推荐第1篇：百孝善为先
百 孝 善 为 先
——给全国人大常委会副委员长顾秀莲的第封信
秀莲同志：
献给你们《和平革命浪潮席卷全球谁都挡不住》，这是从我写的《中国能够成为领导整个世界的领袖》摘录而来的，希望你们作为样板进行科研工作，获得丰硕成果——一定要有新意，如同锡环同志所写《只有科学扶贫方能共同致富》那样，待我有了钱后，奖他人民币50万元。
我用这种方法帮助你们，是想让你们创造出有成就的对社会作出贡献的能人。我认为，没有成就的官员都是没有出息的庸俗之辈，正如滥竽充数岂能担当执政大权？我国各级领导重视年轻干部的培养，轻视年老干部的作用是十分错误的。对你来说，尽管年龄大了一些，仍有潜力可挖掘，因为年龄大，经验丰富，特别是阅历丰富，所谓阅历，指的是读书丰富——这是一笔活的财富，如同我一样这种活的财富没有枯竭期，并希望你要有这样的理想和志气，向那高级之人的目标努力奋斗，像我一样成为高级之人来作人类的光辉榜样。让我们审视党和国家各级领导对待“年老干部”——农民七八十岁仍然下地劳动，而官员五十多岁正是年富力强的时候却要逼他们下台？
请你们要特别关注《田金珍 用DV为“留守儿童”呼唤父母》，可以说它是我的一大块心病，尽管你大吹特吹“盛世”，我绝对不服气——所谓“盛世”，都是拿上资本主义的观点看待问题。我之所以让你们看这篇报道文章，就是揭露和批判我国现在实行的是资本主义，而它历来就是一部血泪史：
“3年前，我赶场的时候遇到一对姐妹，他们大约十二三岁，衣服穿得破破烂烂，浑身是土，姐妹俩脸上都是泪水。”田金珍说到这里的时候禁不住直叹气，“那可真是作孽呀！”她告诉记者，这对姐妹是当地苗寨人，父母出去打工，姐姐靠种田挖药材来抚养妹妹，姐妹俩一直盼望着父母有一天能回家，但父母一直音讯全无。这对姐妹实在活不下去了，只得徒步去矿山找父母，可是没找到。其实这两个孩子的父母在打工的过程中贪恋外面的精彩世界，不堪忍受家里的艰辛，早已经在外面偷偷地各自组建家庭，而孩子并不知道实情，还在思念中盼望着父母早日归来。“孩子们都已经活不下去了，他们自己却在外面逍遥自在。你这父母心里还有孩子吗？还算是人吗？”
田金珍说：“我没什么文化，没什么能耐，也没有足够的钱来帮助这么多没有父母的‘孤儿们’，再说他们需要的仅仅是父母的爱，我只是想通过这种方式让一些父母回到孩子的身边，尽到为人父母的责任，让孩子有一个完整的童年。这些孩子太苦，哪怕只能为他们做一点点小事，我也知足了。”
任何典型都具有普遍意义，全国有多少外出打工的农民工，我不知道，在家的“留守儿童”有多少，我也不知道，但其数量肯定地说是很大的。请你想一想，作为上有老人，下有小孩的这些农民工离开了抚养他们的老人和需要他们抚养的小孩，这是丧失伦理道德而造成
的悲惨状况，就人道主义来说，我们的社会没有人道主义了，还奢谈这个那个美好幸福的生活都是谎言，都是骗人的鬼话——如同《田金珍用DV为“留守儿童”呼唤父母》一样，反过来说，那些“留守老人”同样在呼唤儿子和儿媳及女儿和女婿。正如我国的传统美德：百善孝为先。忠孝二字的实质是什么？所谓忠，就如同岳母在其儿子岳飞背上刺有“精忠报国”四个大字那样；所谓孝，就如同四书五经等“国学”书籍中的二十孝图那样：父母恩情似海深，人子莫忘父母恩。生儿育女循环理，世代相传自古今。为人子女要孝顺，不孝之人罪孽深。家贫才能出孝子，鸟兽尚知哺育恩。父子正是亲骨肉，爹娘不亲亲何人。养育之恩不图报，望子成龙枉费心。让我再强调说一遍：百善孝为先，这是中华民族的传统文化，我们要发扬光大，切记不要做这种丧天害理的事。当然作为社会主义国家的中国人都应该把它当成一件大事，即治国的大事。
手头有本《弟子规》，汇编者李明指出，《弟子规》作者，是清初著名学者、教育家李毓秀的名篇，它是中华优秀文化的精华，是独一无二的世界文化，是人类文明进步的象征。净空老教授说：“国有真教术，斯有真人才。”汇编者指出，贤女、贤母、贤子由贤女而来，若无贤女何有贤母，无贤母又何有贤子，由此可见，教女比教子更为重要。他列举周文王的祖母太姜、母亲太妊、妻子太姒，三太都是圣人，辈辈教出许多圣贤子孙，所以周朝以孝治天下，享国八百多年。大家都知道“昔孟母择邻处”的故事。而现代的女大学生竟要找大富翁，这是我国教育的失败，并造成耻辱的典型。再说你把大量资金投入这个那个开发，就是不给教育投入，完全违背了中华民族文化——教育这一结合中国实际情况的科学真理。网上为什么发帖给总理要重视教育的人那么多？
从我国各级政府实行补贴政策来看，你仍然是着重于经济发展。这种所谓的经济发展已失去了平衡变成畸形发展，应该是回头的时候了。我这位圣人正如锡环同志告诉世人说，两千年前，山东出了孔子这位圣人；两千年后，山西出了周笑世这位圣人。而我认为，孔子无非是为统治者效劳的，我这位圣人则是为中华人民共和国十三亿人民，乃至是为世界六七十亿人民服务的，所以我自誉世界大圣人，相对来说，孔子便是小圣人了。不管你是否认识这一点，我在言论中和行动上都是沿着文化、教育、艺术、科学等方面发展的。
除了以上所说，我准备对锡环同志所写《只有科学扶贫方能共同致富》这一杰出论文奖他50万元外，并对他写的“思想家”和江西安福县梁顺宝、四川合江县李成丕二位同志所作诗篇赞誉“重返网”各奖10万元，同时对海内外媒体入编我的论文、作品，按每篇每件补贴1——10万元，其中含我在写作时常常引用那么多古今中外名人格言的创作者都要给予不同级别的稿酬，包括创作者离开人世的近亲属，在经济上有困难需要帮助尽量满足他们的要求。
让我为胡锦涛文化挂帅做一个开路先锋！
周老
2010年9月
推荐第2篇：百行孝为先
百行孝为先
六一班贾懿楠茂源小区115栋联系电话：15032952138
“孝”是什么呢？它是我们中华民族的传统美德，“百行之首，以孝为先”。翻开历史的长卷，感恩至孝的故事不胜枚举：古有子路“百里负米”、王祥“卧冰求鲤”今有陈毅元帅为母洗裤，鲁迅先生一生孝母„„他们都是我们的榜样。
自从学校开展学习《弟子规》以后，我通过学习，对知礼行孝有了深深的理解，并付诸行动。做什么好呢？于是我就自动的开始学着做一些简单的事情。比如：做饭、打扫卫生、洗自己的衣服。
我心想，妈妈每天忙里忙外，特别辛苦，我也要为妈妈做点什么，于是晚上临睡前，我对妈妈说：“我帮您剪指甲吧！”妈妈微笑着说：“好啊！”说着妈妈伸出了那双饱经风霜的手，托着她的手，我发现自己的小手又白又嫩，而妈妈的手非常粗糙，还磨出了老茧，看着看着，我的眼睛模糊了，泪水夺眶而出。我偷偷擦掉眼泪，小心翼翼、全神贯注地给妈妈剪指甲，生怕剪破妈妈的手。终于，剪完了，由于专注，我已经满头大汗了！我懂得了——爸爸妈妈多么不容易啊！
从此，我有了更实际的行动。
父母下班累了，我递上一杯暖暖的茶，为他们缓解劳累，平时主动打扫，帮妈妈摘菜。把自己的房间整理整齐。给父母讲学校的趣事，逗他们开心，在生活中处处渗透“孝顺”。
亲爱的同学们，“百行孝为先”，从这一刻起，让我们都来做一个孝子，让我们一起深情地对自己的父母说：“爸爸，妈妈，我爱你们！”
推荐第3篇：百行孝为先
百行孝为先，论心不论事，论事贫家无孝子；
万恶淫为首，论事不论心，论心终古少完人。
“百行孝为先”，当无异议，一个连父母都不孝敬的人，还有什么德行可言？至于“万恶淫为首”，可能只是佛家弟子之言。世间恶事多着呢，杀无辜之人还称不上是首恶？怎么轮得到“淫为首”？不过，此联后面进一步论及“孝”与“淫”，倒是十分到位。
上联认为孝与不孝，应当“论心不论事”。比如说，不能光看你孝敬父母的东西多少，更重要的是有一个人的心迹。家贫窘困，儿女忍饥挨饿，孝敬父母一碗稀饭，已见孝心；家境殷富，父母衣食无忧，倘若对老人颐指气使，儿女也未必能称孝。如若仅以孝敬的钱财来称量，恐怕真的是“贫家无孝子”了。
下联认为淫与不淫，应当“论事不论心”，这也符合法理观念。过去有个故事，说的是一位贵妇人与一个和尚同乘一船过河，上船时和尚看了贵妇人一眼。贵妇人即命仆人打了和尚一个耳光。到了船上，和尚闭上眼睛坐着，贵妇人见状，又命仆人再打和尚。和尚叫屈。贵妇人咬牙切齿而言：“你虽然闭眼不看我了，但心里想我更狠。”我们无法知道这和尚是否想过贵妇人，即便是想吧，又何罪之有？贵妇人霸道得出奇，以心论淫，用现代语言来说，就是以思想定罪。联中感叹，倘若只论心，恐怕是“终古少完人”了。
该联题于城隍庙，本意为教化世人，其中寓含真切哲理，值得赏读。清代著名联家梁章钜评其“曲体人情，不失与人为善之意”。
推荐第4篇：百行孝为先
百行孝为先（黄健英）
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。孝是中华民族几千年灿烂文化沉淀下来的精髓，由我们的祖先，也将由我们接过火炬，继续传承下去。百行孝为先，若连最基本的孝都做不到，其他的品行又从何谈起？
对地球尽孝。地球是万物赖以生存之所，没有地球，人类就不会存在。所以保护地球，就是保护人类自己。曾经的桃花源，没有“三废”，没有臭氧空洞，更没有生态危机。人为因素是造成这些问题的主要因素，人类的滥砍滥伐，为一己之利不惜以破坏生态环境为代价，如今的地球，全球变暖，臭氧空洞，土地沙漠化等问题日益严重，我们的地球正在痛苦的呻吟啊！难道我们要让《2012---世界末日》这部电影成为现实吗？作为地球的子女，保护地球，拯救地球，是我们义不容辞的责任。对待我们人类共同的母亲，我们应该发扬孝的优良传统，从小事做起，对地球母亲尽孝！
对祖国尽孝。中国，是我们引以为豪的祖国，生我养我的热土，我们为之共同努力，共同奋斗。希望把中国建设得更富强，更和谐！我们热爱自己的祖国！然而总有一些不法分子，做尽伤天害理的事，如黄光裕、陈水扁贪污受馈、、、、、、他们根本没有考虑到自己的行为会伤及多少无辜的人，会有损祖国的形象，使我们的祖**亲心痛，悲伤。试想自己养育的子民，竟不思进取，无恶不作，这不是给祖国最沉痛的
伤害吗？羁鸟返哺，牛羊跪乳，动物尚且如此敬爱自己的父母，正误入歧途的人是否该有所醒悟呢？对祖国尽孝吧！让我们一起撑起中国辉煌的明天！ 对父母尽孝，父母关心照顾我们，无怨无悔，不求回报。他们会在我们有所进步时落下欣慰的泪水，在我们误入歧途时严厉教育批评，他们会默默注视着认真做作业的我们，会在高考场外焦急等候，期盼、、、、、、总之父母为了心爱的子女，付出数不尽的血汗。生活在父母爱的包围中的我们，是不是也该尽自己微薄的力量，回报父母那比天高，比海深的爱呢？答案是肯定的。也许身为学生的我们能做的还微乎其微，但我坚信，生活中一点一滴的关爱，足以令父母感动得热泪盈眶，因为父母是那么容易满足！仲由百里负米，刘恒亲尝汤药，董永卖身葬父，历史上的一位位孝敬父母，善待父母的人都给我们树立了良好的榜样。我们应该立即行动，对父母尽孝！
百行孝为先，我们应该时刻把它铭记于心，每个人做的一件小事，汇聚起来就是孝的海洋！不要再迟疑了，赶紧对我们的地球，祖国和父母尽孝吧，感谢他们的存在，才有了如今的你我！
这一饮食的缺点是包含了太多的脂肪和糖分，优点是有很多能提供能量的食品。
那个商店老板试图通过打折来赢回顾客。
如果你不为自己的错误道歉的话，他们是不会放过你的。
他已经负债很久了。对于他来说，如何谋生成了大问题。
就在我等朋友时，突然发现有个男人在离我不远处正瞪眼看着我。
我不想对你说谎，但是我不得不告诉你他的智力有限。
专家说吃萝卜对眼睛很有好处。
我吃饺子时通常都会加点醋，因为醋有助于消化食物。
推荐第5篇：百善篇
百善篇·百孝篇·百忍篇
百善
天地重善善当先，一个善字天下安。善字传家善是宝，善家处世善路宽。积善之家有余庆，作善之人种福田。自古行善有善报，皇天报善无私偏。莫说行善无报应，善来行到地头边。
莫说不善无报应，不善自有天眼观。为民不善民遭戮，做官不善官被参。上世不善今生报，今世不善来生还。近报不善本身显，远报不善子孙间。为人且莫为不善，天罚不善天律严。
董卓不善雷殛墓，林甫不善牛轮还。曹操不善三世报，秦桧不善报万年。卿相不善脱不过，何况不善在民间。阳报不善令人怕，不善阴报更可怜。阴报不善着锯解，阴报不善使磨研。
阴报不善挂剑树，阴报不善上刀山。 阴报不善铜柱烙，阴报不善油锅煎。 阴报不善说不尽，阳报报善讲一番。 常州彭家祖上善，因善会状中联元。 善书传家家声振，世世不改善根源。
苏州潘家祖上善，因善及第相多年。至到于今善不改，善行不替效祖先。常熟翁家祖上善，因善祖孙中状元。原来积德善功大，因善昆季列朝班。阳间善报人争羡，善人归阴更喜欢。
金桥银桥善人走，金童玉女持善旙。土地城隍接善驾，诸仙诸佛度善缘。天堂原为善人设，善人七祖能升天。你看行善好不好，何不善学彭翁潘。行善不论男和女，男女俱当善为先。
男儿行善天心悦，妇女行善王母欢。富贵贫贱皆当善，各行各善各动天。贫出善心贫不久，富持善念富永年。贱者行善贱能贵，贵者行善贵长绵。
一人行善体盎碎，一家行善室芝兰。
一乡行善仁名里，一国行善凤鸣山。 十日一雨称善雨，五日一风善风扇。 景星乡云皆善致，五谷丰登善有年。 善事培植善根固，善类钟聚善门前。 种善出善善生善，善人子孙多才贤。
功名皆随善果有，寿限皆因善增添。 男孙皆因善昌盛，身体皆因善平安。 一言难尽善字好，善字滋味最香甜。 善与不善两条路，何不兹兹趋善边。 念得十遍千个善，可喜可爱百善篇。
百孝 天地重孝孝当先，一个孝字全家安。 为人须当孝父母，孝顺父母如敬天。 孝子能把父母孝，下辈孝儿照样还。 自古贤臣多孝子，君选贤臣举孝廉。 要问如何把亲孝，孝亲不止在吃穿。
孝亲不教亲生气，爱亲敬亲孝乃全。可惜人多不知孝，怎知孝能感动天。福禄皆因孝字得，天将孝子另眼观。孝子贫穷终能好，不孝虽富难平安。诸事不顺因不孝，回心复孝天理还。
孝贵心诚无它妙，孝字不分女共男。男儿尽孝须和悦，妇女尽孝多耐烦。爹娘面前能尽孝，一孝就是好男儿。翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤。和睦兄弟就为孝，这孝叫做顺气丸。
和睦娌妯就是孝，这孝家中大小欢。男有百行首重孝，孝字本是百行原。女的淑名先学孝，三从四德孝为先。孝字传家孝是宝，孝字门高孝路宽。
能孝何在贫和富，量力尽心孝不难。
富孝鼎烹能致孝，贫孝菽水可承欢。 孝从难处见真孝，孝心不容一时宽。 赶紧孝来孝孝孝，亲由我孝寿由天。 亲在当孝不知孝，孝殁知孝孝难全。生前尽孝亲心悦，死后尽孝子心酸。
孝经孝文把孝劝，孝父孝母孝祖先。为人能把祖先孝，这孝能使子孙贤。贤孝子孙钱难买，这孝买来不用钱。孝字正心心能正，孝字修身身能端。孝字齐家家能好，孝字治国国能安。
天下儿孙尽学孝，一孝就是太平年。戒淫戒赌都是孝，孝子成才亲心欢。戒杀放生都是孝，能积亲寿孝通天。惜谷惜字都是孝，能积亲福孝非凡。真心为善是真孝，万善都在孝里边。
孝子行孝吉福护，为人不孝祸无边。孝子在世声价重，孝子去世万古传。
此篇句句不离孝，离孝人伦难周全。 念的十遍千个孝，消灾免难百孝篇。
百忍
劝人听讲忍字篇，忍字也算百行原。处世惟有忍要紧，能忍不论女共男。男儿能忍消灾难，妇女能忍称淑贤。能忍不论贫和富，贫富俱当忍为先。贫家能忍得自在，富家能忍得安然。
君子能忍人钦敬，小人不忍祸牵连。坐监坐牢因不忍，不忍惹祸祸无边。忍字最能息争讼，忍字善能解仇冤。为善之家最重忍，大书忍字中堂悬。朝夕出入常忍从，心存忍字作善原。
为人学忍要责己，为人学忍要凭天。为人学忍要知命，如此学忍忍不难。教化风俗忍为贵，忍成风俗人品端。吃烟之人要能忍，忍来瘾去忍断烟。好酒之人若能忍，能忍不惹乱子山。
好色之人若能忍，能忍不从穴隙钻。 好财之人若能忍，能忍不贪昧心钱。 好气之人若能忍，能忍不招横祸端。 对书士人若能忍，忍去外务工夫专。 庄农人家若能忍，忍能养家治庄田。
买卖手艺若能忍，忍待运来发财源。一家能忍一家乐，一国能忍一国安。天下之人都能忍，一忍就是太平年。万祸全从不忍起，百福俱在忍里边。不能忍处强学忍，强忍自有妙机关。
强忍不怕天大事，天大之事一忍完。可惜人不多知忍，知忍能忍感动天。忍字多少好报应，为何人不细细参。南邑李宅祖上忍，忍得他孙中解元。冀州曹氏祖上忍，忍出父子两孝廉。
今人能忍且不讲，咱把古人忍再言。浚井忍死称大孝，虞舜能忍帝位禅。姜里能忍称至德，周文能忍八百年。
身牛不问兄弟兄，牛宏能忍列朝班。 妻瞽不嫌夫妇忍，孝纯能忍贵非凡。
负荆请罪朋友忍，相如能忍赵国安。 圮桥进履因能忍，刘候能忍兵书传。 鸿门赴宴因能忍，沛公能忍坐江山。胯下受辱真能忍，韩信能忍将印悬。叱名不问俱能忍，蒙正能忍中状元。
唾面自干真能忍，师德能忍坐高官。犯而不校即是忍，彦子忍列四科先。恭呈御览写百忍，张公忍后成神仙。一言难尽忍字好，忍字奥妙说不完。今天咱把忍字劝，切把忍字记心间。
忍劝学忍忍又忍，忍字价值几万千。念得十遍千个忍，消灾免难百忍篇。
推荐第6篇：百人百善
百人百善倡议
佛法主旨，无外乎“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”。故修行即是止恶、行善的身心净化，而善恶万端，种类殊别，有大小、偏正、半满，更有真伪不同，由此修行需是细下心来，静上功夫。善恶种种造作，皆萌于心意、行于言语、显于身形，此即佛法所谓三业。由三业之万别千差，而六道迥然各异。故主夭寿之变、贫富之境，岂外人乎？己也！故而，普渡寺倡百人百善之法会，举百人之力，兴百善之举，祈万善同归，以益于见闻耳。
百人百善序
人生一世，由少壮而老死，光阴似箭，实属短暂。其间名利纷纷，诸欲牵引，几人不颠倒迷惑。如梦如幻之妄境，我等于中沉沦痴醉，痴醉如狂。奈何一声锣鼓俱寂，顷刻无常，三更有人来唤，做的主么？修尚难，况不修乎。佛法主旨一字蔽之，善。四谛然，六度亦然。善乃入世明灯，善乃出世舟行。善为意动，在心有三。善为音声，在口有四。善为身体力行，不杀、不盗、不淫。此十善业道也，解脱之路。古德于善，日精又精，精不敢怠，末世福薄，岂有不为之理？百人百善者，举百人之力，行百善之举，积万善之功。薪火相传，百而千，千而万，则善莫大焉。此善可启初善之蒙，可助久善之基，于己可安身立命，于人可受益结缘，于社会可易风、可易俗。矣，此实乃自利利他之美事，惟愿知者之志者，先觉与后觉，普利有缘，岂不善哉！岂不善哉！
百人百善须知
欢迎您参加百人百善！
百人百善是一个面向社会大众，倡导“善行从我做起”的公益活动。活动于每年农历的2月19日开始，至当年的9月19日结止，共历时七个月二百一十余天，一年一期，每期有预定的参加人数。参与活动的方法为填写“百人百善报名表”，报名表经核实后，存档分组。分组后将有一个信封发放到百善参与人的手中，信封上有注明参与人的组别及编号。信封内为“善行记录卡”，卡片为四张，每张二十五善，合计百善。百善参与人需认真记录自已日常的善行，每一善行记录需清楚写明“善行时间”及“善行内容”，待百件善行圆满完成后，将自已的“善行记录卡”装回信封，交到自已所属的组内。善行小组待本组“善行记录卡”齐备后，再将信封统一交到百善办公室，办公室将根据“善行记录卡”的记录予以整理统计，对逾期未交、善行记录不足的将做为“未完成百善善行”归类，这一归类将影响到百善参与人的精神鼓励及纪念品鼓励！ 善行为我们人生所必需，这已将成为人类大多数的共识。孝行、感恩心、责任感，这些发自于内心良知深处的，人人都有。乌鸦反哺、羊羔跪乳，可见禽畜也不例外。看看频仍的自然灾害、不断的各类瘟疫、持续的人类内部冲突，我们这不安、忧虑的一切，原因是什么呢？举自然界为例，我们无限度的破坏它，它就回报我们以地震、海啸，是人类自已造就的苦果。若是人人都是善良的，世界也必定是和谐与宁静的。勿庸置疑，善行有利于国家的稳定、有利于企业的团结、有利于家庭的美满，更有利于自身的身心健康。
既然善行有利于人生社会，那就利落干脆的加以落实。有人认为行善是好的，但记录是不必要的，浪费时间，徒增分别。话是有道理，古德如莲池大师所说，上士确是可记可不记的。问题是，说此话的人是否是上士呢？“外不见善恶相，内不见能止能修之心。福且不受，罪亦性空”，果真如此，实应为我辈人等之所赞叹啊！若是夜深自问其心，一日行了几件善事，几天行了一件善行，都是浑浑噩噩、茫然不知的，又何颜说此不必记之语呢。
善有大善、有小善；有真善、有伪善；有阴善、有阳善；有世间善、有出世间善；有胜义善、自性善、相应善、等起善；有一善、二善乃至十善，我们是否了解的清楚。有止善、有行善；有定善、有散善；有事善、有理善，我们是否做的明白。若非如此，切莫小看这“善”。约修行而言，六度、四摄哪一不是善？从起心动念，从发言立行，这身口意可是戒定慧道场，还是贪嗔痴淫祠！莫兴言谤善，谤善已不善，“其失非细”。
愿这人间，五戒常为人所依止，十善共为人所修习，是为国土庄严。感谢您与我们携手共行百善！
善行从我做起
去年在网上以“百善小记”的形式，完成了我的“百人百善”。确切的说，我并没有完成百善的善行，因为活动的结止时间为农历九月十九，我完成百善的时间已至年底，延期不少，所以严格的说，自已是未达标、合格的。在网上倡导200人参加“百人百善”的事，也未能如愿，暂时先挂在那儿吧，总有一天会完成的。
收获还是有的，而且不少，首先是认识到了行善不易。曾经觉得善行很简单，就是做好事啊。真正去落实才发现，好事没那么多，也没那么好做。往往很多时候，几天都没做一件善事。有时一个行善的因缘现前，当你正要去做时，对方一个不合自己善心的举动，这个善行可能就立刻化为泡影了。了凡先生三千件善事十年时间，他可是将“过格”这一项加在里面的，就是说功过相抵后，每年有三百件善行。对于今天的我来说，若也是三百件善行，也以功过相抵的行形来完成的话，得多长时间？有点不敢想。 其次是善的行动更积极了，以前也有，但比较随缘。随缘是什么意思呢？就是这个善行并非有意为之。遇到了，正好这时也机缘成熟，便去做了；没遇到，或正好在遇到时自已有点其它的事，也便作罢了。现在应该比较积极些了，例如路上见到钉子（钉尖向上的）、玻璃，便会将其移开，避免其它车辆、路人受到损伤。久而久之，便很自然了，也并未（刻意）觉得是什么善举，只是心里装着自我的同时，也多少的装点儿他人。
还有，就是对法义的理解细致、深入了些。过去很多法义颇费心绪的去思维，也难以明了。近来，一些法相时尔豁然开朗般的了达的，也未必透彻，但的确是更进一步和深入了。法义的理解是需要福报与智慧的，所以同样是一部《金刚经》，六祖听了便有所领悟，而后进一步亲近善知识，继续听闻，便了悟心性，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。我们听闻诵读《金刚经》数遍、数十遍、近百遍甚至可以背诵，为什么未能通达自性呢？善根不厚，福慧不足。善行确实可以累积福德与智慧的，归依佛两足尊，这两足便是福德的具足与智慧的具足。
最后，就是通过参加百善，我个人的一点认识。随着时代的发展进步，当前学习佛法的人也越来越多起来。能讲经说法的大德法师很多，可传教布道的长者居士也不少，但大众为什么很多时候仍会觉得修行不得力呢？很关键的一点，我想就是落实的不够充分。闻思多，践行少。《华严经·菩萨问明品》中说“如人善方药，自疾不能救，于法不修行，多闻亦如是。如人数他宝，自无半钱分，于法不修行，多闻亦如是”。果真我们依教修行，于法的深入应是迟早的事。
如“四正勤”所说“为除断已生之恶，而勤精进；为使未生之恶不生，而勤精进；为使未生之善能生，而勤精进；为使已生之善能更增长，而勤精进”。这样年年努力去做的话，定对人生有大利益。如云谷禅师所说“命由我作，福自己求”。
我的百人百善
百善佛堂今年在做“百人百善”，佛堂的名字是以“百善”而命名的，可见这个活动在佛堂中的重要！重要是因为善的理念不应停留在书面文字的铺陈和口头的宣讲，更应该落实到行动中。行动中的善行更鲜活、更有生命力、感染力！真做实干，便自然不是弄虚做假，造明堂。
佛堂预计要带动1200人来参加善行活动，其中1000人是网下的，剩余的200人则在网上完成。很惭愧，我承担了网上的任务，却因为种种原因，现在才得以刚刚起步。好事不怕迟，对于这200人的善愿，我并没有清晰的完成计划。但我依旧敢于承担这份责任的原因，是我内心的一种信念，我坚信网络上有着许许多多善良的人，只是他们的善言、善行没有一个合适的机会开启。“百人百善”或许就是最好的契机，它像春风一样，吹拂在茫茫的网络大地，你会见到善良的人们就如同一片郁郁的森林，浩瀚耸立。 也许这只是一个美好的愿景，也许这就是网络的奇迹，关键都取决于诸位善士的认同。忙碌一天，不妨静下心来，写写“百善小记”，亦是人生一乐事啊！
欢迎你成为我的博友，欢迎你参加“百人百善”！
百善佛堂
大凡世间事情，能够成办，都为不易，百善佛堂亦是如此。佛堂去年在众多居士不懈的努力下，虽历经困苦，终是圆满的得以初创，于县城中心街西北隅，临街而立。这使大家分外喜欢，包括我在内。佛堂立于世间，对于自身最基本的社会责任和自我定位，是要有个说法的。这个说法来自于我们内心，也就是我们的想法。不久后，这个想法理成了一个思路，变为文字。
——这个佛堂，方寸地段，默默不闻，倡导百善，匡日风，朝露可欣，诲不古，芥子无憾。四训德根，三归道干，五戒同修，菩提心伴。常祈普门，孜孜善诱以度自性众生，净土大愿，海会一念咸登莲台彼岸。恭敬信，无求验，只此这般行，千善与万善。
这段文字名为《百善佛堂祈愿赞》，还有一段“述白”把里面的想法讲的更为详细些。我们如是说，亦复如是行。佛堂从无到有，慢慢的同社会大众结佛法之缘。特别是早课，每天八点五十左右，风雨无阻，从最初的几个人到现在的一二十人，算是略结法缘。课程的内容为《普门品》《大悲咒》《心经》，观世音菩萨与娑婆众生有深厚因缘，我们深知菩萨大悲，“常祈普门”，亦常得加被。现在初
一、十五正在加净土的晚课，以合乎“净土大愿”，早趋莲台彼岸。殿堂外就是闹市，求静很难，时间久了，便又不觉得那么嘈杂了，“开牖即市，自性佛法通天地；闭门深山，本地风光绝古今”。
佛堂不求名闻四野，道场以无事为兴盛，“默默不闻”。又要做点我们想做的事情，“倡导百善”，也就是“百人百善”活动。这个活动在佛堂初创以前也曾做过，很多善士是认同的。但也有大德觉得不很必要，当然这只能仁者见仁了。只是我们觉得善行并不是每人每天都会做很多，相反还有很多人许多天都未必有一善，包括我们。所以佛堂鼓励大家，认识到“百人百善”的益处。
——我言百善好，我为百善歌，百善能将众苦脱；福必由善聚，慧必因善得，若人逢君劝百善，想必善士福慧多；成人之美将善行，心亦平来气也和，切莫冷语假相对，化他衷肠真热说。
言善不必记，言善不可说，夜深独自将心问，人生善几何？浮心日日过，意散五欲多，了凡初行三千善，十年始把回向做。为善果真易，果真为善多，试问君来君自说，日行几多善，一善日几多。
百善佛堂 恭贺新春
百善佛堂在党和政府的领导与支持下，即将迎来2010年的传统佳节——春节。在此新春佳节之际，我们对关心和帮助佛堂的各级领导、对默默护持佛堂的每一位居士表示衷心的感谢和诚挚的问候！恭祝大家新春愉快、身体健康、六时吉祥！
佛堂初创至今，已近一年，回想这数月，可谓风风雨雨，困难重重，魔难不断，幸运的是我们本着对佛法的虔敬和对善业的真诚，感得佛菩萨的加被和诸方善士的护佑，总是“逢凶化吉，遇难成祥”。这也就无形之中，使我们受到了莫大的鼓励，从而坚定了我们弘扬佛教文化的信心和增长了我们传承善业的动力。佛堂是新创的，新佛像、新法器、新庄严，一新又新，崭新而清净。如此之新，是否过于单薄，缺失厚重；是否过于青涩，不够成熟。面对这样的顾虑，我们的内心是坦然而平静的。为什么呢？因为佛堂传承的佛法是亘古的。如同陈年的普饵，不会因为新打个包装，就被否定其本质的陈年深遂，及其更无法掩盖的是自身所沉淀下来的清香。我们传承佛法，祈愿契理和契机。既照顾当前社会大众的心态及习惯，又符合佛陀的本怀，与经典保持一脉，“百人百善”活动便是如此，这也是佛堂创立的根本及初衷。
2009年是牛年，人们对牛年有着很多美好的愿景，并借助“牛”来表达，“牛气十足”、“牛气冲天”等。牛很多精神是可贵的，如耐心、甘愿、执著与付出，佛堂也正是在这种精神的推动下，脚踏到了实地，一步一步的被大众所接受、认可。即将到来的2010年是虎年，人们熟知虎在百兽中的地位，它的威风既使是旁边跟着的狐狸也能感受到，可谓“虎啸山河”、“虎虎生威”。佛堂在牛年，用牛的精神初创，那么佛堂在虎年，我们就用虎的精神绵延。如何吸取虎的精神呢？虎是威严的，这是佛堂所吸取的最重要的一点。如何来建立佛堂的威严？我想，首先把佛堂的品格定位为一名君子，用孔子的话说，叫“君子不重则不威”，因此佛堂的威严要从庄重开始。庄重对于我们来说，即是要深入佛法、深入威仪、深入修行。佛法大海，深广俱不可测，如何深入？我想，弱水三千，一瓢知味，取一滴便可知海水皆咸。佛法亦如此，精进一门，足可览一斑以概全貌。因此明年我们要选好自己的法门，细致深入的去学。礼仪还包括规矩，上到国，下到家，细到各行各业，都有自己的制度，没有规矩不成方圆，这也是此异于彼，彼与此不同的所在。佛教戒律规矩众多，但对于居士众来说，并不复杂，我们只需首先学好三归五戒及常用的规矩和基本的威仪，便可。这样就不至于开口佛门，闭口佛教，行为举止，均似外道了。说到修行，更为重要一些。佛法总是要从理路转进到实践的，不修哪里会有心得和体会呢。修，才能趋向涅磐，才能通往解脱；修，才能认识贪嗔痴，进而断除贪嗔痴；修，才能了解戒定慧，进而运用戒定慧。因此，实践佛法是至关重要的。虽然说，路漫漫，其修远兮，然而没有取之于近的修习，远兮只会变得更远，以至于遥遥无期。所以明年我们的基本方向是偏内的，会适当的侧重佛堂内部的学习及共修活动，以提高我们的佛学素养和自身的修为。
虎年越来越近了，我们依稀看见了它威严的身影，佛堂未来的日子还很漫长，其中不乏困难与阻碍，但我们将一如既往的高举爱国爱教的旗帜，在党和政府的领导下，为社会、为一方构筑和谐美好的明天而贡献自己的力量！
百善人生 福慧双行
时光如流水，冬凝；日月似穿梭，空静。又是一年的春节即将来到，春风覆大地，草木萌又新。引无尽藏比丘尼禅诗《嗅梅》一首，聊表对一年美好心境的期愿：尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。 修行是需要有正确的知见为基础，良好的心态为柱石，持之以恒的精神为梁脊，这样佛法信仰的殿堂才能得以庄严。佛堂创立至今，已有两年，我们是本着这一方针闭门修学，开门做事的。回顾2010年，在自身修学方面，我们举办了三天观音法会，三天禅修法会，三天念佛共修，七天忏悔共修，五天念佛共修，应该说圆满了年初佛堂在提高内部自身佛学修养上的这一计划。百人百善活动启建于农历二月十九，完成于九月十九，历时六个月，共有900余人参加，活动对于我们自身断恶修善习惯的养成，对于社会周围民风民俗的改善，起到了十分极积的作用。西南旱灾，玉树地震，如同巨龙身患伤疾，同胞手足无不倍感沉痛，我们组织三宝弟子，一方有难，八方支援，略捐薪资，以备补给。
在树立对于正信的理解上，佛堂还举办了四个下午的《佛学基础知识》讲座，依圣严法师《正信的佛教》、《学佛群疑》为蓝本，一定程度上，提高了认识的水平，解除了不少的疑惑。当然，仅仅四天的学习是完全不够的，对于浩如烟海的佛法宝藏，这样的学习只能是一滴之少许，咸味儿恐也不曾知道，何况其它。因此，在新的一年里，我们将延长时间、加大力度在教理的阐释、弘扬上，有机缘迎请大德法师、多闻居士为大众开解三乘教典，知大小，辨权实，明方便与究竟。诚然，这样的讲习从时间和空间上来说都是十分有限的，所以在受众方面便有一定的局限，或几十人，或百十人，利益范围较小。当前佛堂能力如此，也只好量力随缘而行。但对于参加百人百善活动的善士来说，佛堂是可以力所能及的结佛法之缘、助道业之力的。用什么做为载体来完成这一美好愿景呢，最妥当的莫过于文字了。文字是智慧的结晶，经藏论典，修学法要及日常行持的心得体会，都是可以透过文字传递给渴仰佛法的爱好者的。因此2011年我们将以参加百人百善活动的善士为中心，编辑整理有利于大众修学的内部资料性学习文字，供大家参考研读。
百人百善活动的举办对社会和我们自身无疑都是一件大好事，这样的活动理应是继续深耕细作，为世间添祥和、谋福祉的，我们会认真的将这一活动如薪火相传一样的延续下去。但延续也需具备因缘，具足条件的。需要认同，需要坚持，更需要稳定。没有认同，百善就越走越窄，最后自已进到死路；没有坚持，不需要外力我们自已就选择了放弃；没有稳定，坚持和认同都没有了基础，因此稳定是重中之重。
佛堂的稳定，是我们首要的方向，我想这就需要找到两个根本点，一是佛堂建立的根本，二是佛堂延续的根本。佛堂由何而建立呢？由信仰，由包容。没有信仰，大家各有各自的因缘，我们走不到一起。没有信仰，我们就更不需要有一个固定的场所来深入信仰，实践信仰，体证信仰。因此，信仰使我们凝聚。凝聚若是散沙，必也经不得风雨，所以要包容，包容使我们和合。没有包容，就做不到忍让，识大体，不纠结小的得失对错。包容是海，能纳百川所以成就其大。包容来自于先天本质的心胸宽广、来自于内心的善良；对于我们来说，还来自信仰所补给内心的能量。有了信仰和包容便具足了百善佛堂成立的基本要素，然而仅有成立是不够的，成立不是终点。如同一艘建造精致的客船，下水便完成了它的使命么，结果恰恰是相反的，下水是它发挥作用的起点，它真正的作用是乘载、是引渡。对于佛堂来说，也是如此。佛堂的成立应是能将佛法的精神弘扬出去，将修行的体认落实下来，所以佛堂需要延续。延续则需要我们具备谦卑、具备自省。《易经》唯有谦卦六爻皆吉，已不必多言，单从为人处事上说，高傲总是孤独的、冷漠的、不近人情的。高傲是满满的一杯水，再好的醍醐也倒不进去，谦虚是空怀子，正好受益。谦是温和的，和蔼的，平易近人的，耐得住寻味的。佛堂个个都觉得自已是大修行人，地方就太小了，哪里容得下呢。若人人都晓得自已德、才、学均浅，必能虚心进步，和气一团。印光大师告诉我们，要看人人是佛菩萨，唯自已是凡夫，实为良训。知自己是凡夫，便有不足，便有缺点。缺点、不足在哪里呢？细细寻找，这便是反省。不反省，做了错事总还以为是正确的；不反省，伤害了他人依旧觉得与我何干；不反省，出生的毛病死会带到坟墓里，鬼都跟着受气。古德日有三省，我们每天一省不得，每周不得一省，着实惭愧。若能偶尔反省，时常反省，必是一生之福。
有了信仰、包容、谦卑、自省这些素质，佛堂对自身、对社会必定是有益的。新年新气象，往事欲成云烟，就让它随风而去吧。留下的是善心、善愿，来迎接新的一年。最后，引春联一幅同大家共勉：做个好人，心正身安，魂梦稳；行些善事，天知地鉴，鬼神钦。
欢迎参加百人百善
做为以“百人百善”活动而命名的修学道场——百善佛堂，第四期的“百人百善”正始开始了新一年度的启建，今年预计将有1200人参加本次活动。“百人百善”是依据七佛通戒偈的“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”这一宗旨而开展的，这也是佛教的根本精神。活动参照莲池大师《自知录》及了凡先生《功过格》的形式，采取做善行记录的方式，将生活中的善举由点到线连贯起来，逐步把善业深植到生活中、生命里，从而达到自身身心的净化。
活动倡导“善行从我做起”。善行确实有利于我们的人生，这已勿庸置疑。善行是孝道，有利于家庭伦理；善行是责任，有利于公司和合；善行是每一公民的基本道德操守，有利于国家民族的稳定与团结。从出世的角度看，参禅是善、念佛是善、持戒是善、修定也是善，善是断除五欲烦恼的利剑，是出离生死的舟航。因此，倡导善行既有出世的精情，又有入世的情怀。能自利，也利他，二利兼备。
佛教的精神从未是消极的，但很多人往往从淡泊名利、与世无争这些语句中，勾画出学佛人的为人处事心态，以为这是消极的。诚然，从面对种种欲求上佛法确实可以称为消极，但这此行为从世间看来，也是士夫君子所不齿的。如贪财、好色，无有限制的去放任的话，便真是“人心不足蛇吞象”了。消极于这些方面，恰恰说明佛教是积极的，积极于自律，积极于行善断恶，佛法也将此称之为精进。
精进于善业，如何精进？理路的分析是有必要的，近大半个世纪的开宗演教，已把这个理分析的很清楚。我们不能只仅限于说理，要落实、实行，而不是空谈。百善是一种尝试，也不失为一条出路。当人们去做了，去身体力行的落实了，才有接下来的福德与智慧，这是修行里很重要的东西——资粮。没有资粮，这场面对于烦恼的战役怎么打？
既然善行是重要的，那就认认真真落实。关于善行记录方面，常常有人认为这多此一举，甚至嘲笑。莲池大师所说，下士闻之，必会有此一笑。对于中士来说，是会勤勤恳恳的实行的。上士可记可不记，因为上士了解福本无相、罪性亦空，但从利他的角度来说，一定是会赞叹的。佛说三乘为方便，实为一乘乃究竟，但化城里暂歇一会儿也是好的。因此，百善可以说是入道的方便，这不算为过。另外菩萨与凡夫都会修习六度，但凡夫与菩萨在修习上绝对不是同一个境界，善行也是如此，这不矛盾，也好理解。了凡先生三昼夜能不起一个念头，仍可沉下心来谦虚领受云谷禅师教导，并切切实实断恶修善，记《功过格》。我们抚心自问与了凡相比，做与不做就了然于心了。
如果你也想参加“百人百善”，欢迎和我们联系。
推荐第7篇：优秀学生演讲稿：百行孝为先
尊敬的各位领导，亲爱的老师们同学们：
大家好！我今天为大家演讲的题目是《百行孝为先》
中华民族是一个历史十分悠久的民族，五千年来有着许许多多值得称赞的美德。其中，最闪亮的那颗珍珠，就是孝！人的一生，都是在父母的呵护下成长的，都是在春天中长大的，回报春天的雨露的方法，就是秋天结出硕大的果实，成就春天最美的梦。
历史上，有许多的人的孝行都是值得我们学习的，它们就如同浩浩夜空下明亮的星斗，那么光辉，那么耀眼。从前，有个叫王祥的孩子就十分孝顺。很小的时候，王祥就失去了母亲，父亲续了弦。后母对王祥百般刁难，鸡蛋里挑骨头，常常打骂他。但是王祥却并不在意，做好饭等父母回家，给累了的父母送上热茶，仍然很孝顺。有一次，后母生病了，想喝鲜鱼汤。可那时正是数九寒天，大雪纷纷，哪里去买鲜鱼呢？王祥独自来到了村外的河边，可在他面前的是早已冰封三尺的河面。怎么办？王祥捡起河边的石头用尽全身力气砸向河面。他一刻也不停地砸，脸在寒风中冻得通红，手磨出了血，滴在冰上，散开了花。然而，收效甚微。可怜的王祥只好趴在冰面上，用自己的身体融化着那坚硬的寒冰。最终，王祥用一颗孝心融化了坚冰，也融化了与后母之间的冰山。
你可能会对他的行为不屑一顾，可能你也会觉得王祥是个十分愚蠢的人。可是你知道吗，这就是人间至真的情，孝啊！或许你也认为这很过时，不够时尚。可是我要告诉你，孝，永远不会过时！认为孝已经过时的人，他自己就落在人类文明的末端！
做一个孝顺的人，其实很简单。孝就是在父母回家时送上的一杯热茶，孝也是在父母劳累时送上的一个笑话，孝还是在远离父母时的一声问候&&孝，就是我们生活中的点点滴滴，孝要从我们生活中的小事做起，孝就是不跟父母顶嘴，不惹父母生气，不让父母担忧。
最后我要说，孝是春天，是暖的。孝是大地，最肥沃。孝是雨露，最滋润。孝是溪流，最清澈。有古语云，羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。就请我们在座的每一位，用春天般的暖去温暖父母，用溪流般清澈的爱去回报父母，尊敬父母，孝顺父母，从我做起！请从现在开始！从每一件小事做起！
推荐第8篇：《百恶孝为先》读后感
《百恶孝为先》读后感
――――与Q友子非鱼兄商榷
二个月前，Q友子非鱼兄向在下示其大作，希望在下有所发挥，在下应诺。今持续四年多的撰稿工作基本完成，故可分出精力，实践前言，乃虔诚恭敬研读、详考子非鱼所示《百恶孝为先》，感慨良深，兹敬为长文，知无不言，言无不尽，以商榷于子非鱼兄，并与所有有缘共享。
一、孝的内涵
今天中国大陆支持儒家文化和“孝道”的人们，以及形形色色“反孝”、“反儒”、“反孔”的人们对于“孝”，必须关注儒家原典中关于“孝”的非常关键，但不太为人提及的内涵，兹举如下数段：
《礼记·祭义第二十四》说：“亨孰膻芗尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者，国人称愿然曰‘幸哉’。有子如此，所谓孝也已。众之本，教曰孝，其行曰养。养可能也，敬为难。敬可能也，安为难。安可能也，卒为难。父母既没慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣！仁者仁此者也，礼者履此者也，义者宜此者也，信者信此者也，强者强此者也。”这是立足于天然亲情伦理关系上，说明为人子女者若偏执以物质经济来供养父母，仅是孝道中表面化的、非常低水平的表现。要做到为人做事，一生行为功过“不遗父母恶名”、“不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣”才是个人私德的终极。甚至于《孝经》上说“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”。则是努力为社会历史作出贡献，以造福社会的成就和荣誉，来回报父母养育之恩的孝道的圆满。这就是基于传统孝道的原典儒家人生价值观。
在社会公德方面讲求诚信，“朋友不信，非孝也”春秋时中小型诸侯国在抵抗侵略中通常全民动员，所有的适龄男性，皆要投身卫国战争，所以“战阵无勇，非孝也。”春秋时，还认识到资源保护的“断一树、杀一兽不以其时，非孝也。”
《礼记·祭统第二十五》：“孝者，畜也。顺于道、不逆于伦，是之谓畜。”必须注意的是，孝顺、孝顺，是“顺于道”而孝，其原典本义不是盲目顺从于父母、国君。自然的规则称“天道”、社会生活的规范称“人道”。伦，道理。自然的规律称天伦，社会生活的规则称人伦。顺应自然规则，尽到做人的社会本位职责，而得到的和谐的生活，称“天伦之乐”。《孝经》记载曾参问孔子说：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”孔子回答：“是何言与，是何言与！”、“父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，……故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”这是孔子反对后世人所批判的愚孝的真实证据。所谓“争”就是坚持真理、正义。坚持真理、正义，就是“顺于道”不至于陷亲不义，而悖逆了伦理道德。
“畜”的含义，要参考《周易》，《周易·小畜卦》说明力量有限、时机不成熟时，应当耐心反省自己，力求完善自己，积蓄力量，等待时机，不可莽撞行动。《周易·大畜卦》表明顺应天道、刚健笃实、坚守正道、日新其德、刚健进取、蓄养积聚自己的力量，最终获得积小成大的成就。无论国族文明发展或个人成就均如此。
那什么是“道”的具体体现呢？《孝经》说：“先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。”所谓“教民亲爱，莫善于孝”、“因亲以教爱。”也就是说，一个人对爱的体验，是从父子有亲的天然伦理亲情开始的，而后渐次普及“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”的“大爱”、“博爱”。欧洲经典作品《绿野仙踪》、《绿野仙踪》、《花木兰》、《天堂的孩子》、“小鬼当家”系列之《独自在家》，无不呈现“家”的价值，无不将热爱家作为核心价值观念。因为“家”有父母给予子女纯粹的爱与幸福，家也是父母对子女承担无私的责任与付出的地方，是体现责任的地方。“家”代表永恒人性，中华民族的教育，立足家庭生活中父母子女之间的爱，而后将此体验推已及人，而后达到“博爱”。若连对恩养自己的父母都不肯敬爱，却自称能够爱他人、爱人民、爱国族、爱全人类，(心得体会 www.daodoc.com)则多有违背天然伦理性情而刻意别有居心地邀取名利权势的嫌疑。同时也会成为社会道德崩溃的前提，使所谓的高尚理想主义悉成空谈。比如*中，多少人为了表现所谓“革命、进步、先进、积极”，被迫地，甚至有主动地与父母划清阶级界限，甚至斗父母，打老师，夫妻兄弟反目为仇，泯灭人性，六亲不认，伏下日后中国社会道德沦丧的恶因。是知中华民族积累数千年沧桑成败的经验教训，深刻领会到一个人的生命和道德，并非无本之木，无源之水，要从敬爱生他养他父母开始培养，而后“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，才不至于落于空泛虚伪。这也是数千年家族聚居、聚族为国的特殊历史国情和社会生活经验所缔造出来，“以孝治天下”的独有理念。
所谓“以孝治天下”最低端的体现，是《孝经》中说的“治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？”反之，则“居上骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”
此外，《礼记·王制第五》称司徒的职责之一是：“养耆老以致孝，恤孤独以逮不足”则涉及周国养老福利的制度。
《中庸》上说：“夫孝者善继人之志，善述人之事。”就是要继承先辈的遗志，完成先辈未竟的事业。即蒋介石所说的“生命目的在增加人类全体之生活，生命意义在创造宇宙继起之生命。”
《逸周书·谥法解》总结“孝”的品德包括：“五宗安之，慈惠爱亲，秉德不回，协时肇享，大虑行节，曰孝。”除了家族、家庭生活“慈惠爱亲”的伦理亲情之外，还有坚持道德原则的“秉德不回”，注重智慧和操守的“大虑行节”的公德。
孙中山先生在《三民主義·民族主義·第六講》中说：“講到孝字，我們中國尤為特長，尤其比各國進步得多。《孝經》所講孝字，幾乎無所不至。現在世界中最文明的國家講到孝字，還沒有象中國講到這麼完全。所以孝字更是不能不要的。國民在民國之內，要能夠把忠孝二字講到極點，國家便自然可以強盛。”
恐怕自命进步先进的反孝、反儒人士苟闻此言，定然大惊吧？！但根据在下青年时于台湾企业打工近八年，与来自台湾的各部门经理、主管交流的经验，此言确实不虚。
二、子非鱼兄反孝论据之考据辩证
子非鱼兄文中曾举专制政府组织编较之《十三经注疏》来反孝，“十三经”之合刊注疏的编辑，始自宋代。最近的一次校堪刻版，是由清代由阮元主持。亦系专制时代政教统治之作品，作者亦多为食君之禄者。乃为专制服务而冶炼文字、曲解先秦原典儒经。
而子非鱼所谓“一日为师终身为父”、“祖宗之法不可变”、“君叫臣死臣不得不死”等文字，纯粹是专制时代不知来源之货色，非但不见于《十三经注疏》，遍考出自孔孟及其三代弟子之手的先秦儒家原典，亦根本无此语句。以此不知出自何种源文本的专制时代之伪冒膺品，粘合种种出自现代之偏激理论，来坐实孔子思想之罪名，实类专制时代罗织诬陷以坐罪之文字狱，不合于现代法制公正之合法举证制度，不合于现代文明所主张之公正与道德精神。
反对专制统治者歪曲利用孔子学说来制造“孝文化”，清除专制统治者垄断经营之“孔家店”中的冒牌货“儒家文化”和“吃人礼教”，是正确的。但若将矛头直指孔子、孟子和孔孟思想本身，则是无知与荒谬。
不破不立，乃革故鼎新之“革命”实义。昔日周武王摧毁商纣暴政，创建礼仪制度改革社会，因而有八百年政权与周朝文明。由武王伐纣、周公东征，并制礼作乐之革命性努力，可知儒家文化本身，具备革命精神。因此晚年孔子在《周易·革卦》中说：“汤武革命，顺乎天而应乎人！”是知孔子思想中，有革命的基因。
又，孔子在《周易·系辞上》说：“一阴一阳之谓道”、“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。”说明宇宙世界和人类世界是由于不同的事物相互依存、相互颉抗消长，因而万物万事丰富多彩而推陈出新、生生不息。孔子弟子曾参著《大学》引周代《诗经·大雅·文王》说：“周虽旧邦，其命维新”是说周国作为一个古老的农业部族邦国，能够革新进步，因而可以领袖革命、创建新时代的文明。又引《尚书·康浩》篇说：“作新民”强调要造就能够自新进取的人。复引商朝商汤的“盘铭”的铭文中“苟日新，日日新，又日新”说明应该持续不断、永无止境地革新进取。说明儒家原典文化中，原有革新进取的内涵。
时代变迁，东周以降，礼乐故制日益呈现不适应时代发展之态势。惜古今中外人类之中，如武王、周公之具革命性道德智慧与能力者少之又少。考察孔子年谱，方处时代巨变之际，即使连孔子青年、中年之思想，亦难免保守即定礼制之一面，而遭受前辈学者如老子李耳、大国政要如晏婴、以及道家隐士之批评，《史记》、《论语》、《庄子》、《列子》诸典并载之。虽我等儒者，亦要承认青壮年孔子的思想，未臻大成。所幸孔子接受李耳的教诲，终生博闻谦逊
、力学深思、择善而从，终于舍偏执而趋中庸、弃保守而赞革命，其博大精深、雄健庄严之人生修养境界，确实超越古今中外大多数芸芸众生，因此确实具备令后人推崇为人类中大成至圣先师之资格。
后世儒家士人多不察于此，于儒家文中本远代思想、制度之传述，及反映孔子思想发展各阶段之言论的忠实记录，照样生搬硬套，不知变通，其中利于保守极权统治之内容，遂为专制统治者劫持而歪曲利用二千年之久。然而我们须明白，专制君臣歪曲篡用者，非真正臻于大成境界之孔子思想。若以专制者歪曲利用之所谓儒家及其灾难性后果栽赃强加于孔子，则不免沦为*中诸多极不人道之冤狱。有失人文道德良知。而中国共产党早期领导人恽代英，1926年5月任黄埔军校政治总教官时，到岭南大学视察并作《耶稣、孔子与革命青年》讲演，他说道：“我对于孔子的道德学问，向来便很佩服他，我相信他真是满心仁慈，要想救世界人类的圣人。”这与五四运动中以及上世纪七十年代后至今的许多中国大陆自以为“革命进步”的反孔、反孝人士是相反的。
须知在汉代始，由于时代的变迁，儒家经义的诠释，与孔孟原典精神即已有差距。而在阮元校此之前，同为儒家士人的民间自由学者黄宗羲《明夷待访录》、顾炎武《日知录》则首开反对君权独裁之思想。并首倡“以天下之权寄之天下之人”（《日知录卷九》）的民权思想，说明儒家思想随着时代发展而发展，而现代大陆中国人多未见及。
任何文化、宗教、科技。被权势者添油加醋、歪曲利用，都会呈现祸国殃民的结果。专制统治者“孔家店”里的货色，并非纯正的孔孟原典精神。不过是注水鸡、山寨版而已。某些反儒、反孝人士还担心专制历史重演于今日，故于孔子本身寻章摘句、不遗余力、极尽攻击。宛若承袭*四人帮反动集团“批林批孔批周公”流毒遗风。彼等虽然自称革命进步，然其文史智识，诚可谓“清风不识字，何故乱翻书”！
三、新文化运动人物事迹略考
文化本是工具。好比一柄手术刀，能够救死扶伤，也可以用以杀人。若庸医执手术刀草菅人命，那是否可以将手术刀定性为“凶器”，而禁止人类使用手术刀？火药传至欧洲，导致社会巨变，但可否将两次大战的罪行悉归于中国人的发明？片面寻章摘句，制造文化冤狱，缺乏深入研究古代原典文化的能力，再被专制统治者的手段蒙蔽，因而才会做出连犹太人都不如的，张冠李戴地反对自己民族优秀传统原典文化幼稚行为。而五四以来，根本不系统、全面地考据、比较先秦儒家及诸子原典。唯于专制统治者组织编辑的、以及不知来路的腐朽文人之文本中寻章摘句，粘合专制吃人礼教之情实，以发挥反孔思想的行为，在法制审判取证上，有取证程序不合法的嫌疑。也是缺乏历史良知与学术道德。对于中华民族历史上的文化先哲，对于中华传统文化，都是极不公正的。对于反对者本身而言，就只能显现他们自己恰好不能超越专制时期之思想桎梏而坠入术中之幼稚、肤浅和无知，及其自称革命而实无革新之智识的、狂妄谬言而不怍的肤浅乃至于无耻。本文将列举新文化运动中三位人物事迹来详细说明。
一、吴虞
非常遗憾，子非鱼先生居然漏过了中国第一个提倡“反孝”、发起非孝思潮的吴虞的故事。现在在下为摆事实，讲道理，将此“反孝”首倡者之事迹，主动奉献出来与子非鱼兄和大家共享。
吴虞是个不幸而可怜又可鄙的人。其父吴兴杰早年任富顺县教谕，1893年因品行不端被革职赋闲，吴兴杰不但不思悔改，反而变本加厉，到处寻花问柳，家庭因此鸡犬不宁。（吴虞《家庭苦趣》）。后来其父偏听继母谗言，逼迫吴虞搬出成都的住房，由于其父道德败坏，致使吴虞因此对“孝道”极为反感。进而成为四川反对儒家传统的始作俑者和急先锋，“反对孔丘，实获我心。四川反对孔子，殆自余倡之也”（《吴虞日记》）。
胡适称吴虞为：“中国思想界的清道夫”、“四川省只手打孔家店的老英雄”。事实上是名不符实的吹捧过誉。实际上吴氏由于其父恶劣品行的刺激和影响，素无家教，其人格亦极端自私狭隘，说一套做一套，堪谓其父之遗传。
比如，吴虞曾发表《女权平议》，在字面上虚伪地提倡“男女平权”，事实上生性荒淫无耻，多次伙同年轻人逛妓院，写了几十首《赠娇寓》公开发表于《顺天时报》等报纸，公然大张旗鼓地向妓女娇玉邀取欢心；转而却担心他妻子红杏出墙，恬不知耻地要亲友调查他妻子有无“出门应酬”；他本有妻与妾，却又在五十九岁时又纳了一个十六岁的小妾。可知他事实上视女性为玩物和私产，并未给予真正的尊重。
吴虞的无耻品行，与北大的新气象格格不入。学生对他渐渐不再信任，新文化与旧学界、教育界教育界诸多人士联名宣言指斥他为“士林败类”、“名教罪人”。声名狼藉的吴虞只好被迫辞职。
吴虞为了和他父亲争夺家产打官司，将亲生父亲称为“老魔”，指斥他父亲“心术之坏，亦孔教之力也”。用尽手段击败老父后，哀叹道：“余愤且悲，余祖宗何不幸而有此子孙也！”这句话又显现他“非孝”的名不符实，既然不在乎孝道，又何必在乎自己或父亲的作为，对于祖宗是有幸还是不幸的呢？既然不在乎孝道，又何必到老时为了求子传香火而纳妾，而搞留胡须、求巫问卜的迷信呢？
由于其父的影响，导致吴虞即无家教，又不懂得教育下一代，兼之他在家庭里十分专制，因而和女儿的关系形同水火，女儿根本看不起他，以至于要革他的命，这使他的晚年非常寂寞，诚是他“大力非孝”的现世报应。
吴虞为人自私、专制、观念守旧、人格品质腐败。他的品质与新时代根本不合拍，又高度违反传统道德。他与父亲、女儿不共戴天，和家人冷漠客套，几无真心朋友，生活中充满悖反人情的丑事。日记里的生活记录也是一片阴暗。既不传统，又不现代，不伦不类，臭名远扬，可谓“里外不是人”。
吴虞一生最重要的思想，就是揭露专制统治者歪曲援引孔孟原典泡制吃人“礼教”。这是正确的。他对儒家文化的判论是“儒教不革命，儒学不转轮，吾国遂无新思想、新学说，何以造新国民？悠悠万事，惟此为大已！”（《吴虞文录》之《儒家主张阶级制度之害》），值得注意的是，此处吴虞仅称儒教和儒学的“革命”、“转轮”，与今天反儒人士所主张的“打倒儒家”之绝对偏激宗旨有异。可以算是吴氏思想中留有余地的说法。但综观他一生的实际为人，可知吴虞其假名打倒吃人礼教的文字和所谓进步思想，事实上不过是恰值大变革时代巧伪虚文以哗众取宠，借新文化运动图谋个人虚荣。他的为人品行就是万恶“孔家店”吃人礼教的翻版，一点没有新文化的气象。
窃思之，子非鱼兄或鄙弃其人其德，故而不援以为例证，这倒是非常正确的。
二、柳亚子
《柳亚子史料札记》（张明观先生著，上海人民出版社2008年11月1日第1次印刷）记载，柳亚子本名柳弃疾，字安如，别号亚子。柳亚子一生品格，性行乖张、言行不一殆与吴虞相类。更兼浮文无质、热衷名利、毫无自知之明却不知天高地厚、狂妄无忌，除虚矫诗文外，才能不足以济事，德行不足以服众。其人德行，为同时代及至今之文化人士指摘。仅举下列例子为证：
柳亚子热衷政治权位，意至不自量力、虚张声势。1946年，曾托人向蒋介石捎话：谁反对柳亚子当政协委员柳亚子就要报复谁！其热衷名利达到超越文士的文明礼仪而使用流氓恐吓措施的程度。
1949年，毛泽东安排柳氏在益寿堂休养。某次管理员恭敬地请示晚餐食谱，正为政坛名利失意而郁愤不已的柳亚子突然怒吼：“我不吃干菜，给我买鲜黄瓜！”管理员为难道：“鲜黄瓜？那得七月以后……”柳亚子竟随手甩了管理员一个耳光！听说周恩来到颐和园没有去看他，以为毛、周不重视他，气愤地大发牢骚危胁说：“毛主席和周副主席再不理我，我就跳昆明湖或吊死在益寿堂。”从打门卫、骂哨兵到打管理员，又说要“投湖”、“上吊”，牢骚“一浪高过一浪”气焰嚣张。受到周恩来的当面批评。1949年4月29日，毛泽东特别写诗《七律·和柳亚子先生》提醒他：“牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。”
柳亚子写诗词将自己与毛泽东并称：“一代文豪应属我，千秋历史定称翁”、“除却毛公即柳公，纷纭余子虎龙从”、“君与我，要上天下地，把握今朝。”并刻印章自命为斯大林的弟弟、毛泽东的哥哥说：“兄事斯大林，弟畜毛泽东。”借夸耀他人来抬高自己，自居诗皇文圣，狂妄自大。柳氏的狂肆而不自知的认识，可没被毛泽东认同，建国后，柳亚子连出任民革代表、出席新政协筹备的机会都没有获得，连在著名学人阶层中保有文人的资格都成了问题，甚至连全国文联领导机构、北平的文代会筹委会的职位也无缘染指，使柳氏颇为郁闷。不能不说，这是他虚有浮文而不务道德人格修养与缺乏实际工作能力造成的。更可笑的是，*中，深得毛泽东信任的康生，把柳氏所刻印章定性为“反动印章”，勒令销毁，且将柳亚子打为“老牌反革命”，幸好柳亚子早已死去，未受活罪。
柳氏投机政治，不被国共两党看好的，因此政坛失意。而作为读过书、会写文的人，其实际修养，又是怎样的呢？
作为南社发起人的柳亚子，才疏学浅，辩论不过词学专家庞树柏与好友蔡哲夫，竟倒地大哭。二十年后他写《南社纪略》为自己荒唐辩护道：“我是患口吃病的，自然争他们不过。我急得大哭起来，骂他们欺侮我，檗子(庞树柏)急忙道歉，事情才算告一段落。”
早年追随孙中山先生的著名语言文字学家、词学家汪旭初先生写道：“(柳亚子)性率直无城府，喜怒毁誉，皆由中发。初每以卧龙(诸葛亮)况余
，及论事不合，则于报端著文诋余：‘卿本佳人，何苦作贼？’”。
农工民主党员、郑逸梅《我所知道的柳亚子》记录诗人、古文名家林庚白：“常到亚子寓所谈天。一日，论诗不合，争闹起来，亚子大发脾气，举起一棒，向庚白掷去，庚白逃，亚子追，环走室中。亚子高度近视，行动不便，大声叫骂。他的夫人郑佩宜听到了，阻挡了亚子，庚白才得溜走。”
可见柳亚子性格霸道、强横，毫无传统文人或新时代知识分子的文明修养。
柳亚子表面上反孝，其实骨子里并不如此。他曾为浙江省嘉善县顾炳元先生藏《顾氏家谱》写序赞曰：“殚精竭力续修夫家乘者，其殆有水源之思乎！……弃曰：世衰俗敝，世家望族以血统中斩，潜负螟蛉而继其后者，往往而是。挈行路为骨肉，任异姓之乱宗。祖宗有知，岁时家祭，弗来歆已。如我同志铁生之令叔、令兄，犹念一本之谊，而纂辑家谱，条有不紊。乌乎!亦可以风世也已。中华民国十五年二月，安如柳弃疾顿首拜撰。”
柳亚子表面上支持白话诗运动，赞成废除旧诗，可他一生到死皆写旧诗，一首新诗也没有作过，可知其言行相违。他《次韵张天方》说：“共和已废君臣义，牙彗羞他说五伦。种种要翻千载案，堂堂还我一完人。”不分好坏，将传统文化伦理道德一律废除，可知柳氏所说的“完人”，实是不讲伦理道德的原始人、野蛮人。可知其思想极端偏激。
如上所引，柳亚子其德其智，可见一斑。俗话说小人得志就猖狂，柳亚子一生投机政治，则是才不过看到一丝机会，尚未得志就要猖狂。其人品修养，不唯不待见于国共两党，在文人中亦不受好评，实乃虚有浮名，德行陋劣肤浅狂悖之徒也。援此辈狂说伪辞以反孝，窃为子非鱼兄感到可笑。
三、陈独秀
陈独秀有中国人的骄傲骨，敢于抵抗共产国际代表的专横。一生保持了孤傲狂狷的伟岸人格与书生本色，与吴虞、柳亚子等败类大不相同。晚年陈氏对早年所信奉的“主义”进行全盘反思和清理，从而“将我辈以前的见解，彻底推翻”。截然迥异于世俗一般老人执着面子与成见而知错不改的劣习，这种否定自己错误见解的勇气却很可贵。虽然作为五四先导，其早年不成熟且偏激之思想，对中国造成的伤害延及至今，但陈氏个人的品格和实际贡献，是真正值得敬重，并可师其人格与学问的人物。
大凡身处沧桑巨变时代之思想家，如孔子、陈独秀都会经历自我否定而后浴火重生之过程，因而成就其伟大。而芸芸众类的我们这一代中稍有觉悟者，也在人生成长过程中，抛弃了课本教育所传导的不切实际的思想。
子非鱼兄列举陈独秀组织“讨父团”，纯系当时封建卫道士的谣言，陈独秀曾当众向陈炯明澄清说：“我是没有资格组织‘讨父团’的，因为我是一个从小没有父亲的孩子！”可知陈独秀是没有承认这个事的。之所以称他的儿子有资格参加讨父团，乃“因为父母不和，与父亲有了隔阂”并非陈独秀真有反“孝”言论。
陈独秀的儿子陈延年，对陈独秀不屑一顾，曾经对张国焘说：“老头子糊涂极了”、“不要理他。”当他给儿子写信劝延年转向马克思主义时，延年很不高兴地说：“独秀那个人，你别理他。”甚至在陈延年死去，而陈独秀又被共产党组织解除职务时，次子陈乔年还与父亲大吵大闹、不欢而散。这是不是证明子非鱼兄那不知从何考据而出的所谓“陈独秀反孝思想”的正确性的表现？子非鱼先生若身为人父乃至为人祖父，若不能做到思想完美无瑕，且亲子沟通顺畅无碍，大概也愿意接受儿女当面甚至是当众的大吵大闹和讥刺吧？或者子非鱼先生也曾经对自己的父祖做出过这样的事，因此认为这种做法是正确合理的吧？甚或子非鱼先生也认为这应算是新文化运动的伟大成就吧？
福州陈宇按：本文关于陈独秀之举证，出自朱洪先生著《陈独秀父子仨》，北京东方出版社2005年5月第1版。在下爱好考据已成癖瘾，但千方百计亦考察不到陈独秀有多逾子非鱼和“反孝先锋军”（Q名，亦名“哲学为王”）的反孝言论。相反，陈独秀本人，性情温厚，对母亲十分孝顺。他生母逝世后，作诗《述哀》痛悼：“慈母虚孤弱，一夕魂九迁”、“辛苦归闾里，母已长弃捐”，1939年，陈独秀为逝世于四川江津的养母谢氏披麻戴孝，无限悲伤地说：“先母之恩等于生母，心丧何止三年，……酒食酬应以及为人作文作书，必待百日以后。”不知子非鱼先生谓陈独秀有“非孝”之理论，出自何典？或者已经习惯运用专制者及*反动集团罗织诬蔑之诏狱手段，无视法律与道义公正、文化良知，根本不顾事实，故意寻章摘句、捏造虚辞、讹解文字，必欲置孔子思想于死地而后可？
子非鱼兄列举陈独秀的反孝言论，系1921年8月3日，五四时期封建卫道士在《新华日报上》发文诬称：“陈独秀开宗明义即言废德仇孝，每天各校演说，必极力发挥万恶孝为首、百善淫为先之旨趣……谓父子为路人，谓奸合为天性……”是知子非鱼兄之列举，纯系讹以传讹。无论诉诸学术考证，或者诉讼举证，均为证据不实、实在欠妥。
虽然子非鱼兄等反儒、反孝之同志，受五四偏激思想及*影响，为文引证立论如此不谨，但是也非极嗜博览并习好文史考据者可以洞悉其缺憾，故往往讹谬、迷信可以重复千遍而被误认为真理，非力学深思而不能挣脱其禁锢，亦是可悲！
须知新文化派反儒教、反三纲五常、三从四德，守节事大饿死事小、缠足、纳妾、繁文缛节，是正确的。这些全是从汉儒到明儒伪托孔孟之学的杜撰，与孔孟无任何瓜葛，裁判孔孟为之承担罪名，实千古文化之冤狱。某些人名为做学问、搞革命，其实即不通西学，又不解华夏传统学术传承脉绪，见识迷惑肤浅而不察于此，更兼用心各异，而造成现代中国文化不进步、中国社会道德沦丧之缘由。
关于新文化运动偏激思想的负面效应，陈独秀于1921年6月1日《新青年》中发表《青年的误会》说：“教学者如扶醉人，扶得东来西又倒。现在青年的误解，也和醉人一样。……你说要打破偶像，他就连学行值得崇拜的良师益友也藐视了。你说学生要有自动的精神，自治的能力，他就不受规律不受训练了。你说现在的政治法律不良，他就妄想废弃一切法律政治。你说要脱离家庭压制，他就抛弃年老无依的母亲……长久这样下去，大家想想，是青年进步还是退步呢？”可知新思想诞生不过数年，也遭受到孔子思想那样被歪曲诠解的命运，今日中国社会道德危机，原因亦在于不加分别地打倒一切传统伦理道德，却无能力建设真正的新道德之故。
陈独秀虽倡导新文化，但独有为文立论，不容他发表异见，“不容他人匡正”的专制作风。这种风格与他的同志们是相仿佛的。陈独秀在他所缔造的党内，亦被批判为右倾投降主义，被迫去职。当时之陈氏及其同志若能成功，亦不免中华民族之大不幸，而造成此一大不幸的根源，乃在于其思想偏颇而不切实际，破坏力高于建设力，甚至专擅破坏而建设无能。其经营社会之能力较之华夏二千年来之专制者亦有愧色。
孔子思想之优劣功罪，哈佛大学人文主义大师、人文主义领军人物欧文·白璧德（IrvingBabbitt）（1865–1933年）教授赞叹孔子为“中国文化的代表”。认为孔子思想与欧洲的人文主义相一致甚至超越其上，他说：“吾每谓孔子之道有优于吾西方之人道主义者”，认为中国大学“应以孔子之《论语》与亚里斯多德之《论理学》相比较讲授，而美国各大学宜聘胜任之中国教授，教授中国历史及道德哲学。”白璧德认为中国应该有工业革命，国家应富强起来，以免列强侵略，但“须知中国在力求进步时，万不可效欧西之将盆中小儿与浴水而倾弃之。简言之，虽可力攻形式主义之非，同时必须审慎，保存其伟大之旧文明之精魂也”（《白璧德与人文主义》。）。
陈、白二位，为同时代之文化人士，一为中国人，一为美国人，而对于孔子和儒家文化的观念，竟然如此反差，时代发展至今，我们不难看出孰正孰误。且孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”大凡革命者，非狂即狷，然而虽进取革命，亦有所不为，而非新文化之后号称革命之不择手段、无所不为。须知不合道德的思想与手段，绝对不能带来道德的结果。无论号称革命、改革、反儒、尊儒，莫不如是。
四、偏激思想源于个人心灵阴影
鲁迅先生说：“我总以为倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他们所处的社会状态，这才较为确凿。要不然，是很容易近乎说梦的。”此言甚确，如果详细考察五四运动中习于反传统的旗手人物的身世及其相关生平资料，就会发现他们的反孔、反儒偏激思想，并不单纯是因为吃人礼教而生起正义感，亦多系因家庭教育、家庭生活失和的缺憾，或者人生际遇困苦，造成心理阴影而伏下种子，趁时代巨变之际顿时激发。
比如本文所考据的，因父亲道德素质恶劣而使吴虞没有良好家教、人格畸变；陈独秀时常被祖父痛打，留下心灵创伤；柳亚子在自传《五十七年》中陈述，他经常被迷信“铁匠做官打上场”观念的母亲痛打；九岁时，又被家里聘请的，因为屡试不第、牢骚满腹，渐渐有些神经病的塾师俞文伯无数次痛打；在他家族延聘请的塾师中，王云孙竟然暗中教年少的柳亚子喝酒，黄子诚先生性情暴躁，动不动就对柳亚子的堂弟、表兄挥舞戒尺……这都给柳亚子的心灵造成负面影响。鲁迅写《朝花夕拾·五猖会》，说明表面上优裕的望族大户生活给他内心造成的深刻伤痕，后来还与弟弟周作人痛苦决裂，也使他对传统家族伦理感到极度绝望；今时亦有Q友反孝先锋军（亦名哲学为王）服役军中，备受压抑，晋升无门，遂自命“革命”，盲目迁怒于“孝文化”……
总之，五四新文化运动的领军旗手人物
，以及今天的反儒反孝人士，反对吃人礼教的思想是正确的，但其反儒、反孔、反孝思想之偏激成分，则由于从小家庭生活之不幸成分，以及生活经历痛苦而刺激敏锐但过于敏感之神经，造成心灵阴影；或个人挫折痛苦经历刺激过敏，戕伤心性健康，导致心性创伤，恰逢社会巨变，极端不满遂发作极端思维，自名“革命”，自谓“进步”，确实能够煽动广泛的社会不满情绪，然其所谓“革命”、“进步”思想之发源与实际动机有欠端正，及其实际素质不成熟。鼓舞流风所及深远，遂对社会历史，终究只有产生并加剧*的破坏作用，无多建设之功。
在下依据子非鱼兄之文章次第，详细考据，系统列举新文化运动中之三位风云人物的生平事迹，即读其文，更识其人。可知吴虞、柳亚子事实上并不具备符合革命时代的真实的革新品格和健康人格，甚至缺乏起码的道德修养。他们自己的实际作为，就是吃人虚伪礼教、封建迷信的最佳代表。陈独秀作为领袖人物，虽有至为高尚之处，但其个性智识亦未脱专制气息，思想更未成熟，其晚年之彻底反省，亦无济于匡正其领袖一时风云之时而导致之社会乱象。化裁孔子之言来形容，正所谓“一言乱邦”。
五四以来沧桑百年，历史到今天已经证明，上述这些新文化的领军旗手人物的品格与思想，均不能使自己战胜旧时代的“局限”而“克明峻德”、革新进步，仅是口头上的号称革命。虽其文章貌似可取之处，奈何其人格道德品质、学术智识，不足鉴取。其德其智其能，即使一旦风云际会获得政治实权，亦不免特权专横的霸道与腐败。亦仅破坏有术，而建设无功。根本不能够成就真正的革命与新文化。
五、今日中国大陆反儒没有意义
中国大陆*浩劫，早已成功击垮儒家文化，今天中国大陆人高层与基层的生活和政教思想，无多原典儒家和专制“孝文化”的味道。大陆社会生活中主导思想，不是原典孔孟儒家思想，也不是专制儒家文化，而是六十年内先后倡导的马恩列斯毛的“阶级斗争”、“超英赶美”、“两个凡是”“三面红旗”、“四个伟大”、“批林批孔批周公”、“三个代表”、“八荣八耻”的种种“革命性”理念，再将今天中国社会种种腐败现象归咎于孔子或者“专制儒家文化”的种种，则是以诬蔑已经被打倒的先人及传统文化，来为今天中国人对大陆社会各种不理想现象之无能为力，作无聊开脱的滑稽笑谈。如果这种谬论也能坚持称为所谓“进步思想”，则已经不是了解不足那样简单，乃是如同自五四偏激思想和*“批林批孔”一样无知以至于狂妄无耻的思想。
因此今天再谈“反孝”、“反儒”，不切实际。今天中国社会的不孝子也空前增多。原因就出在思想偏激造反过头，精擅破坏而建设无方之后遗症。是以必须大力提倡和谐。正是老子李耳所谓“大道废，有仁义”的客观需要。因此今天所必需的，是做建设的工作，而不是继续破坏。可以值得借鉴的，是台湾同胞的成就。
六、孙中山先生继承和发展了儒家原典精神
环顾世界，反孝、反儒、反传统的人们，大概不会认为自己对于中西文化的实际了解程度，不会认为自己的学力、眼界，和实际的人格修养，以及对中华民族的贡献，足以超越伟大的国父孙中山先生吧？孙中山先生如何看待孔子思想呢？其认识的实际效果是如何呢？刻下谨从《三民主义》中系统次弟引据原文如下：
《三民主義·民族主義·第四講》中说：“近年來歐洲盛行的新文化……，都是我们中国几千年以前的旧东西。……我们中国的新青年，未曾过细考究中国的旧学说，便以为这些学说就是世界上顶新的了，殊不知道在欧洲是最新的，在中国就有了几千年了。”
“說到歐洲的科學發達，物質文明的進步，不過是近來二百多年的事。在數百年以前，歐洲還是不及中國。我們現在要學歐洲，是要學中國沒有的東西。中國沒有的東西是科學，不是政治哲學。至於講到政治哲學的真諦，歐洲人還要求之於中國，諸君都知道世界上學問最好的是德國，但是現在德國研究學問的人，還要研究中國的哲學，甚至於研究印度的佛理，去補救他們科學之偏。”
“世界主義在歐洲是近世才發表出來的，在中國，二千多年以前便老早說過了。我們固有文明，歐洲人到現在還看不出。不過講到政治哲學的世界文明，我們四萬萬人從前已經發明瞭很多，就是講到世界大道德，我們四萬萬人也是很愛和平的。但是因為失了民族主義，所以固有的道德文明都不能表彰，到現在便退步。”
“一定要先講民族主義，所謂欲平天下者先治其國。把從前失去了的民族主義從新恢復起來，更要從而發揚光大之，然後再去談世界主義，乃有實際。”
《三民主義·民族主義·第六講》中说：“講到孝字，我們中國尤為特長，尤其比各國進步得多。《孝經》所講孝字，幾乎無所不至。現在世界中最文明的國家講到孝字，還沒有象中國講到這麼完全。所以孝字更是不能不要的。國民在民國之內，要能夠把忠孝二字講到極點，國家便自然可以強盛。”
“就信字一方面的道德，中國人實在比外國人好得多。在什麼地方可以看得出來呢？在商業的交易上便可以看得出。中國人交易，沒有什麼契約，只要彼此口頭說一句話，便有很大的信用。……所以外國在中國內地做生意很久的人，常常讚美中國人，說中國人講一句話比外國人立了合同的，還要守信用得多。”
“中國人幾千年酷愛和平，都是出於天性。論到個人便重謙讓，論到政治便說‘不嗜殺人者能一之’，和外國人便有大大的不同。所以中國從前的忠孝仁愛信義種種的舊道德，固然是駕乎外國人，說到和平的道德，更是駕乎外國人。這種特別的好道德，便是我們民族的精神。我們以後對於這種精神不但是要保存，並且要發揚光大，然後我們民族的地位才可以恢復。”
“我们今天要恢復民族精神，不但是要喚醒固有的道德，就是固有的知識也應該喚醒他。中國有什麼固有的知識呢？就人生對於國家的觀念，中國古時有很好的政治哲學。我們以為歐美的國家近來很進步，但是說到他們的新文化，還不如我們政治哲學的完全。中國有一段最有系統的政治哲學，在外國的大政治家還沒有見到，還沒有說到那樣清楚的，就是《大學》中所說的‘格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下’那一段話。把一個從內發揚到外，由一個人的內部做起，推到平天下止。像這樣精微開展的理論，無論外國什麼政治哲學家都沒有見到，都沒有說出，這就是我們政治哲學的知識獨有的寶貝，是應該要保存的。這種正心、誠意、修身、齊家的道理，本屬於道德的範圍，今天要把他放在知識範圍內來講，才是適當。”
“中國從前講修身，推到正心、誠意、格物、致知，這是很精密的知識，是一貫的道理。像這樣很精密的知識和一貫的道理，都是中國所固有的。我們現在要能夠齊家、治國，不受外國的壓迫，根本上便要從修身起，把中國固有知識一貫的道理先恢復起來，然後我們民族的精神和民族的地位才都可以恢復。”
“由此可見中國古時不是沒有能力的。因為後來失了那種能力，所以我們民族的地位也逐漸退化，現在要恢復固有的地位，便先要把我們固有的能力一齊都恢復起來。”
“我們要將來能夠治國平天下，便先要恢復民族主義和民族地位。用固有的道德和平做基礎，去統一世界，成一個大同之治，這便是我們四萬萬人的大責任。諸君都是四萬萬人的份子，都應該擔負這個責任，便是我們民族的真精神。”
“中國進化比較歐美還要在先，民權的議論在幾千年以前就老早有了，不過當時只是見之於言論，沒有形於事實”
“兩千多年前的孔子、孟子便主張民權。孔子說：‘大道之行也，天下為公。’便是主張民權的大同世界。又‘言必稱堯舜’，不是家天下。堯舜的政治，名義上雖然是君權，實際上是行民權，所以孔子總是宗仰他們。孟子說：‘民為貴，社稷次之，君為輕。’又說：‘天視自我民視，天聽自我民聽。’又說‘聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。’他在那個時代，已經知道君主不必一定是要的，已經知道君主一定是不能長久的，所以便判定那些為民造福的就稱為‘聖君’，那些暴虐無道的就稱為‘獨夫’，大家應該去反抗他，由此可見，中國人對於民權的見解，二千多年以前已經早想到了，不過那個時候還以為不能做到，好像外國人說‘烏托邦’是理想上的事，不是即可以做得到的。”
“民權發生至今還不甚久，世界許多國家還有用君權的。各國實行民權，也遭過了許多挫折、許多失敗的。民權言論的發生中國有了兩千多年，在歐美恢復民權不過一百五十年，現在風行一時。”
“窮本極源，我們現在要恢復民族的地位，除了大家聯合起來做一個國族團體以外，就要把固有的舊道德先恢復起來。有了固有的道德，然後固有的民族地位才可以圖恢復。”
孙中山先生批评五四运动带来的民族虚无主义与盲目崇洋、全盘西化的倾向，讲求恢复“国粹”，他说：“余之民族主义，特就先民所遗留者，发挥而光大之。”孙中山先生对“共和”的解释，阐发了中华民族传统人文精神。他指出：“共和者，我國治世之神髓，先哲之遗业也。我国民之论古者，莫不倾慕三代之治，不知三代之治实能得共和之神髓而行之者也。勿谓我国民无理想之资
，勿谓我国民无进取之气，即此所以慕古之意，正富有理想之证据，亦大有进步之机兆也”。
五四后兴起声势浩大的全面否定儒家之潮流思想，一般文人、学者随波逐流，而政客和野心家，则变幻畴张，加以利用。孙中山先生博通中西学问之根本精髓，智慧深广，因此可以不迷惑于历代反动派歪曲利用儒家文化的手段，也能够看清新文化运动中某些文人于中西之学仅得局部、狭隘之知识概念，而不能识其根本与全面的误区，始终如一坚持儒家精神。斯时惟有孙中山先生以其超越众庶之远见卓识和非凡勇气，审时度势，正确对待此极端潮流。挽狂澜于既倒。*“批孔”极致病狂，践踏人权，冤狱诛连，破坏文化，远甚于二千年专制时代。并伏下中国社会道德危机之恶因，今日乃恶果呈现。今天大多数人已醒悟当时之谬误。但百年之前，首先站出来维护中华道统文明，回击盲目攻击儒家思想狂潮的，以孙中山先生为第一人。今日台湾禀承孙中山先生精神之文明进步成就，可知孙中山先生学贯中西、深邃博大之智慧修养、大无畏之革命风范，和崇高的民族情怀，对于所有的中国人，尤其对于即不通西学、又不通中西，却自命了解儒家文化的所谓反儒者，都是一个良鉴。
1921年12月，共产国际的代表马林曾经问孙中山先生：“你的革命思想，基础是什么？”孙中山先生明确地回答说：“中国有一个道统，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子相继不绝，我的思想基础，就是这个道统，我的革命，就是继承这个正统思想，来发扬光大”。蒋介石《军人的精神教育》指出：“总理在中国的人格，政治上的道德，是要继承中国固有的道统”戴季陶作《三民主义之哲学的基础》，指出：“中山先生的思想，完全是中国的正统思想。就是继承尧舜以至孔孟而中绝的仁义道德的思想”。
孙中山自称其所持三民主义，“有因袭吾国固有之思想者，有规抚欧洲之学说事迹者，有吾所独见而创获者”，极其准确地指出了他的学说思想的来源。系继承中国儒家思想精华加以发展。蔡元培分析孙中山先生的哲学思想主要来源于孔子提出的中庸之道。他的政治、经济和文化思想则来源于儒家思想和西方先进思想的融合。不但继承了儒家原典精义，更引进西方先进思想。而为中西文化的集大成者，这种开放包容、与时俱进、革故鼎新的精神，是先秦孔孟所传述“祖述尧舜、宪章文武”的原典儒家精神。伟大革命先行者、国父孙中山先生的《三民主义》，就是孔孟原典儒家文化在新时代的正确继承与发展。
在儒家文化的反对与正确继承发扬这个认识上，与五四以来至今的中国大陆人意见相左。并不赞同反儒的人们，虽有专制奴才及野心家，但亦不乏真正的革命者，作为大陆形形色色反儒者的对立面，中国人中不反儒的真正革命者，今天已经在台湾建立了中华民族历史上前所未有的文明成就。以铁的事实，破斥承袭五四偏激思想、*罪错之所有极端反孝、反儒、反孔的偏激荒谬陋见。最低限度，至少也证明儒家文化的存在，并不妨碍中华民族文明的革命与进步，反而能相得益彰。
福州陈宇作于汤池
黄帝纪元四千七百零九年辛卯夏历六月廿三大暑
孔子纪元二千五百六十二年
辛亥革命一百零一年
中华人民共和国六十一年
西元2011年7月23日星期六
推荐第9篇：百孝顺为先杂文随笔
2014年底，中国第一家以“孝顺”为主题的博物馆在四川省固驿镇正式开馆。在“孝顺”博物馆玻璃橱窗里，陈列着许多行孝物件，介绍着十几位当代知名孝子感人肺腑的故事。这座斥资800多万元的主题博物馆，是政府弘扬中国传统美德行动的一部分。
“孝顺”是中国儒家文化的核心价值观，是中国传统文化的基石，在中国几千年的传统文化中占据着十分重要的地位。关于“孝顺”的成语、名言警句以及各种离奇的故事很多，其中元朝的“二十四孝”故事最为有名。作品中一名妇女用母乳喂养她没有牙齿的婆婆，一名男子光着身子坐在父亲床边喂蚊护父。此乃乳姑不怠、恣蚊饱血典故的由来，成为当时行孝的典范，千百年来激励着人们在行孝方面不断达到新的高度。在当代，行孝的案例也比比皆是，它时刻提醒、教育着人们，孝乃为人之本，它是维系家庭乃至社会和谐的重要因素。
行孝的方式很多，确保父母衣食无忧是孝，悉心照料病中的老人是孝，父母冷暖记挂心上是孝，常回家看看也是孝……在形形色色的行孝方式中，“顺”应是第一位的，乃百孝之先，否则在中国上万个汉字中，孝与顺就不可能组合在一起，成为体现儒家文化核心价值观和社会道德标准的关键词。
“顺”乃顺从、顺服、顺利之意。为人儿女，不一定如子路百里负米，学董永卖身葬父，似黄香扇枕温衾，更无需像古人那样闻雷泣墓、尝粪忧心，只要做到顺从父母，让父母顺心、舒心、放心就是最大的行孝，即使有时的顺从是假装出来的，是善意的欺骗。为人父母，居有华宅、行有豪车、食有百味当然好，但与儿女顺从、家庭顺和、生活顺心相比较就显得次要了。心顺气顺身体顺，是为人父母最大的幸福，也是为人儿女最大的期盼。诸事都让父母心顺气顺固然很难，但有时想想也并非遥不可及。一个人只要行走正路、诚实做人、踏实做事、健康生活，不让父母担心，父母的心就顺；一个人只要对父母有耐心、对家人有爱心、对亲人无私心，父母的气就顺。常回家看看、常打电话问问、常把父母的冷暖记在心上、常关注父母的情绪变化，不让父母分心、不招父母操心、不惹父母烦心，这些看似平常稀松的小事，就是父母顺心安心的主要要素和儿女行孝的重要体现。
改革开放三十多年来，随着中国经济的迅猛发展和西方价值观念的逐渐渗透，孝顺观念在许多人的意识中逐渐淡薄，对行孝的理解也越来越商业化、货币化，认为只要让父母不缺吃、不缺喝、不缺花就尽到责任了，孰不知团聚重于美食华车，理解贵于金银珠宝，以至于成年儿女要经常去看望年迈的父母这些看似稀松平常的小事，都要用法律的形式予以规定；孤寡老人寻觅一个老伴这样再正常不过的要求被视为“老不正经”，以至于许多老人在孤独、抑郁、愤懑中风烛残年；因为一点微不足道的家产而纠纷不断、对簿公堂，以至于兄弟反目、父子成仇、家庭破裂。面对如此多的不“顺”，为人父母谈何安？为人儿女谈何孝？随着工作节奏的加快，生活压力的加大，特别是一家人天各一方无法相聚、“空巢”老人大量存在的情况下，父母很容易产生被忽视、被遗忘、被冷落的感觉。在精神得不到寄托、亲情得不到释放、基本需求得不到满足的时候，老人出现问题的可能性就会大大提升，这也是近20年来老人自杀率飙升的重要原因。
据推测，到2030年，中国将有四分之一的人口年龄在60岁以上，步入老龄化社会。在中国成为福利社会还有很长的路要走的情况下，重视并提倡孝道不仅必要而且重要。百孝顺为先，作为儿女绝不能仅仅满足于自己的父母居有处、食有粮、穿有衣，而应该给予更多的精神寄托、亲情关怀、人文照顾，因为并非所有的东西都是靠钱能够买得来的，况且社会上还有很多人没有或者刚刚脱贫。夯实中国孝文化的基石，需要政府、社会及每个家庭成员共同努力。作为政府部门，要加大养老资金投入，完善社会保障体系，履行好社会养老职责；作为社会管理机构，要加强孝道的宣传和引导，树立孝子典范、寻找孝子行动,增强顺从意识，提倡牺牲与奉献，切实承担起弘扬中华民族传统美德的责任；作为儿女，要正确理解孝道文化的精髓，了解老人的需求，尊重老人的意愿，重视老人的意见，顺从老人的安排，按照老人的思维方式、行为习惯考虑问题、安排生活，保证老人身心健康、精神愉悦、心顺气顺，这就是对老人最大的孝敬。
推荐第10篇：《百恶孝为先》读后感
《百恶孝为先》读后感
――――与Q友子非鱼兄商榷
二个月前，Q友子非鱼兄向在下示其大作，希望在下有所发挥，在下应诺。今持续四年多的撰稿工作基本完成，故可分出精力，实践前言，乃虔诚恭敬研读、详考子非鱼所示《百恶孝为先》，感慨良深，兹敬为长文，知无不言，言无不尽，以商榷于子非鱼兄，并与所有有缘共享。
一、孝的内涵
今天中国大陆支持儒家文化和“孝道”的人们，以及形形色色“反孝”、“反儒”、“反孔”的人们对于“孝”，必须关注儒家原典中关于“孝”的非常关键，但不太为人提及的内涵，兹举如下数段：
《礼记·祭义第二十四》说：“亨孰膻芗尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者，国人称愿然曰‘幸哉’。有子如此，所谓孝也已。众之本，教曰孝，其行曰养。养可能也，敬为难。敬可能也，安为难。安可能也，卒为难。父母既没慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣！仁者仁此者也，礼者履此者也，义者宜此者也，信者信此者也，强者强此者也。”这是立足于天然亲情伦理关系上，说明为人子女者若偏执以物质经济来供养父母，仅是孝道中表面化的、非常低水平的表现。要做到为人做事，一生行为功过“不遗父母恶名”、“不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣”才是个人私德的终极。甚至于《孝经》上说“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”。则是努力为社会历史作出贡献，以造福社会的成就和荣誉，来回报父母养育之恩的孝道的圆满。这就是基于传统孝道的原典儒家人生价值观。
在社会公德方面讲求诚信，“朋友不信，非孝也”春秋时中小型诸侯国在抵抗侵略中通常全民动员，所有的适龄男性，皆要投身卫国战争，所以“战阵无勇，非孝也。”春秋时，还认识到资源保护的“断一树、杀一兽不以其时，非孝也。”
《礼记·祭统第二十五》：“孝者，畜也。顺于道、不逆于伦，是之谓畜。”必须注意的是，孝顺、孝顺，是“顺于道”而孝，其原典本义不是盲目顺从于父母、国君。自然的规则称“天道”、社会生活的规范称“人道”。伦，道理。自然的规律称天伦，社会生活的规则称人伦。顺应自然规则，尽到做人的社会本位职责，而得到的和谐的生活，称“天伦之乐”。《孝经》记载曾参问孔子说：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”孔子回答：“是何言与，是何言与！”、“父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，„„故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”这是孔子反对后世人所批判的愚孝的真实证据。所谓“争”就是坚持真理、正义。坚持真理、正义，就是“顺于道”不至于陷亲不义，而悖逆了伦理道德。
“畜”的含义，要参考《周易》，《周易·小畜卦》说明力量有限、时机不成熟时，应当耐心反省自己，力求完善自己，积蓄力量，等待时机，不可莽撞行动。《周易·大畜卦》表明顺应天道、刚健笃实、坚守正道、日新其德、刚健进取、蓄养积聚自己的力量，最终获得积小成大的成就。无论国族文明发展或个人成就均如此。
那什么是“道”的具体体现呢？《孝经》说：“先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。”所谓“教民亲爱，莫善于孝”、“因亲以教爱。”也就是说，一个人对爱的体验，是从父子有亲的天然伦理亲情开始的，而后渐次普及“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”的“大爱”、“博爱”。欧洲经典作品《绿野仙踪》、《绿野仙踪》、《花木兰》、《天堂的孩子》、“小鬼当家”系列之《独自在家》，无不呈现“家”的价值，无不将热爱家作为核心价值观念。因为“家”有父母给予子女纯粹的爱与幸福，家也是父母对子女承担无私的责任与付出的地方，是体现责任的地方。“家”代表永恒人性，中华民族的教育，立足家庭生活中父母子女之间的爱，而后将此体验推已及人，而后达到“博爱”。若连对恩养自己的父母都不肯敬爱，却自称能够爱他人、爱人民、爱国族、爱全人类，(心得体会 )则多有违背天然伦理性情而刻意别有居心地邀取名利权势的嫌疑。同时也会成为社会道德崩溃的前提，使所谓的高尚理想主义悉成空谈。比如*中，多少人为了表现所谓“革命、进步、先进、积极”，被迫地，甚至有主动地与父母划清阶级界限，甚至斗父母，打老师，夫妻兄弟反目为仇，泯灭人性，六亲不认，伏下日后中国社会道德沦丧的恶因。是知中华民族积累数千年沧桑成败的经验教训，深刻领会到一个人的生命和道德，并非无本之木，无源之水，要从敬爱生他养他父母开始培养，而后“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，才不至于落于空泛虚伪。这也是数千年家族聚居、聚族为国的特殊历史国情和社会生活经验所缔造出来，“以孝治天下”的独有理念。
所谓“以孝治天下”最低端的体现，是《孝经》中说的“治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？”反之，则“居上骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”
此外，《礼记·王制第五》称司徒的职责之一是：“养耆老以致孝，恤孤独以逮不足”则涉及周国养老福利的制度。
《中庸》上说：“夫孝者善继人之志，善述人之事。”就是要继承先辈的遗志，完成先辈未竟的事业。即蒋介石所说的“生命目的在增加人类全体之生活，生命意义在创造宇宙继起之生命。”
《逸周书·谥法解》总结“孝”的品德包括：“五宗安之，慈惠爱亲，秉德不回，协时肇享，大虑行节，曰孝。”除了家族、家庭生活“慈惠爱亲”的伦理亲情之外，还有坚持道德原则的“秉德不回”，注重智慧和操守的“大虑行节”的公德。
孙中山先生在《三民主義·民族主義·第六講》中说：“講到孝字，我們中國尤為特長，尤其比各國進步得多。《孝經》所講孝字，幾乎無所不至。現在世界中最文明的國家講到孝字，還沒有象中國講到這麼完全。所以孝字更是不能不要的。國民在民國之內，要能夠把忠孝二字講到極點，國家便自然可以強盛。”
恐怕自命进步先进的反孝、反儒人士苟闻此言，定然大惊吧？！但根据在下青年时于台湾企业打工近八年，与来自台湾的各部门经理、主管交流的经验，此言确实不虚。
二、子非鱼兄反孝论据之考据辩证
子非鱼兄文中曾举专制政府组织编较之《十三经注疏》来反孝，“十三经”之合刊注疏的编辑，始自宋代。最近的一次校堪刻版，是由清代由阮元主持。亦系专制时代政教统治之作品，作者亦多为食君之禄者。乃为专制服务而冶炼文字、曲解先秦原典儒经。
而子非鱼所谓“一日为师终身为父”、“祖宗之法不可变”、“君叫臣死臣不得不死”等文字，纯粹是专制时代不知来源之货色，非但不见于《十三经注疏》，遍考出自孔孟及其三代弟子之手的先秦儒家原典，亦根本无此语句。以此不知出自何种源文本的专制时代之伪冒膺品，粘合种种出自现代之偏激理论，来坐实孔子思想之罪名，实类专制时代罗织诬陷以坐罪之文字狱，不合于现代法制公正之合法举证制度，不合于现代文明所主张之公正与道德精神。
反对专制统治者歪曲利用孔子学说来制造“孝文化”，清除专制统治者垄断经营之“孔家店”中的冒牌货“儒家文化”和“吃人礼教”，是正确的。但若将矛头直指孔子、孟子和孔孟思想本身，则是无知与荒谬。
不破不立，乃革故鼎新之“革命”实义。昔日周武王摧毁商纣暴政，创建礼仪制度改革社会，因而有八百年政权与周朝文明。由武王伐纣、周公东征，并制礼作乐之革命性努力，可知儒家文化本身，具备革命精神。因此晚年孔子在《周易·革卦》中说：“汤武革命，顺乎天而应乎人！”是知孔子思想中，有革命的基因。
又，孔子在《周易·系辞上》说：“一阴一阳之谓道”、“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。”说明宇宙世界和人类世界是由于不同的事物相互依存、相互颉抗消长，因而万物万事丰富多彩而推陈出新、生生不息。孔子弟子曾参著《大学》引周代《诗经·大雅·文王》说：“周虽旧邦，其命维新”是说周国作为一个古老的农业部族邦国，能够革新进步，因而可以领袖革命、创建新时代的文明。又引《尚书·康浩》篇说：“作新民”强调要造就能够自新进取的人。复引商朝商汤的“盘铭”的铭文中“苟日新，日日新，又日新”说明应该持续不断、永无止境地革新进取。说明儒家原典文化中，原有革新进取的内涵。
时代变迁，东周以降，礼乐故制日益呈现不适应时代发展之态势。惜古今中外人类之中，如武王、周公之具革命性道德智慧与能力者少之又少。考察孔子年谱，方处时代巨变之际，即使连孔子青年、中年之思想，亦难免保守即定礼制之一面，而遭受前辈学者如老子李耳、大国政要如晏婴、以及道家隐士之批评，《史记》、《论语》、《庄子》、《列子》诸典并载之。虽我等儒者，亦要承认青壮年孔子的思想，未臻大成。
第11篇：百善孝当先
百善孝当先”，孝敬父母是我们中华民族的传统美德，可是这一美德没有被我们很好地继承下来。
利用这节课母爱是超越生命的爱，她象暖流源源不断的流向儿女，
母爱是我们永远说不完的话题。唤起同学们对真善美的向往，对父母的孝敬。
本节课我们歌颂母亲，颂扬母爱，并表达了对母亲的深深愧疚之情，回去以后，同学们要拿出实际行动来，用自己的实际行动报答母亲的养育之恩。还要拿起自己的笔，写母亲，书母爱，表真情。
书写母爱
从下列三项中任选一题作文
1请写下这节课的感受和体验
2以“母爱”为话题作文
3作文《妈妈，我想对你说》
“妈妈，谢谢你。”“妈妈，我爱你。”5月10日在管城区二里岗小学，聆听着孩子的心声，妈妈们抹起了眼泪，95%的妈妈第一次听到孩子说出这样的话。“我们鼓励学生给妈妈一个拥抱，对她说出自己的感激和爱。”该校老师赵骁原说。
要求学生对妈妈说爱的中小学校不在少数，有的还把这布置成了作业。“听到儿子说爱我，我很激动，母亲爱孩子都是不求回报的，有这一句话就足够了。”家长刘兰说。
然而不少中学生表示很难做到，他们觉得跟妈妈说感激和爱的话很“肉麻”，自己会不好意思。
“母爱教育形式不必统一，要想取得好的效果，首先要考虑学生能否真正接受。”102中学老师刘可平说。
新华路小学利用课外活动时间对学生进行“母爱教育”，让学生们了解妈妈对自己的爱，并用真情和行动回报妈妈。图为该校一位二年级学生向同学讲述与妈妈的故事。
讲故事
学生朗诵关于mu爱的诗歌，名人名言如游子吟、妈妈的爱
演唱烛光里的妈妈、世上只有妈妈好歌曲
写给妈妈的话
第12篇：百善孝当先
人生五伦孝为先，自古孝是百行原。 为人子女应孝顺，不孝之人罪滔天。 父母恩情深似海，人生莫忘报亲恩。 世上惟有孝字大，孝顺父母为一端。 好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。 穷苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。 出入扶持须谨慎，朝夕侍候莫厌烦。 爹娘都调莫违阻，吩咐言语记心间。 呼唤应声不敢慢，诚心敬意面带欢。 大小事情须禀命，禀命再行莫自专。 时时体贴爹娘意，莫教爹娘心挂牵。 宝局钱场休我往，花街柳巷莫游玩。 保身惜命防灾病，酒色财气不可贪。 为非作歹损阴德，惹骂爹娘心怎安。
每日清晨来相问，冷热好歹问一番。 到晚莫往旁处去，侍奉爹娘好安眠。 夏天爹娘要凉快，冬天宜暖不宜寒。 爹娘一日三顿饭，三顿茶饭留心观。 恐怕饮食失调养，有了灾病后悔难。 休说自己劳苦大，爹娘劳苦更在先。 人了一日老一日，爹娘一年老一年。 劝人及时把孝尽，兄弟虽多不可扳。 此篇劝孝逢知己，趁早行孝莫迟延。
父母恩情似海深，人生莫忘父母恩。 生儿育女循环理，世代相传自古今。 为人子女要孝顺，不孝之人罪逆天。 家贫才能出孝子，鸟兽尚知哺乳恩。 养育之恩不图报，望子成龙白费心。
幼儿咒骂我，我心好喜欢； 父母嗔怒我，我心反不甘。
一喜欢，一不甘，待儿待亲何相悬？ 劝君今后逢怒，也将亲作小儿看。
儿辈出千言，君听常不厌； 父母一开口，便道多管闲。
非闲管，亲挂牵，皓首白头多谙练， 劝君钦奉老人言，莫敎乳口胡乱言。
夫妻携钱包，买衣又买糕； 罕见供父母，多说饲儿曹。
亲未膳，儿先饱，爱护心肠何颠倒？ 劝君多为老人想，供养父母光阴少。
市上检药物，只买肥儿丸； 老亲虽病弱，不买还少丹。
儿固瘦，亲亦残，医儿如何在父先？ 割股还是亲的肉，劝君及早驻亲颜。
富贵孝亲易，双亲未曾安； 贫贱养儿难，儿女无饥寒。
一条心，分两般，亲则推贫儿不言； 劝君莫推家不富，薄食先亲自然安。
天地重孝孝当先，一个孝字全家安；孝顺能生孝顺子，孝顺子弟必明贤。 孝是人道第一步，孝子谢世即为仙；自古忠臣多孝子，君选贤臣举孝廉。 尽心竭力孝父母，孝道不独讲吃穿；孝道贵在心中孝，孝亲亲责莫回言。 惜乎人间不识孝，回心复孝天理还；诸事不顺因不孝，怎知孝能感动天。
孝道贵顺无他妙，孝顺不分女共男。福禄皆由孝字得，天将孝子另眼观。 人人都可孝父母，孝敬父母如敬天；孝子口里有孝语，孝妇面上带孝颜。 公婆上边能尽孝，又落孝来又落贤；女得淑名先学孝，三从四德孝在前。 孝在乡党人钦敬，孝在家中大小欢；孝子逢人就劝孝，孝化风俗人品端。
生前孝子声价贵，死后孝子万古传；处事惟有孝力大，孝能感动地合天。 孝经孝文把孝劝，孝父孝母孝祖先；父母生子原为孝，能孝就是好男儿。 为人能把父母孝，下辈孝子照样还；堂上父母不知孝，不孝受穷莫怨天。 孝子面带太和相，入孝出悌自然安；亲在应孝不知孝，亲死知孝后悔难。
孝在心孝不在貌，孝贵实行不在言；孝子齐家全家乐，孝子治国万民安。 五谷丰登皆因孝，一孝即是太平年。能孝不在贫合富，善体亲心是子男。 兄弟和睦即为孝，忍让二字把孝全；孝从难处见真孝，孝容满面承亲颜。 父母双全正宜孝，孝思鳏寡亲影单；赶紧孝来光阴快，亲由我孝寿由天。
生前能孝方为孝，死后尽孝枉徒然；孝顺传家孝是宝，孝性温和孝味甘。 羊羔跪乳尚知孝，乌鸦反哺孝亲颜；为人若是不知孝，不如禽类实可怜。 百行万善孝为先，当知孝字是根源；念佛行善也是孝，孝仗佛力超九天。 大哉孝乎大哉孝，孝矣无穷孝无边；此篇句句不离孝，离孝人伦颠倒颠。 念得十遍千个孝，念得百遍万孝全；千篇万篇常常念，消灾免难百孝篇。
第13篇：道德讲堂百孝为先主持稿
第二期道德讲堂主持词
各位领导，同事们：
大家下午好！
欢迎来到XXXX道德讲堂。
道德讲堂讲述的是发生在我们身边的好人好事。这些身边人，身边事能洗涤心灵，感悟道德，实践道德，从而营造出“知荣辱、讲文明、扬正气”的良好风气, 这也是我们开设道德讲堂的宗旨。
这节道德讲堂主题是------孝老爱亲〃传承美德。
中国有句古语:“百善孝为先”,孝是中华民族的传统美德，孝是做人的责任，是立身的根本，要做一个好人，一个善良的人，一个成功的人，首先就要做到孝。
我们今天道德讲堂一共有这样八个环节：省心、唱一首歌曲、看一部短片、讲一个故事、谈一番感悟、诵一段经典、送尚德祝福、做一个承诺八个环节。下面我们就进入道德讲堂第一个环节：
一、省 心
现在咱们做一个问卷调查
1.你知道你父母的生日吗？()
A都知道B只知道父亲的C只知道母亲的D都不知道
2.你在父母生日时表达过祝福吗？（）
A每年都会B有时会C看心情D从来都不会
3.在家中，你常帮父母做一些力所能及的事吗？() A是B否
4.你知道父母的岁数吗？（）
A都知道B只知道父亲的C只知道母亲的D都不知道
5.你认为你的父母关心你吗？ ()
A是B否C不太清楚
6.在你心目，你最想感谢、感激的人是（）
A父母B师长C同学（朋友）D其他人
7.你知道父母最喜欢的食物吗?()
A都知道B只知道父亲的C只知道母亲的D都不知道反思：这7道题中，你有几道题选了A呢？如果有3道或3道以上没有选A的话，你真要好好反思了。
现在由我带领大家静默3分钟做自省，请大家闭上眼睛。大家自问：
1、是否关心自己的父母；
2、是否用心对待你的亲人；
3、有没有做到儿女应尽的孝道”。……
请大家睁开眼睛。
二、唱一首歌曲
羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。 接下来，我们进入道德讲堂的第二个环节，唱道德歌曲。
请大家起立。（播放歌曲“母亲”）
请坐下，谢谢大家。
三、看一部短片
下面，我们进入道德讲堂第三个环节。请大家看一个视频短片《感恩父母〃感恩教育》。
四、讲一个故事
孝老敬老是我们的传统美德，是我们民族生生不息的精神基因，古有扇枕温衾等24孝故事代代相传，今有为父捐肾、背母上学等当代24孝典范。中国文明网推出了当代中国24孝，讲述当今孝心好儿女的感人故事，下面有请XXX为我们讲述中国文明网《当代二十四孝》当中的故事。
——记身边的感动〃孝老爱亲模范李建珍
她，面对的是一个复杂的“拼盘”之家：
中风瘫痪的公公，患有眩晕症时常发病的婆婆，轻微的老年痴呆症的外婆，还有两个年幼的孩子……
白天照顾公公，晚上回厂上班。每天喂水喂饭，擦身按摩，倒屎倒尿从不抱怨。
外婆发病时，连自己的女儿都认不出来，但只要李建珍出现，老人精神就会好很多。
她说：“这辈子能成为一家人是缘分，要好好珍惜！”
是什么样的力量支撑，让一个人十几年如一日，精心照看几位多病老人，用爱心维系着3个幸福美满的家？
就是这样一个弱女子，将孝心凝聚成一股无穷的力量，支撑起了几个家庭的幸福美满。
她，就是第三届全国道德模范李建珍。
孝心撑起\"拼盘\"之家
长发、微胖、笑容灿烂……眼前这位中年妇女，蹲在地上为满头白发的老太太洗脚，有说有笑。她叫李建珍，是广西南宁铁路局柳州机车车辆厂的一名普通职工。就是这样一个弱女子，将孝心凝聚成一股无穷的力量，支撑起了几个家庭的幸福美满。
“这辈子能成为一家人是缘分”
1990年，李建珍和丈夫李文相识相恋。当时，李文的父亲因公殉职，李建珍便以准儿媳的身份，每天到李文家里帮买菜、做家务，想方设法逗李文的母亲开心。婚后，夫妻俩经济并不宽裕，但李建珍经常给婆婆买营养品、买衣服。婚后第三年，丧偶的婆婆重新找了老伴。李建珍面对的是一个复杂的“拼盘”之家：丈夫、婆婆、外婆、新的公公和他的两个女儿。尽管如此，李建珍却从未想过要另起炉灶单独过日子。她说：“这辈子能成为一家人是缘分，要好好珍惜！”
1997年，公公患中风半身瘫痪，生活完全不能自理。因工作脱不开身的婆婆急得团团转，李建珍轻轻说了句：“妈，不是还有我吗？” 李建珍和同事换了班，白天去医院照顾公公，晚上回厂上班。她每天细心照料，喂水喂饭，擦身按摩，倒屎倒尿从不抱怨。病房的人都以为她是老人的亲生女儿。公公康复后，逢人就夸李建珍孝顺。“有这么一个外孙媳妇，是我的福分。”李文的外婆今年已97岁高龄。几年来，因房屋拆迁，外婆一直和李建珍一家同住。老人有轻微的老年痴呆症，大小便失禁，李建珍每天精心服侍着老人。老人发病时，连自己的女儿都认不出来，但只要李建珍出现，老人精神就会好很多。
“亲情永远比金钱更重要”
李兵是李文的表妹，两口子都是下岗工人。2008年， 李兵丈夫病重，可家里的积蓄远远不够支付医药费，只得四处筹钱。李建珍一家鼎力相助，除张罗照顾外，月收入只有1000多元的李建珍还慷慨资助了上万元医药费。近几年，李兵一直没有找到工作，收入少，还要抚养小孩。丈夫的去世，更是让李兵家陷入了困顿。李建珍一家没有袖手旁观，坚持每月给表妹家300元到400元补贴生活。李兵感激万分：“多亏有了建珍，不然我都不知道生活怎么过。”“你们家也不富裕，何必呢？”一些亲戚朋友不太理解，但李建珍认为，“亲情永远比金钱更重要”。
李建珍的这份爱，不仅在血缘亲情里荡漾，也洋溢在同事朋友、左邻右舍之中。今天帮张家大嫂照看孩子，明天帮李家师傅装修房子……“远亲不如近邻呀，建珍没少帮我们。”与李建珍同住一幢楼的刘大夫一提起李建珍，就赞不绝口。
建珍的工作，我们绝对放心”
10多年来，在悉心照顾好家庭的同时，李建珍在工作上也是一把好手，还拿到了高级工技能证。在批量生产中，别人往往只测量最
初加工好的一两个产品，她却总是一丝不苟地一个一个测量，有误差随时调整。
“建珍的工作，我们绝对放心。”转向架车间主任张跻炜伸出大拇指。作为车辆厂第一代客车工人，李建珍在车床班工作20多年，经手加工的零配件上百万个，产品质量达到“零缺陷”。一次，车间接到一批传动轴加工任务，客户要求非常高，班长就把这活儿交给了李建珍。她拿到图纸后，认真制定了加工工序，凭着精湛的技能和高度的责任心，生产出了一流的产品。由于工作突出，她多次被评为优秀共产党员、先进生产工作者。
没有丰功伟绩、没有豪言壮语。她用最朴实、最平凡的善举，编织出一个个感人至深的真情故事，呈现在中国各大报纸和门户网站等媒体之上，受到社会的广泛赞誉。
18年来，她用责任和真爱精心呵护着三个家庭，以孝为先，以爱为重，诠释“家”的真谛，成为一位“好儿媳、好妻子、好母亲、好职工”。
在我们被感动的同时，回望我们身边，也会发现有许许多多像他们他们一样的人、一样的事。下面有请XXX同志为大家讲述自己孝敬老人的故事。
谢谢XXX。
我们也许不需要背起父母上学，不需要捐肝救母舍身救父，不需要一个人撑起一个或几个家，却可以常常回家看看，常提醒父母加衣，给父母多一次拥抱，一起给他们拍团圆照，陪他们做饭，陪他们聊聊，陪他们走走。
五、谈一番感悟
看了短片、听了故事之后，相信大家一定有许多感想、感悟，下面请大家谈一谈感受。（采访XXX）
谢谢XXX。
由于时间关系不再一一采访，请大家把你们今天的感受写在爱心卡片上，我们将会把你们的爱心感言制作成爱心专栏墙长期保留在我们的道德讲堂中，让道德的光芒照亮我们每个人的心田。
六、诵一段经典
我们诵读圣贤经典，聆听先哲教诲.让我们一起感谢父母给了我们生命和无私的爱；感谢同事们给了我们友谊和支持。恩欲报，怨欲忘，抱怨短，报恩长。是《弟子规》让我们知道感恩，学会做人。下面请诵读《弟子规》。
领读《弟子规》入则孝。
“父母呼应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责须顺承”意思是说：孝悌是中国文化的基础，古人云：“百善孝为先”。一个人能够孝顺，他就有一颗善良仁慈的心，有了这份仁心，就可以利益许许多多的人。在家中，父母叫唤我们时，应该一听到就立刻回答，不要慢吞吞的答应。父母有事要我们去做，要赶快行动，不要借故拖延，或者懒得去做。父母要我们学好而教导我们时，必须恭敬而不可随便，要将话听到心里。我们犯错了，父母责备我们，应当顺从并且承担过失，不可忤逆他们，让他们伤心。
“冬则温夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常业无变” 意思是说：为人子女，冬天要留意父母亲穿的是否温暖，居处是否暖和。夏天，要考虑父母是否感到凉爽。每早起床，一定要看望父母亲，请问身体是否安好；傍晚回来了，也一定要向父母亲问安。外出时，先告诉父母要到哪里去，回家以后，一定面见父母亲，让他们感到心安。日常生活起居作息有一定的秩序，而且对于所从事的事情，不随便改变。
“亲爱我孝何难 亲憎我孝方贤”
意思是说：父母亲爱护子女，子女能孝顺父母亲，那是极其天然的事，这样的孝顺又有什么困难呢？如果父母亲讨厌我们，却还能够
用心尽孝，那才算得是难能可贵。一般人总认为，父母要对子女有所付出后，子女才要有行孝的义务，这和菜市场的讨价还价有什么两样呢？
《弟子规》这些规矩，看似平常无奇，但是，如果我们认真去实行，那带给父母亲的欢欣快乐。可不是有性的东西可以媲美的哟。现在我们在家庭就能培养出这么好的言行举止，将来自然会有意想不到的收获。
七、送尚德祝福
接着，我们进入第七个环节，送尚德祝福。今天送给大家的是一本书XXXX，有请XXX为大家送上。
谢谢XXX。
八、做一个承诺
最后，我们进入第八个环节，做一个承诺。
通过参加今天的活动，请大家跟我一起，许下一个道德承诺。让我们用真诚的心情，一起大声诵读：
我承诺：做一个感恩父母，善待家人，勇担责任的家庭好成员；做一个热爱XX、忠于职守、清正廉洁的XX好干部；做一个爱国守法、明理守信、团结友善的社会好公民。
“百善孝为先。”让我们从今天做起吧！一起努力，把孝心带回家，把温暖带回家！道德讲堂衷心祝福大家：孝道常在，孝心永远！
本期道德讲堂到这里就结束了，衷心感谢大家的热情参与！ 谢谢大家，再见！
第14篇：百善货运站12月份工作总结
百善货运站2014年12月份工作总结
在这阳历新年即将来临之际，百善货运站迎来了本年度最繁忙的月份。本月末，货运站发送量和运输收入再创新高，一方面是年底“白货”价格增长，货主积极向外面走货；另一方面，正值寒冬腊月，市场对煤炭需求旺盛，车皮需求量大。在这繁忙的月份里，货运站仍以强化安全风险意识为工作重点，加强职工对“两纪一化”的执行力度，让职工务必做到：即使工作再忙，也要遵章守纪，按标作业，劳动安全永远是第一。
12月份，百善货运站累计完成装车00000辆，货物发送量达00000吨，完成运输收入0000元，其中“白货”000辆，占全部装车数的000%，完成运输收入占总运输收入的0000%；“黑货”000辆，占全部装车数的000%，完成运输收入占总运输收入的000%。下面，我把全站的工作定性的总结一下：
一、货运安全
1、货物装载加固。a组织好货场“白货”运输。12月，市场对“白货”需求旺盛，直接反映是货场的装车量的增加，严格要求装车从严，方案落实，严把货物关，确保运输安全。b严格落实站内煤炭装车制度，狠抓煤炭装车质量。从源头抓起，做到：作业前安插防护牌，作业时要抑尘，作业后要加固，挂车要过衡，严防超偏载。C严格落实路企交接制度，严格把关，重点检查矿内煤炭装车质量，从源头上消除安全隐患。
2、危险品运输。本月安全组织淮北石油库专用线卸车000辆， 1
共计0000吨。同时，认真学习关于开展危化工市场调研的通知，凡涉及本站内容，积极配合调研。
3、货运事故处理。a认真学习铁路总公司印发的《铁路货物损失处理规则（试行）》，做好新旧规章更替工作。b把2014年度发生的货运事故进行统计，该结案的及时结案，为2015年1月1日使用新系统做好准备。c认真学习蚌埠货运中心下发的小额理赔管理办法，对办理站2000元备用金做好管理使用制度。
二、货场管理
1、组织新调入货运站的职工跟班学习，向原岗位的人员多学习多请教，怎么把岗位干好，以及岗位工作注意事项，尽快合格、上岗。
2、进一步加强货场管理。针对有部分货主反映货物丢失情况，加强货场检查力度，加强对现场机动车辆的管理，完善各项安全卡控措施，防止类似事件发生。
3、加强车辆检查力度，尤其是轨道衡、汽车衡过磅复核，务必做到磅码单相互印证。一方面，防止数据漏统计给货运安全带来不必要的麻烦；另一方面，防止超载、偏载事故发生。
三、业务学习考核
1、本年度第四季度最后一个月，充斥着各种业务考试。12月11日全站职工到涡阳参加下半年度全员的考试，另外，部分职工到蚌埠参加路局第四季度的业务抽考。
2、加强业务学习。a认真组织全站职工学习“12.10”全路大调图文件精神，组织好职工做好“12.10”调图试卷，凡涉及我站职工
乘车上下班，务必通知到位，方便乘车。b认真组织职工学习中国铁路总公司关于重申货运组织改革有关纪律要求的通知即货改新20条纪律：敞开受理“八不准”，排队装车“四必须”，规范收费“五严格”，门到门运输“三禁止”。c积极向职工传达铁总运下发343号文件即《铁路货物损失处理规则（试行）》和蚌货运安173号文件即蚌埠货运中心《货运小额损失赔款直接理赔管理制度》，组织好学习。
3、为适应市场需要，进一步深化货运组织改革，组织好职工系统升级和学习部分系统变更，如收入管理系统升级，货运中心18点系统录入，货运事故处理系统，专用线专用铁路系统等。
本月末，货运中心鉴定组一行对货运站进行检查和鉴定，倪主任首先肯定了百善货运站一年来的工作成绩，同时，也对货运站在新的形势下提出了新的工作要求，百善货运任重道远。
百善货运站
2014年12月31日
第15篇： 百善街道民主管理制度
百善街道民主管理制度
一 廉政建设制度
第一条 秉公办事，不得以权谋私。
（一）机关工作人员在公务活动中要廉洁奉公，遵纪守法，不准利用职务上的便利，谋取私利。
（二）机关工作人员必须公私分明，不准将公款公物用于私人开支或使用；不准借用公款逾期不还、不准私分公款公物；不准无偿占用单位的财物；不准公款私存或私设小金库。
（三）机关工作人员必须自觉维护单位的合法经营利益；不准利用职权摊派各种费用。
（四）机关工作人员必须依法履行职责，不准利用职务之便为配偶、子女和其他亲友从事经济活动提供优惠条件。
第二条 勤俭办事，厉行节约。
（一）机关工作人员在公务交往活动中，必须厉行节俭，不准违反规定用公款吃喝；不准接受可能影响公正执行公务的各种接待和宴请；不准用公款接待与公务无关活动的人员；不准参加用公款支付的各种歌、舞厅等娱乐健身活动；不准借各种庆典名义铺张浪费。
（二）机关工作人员在公务活动中，一切从节俭出发，不准超标准报销差旅费用；不准借公务之机绕道旅游，不准携带亲友接受公务性款待。 第三条 严于律己，自尊自重。
（一）机关工作人员在任职期间应当认真履行公务，不准在企业或营利性事业单位兼任职务。
（二）机关工作人员必须自觉遵守有关工作纪律不准以各种形式经商、办企业或参资、参股；不准以各种名义从事有偿中介活动。
（三）机关工作人员必须品行端正，遵守社会主义道德，不准组织参与或支持色情、赌博、吸毒、迷信等活动。
二 机关组织人事管理制度
第一条 坚持党管干部原则，加强对组织人事工作的领导，办事处党工委、政府机关的组织人事工作，由办事处党委依照权限严格管理，并接受书记和副书记的领导。办事处机关干部必须严格管理，并接受书记和党群副书记的领导。办事处机关干部必须严格遵守组织人事工作纪律，不准在组织人事问题上搞特殊化，不得以职权和工作之便干忧组织人事工作。
第二条 选拔任用干部、职工必须充分发扬民主，走群众路线，不准个人或少数人说了算。下列情况必须由党委集体讨论决定：
（一）提拔、任用、调整股级以下干部；
（二）干部、职工调入办事处机关及下属事业单位；
（三）办事处党工委、政府机关单位招考，聘用各类临时工作人员；
（四）各个层次后备干部人选的确定。
第三条 严格按照组织人事工作的规定、程序提拔干部和职工，不按规定程序办理的，党工委不予讨论。凡招聘、调用干部职工（含临时工）必须严格按下列程序办理：
（一）用人单位、部门根据工作需要，在单位集体讨论后报主管领导初审，再向办事处党委提出申请；
（二）负责组织人事的干部按有关规定和权限办好有关手续，送主管领导审查；
（三）由党委集体讨论决定；
（四）按有关规定报上级有关部门审批。
第四条 坚持干部职务、职工调整由组织决定的原则，坚决刹住拉关系、走后门、伸手要官的恶劣风气。对要官跑官的，要严肃批评教育，对搞个人封官许诺的要严肃处理。各部门不得自行招聘录用工作人员，不得弄虚作假，欺骗组织。一经发现未按规定程序自行招聘录用工作人员，要责成辞退并追究有关负责人的领导责任。干部职工对岗位的调整、职务的变动，必须坚决服从，不得闹个人主义和无政府主义。
第五条 增强保密观念，严格保守人事机密。党工委讨论人事任免情况，任何个人不得擅自外传，更不准向当事人透露。干部职工任免、调动决定未正式通知前，任何人不得私下传播，无论是谁泄露了干部人事机密，都要认真追查，作出严肃处理。 第六条 深化干部人事制度改革，加强制度建设。继续扩大民主，完善考核制度，推进交流，加强监督检查，逐步建立使优秀人才脱颖而出，富有生机和活力的用人机制，为防止和纠正选拔任用干部工作中的不正之风，提供制度保证。
第七条 对列入公务员管理的干部，严格按照《国家公务员制度》管理。对非公务员系列工作人员，参照公务员条例及办事处有关规定严格管理。 第八条 招聘合同工、临时工条件。 招聘合同工的条件：
（一）有淮北市市常驻户口的当地居民；
（二）年龄男35岁以下，女30岁以下；
（三）文化高中以上（勤杂工除外）；
（四）试用期三个月；
（五）思想品德好，工作表现积极有上进心，单位干部群众反映良好；
（六）身体健康；
（七）符合上级劳动部门有关规定。招聘合同工程序：
（一）个人申请；
（二）单位同意，办事处主管领导加意见；
（三）党工委会通过；
（四）报市劳动局审批。聘用临时工条件：
（一）18岁以上的当地居民；
（二）高中以上文化（勤杂工可适当放宽）；
（三）思想品德好；
（四）身体健康；聘用临时工程序：
（一）个人申请；
（二）单位同意；
（三）党委审批。
三 财经管理制度
为了严格财经制度，用好、管好办事处生产、经营资金，规范我办事处资金管理，确保资金安全，保证上级下达各项经济指标顺利完成，根据上级有关文件精神和有关资金管理法规，结合我办事处实际情况，特制订本财经管理制度。
（一）加强资金流通管理：
1、办事处一定要在制度严、服务态度好、实力强的国有集体商业银行开设帐户；
2、财政所及办事处财务人员必须完善财务内部互相监督、互相制约机制，绝不允许既当会计，又兼出纳的现象。银行和印鉴实行分管制度，并严格执行支票的领用和报批手续；
3、严格资金使用的审批程序和审批权限。严禁违规帐外经营、公款私存、公款私用、私设小金库、非法集资；严禁用公款炒股、期货和房地产；不准对外单位提供资金贷款担保和反担保。
（二）加强财经工作领导，成立办事处财经领导小组。
（一）组长及成员：组长为办事处党工委书记，副组长为办事处主任、分管财经的副主任，成员为财政所长和分管财务工作经济发展办主任。
（二）财经领导小组履行如下职责：
1、贯彻执行党和国家的方针政策及上级财经部署；
2、研究制定本办事处财经工作规划；
3、审批办事处重大经济收支；
4、检查监督全办事处集体资产增值保值情况。
（三）加强审计监督，成立办事处财务审计小组。
（一）组长及成员：组长为财政所长，副组长为审计组负责人，成员为审计组全体人员。
（二）审计小组在办事处党委、政府的领导下开展工作。严格执行审计制度，对全办事处企事业单位主要领导岗位变动前及农村集体经济组织的财务进行审计，发现问题，及时纠正。
（四）财政预决算。
（一）办事处财政预、决算必须依法管理，以“收支平衡，略有节余”为原则。严格执行《中华人民共和国地方各级人民代表大会和地方各级人民政府组织法》、《中华人民共和国预算法》。依法制定财政预、决算，重大财政事项由党委研究决定。
（二）财政预、决算审批程序。由办事处财政所每年初提交上年度财政决算方案和本年度财政预算方案，由办事处主任办公会议通过并经办事处党委会议审定、批准。调整预算必须报办事处党委通过方能生效。
（三）预算执行情况报告。
1、年度报告。办事处严格按《组织法》、《预算法》每年向办事处党工委报告年度预算报告会情况。
2、月报表。办事处财政所每月将预算执行情况向财经领导小组长、副组长汇报。
（五）预算内资金使用。
（一）年度核定的经常性经费支出，由办事处财政所按月均衡拨付，预算单位包干使用，自求平衡。
（二）市拨入专项资金（民政、支农、水利等专项拨款）实行专款专用，先由用款单位提出申请，由分管领导加具意见，报办事处书记、主任审批，才能拨出，并实行跟踪监管。
（六）预算外开支管理。（资金开支的审批权限和审批程序）
（一）办事处财政所依法履行财政总预算职能，严格控制各项资金支出。
（二）生产建设性开支。工作项目的设立，经财经领导小组成员会议审批，2万元以下由分管领导加具意见后报财经领导小组副组长签发；2万元以上10万元以下由分管领导加具意见后报财经领导小组正副组长联合签发；10万元以上经党委讨论同意后由财经领导小组正副组长联合签发。
（三）非生产性的项目开支。办公室日常办公开支列入财政年度的计划的及非列入财政年度计划的，由办事处财政所根据资金状况提出资金使用意见，召开财经领导小组成员会议审批。300元以下（含300元）由分管领导审批，300元以上1000元以下由分管领导和办事处主任联审；超1000元以上由分管领导、办事处主任、书记联审。10万元以上的，经党政领导班子联席会议讨论同意，由书记、主任审批。属政府采购规定范围的项目，应按政府采购规定执行。
（四）业务接待费。一般开支先由单位或主管领导向办事处主要领导请示，同意后才能开支；1000元以下，由分管领导和办事处主任联审；超过1000元以上开支，需分管领导加具意见报经书记、主任联名签批才能开支。5万元以上（含5万元）的开支要报财经领导小组审批。
七、其他事项。除以上规定外，要执行财政部制定的有关政策和市委、市政府的有关规定。
四 固定资产管理制度
（一）办事处购建（含捐赠）单位价值500元以上，专用设备价值800元以上，使用年限一年以上的物资；大批购入单位价值不足500元，但使用年限超过一年以上的物资均列入固定资产管理和核算。
（二）购建10万元以下由办事处正副书记和分管经济的办事处副主任研究决定；购建10万元以上资产，由办事处两套班子领导研究决定。
（三）固定资产设帐登记，每年盘点一次，基建工程完工后及时验收并入固定资产帐，真实反映资产累积情况。
（四）固定资产由专人管理，责任到人，管理人员退休或因工作调动，要及时办好交接手续。凡遗失、损坏的应查明原因，及时作出处理，不得拖延，固定资产每年提留折旧，计入当年费用。
五 通讯及交通工具使用制度
第一条 通讯和交通工具的使用，按照上级有关规定严格控制执行。 第二条 为确保车辆安全行驶，节省开支：
（一）办事处的车辆由主管后勤的领导管理、调配，特殊情况时，可集中安排使用。
（二）办事处机关公务用车，用车者应向主管领导报告，经同意方可外出。
（三）凡在晚上或节假日，全部车辆必须停入在办事处（除领导工作用车外），如公务需要或遇特殊情况，预先报告主管领导，否则，该车出事故由当事人负责。
（四）不准用公车学习加强技术，不准无牌人员驾驶车辆，凡外出公务须由职业司机驾驶，否则，当事人要负由此而引发的全部事故责任。
（五）办事处车辆不准借给外单位、个人和办事处干部、职工私用。
百善街道办事处 2017年1月15日
第16篇：孝为百善首
孝为百善首
——读《史记》有感
在我家的书架上，摆满了各种读物，有《柳林风声》、《时文选粹》《史记》、《红楼梦》„„不过，我最钟爱的还是要数《史记》这本书。
《史记》一书是我在生日的时候妈妈送给我的，它是由西汉时期的司马迁写的一部巨作。封面上有一张壮汉和君王对视的图片，颜色得当，让人身临其境。
翻开书，里面有许多的历史小故事，他们并没有凌乱地排在一起，而是按不同的时期被分成了几大类。它其中相当一部分内容采用的都是我们通常所说的人物传记写作方式，文学性很强，因此鲁迅高度评价他是“史家之绝唱，无韵之离骚”，这评价客观、准确、形象。
在这些历史小故事当中，我最受感动的就是：晋世家的《申生之死》。它主要讲述了申生是晋国的太子，骊姬是晋献公的宠妃，但他很有心计，相方设法让自己的儿子系齐登上太子之位。一次，她偷偷在申生献给晋献公的腊肉里下毒，却污蔑是太子干的，晋献公信以为真，龙颜大怒，把他驱逐在外，申生本想说清楚，却又想到了父亲没了骊姬会睡不安稳，吃饭也会没胃口，就自杀身亡了。
看完故事，我又生气又感动，骊姬如此的心狠手辣，让太子申生含冤而死，感动的是申生对于父亲的孝顺，在新城自杀身亡。可是在我们的生活中，很多孩子甚至是大人都不理解父母的苦心，常常把气撒在父母的身上，可父母却仍然无怨无悔的为自己的孩子付出着，我非常的惭愧，因为我也是其中的一分子，父母还有爷爷奶奶们那么的爱我们，我们也要付出实际行动，去好好爱他们，因为爱是相互的。
这本书让我懂得了许多为人处事的道理，其中一个就是，“百善孝为先”。
第17篇：百善街道办事处社会治安综合治理工作总结
2010年度百善街道社会治安综合治理
工作总结
百善街道的社会治安稳定工作在街道党工委的正确领导下，努力以治安维稳为载体，促进了全辖区社会的大稳定，开创了经济社会大发展的新局面，办事处综治办、调解中心、防邪办、街道维稳综治工作站已挂牌，并安排专人负责工作，街道设立了警务室和街道巡逻队，各项工作的落实为平安街道的建设奠定了稳定的政治基础，营造了安定的社会环境，现将我街道的社会治安及维稳工作情况汇报如下：
一、加强领导，健全各项保障机制
㈠建立组织机构，街道成立治安维稳工作小组，为社会治安维稳工作扎实开展提供了组织保障。
㈡严厉打击各类违法犯罪，始终保持严打的高压态势，重点打击涉黑、涉恶、“两抢两盗”等犯罪。
㈢加大了创安经费投入，确保了有钱办事。
二、强化措施，突出落实，扎实推进治安维稳工作
㈠深化治安维稳建设，扎实推进治安及维稳工作
1、我街道为使社会治安维稳工作得到规范、有序、扎实地推进，并以此具体指导本辖区治安维稳工作。建立考核奖惩机制，切实加强督察，确保各项措施落到实处。
2、始终坚持以“发案少、秩序好、社会稳定、群众满意”为目标，联合辖区企、事业单位积极开展“平安街道”、“平安校园”等工程建设活动，扎实推进平安工作上台阶。
3、积极开展创建“无邪教街道”活动，进一步加大了防范监控工作，及时上报各类信息、材料。认真组织开展了反邪教警示教育活动，组织防邪干部进行培训3次，开展防邪宣传2次。
㈡督查到位，加大综治宣传力度
1、督查与指导相结合。街道综治委对督察中发现的问题，进行及时整改，进一步规范了街道的治安工作。
2、本辖区在平安创建及综治工作中共制作平安综治宣传广告标语10余处，给群众发放平安综治宣传资料1000余份，集中宣传平安创建4次，受到了辖区居民的好评，宣传工作收到了良好效果。
㈢健全维稳工作机制，切实维护社会稳定
1、进一步完善街道社会矛盾纠纷排查调处制。街道成立以居委会为核心的矛盾纠纷调解小组；街道成立了矛盾纠纷联动调处工作站。中心街道制定工作展板并上墙。
2、进一步加强维护稳定工作的网络建设，充分履行工作职责。坚持每月基层矛盾纠纷不稳定因素排查调处，切实做到“发现得早、化解得了、控制得住、处置得好”。今年共排查不稳定因素2起，调处2起，排查矛盾纠纷5件，调处5件。
3、进一步加强维护稳定工作信息员队伍建设。加强信息报送，不断拓宽了解和掌握矛盾纠纷的信息渠道。把涉及人民群众切身利益、可能引发重大不稳定因素和群体性事件的矛盾纠纷作为排查调处的重点。进一步加强信访值班接待制度，启动了基层信访代理制度，认真办理群众的个访和群访，充分发挥各级信息员作用，变上访为下访，变群众跑为干部跑，拓展群众反映渠道，精心策划，统筹安排，提前防范，避免不稳定事件的发生。全年没有发生一起上访案件，辖区平安和谐稳定。
㈣铁拳整治，严厉打击各类违法犯罪
始终保持对违法犯罪严打的高压态势，重点打击涉恐、涉黑、涉恶犯罪、严重暴力性犯罪、毒品犯罪、“两抢两盗”以及严重危害市场经济秩序、破坏投资环境、严重破坏电力设施等方面性犯罪，坚决查处“黄、赌、毒”。
1、积极开展扫黑除恶专项斗争，建立激励机制，充分调动公安干警和街办专职巡逻队的工作积极性。结合“扫黑除恶”专项斗争，把经常性的“严打”与专项整治行动结合起来，针对不同时期方面性犯罪的特点和动向，适时组织开展有针对性的专项打击行动，坚决遏制发案上升势头。
2、狠抓“严打”和社会治安综合整治，以“压发案、保平安”助推创建工作。特别是在学校门前、矿幼儿园周围安装了摄像头，保障了儿童和学生的安全。今年以来，百善街道综治办积极协同公安机关派出所开展严打整治行动1次，有力的打击了辖区内的违法犯罪活动。同时，根据不同时期的治安特点。今年分别组织了四次由全体机关干部参加，本辖区专（兼）职巡逻队协同配合、派出所全体干警参与的整体联动，较好地营造了声势，震慑了违法犯罪，人民群众的安全感进一步增强。
3、继续加大对校园周边、集贸市场等部位的整治力度，综治办、派出所结合实际环境，认真分析制定工作措施和整治方案，做到了任务明确，责任到人，确保“热点”部位治安状况明显好转。我辖区坚持“打防控”并举的方针，重点对中小学周边复杂区域进行了反复清理整治。同时，加强对流动人口和出租房屋管理，签定出租房屋治安管理责任书占登记数的95%，暂住人口办证率达90%以上；特别是对侵害广大群众人身和财产安全的案件我们力求速侦快破，对侵扰学校、工地的流氓恶势力坚决果断予以打击和惩处，对“黄、赌、毒”等社会丑恶现象我们除严厉打击外，还及时消除各种诱发违法犯罪的因素，为百善社会营造起了积极向上的社会氛围。
4、加强治安信息员队伍建设，坚持信息报送和重要信息奖励制度，努力拓宽治安信息资源。坚持每月治安形势分析制度和对治安突出问题定期检查、整治制度。深入治安复杂地区和易发案地段掌握实际情况，定期分析、研究本辖区内治安状况，及时调整防范重点和防范措施。
三、强化依法治街和基层法制建设，不断搞好法律法规意识
在社会治安维稳工作中，始终把依法决策、依法治理、依法办事的要求贯穿于整个活动中，以开展“五.五”普法教育为契机，联合开展扎实推进“法律进街道”、“法律服务进万家”、“送法进校园”、“送法进企业”等活动，不断增强干部群众的法制意识。在依法治理中，加强规范化服务型机关建设，严格执行《行政许可法》等法律法规，规范行政行为，依法行政。同时，充分发挥街道宣传阵地和群众文艺组织的宣传作用，大力开展内容丰富多彩、群众喜闻乐见的法制宣传教育活动，让群众在自娱自乐中受到潜移默化的法律、法规教育，提高广大人民群众知法、守法、护法、用法的自觉性，努力营造良好的法制环境。有针对性地开展了街道、学校、企事业单位各行业法律法规大型宣传活动2次，收到了明显的普法效果。制作普法宣传标语10余幅，法律知识宣传资料1千余份。
今后，我辖区将围绕稳定促发展的整体思路继续推进本辖区特别是街道的“社会治安维稳工作” 不断学习和积累创建经验做法，及时总结提高，积极创造平安和谐的社会环境。
二〇一〇年十一月十八日
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第18篇：百善分局创建人民满意
实施科学化 精细化管理 全面提升税收工作质量和效率
——百善分局创建“人民满意的基层站所”汇报材料
百善分局在县局和镇委、镇政府的正确领导下，以开展全面质量管理活动为契机，坚持把创建人民满意的基层站所活动与其他各项创建活动有机结合起来，使创建工作不断得到巩固。2006年组织地方税收收入1271.1万元；今年1-9月份入库税收2637.6万元，其中：百善镇收入2259.9万元，同比增收1811.9万元，增长404.44%。分局各项工作均步入规范化管理的良性运行轨道。现将分局创建人民满意的基层站所情况作以汇报。
一、加强队伍建设，基层干部素质得到进一步提高 分局现有职工16人，平均年龄35岁，具有中级职称11人，获得计算机一级以上证书的16人，分别占68.75%和100%；在职党员8人，在职人员均达到大专以上学历，这支队伍不仅年轻化而且知识化，可谓一笔宝贵的人力资源。为深化创建活动，我局以加强全面质量管理工作为平台，把创建人民满意的基层站所活动与基层税务分局的建设紧密结合起来，使分局成为学习型机关、学习型家庭；内增凝聚力，外增吸引力，提高向心力，增强创造力的目的。
二、认真落实“全面质量管理”活动，以活动促创建
1、强化户籍管理，加强税源巡查。
2、强化信息化建设。进入2006年分局领导对信息化建设非
1 常重视，根据分局现有的信息资源，组织人员认真参加县局集中辅导和自学教育活动，通过反复实践，取得很好效果；现分局人能熟练应用AHTAX2000的税务登记、申报开票、征收管理、发票管理、票证管理、会计统计等模块功能办公，率先在全县地税系统实现网上公文处理，实现无纸化办公。在实行“税银联网”的基础上，积极推行“网上申报”，方便纳税人，办税大厅实行“一站式”服务，“一窗式”管理，优化办税程序，提高办税效率。
3、加强发票管理，坚持以票管税。严格执行发票管理规定，加大对行政事业收费发票的清理整顿，杜绝利用发票偷、漏税行为的发生；同时，通过广泛深入地开展宣传，严厉打击发票违章行为，增强了“纳税人的用票意识、消费者的索票意识、税务机关的管票意识”，强化了发票管理。
4、强化纳税评估工作。分局根据《濉溪县地方税务局纳税评估暂行办法》，明确了纳税评估工作职责；建立科学、实用的纳税评估模型，分析测算实际纳税与应纳税额的差距，通过分析比较，摸清规律，发现问题；对纳税人申报真实性和准确性做进一步审核评估。通过开展评估工作入库税款20万元。
三、认真开展“三项建设”活动
分局加强系统的三项建设，即党风廉政建设、政风建设、行政效能建设。认真开展今年6月份的“作风教育月”活动，我分局作为省局的联系点，作风教育月活动受到上级领导的好评。通过活动的开展，也尽一步推动了地税工作，树立廉洁、勤政、务实、高
2 效的地税队伍形象。
四、提高服务质量，营造良好的创建氛围
在开展“人民满意的基层站所”的创建中，分局以“全面质量管理”活动为契机，同时把“纳税服务”、“文明单位”、“文明行业标兵”、“青年文明号”等各项创建活动贯穿其中，坚持服务全面化、环境整洁化、档案规范化，不断优化管理服务，营造良好的创建氛围。2004年4月被淮北市委、市人民政府授予“文明单位”称号，2005年被省局命名为标准化分局一级单位，2006年4月份第二次被淮北市委、市人民政府授予“文明单位”称号，今年3月被县团委授予“青年文明号标兵”。
（一）服务全面化
针对分局辖区面积大、收入任务重，人力不足等特点，分局全体干部职工克服重重困难，以纳税人的需要为己任，提供优质服务，严格执法。我局继续加大落实首问责任制、限时办结制、服务一站式的等服务制度的力度，同时还定期或不定期召开“征纳座谈会”、“税法培训班”等形式征求纳税人意见、建议和提高纳税人纳税意识，在税法宣传中开展进乡村、进校园等活动。再次，分局围绕“实践三个代表，优化税收环境” ，教育广大干部牢固树立 “为纳税人服务”的观念实现了由“管理”到“服务”的转变，树立了“全心全意为纳税人服务”的观念，开展“四个一”工程，即一声问候，一个微笑，一份温暖，一点关心的服务理念，为纳税人提供优质服务。今年8月份，辖区内某招商引资企业发生股权转让，税务机关发现后积极派员了解情况，认真宣传税收法
3 规和政策，及时主动上门做好纳税服务，收到了良好的效果。该公司5名股东9月份积极到地税机关办理纳税申报，就取得的首笔所得缴纳财产转让所得税款共计1795.3万元。
（二）环境整洁化
积极参与县里开展的创建文明县城活动，对办公场所进行美化绿化布置；办公场所做到“五净、四无、三整洁、两化”，要求人员在离岗之前，物品摆放要有序，定期进行全面的清扫，消灭卫生死角，全面实现办公场所的美化、净化、绿化，为纳税人提供了一个良好的办税环境，赢得社会各界和纳税人的广泛好评。
一份耕耘、一份收获，经过全局人员的共同努力，百善地税分局在今年的作风教育月活动中满意率为98%，服务大厅服务质量有更大的提高。开展“人民满意的基层站所”创建活动不仅提升了分局的文明程度，也有力推动了地税事业的蓬勃发展，我们大力实施科学化、精细化管理，全面提高税收征管质量和效率为目标，严格地按照上级创建工作的统一部署，不断巩固创建成果，拓展创建内容，深化创建内涵，体现时代性，把握规律性，赋予创造性地开展好新时期的创建工作。
百善地税分局
2007年10月25日
第19篇：百 善 孝 为 先
百 善 孝 为 先
王佳睿四年三班
柳河沟学校
听过这样一件事：比尔·盖茨接受杂志社采访，记者问他最不能等待的事情是什么？他说：
“The world can not wait for things than most honor their parents（天下最不能等待的事情莫过于孝敬父母！）”，在世界首富眼中，最不能等待的事情，不是时间，也不是金钱 ，更不是商机，而是行孝。
外国人重视孝，作为礼仪之邦的中国，更是把孝作为亘古不变的真理。古人云：百善孝为先。从古至今，孝成为了衡量一个人善良与否的首要标志。她是中华民族传承了两千多年的传统美德。在浩瀚的历史长河中，在博大的中华大地上，孝之歌白唱不厌，孝之行人人称赞，孝之德代代相传。
从小，爸爸教育我做个孝顺的孩子。那时我就想孝是什么呢？渐渐地，我在一本本书中找到了答案。孝是子路负米，是朱冲秋“割股为羹”的勇气；是晋代王祥“卧冰求鲤”和三国孟宗哭笋的热泪。是九岁黄香替父蕴暖的被窝，是四岁孔融让出的大梨；孝是沉香排除万难救母亲的赤子之心，是许士林磕红的额头。孝是陈毅执意为母清洗的床单，是毛泽东得知母亲病危后，昼夜兼程的归途。
书中的孝感天动地，生活中的孝更加鲜活。我的母亲，一个平平淡淡，普普通通的家庭妇女，在我年幼的心中一点不逊色于历史上各位孝的典范。
七年前，爷爷查出肝癌晚期，医生估计只能活三个月。哭红眼睛的妈妈，给爷爷的用药到饮食都做了一个细致的计划。每天下班回家，
妈妈就陪在爷爷身边，给他按摩，陪他说话，还常常把爷爷扶到小区去散步，不认识的人都以为是爷爷的亲闺女呢。在妈妈的悉心照顾下，爷爷居然多活了两年。在爷爷生命垂危的日子里，妈妈没舒舒服服地睡过一觉。常常和衣而眠，只要听到爷爷房间里有响动，就马上照看爷爷。爷爷走了，走得那么安详，没有意思遗憾。
“老吾老以及人之老”，母亲不仅对爷爷孝敬有加，对隔壁的王奶奶也是关怀备至。王奶奶的儿子儿媳常年在外打工，每到节日，家里冷冷清清，妈妈总会让我去请王奶奶到我家来玩，久而久之，只要家里改善生活，我就主动去请王奶奶。“每个人都会老的。”这是妈妈常常挂在嘴边的一句话。
如今，我已经是一个六年级的少年，对孝的理解不在停留在故事的感动上。我知道努力学习是孝；煮一碗汤圆端到妈妈床前是孝；为妈妈捶捶背，洗洗脚是孝„„我还在日记中摘抄下这样一段话：当有一天真正变老，因此头脑不灵活想不起来或接不上话
时，请务必怪罪他们。当在吃饭时弄脏衣服，梳头时手开始不停地颤抖，忘记系扣子绑鞋带„„请不要催促他们。当行动不再方便站也站不稳，走也走不动的时候请紧紧握住他们的手，陪他们慢慢地走，就像当年他们牵着你一样„„
百善孝为先，百事孝先行。无论何时，孝的故事永不落幕。鸦能反哺，羊知跪乳，一个懂得行孝的人，才可能感恩他人，感恩社会。人无孝不立，让用实际行动去学孝，去尽孝，让孝满天下。
第20篇：百 善 孝 为 先
千万经典孝义为先
——方屯中学组织学生观看《最美孝心少年》颁奖典礼
为弘扬孝道文化，加强学生传统美德教育，11月17日下午7:00，方屯中学组织全校学生在各班教室观看2013年《最美孝心少年》颁奖典礼录像。
“寻找最美孝心少年”大型公益活动于4月18日启动，中央电视台派出多名编辑记者以走基层的形式在全国开始了“最美孝心少年”的寻访活动，经过六个多月的寻找，黄凤、吴林香等11名少年获“最美孝心少年”称号，谢宇慧等21位少年获得 “特别关注孝心少年”称号。
在近两个小时的观看过程中，同学们被孝心少年在生活中自强不息、勇挑重担的精神强烈震撼着，同时更为他们孝敬父母、伺候亲人的故事所感动。他们时而热泪盈眶，时而低头沉思，时而暗下决心。
为配合本次教育活动，学校近期将开展《最美孝心少年》观后感征文比赛活动，进一步引导学生树立励志成长、乐观积极的人生态度，弘扬中华民族优秀文化和传统美德，弘扬社会主义的道德观和价值观
