“思想道德修养与法律基础”环节论文
中华民族传统美德与大学生的发展
姓名：***** 学号：*******专业：*******
摘要：中华民族在五千年的发展历程中，创造了辉煌的物质文明，也留下了丰富的文化遗
产，而传统美德就是其中的精华部分。它构成了中华民族的民族精神，具有强大的凝聚力与向心力，使中华民族虽历经磨难，却自强不息，始终保持着作为伟大民族的生机与活力。继承和发扬中华民族的传统美德,加强大学生的美德教育,是学校德育和思想政治课教学的一个重要任务,传统美德对我们当代大学生身心健康、人格健全、提高综合素质等方面的影响也是深远的:能使我们大学生懂得修身、为人、处世、治学等方面的基本道理。
关键词：传统美德、大学生、教育、发展
岳母刺字、孔融让梨、桥头拾履，这些传统美德的故事自幼铭刻于中国人的脑海；“匈奴未灭，何以家为”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人生格言，一直激励着中国人建功立业的豪情；传统道德的一些要素经历朝历代也基本形成了共识。一个国家,一个民族,没有高昂精神风貌和高尚的品格,不可能自立于世界民族之林。中华美德是中华民族优秀道德品质、伟大的民族精神、崇高的民族气节、高尚的民族情感、健康的民族心理、良好的民族意识。而大学生，更是需要这种东西。
然而，在日常生活中，我们总能看到网络上、电视上一些当代大学生，做出许多不道德，令人不齿的行为。大学生理应收到过良好的教育，其世界观价值观应该已经正确地树立了，可是为什么还会有杀人、虐狗虐猫等种种事件发生呢？到底是哪里出了问题？我们是该反思反思了。
（一）应试教育机制忽视了德育教育
所谓应试教育是指以升学考试为目的、围绕应考而开展的教育教学活动，也即是适应以考试为惟一手段来甄别和选拔人才的教育方法。从本质上说，它是一种机械的、片面的淘汰式教
育。爱因斯坦认为：“所谓教育，是忘却了在学校学得的全部内容之后所剩下的本领”。而应试教育这种违背教育规律和呆板的、片面的育人和取人方式，古往今来，都受到有识之士的深切关注。
教育既要培养学生具有扎实的探求新知的本领和科学的为学精神，又要培养其远大的理想和高尚的情操。学生不能只有“治国、平天下”的愿望，而忽视“修身”的基本功。爱因斯坦曾说：“学校的教育始终应当是：青年人在离开学校时，是作为一个和谐的人，而不是作为一个„专家‟。所谓„和谐的人‟，应当是达到科学精神和人文精神统一的人。”而在应试教育过程中重智育、轻德育的现象，割裂了德育和智育的整体性，否定了二者之间的相互融合、渗透的关系，否定了二者并驾齐驱、相互促进的本质联系。从某种意义上说，德育是智育的生命线！德育是根！一个没有良好的德育素养的人，也不可能很好地治学、求真、做人；离开了德育的智育是空洞的、虚伪的智育。
德育的有效性既是指德育的内在效果（即教育要求能顺利转化为学生个体的思想道德素质），也是指德育的外在效益（即德育能通过提高学生的思想道德素质，促进社会物质文明和精神文明的建设），此外，德育的有效性还表现在德育的效率上（即以“最少的时间投入获得最佳的效果和最大的效益”）。德育的效果、效益、效率共同构成了学校德育的基本内涵。从本质上讲，忽略了德育的有效性，必将导致教育过程中的精神支柱丧失、心理失落、道德失范、社会失序，甚至危及社会安定。因此，对待德育，应该大处着眼、小处着手，争取做到春风化雨、润物无声。
（二）家庭、学校、社会的多重压力使学生的人性扭曲，人格残缺
加强和重视德育应充分发挥家庭和社会在净化心灵、滋润心田上的潜移默化的作用。李光耀指出：“家庭把社会价值观念潜移默化，而不是正式讲授的方式传给下一代”。由于这种教育的隐蔽性和渗透性，使人们在耳濡目染中不知不觉地纠正自己的错误言行。曾有人指出“中小学的主要任务不是„学习‟，而是„成长‟。„成长‟不仅包括智力的发展、学业的提高，还包括身体、心理和道德的健康，包括精神的丰富和人格的完善。当我们把智育上升到至高无上的位置，以成绩作为衡量一切的标准时，实际上就把孩子、把教育非人化了，这同样是人性的丧失”。应试教育机制下，社会舆论导向的偏差，使人文关怀失去了德育的根基；在学校有升学率的压力，使德育的人文关怀成为一片荒漠；在家庭，父母望子成龙、望女成凤的攀比心理则使德育教化丧失了最后的堡垒。由于教育片面张扬这种工具理性，以至于其人文价值难以延伸。心理学老师陆小娅在《断掉的链条叫人性》中分析了当前大学生违法犯罪的一个根本原因：那就是在教育过程中教育者忽视了受教育者的人格完善、人性的熏陶，她呼唤把
学生当“人”看，既要关心他们的生理需要，更重要的是关心他们的心理需要，包括安全、爱、尊重、归属感的需要等等。她还指出，“以人为本”不是哲学家的抽象概念和管理学的空洞口号。我们每一个人，不管是为人父母，还是从事什么工作，都需要“把自己当人”，也“把他人当人”。没有对人的尊重、对人的关怀，这个社会也无法真正走向文明。因此，必须努力探索使学校所推行的德育与家庭所倡导的、社会所弘扬的德育教育三位一体，使之相互促进、相得益彰，促进人的全面发展。
（三）教师在教书育人上的功利性思想，忽略了学生人格的全面发展和完善
元代教育家许衡指出，品德教育要做两方面的工作：一是培养人已有的“善端”，开发未来的“善端”；二是防止未来的“恶端”，革除已有的“恶端”。他还提出了“用人当用其所长，教人当教其所短”的教育思想。由于功利的驱使，在教育对象上也存在残缺不全的现象，即并不是所有的受教育者都能进入教师的视线，那些学习成绩不好的学生总是成为受歧视的对象，更何谈去关心他们的心理健康？久而久之，既没有培养也没有开发应有的“善端”，本是些可造之才，却不知不觉地养成许多“恶端”，这同样是教育的悲哀！面对德育的功利导向和德育“智育化”的倾向，必须解决好德育对个体的信念、信仰教育的问题，以及德育对智育的促进和支撑作用的问题。
那么，作为中华民族的精英代表，我们该如何在新时期弘扬中华民族的传统美德呢？第一：注重整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神。“公私之辩证”是中国传统道德发展演化的一条主线。“公义胜私欲”是道德的根本要求，“公”是作为道德的最高标准。强调在“义”和 “利”发生矛盾时，应当“义以为上”、“先义后利”，“见利思义”，主张“义然后利”，反对“重利轻义”、“见利忘义”。
第二：推崇“仁爱”原则，追求人际和谐。尊重人的尊严和价值，崇尚“仁爱”原则，主张“仁者爱人”，爱人要从爱旁边的人做起，从爱亲人做起，即孝悌是人之本（孝道），并把这样的爱推广到他人，即推己及人，“己所不欲，勿施于人”。“己欲立而立人，己欲达而达人”（忠道），能将心比心（恕道）。立足于自己，承认人的差异，主张“合而不同”，“和为贵”，讲求和睦相处，强调社会和谐，“亲仁善邻，国之宝也”。
第三：讲求谦敬礼让，强调克骄防矜。谦即自谦，虚以处己；敬即敬人，礼以待人。谦敬与礼让是联系在一起的，“恭敬之心，礼也”，“凡人炎所以为人者，礼义也”。同时提醒人们“事思敬”、“不居功”。第四:倡导言行一致，强调恪守诚信。“诚”即真实无妄，其最基本的含义是诚于己，诚于自己的本性，包括“诚”和“信”两个方面。亦即诚实守信，就是言行一致，表里如一，实事求是，严肃认真，尊重科学，坚持真理，坚守信诺。第五：
追求精神境界，把道德理想的实现看作是一种高层次的需要。《荀子·劝学》中说“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这里讲的“神明”是指人的精神面貌；“圣心”是指一种道德境界。所谓“成德至善”，是说个体的道德品质是一个由一种较低的境界到另一种较高的境界，不断前进而逐渐趋于“至善”的过程。——“存之又存，相乃不舍”，逐渐地但无止境地趋于“至善”。第六：重视道德践履，强调修养的重要性，倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用。中国历史上的儒、墨、道、法各家都认为，在塑造人格的过程中，最重要是就是奋发向上、切磋践履、修身养性。此外，还有廉洁自律、宽厚待人、艰苦朴素、勤劳节俭、孝敬父母、尊老爱幼、尊师敬业，以及刚健有为、自强不息、舍生取义、见义勇为、奋发图强等。
当代大学生虽然受到了良好的教育，然而，道德方面却一直缺失。我们应该从身边做起，从小事做起，将中华民族传统美德发扬光大。
参考文献：
1、06年12月19日徐光春在郑州大学的演讲《中华传统美德和社会主义荣辱观》
