常见意象
1、冰雪： 以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如‚洛阳亲友如相问，一片冰心在 玉壶‛（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）冰心：高洁的心性，古人用‚清如玉壶冰‛比喻一个人光明磊落的心性。再如‚应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪‛岭南一 年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。
2、月亮： 对月思亲——引发离愁别绪，思乡之愁。如‚举头望明月，低头思故乡‛（李白《静夜思》）如‚小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中‛（李煜《虞美 人》）望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。如‚碛里征人三十万，一时回首月中看‛碛，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住 悲苦的思乡之情。
3、柳树 ：以折柳表惜别。汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。如 1987 年曾考过的《送别》诗：杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？ 由于‚柳‛、‚留‛谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达 惜别之情。唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如‚年年柳 色，灞陵伤别‛的诗。后世就把‚灞桥折柳‛作为送别典故的出处。故温庭筠有‚绿杨陌上多别离‛的诗句。柳永在《雨霖铃》中以‚今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风 残月‛来表达别离的伤感之情。 ‚笛中闻折柳，春色未曾看‛，说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远，而杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表达伤春叹别的感情。‚此夜曲中闻 折柳，何人不起故园情？‛说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢？
4、蝉 ：以蝉品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说：‚咏蝉者每咏其声，此独尊其品格‛由于 蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。骆宾王《在狱咏蝉》：‚无人信高洁‛；李商隐《蝉》：‚本以高难饱‛，‚我亦举家 清‛。王沂孙《齐天乐》：‚甚独抱清高，顿成凄楚‛；虞世南《蝉》：‚居高声自远，非是藉秋风‛他们都是用蝉喻指高洁的人品。
5、草木： 以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。如‚过春风十里，尽荠麦青青‛（姜夔《扬州慢》）春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一 片荒凉了。‚旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春‛吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝（荒凉一片），遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美（不胜春：春光也 不胜它）。这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。‚阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音‛（杜甫《蜀相》）一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自 生春色（春光枉自明媚），黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。‚朱雀桥边草花，乌衣巷口夕阳斜‛（刘禹锡《乌衣巷》）朱雀桥边昔 日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。
6、南浦：在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。屈原《九哥河伯》：‚与子交手兮东行，送美人兮南浦‛；江淹《别赋》：‚春草碧色，春水渌波，送君南浦， 伤如之何！‛；范成大《横塘》：‚南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然‛古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个 专名了。
7、长亭：是陆上的送别之所。李白《菩萨蛮》：‚何处是归程？长亭更短亭‛；柳永《雨霖铃》：‚寒蝉凄切，对长亭晚‛；李叔同《送别》：‚长亭外，古道边，芳草碧连天‛很显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。
8、芳草： 在中国古典诗歌中喻离恨。《楚辞招隐土》：‚王孙游兮不归，春草生兮萋萋‛。‚萋萋‛是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不免引起思 妇登楼伫望。乐府《相和歌辞饮马长城窟行》‚青青河边草，绵绵思远道‛，以‚青青河边草‛起兴，表达对远方伊人的思念。白居易《赋得古原草送别》：‚野火 烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，睛翠接荒城‛；李煜《清平乐》：‚离恨恰如春草，更行更远还生‛，以远接天涯、绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。
9、芭蕉：常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音。李清照曾写过：‚窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷 有舍情‛，把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱。吴文英《唐多令》：‚何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕‛；葛胜冲《点绛唇》：‚闲愁 几许，梦逐芭蕉雨‛，雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。
10、梧桐：在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，大多表示一种凄苦之音。白居易《长恨歌》：‚春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。‛秋日冰冷的雨打在梧桐叶上，好不令 人凄苦。李煜《相见欢》：‚寂寞梧桐，深院锁清秋。‛温庭筠《更漏子》：‚梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明。‛李清照《声声 慢》：‚梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。‛可见秋雨打梧桐，别有一分愁滋味。
11、梅花： ‚以花贵，自战国始‛，到梁、陈时期，出现了大量的咏梅诗。这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别，尚无明显的象征寄托。到了唐宋时期， 梅花已成为一种高洁人格的象征。张耒：‚何以伴高洁，清晓颂《黄庭》‛；张泽民：‚一白雪相似，独清春不知。‛‚肌肤姑射白，风骨伯夷清。‛苏轼：‚诗老 不知梅格在，更看绿叶与青枝。‛陆游：‚零落成泥碾作尘，只有香如故。‛他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。‚梅‛赋予它‚傲霜斗雪‛的风骨
12、松柏 ：《论语子罕》中说：‚岁寒，然后知松柏后凋也。‛后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格，赋予它‚坚韧挺拔‛的性格。刘禹锡：‚后来富贵已凋落，岁寒 松柏犹依然。‛李山浦：‚孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞，藤萝攀尔亦非群。‛另外，如菊花象征高洁的品质，桃花象征美人，牡丹寄寓富 贵，杨花有飘零之意，‚竹‛则赋予它‚刚正有节‛的节操，‚水仙‛则是‚冰清玉洁‛的象征。
13、杜鹃 ：杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红 色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。正像唐代诗人成彦雄写的 ‚杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。‛中国古代有‚望帝啼鹊‛的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐， 不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。李白诗云：‚杨 花飘落子规啼，闻道龙标过五溪。‛又如李白《蜀道难》：‚又闻子归啼夜月，愁空山。‛白居易《琵琶行》：‚杜鹃啼血猿哀鸣。‛秦观《踏莎行》‚可堪孤馆闭 春寒，杜鹃声里斜阳暮。‛文天祥《金陵驿二首》：‚从今别江南路，化作啼鹃带血归。‛杜鹃的啼叫又好像是说‚不如归去，不如归去‛，它的啼叫容易触动人们 的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：‚夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。‛
14、乌鸦：按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。李商隐《隋宫》：‚于今腐草无萤 火，终古垂杨有暮鸦。‛秦观《满庭芳》：‚斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。‛马致远小令《天净沙秋思》：‚枯藤，老树，昏鸦。‛
15、蟋蟀:作为被吟咏的对象，最早见于《诗经豳风七月》。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：‚七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。‛那时古人 已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为‚促织‛，在古诗十九首中就出 现过：‚明月皎皎光，促织鸣东壁。‛姜夔《齐天乐》：‚哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。‛写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声 后的惆怅。
16、猿啼:出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。杜甫《登高》：‚风急天高猿啸哀‛郦道元《小经注江水》中渔者歌曰：‚巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。‛李端《送客赋得巴江夜猿》：‚巴水天边路，啼猿伤客情。‛他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。
17、关山:关塞山河。关，关隘要塞；山，山河。也指遥远的地方，多与思乡念人有关，多写征戍离别之情。高道《塞上吹笛》：‚借问梅花何处落，风吹一夜满关山。‛‚梅花落‛为曲子名。意思是请问笛声飘到哪里去了呢？风吹着悠扬的笛声一夜间就间就飘满了边塞大地。
18、羌笛:是出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音。唐代边塞诗中经常提到，如王之涣《凉州曲》：‚羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。‛岑参《白 雪歌送武判官归京》：‚中军臵酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。‛李益《夜上受降城闻笛》：‚不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。‛范仲淹《渔家傲》：‚浊酒一杯 家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。‛羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。胡笳的作用与此相同，就不再列举了。
19、明月、白云:望云思友，见月怀人，是古代诗词中常用手法。杜甫诗《恨别》：‚思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。‛这两句也是借白云明月，寄托对友人的怀 念。刘长卿《谪仙怨》：‚白云千里万里，明月前溪后溪。‛写别后相隔之遥与思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。至于 对月思人就更多了，如谢庄《月赋》：‚隔千里兮共明月。‛张九龄：‚思君如满月，夜夜减清辉。‛‚海上生明月，天涯共此时。‛李白：‚举头望明月，低头思 故乡。‛杜甫：‚露从今夜白，月是故乡明。‛苏轼：‚但愿人长久，千里共婵娟。‛等等。
20、水:在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起，暗示时间流逝，人生短暂或盛衰兴亡的变化；暗示送别、思乡和愁绪满怀；还可以象征女性和爱情。李煜词云：‚问 君能有几多愁，恰似一江春水向东流。‛‚自是人生长恨水长东。‛用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。秦观《踏莎行》：‚离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。‛ ‚化作春江都是泪，流不尽，许多愁。‛以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。
21、鸿鹄：鸿鹄飞得很高，常用来比喻志气高远的人。《史记〃陈涉世家》：‚陈涉太息曰：‘燕雀安知鸿鹄之志哉！’‛
22、彭祖：彭祖，传说故事人物，生于夏代，至殷末时已八百余岁，旧时把彭祖作为长寿的象征，以‚寿如彭祖‛来祝人长寿。
23、婵娟：婵娟，姿态美好，多用于形容女子；因人们常喻月为美女，故称月亮婵娟。
24、执牛耳：古代诸侯订立盟约，要每人尝一点牲血，主盟的人亲自割牛耳取血，故用‚执牛耳‛指盟主。后来指在某一方面居领导地位。《左传〃哀公十七年》：‚诸 候盟，谁执牛耳？‛后常指在某一方面居领导地位。黄宗羲《姜山启彭山诗稿序》：‚太仓之执牛耳，海内无不受其牢笼。‛（太仓，人名）
25、红豆：红豆即相思豆，借指男女爱情的信物，《南州记》称为海红豆，史载：‚出南海人家园圃中‛。《本草》称其为‚相思子‛。王维《相思》诗：‚红豆生南 国，春来发几枝；愿君多采撷，此物最相思。‛诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。清人失彝尊《怀汪进士煜》：‚安床红豆底，日日坐相思。‛即 睡在相思树下，日日思念汪进士。在唐时甚红。常用以象征爱情或相思。
26、岁寒三友 ：指松竹梅。松竹经冬不凋，梅则耐寒开花，故有‚岁寒三友‛这称。
27、花中四君子： 梅竹兰菊花称为‚花中四君子‛。
28、泰斗： ‚泰山北斗‛的简称。典出《新唐书韩愈传》，比喻杰出的可为榜样的人物。
29、人杰：典出《史记高祖本纪》，指才智突出的人物。
30、仁人：典出《论语卫灵公》喻指有博爱思想、以天下为己任的人。
31、斧正：典出《庄子徐无鬼》，指请人修改自己的作品，也作‚斧正‛
32、抱璞：典出《韩非子和氏》，比喻坚持美德（也有作怀才不遇之意）。
33、染指：典出《左传宣公四年》，比喻沾取不应得的利益。
34、掣肘：典出《吕氏春秋具备》，比喻办事受牵制，不顺利。
35、青鸟： 青鸟，传说西王母有三青鸟，一只选遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有诗：‚青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。‛李商隐诗云：‚蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。‛青鸟在此已成为传书的信使。
36、借光： 典出《战国策秦策》，向别人询问或请人给自己方便时的套话。
37、方寸：典出《三国志蜀志》，指人的心。
38、提刀：典出《世说新语容止》，比喻代人写文章。
39、春秋：典出《诗经鲁颂》，比喻年岁、岁月或借指古代史、历史。 40、梨园：梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃，唐玄宗开元年间，将其作为教习歌舞的地方，且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才，在历史上产生了深远的影响。国此，后世的戏曲班社常以‚梨园‛为其代称，戏曲艺人称‚梨园弟子‛。
41、斑马： 春秋时，晋、鲁、郑伐齐，齐军趁夜间撤走。晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫，推测道：‚有班马之声，齐国军队一定连夜撤走了。‛班马为离群之马，后送别诗多用以抒发惜别之情。李白《送友人》：‚挥的自兹去，萧萧班马鸣。‛
42、问鼎：春秋时，楚望而却步王北伐，陈兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孙满慰劳楚师，楚庄王向王孙满询问周朝的传国之宝九鼎的大小和轻重。后遂以‚问鼎‛ 喻篡夺政权。《晋书王敦传》：‚有问鼎之心，帝畏而恶之。‛今常以喻谋求夺得。例：这次比赛，主队连输几场，失去问鼎冠军的机会。
43、请缨：汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说：‚请给一根长缨，我一定把南越王抓来。‛后以喻杀敌报国。岳飞《满江红遥望中原》：‚叹江山如故，千村落寥。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。‛
44、三尺：古代，剑约三尺长，故用为剑的代称。《汉书高帝纪下》：‚吾以布衣提三尺，取天下。‛又因古代把法律刻在三尺长的竹筒或木板上，故又作法律的代称，也叫‚三尺法‛。《汉书杜周传》：‚三尺安出哉？‛
45、还珠：古时合浦地主盛产珍珠，但是地方官员很贪，珍珠都自动移到别的地方去了。东汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。故以‚还珠‛喻官吏为政清廉。杜牧《春日言虢州李长侍十韵》：‚今日还珠守，何年执戟郎？‛
46、金鸡：古代流传天鸡星动就要大舎，所以古人便在大舎日竖起长竿，在竿上立一金鸡，把该舎的罪犯集中在一起，向他们宣布大舎令。后便以‚多鸡‛借指大舎令。李白《流夜郎赠辛判官》：‚我愁远谪夜郎去，何日金鸡放舎回？‛
47、烂柯： 古代神话传说晋人王质上山砍柴，看见有几个小孩在下棋唱歌，于是就坐下来听他们唱，小孩给他一个像枣核的东西，他含在嘴里就不觉得饿了。过了一会 儿，小孩催他回去，他站起来，发现斧头柄已全烂了。他回到家，原来的人一个都不在世了。后便以‚烂柯‛喻离家年久。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》： ‚怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。‛
48、白衣苍狗： 亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常。出自杜甫诗《可叹》：‚天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。‛人事变化，犹如 浮云，一会儿像白云，一会儿像灰狗。宋刘克庄《沁园春和吴尚书叔永》：‚笑是非浮论，白衣苍狗，文章定价，秋月华星。‛人生是是非非如同天上白云，变化无 常，难以逆料，只有‚定价‛文章如‚秋月华星‛，光照人间。
49、吴钩： 泛指宝刀、利剑。出自汉赵晔《吴越春秋阖闾内传》：‚吴作钩者甚众。‛而有人贪王之重赏也，杀其二子以衅金，遂成二钩献于阖闾，诣宫门而求赏……乃 赏百金，遂服而不离身。不平凡的来历铸就了一柄宝剑，成了渴求建功立业者的利器。辛弃疾《水龙吟登建康赏心亭》：‚落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩 看了，栏杆拍启遍，无人会，登临意。‛通过看吴钩，拍栏杆，表达了自己意欲报效祖国，建功立业，而又无人领会的失意情怀。
50、双鲤： 代指书信。汉乐府《饮马长城窟行》诗云：‚客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。‛后来即以双鲤借代远方来信。《敦煌曲子词鱼游春 水》：‚凤箫声绝沆孤雁，望断清波无双鲤。云山万重，寸心千里。‛字面上好像是清波上无双鲤跳跃，其实是指千里之外，烟波浩淼，音信全无。清人宋琬《喜周 华岑见过》：‚不见伊人久，曾贻双鲤鱼。‛写的也是睹物（双鲤鱼）思人。
51、东篱：表现高雅、疏淡、飘逸的情趣和洁身自好的品格。
52、鹧鸪：鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。鹧鸪的鸣声让人听起来像‚行不得也哥哥‛，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。如‚落照苍茫秋草明，鹧鸪啼 处远人行‛（唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》）、‚江晚正愁余，山深闻鹧鸪‛（辛弃疾《菩萨蛮书江西造口壁》）等，诗中的鹧鸪都不是纯客观意义上的一种鸟。借 用其‚行不得‛的警告，抒写逐客流人的无可奈何之情。
53、浮云：指飘泊不定的云。诗词中往往与远行的游子相联系，另外，也比喻一切邪恶势力。
54、凭栏： 古人怀念远人，或心有所思，或抑郁愁苦，都习惯默默地凭栏对远。
55、落红：‚红‛在诗词中常是‚花‛的代名词，指凋残之花。落红是春天即将离开的信号，也是美好事物转眼成空的象征，又是不幸者命运的写照。表现了无限的惋惜和无奈的感情。
56、楼兰：汉代西域的国名。诗文中用‚斩楼兰‛‚破楼兰‛抒写为国立功，抗击外寇的壮志。
57、阑干： ①古代建筑附加的木制栅栏；②横料的样子。多用来形容星斗纵横错落；③形容泪水纵横或纵横散乱的样子。
58、落日： 一般用指暮年‚落日心犹壮‛（《江汉》杜甫）
59、秋风落叶： 常塑造悲的气氛，烘托悲的情绪。 60、长城： 指守边的将领。 6
1、五柳：隐者的代称。
62、风骚：泛指优秀的文学作品或指文采。 6
3、黍离：对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。 6
4、桑榆： 原指日落余光所照之处，后喻垂老之年。 6
5、梅花落： 曲调名，多以通感的方式描绘遭遇冷落的感觉。
66、霓裳羽衣曲： 相传是唐玄宗改编的乐舞曲，主要表现歌舞升平的景象。如：‚渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。‛（白居易《长恨歌》）
67、后庭花：即玉树后庭花，相传是南朝后主所制的乐曲，为绮靡之音。如：‚商女不知忘国恨，隔江犹唱后庭花。‛（杜牧《泊秦淮》）
68、杨柳曲： 乐府曲调，即折杨柳。以伤心之词写军旅生活，怀念征人。
69、行路难：古曲名，多言世路艰难及离别伤悲之情。如：‚天山雪后海风寒，横笛遍吹《行路难》‛（李益《从军北征》） 1
42、梅子的成熟 比喻少女的怀春，如‚倚门回首，却把青梅嗅‛（李清照《点绛唇》）。
70、鸳鸯：指恩爱的夫妇，如‚得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙‛（唐人卢照邻《长安古意》）。
71、丁香：指愁思或情结，如‚自从南浦别，愁见丁香结‛（唐人牛峤《感恩多》）。 7
2、周公吐哺：求贤 73、望帝啼鹃：哀切的思念 7
4、塞上长城：守边将领 7
5、封狼居胥：建功立业 7
6、六月飞霜：指冤案 7
7、结草衔环：报恩 7
8、请缨： 请军报国
诗歌赏析
减字木兰花〃天涯旧恨
秦观
天涯旧恨，独自凄凉人不问。欲见回肠，断尽金炉小篆香。
黛蛾长敛，任是东风吹不展。困倚危楼，过尽飞鸿字字愁。 这是写一个独处女子，在困人的春天思念远方情人的离愁别恨至深的词。词的上片‚天涯‛二句，首句‚天涯‛就距离写游子之远、彼此分离天各一方，‚旧恨‛就时间写分手之后，别愁离恨之长。词篇本事，就此揭示了出来。次句，‚人不问‛，写无人对语，独居高楼，本够凄凉，有谁关心慰问，即连同情的人都没有，故‚独自凄凉‛，即分外感觉到凄凉难堪了。这里‚人不问‛之人，当指为其朝思暮想远在‚天涯‛之人。其人‚不问‛，可知音信不通，相思难寄，这就必然加重了她对远方情人的思念更加迫切，相见的欲望更加强烈。‚欲见‛两句，写女子在百无聊赖愁苦之极，只好用燃香数刻来耗费时间。‚欲见‛写怀情人之切，‚回肠‛写内心之痛，用形状回环如篆的盘香，形容恰如人的回肠百转。‚断尽‛，指炷一根根断尽。这里用以突出女子柔肠寸断，即‚一寸相思一寸灰‛的强烈感受。香断烟消，也是形容时间流逝、愁闷未散，女子的愿望终于烟雾一样虚幻。总之，这两句极写其相思怀人的愁苦。
上片从一年四季写愁。‚黛蛾‛两句写这位女子从冬到春愁眉难展的情状。由于别恨难消，故存于心头而现于眉梢，以致常是愁眉紧锁，尽管春天来临，‚东风‛劲吹，具有神奇伟大的东风，吹绿了大地江岸，吹开了百花吐艳。但无论怎样吹拂，也吹不展她的一双愁眉，这就深刻地揭示出在‚长敛‛、‚不展‛背后其愁恨的深重。此句构思特妙，它和辛词《鹧鸪天》‚春风不染白发须‛同一机杼，都可说是文艺美学上无理而妙的写法。即通过这种似乎无理的描写，却更深刻地表达了人的情思，给人以无穷的韵味。歇拍‚困倚‛二句，写她从夏到秋守傍高楼，默默无语地目视一群群大雁消失在遥远的天边，渴望着有远人锦书的到来，但她凭着自己有多少次失望的经验，明知那毕竟是缥缈无凭的幻想，即使倚遍危楼，也依然是天涯离恨。因此在她眼里，那远去飞鸿组成的‚人‛字飞翔，实际上都可说是一个个巨大的‚愁‛字而已。这就是俗话说的‚情人眼里出西施‛。因为她思念情人，见雁字倍增愁思，‚人‛字也就变成了‚愁‛字。因为人在激情强烈情况下，客观景物在人的眼里会改变情调色彩的。所以，王国维说：‚以我观物，故物我皆著我之色彩。‛这话是言之有理的。 临江仙〃谪宦江城无屋买
信州作 ① 晁补之
谪宦江城无屋买，残僧野寺相依。松间药臼竹间衣，水穷行到处，云起坐看时。 一个幽禽缘底事，苦来醉耳边啼？月斜西院愈声悲。青山无限好，犹道不如归。
①这首词是作者被贬为信州（今江西上饶）酒税后所作 ‚谪宦江城无屋买，残僧野寺相依。‛这二句无一字虚下，先交代了全词的政治背景，并为全词定下基调。‚江城‛点明信州，‚无屋买‛是夸大之词，表明信州的偏僻荒凉，这样便自然地引出‚残僧野寺‛一句。这里‚残僧‛画出了僧人的年迈衰老；‚野寺‛画出了寺庙的荒僻陋小。如此残破不堪而词人还得与之相依为命，足见其命运、境遇的凄惨。
‚松间药臼竹间衣‛三句紧承‚残僧野寺‛一句而来，写其行迹。词人并没有因与残僧野寺相依而感到凄惨悲伤。反而，在松荫竹翳的掩映下，一声药臼响，一角衣衫影，就能给心头增加无限的欢愉。这里‚一臼‛、‚一衣‛，由于意象的典型性，取得了以一当十的艺术效果。‚水穷行到处，云起坐看时‛二句化用王维《终南别业》‚行到水穷处，坐看云起时‛诗句。虽然只是在文字的排列上略作了调整，但由于将‚水穷‛‚云起‛突出到前景位臵。因而其艺术效果也发生了一定的变化。‚行到水穷处‛是顺写，象征意义不大明显，而‚水穷行到处‛强调了‚水穷‛，就突出了山穷水尽的意象，使人联想到词人在宦海中的山穷水尽。同样，‚云起坐看时‛较之‚坐看云起时‛也突出了‚云起‛的意象，使人联想到词人此刻是在冷眼旁观政治上的翻云覆雨。
下片仍然描写‚野寺‛中的所见所闻，但心绪的苍凉、悲苦却借景物的描写较为明显地流露出来。‚一个幽禽缘底事，苦来醉耳边啼‛这两句词巧妙地抓住一个‚幽禽‛悲啼的意象来抒写自己的心曲：作者曾试图遁入醉乡以遣岁月，但不知为什么事，一个幽禽（杜鹃）又在醉酒之时来到耳边苦苦啼叫。‚苦来醉耳边啼‛应作‚醉来耳边苦啼‛。
‚月斜西院愈声悲。‛一句紧承‚苦来醉耳边啼‛而来，写词人对于‚幽禽‛啼声的感觉。这‚幽禽‛的啼叫已不仅是‚苦啼‛，而且愈啼愈悲。‚月斜‛即月影西沉，表明时间已晚；时间既晚，则啼叫之久可知。‚愈声悲‛以见鸟之情切。仔细品味词意，这里实是借鸟的悲啼来显示自己的悲苦心境。
‚青山无限好，犹道不如归‛这两句托出全词的主旨：这儿的青山尽管无限美好，但杜鹃仍啼道：‚不如归去！‛词人在这里实际是借鸟的啼声，表达自己‚他乡虽好，不如归去‛的心声。这‚青山无限好‛显然由李商隐的‚夕阳无限好‛诗句化出，两句合起来又暗用王粲《登楼赋》和陶渊明《归去来辞》二赋作意。尽管这儿的山水很美，有松林竹林可供盘桓，有水有云可供观赏，但毕竟身在官场如鸟在笼中，终不如退守田园那么自由自在。 这首词以鸟能人言、人鸟共鸣的巧思妙句，外化了词人自身微妙复杂的隐秘心态，可谓深得托物言情之真昧。
感皇恩〃骑马踏红尘
赵企
骑马踏红尘，长安重到，人面依前似花好。旧欢才展，又被新愁分了。未成云雨梦，巫山晓。
千里断肠，关山古道，回首高城似天杳。满怀离恨，付与落花啼鸟。故人何处也？青春老。
这是一首以与故人暂聚又别为内容，抒发人生易老、聚少离多的悲苦心情的词作。
上片写与故人久别重逢的相聚之欢，但欢不掩悲。内容铺展，井然有序。‚骑马踏红尘，长安重到，人面依前似花好‛之句，是先写又回‚长安‛，重见故人。‚长安‛作为京都的代名词，在此可指代北宋都城──汴京（今河南开封）。‚红尘‛一词，在这里除了指熙熙攘攘的繁华所在外，也可指随风化尘的遍地落花。这样一来，其中也便含有归来晚、春已老的慨叹；蕴义颇丰。‚人面依前似花好‛之句，当是从‚去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风‛（见唐〃孟棨《本事诗〃情感》所引崔护故事）中点化而成。从这句可知这个久别重聚的故人应是词中男主人公所爱恋的女子。‚旧欢才展‛四句写刚聚又散、欢中带悲、悲欢混杂的情绪。‚未成云雨梦、巫山晓‛是借典喻情，该典出自宋玉《高唐赋序》，其中写宋玉答楚襄王问时有下面一段话：‚昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰‘妾，巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席’，王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下’‛。这里使用巫山云雨的典故，暗喻男女欢会之情，对多情人偏偏不能常会、欢会时短的情景作进一步渲染，意思是说：与久别的恋人还未能很好地再续前缘，就被无情的黎明破坏了。
下片抒写才相逢又分手远去的悲苦心情。‚千里断肠‛三句是寓情于景，凄凄凉凉：迢迢千里作远别，已令人心痛肠断；翻越穿行于关山古道之间，回头怅望京都高城已不可见，如仙的美人已隔在漠漠云天之外，这更摧人心肝。‚满怀离恨，付与落花啼鸟‛二句则是直抒胸中的无可奈可之情：把离情别恨交付给落花，交付给啼鸟。这是典型的移情手法，用花自飘落、鸟自啼鸣象征人生聚散无定、一切都由它去吧的消极心绪。‚故人何处也？青春老‛句中的‚故人‛，即词中男主人公所恋之人：令人系恋难忘的故人如今在哪里？人生苦短，青春华年的离愁的催化下，已经迅速地逝去了！全词便在充满忧伤地对恋人呼唤与思念中结束。
该词风格悲凉深沉而浑朴，手法多样。尤其在布局谋篇方面更具特色，它层次分明、结构紧凑，一环扣一环，层层铺展，把词中人悲欢离合的每一个感情节奏，都强烈地显示了出来。
三姝媚 过都城旧居有感
吴文英
湖山经醉惯。渍春衫、啼痕酒痕无限。又客长安，叹断襟零袂，涴尘谁浣。紫曲荒门，沿败井、风摇青蔓。对语东邻，犹是曾巢，谢堂双燕。
春梦人间须断。但怪得、当年梦缘能短。绣屋秦筝，傍海棠偏爱，夜深开宴。舞歇歌沉，花未减，红颜先变。伫久河桥欲去，斜阳泪满。
这是一首感旧伤怀词，萍踪浪迹的词人吴梦窗一日路过都城临安（今杭州），来到当年曾栖息过的住处看望，但见荒草填门，井垣颓败，不禁感触纷纭，情不自胜，于是吟成此词，以抒襟怀。
上阕着重描写故居现时的荒凉景象。开头三句交代自己自离开故居之后这许多年来的飘零生涯：‚湖山经醉惯。‛寥寥五字便作了一个形象的概括。‚湖山‛表现浪迹江湖；‚醉‛意味着借酒浇愁，生不得意；而‚惯‛则表示这样的生活已习以为常，成为习惯。为了进一步形象化，词人以‚渍春衫，啼痕酒痕无限‛加以具体描写。陆放翁有‚衣上征尘杂酒痕，远游无处不销魂‛的诗句，词人在这里以酒痕啼痕湿渍春衫表现自己的飘零生涯，比陆诗分量更重，其悲苦程度也更胜一筹。‚又客长安‛乃‚过都城‛的点题之笔，‚长安‛不过是一个借喻，实指南宋都城临安。‚叹断襟零袂‛二句自画出诗人窘困落魄的形象：衣衫褴褛，尚且积尘染垢，无人替他收拾洗涮。按诗人吴文英一生未曾入仕，只做过一点掌管文书的小职务，生活经常穷苦落魄，他曾有‚几处路穷车绝‛的词句自诉境遇的困顿窘迫。
‚紫曲荒门‛以下三句写自家故居今日败落的景象：‚紫曲‛系京都巷陌的称谓，在紫门朱院的映衬下，自己的门前长满荒草，院中的井台破败不堪，蔓草披离，在风中摇曳着……更令人触目伤怀。‚对语东邻‛三句用的是刘禹锡‚旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家‛的典故，系指旧居东邻的家门亦已败落，而今为平民所居，那巢中栖着的还是当年华屋下的燕子。词中不仅写自己旧居的荒芜，也写东邻的变迁，这就较为广阔地写出世事的沧桑和朝廷的倾轧，暗示出南宋王朝的内部矛盾斗争，和日益走向衰败的颓势。
下阕侧重描写昔日故居的繁华，由今抚昔，更表现出词人内心的伤痛。‚春梦人间须断‛是一句饱含哲理内涵的警语，也是词人凭吊旧居后的一声深沉的感叹：春梦是短暂的，而且其中断也是必然的，‚世间哪有不散的筵席‛？这是古往今来一个不以人的意志为转移的真理。谁也不能责怪梦缘的转瞬即逝，然而过去的记忆毕竟是让人留恋的。‚绣屋秦筝‛三句是对昔日美好记忆的展示：绣屋中筝声阵阵；海棠花在阶前傍着人儿开得那般娇艳；夜深了、酒宴才开；轻歌曼舞更增添了欢乐的氛围……‚舞歇歌沉‛三句是追述当年的情变：就在那时，歌方停，舞才歇，花还盛开着，不知为何，她便变了心，从此就再无信息……唉，昔日的悲欢都像梦一样逝去了，又如东流水般永不再返。久久地站在河桥边眺望自家荒草丛生的故居的词人要走了，却又舍不得离去，在夕阳影里，诗人的眼中满含的是苦涩辛酸的泪水。‚伫久河桥欲去，斜阳泪满‛实在是一个漂亮的结尾，它不仅最后点明了词人怅观故居的方位和距离，而且使我们看到了词人茕茕凭吊的身影，河桥一斜阳；伫久一欲去一泪满，既有环境、时间，又有动作、情绪，这二者交融渗透，创造出一个多么充满诗意、多么富有内蕴的鲜明独特的意境呵！
金凤钩〃春辞我送春
晁补之
春辞我，向何处？怪草草、夜来风雨。一簪华发，少欢饶恨，无计殢春且住。 春回常恨寻无路，试向我、小园徐步。一栏红药，倚风含露。春自未曾归去。
这首词抒写春恨。上片着力描写留春无计的遗憾，下片写寻春而觅得的欣慰之情。
‚春辞我，向何处？‛这二句起首便设问，这一方面为下面的感叹找到一个适当的喷射口，另一方面又为下片寻觅春的归路设下伏笔。
‚怪草草、夜来风雨‛与‚春辞我‛相呼应，春啊！你为什么要辞我而去呢？你为何去得又是那样草草匆忙呢？既不打招呼，又毫无留恋，便这样匆匆走了。‚夜来风雨‛似乎是在回答一二句的诘问，实际上只是点明了春归的缘由和去向：春啊！你是被夜来的横雨狂风挟持而去了吧！这横风狂雨既指自然界的‚夜来风雨‛，也可指政治的雷雨风暴。词人在仕途中并不得意，他曾有过几度宦海浮沉颠沛的经历，因而不管是实写还是虚写，这‚夜来风雨‛送春归的意象，总包含着诗人自己命运的影子，是宦海中的风风雨雨，草草地送走了诗人的青春年华。这表达了词人对‚春去也，太匆匆‛的留恋、怨怼与惋惜之情。
‚一簪华发‛几句，由物及人，由景入情，正由于青春草草而逝才落得今朝‚一簪华发‛。这‚一簪华发‛不仅意味着年龄的衰老，青丝成雪，而且还包含着饱经沧桑、遍尝忧患的内涵。由此，下句的‚少欢饶恨‛则是自然而然的了。春光是留不住的，从而青春也是难以挽回的。这含蓄曲折地表达了词人对青春易逝的憾恨。
下片，词人的情绪心态却来了一个巨大的转折，‚春回常恨寻无路‛是情绪上的过渡，对上片抒写的情景是一个形象的总括，而‚常‛‚路‛二字却为下文的词句进行了铺垫：‚常恨‛意味着往昔，而今将有一种新的心境产生，往昔的‚无路‛即暗示着今朝的有路，这样词作便极为自然地过渡到下句。 ‚试向我、小园徐步，‛这里‚试‛与‚无路‛紧密相连，正因为‚无路‛而企求‚有路‛，才‚试‛着前去探索。‚试向我‛中的‚我‛字，强调了只有在‚我‛自己惨淡经营的园地里才有永恒的春色，这正是一种象征性的暗示。
‚一栏红药，倚风含露‛紧承上句，十分形象传神地显现了‚我‛我的小园中，春光永驻的景象。一栏鲜艳娇嫩的芍药花倚风而立，含露而开，仪态万方，艳丽异常。这里‚倚风‛，写出了芍药绰约飘洒的风姿，‚含露‛画出了它鲜润欲滴的妩媚。那临风摇曳含露而开的芍药花，不正是春天的极富情趣的象征吗？不也正是词人理想、希望、事业、追求的写照吗？不也正是一个纯洁无瑕的美的缩影吗？
‚春自未曾归去‛紧承前两句，词人以芍药花作为不凋的春光的标志，由‚倚风含露‛的‚一栏红药‛联想到‚春自未曾归去‛便显得十分自然，毫无矫饰之处了。
临江仙〃未遇行藏谁肯信
侯蒙
未遇行藏谁肯信，如今方表名踪。无端良匠画形容。当风轻借力，一举入高空。 才得吹嘘身渐稳，只疑远赴蟾宫。雨余时候夕阳红。几人平地上，看我碧霄中。
这是一首讽喻词。有故事说，侯蒙年青时，久困于考场，三十一岁才中了举人。他长得难看，人们都轻笑他，有爱开玩笑的人，把他的像画在风筝上，引线放入天空，讽刺他妄想上天。侯蒙看了就在上面题了这首词。后来，他竟真的一举考中了进士，历任要职。
这首词，表面上是写风筝，骨子里是讽刺封建社会那些往上爬的势利小人。‚当风轻借力，一举入高空‛。是这些人行径的生动写照。
上片写那些势利小人对他的讥讽。‚未遇行藏谁肯信，如今方表名踪。‛一直没有遇上圣明的君主，没作上官，过着隐居的生活，谁肯信服呢？而今才显现了名声和踪迹：被人把自己的容貌，画到风筝上，趁着风势，借着风力，与风筝一起，飞上了高高的天空。一方面，写自己无端被人嘲弄，无可如何；另一方面，又是对那些苦苦钻营，千方百计寻找机会往上爬的小人们的辛辣讽刺。一旦找到了机会，就会如同这风筝一样，‚当风轻借力，一举入高空。‛一语双关。
下片写风筝飞入天空之后的情形。‚才得吹嘘身渐稳‛，刚刚得到风吹，风筝渐渐在天空稳当地飘起来了，比喻某些人在社会上受到吹捧，获得了稳固的社会地位。‚只疑远赴蟾宫‛，还要打算远远地上天。‚雨余时候夕阳红‛，雨过天晴，傍晚的落日通红。这是形容飞黄腾达的景象。‚几人平地上，看我碧霄中‛，从平地向上看，能有几个人像我这样上了天呢？进一步描绘了得势小人洋洋得意的神态。名义上是写风筝，实际上是写人，勾勒出一个势利小人得势后自鸣得意的面貌。
这首政治讽喻词，内容深刻，形象鲜明，情趣生动。讽刺词并不多，但艺术上很有特色，通俗、有风趣，寓深刻的哲理于浅显明白的语言之中。
