接下来由我讲以下人民公社化的部分。
实际上人民公社可以看作是农业合作社的升级版。在毛泽东看来，从合作社过渡到人民公社，就已经是向社会主义共产主义迈进了一大步了。随着1956年三大改造基本完成后，我国就正式进入社会主义初级阶段。随后在1958年中共决议通过的第二个五年计划中，有三项核心工作，简称“三面红旗”。他们分别是总路线，也就是“多快好省”，大跃进，以及人民公社。所以大跃进和人民公社基本上是同时期展开的。
人民公社也就是平时说的“吃大锅饭”，其特点是一大二公：“大”指规模大，典型的人民公社由几个高级合作社合并而成来；“公”指公有化程度高。另外农民的组织军事化、行动战斗化、生活集体化。因此人民公社是一个“政社合一”的组织，既是行政组织同时又是经济组织。另外农民所需商品实行“供给制”，由国家统一购买统一分配。
人民公社的两项大的运动：第一个是公共食堂，第二个是大养其猪。
毛泽东在北戴河会议上提出：公共食堂，吃饭不要钱，那就是共产主义。因此直接把公共食堂和共产主义划上了等号。
然而随着大跃进的开展，浮夸风的盛行，不切实际的总路线再加上那个不知是人祸还是天灾的自然灾害，爆发了非常严重的大饥荒。有食堂没饭吃。公共食堂名存实亡。
就在这个时期，西门闹转生的西门驴就非常悲催地被弄死了，可以说死得非常冤枉。书中这样写道：“抢啊，抢啊，把单干户的粮食抢走！杀啊，杀啊，把单干户的瘸驴杀死！”我听到了女主人和孩子们的悲号声，听到了争抢过程中饥民之间的打斗声。我感到脑门正中受到了突然一击，灵魂出窍，悬在空中，看着人们刀砍斧剁，把一头驴的尸体肢解成无数碎块。
在那个公社化盛行的年代，人们对人民公社趋之若鹜，自由也成了一种奢侈。但在那种疯狂的时代背景下，蓝脸和他的牛和驴为自由独立付出了惨重的代价。蓝脸一家被全村人孤立、敌视，而甚至家人都与蓝脸分道扬镳。
然而结果却是出人意料而又合情合理的。人民公社遭遇重创，大量农民饿死。而蓝脸作为全国唯一的单干户，避免了集体化公社化的种种弊端，虽然蓝脸最后还是遭到了饥饿的人群的疯狂抢劫。
而鼓励养猪这个就比较搞笑了，毛泽东曾于1959年写了一封关于发展养猪业的信，信中提出，要把养猪看得和粮食同等重要，要大养特养其猪。一头猪就是一个小型有机化肥厂，如果能做到一人一猪，一亩田一猪，肥料的来源就都解决了。
下面是一些原文摘录：第一段是蓝脸他们村书记在接受上级访问是作的演讲，他说：我们要在一个月内，兴建二百间花园式猪圈，实现一人5猪的目标，猪多肥多，肥多粮多，手中有粮，心中不慌，深挖洞，广积粮，不称霸，支援世界革命，每一头猪，都是射向帝修反的一颗炮弹。
第二段，蓝金龙就是蓝脸的儿子，公猪就是我的爹，母猪就是我的娘！书记说这就对了，我们需要的就是能把集体的猪当爹伺候的青年。
为猪时期,西门闹已不再跟随蓝脸,而是作为一头猪享受其作为猪主体的优厚,这实际是一个人性减化,动物性逐渐增强的过程。也是作家有意书写农民意欲远离土地的开始。
农民对土地有一种天生的依恋，但这种依恋的背后并不是纯然的热爱,它也体现了时代缩影下农民对土地情感的转变。当我们把土地作为母亲歌颂的时候,作家莫言又跳出来说: “我恨透了这个地方,也爱透了这个地方。”于是,土地作为母亲在抚育儿女的同时,也不得不承受由于历史变迁所引起的儿女对她的疏离。
接下来时间跨度比较大，要讲到80年代的家庭联产承包责任制。由于*时期的土地制度严重影响农业生产。安徽省凤阳县小岗村18位农民签下“生死状”，将村内土地分开承包。开创了家庭联产承包责任制的先河。
接下来的大家历史课学得应该都比较清楚，农民们将田地包产到户后，不像之前人民公社大锅饭那样，付出和劳动不成正比，现在是多劳多得，因此农民生产积极性有了大幅提高，粮食产量也随之大幅提升。
然而在推行过程中，家庭联产承包责任制也遇到了重重阻力。下面是一些书中的片段：这是之前那个老书记洪泰岳说的，庞抗美（这是西门金龙的情人），别给我摆你的臭架子!你算什么中共县委书记?!你和西门金龙勾搭连环，狼狈为奸，在高密东北乡复辟了资本主义，使红色的高密东北乡，变成了黑色的高密东北乡，你们是无产阶级的叛徒，是人民的敌人!”
后面西门金龙和颜悦色地说：“大叔，好大叔啊„„我是您一手培养起来的啊，您的教导我字字句句都记在心头。大叔啊，社会发展了，时代变化了，我金龙所做的一切，都是与时俱进啊!大叔啊，您凭良心说，这十几年来，乡亲们的生活，是不是越过越好啊„„”
由此可以看出，家庭联产承包责任制是顺应历史潮流的，得到了很多的支持，改善了乡亲们的生活，但是，仍然还是有一些愚昧之人对家庭联产承包责任制是持有否定态度的，他们认为这是资本主义复辟的表现，因此不断从中搞破坏，企图恢复人民公社。
后面这段是西门金龙和他异父异母的弟弟蓝解放说的“还记得我们河滩牧牛时的情景吗?”他说，“那时候，为了逼你入社，我每天都要揍你一次。谁能想到，二十几年后，人民公社就像砂土堆成的房子，顷刻间土崩瓦解。我们那时做梦也想不到，你能当上副县长，而我能成为董事长，当年许多神圣的掉脑袋的事情，今天看起来狗屁不是。”
由此看出，人民公社化运动在人民脑中留下的记忆还是很浓厚的，当初的人民公社化运动给人民带来的是束缚，管制，限制住了人民创造性的发展。后来家庭联产承包责任制的出现，顺应了时代发展的需要，发展迅速，使人民公社迅速土崩瓦解，人民的发展得到了解放，工作环境更加自由，生活质量更加优异，人民生活更加的自主，更加人性化。
当然家庭联产承包责任制也有缺点，那就是每一家都有分到土地，但是面积都是不大的，家庭小块田地分散经营，有利于传统手工耕作，不利于农业机械化和农业科技水平的提高，因此无法适应市场经济发展的需要。
最后这段是蓝解放回去看他爹蓝脸的坟的时候得片段：
等我们终于抵达了那一亩六分、犹如黄金铸成的土地时，月亮已经改变了颜色。 这块犹如大海中孤岛的土地，都与我有着千丝万缕的血肉关系。我看到屯东这一片土地已经遍植天桃，我想如果早来一个月这里就是一片桃花的海洋。现在，桃叶黄绿，枝条上接着一串串的毛桃。蓝脸的一亩六分地，依然顽强地表现着个性，在两边桃林的夹峙下，地里那些庄稼显得既弱小又倔强。
《生死疲劳》中,单干户蓝脸握着他那一亩六分地时,就恫测到“只有当土地属于我们自己,我们才能成为土地的主人”。他想成为土地的主人因为土地给予了他生的财富,像母亲一样无私的奉献。西门闹一家与他的转世主体,在死后相继被埋入那一亩六分地里,土地以母亲的姿态接纳了他们,使他们与其融为一体。这是作家意在表达的一种骨肉联系,透过母亲这一原型表达了农民对土地的依恋。
在佛教中，六道轮回是为了破“执”，也可以说，《生死疲劳》是一部关于“执著”的颂歌和悲歌，人之所以苦就是因为放不下，而对于农民来说，最终安放他们的就是那片土地。
农民和土地的关系是亲密的，一旦逃离土地，农民就没有了根本，会陷入更深的苦痛。一切来自土地的，最终也回到了土地。
这就是今天的全部内容，感谢大家的聆听。
