“每周一字”文案
汉字是中国传统文化的一个重要组成部分，它们是记录中国五千年历史文化的形象载体。通过汉字，我们可以与传统文化亲切对话、直接交流、友情沟通，并进行无限联想。汉字的形体、构件，乃至笔画、读音，无不包含着深刻的人文意蕴。我们会以通俗易懂的话语，将中国字的由来形象地描绘出来，以方便大家从中领悟汉字的意境，进而了解中国传统文化的博大精深。
孝
金文
小篆
隶书
楷书
【解】
行书
孝，会意字，形声字。金文“孝”字，为子承老形。意谓子背着父母，意即子能承其亲，并能顺其意。楷书“孝”字，“耂”指父母、老人，是长辈；“子”为子女、子孙，为晚辈。“子”在“耂”下，体现了子为老人所生、所养、所教。“耂”居“子”上，体现了子孙要以老人为上、为先、为本。“孝”字的结构体现了老人在上、子孙在下的伦理关系，强调了“孝”要赡养、尊敬老人，要解老人之忧，完老人之志。故《说文解字》称“孝”的本意作「善事父母者」。 【义】
1．善事父母之道曰孝。如《孝经·开宗明义》「夫孝，德之本也。」 2．善事父母之人曰孝，孝指孝子，如《汉书·武帝纪》「兴廉举孝」 3．居丧曰孝。如守孝、在孝。
4．奉养、孝顺曰孝。如《礼记·祭义》「内则孝于亲」。 5．服父母与祖父母之丧的曰孝。如孝媳、孝孙。 6． 能继先人之志也。如《中庸》「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」 7.姓。
在中国传统道德经典中，全面阐述孝之根本的当属《孝经》。 孝，是中华民族的传统美德。儒家倡导的孝，由父母之孝，演绎成五伦之孝、齐家之孝、治国之孝。孝之为道，其大无外，经天纬地，范圣型贤。先王修之以成至德，如来乘之以证觉道。故《孝经》云：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”百善孝为先，孝为德之本。世出世间，莫不以孝为本。
“孝”，上为老，下为子，上一代与下一代，融为一体，子女从父母那里承传血脉和家训，子女之身，就是父母的分身，不孝父母就失去了自身的大根大本。《诗经·蓼莪》写道：「父兮生我！母兮鞠我！拊我畜我，长我育我；顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！」。《诗经》又云：“哀哀父母，生我劬劳。哀哀父母，生我劳瘁。”因此，身为子女，如何行孝，是我们每个人不可不知的。
《孝经》云：「身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。」故为人子女，欲行孝，应先从爱护自己开始，不要让父母为我们身体的伤患而担忧；更要记得「德有伤，贻亲羞」的警言，在自己的品性上，严于律己，不做不仁、不义、无信、无礼的事，以德润身，奋发向上。勿让父母为我们操心、蒙羞，此乃孝顺第一步。
人之行孝，不能离开敬。孔子曰：「盖犬马皆能有养，不敬何以别乎？」孝养父母，没有一定的形式，但皆要出自敬爱之心。回忆一下我们从小到大对父母的教诲，是不是恭敬听受呢？
小时候，父母把最好的食物，留给自己吃；现在，最好的食物，记得请父母先吃了吗？
家中最好的房间是否敬给父母居住？他们的衣食住行经常关心吗？
父母交待的事情，可曾尽心尽力办好？
父母有病时，能不能尽力侍奉，想方设法减少他们的病痛？
远游在外，已经多久没有向家里问候、回去探望了呢？
„„ 更进一步，如果能将孝敬双亲的心，扩大到对所有的师长、宗亲；如果我们还能在立身行道方面有所努力、贡献，让父母宽慰，使他们一生的辛勤没有白费，这就是古人所谓的「光耀门楣」，「孝行」至此就更加圆满。
「孝，乃百行之本，众善之初也。」孝不分老少、富贵贫贱，是人人可行可做的。及时把握行孝的机会，切莫等到「树欲静而风不止，子欲养而亲不待」的悲恸，至此追悔已迟。
仁
小篆
【解】
隶书 楷书
仁，会意字，形声字。「仁」是二人合而为一，乃亲如一体也。按「二」者有两者相容的仁厚之象，即厚以待人，故能亲。二人能相容相合，故有视人如己之意，本意作「亲」解。孔广居以为：「仁，亲也，人莫亲于父母，故以二人为意。」又「二」象上为天下为地，盖仁者天地生物之心，而人得以生者。 【义】
1.至大至善之道德曰仁。
2．爱曰仁。仁以爱人。“上下相亲，谓之仁”。（《中庸》） 3．有仁德者亦曰仁。
4.同情爱护曰仁。如“亲亲而仁民，仁民而爱物” 。（《孟子》） 5．仁者人也。
6．仁者心之本体，性也，理也，觉也。如“孝悌也者，其为仁之本与。” 7.德教，德化，善政曰仁。 8．教化曰仁。
早在两千多年前，儒家创始人孔夫子就提出了“仁”的理念。“仁”是儒家思想的核心。孔夫子把“仁”作为最高的道德准则。《论语》中就有对“仁”的多处阐述：“仁者爱人”；“仁者先难而后获，可谓仁矣”；“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也”；“克己复礼为仁”，“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与”；“巧言令色，鲜矣仁！”“能行五者于天下，为仁矣”。“五者”即恭、宽、信、敏、惠。
人若心中永远有至爱，当能与人和睦相处，化干戈为玉帛。故古人言：「仁者无敌」；或云：「仁者爱人也」。确实人若有恕人之心，容忍之心，则所到之处，莫不如春风化雨般，处处见一片和煦之气象。
故「仁」诚为立身处世之根本。
水
【解】
水，象形字。甲文水与金文水略同。小篆水：像众川并流，「中象深处波涛平易，浑然流行之形，两旁象浅处波涛汹涌时断时连之形，今视川流，适如其象」，其本义作「流津」解，即江河中流水之称。 【义】
1.氢氧化合物之一种，为无色无臭无味之液体，广存于地面上各物质中，善溶解诸物质，热至百度，则沸腾为汽；冷至零度，则凝固为冰；又在常温中能徐徐蒸发，故空气中恒含有水蒸气。例如《淮南•说林》：「水静则平，平则清。」
2.饮料之称。例如《礼记•檀弓》：「水浆不入于口者七日。」 3.河川曰水。例如：高山流水。 4.洪水曰水。例如《汉书•食货志》：「尧禹有九年之水。」 5.五行之一，与金、木、火、土合称五行。 6.姓，楚大夫食邑于水，因采邑为氏，望出零陵。
7.水火。水与火之并称，乃生活所必需者，故常并举为言。例如《孟子•尽心》：「民非水火不生活。」
8.水星：一名辰星，太阳系九大行星中距太阳最近亦最小者，表面现凸凹 状，受日之光强于地球七倍；公转周期与自转周期同，约八十八日弱。仅一面向日，两面寒热悬殊，故无生物。
9.动词，淹，淹没。例如《国语•晋》：「智伯攻赵围晋阳而水之，城之不 沉者三板。」
10.形容词，出水上的。例如《后汉书•岑彭传》：「习用步骑，不晓水战。」 11.副词，在水上，表性态。例如《史纪•夏本纪》：「水行乘船。」 12.入水中，表性态。例如《国语•鲁》：「冥勤其官而水死，稷勤百谷而山死。」
水，清净柔和，滋养着天地万物，故曰“上善若水”。其德至善至纯，常为君子所悦，又曰“智者乐水”。
「静水照大千」，清静湖面，犹如一面镜子，照映景物，一览无遗。宁静中，我们看见了湖光倒影，美若仙境；清澈中，巨细靡遗，反应出大自然的景象，是如此清泰、宁静、平和。从中我们体会了，唯有内心的清静，才能洞悉天下的事理。
山泉，清爽甘甜，净洁透明，在山则清，毫无杂质，令人品来畅快无比。而烦恼、杂念，犹如出山之水，污浊不清，常染心灵源头的净洁。故需去除内心的污垢，才能洗心易行，显露心地本有的清静，从而品味到人生的甘美真味。
水性柔顺而往下，意味着自居卑下，如那谦谦君子，恭敬有礼，仁义有德。故夫子赞水曰：「其流卑下倨邑，必修其理。」虽然姿势低下，却遵循其应有渠道，始终不变其行，终入大海。
伦常大道之中，媳妇之道亦如水。中国有“女人如水”之说。媳妇性更要如水，性子要像水一般温柔。水弯弯曲曲流去，说不定流几千里，终归大海。媳妇的意，也要那么长，把全家人托起来，像水漂浮东西一样。水能养育万物，又不与万物相争，处在最低的地方，随方就园，合五色，调五味，原质总是不变。当媳妇的要能性如水，随贫随富、可高可低，总不变她的本性，人能这样，就算是得道，也就是媳妇道。做媳妇的要有实行，心存全家的好处。性如水要常乐，能受得住委屈，高高兴兴地为全家人服务。
水，又如“君子不器”。大者气势磅礡，如瀑布飞流直下，一泻千里，融入山川，滋养大地。小者，滴水能穿石，恰如坚持不懈的恒心，能突破一切艰难。生活中，一瓢饮，能解干渴；品茗一盅，去疲除忧；酷热难挨，冲凉解暑；又能涤尽污垢，常保环境清洁„„似君子之德风，被覆世间角落，能随缘教化，广利社会。其仁慈博爱，平等无私的特质，更显其至善的美德。
「泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深」。河海因不择细流，故能成其博大深广。意涵着宽广的胸怀，需有过人的包容器量，不论善恶美丑均能含藏其中，方能成其伟大的气度，顶立于天地中。
“逝者如斯，不舍昼夜”。奔腾的流水，一去不复返。人生的青春何尝不像流水。蓦然回首，不意老眼昏花，已入晚境。怎能不慨叹珍惜光阴的重要呢？此刻应当惜福惜缘，力尽孝道，在相聚时光里，好好奉侍双亲，善待家人，共享天伦之乐。
水能载舟，亦能覆舟，舟在无有风涛下能承载重担，依凭河海汪洋，运载万物；但若偏遇狂风巨浪，也难免覆舟之虞。故水虽有千钧万马的力量，但必需善用之，才能发挥其功效，如蓄水发电、灌溉水利；唯其发威之时，若疏于防范，亦能泛滥酿成巨灾。水威猛的一面，诚令人畏惧！
「饮水思源」，受恩当思涌泉以报，点滴恩泽，都需铭记于心。现今，水资源短缺，大地母亲的干旱，已成为全球瞩目重视。在此，我们更应珍惜保护水资源，不轻易浪费。想想失去水，万物的生命将会陷入困境与绝地。这也警示我们，爱护水源，已迫在眉睫，这是人人之责。我们应共同承担，留给后代子孙洁净的活头源水。
水，是注入万物生命的源泉，是万物生存的活力，您伟大的恩泽，永无止境„„
人
甲骨文 金文
小篆
隶书
【解】
楷书 行书
人，象形字。金文「人」象人侧立曲身垂臂之形，以其为立，古仅见一臂一胫，后演变为“一撇一捺”。「人」本义作「天地之性，最贵者也」解。而贵乃高意，即天地间之灵性以人所秉赋者较其它万物为最高，故曰人为万物最灵者。
一撇一捺为“人”字，表明人不能单独存在，需要相互支撑，相互依存，相互依赖；需要相互帮助，相互谅解，相互关怀；需要相互监督，相互鞭策，相互鼓励；需要怜悯心、同情心、慈悲心。“人”字少了任何一笔都不是人，只考虑自己而置他人于不顾者，亦不能称之为“人”。
一撇一捺为“人”字，寓意不偏不倚，提示人要修身养性，不急躁，不温吞；为人处世，随和通达。
一撇一捺为“人”字，规矩中正，不偏不倚，强调人要堂堂正正，挺直站立。“正”不仅仅指人大仪表要正，思想更要正。人生于世，贵乎坦荡磊落，上可以达于天。下可以立于地，顶天立地，光明磊落。中国有句古话叫“身正不怕影子斜”，道出了中国人的“正”字哲学。 【义】
1．万物之最灵者曰人。 2．与民通，泛指一般人。 3．贤才曰人。
4．他人，某人。如「己所不欲，勿施于人」
5．与「仁」通或「仁」也，仁者人也。《易经》曰：立人之道曰仁与义。 天、地、人曰“三才”，人既能与天地同列，则当效法天地之自然，无有分别，淳心仁厚，宽广无际。如《弟子规》所言：「天同覆，地同载」，故人与人之间，当要和睦相处，互助合作，互相包容，平等对待，共存共荣，才能营造一个真正和平的世界。
道
石文
小篆
隶书
楷书
【解】
行书
草书
道，会意字，形声字 。小篆“道”，谓长行；首谓面之所向，行之所达。长行于面之所向与行之所达之涂，此涂即道。故其本义作「所行道也」解。 【义】
1.路曰道，即道路。如《荀子·修身》「道虽迩，不行不至。」 2.一定不变之理曰道。如《书经·汤诰》「天道福善祸淫」，又如《中庸》「道也者，不可须臾离也。」
3.宇宙万物的本原、本体曰道。如《老子》「有物混成，先天地生。寂兮寥兮。独立而不改。周行而不殆。可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。」
4.仁义礼乐称为道。如《论语·阳货》「君子学道则爱人，小人学道则易使也。」
5.道德之称。如《礼记·曲礼》「道德仁义非礼不成」。
6.善事、美德曰道。如《论语·公冶长》「子谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。」
7.意向曰道。如《论语·公冶长》「道不同，不相为谋。」 8.方法曰道。如《中庸》「诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。」 9.有德行者曰道。如《论语·颜渊》「如杀无道，以就有道，何如？」 10.施行、实施曰道。如《荀子·议兵》「必道吾所明，勿道吾所疑。」 11.言、谈曰道。如《荀子·荣辱》「君子道其常而小人道其怪。」 12.白、申曰道。如道贺、道喜、道歉。
13.讲曰道。如《中庸》「故君子尊德性而道学问。」
14.道家、佛家法术曰道。如《智度论》「得道者名为道人。」 15.道家、道教、信奉道教的人略称道。
16.僧侣曰道。如《南史·梁武帝纪》「道俗五万余人」。
人生就是一条道路。把握方向走好这条道路，是每个人终生的愿望。但在现实生活中，并不是每个人都能轻而易举地踏上这条康庄大道。因为它需要明智的智慧与努力的学习实践,才能走上光明的人生大道。
「道」由「」与「首」相结合，意含着道要行，而且还要运用头脑，以智能做引导。「」还有「乍行乍止」解，提醒我们在人生路上不要只顾埋头奔走，走累了要停下来，走不通的时候，也要停下回头看看自己走得对不对，有没有越来越偏离？《中庸》云:「道也者，不可须臾离也。」故要随时校正方向，不可偏离正道。这就是道的义理。
人生必须走上「正道」，为什么呢？因为邪道、旁门左道会引人走入黑暗的歧途。唯有践履正道，才是人生幸福美满的保证。而正道必法自然，正道就是自然的运行，就是自然的原理原则。如果违背自然之道，人类会遭受许多的痛苦和灾难，因为邪路是根本行不通的，终究还是要回归自然的。
譬如，一年四季的流转就是自然之道，如果四季错乱，万物就无法生存；再如，星球有它自然的运行轨迹，如果偏离轨道而行，宇宙可能就无以和谐共存。
人亦如此，在世间我们依五伦之道而生存，处在父子之道、君臣（领导与被领导）之道、夫妇之道、兄弟之道、朋友之道上，这一切无不是自然形成的人与人之间的关系。我们能在人伦的五道上，安其本分、各尽其职、和睦相处、相互合作——就是顺应自然之道理。否则，父子冲突，夫妻关系破裂、兄弟相残，朋友相欺、君臣无义，就要饱受违逆自然之道的伤痛与折磨，我们的社会就会出现「父不父、子不子、君不君、臣不臣」的离经叛道之乱象。可见「道」就是我们日常生活中自然当行之理，绝不是谁要强加给我们的。
「正道」是顺乎天理、合乎人心的。我们不能背道而驰，自取祸殃。唯有心存正道、时时查验自己方向的人，才能昂首阔步走在幸福光明的人生大道上。
祝愿大家都能在这珍贵的人生旅途上，谱写出一首璀璨的「正道」之歌。 明「道」之后，顺乎自然，努力落实，就是「德」的含义。我们将在下期与您一同走入「德」之意境。
德
金文
小篆 隶书
楷书
【解】
行书
草书
德，会意字、形声字。小篆「德」，「彳」谓行动之意，又「十目」即古「相」字的写法。故，「德」其本义为：心中生相而得（德）之于心，外现于行。
“德”，异体为“悳”。“直”为直接、正直；“心”在“直”下，意为心直不绕弯子，不玩心计，具有正直之心。《说文解字》：“悳，外得于人，内得于己也。”引申为道德、品行。
“德”由“彳”、“十”、“目”、“一”和“心”五个部件组成。“彳”为慢慢行走，会漫长之意。德需点滴积累而成，不是一时，而是一世。“十”为多，为齐备，为十全十美，也为四面八方，寓意要时时处处对众生体现良好的德行。“目”即横目，强调有德者能明辨是非真伪，能识别好坏对错。“一”为整体，为全局。以大局为重，无私心，中正归一，万法归一，一心一意，心中无杂念、无挂碍的人是有德之人。“心”指内心，“德”之培养需要靠内心的修为。心为内在、真心、诚心、忠心，而不是外表，不做表面文章，“心”在“德”字底部，说明德是心底无私，默默无闻。
【义】
1.善道曰德。如《论语·里仁》「君子怀德，小人怀土」。
2.万物之本性曰德。如天有好生之德，又如《大戴礼记·四代》「有天德、有地德、有人德，此谓三德也。」
3.品行曰德。如《易经·乾卦》「君子进德修业」。
4.指有道德的贤明之人。如《书经·蔡仲之命》「皇天无亲惟德是辅」。 5.恩惠曰德。如德恩、德泽。又如《论语·宪问》「子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。」
6.感恩、感激曰德。如《豫让吞炭》「但人心素德赵氏，不忍判离」。 7.福曰德。如《礼记·哀公问》「君及此言也，百姓之德也」。 8.教化、善教曰德。如《礼记·内则》「降德于众兆民」。 9.德目曰德。如三德、四德、七德。 10.心意曰德。如同心同德、离心离德。
11.四时旺气曰德。如《礼记·月令》「某日立春，盛德在木」。 「道」与「德」两字是紧密相连的。上一篇，我们已经了解「道」乃自然的运行法则，是自然的原理原则。能顺乎自然、将自然的法则落实在我们的日常生活中，就是「德」的意思。
「德」从「彳」，即「行」之意，是要实践才能体会，才能得到。右边从「十目一心」。我们可以明白，「德」就是要我们一心一意顺道而行，不偏不倚走人生该行的道路。又提示我们，凡起心动念、言语造作，皆在「十目所视、十手所指」的警示中，随时警策自己要谨慎地沿正道而行，方可朝向优质的人生境界。
究竟该如何做，才是落实自然之道地行德呢？让我们从身边看起： 在家庭中，子女们能孝顺父母，就是为人子的德行表现；父亲能以身作则，教育子女，照顾家庭就是为人父的德；学生尊敬老师，老师言传身教，培育德才兼备的人才是师生之德，也是尊师重道的体现；夫妇能互敬互爱、奉养父母，携手努力共建家庭，就是夫妇之德；朋友往来讲求信义，就是为友之德；上级领导爱护下属，以仁义之心对待，下级对上级忠信有礼，这是领导与被领导者相处之德。亦即是《论语》所说的「君使臣以礼，臣事君以忠」的体现。
由此可见，道德并非空洞，也非遥远，而是与我们日常生活息息相关。几乎是“须臾不可离也”，甚至我们的一言一行、做人处事的存心、态度、次第和方法，莫不皆由「道德」贯穿于中，始能奠下基础，立足于社会。扩而大之，社会的安定和谐，国家之兴盛亦莫不赖此「道德」来维系。
古人云：「德薄人存难」。故能有切实可行的生活道德指导，实是我们人人迫切需要的。而《弟子规》就是这样一本生活必备手册，是我们行「人德」的依据，被喻为「人生第一规」，诚为人生的指南。
若能将《弟子规》中的话句句落实，则扎下了顺应自然的做人之根，拥有和睦健全的家庭，享有亲善和谐的人际关系„„人人如此，则社会安定，天下太平。这就是「行道有得（德）」之幸福美满人生。
