五句子山歌
五句子山歌分布于重庆市巫溪县境内，是三峡地区最具特色的民间文艺，在老百姓当中广泛传唱，发源最早可追溯到上古。2009 年被重庆市确定为市级非物质文化遗产。
五句子山歌从诗的角度看， 结构形式独特，内容情真意纯，是开在大山里的一枝古老的民间文艺奇葩。它以七言五句为基本格，五句为一段，有一段独立成章。如“问声歌师几多歌，山歌硬比牛毛多，唱了三年六个月，歌师喉咙都唱破，才唱一个牛耳朵”。也有若干段五句子联缀而成的，称为“赶五句”或“排子歌”。五句子山歌的第五句最有艺术魅力，它往往是意境升华，艺术情趣之所在，故有“五句山歌五句单，四句容易五句难”的说法。由此，五句子要求第四句要能结束，第五句要奇峰突起，画龙点睛，如：“鸭嘴没有鸡嘴尖，哥口没有妹口甜，何时要个甜妹妹，煮菜不用放油盐，生米当饭味也甜。”五句子对韵律也有其特殊要求。一般除第三句外，
一、
二、
四、五句要押韵，且
一、二句用仄声韵，四句要用阳平，五句要用阴平。 也有一批传统五句子歌词并不一韵到底， 而在第三句或第四句上转 韵，如“小来唱歌到如今，没有上天数星星，芝麻论升不论颗（转韵）， 绫罗论匹不论梭，你把大话狠那个？ ”通过转韵，节奏更强，富有音乐性，且增加了用词的容量，拓宽了艺术表现力。五句子在语言通往避“俗”求雅的要求，而是将村言俗语大量入诗，使之形成清新、朴实的自然美，具有浓郁的生活气息和地方色彩，易懂易记、顺口成诵、琅琅上口，韵味无穷。“一把扇子二面花，隔扇看见俏冤家，我
看情歌会种田，情歌看我会绣花，大风吹不倒犁尾巴”。在这首五句子的压轴部位放上一俗话“大风吹不倒犁尾巴”，寥寥数字就勾画出了一幅男耕女织、相亲相爱的图画。
五句子山歌反映了人们劳动生活的方方面面。有劳动场景，有劳动间歇的活动，有各种社会生活习俗，尤其是男欢女爱，以及一些历史掌故、风土人情等。没有那么多的哀怨忧愤，而以欢快直露、纯朴真 挚见长。形式上又多是自由对答和往来，男女感情直接交流，充满着 男欢女悦之情。如“高山岭上逗凤凰，大树脚下逗阴凉，楼房瓦屋逗燕子，三月青草逗牛羊，十八幺姑逗情郎。”又如“姐儿住在花草坪，身穿花衣花围裙，脚穿花鞋花上走，手拿花扇搧花人，花上加花爱死人。”由此可见一斑。
五句子山歌不仅具有一般民歌所共有的艺术表现手法， 而且以 比喻、双关的运用别具风味，异彩纷呈，尤其是比喻与双关，拈连结合的运用更为别致。例如“高山顶上一口洼，郎半洼来姐半洼，郎的半洼种豇豆，姐的半洼种西瓜，她不缠我我缠她”，利用瓜豆缠藤之“缠”，顺势拈到郎姐相缠（相爱）上去，一语双关，妙不可言。 五句子山歌可根据内容的需要， 套上各种不同的曲牌歌唱，如“倒尾子”、“茶调子”。“笛调子”、“对声子”、“穿号子”、“杂号子”、“九声板”、“喇叭调”等曲牌。其中最有艺术性的当推“穿号子”（也叫“穿五句”、“穿歌子”、“花哨子”），又叫鸳鸯号子，即在某一唱段中，以“号子”作衬句段，同五句的主歌段交替穿插为歌。号子共四句，如“清早起来忙，手扳象牙床。郎也舍不得姐，
姐也舍不得郎。”演唱时，甲、乙二人对唱对穿，甲先“号子”引歌，叫做“丢梗子”，乙按甲的“号子”之意并以五句为主歌对歌，叫做“配叶子”。穿唱时可以几百人合作，气势恢宏，而歌词的穿唱千姿百态。
“五句子山歌”流行平腔和高腔两种。平腔旋律优美流畅，高 腔高亢婉转；平腔多用于“五句子山歌”，高腔多用于“五句子山歌”中的“鸳鸯号子”，但两种也有互相交错演唱的情况。“五句子山歌” 其调式特征鲜明，主要采用民族调式，尤以五声调式最为突出。
随着物质文明和精神文明程度的不断提高，人们生活环境，劳动环境的不断改善，现代流行音乐的冲击，原本广为流传的巫溪民间歌曲，特别是巫溪独有的五句子山歌和五句子山歌中的鸳鸯号子（穿号子），只有部分年长者才能演唱，面临失传的困境。
抢救五句子山歌， 对于保护本土独具风格的民间音乐有着重要 意义，而且也能进一步丰富完善三峡地区具有特色的文化艺术。
薅草锣鼓
薅草锣鼓，其实广泛存在于渝东、鄂西一带，巫溪处于核心区，相传起源于唐朝时的烧山种火田，击梆撵兽，又唱又打，它是集体劳动 和田歌艺术的结合。在结群薅草等劳动时，由两位歌师傅领唱或对唱 历史故事歌，调子固定，歌词简洁。如“你一歇来我一歇，张飞打马接玄德，张飞接得玄德马，自家迎接自家客。”一人按专门的鼓引子（谱子）击鼓，一人应点敲锣，锣鼓间歇，歌声即起，轮流对唱，整日不歇。有时也唱“扬歌”，即山歌高调，包括穿号子。歌师傅是当
地才子，便答，出口成章，能紧跟形势，理论联系实际，通过唱词鞭挞丑恶，歌颂真、善、美。锣鼓节奏由慢到快，劳作节奏也随之加快，最后出现劳动高潮。一天之内，形成三起三落，称为“三潮”。特别是在歇息或收工之前，锣鼓节奏越来越快，最后戛然而止，俗称“放擂”。历史上巫溪农村搞集体劳动时薅草锣鼓最为兴盛，起到了鼓足劳动劲头的作用。此俗从20 世纪80年代后逐渐淡化。
节令
巫溪人遵从农历的一年二十四节气，用于指导农耕生产。正月立 春、雨水：春天到，雨水充沛，抓紧备耕。二月惊蛰：此时气温上升较快，蜇日晴，虫害早，炒包谷花炸跳蚤；春分节到，播种瓜豆和玉米，育红苕秧苗。三月清明、谷雨：清明时节雨纷纷，俗称“清明明，谷雨淋”。四月立夏、小满：播种大忙季节到来，渴望雨量充足，“立夏不下，犁头高挂；小满不满，干断田坎”。五月芒种、夏至：此时正是抢种季节，俗语曰：“芒种忙忙种，迟种无收成”。夏至日照始短，气温逐渐上升。六月小暑、大暑：“小暑、大暑，谷穗乱出”，赶快准备收割。七月立秋、处暑：“立秋一日，水冷三分”，立秋日晴好收成。八月白露、秋风：庄稼“白露不低头，割去喂老牛”，秋风起，北雁南飞，谷物误季不饱米。九月寒露、霜降：谷物进仓，豌豆、麦子、胡豆种上坡。十月立冬、小雪：“立冬日晴无烂路，小雪下雪兆丰年”。冬月大雪、冬至：“大雪严寒，备好畜栏”；冬至日照始长，气温回暖。腊月小寒、大寒：农闲季节，一切随意，“小寒大寒，扫墓祭魂，百无禁忌，神仙不管”。
巫溪人通过长期观察总结，形成农谚，如下：
一九二九，怀中插手；三九四九，冻死猪狗；五九六九，沿河看柳；七九六十三，行人把衣单。
正月雷打雪，二月雨不歇，三月无秧水，四月秧长节。 头九一窖雪，九九像六月。 六月打连阴，遍地出黄金。 六月初一打一溜，溜溜滚滚到立秋。
节日
春节腊月三十团年，家家户户贴春联，打扫卫生。一家人聚餐， 好吃的好喝的全上，人人吃喝尽兴。除夕夜，张灯结彩，燃放鞭炮，给小孩压岁钱，给死去的老辈子烧纸钱，送灶神上天等。火塘里加柴燃起大火，邻居在一起开展娱乐活动以守岁，时间越久越好，有的通宵达旦。正月初一到初三不扫地、不泼水，意为财气不外流。旧时初一早餐必吃汤圆，人们不出门，用猪头敬山神、土地，并去祖宗坟头拜年，燃放鞭炮。初二才开始相互串门、拜年，尤其是要拜丈人。初三以后，各乡场村落，玩灯笼舞狮，挨家挨户拜年，恭贺新禧，一直活动到正月十五元宵节。过年期间忌讳说不吉利的话。
元宵节又叫“花灯节”，是夜各户人家、屋里屋外四处点上各种 造型的花灯、蜡烛，称“亮宅”，以避免疫病灾祸。人们提灯上街游玩，并观赏花灯，看大戏、狮舞、龙舞、踩高跷、彩船、干龙船等表演，欢天喜地，称“闹花灯”。“三十夜的火，十五夜的灯。”元宵夜有吃元宵的习惯，如汤圆、包面、饺子之类。
二月花朝农历二月十五，是花的生日，仲春花好月圆，为青年 男女谈婚论嫁，喜结良缘的吉日。
六月六晒龙袍：农历六月六日，家家户户把衣服、被盖拿出来晾 晒，晒后一年不粘虫。这天晴朗太阳越大越好，不然只能慢慢晒，要打七七四十九天的干旱。
清明节清明节前后，后人都要到祖宗坟墓上去挂青，用彩纸剪 成吊链，一头拴在竹竿上，然后插在坟头上。意思是祖宗团聚的旌旗 和前进的路标。
端午节农历五月初
五、十
五、二十五均为端午节，称“小端午”、“大端午”、“末端午”。民间有在大门上插艾蒿、菖蒲，在屋的周围撒雄黄酒以避虫蛇的习俗，这天请姑娘大姐回家吃包子、粽子。巫溪曾为楚国领地，楚风炽盛，端午节常开展纪念楚大夫屈原的活动。旧时，大宁河龙舟竞赛，鼓号震天，观者断流，百舸争锋不相与让，船家常因此械斗流血。
月半节农历七月十
二、或十五，俗称月半节，又叫中元节。节日 里，祖先亡灵均要回家享受祭奠。凡出嫁女儿也被邀回娘家。这叫“年 小月半大”。月半节，家家户户，均买火纸折包成袱子，按高曾祖考序列。用红纸条书写其姓名，贴于袱子正中，或直接书写在袱子上，按子、孙、曾（重）、玄称谓落款。袱子纸在月半前后烧化，同时还得泼水饭和烧散纸钱以慰孤魂野鬼。七月十五日夜，宁厂、大河、县城一带还要放河灯。即家家户户用篾条和纸张自制一个灯笼，笼中置一灯芯油筒。待天黑后来到大宁河边，将灯芯点燃放入河中。河灯顺
水漂流，或快或慢，灯光闪闪，波光粼粼，宛如游龙逐波，意在把思念带给故去的亲人。
中秋节农历八月十五晚，各家团聚赏月，象征团圆。吃月饼、糍 粑、瓜果，放河灯。相传元朝蒙古人严酷统治中国，一个鞑子看守十户汉人，共用一把菜刀。汉族不满，利用月饼传递信息，约定腊月三十起义，家家户户门前生烟火为号，夺菜刀杀鞑子。中秋节还可潜入他人园圃，偷摘瓜果，俗称“摸秋”，将偷摘的瓜果送给无嗣者，便可得子育女，寓意传宗接代，绵绵瓜瓞。
重阳节农历九月初九，民间结伴登高赏菊。县城人喜欢登云台 寺、九层楼。
绞篊节它是巫溪独有的节日， 为宁厂古镇盐业生产派生出来 的，就是世界范围也仅此一处。旧时用凿通竹节的竹管首尾相连（称 为“笕管”）输送盐卤，并将笕管挂在竹篾编织的缆绳（称为“绞篊”）跨涧越河。绞篊、笕管日晒雨淋，容易朽毁，须一年一次以新易陈。农历十月旦日，官商通力合作，居民不分男女老幼齐上阵，拆旧换新，场面十分壮观、热闹，超过其它任何节日。完工后举行盛大祭祀，商家置筵席招待所有人员，民众则载歌载舞相贺。
小年腊月二十三日晚，送灶神回娘家，家家户户祭祀灶神，熬 苕糖，因怕灶神回天宫说人间的坏话，所以让他吃苕糖粘住嘴便讲不 出话。腊月二十四为小年，又是老鼠嫁女儿，这天不能推磨，不能翻箱倒柜，如有响动，打搅了老鼠的好事，它会报复折腾你一年，民间的说法是“你闹它一天，它闹你一年”。
婚嫁
定亲、迎亲、拜堂、回门是男婚女嫁的基本程序。
定亲也称相亲，在媒人的帮助下，女方到男方家看人户。双方对 对方及家庭如果满意，就由媒人传话，男女双方合生庚八字，即看生 辰八字的五行生克和属相的配合，合则托请媒人正式提亲，议定定婚 时间，即议定亲插香的日子。所谓插香，即男方在其家长和媒人带领 下，备上聘礼，带上庚书，来到女家。并请当地文人当场在庚书上填写男女各自生辰，一式两份，双方各一。庚书填好，由双方家长接纳，同时焚香，燃放鞭炮，以示喜庆。两份庚书并列，缝线上写上“天作之合”四个大字。女方家则设宴席款待，同时，给男方打发鞋子、裤腰带、荷包等物，这就是定亲。定亲男女双方都要宴请宾客，让他们作证婚人。
定亲后，逢年过节，男方须备礼前往拜敬女方父母，这叫“辞节”。到了成亲年龄， 在征得女方家长同意的情况下， 男方和媒人一道前往女家，并带上小礼，报告迎亲日期，叫报期。一般提前半年报期，便于女家制作陪嫁物品。还有过礼，是在喜期前三天内，将为女方缝制的衣物、购置的手饰和赠送的酒、糖、肉、面条等礼品送到女家。同时寻问女方陪嫁数量以及送亲人员，以备抬运和接待。
迎亲是婚嫁中最热闹的， 隆重而又特别讲究仪式， 男方备好彩 礼，由媒人、路总管（路途中的负责人）、接亲娘子、锣鼓唢呐队、抬嫁妆的小伙子们，组成浩浩荡荡的迎亲队伍，在良辰吉日出发到女方家迎亲。女方家热情接待，有迎风接路的习俗，即请来的贵客喝酒，
双方为这酒喝与不喝唇枪舌战，旁征博引。第二天新娘化妆、换装打扮，以成熟的姿态出现，然后哭哭啼啼离开娘家，表示对娘家人的依恋，跟着迎亲队伍直到婆家（旧时坐轿子）。婆家这时要主持铺床仪式，主持人念铺床词：铺床铺床，儿孙满堂，先生贵子，后生姑娘„„ 拜堂是新娘到了男家，与新郎一起到堂屋，面对神龛双双行礼拜 家神，表示既已成夫妻。接着新郎、新娘抢着入洞房，意在谁先入洞 房，谁就能成为家庭的强者，能支配对方。是夜男方家非常热闹，亲朋好友前来送礼吃喜酒。新婚之夜要闹洞房，大家取乐新人，言行无忌，称“三天之内无大小”。
回门是新婚之夜次日，新婚夫妇准备好礼物去女方家拜见父母。 回门只能在娘家吃一顿饭，必须当日返回，不得在娘家过夜。有的是 一月回门，即满月后回门，可在女方家住宿一夜。回门后，婚礼全部 结束。
丧葬
巫溪县境有岩棺葬、岩墓葬、土坑葬、砖石墓葬、瓮棺葬等五种葬式。早期以土坑葬、岩棺葬、和岩墓等葬式较多。到了宋代又出现了砖石墓，近现代几乎全是土坑墓葬式。瓮棺葬，一种是观庙僧侣，如白衣庵有明代万历年间僧侣火焚后葬于两口大陶瓮之中， 上有气眼便于灵魂升天。另一种是用陶缸装火焚大麻风患者，葬入石砌墓室之中，墓口多坐南朝北。
人死入葬，仪礼繁琐。老人临终前，子女齐聚身边与之诀别，称 “送终”。断气后，焚烧“落气纸”，洁身更衣，穿寿衣寿鞋，寿衣
要求单数，如
七、九件不等，还要给亡者系盘脚绳和腰带，是按照死者的年龄，一岁取一根棉线组缠成细绳的。停尸榻上，面盖黄纸，开始点上脚灯，称“小殓”。然后丧家鸣鞭炮、插白幡。现在人落气就放鞭炮或派人通知亲友叫“报丧”，亲属到齐，遗体告别，入殓盖棺，棺材为上等好料制作，一般事先早准备好的。用木料节数，以“生老病死苦”五字计算。如有的木料较粗大，十二节可以做起而不用十二节，要用十六节，因十六节落在“生”字上而最吉利，其余四字均为不吉利之字。
然后设置灵堂，亲人孝子披麻戴孝，或披白布白帕，或戴袖标，开始哭丧和守灵。入夜，人们前来吊唁，送礼，送花圈祭帐，鸣放鞭炮。锣鼓匠开歌场，打丧鼓，唱孝歌，又叫夜歌子、丧鼓歌。内容多为历史故事与劝善辞，或道人生辛苦短暂。有的地方打转丧鼓，即围着棺材边唱边打，这时孝子孝孙也要跟着转并给亡人行礼。天将破晓要唱“还阳歌”，唱的全十字，歌声凄婉悲凉，深沉意远。旧时丧家请僧侣择期作道场。多则7—9 日，一般3—5日，穷苦人家，一个昼夜。如是女性，则必多一场法事，即“破血河”。破血河，专为女姓逝者，洁身净体，述说十月怀胎之苦，祷告上天恕罪女性，让其灵魂升天，或转世为人。道场庄严，肃穆，诵经礼赞，超度亡人，儿孙轮流跪拜祭奠。葬前择地刻井看时辰，还要举行闭殓仪式，让亲人们最后看一眼死者遗容后盖好棺盖。出殡时，泼水饭以打发孤魂野鬼。四根木棒抬棺，绑横担，所以可以许多人抬棺， 陡峭处用绳子拉。逝者长子或直系亲属捧灵牌在前，后面跟抬棺队，再跟花圈队，接着是
锣鼓队，最后是送葬大队。棺身盖虎毡，防野鬼扑生魂，又立白鹤，谓跨鹤归西。沿途抛散纸钱，俗称“买路钱”。入葬前必先焚香烧纸和文书，叫“窖地契”；入葬时，棺底地上洒放五谷盐茶或置放殉葬物品，棺内置放“衣禄罐”及逝者生前喜爱之物；入葬后围土石砌成坟。葬后3 日内每晚点长灯相伴，第3天为死者上坟，刻石立碑。孝子还要做“回煞饭”，指亡者灵魂去阴间时到阳间家吃的最后一顿饭，回煞时间由阴阳先生推算，大约亡者死后半个月。
解放后，政府提倡厚养薄葬，倡导火化。现代机关单位和城镇、居民，有的已开始施行火葬。火化后将骨灰盒葬于大宁河岩壁上，铭碑以记。但绝大多数仍实行土葬。普遍设灵堂，请专业乐队奏哀乐，唱孝歌，表演文艺节目。众亲戚朋友都来陪灵，送“人情”（礼金），或搓麻将，打扑克，或聊天侃地，热热闹闹，丧家则提供夜餐，称“坐夜”。
