推荐第1篇：青岩古镇调查报告
青岩古镇社会调查报告
青岩古镇，一个古老而整齐划一的古城镇。述其地理环境，为广西、云南、贵州三省的交界处，地质地貌为喀斯特地貌，按当地居民的话说就是：“青岩地皮下面是空的，是一个巨大的溶洞，地质不很稳定。”
下面便将本次调研成果及心得论述如下：
（一）古老历史
青岩是贵州最著名的文化名城之一，古老历史造就了文物多达百处，其中有23处已收入《中国文物地图集.贵州分册》，现已不一一例数。
其中值得一提的是这里曾是浙大西迁入贵州的第一站，当时浙大迁入贵阳时就选在此地建学。一是这里是日本飞机轰炸时的盲点地区，能够相应地保护师生及教学设施的安全。当时条件十分艰苦，但是为了学术研究及持续，大家都坚持下来共度难关。随同浙大西迁的还有另外几间国内知名大学，其中就有一间师范大学迁于此（具体校名待查）。据当地老人的讲述如下
当时我才十多岁，那是就有一间师范学校搬到我们镇里，就在山前面办学。那个地方有很大的一块操场，我们那时候就很喜欢在那个地方玩，至于他们是什么时候搬来的我就不知道了。他们中大多都是外省人，他们的校长是校长，张校长一百多岁才去世。那时候日本军轰炸贵阳时，从青岩上方飞过，飞得很低，但是却没有轰炸青岩这个地方。至于他们什么时候搬走的，这个我们也不知道了。当时他们在这个地方受到大家的欢迎和爱戴，他们都是自己做饭吃。当时为了躲避战火，他们也有些跑进山洞里上课，条件很艰苦。 另外还有周恩来及其妻子邓颖超在此居住过，其住地现已是被保护起来。再者这里曾出现了云贵第一个状元赵以炯，现今还保存好有赵公祠，是当时的当地村民自发出钱修建的。
（二） 丰富的文化资源
提及文化资源，当地的资源是相当丰富的。从河滨公园至其有一个小时的车程，途间忽然从城市转入乡村这种心情是略带有一点失落感的，对于一个习惯于大都市繁华的人来说，这就是一种失落感。但是这里却不一样，车子刚刚停住，走下车迎面而来的是古老的城墙，给人一种古老而肃穆的感觉，到是两旁的现代气息浓厚的建筑对其抹灭了不少，这是一个憾点。以下便将把我们作为一个旅游者的角度自门口进入到游览完毕途中所见的文化资源论述出来，其中有新引进的及原始的。
（三）行为艺术
刚入城门，只见众多人围在一起，处于好奇我们便跟了过去。只见有两人身着清代后期的服饰，全是涂上如古老电影中的人物，一个手持青铜算盘，一个手持铜扇。两人屹立不动，游者拍照不绝，也有上前与之合影的。
赵教授向我们讲述，这是由省外新引进的一种文化艺术，这也算是给当地的旅游增加了一些生机吧！
（四）整体布局
进入后大家都有一个感受就是，这里的规划是相当好的。路为青石板路，路旁的建筑是古老的明清建筑，虽经过现代工艺的加工，但是却保留了其固有的时代气息。
其镇容布局沿袭明清格局，至今保存完好的朝门、腰门以及陈旧古老的石柜台和木柜台，此外还有大量的祠堂庙宇。
整个街道上下都形成了商业性质的街区，这给古镇减去了几分原本应有的民族气息。现代化及旅游规划虽然带动了当地居民的经济收入，但是不可否认的是这在很大程度上破坏了当地原本的风貌。
（五）商业特色
当地为苗族聚居地，满街的苗家特产，如苗银、苗服、苗饰等。游客可以依据自己的爱好购买到各种有特色的纪念品，亦也可以观看银匠师傅现场制作银饰。当然还有青岩特产卤猪脚及玫瑰糖等的买卖，这是其相对保存较好的地方特色。
但是其面临的问题有很多，如旅游商品的相同性，与其他旅游地区的旅游产品相同这在本地是最常见的，这也是很多旅游地区都面临的一个问题。
其还将延存一个巨大的问题，游客都是奔着青岩的名气而去，但是真正来过一次的人将不会再想来第二次，这是大多旅游地所面临的一个巨大问题。过分的商业化，在人们的眼里也就是一个商贸地，且其商品与地方特色联系较少，失去独特性，很大程度会降低其对游客的吸引力，更别说回头客的再次光临。
推荐第2篇：魁星居委会共产党员突击队先进事迹
魁星居委会共产党员突击队先进事迹
魁星居委会的“共产党员突击队”在支部的领导下，根据社区党员状况和新形势新任务的要求，认真贯彻落实党的十六大精神，以服务群众为重点，适应新形势发展的要求，在2010年开展了一系列的活动。
在开展扶贫济困“一帮一”结对活动中，每个有能力的党员都与一户帮扶对象建立了联系卡制度，为特困户、下岗职工、残疾人、孤寡老人等弱势群体送温暖、献爱心。突击队队长张明奎同志认真履行队长职责，身先士卒，率先垂范，积极为社区做贡献，每逢过年过节，他都要代表社区买上几百元的慰问品，登门入户看望困难户，送去一名共产党员对困难群众的关心和爱护。为救助我们社区精神病患者龚文灿和他90岁的老母亲，每次龚文灿发病都是突击队的队员把他送入医院，并派人轮流照顾他。不管是物质上还是精神上都积极地帮助他家。目前，社区内的广大党员为居民提供的义务服务项目有40余项。两年来，为困难群体捐款达10000多元。
对社区内的老党员，党员突击队充分发挥他们的专业特长，先后建立了党建理论研讨、法律服务、文体活动等15个党员示范岗，广泛开展便民、利民、乐民等服务活动，使他们的专业特长得到发挥、先进性作用得到体现。共产党员蒋付荣、王春林夫妇作为退休文艺工作者，常年义务组织社区艺术团排练和演出，并把自家的手风琴、电子琴无偿提供给艺术团使用。年过6旬的杨正岭老师还结合党的中心工作、社区工作，自编自演了许多文艺节目，荣获省、市级的多次奖励。
为了适应新形势，逐步实现社区服务社会化。在社区服务中，党员突击队根据不同层次居民的不同需求，把有偿服务和无偿服务、志愿者服务和居民互助服务有机地结合起来，及时组建了党员志愿者、巾帼志愿者、老年志愿者等多个服务队，广泛开展社区服务活动。三是开展文体活动，丰富社区群众精神文化生活。党员突击队积极倡导先进文化，广泛开展丰富多彩的文体活动，使广大社区居民在娱乐中陶冶情操，提高人生品位。党员突击队依托社区中心广场和社区文体活动中心，组织开展文艺演出、歌咏比赛、体育比赛、友谊联欢及棋牌比赛活动，不仅给居民带来了欢乐，也使社区居民在娱乐中接受了教育、增进了团结。四是创建学习型社区，为社区居民提供终身教育。在党员突击队的倡导下，社区建起了80平米的文明市民学校，通过开办老年大学、人口业校、家长学校、技能培训班等形式，定期对居民进行普法、科普、公民道德、健康保健、文学艺术、青少年校外教育等内容的培训和讲座。
党员突击队的先锋模范作用，带动和影响了社区群众。一年来，有10名群众向党组织递交了入党申请书，已有4名光荣地加入了中国共产党。
推荐第3篇：1 天魁星 呼保义 宋江
1 天魁星 呼保义 宋江
2 天罡星 玉麒麟 卢俊义
3 天机星 智多星 吴用
4 天闲星 入云龙 公孙胜
5 天勇星 大刀 关胜
6 天雄星 豹子头 林冲
7 天猛星 霹雳火 秦明
8 天威星 双鞭 呼延灼
9 天英星 小李广 花荣
10 天贵星 小旋风 柴进
11 天富星 扑天雕 李应
12 天満星 美髯公 朱仝
13 天孤星 花和尚 鲁智深
14 天伤星 行者 武松
15 天立星 双枪将 董平
16 天捷星 没羽箭 张清
17 天暗星 青面獣 杨志
18 天佑星 金枪手 徐宁
19 天空星 急先锋 索超
20 天速星 神行太保 戴宗
21 天异星 赤髪鬼 刘唐
22 天杀星 黒旋风 李逵
23 天微星 九纹龙 史进
24 天究星 没遮拦 穆弘
25 天退星 挿翅虎 雷横
26 天寿星 混江龙 李俊
27 天剣星 立地太歳 阮小二
28 天平星 船火児 张横
29 天罪星 短命二郎 阮小五
30 天损星 浪里白跳 张顺
31 天败星 活阎罗 阮小七
32 天牢星 病关索 杨雄
33 天慧星 拚命三郎 石秀
34 天暴星 两头蛇 解珍
35 天哭星 双尾蝎 解宝
36 天巧星 浪子 燕青
七十二地煞星 座次 星名 绰号姓名
37 地魁星 神机军师 朱武
38 地煞星 镇三山 黄信
39 地勇星 病尉遅 孙立
40 地杰星 丑郡马 宣赞
41 地雄星 井木犴 郝思文
42 地威星 百胜将 韩滔
43 地英星 天目将 彭玘
44 地奇星 圣水将 单廷圭
45 地猛星 神火将 魏定国
46 地文星 圣手书生 萧让
47 地正星 鉄面孔目 裴宣
48 地辟星 摩云金翅 欧鹏
49 地阖星 火眼狻猊 邓飞
50 地强星 锦毛虎 燕顺
51 地暗星 锦豹子 杨林
52 地辅星 轰天雷 凌振
53 地会星 神算子 蒋敬
54 地佐星 小温侯 吕方
55 地佑星 赛仁贵 郭盛
56 地霊星 神医 安道全
57 地獣星 紫髯伯 皇甫端
58 地微星 矮脚虎 王英
59 地慧星 一丈青 扈三娘
60 地暴星 丧门神 鲍旭
61 地黙星 混世魔王 樊瑞
62 地猖星 毛头星 孔明
63 地狂星 独火星 孔亮
64 地飞星 八臂哪吒 项充
65 地走星 飞天大圣 李衮
66 地巧星 玉臂匠 金大坚
67 地明星 鉄笛仙 马麟
68 地进星 出洞蛟 童威
69 地退星 翻江蜃 童猛
70 地満星 玉幡竿 孟康
71 地遂星 通臂猿 侯健
72 地周星 跳涧虎 陈达
73 地隠星 白花蛇 杨春
74 地异星 白面郎君 郑天寿
75 地理星 九尾亀 陶宗旺
76 地俊星 鉄扇子 宋清
77 地楽星 鉄叫子 乐和
78 地捷星 花项虎 龚旺
79 地速星 中箭虎 丁得孙
80 地镇星 小遮拦 穆春
81 地羁星 操刀鬼 曹正
82 地魔星 云里金刚 宋万
83 地妖星 摸着天 杜迁
84 地幽星 病大虫 薛永
85 地僻星 打虎将 李忠
86 地空星 小霸王 周通
87 地孤星 金銭豹子 汤隆
88 地全星 鬼睑児 杜兴
89 地短星 出林龙 邹渊
90 地角星 独角龙 邹润
91 地囚星 旱地忽律 朱贵
92 地蔵星 笑面虎 朱富
93 地伏星 金眼彪 施恩
94 地平星 鉄臂膊 蔡福
95 地损星 一枝花 蔡庆
96 地奴星 催命判官 李立
97 地察星 青眼虎 李云
98 地悪星 没面目 焦挺
99 地丑星 石将军 石勇
100 地数星 小尉遅 孙新
101 地阴星 母大虫 顾大嫂 102 地刑星 菜园子 张青
103 地壮星 母夜叉 孙二娘 104 地劣星 活闪婆 王定六 105 地健星 険道神 郁保四 106 地耗星 白日鼠 白胜
107 地贼星 鼓上蚤 时迁
108 地狗星 金毛犬 段景住
鲁达：
梁山泊第十三位好汉，十员步军头领第一名。鲁智深原名鲁达，是经略的提辖，因为见郑屠欺侮金翠莲父女，三拳打死了镇关西。被官府追捕，逃到五台山削发为僧，改名鲁智深。鲁智深忍受不住佛门清规，醉打山门，毁坏金身，被长老派往东京相国寺，看守菜园，因将偷菜的泼皮踢进了粪池，倒拔垂杨柳，威名远扬。鲁智深在野猪林救了林冲，高俅派人捉拿鲁智深，鲁智深在二龙山落草。后投奔水泊梁山，做了步兵头领。宋江攻打方腊，鲁智深一杖打翻了方腊。后在杭州六合寺圆寂而死。
林冲：
早年是东京八十万禁军枪棒教头。因他的妻子被高俅儿子高衙内调戏，自己又被高俅陷害，在发配沧州时，幸亏鲁智深在野猪林相救，才保住性命。被发配沧州牢城看守天王堂草料场时，又遭高俅心腹陆谦放火暗算。林冲杀了陆谦，冒着风雪连夜投奔梁山泊，为白衣秀士王伦不容。晁盖、吴用劫了生辰纲上梁山后，王伦不容这些英雄，林冲一气之下杀了王伦，把晁盖推上了梁山泊首领之位。林冲武艺高强，打了许多胜仗。在征讨江浙一带方腊率领的起义军胜利后，林冲得了中风，被迫留在杭州六和寺养病，由武松照顾，半年后病故。在梁山泊英雄中排行第六，马军五虎将第二。
宋江：
人唤“及时雨”。早先为山东郓城县押司，整日舞文弄墨，书写文书，是一刀笔小吏。晁盖等七个好汉智取生辰纲事发，被官府缉拿，幸得宋江事先告知.晁盖派刘唐送金子和书信给宋江，宋江的老婆阎婆惜发现宋江私通梁山，趁机要胁，宋江怒杀阎婆惜，逃往沧州。被迫上梁山。后宋江做了梁山泊首领。受招安后，被宋徽宗封为武德大夫、楚州安抚使兼兵马都总管，最后被高俅用毒酒害死。
武松：
排行第二，江湖上人称武二郎，清河县人。景阳冈借着酒劲打死老虎，威震天下，做了阳谷县步兵都头。哥哥武大郎被奸夫淫妇潘金莲、西门庆杀害。武松杀了奸夫、淫妇，报案自首，被发配孟州牢城。在安平寨牢营，结识了金眼彪施恩。为替施恩夺回店铺，武松大闹快活林，醉打蒋门神。后被蒋门神勾结张团练所陷害。在飞云浦武松杀死公差，回鸳鸯楼杀死张团练、蒋门神，在十字坡张青酒店改扮成行者，在二龙山落草，后来投奔梁山泊。成为梁山第十四条好汉，步军第二名头领。攻打方腊时失去左臂，留在六合寺照看林冲，后出家成僧，到八十岁死去。
李逵：
宋江被发配江州，吴用写信让江州两院押牢节级戴宗照应。李逵这时是戴宗手下做看守的一名小兵，听闻“及时雨”宋江的大名，就和宋江结识。戴宗传梁山假书被识破，和宋江两人被押赴刑场杀头。李逵率先挥动一双板斧打去，救下了宋江与戴宗，上了梁山。上梁山后，李逵思母心切，，此时其老母已瞎，翻越沂岭时老母被老虎吃了，李逵怒杀四虎。后李逵请卢俊义喝酒,卢俊义想推辞，他却要“眉尾相结，性命相扑”。他对宋江情分最重，一生追随宋江，可是当知道宋江做了伤天害理的事时却绝不轻饶，后来却发现是一场误会。 在众好汉中，李逵一直反对招安。招安时，李逵不愿受招安，扯了皇帝诏书，要杀钦差。还砍倒梁山泊杏黄旗，为宋江夺皇帝位子。李逵受招安后被封为镇江润州都统制。宋江饮高俅送来的毒酒中毒后，想到自己死后李逵肯定要聚众造反，便让李逵也喝了毒酒一块儿被毒死了。 三打祝家庄: 梁山好汉因杨雄、石秀上山，决意攻打祝家庄。宋江带兵一打祝家庄，命石秀、杨林去探庄。杨林被擒，石秀遇钟离老人，得知盘陀路走法。祝家庄伏兵齐出，梁山人马迷路，幸亏石秀赶到说出暗记，花荣射落号灯，人马才得安全退出。宋江二打祝家庄，仍然失利，但活捉了祝家庄的同盟军扈家庄的女将扈三娘，剪去了祝家一翼。三打祝家庄，利用新来投寨入伙的孙立与祝家庄教师栾廷玉是师兄弟的关系，骗得祝家相信，孙立和家人亲戚打入祝家庄作内应。梁山人马与他们里应外合，最后攻破祝家庄，得胜回山。
燕青
是三十六天罡星最后一名。原为北京人氏，自幼父母双亡，在卢俊义家中长大，吹箫唱曲样样能行，射箭发镖百步穿杨，人称“浪子燕青”。卢俊义被吴用诓走之后，管家李固与卢俊义之妻贾氏勾搭成奸，霸占了卢的家财，又将燕青赶走。卢俊义回家后，李固又向大名府告发卢俊义私通梁山、题藏头反诗之事。卢俊义被下狱，李买通了董超、薛霸，要他们二人杀了卢俊义。当董、薛正要下手之际，燕青赶来将二人射死。卢俊义被判死刑之后，燕青又与杨雄上山报信，引来宋江大队人马，在法场救下卢俊义，一同投靠了梁山。
宋江元宵节上东京面圣受招安，暗通名妓李师师。燕青吹得一口好箫，和李师师拜为姐弟，面见宋徽宗，传递梁山消息，为宋江受招安立了大功。
招安后，燕青预感长此不会有好结果，便独自离去，功成身退
卢俊义
绰号“玉麒麟”，一身好武艺，棍棒天下无双。原为一员外大户，浪子燕青是其家仆，如书中所言“卢某生于北京，长在豪富之家；祖宗无犯法之男，亲族无再婚之女；更兼俊义作事谨慎，非理不为，非财不取”，其人家世清白，为人谨慎，世居大名府。
宋江慕其名，为壮大梁山声势，欲将其诓上山。军师吴用与李逵便假扮算命先生与哑童子，前往卢府为其算命。闻其生于“甲子年，乙丑月，丙寅日，丁卯时”，吴用大惊失色，言其“不出百日之内，必有血光之灾：家私不能保守，死于刀剑之下”，劝其前往东南千里之外避灾，并在墙上题下“芦花丛里一扁舟，俊杰黄昏独自游。义士手提三尺剑，反时须斩逆臣头。”的藏头反诗。
卢俊义中计，欲前往泰安州避祸。途经梁山时中埋伏，与梁山英雄大战，卢俊义不敌，乘船逃走时被浪里白条张顺活捉。卢不愿在梁山落草为寇，宋江也未强迫，将其放回。待其回到家中，其妻贾氏已与管家李固做了夫妻，诬陷其勾结叛匪，卢屈打成招，下了死牢。幸得燕青、石秀以及其他梁山众好汉等先后搭救，方免遭毒手。上得梁山后，坐上了第二把交椅。忠义堂前亦竖起了“山东呼保义，河北玉麒麟”的大旗。
招安之后，卢俊义被封为武功大夫、庐州安抚使兼兵马副总管。参与指挥了征辽、讨方腊等战。后被高俅毒酒所伤，乘船时失足落水而死。
吴用
字学究，山东济州郓城县东溪村人。满腹经纶，通晓六韬三略，足智多谋，常以诸葛亮自比，道号\"加亮先生\"，人称\"智多星\"。在财主家任门馆教授。生得眉清目秀，面白须长。善使两条铜链。与晁盖自幼结交。
与托塔天王晁盖等，智取了大名府梁中书给蔡京献寿的十万贯生辰纲，为避免官府追缉而上梁山。
为山寨的掌管机密军师。梁山几乎所有的军事行动都是由他一手策划的。受招安后，佐宋江、卢俊义征伐辽国、田虎、王庆和方腊等，功绩卓著。授武节将军，武胜军承宣使。后因见宋江被害，深感朝廷奸佞当道，恐刑戮及身，遂与花荣一同自缢于楚州南门外蓼儿洼宋江墓前，尸身葬于宋江墓侧。
晁盖
山东郓城县东溪村人，东溪村保正，本乡富户。平生仗义疏财，专爱结交天下好汉，闻名江湖。喜欢刺枪使棒，身强力壮，不取妻室，终日打熬筋骨。传说邻村西溪村闹鬼，村人凿了一个青石宝塔镇在溪边，鬼就被赶到了东溪村。晁盖大怒，就去西溪村独自将青石宝塔夺了过来在东溪边放下。因此人称“托塔天王”。
张青
地刑星菜园子张青 十字坡黑店店主，原在光明寺种菜，人称菜园子张青。受武松、鲁智深之邀到二龙山落草，三山聚义打青州后上梁山入伙，为山寨四店打听消息、邀请来宾八头领之一。第27回出场。
孙二娘
地壮星母夜叉孙二娘 张青之妻，人唤母夜叉，学得父亲本事，在十字坡与丈夫经营黑店。三山聚义打青州后上梁山入伙，为山寨四店打听消息、邀请来宾八头领之一
地空星小霸王周通 初与打虎将李忠在桃花山落草，三山入伙打青州后上梁山入伙，为山寨马军小骠骑兼远探出哨十六头领之一。第5回出场。
天雄星豹子头林冲 东京八十万禁军教头，为奸臣高俅父子谋害，刺配沧州，火烧草料场后，由柴进荐上梁山。后因晁盖上山火并王伦。为山寨五虎将之一。第7回出场。
天贵星小旋风柴进 沧州横海郡人，大周皇嫡系孙，祖上有陈桥让位之功，衔朝赐丹书铁券，因为其叔鸣冤，被押入高唐州地牢。宋江等人大闹高唐州后上梁山入伙，为山寨掌管钱粮二头领之一。第9回出场。
地囚星旱地忽律朱贵 沂州沂水县人，因在江湖上做客商折了本钱，投梁山泊入伙，经营南山酒店，打探四方消息。大入伙后为山寨四店打听消息、邀请来宾八头领之一。第11回出场。
推荐第4篇：刘岩
刘岩：你是真正的英雄！
2008-8-21
北京奥运会的开幕式受到了国内外广大电视观众的一致好评，尤其是开幕式上唯一的女子独舞《丝路》更是给人留下了深刻的印象。然而，就在亿万电视观众观看节目时，很少有人知道舞台上表演的只是替补演员，真正的A角演员刘岩在离奥运会开幕式只有10天的一次彩排中，因为配合上的失误，从3米高的彩排现场坠落，当场昏厥过去，经医生诊断为“第十二胸椎严重错位，神经遭到严重损伤。”直到现在，虽然经过多次大的手术，刘岩的神志也清楚，但下身无任何知觉，依然在医院里接受治疗。而更很少有人知道的是，这位中国舞界最年轻的舞蹈家位原来是大名鼎鼎春晚导演郎昆与名模马艳丽婚姻破裂的新婚妻子。 作为一位优秀的青年舞蹈家，这些年来，刘岩的足迹不但踏遍了全国各地，还曾经在意大利、法国、俄罗斯、日本等国家演出过，而且每次演出时总是好评如潮，为祖国争得了荣誉。也因为她的腿功卓绝，从而有了“刘一腿”的美誉。19岁时，她就获得了“荷花杯”全国舞蹈大赛的银奖。2004年，她的独舞《胭脂扣》获第6届全国舞蹈大赛的金奖；2005年，她又以独舞《橘子红了》荣获“荷花杯”全国舞蹈大赛的金奖------她还是双“文华奖”和“五个一工程奖“的获得者。作为此次北京奥运会唯一独舞《丝路》的A角演员，虽然这个节目只有短短的2分钟，但她为此精心排练了好几百次。北京奥运会开幕式运营中心的一份“情况说明”对她给予了很高的评价：“在开幕式工作期间表现突出、任劳任怨、不怕苦、不怕累，始终把„祖国利益高于一切‟放在心上，以实际行动完成好每一次表演，受到了领导和全体工作人员的一致好评”。开幕式的总导演张艺谋在看望刘岩时，称赞刘岩是真正的英雄。开幕式副总导演张继刚则表示：这个节目你是永远的A角！我们将在奥运会开幕式的节目名单上永远保留你A角的名字！而这里，我们同样也希望刘岩能够早日战胜疾病重返舞台，因为，艺术的舞台永远属于像刘岩这样的英雄。
中国成百年最强东道主
中国代表团已经创造了自1908年伦敦奥运会后，奥运东道主百年来的最好成绩（1980/1984两届遭抵制的奥运会除外），100年前由于参赛国参加数量有限（当然所设项目数量也无法与如今的奥运会相比），英国代表团在本土奥运会上夺下了56金的成绩，实际上那一界奥运会金牌数达到2位数也仅有英国和美国，而英国代表团的奖牌数比美国多出了99枚之多。
同时，中国也成为了1992年巴塞罗那奥运会之后在金牌榜上最牛的领头羊。16年前，独联体夺下了45金的成绩，此后在金牌榜上再无如此独领风骚的代表团产生，16年后中国跃过了这一标杆。北京奥运会上，中国代表团已经完成了一次又一次的突破，
虽然我们常说，今天的中国，其发展成就和精神面貌，并不需要像以前那样特别希望通过“奥运金牌”来展现，但是在事实上，一个国家的形象、体态、气质、品味、地位和力量……所谓综合实力，确实又离不开奥运会这个独一无二的表现或表演舞台。发展中国家如此，发达国家和超级大国也一样如此。1988年汉城奥运会，前苏联拿下55枚金牌，那也是苏联解体前参加的最后一届奥运会。那以后，没有任何国家——包括1992年巴塞罗那奥运会的“独联体”——能够在奥运金牌榜上越过50大关。不管你是否觉得牵强，我们还是可以认为，这种奥运金牌的“资源再分配”，从一个难以否认的层面和不可忽视的侧面，昭示或暗示了中国这20年来“虽无飞，一飞冲天；虽无鸣，一鸣惊人”的巨大变化和进步，是一种非常直观、非常显著、非常确凿、非常抢眼的“大国崛起”迹象。
推荐第5篇：读后感岩
读朱永新《我的理想教育》有感 岩三罕
总感觉工作比较繁忙，对一些教育类的书籍置若罔闻，根本没有列入自己的阅读计划之内，时间也就这么浪费了。近日，认真阅读了朱永新教授的《我的教育理想》一书，深有感触。
“我心目中的理想教师，是一个胸怀理想，充满激情和诗意的教师；是一个自信、自强，不断挑战自我的教师；是一个善于合作，具有人格魅力的教师；是一个非常尊重他的同事，非常尊重他的领导，非常善于调动帮助他成长的各方面因素的教师；是一个充满爱心，受学生尊敬的教师；追求卓越、富有创新精神的教师，是一个善于学习、不断充实自我的教师；是一个关注人类命运，具有社会责任感的教师；是一个坚韧、刚强，不向挫折弯腰的教师。”
看啊!要做好一名教师是多么的不容易啊! 但古人云：“师者，传道授业解惑也！”试想，一位教师如不勤奋学习，拥有渊博的知识，又怎能传道授业？如果教师不严谨治学，以严肃认真的态度钻研学问和高度负责的精神传授知识，又怎能为学生解惑……
一转眼，我踏上工作岗位也有十一个年头，在这些年的工作中，有苦，有乐，有笑，有泪，有迷茫，也有困惑……每当看到学生看我的崇拜的眼神时，每当听到学生一声声发自内心的问候时，我的心里就有一种说不出的喜悦。每每这时，我都会在心中给“教师”这两个字加上一个重重的砝码。
在课堂教学中，我总是想尽办法，调动学生的积极性，充分发挥学生的自主性、能动性，让他们都心甘情愿地参与到课堂学习中来。在班级管理中，我充分发挥民主，让每一位学生都能以自己的班级而骄傲，平时利用一切机会带领孩子进行丰富多彩的主题活动，让他们感受到这个大家庭的快乐。在班级管理中，“让孩子们快乐！”是我的宗旨，“耐心、诚心、关心”是我工作的原则，“始终平等对待每一个孩子”是我的坚持，“先成人再成材”是我的理念，我认真细致地做好班级管理工作。因此也得到了同事、家长的认可。
看了朱永新教授的《我的理想教育》中谈到的我心目中理想的教师形象，觉得自己与它的距离还很远很远，但我并不气馁，我会一如既往，朝着这个目标前进。
推荐第6篇：岩巷掘进
随着煤炭市场需求的扩大，特别是采煤设备和采煤技术水平的提高，煤炭生产能力又一次大幅度提高，致使巷道工作量加大，衔接十分紧张。为了保证矿井生产的正常衔接，应加快开拓工程进度。岩巷掘进在煤矿建设和生产中，占有重要的位置。在新井建设中，岩巷掘进工程量一般约占总工程量的40%～50%，施工工期占35%～50%；在生产矿井中占总工程量的25%左右。但由于我国的掘进设备革新慢，适应性差、技术不过关等因素影响，掘进技术的发展缓慢已越来越成为该矿可持续性发展的瓶颈，也是广大技术人员需要研究的关键性问题。
快速掘进是缓解接替紧张局面最为有效的方法，对实现煤矿的稳产高产和可持续发展意义重大。岩巷掘进是一个多工序交替过程，主要由破岩、装运和支护三大工序组成。要达到巷道施工的快速高效，最根本的就是使每个工序能够高效率，并使得每个工序能够很好地协调连接起来。
1 岩巷掘进中存在的主要问题
1.1 机械化装备水平低 我国岩巷机械化作业线主要分为两大类。一类是高档机械化作业线，即打眼、装岩、转载、运输等主要环节实现机械化配套，用凿岩台车或钻装锚机组配大功率高效导轨式凿岩机打眼，无轨装载机全断面装岩，使工人从繁重的体力劳动中彻底解放出来，实现高速高效和文明生产。这是岩巷掘进机械化的发展方向，国外已普遍采用。另一类是装载、运输采用机械化，而打眼、喷浆等仍采用人工作业，属于普及型机械化作业线。高档机械化作业线设备投资较高，从而限制了其应用，在我国的推广应用时间较短，一般月进度较低。绝大多数矿井采用普及型机械化作业线。但由于装岩、转载、运输、支护各环节配套性欠佳、作业劳动强度较大，虽然取得了一些成绩，但掘进速度很难有所突破，效率也较低。
1.2 爆破参数有待进一步优化 目前很多矿井的岩石巷道还使用炮掘，但掘进炮眼数目较多，直接影响了巷道掘进打眼时间；爆破效果较差，存在超欠挖现象，周边成形不理想，从而形成二次动工或返工现象。
1.3 施工工艺、工作面布置及劳动组织形式选择中的问题 不能根据具体条件确定施工工艺，优化掘进、装岩、支护、运输等工序的最佳时间参数；很多工序都不能平行作业，从时间和空间上不能充分运作，窝工现象很多。
1.4 操作人员素质和劳动积极性差 随着岩巷掘进的新工艺、新设备、新材料的开发和使用，综合机械化设备更新、很多工人和机电维修人员对设备的结构、性能、原理、维护的基础知识、常见设备故障、诊断方法、设备事故处理措施都不熟悉，从而影响连续生产。另外很多单位奖罚制度不具体，甚至有的就没有，导致施工单位的积极性和主动性很差。
2 提高岩巷快速掘进的措施
2.1 爆破工艺创新，大力推广中深孔光面爆破 影响岩巷掘进爆破效率的主要因素有:掏槽方式及其装药量、炮眼深度、周边眼光爆参数、起爆时差和炮眼利用率等。中深孔爆破的掏槽眼深度比普通掏槽眼深度大，一般达到210m～315m。掏槽眼的深度大小决定着循环进尺的大小，同时，对周边眼的爆破质量及成巷质量也有影响。为了提高中深孔直眼掏槽的掏槽效果和炮眼利用率，须在装药眼附近布置空眼以增加自由面，还需要合理的确定相邻装药眼的眼距、掏槽眼的几何形状、装药量和装填结构。炮眼深度存在一个最优值，应以提高巷道掘进效率为前提，结合现场实际情况综合确定，长期实践表明，中深孔爆破(L=2～3m)优于浅孔爆破(L=1.5～2m)。
光面爆破是合理选择爆破参数的控制爆破技术。它是通过合理的选择爆破参数，使爆破后的巷道成形规整，减少超控和欠控，最大限度地保持围岩的自身强度，从而增强围岩的自撑能力。要取得较好的光爆效果，首先必须选择合理的光爆参数。
2.2 确定锚杆支护参数，提高锚杆安装质量 支护管理不但对巷道支护质量有影响，对掘进进尺也有影响，如永久支护前大面积片帮，使喷浆厚度和喷射工作量增大。在实践中可根据围岩松动圈理论，以悬吊作用设计为基础，并根据岩性的具体情况，定出合适的支护密度，最后通过试验检测，检验支护参数选择的合理性。在普及应用全长树脂锚杆的基础上，针对大断面，服务年限长的井巷工程，积极推广使用高强度新型锚杆。锚喷支护方式必须与光面爆破技术相结合，否则围岩受损严重，表面裂隙较多，围岩松动圈较大，岩体丧失稳定性；巷道轮廓线参差不齐，易造成应力集中，喷层受到剪切破坏而导致巷道损坏。
2.3 采用综合机械化配套设备是快速施工的关键因素 岩巷掘进多年来一直沿用风动凿岩机，但液压凿岩机在性能上要优于风动凿岩机，如械械性能好，凿岩速度快，比同类风动凿岩机提高1倍～2倍。进入20世纪80年代以来，煤炭基本建设推广了以调车盘、耙斗装岩机为主，以侧装机、全液压钻车为主，以电动凿岩机为主和以钻装锚机组为主的4种岩巷机械化作业线，应用在大断面岩巷施工中，创造了良好成绩。
2.4 充分调动职工积极性，加强工人培训和学习的机会 为提高掘进队伍的战斗力，煤矿相关部门要多次举行劳动竞赛，如打眼比赛、喷浆比赛等，有利的调动了职工的积极性，使职工在工作中感到快乐，工作更加积极主动。适当提高班队长、机长、维修工等人员的工资分配系数，对“技术能手”带徒弟、讲课，给予适当奖励，充分发挥岩巷“技术能手”的传帮带作用，最大限度地挖掘职工潜能，为岩巷快掘献策献力。对井下施工人员进行技术培训，在应用新技术方面，要做到技术交底。对于井下出现的问题，管理人员要及时妥当及时处理，不能拖拉造成窝工，以至于减缓掘进速度。
2.5 加强劳动组织管理，实行全面质量控制 通过合理的劳动组织，使得各工种互相协作，消除各工种间工作量不均衡的现象，同时各工种处于统一指挥和协调之下，各工序衔接紧密，减少和避免相互影响，缩短循环时间。另外要狠抓工程质量，以质量保证安全，以质量促进度。建立健全质量保证体系，强调过程控制，特别是关键过程的控制。按照公司颁布的安全标准进行验收，质量与个人工资挂钩，安全检查员、质量验收员、班组长现场跟班验收。
他们积极应用新型装矸排矸设备，实现了装载机耙矸、矸石仓装矸、电瓶车运矸整个过程的连续流水一体化作业，缓解了车皮供应不及时对迎头掘进的影响，有效避免了以往掘进到一定距离后停炮，集中出矸、平整底板、钉道、移进耙装机搞成巷的现象，增加了掘进作业时间，提高了掘进单进，做到了真正意义上的一次成巷。他们还淘汰了BK-50型风动气扳机，配备了BK-60型风动气扳机，提高了锚杆安装效率和质量。兖矿集团东滩矿掘进一区岩巷月进突破200米
推荐第7篇：万石岩导游词
万石岩是厦门的一个游览胜地。厦门这座美丽的 滨城市有许多吸 引人的游览点，大体上可以分为四个游览区，即鼓浪屿、南普陀、万石 岩和集美。最有特色的是鼓浪屿，其次大概就是万石岩了。
“山岩多胜概，万石最称奇”
万石岩，顾名思义，就是山上有许多石头。这座不高的山，由于千 百万年风雨的侵蚀，山上怪石很多，形状千姿百态。但是，它又与雁荡 山、黄山的奇峰不同。万石岩上或藏或露于绿树丛中的石，数量很多， 大小不一，一般不过四五米高，因此除少数称为峰以外，多称为石或岩。 这些石，有的像人，有的像物。最有趣的可算“象鼻峰”和“石笑”了。 “象鼻峰”是一块很像象鼻的岩石，向上伸出，而且略微弯曲，不但像 象鼻，而且有动感 。“石笑”，是一块岩石，裂开一大口，从侧面看去， 像是在开口大笑，旁有题“石笑”二字。在一座山上有如许奇岩怪石， 这在别的地方是很难见到的。
万石岩上原有24座寺庙，较大的有10座，现在多已毁坏。最著名的 是建在斗山上的万石禅寺。这座寺建在岩石上，规模不大，但精巧别致。 在寺的山门前面有天然岩石形成的月池，寺后有四五块大石，遮天蔽日； 而石缝中又钻出几株榕树，就显得更加阴森。寺前的一块大岩石上，有 古代诗人赞美此处岩石的诗刻。著名的弘一法师曾在这座寺里住过一段 时间，并留下了他的墨迹。山上还有一座称为“荼人之家”的楼阁式建 筑，楼上供游人品荼观景。在这里，向东南方望去，透过树杪，可以看 到城市的一角，和蔚蓝的大海。
相得益彰的布局
万石岩里有一座植物园，这就是著名的厦门园林植物园。品种繁多 的植物园建在景色奇丽的万石岩里，可以说是相得益彰，使万石岩更加 迷人了。植物园从万石岩下的万石湖开始布局。万石湖是一个美丽的人 工湖，湖水碧清，湖中置仙鹤石雕，湖边有亭，环湖林木森森，曲径幽 幽，环境优美。湖的东面是松杉园，园内种植的松、杉、柏树有七八十 种之多，其中有被为“活化石”的水杉和银杏。厦门园林植物园不仅是 一个科研机构，同时亦是供人游览参观的场所，因此，它根据这样的双 重任务，分门别类地采用中国式的园林布局，次第安排了松杉园、棕榈 岛、玫瑰园、引种驯化区、药用植物区、龙眼荔枝园、多肉植物区、兰 花圃等二十几个专类园和种植区，园内有山有水并在适当地方建筑楼、台、亭、阁，以点缀 风景。游人在这里既可以看到3000多种热带和亚热 带的植物，增长了知识，又可以漫步在景色秀丽的山林之中，真是其乐 融融。植物园的设计者，是很有艺术想像力和群众观点的。园内有一庭 院是一个万紫千红的百花园。一年四季，花期繁盛 ，应有尽有。这里 接种的仙人掌全国闻名，有几百种，其中有不少名贵品种，为国内其他 园林所罕见。棕榈岛上遍棕榈科植物。游人至此，满眼是浓烈的热带、亚热带风光。
推荐第8篇：《箱子岩》教案
忧戚悲患话乡愁——读沈从文的《箱子岩》
梁振桂/著
[摘要]对湘西历史、现实与未来所拥有的乡土悲悯感,是沈从文把握湘西人民的生命形式及对故土现实人生的观察与思考。
[关键词]沈从文;散文;乡土悲悯感
《箱子岩》是我国现代著名作家沈从文散文集《湘行散记》中的一篇,写于1934年作者第一次回乡探视母病归来之后。作品生动地记叙了作者15年间两次到箱子岩的见闻感受,它以湘西的历史、现实、未来的发展为中心,融汇作品对人生的观察与思考,通过对政治、经济和人的精神状态的联系中,从一个侧面去把握湘西人民的生命形式。作品的人、事、景、物始终围绕着一个核心——作者浓浓的乡土悲悯感来展开,它沟通湘西的古今,关注边民的现实人生。叙述平淡朴实,色彩宁静冷峻,却汇集着巨大的情感潮流。
作者的悲悯之一来自于故乡人民素朴人性的消失。沈从文在小说《长河》的“题记”中对《湘行散记》的写作缘由曾作过概括的说明:有感于故乡在近二十年来“变化中的堕落趋势”,所以拟将“过去”和“当前”加以对照,目的是通过此“把最近二十年来当地农民性格灵魂被时代大力压扁扭屈失去了原有的素朴所表现的式样,加以解剖与描绘。”作者在《箱子岩》中极力描绘和解剖的,正是“原有的素朴”在近代社会变动中的黑暗堕落。为了更好地从一个广阔的时间空间里表现箱子岩历史的演变,作品采用对比手法,把箱子岩15年前后不同的变化加以比照。对15年前的箱子岩概况,作品有一段描写当地居民端阳节龙舟竞渡:“箱子岩洞窟中最美丽的三只龙船,早被乡下人拖出浮在水面上。船只狭而长,船舷描绘有朱红线条,全船坐满了青年桨手,头腰各缠红布。鼓声起处,船便如一枝没羽箭,在平静无波的长潭中来去如飞。……两岸皆有人看看船,大声呐喊助兴。且有好事者,从后山爬到悬岩顶上去,把„铺地锦‟百子鞭炮从高岩上抛下,尽鞭炮在半空中爆裂……鞭炮声与水面船中锣鼓声相应和,引起人对于历史回溯发生一种幻想,一点感慨。……”这是一幅风俗画描写,文字朴实,自然晓畅。它真实地描绘了15年前湘西古老朴实、热闹欢乐的娱乐场面,从中焕发着湘西人的旺盛生命力和热爱生活的天性,是湘西古朴神秘的牧歌情调生活和湘西人民淳朴、诚实、和平、正直的品德的写照。在作者看来,人类社会和大自然都应该是美的,“目睹山川美秀如此,„爱‟与„不忍‟会使人不敢堕落,不能堕落”,①能看
到自然美,就可能诱发生存、奋斗的希望。所以,作者在描摹自然人生时,着力表现的是“生的强大”,“美的永恒”,对赛龙船的气氛渲染,能勾起人们的遐思和向往,也能使人们在痛苦单调贫穷悲哀的命运中投射上一束热烈温暖的阳光,而透发出优美健康、自然和谐的韵律。然而,15年后的箱子岩,那醉人的场面早已变成了:“没有太阳的阴沉酿雪天,气候异常寒冷。……岩壁上藤萝草木叶子多已萎落,显得那一带斑驳岩壁十分瘦削。悬岩高处红木柜,只剩下三四具,其余早不知到哪里去了。……到搁龙船处看了一下,旧船已不知坏了还是早被水冲去了,只见有四只新船搁在石梁上,船头还贴有鸡血同鸡毛,一望就明白是今年方下水的。”凄凉境况尚且不说,就是人们也只是“按照一种分定,很简单的把日子过下去。每日看过往船只摇撸扬帆来去,看落日同水鸟。”这里,文字平淡,但透过平淡的文字背后,蕴藏着作者的无限感慨,正如作者所说的:“你们能欣赏我故事的清新,照例那作品背后蕴藏的热情却忽略了。你们能欣赏我文字的朴实,照例那作品背后隐伏的悲痛略了。”②虽然,作者把“人与自然的契合”③视为美的一种生命形式,并醉心于这种美的创造和求得它的永存,故乡一直是他向往的精神家园,他怀恋故乡人民的真实淳朴,也深深体味到故乡人民为求生而作的一切努力。然而,现代社会的变化却使湘西的“农村社会所保存的那点正直朴素人性美,几乎快要消失无余。”④精神家园的失落使得仅有的一线理想毁灭,不能不引起作者沉痛的感慨。因此,全文弥漫着忧伤哀思的氛围,爱与恨交潜其中。
地方民族的悲剧命运固然激起沈从文的悲戚哀伤,但在他眼里,最令人悲痛的,恰恰是使湘西社会陷入目前“堕落”的因子。它是作者交织在情感中的悲悯之二。这因子包括外部因素和内部因素两方面,外部因素的表现一是满清政府采取的民族歧视、掠夺与同化,是湘西人民苦难的根源,作品对此作了真实沉痛的叙述。“辛亥革命前夕,在这苗蛮杂处的一个边镇上,向土民最后一次大规模施行杀戮的统治者,就是一个北方清朝的宗室!”这是满朝统治者最后一次对苗民大屠杀的历史见证。自清朝开始,苗民一直被视为“蛮族”,长期以来内地派往这里的统治者为防苗民叛乱,采取的一直是歧视、征服、压迫、屠杀、同化的手段,湘西人民成了历代社会变动的牺牲品。“死的因此死去,活的被迫留发、剪发,在生活上受新朝代的种种限制支配。”民族的耻辱与丧失人性的杀戮把湘西变成了“骸骨盈郊,青遍野,黄昏月冷,白日烟消”的惨象。除历代统治者的残酷统治之外,“受横征暴敛以及鸦片烟的毒害”而造成的“穷困和懒惰”⑤也是湘西堕落的一个重要原因。鸦片既是社会堕落的表现,又是现代“文明”的象征,它的泛滥是作者多次谈及的一个严重社会问题,是被沈从文作为国民党政治腐败的例证提出的。因为鸦片生意“也就正是有人可以赚钱,有人可以犯法,政府也设局收税,也制定法律禁止,又可以杀头,又可以发财,那种从各方面说来都似乎极有出息的生意。”这种“有出息的生意”必然产生一群政治上的投机者和“腐蚀乡村居民灵魂的人物”,作品中的跛脚什长就是一个实例。他堕落为卖鸦片玩女人,
寄生于社会腐朽机体,“用什长名义受同乡恭维,又用伤兵名义作点特别生意”,靠贩卖鸦片在社会上“吃喝玩乐走好运”。跛脚什长是现代文明改造的结晶,人性的素朴与正直在他身上荡然无存。社会巨大压力的挤压,促成了农村社会精神上的溃烂,乡村灵魂的腐蚀和变异。作者对此不免感慨万千,哀伤之情难以言表。
压迫、掠夺、同化和鸦片,仅仅是造成湘西苦难与堕落的外在社会根源,而标志着湘西地方民族古老文化传统结晶的道德形态与生命活力的,乃是“百年前或百年后皆仿佛同目前一样”即带着几乎千年不易的保守性,这种保守性与现代社会的演变脱节,是造成湘西在现代竞争中导致地方民族衰亡的根本原因。沈从文在极力表现“人与自然的契合”,把龙舟竞渡焕发出来的生命活力作为一种美的生命形式的象征,但现实并不使人乐观:“这些不辜负自然的人,与自然妥协,对历史毫无负担,活在这无人知道的地方。”千百年来,湘西下层人民在历史长河中挣扎求生,因精神蒙昧而安于现状的人生悲凉,都使沈从文“引起无言的哀戚”。⑥虽然沈从文对故乡的山山水水,对故乡人民有着深情的爱,但他并不希望故乡人民在与“自然融合”中“与其他无生命物质一样,惟在日月升降寒暑交替中放射,分解”,自生自灭,更不希望历史重新返回湘西的过去。相反,他希望“另外尚有一批人,与自然毫不妥协,想出种种办法来支配自然,违反自然的习惯,同样也那么昼寒交替,看日月升降”,却能在“慢慢改变历史,创造历史”,即而“行将消灭旧的一切”。他已经意识到,如果继续保持那种千年不变的“常”,恰恰是一种巨大的危险。因此,他希望湘西人民“放弃过去对自然和平的态度,重新来一股劲儿,用划龙船的精神”生活下去,将自己的生命活力,转移到社会“新的竞争”中去,“就可使他们还配在世界上占据一片土地,活得更愉快更长久一些。”
但是,如何去改造、转移这种局面?于沈从文,“可是个费思索的问题”。这也是他的忧患悲悯所在。因为现实黑暗使他“一面想起这个眼前身边无剪裁的人生,一面想起另外一些人所抱的崇高理想,以及理想在事实中遭遇的限制,挫折,毁灭,不免痛苦起来。”⑦理想与现实的矛盾,使作者陷入一种难以自拔的痛苦:“我于是渐渐失去了原来与自然对面时应得的谧静。”⑧于是,一方面,他认为“转觉隐遁之可羞,振作之必要。”⑨而另一方面,他又觉得“历史是多么古怪的事情”,对许多的历史现象无法解释。作品最后以跛脚什长治生硬性痈疽的事例作类比,认为改造历史只得像“旧式治疗”生硬性痈疽一样,用毒药敷上,“尽它溃烂,到溃烂净尽时,再用药物使新的肌肉生长。”沈从文把改造社会的期望寄托在社会的政治改良上,他不同意中国的进步非得采取法国大革命或历史上大流血的方式,认为人类的光明可以从另一方式得到,关键在于“治愚”或“开发头脑”,,采取“人性”疗法,“理性”教育人民,“用爱与合作代替夺权,来解释„政治‟二字的含义,真正的进步与幸福,在这种憧憬中,才会重新来到人间。”10所谓“爱与合作”就是沈从文一直怀恋的已经失去的
民族性的长处——素朴的人性美。他希望通过“开明的贤人政治,正人君子政治,专家政治”11的社会理想把素朴的人性美召唤回来,他认为这种“人性”疗法是克服民族性弱点、救求国家民族危机的一幅良药。有了它,就可以治疗像跛脚什长这样一些“溃烂”的“乡村居民灵魂的人物”。然而,在当时的历史条件下,这只是一种天真浪漫不切实际的幻想。人类的希望究竟在哪里?于沈从文,仍然是一种谜,一种思索,一种刻骨铭心的痛苦。
全文应用对比手法重在突出箱子岩15年间人、事、景、物前后不同的变化,紧扣湘西社会人生的特点及作者对湘西社会人生独具敏感的准确把握,写出湘西的真实来,使读者能通过平实的文字和作者一道去认识、去思索湘西的历史、现实和将来,并从中感受到作者深沉的感情和思想。同时,作者浓重的乡土悲悯感与社会古今的历史感交相融汇,又使作品产生着强烈独特的审美情趣。
注释:①③⑨沈从文:《泸溪·浦市·箱子岩》,《沈从文散文集》,北京:人民文学出版社,1982年。②沈从文:《习作选集代序》,《沈从文选集》第五卷,成都:四川人民文学出版社,1983年。④沈从文:《长河·题记》,《沈从文小说选》第二集,北京:人民文学出版社,1982年。⑤沈从文:《边城·题记》,《沈从文小说选》第二集,北京:人民文学出版社,1982年。⑥沈从文:《湘行散记,一九三四年一月十八》,沈从文散文选,北京:人民文学出版社,1982年。⑦沈从文:《白魇》,《沈从文散文选》,北京:人民文学出版社,1982年。⑧沈从文:《黑魇》,《沈从文散文选》,北京:人民文学出版社,1982年。10沈从文:《定和是个音乐迷》,《大公报·文艺》,1964年8月20日。11沈从文:《苗民问题》,《沈从文散文选》,北京:人民文学出版社,1982年。
作者简介]梁振桂,女,1965年生,广西民族学院预科部讲师。南宁,邮编:530006。 广西民族学院学报(哲学社会科学版)1999年5月
推荐第9篇：斗岩实习
自然地理学斗岩实习指导书
一、实习目的与要求
1.自然地理野外实习，目的在于培养学生野外自然地理调查基本技能、技巧及工作方法；
2.了解实习斗岩的主要岩石类型、及分布规律；
3.了解实习斗岩主要土壤资源、主要植被资源的开发及其利用；
4．到斗岩地区进行自然地理野外实习，要求学生通过实地考察斗岩的自然与人文景观，对斗岩的气候、地质地貌、植被、土壤等现状有一全面深入的认识和了解。
二、实习内容
1.地质构造及发展形成历史：
2.构造地貌及谷地；
3.水系及其演变；
4．斗岩主要土壤资源；
5．主要植被资源的开发及其利用。
四、实习时间安排及学分
1.实习时间:2013年11月1-3日；
2.实习安排:
11月1日：实习动员，安全教育
11月2日：诸暨—斗岩—诸暨
11月3日：整理、写实习报告
3.学分：0.5学分。
五、实习考核办法与内容
实习成绩由两部分构成：(1)野外实习表现(30％)：依据学生的认真态度，纪律而定；(2)实习报告(70％)：依据每个学生完成实习报告的质量以及正确性，由实习指导老师组批改后决定。
实习结束后，提交实习报告（后附实习总结、实习心得体会）。
(一)、实习报告的要求
1．野外记录，最好能配以野外素描（每人一份）
2．实习报告，报告编写内容主要包括以下三个方面：
（1）本次野外考察活动的简要介绍。
（2）实习的内容；
（3）利用已学的理论知识对植被、土壤等各种地貌、地质现象的解释。首先应对地质现象进行描述,然后利用已学的知识对这些现象进行解释。
3、报告字数2000—3000字，有图片可适当减少文字数。报告A4纸打印，包括封面和正文。
封面的主要内容有“自然地理学实习报告（小1号黑体加粗）”，“ 报告编写人（3号黑体加粗）”，“班级（3号黑体加粗）”和“日期（3号黑体加粗）”。
正文：一级标题用3号楷体加粗，二级标题用4号黑体，文字部分用小4宋体。双倍空行。（除了空行，实习报告的字体可参考本指导书格式。）
推荐第10篇：观音岩导游词
观音岩 在澳门大学的山脚下，沿指示牌方向拾级而下就可到达。观音岩是一间供奉观世音菩萨的佛教庙宇，毗邻澳门大学。素以其优美宜人的景致，宁静安谧的氛围吸引着无数游人。这间庙宇背山面海而立，外形古朴，小巧玲珑，在一片苍翠树下的掩映下，愈显超凡脱俗，与世无争。
伫立庙前，遥望对岸澳门半岛，八景之首“镜海腾龙”的美景尽收眼底，确是都市人逃离繁嚣，平静心境的大好去处。在路?朊碛钪校?观音岩颇为与众不同。
一般的庙宇，习惯上多称为“庙”，独是这间被冠以“岩”之名，这与它的起源有直接关系；其次，庙宇的创建过程多是先建庙后请神，观音岩却正好相反，先有神像，再建庙堂；其三，在庙内右墙上，挂有一形状独特的铁块。状若蝙蝠，乃取“福”字谐音，敲之则声音洪亮震耳。
据值理称，当年建庙时由于经费拮据，为节省支出，故权以此充作铁钟之用。该庙的石刻上所记的年份，观音岩乃创建于清朝同治辛未年，即一八七一年，至今已有逾百年的历史了。
第11篇：岩嫩事迹材料
“水流到哪里，鞋脱到哪里，我在任一天，就要干好一天。”
26载春秋如一日 一颗红心为村民
——追忆勐海县勐混镇曼列小组党支部书记、组长岩嫩
“他说的话我们相信，他说做什么我们就做什么。”这是记者在勐海县勐混镇曼扫村曼列村民小组采访已故“优秀共产党员”岩嫰事迹时听到的话，它道出了村民对岩嫰的信任。
岩嫰在村里任职26年，常年奔波，通过申请项目资金和物资、带领村民投工投劳等方式，解决了村民常年吃水难、行路难等问题，让村民生活得更加便捷幸福；建设社房、舞台、门球场、篮球场等基础设施，促使农民生活丰富多彩；带领大家实行甘蔗下田，增加收入，改善生活条件；组织成立老年协会、村民治安巡逻小队，维护村寨安全，倡导健康文明的生活方式。他一心为民，换来了村寨的勃勃生机、农民的真心拥护。“党员如果都像岩嫰这样的，那我也要入党。”59岁的村民岩罕最近向村组干部提出这样的要求。
49岁的岩嫩在英茂糖业有限公司为村民核对甘蔗种植情况时因脑动脉瘤破裂出血，送往昆明抢救无效病逝。7月8日， 全村人不约而同来到他家，等着送别他们的好儿子、好组长、好书记岩嫰。
搭档说：“他是个心很细的人。”
“那天是6月26日，上午，我们两个去镇上参加审判大会时他就说头疼了。中午出门的时候，他把切割机留给我，还留给我50元钱，说寨子里的篮球场刚建成，得赶紧切出十字来，怕以后有裂缝，如果你一个人忙不过来，就请人帮忙。没想到那是最后一次见他了。”村民小组会计岩坎帮说。
岩坎帮和岩嫰搭档两届，2013年岩嫰再次当选村民小组党支部书记。当选之初，村里还没有篮球场，岩嫰召集村组干部开会，讨论建设篮球场事宜，并提议把篮球场选址在岩苏家原来的地基上，得到其他村组干部的一致同意。“那块地基在他堂妹夫家旁边，他堂妹夫在勐海开了个茶庄，本来打算买下那块地建茶叶初制所的，岩嫰去找他说后就让出来了。”岩坎帮说。
在堂妹夫岩叫召的眼里，岩嫰对家人也从来没有私心，总是让家人为公家的事让道。“他来找我说，那块地基村里打算拿来建篮球场，现在村里就差一块篮球场了。篮球场建成后，我们大家的孩子有打篮球的地方，全村人也有娱乐的地方了。”
经过多次协商，岩嫰与岩苏达成协议，村里用集体的水田以1.5亩换地基1亩的方式换来了篮球场场地。
“他在昆明打电话给我，说寨子里面还有3家人没有还糖厂的贷款，叫他们赶紧还，过了7月1日就会有利息。”村妇女主任玉燕对记者说。“哪家人甘蔗地有多少亩、需要多少袋化肥、有多少贷款没有还完，岩嫩心里清清楚楚。”在玉燕看来，岩嫰的脑袋就是个电脑储存器。
曼列村有水田525亩，一边靠昆洛公路，一边靠南混河，距离500米，田间没有路，村民收割水稻时，没靠路边的村民只能踩着别人家的水田或者田埂，把自家的谷子抬出来，请人帮忙抬到路边是2元、3元一袋。想在水田间修条路，把拖拉机开到自家水田边拉谷子成为很多村民的心愿。2011年，曼扫村实施“兴地睦边”项目时，规划里并没有曼列村水田片区田间道路。为此，岩嫰多次和项目方商量、沟通，最终由村民按出让土地的方式，在田间修出一条宽5米、长500米的田间道路。“要推路嘛，要得画出路线来，岩嫩就带着我丈量、撒石灰做记号，我们俩干了
四、五天才做好记号。”岩坎帮说。
曼扫村“兴地睦边”项目完成后，村民已经错过了种植水稻的节令。水田不能荒啊，岩嫩和其他村干部、村民商量，提议像勐遮镇曼杭混一样种甘蔗。从来没在田里种过甘蔗的村民有疑虑，岩嫰就和他们算账：在山地种甘蔗每亩产量4吨，在田里种甘蔗每亩产量7—8吨，按每吨420元计算，每亩能增加收入1200元至1600元。大家同意种植甘蔗后，岩嫩主动到英茂糖业有限公司找人，请技术员到村里丈量每户人家种植甘蔗面积，指导村民开展甘蔗下田种植技术。目前，全村甘蔗下田种植面积达760亩，成为了村民的主要经济来源之一。
“我走到寨门，就看见他骑摩托车出门的背影；我去篮球场，就看见他在那里疏通水沟；我去田里干活，就看见他拉皮尺的样子。”在岩坎帮心里，岩嫰还在。
1987年，23岁的岩嫰被选为村民小组会计。在他担任会计的10多年间，没有发生过一起财务问题和违纪违法现象。从2001年一直到2013年，他先后被群众推选为村民小组组长，还任村党支部书记。
村民说：“他整天都在忙寨子的事。”
“那天中午，我在家休息，岩嫰来我家楼下叫我，说我家甘蔗数据不对，要带我去糖厂核对。他说这两天事情多，今天再不去核对就没有时间了。说完就骑摩托车带我去糖厂。核对完以后，我们走到糖厂门口，他就抱着头蹲下来说头疼。”岩温回忆说。
“听说岩嫰要从昆明回来啦，寨子里的人都不出门，在家等着送他。”85岁的老党员咪涛玉种对记者说，“我的党费都是岩嫰垫交的，他说我年纪大了，没有什么经济来源，其他人代缴党费党组织也是能理解的。我还钱他也不要。”像玉种一样，77岁的老党员玉吨的党费也是岩嫰垫交的。
在妻子咪叫贺为岩嫰保存的笔记本里，记者看到了岩嫰的记账本———1987年3月21日，买灭鼠药3.00元、0.75元、0.24元……一本本红色塑料壳的笔记本上，岩嫰用傣文详细记录了一笔笔村里的支出和收入。
岩嫩担任村民小组组长做的第一件事情，就是结束村民长期以来肩挑手提饮用水的状况，让自来水流进百姓家中。之前，曼列村有的人家靠打水井取水，有的则到村子边的箐沟里挑，一担水得走好几公里路，村民甚至为用水产生矛盾、纠纷。岩嫩看在眼里、记在心里，他跑县城、跑镇上，筹集资金11万元，同时
- 4连通各家各户，路两旁种植了小叶榕、旅人蕉、无蕊花等，村子整洁、漂亮了，于2007年被评为州级文明村。当年，岩嫰又争取到组织部门的“村级活动场所建设项目”资金，加上华能公司的赞助，群众自备沙石，投工投劳，投资17万元建成了200多平方米的村民小组活动场所，解决了党支部、村民小组办公、开会无场所问题，并在活动场所配备了文体器材、音响设备和图书，为村民学习科技知识、开展娱乐活动提供了方便。
“建舞台要贴地板砖，他请人来看，人家要价高，他就找我说，老庚，舞台建起来还是我们用，集体钱不多，贴地板砖的事还是你找几个人做了，收点酒钱、烟钱就行了。舞台要搭棚，他自己跑去勐海把彩钢瓦拉回来，找人盖棚时他嫌工价贵，又来找我。他经常说，社房没有卫生间，很不方便，现在这个厨房小，改成卫生间，社房右边位置更宽，改成厨房……他的计划还多呢，就是不能做了。”说起这些事情，岩罕勐潸然泪下。贴地板砖、搭大棚两项，岩罕勐就为村里节省了2000多元钱。集体的钱，他能省就省，自己的钱，他却出手大方，“村里建篮球场垫付8600元，换届垫付2860元，一事一议帮助困难群众垫付2600元，建社房垫付1670元，拉碎石垫付2400元，拉水泥垫付2200元……”一笔笔垫付经费，从村小组会计岩坎帮嘴里披露出来。由于村小组集体经济薄弱，工作经费较少，在村级公益事业建设资金尚未到位前，岩嫰总是自己先掏腰包垫钱。
老人说：“他是个善良的人。”
“2008年10月30日，老年协会成立，寨子里像过节一样热闹。”老年协会会长岩拉嫩对这个日子记忆犹新。“他带着我们老年人种了20亩洋芋，那年洋芋价格好，赚了3000多元钱。岩嫰对老人很好，就像对他自己的父母一样。”岩拉嫩说。岩嫩四处筹集资金，拉赞助、找项目，先后投资19万元新建了舞台、门球场、地掷球场和气排球场，村里人有了更多休闲娱乐的地方。在岩嫩的提议下，村民小组班子一致同意把10亩集体茶叶地以每年400元的价格承包给村老年协会，茶叶地每年可有3600元左右的收入，保障了协会的活动经费。
每天晚上8点30分，村里的老年人就聚集在寨子中心，女人随着音乐跳跳健身操，男人就分组打气排球、门球等，乡村的夜晚充满欢乐。如今，村里老年人活动开展得红红火火，村里还多次组织60岁以上的老人到景洪、昆明等地旅游观光。“这是勐混镇第一家成立的老年协会，协会承担了打扫村寨卫生的任务，使村寨保持干净整洁；老年人每天组织跳健身操、打气排球，排练节目参加镇里、县里组织的各类文艺晚会，促进了农村健康文明新风尚的形成。”勐混镇党委副书记李玲娟指出。
“他对我家的好3天3夜都说不完。”村民岩温勒回想起岩嫰时这么说。“那天傍晚下着雨，我接到电话说我儿子和儿媳妇在勐遮曼杭混出了车祸，我就跑去找岩嫰，他马上用广播通知召集人帮忙，过了10多分钟，寨子里10多个人就集中了一起去现场，到那里发现我儿子救不活了，儿媳妇还可以救。他又安排我和寨子里的几个小伙子守在现场，他和我亲家几个人带着我儿媳妇去
- 7留给他，我还年轻，有力气，我分出去再盖房子。他从小就听话、心好，话也不多。”继母玉叫回忆起岩嫰，依然老泪纵横。“他和我说过好几次了，说妈妈不要急，等我忙完寨子里的事情，我就帮你盖新房。”如今，村子里不少人家都住进了2层楼的砖混水泥房，而继母的房子显得十分陈旧。18年前，继母和弟弟因为麻风病丧失了劳动力，第一年发放低保金时，他们俩人完全符合领取低保金的条件，但岩嫰还是把名额让给了其他人，“家里还有我呢，村里有的人家比我们困难。”他对弟弟说。
记者跟随岩嫰的妻子走进他家，小院子打扫得干干净净，种植了番石榴、柿子、芒果、泡果、芭蕉，右边靠墙的地方被挖成水塘养着鱼，左边靠墙的地方是岩嫰打的水井，墙角养着蜂筒，院子边上辟出了一块菜地。“他很勤快，以前在山上种甘蔗的时候，他一个人开出了10多亩甘蔗地，种出来的甘蔗又高又粗。他是寨子里第一个种桔子的人，只是他越来越忙，我一个人又顾不了那么多事，桔子地就荒了。公家没有事情的时候，他也不闲，就和我一起干家里的活计。”妻子咪叫贺说起岩嫰时，语气里满是自豪。“傣族有句老话说，妻子要支持丈夫做事，在家照顾好老人、孩子，家庭才能和睦。他在外面忙，有时候回家屁股都还没坐热又被叫出门了，有时候回来靠在沙发上就睡着了。”岩嫰整天忙着村里的事，家里的事全落在体弱多病的妻子身上，全家的收入主要依靠甘蔗和茶叶，仅够维持生活上的基本开销。2008年，岩嫰盖新房贷了3万元款，至今还有2万元没还。
认识的人都说：“他是个很好说话的干部。”
- 9说。不久，通向南京里村的那条坑洼不平的土路变成了宽7.5米的平坦路面。
“岩嫰是个脑子很活络的人，敢想敢干，他看见勐遮甘蔗下田效益好，便主动到糖厂请技术员来指导村民种，曼列村成为全镇第一个用机耕机种甘蔗的村寨；他还到镇上找农业服务中心的人，请教茶叶地套种玉米的技术，村民因此每亩增收400元至500元。只要他在，我们就放心了，各项工作都很好开展。”在村委会党总支书记、村委会主任岩光坎眼里，岩嫰是一个特别有创新意识的人。
2013年换届，岩嫩再次连任曼列村民小组党支部书记。他曾对自己的老师、老领导玉召说：“我一天忙寨子里的事情，家里的事情都是妻子一个人在忙，我觉得很对不起她，但是水流到哪里，鞋就脱到哪里，大家相信我才推选我当干部，只要在任一天，我就要好好做事情，这样才对得起大家的心意。”
第12篇：《箱子岩》教案
《箱子岩》教案
教学目标：
1、初步了解作家沈从文及其作品，了解湘西的一些风俗民情。
2、理解文中对比手法的运用及作用。
3、理解作品融抒情、议论为一体的表现手法。
4、探讨文章的主旨，理解作者有关“历史”的思考，体会作者的感受和忧思。
5、归纳本文的艺术特色，品味作品的语言特色。
教学重点：
比较作者两次到箱子岩的所见所闻，两类人物描写的用意和两次不同的感受和体会。
教学难点：
理解文中抒情、议论句子的含义，把握作者有关“历史”的思考。
教学设想：
筛选——比较——研讨——归纳
引导学生通过对一些具体问题的思考，筛选出作者两次对箱子岩风光风俗描写的重点内容和表明作者观点的议论抒情的语句，对作者两次到箱子岩的所见所闻，两类人物描写的用意和两次不同的感受和体会这三组内容进行重点对比，以教师引导为主，组织学生课堂讨论交流，进而探讨文章的主旨，归纳文章的艺术特色。
课型：
教师引导，师生共同交流、探讨。
教学安排：安排两课时。
教学步骤
第一课时
一、导入新课
在我国西南的湖南、贵州、四川三省交界的地方，有一片神奇的土地——湘西，那里有著名的吊脚楼、河街码头，美丽的自然风光和淳朴的民俗风情令人神往，上世纪二十年代初期，有一位20岁的小伙子离开这里，到北京闯天下，但对故乡魂牵梦萦，十几年之后他又回到了故乡，写成了一组记录自己所见所闻的游记散文《湘行散记》，这位小伙子就是现代文坛上著名的“文学大师”沈从文先生，今天，我们就追随着沈先生的足迹，走进这片神奇秀美的土地，走进沈先生。
二、简介作者
沈从文，生于1902年，卒于1988年。现代作家、历史文物研究家。原名沈岳焕，笔名小兵、懋琳、休芸芸等。湖南凤凰(今属湘西土家族苗族自治州)人。苗族。1918年小学毕业后随本乡土著部队到沅水流域各地，随军在川、湘、鄂、黔四省边区生活，开始接触中外文学作品。1923年到北京自学并学习写作。1924年后开始发表作品。1930年起在武汉大学、青岛大学任教。抗日战争爆发后，到昆明任西南联合大学教授。抗战胜利后，任北京大学教授。新中国成立后，被安排到中国历史博物馆，从事文物、工艺美术图案及物质文化史的研究工作。1978年调中国社会科学院历史研究所任研究员，致力于中国古代服饰及其他史学领域的研究。著有《中国古代服饰研究》。
他的人生经历充满传奇色彩。
从1926年出版第一本创作集《鸭子》开始，出版了70余种作品集，被人称为多产作家。他的小说取材广泛，描写了从乡村到城市各色人物的生活，其中以反映湘西下层人民生活的作品最具特色。代表作《边城》以兼具抒情诗和小品文的优美笔触，表现自然、民风和人性的美，充满牧歌情调和地方色彩，是别具一格的抒情乡土小说。散文也独具魅力，被誉为“世界乡土文学之父”。他的创作表现手法不拘一格，文体不拘常例，故事不拘常格，尝试各种体式和结构进行创作，成为现代文学史上不可多得的“文体作家”。作品主要有中篇小说《边城》、长篇小说《长河》、散文集《从文自传》《湘行散记》《湘西》等。
三、写作背景介绍
著名作家汪曾祺曾说：“沈从文在一条长达千里的沅水上生活了一辈子。20岁以前生活在沅水边的土地上；20岁以后生活在对这片土地的印象里。”他相信“真的历史却是一条河”，所以，只有在这条承载着世世代代湘西儿女的哀乐悲欢、长达千里的沅水中，才能发现真正的湘西。那个位于沅水中段的特别著名神秘的悬崖——箱子岩，就寄托了作家对湘西人民的历史与现实、过去与未来的苦苦思考。沈从文20岁（1922年）离开湘西，1934年又回到故乡，写成了一组记录自己所见所闻的游记散文《湘行散记》，《箱子岩》便是其中的一篇。
箱子岩位于泸溪浦市之间，这个断崖同沅水流域许多滨河悬崖一样，都是石灰岩作成的，沿河断崖绝壁是古穴居人住处的遗迹，那种
赭色木柜一般方形木器，现今还有三五具好好搁在崭削岩石半空石缝石罅间，说来异常动人，对于它产生存在的意义，应当还有些较古的记载或传说，年代久，便遗失了。
四、课文研讨
（一）本文写了作者两次到箱子岩的经历和不同的感受，找出作者两次对箱子岩记叙、描写的段落。
明确：第一次作者对箱子岩记叙、描写的段落是第
1、
3、4段。第二次作者对箱子岩记叙、描写的段落是第
6、7（开头部分）、9——19段。
（二）指名学生分别朗读第
1、
3、
4、
6、7（开头部分）段，引导学生对作者两次在箱子岩的所见所闻做初步比较，在对下列问题进行探讨的基础上，完成下表。
时间
自然景物特点
气氛
事件
感情
第一次十五年前端午节 鲜艳、明丽、神秘 热闹、欢快 观看赛龙舟
热情地赞美 第二次十五年后十二月七号过年前夕
寒冷、破败、单调、萧条 冷寞、死气沉沉
在一家小饭铺里，遇
见一个跛脚青年
深深的忧虑
（三）引导学生对下列问题进行探讨，进一步深入地理解作者两次在箱子岩的不同感受。
1、作者十五年前到箱子岩看到的自然景物和十五年之后分别是什么样子？两组景物描写有什么差别？
讨论后明确：作者十五年前到箱子岩看到的自然景物：“一列青黛崭削的石壁，夹江高矗，被夕阳烘炙成为一个五彩屏障。石壁半腰约百米高的石缝中，有古代巢居者的遗迹，石罅隙间横横的悬撑起无
数巨大横梁，暗红色长方形大木柜尚依然好好的搁在木梁上。”
作者十五年后到箱子岩看到的自然景物：“没有太阳的阴沉酿雪天，气候异常寒冷。停船时还只下午三点钟左右，岩壁上藤萝草木叶子多已萎落，显得那一带斑驳岩壁十分瘦削。悬岩高处红木柜，只剩下三四具，其余早不知到哪儿去了。”
作者描绘的十五年前看到的自然景物色彩鲜艳，景色明丽，带有一些神秘色彩。而十五年后到箱子岩看到的自然景物却是寒冷、破败、单调、萧条的样子。
2、作者第一次到箱子岩时通过那些事情渲染出节日浓烈的气氛的？第二次到箱子岩时又通过那些事情渲染出过年前夕冷寞、死气沉沉的气氛的？
讨论后明确：作者第一次到箱子岩时通过青年们赛龙舟，人们在两岸大声呐喊助兴，好事者放鞭炮，人们半夜尽兴游玩等事情渲染出节日浓烈的气氛。第二次到箱子岩时作者通过老渔婆缩颈敛手在船头寒风中修补渔网，人们围坐在一起烤火，聊天等事情渲染出过年前夕冷寞、死气沉沉的气氛。
3、作者为什么要极力渲染赛龙场面的热烈气氛？
讨论后明确：作者极力渲染赛龙舟场面的热烈气氛，是为了展示你追我赶、勇于向前、毫不让步和妥协的划龙船精神，与后文写故土故人生活中的痼疾和污秽形成了对比，作者希望湘西人民用划龙舟的精神和热情，创造历史，改变历史。
4、作者描绘端阳节赛龙舟表现了一种什么精神？
讨论后明确：作者借写赛龙舟来表现传统的民族文化绵延已久的旺盛的生命力，以及在当地人身上体现出的那种植根于湘西古老民族文化土壤的朴素的人性美，洋溢着勇敢、雄健、慷慨、诚实、热情的生命活力。
5、跛脚青年在文中占了相当篇幅，他给作者留下的印象“异常恶劣”。他引起了作者对乡村人物命运怎样的思考？
讨论后明确：跛脚青年的形象使作者看到了湘西世风日下，人们渐渐失去淳朴、善良的品性，而靠邪路混世界的人反而为人们所钦羡。这是作者所担心的。忧虑之极，作者把这个跛脚青年当成一副“以毒攻毒”的毒药。
五、作业
思考题：找出课文有关议论抒情的段落，归纳作者所表达的观点，感受作者是怎样把议论、抒情融为一体的。
第二课时 教学目标：
1、初步了解作家沈从文及其作品，了解湘西的一些风俗民情。
2、理解文中对比手法的运用及作用。
3、理解作品融抒情、议论为一体的表现手法。
4、探讨文章的主旨，理解作者有关“历史”的思考，体会作者的感受和忧思。
5、归纳本文的艺术特色，品味作品的语言特色。教学重点：
比较作者两次到箱子岩的所见所闻，两类人物描写的用意和两次不同的感受和体会。
教学难点：
理解文中抒情、议论句子的含义，把握作者有关“历史”的思考。
教学设想：
筛选——比较——研讨——归纳
引导学生通过对一些具体问题的思考，筛选出作者两次对箱子岩风光风俗描写的重点内容和表明作者观点的议论抒情的语句，对作者两次到箱子岩的所见所闻，两类人物描写的用意和两次不同的感受和体会这三组内容进行重点对比，以教师引导为主，组织学生课堂讨论交流，进而探讨文章的主旨，归纳文章的艺术特色。 课型：
教师引导，师生共同交流、探讨。
教学安排：安排两课时。 教学步骤
一、导入
上一节课我们初步了解了作家沈从文及其作品，通过作者对湘西的优美描写，感受到那里自然淳朴的风俗民情，同时，我们对作者两次在箱子岩的所见所闻做了比较，今天，我们继续比较作者笔下两类人物的描写和两次不同的感受和体会，进一步探讨文章的主旨，归纳本文的艺术特色。
二、课文研讨
（一）重点研读9—20段，分析比较作者分别描写跛脚青年，屈原和贺龙这两类人物的用意。
1、作者运用了那些描写手法和表现手法来塑造跛脚青年这个人物形象的？为我们刻画了一个什么样的人物？
讨论后明确：
（1）作者对跛脚青年的刻画主要运用了动作行为描写、神情描写和语言描写，如“懒洋洋”“拉开”“摊出”三个词语表达出他“兵油子的油气与骄气”，说明他蛮横、霸道、骄气。“发了财，哼。用得着瞒你们？本钱去七角，桃源行市只一块零，除了上下开销，二百两货有什么捞头，我问你。”这段语言描写形像地刻画出他在众人面前既要炫耀，好卖弄，又狡黠地有所保留的心理，以及摆出一副见多识广的样子，看不起别人的神态。
（2）正面描写和侧面描写相结合的写法。侧面描写主要通过别
人对他的言行来体现：如第9段中跛脚青年刚出场时“许多人见了他都同时叫唤”，显示了他与众不同的特殊地位，第15——18段写在他离开后通过成衣人和水手对他的讨论，说明他是一个吃喝嫖赌，无恶不做的兵痞，无赖的形象。
（3）第14段作者运用了插叙交代了跛脚青年与别人不同的经历：他当过兵，负伤后跛了脚，领到了一些抚恤金，还有了“什长”这个名分，做贩卖鸦片之类的“特别生意”。
（4）第19段作者还运用了对比的手法，写十五年前在渔船上欢乐跳踯的天真烂漫的小孩子在十五年后成长为毒害乡民的什长，前后形成鲜明对比，增强了文章的批判力度。
2、作者描写跛脚青年这个形象有什么用意？
讨论后明确：在作者眼里“他就是一个可以溃烂这乡村居民灵魂的人物”。跛脚青年的所作所为显示了湘西人民生活中的痼疾和污秽。作者借这个人物来批判外界社会日益败坏的世风对淳朴乡民的侵蚀与毒害。
3、作者写屈原和贺龙这两个人物的用意是什么？
讨论后明确：作者之所以写屈原和贺龙，因为这两个人都是三湘大地上出现的风云人物。屈原毕生为民请命，关注民生疾苦，以他的政治和文学才能成为当地人们纪念的伟大先贤。人们纪念他，体现出传统的民族文化有绵延已久的旺盛的生命力。对贺龙，作者是充满敬佩和期待的。二十年前贺龙只是一个平常的马夫，二十年后就成了统领千军万军的一方豪杰，“谁个人会注意这个小小节目，谁个人想象
得到人类历史是用什么写成的”。作者又一次提到了“历史”，这样的感叹流露出期盼，希望当地人民能像贺龙一样去创造一段新的历史。表现出作者对美好新生活的热烈期盼和希望。
（二）研读第
2、
5、7（后半部分）、
8、19（后半部分）议论抒情的段落，引导学生抓住重点句，比较作者两次到箱子岩不同的体会。
1、作者第一次到箱子岩的体会是什么？
讨论后明确：
（1）感叹民族文化旺盛持久的生命力。
“这是节我所眼见的光景，或许就和两千年前屈原所见的完全一样。”“提起这件事，使人重新感到人类文字语言的贫俭。那一派声音，那一种情调，真不是用文字语言可以形容的事情。”
（2）感叹乡民们与世无争、自然淳朴的生活。
“这些人根本上又似乎与历史进展毫无关系。从他们应付生存的方法与排泄感情的娱乐方式看来，竟好象今古相同，不分彼此。”
2、作者第二次到箱子岩的体会是什么？
讨论后明确：
（1）感叹乡民继续过着简单而充实的日子。
“这些人每到大端阳时节，都得下河去玩一整天的龙船，平常日子„按照一种分定，很简单的把日子过下去。每日看过往船只摇橹扬帆来去，看落日同水鸟。”
（2）感叹人的生命与自然融为一体。
“然而从整个说来，这些人生活却仿佛同‘自然’已相互融合，
很从容的各在那里尽其性命之理，与其他无生命物质一样，惟在日月升降寒暑交替中放射，分解。”
（3）为当地人一成不变的古老生活方式和生活观念在“明天”的命运感到担忧。
“这些不辜负自然的人，„对历史毫无担负，„另外尚有一批人，与自然毫不妥协，想出种种方法来支配自然，„一份新的日月，行将消灭旧的一切。我们用什么方法，就可以使这些人心中感觉一种对‘明天’的‘惶恐’，且放弃过去对自然和平的态度，重新来一股劲儿，用划龙船的精神活下去？”
（4）为受到外面世界玷污的乡民的精神世界感到深深的忧虑。
“生硬性痈疽的人，照旧式治疗方法，可用一星一点毒药敷上，尽它溃烂，到溃烂净尽时，再用药物使新的肌肉生长，人也就恢复健康了。这跛脚什长，我对他的印象虽异常恶劣，想起他就是一个可以溃烂这乡村居民灵魂的人物，不由人不寄托一种幻想„„”
3、作者两次到箱子岩感受为什么会有所不同？
讨论后明确：结合文章写作背景来看，作者这时已经在湘西以外的世界中生活了十五年了。这十五年的时光，使他对外界社会和湘西社会都有了新的认识。作者由十五年前的热血青年，变得深沉而充满理性了。他对乡民的性格弱点进行着沉重的反省。希望他们能脱离原始蒙昧的状态，唤起他们的理性觉醒，作为一个有为奋进的民族加人到社会竞争中去。
4、如何理解作者两次到箱子岩的不同感受？
讨论后明确：作者对湘西社会淳朴自然的民风既有由衷的赞叹，又有对湘西社会前途的担忧，作者既希望乡民们能保持自然淳朴的民风，守住素朴道德的原始人性，又希望他们能保持旺盛的原始生命力，抵抗现实社会的侵蚀，使湘西社会能够充满活力地与外面的世界共同发展。另外文中对湘西民风的赞叹，也包含着作者对外界复杂、堕落的社会风气的强烈批判。
三、探究主旨
引导学生通过前边对作者两次到箱子岩的所见所闻，两类人物描写的用意和两次不同的感受和体会这三组内容进行重点对比分析的基础上，充分发表自己对文章主旨的不同看法，然后归纳总结，大致如下：
1、赞扬——对湘西社会淳朴自然的民风由衷的赞叹。
2、感慨——对民族文化旺盛持久的生命力的感慨。
3、担忧——对湘西社会前途的担忧
4、批判——对外界社会日益败坏的世风对淳朴乡民的侵蚀与毒害的强烈批判。
5、期盼——对湘西人民创造更加美好新生活的热烈期盼和希望。
四、艺术特色
沈从文作为一位湘西作家，创作艺术颇具特色，主要表现在以下几个方面： 教师归纳：
1、浓郁的湘西风情。文章对湘西山区的自然景色与风土人情写
得具体、逼真，如对傍晚时分箱子岩及河上景色的描写，对赛龙舟场面的描写，对他第二次到箱子岩时在一家小饭铺里所遇人物的语言、行为等等的描写都带有浓郁的湘西风味。
2、正面描写和侧面描写相结合的写法。在描写赛龙舟场面时，作者正面描写青年桨手划龙舟的英姿，侧面描写岸上人看划龙舟的热闹场面；对跛脚青年人的描写也采用的正、侧面描写相结合的写法。
3、对比手法的运用。
4、叙事与抒情、议论相交织。
5、语言韵味独特，生动、形象、贴切。如“四点钟左右，黄昏已逐渐腐蚀了山峦与树石轮廓，占领了屋角隅”句中的“腐蚀”“占领”两词运用巧妙，既表现出黄昏在不知不觉中笼罩了世界，又营造出了苍凉凄冷的气氛。“铺子里人来来往往，有些说两句话又走了，有些就来镶在我身边长凳上，坐下吸他的旱烟”句中的“镶”字运用很有特点，可以让读者体会出坐在长凳上吸旱烟的人那种一动不动、全神贯注的神态。还如对跛脚青年描写的语言，生动传神，韵味十足。
五、迁移巩固
查阅有关沈从文的资料，阅读他的中篇小说《边城》。
第13篇：《箱子岩》教案
《箱子岩》教案
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教学目标：
、初步了解作家沈从文及其作品，了解湘西的一些风俗民情。
2、理解文中对比手法的运用及作用。
3、理解作品融抒情、议论为一体的表现手法。
4、探讨的主旨，理解作者有关“历史”的思考，体会作者的感受和忧思。
5、归纳本文的艺术特色，品味作品的语言特色。
教学重点：
比较作者两次到箱子岩的所见所闻，两类人物描写的用意和两次不同的感受和体会。
教学难点：
理解文中抒情、议论句子的含义，把握作者有关“历史”的思考。
教学设想：
筛选——比较——研讨——归纳
引导学生通过对一些具体问题的思考，筛选出作者两次对箱子岩风光风俗描写的重点内容和表明作者观点的议论抒情的语句，对作者两次到箱子岩的所见所闻，两类人物描写的用意和两次不同的感受和体会这三组内容进行重点对比，以教师引导为主，组织学生课堂讨论交流，进而探讨的主旨，归纳的艺术特色。
课型：
教师引导，师生共同交流、探讨。
教学安排：安排两课时。
教学步骤
第一课时
一、导入新课
在我国西南的湖南、贵州、四川三省交界的地方，有一片神奇的土地——湘西，那里有著名的吊脚楼、河街码头，美丽的自然风光和淳朴的民俗风情令人神往，上世纪二十年代初期，有一位20岁的小伙子离开这里，到北京闯天下，但对故乡魂牵梦萦，十几年之后他又回到了故乡，写成了一组记录自己所见所闻的游记散文《湘行散记》，这位小伙子就是现代文坛上著名的“文学大师”沈从文先生，今天，我们就追随着沈先生的足迹，走进这片神奇秀美的土地，走进沈先生。
二、简介作者
沈从文，生于1902年，卒于1988年。现代作家、历史文物研究家。原名沈岳焕，笔名小兵、懋琳、休芸芸等。湖南凤凰人。苗族。1918年小学毕业后随本乡土著部队到沅水流域各地，随军在川、湘、鄂、黔四省边区生活，开始接触中外文学作品。1923年到北京自学并学习写作。1924年后开始发表作品。1930年起在武汉大学、青岛大学任教。抗日战争爆发后，到昆明任西南联合大学教授。抗战胜利后，任北京大学教授。新中国成立后，被安排到中国历史博物馆，从事文物、工艺美术图案及物质文化史的研究工作。1978年调中国社会科学院历史研究所任研究员，致力于中国古代服饰及其他史学领域的研究。著有《中国古代服饰研究》。他的人生经历充满传奇色彩。
从1926年出版第一本创作集《鸭子》开始，出版了70余种作品集，被人称为多产作家。他的小说取材广泛，描写了从乡村到城市各色人物的生活，其中以反映湘西下层人民生活的作品最具特色。代表作《边城》以兼具抒情诗和小品文的优美笔触，表现自然、民风和人性的美，充满牧歌情调和地方色彩，是别具一格的抒情乡土小说。散文也独具魅力，被誉为“世界乡土文学之父”。他的创作表现手法不拘一格，文体不拘常例，故事不拘常格，尝试各种体式和结构进行创作，成为现代文学史上不可多得的“文体作家”。作品主要有中篇小说《边城》、长篇小说《长河》、散文集《从文自传》《湘行散记》《湘西》等。
三、写作背景介绍
著名作家汪曾祺曾说：“沈从文在一条长达千里的沅水上生活了一辈子。20岁以前生活在沅水边的土地上；20岁以后生活在对这片土地的印象里。”他相信“真的历史却是一条河”，所以，只有在这条承载着世世代代湘西儿女的哀乐悲欢、长达千里的沅水中，才能发现真正的湘西。那个位于沅水中段的特别著名神秘的悬崖——箱子岩，就寄托了作家对湘西人民的历史与现实、过去与未来的苦苦思考。沈从文20岁（1922年）离开湘西，1934年又回到故乡，写成了一组记录自己所见所闻的游记散文《湘行散记》，《箱子岩》便是其中的一篇。
箱子岩位于泸溪浦市之间，这个断崖同沅水流域许多滨河悬崖一样，都是石灰岩作成的，沿河断崖绝壁是古穴居人住处的遗迹，那种赭色木柜一般方形木器，现今还有三五具好好搁在崭削岩石半空石缝石罅间，说来异常动人，对于它产生存在的意义，应当还有些较古的记载或传说，年代久，便遗失了。
四、课文研讨
（一）本文写了作者两次到箱子岩的经历和不同的感受，找出作者两次对箱子岩记叙、描写的段落。
明确：第一次作者对箱子岩记叙、描写的段落是第
1、
3、4段。第二次作者对箱子岩记叙、描写的段落是第
6、7（开头部分）、9——19段。
（二）指名学生分别朗读第
1、
3、
4、
6、7（开头部分）段，引导学生对作者两次在箱子岩的所见所闻做初步比较，在对下列问题进行探讨的基础上，完成下表。
时间
自然景物特点
气氛
事件
感情
第一次
十五年前端午节
鲜艳、明丽、神秘
热闹、欢快
观看赛龙舟
热情地赞美
第二次
十五年后十二月七号过年前夕
寒冷、破败、单调、萧条
冷寞、死气沉沉
在一家小饭铺里，遇见一个跛脚青年
深深的忧虑
（三）引导学生对下列问题进行探讨，进一步深入地理解作者两次在箱子岩的不同感受。
、作者十五年前到箱子岩看到的自然景物和十五年之后分别是什么样子？两组景物描写有什么差别？
讨论后明确：作者十五年前到箱子岩看到的自然景物：“一列青黛崭削的石壁，夹江高矗，被夕阳烘炙成为一个五彩屏障。石壁半腰约百米高的石缝中，有古代巢居者的遗迹，石罅隙间横横的悬撑起无数巨大横梁，暗红色长方形大木柜尚依然好好的搁在木梁上。”
作者十五年后到箱子岩看到的自然景物：“没有太阳的阴沉酿雪天，气候异常寒冷。停船时还只下午三点钟左右，岩壁上藤萝草木叶子多已萎落，显得那一带斑驳岩壁十分瘦削。悬岩高处红木柜，只剩下三四具，其余早不知到哪儿去了。”
作者描绘的十五年前看到的自然景物色彩鲜艳，景色明丽，带有一些神秘色彩。而十五年后到箱子岩看到的自然景物却是寒冷、破败、单调、萧条的样子。
2、作者第一次到箱子岩时通过那些事情渲染出节日浓烈的气氛的？第二次到箱子岩时又通过那些事情渲染出过年前夕冷寞、死气沉沉的气氛的？
讨论后明确：作者第一次到箱子岩时通过青年们赛龙舟，人们在两岸大声呐喊助兴，好事者放鞭炮，人们半夜尽兴游玩等事情渲染出节日浓烈的气氛。第二次到箱子岩时作者通过老渔婆缩颈敛手在船头寒风中修补渔网，人们围坐在一起烤火，聊天等事情渲染出过年前夕冷寞、死气沉沉的气氛。
3、作者为什么要极力渲染赛龙场面的热烈气氛？
讨论后明确：作者极力渲染赛龙舟场面的热烈气氛，是为了展示你追我赶、勇于向前、毫不让步和妥协的划龙船精神，与后文写故土故人生活中的痼疾和污秽形成了对比，作者希望湘西人民用划龙舟的精神和热情，创造历史，改变历史。
4、作者描绘端阳节赛龙舟表现了一种什么精神？
讨论后明确：作者借写赛龙舟来表现传统的民族文化绵延已久的旺盛的生命力，以及在当地人身上体现出的那种植根于湘西古老民族文化土壤的朴素的人性美，洋溢着勇敢、雄健、慷慨、诚实、热情的生命活力。
5、跛脚青年在文中占了相当篇幅，他给作者留下的印象“异常恶劣”。他引起了作者对乡村人物命运怎样的思考？
讨论后明确：跛脚青年的形象使作者看到了湘西世风日下，人们渐渐失去淳朴、善良的品性，而靠邪路混世界的人反而为人们所钦羡。这是作者所担心的。忧虑之极，作者把这个跛脚青年当成一副“以毒攻毒”的毒药。
五、作业
思考题：找出课文有关议论抒情的段落，归纳作者所表达的观点，感受作者是怎样把议论、抒情融为一体的。
第二课时
一、导入
上一节课我们初步了解了作家沈从文及其作品，通过作者对湘西的优美描写，感受到那里自然淳朴的风俗民情，同时，我们对作者两次在箱子岩的所见所闻做了比较，今天，我们继续比较作者笔下两类人物的描写和两次不同的感受和体会，进一步探讨的主旨，归纳本文的艺术特色。
二、课文研讨
（一）重点研读9—20段，分析比较作者分别描写跛脚青年，屈原和贺龙这两类人物的用意。
、作者运用了那些描写手法和表现手法来塑造跛脚青年这个人物形象的？为我们刻画了一个什么样的人物？
讨论后明确：
（1）作者对跛脚青年的刻画主要运用了动作行为描写、神情描写和语言描写，如“懒洋洋”“拉开”“摊出”三个词语表达出他“兵油子的油气与骄气”，说明他蛮横、霸道、骄气。“发了财，哼。用得着瞒你们？本钱去七角，桃源行市只一块零，除了上下开销，二百两货有什么捞头，我问你。”这段语言描写形像地刻画出他在众人面前既要炫耀，好卖弄，又狡黠地有所保留的心理，以及摆出一副见多识广的样子，看不起别人的神态。
（2）正面描写和侧面描写相结合的写法。侧面描写主要通过别人对他的言行来体现：如第9段中跛脚青年刚出场时“许多人见了他都同时叫唤”，显示了他与众不同的特殊地位，第15——18段写在他离开后通过成衣人和水手对他的讨论，说明他是一个吃喝嫖赌，无恶不做的兵痞，无赖的形象。
（3）第14段作者运用了插叙交代了跛脚青年与别人不同的经历：他当过兵，负伤后跛了脚，领到了一些抚恤金，还有了“什长”这个名分，做贩卖鸦片之类的“特别生意”。
（4）第19段作者还运用了对比的手法，写十五年前在渔船上欢乐跳踯的天真烂漫的小孩子在十五年后成长为毒害乡民的什长，前后形成鲜明对比，增强了的批判力度。
2、作者描写跛脚青年这个形象有什么用意？
讨论后明确：在作者眼里“他就是一个可以溃烂这乡村居民灵魂的人物”。跛脚青年的所作所为显示了湘西人民生活中的痼疾和污秽。作者借这个人物来批判外界社会日益败坏的世风对淳朴乡民的侵蚀与毒害。
3、作者写屈原和贺龙这两个人物的用意是什么？
讨论后明确：作者之所以写屈原和贺龙，因为这两个人都是三湘大地上出现的风云人物。屈原毕生为民请命，关注民生疾苦，以他的政治和文学才能成为当地人们纪念的伟大先贤。人们纪念他，体现出传统的民族文化有绵延已久的旺盛的生命力。对贺龙，作者是充满敬佩和期待的。二十年前贺龙只是一个平常的马夫，二十年后就成了统领千军万军的一方豪杰，“谁个人会注意这个小小节目，谁个人想象得到人类历史是用什么写成的”。作者又一次提到了“历史”，这样的感叹流露出期盼，希望当地人民能像贺龙一样去创造一段新的历史。表现出作者对美好新生活的热烈期盼和希望。
（二）研读第
2、
5、7（后半部分）、
8、19（后半部分）议论抒情的段落，引导学生抓住重点句，比较作者两次到箱子岩不同的体会。
、作者第一次到箱子岩的体会是什么？
讨论后明确：
（1）感叹民族文化旺盛持久的生命力。
“这是节我所眼见的光景，或许就和两千年前屈原所见的完全一样。”“提起这件事，使人重新感到人类文字语言的贫俭。那一派声音，那一种情调，真不是用文字语言可以形容的事情。”
（2）感叹乡民们与世无争、自然淳朴的生活。
“这些人根本上又似乎与历史进展毫无关系。从他们应付生存的方法与排泄感情的娱乐方式看来，竟好象今古相同，不分彼此。”
2、作者第二次到箱子岩的体会是什么？
讨论后明确：
（1）感叹乡民继续过着简单而充实的日子。
“这些人每到大端阳时节，都得下河去玩一整天的龙船，平常日子„按照一种分定，很简单的把日子过下去。每日看过往船只摇橹扬帆来去，看落日同水鸟。”
（2）感叹人的生命与自然融为一体。
“然而从整个说来，这些人生活却仿佛同‘自然’已相互融合，很从容的各在那里尽其性命之理，与其他无生命物质一样，惟在日月升降寒暑交替中放射，分解。”
（3）为当地人一成不变的古老生活方式和生活观念在“明天”的命运感到担忧。
“这些不辜负自然的人，„对历史毫无担负，„另外尚有一批人，与自然毫不妥协，想出种种方法来支配自然，„一份新的日月，行将消灭旧的一切。我们用什么方法，就可以使这些人心中感觉一种对‘明天’的‘惶恐’，且放弃过去对自然和平的态度，重新来一股劲儿，用划龙船的精神活下去？”
（4）为受到外面世界玷污的乡民的精神世界感到深深的忧虑。
“生硬性痈疽的人，照旧式治疗方法，可用一星一点毒药敷上，尽它溃烂，到溃烂净尽时，再用药物使新的肌肉生长，人也就恢复健康了。这跛脚什长，我对他的印象虽异常恶劣，想起他就是一个可以溃烂这乡村居民灵魂的人物，不由人不寄托一种幻想„„”
3、作者两次到箱子岩感受为什么会有所不同？
讨论后明确：结合写作背景来看，作者这时已经在湘西以外的世界中生活了十五年了。这十五年的时光，使他对外界社会和湘西社会都有了新的认识。作者由十五年前的热血青年，变得深沉而充满理性了。他对乡民的性格弱点进行着沉重的反省。希望他们能脱离原始蒙昧的状态，唤起他们的理性觉醒，作为一个有为奋进的民族加人到社会竞争中去。
4、如何理解作者两次到箱子岩的不同感受？
讨论后明确：作者对湘西社会淳朴自然的民风既有由衷的赞叹，又有对湘西社会前途的担忧，作者既希望乡民们能保持自然淳朴的民风，守住素朴道德的原始人性，又希望他们能保持旺盛的原始生命力，抵抗现实社会的侵蚀，使湘西社会能够充满活力地与外面的世界共同发展。另外文中对湘西民风的赞叹，也包含着作者对外界复杂、堕落的社会风气的强烈批判。
三、探究主旨
引导学生通过前边对作者两次到箱子岩的所见所闻，两类人物描写的用意和两次不同的感受和体会这三组内容进行重点对比分析的基础上，充分发表自己对主旨的不同看法，然后归纳总结，大致如下：
、赞扬——对湘西社会淳朴自然的民风由衷的赞叹。
2、感慨——对民族文化旺盛持久的生命力的感慨。
3、担忧——对湘西社会前途的担忧
4、批判——对外界社会日益败坏的世风对淳朴乡民的侵蚀与毒害的强烈批判。
5、期盼——对湘西人民创造更加美好新生活的热烈期盼和希望。
四、艺术特色
沈从文作为一位湘西作家，创作艺术颇具特色，主要表现在以下几个方面：
教师归纳：
、浓郁的湘西风情。对湘西山区的自然景色与风土人情写得具体、逼真，如对傍晚时分箱子岩及河上景色的描写，对赛龙舟场面的描写，对他第二次到箱子岩时在一家小饭铺里所遇人物的语言、行为等等的描写都带有浓郁的湘西风味。
2、正面描写和侧面描写相结合的写法。在描写赛龙舟场面时，作者正面描写青年桨手划龙舟的英姿，侧面描写岸上人看划龙舟的热闹场面；对跛脚青年人的描写也采用的正、侧面描写相结合的写法。
3、对比手法的运用。
4、叙事与抒情、议论相交织。
5、语言韵味独特，生动、形象、贴切。如“四点钟左右，黄昏已逐渐腐蚀了山峦与树石轮廓，占领了屋角隅”句中的“腐蚀”“占领”两词运用巧妙，既表现出黄昏在不知不觉中笼罩了世界，又营造出了苍凉凄冷的气氛。“铺子里人来来往往，有些说两句话又走了，有些就来镶在我身边长凳上，坐下吸他的旱烟”句中的“镶”字运用很有特点，可以让读者体会出坐在长凳上吸旱烟的人那种一动不动、全神贯注的神态。还如对跛脚青年描写的语言，生动传神，韵味十足。
五、迁移巩固
查阅有关沈从文的资料，阅读他的中篇小说《边城》。www.daodoc.com
第14篇：《箱子岩》教案
哀其不幸 恨其不争
———略论沈从文散文《箱子岩》的人事现象
易惠霞 (湖南商学院基础部,湖南长沙410205)
摘 要:要准确理解和把握沈从文创作思想的内涵,就必须熟悉其作品。在小说中,沈从文对社会人生的认识往往是包含在人物事件的描绘中;在散文中,沈从文却常常直抒胸臆,点明笔下人事的内在蕴涵。散文《箱子岩》悲哀于在压迫下湘西少数民族生命主体性的丧失,悲愤于民族灵魂溃烂而趋向衰败。窥视《箱子岩》尚未阐明的主题便是:民族精神的改造;对待人事的内在蕴涵便是:哀其不幸,恨其不争。
关键词:沈从文;散文;箱子岩
一
《湘行散记》代表了沈从文散文创作的最高成就。它以叙事、写人、记闻为主,描写了常德沿沅江水溯流而上延绵千里的水流及各支流的乡村景物、人事。这些散文贯穿着与其小说一致的创作追求,即对各种生命形式的捕捉,并以小知识分子和湘西下层人民为主要描写对象,从一个侧面折射出作家对社会人生的认识与把握。其作品为人们打开了一幅幅神秘空幽的山水画,也毫不遮掩地暴露出画面中的沧桑与黑暗。《箱子岩》便是辰河流域的一道这样的风景。
《箱子岩》记叙了沈从文相隔15年前后两次游览箱子岩的见闻。沈从文运用写人叙事的方法,通过平凡的划龙舟竞赛,立足于现实,着眼于历史和未来,从纵向与横向,点面结合地刻画出故土故人的生活形象,其中有为之悲哀的集体群象———湘西村民,有为之愤恨的“可以溃烂这乡村居民灵魂的人物”———跛脚什长,也提到了寄予幻想的英雄人物———贺龙。也许提到哀其不幸,恨其不争,我们就自然地联想到鲁迅的改造国民性的精神。但我们也知道沈从文曾经否认其笔下的下层人民雄强与犷悍等品质与当时改造国民性思想之间的共通之处。他说:“我是试用不同方法学习用笔,并不有什么一定的主张。我因为底子差,自以为得踏踏实实的学习30年……。”当然这是一种谦虚或者是一种拘谨的说法,文学创作不一定非有明确主张,但独特的感受是一定有的。中国历来的作家一般同时是政治家,而沈从文一生远离政治,其结果导致作家终生精神上孤独落寞,甚而至于在其40多岁就被迫停止文学创作。但作为一个无党派作家,他对于生命,对于民族的生存方式有其独立的思考,在他笔下有的是真善美,有的是对高昂着的生命力的呼唤。作为一个民主主义者,他也许不知用什么方法可以改造他的同乡村民,使其将划龙舟的狂热转移到一份新的生活竞争中,但是对于人类的精神家园,对于社会人生,他始终有自己坚定的信仰,有自己的价值判断和价值选择,不失为一位可爱可敬的作家。在这里笔者并非要讨论文学与意识形态,只是认为倘若沈从文政治上的朦胧性已为大家断言,那么笔者以为其道德的鲜明性是与之并存的。作家的道德是基于他对人性的认识及由人性派生的义利取舍,因此对于种种让他产生奇异乡情的脸子,作家分别表示了悲哀、愤恨和期望。在《箱子岩》中,作家并不是一味寻求15年前的那条辰河———那不过是刻舟求剑的梦幻而已,而是他从中已敏锐地觉察到家乡人民的麻木和堕性,并深切地呼唤重新来一股劲儿去改变现状,创造新的历史。
二
乡土情结一直是作家内心无法抗拒的永恒诱惑,那片生他、育他的沃土是他永远的精神家园。作为“乡下人”,作家常常深深地回望这片悠悠故土,回望这故土上生生不息的原始生命的蓬勃旺盛和他们以不变应万变的从容泰然。辰河是作家作品中永恒的主题,是辰河给了沈从文第二次生命。作家记忆中的辰河永远美丽如画:百米高的石壁被夕阳烘炙为五彩屏障,夹江高矗,河中三只朱红色的龙船如箭般穿梭在平静无波的长潭,船上的青年桨手和两岸的助兴者与锣鼓声和鞭炮声,熔成一团惊天地泣鬼神的生命之火。即便是日头落尽云影无光时,那一片紫雾笼罩的温柔暮色里,且闻有小孩的哭声,妇人们的叫唤声,给人一种悠然不尽的感觉。这幅人物交织的热烈画面描绘得有声有色,透露出作家对故土不尽的眷恋和赞叹,赞叹这拥有悠久的先楚文化的沃土,赞叹这沃土上朝气蓬勃的生命力,赞叹这些生命惊人的忍受力。多少年来湘西人民经历了种种不幸,遭受了无数苦难,但是这个永不堕落,永不衰老的民族忍辱负重,以超人的生命力把命运的一切肆虐方式化为正常生命的一种基本形态,从而在他们自己的天空里支撑起一片长青的绿荫。在这片绿荫里,他们与古代遗迹同存,生活在一个不论时空不论贫富的独立天地。他们不悲不喜,不抗争也不逃避,泰然面对随时降临的灾难,以不变应万变,安分地过着小日子,既无豪言壮语,也无铺张扬厉,如同接受阳光和空气一样接受了一切的变与不变。那份超常的从容,仿佛发乎天籁与生俱来,让人惊讶、让人感动。究其源,这从容即是原始的生命热力,它来自于本土文化特有的传统,来自于长期受压迫的历史,来自于生存高于一切的人生信念。因之对比城市人的“缺乏生命力”、“懒惰”、“拘谨”、“小气”,湘西乡民的勃勃野气、勤奋、豪爽和朴实就成为作家心中神圣不可侵犯的净土。对于阔别家乡多年的沈从文,这始终是他魂牵梦萦、挥之不去的家园所在。
但是对于这家园的回望不等于简单的怀旧思乡之愁绪,也不仅仅是对大自然的亲和。作为一位从都市归来的探亲者,作家自觉地意识到未经教化的原始生命的非理性化,并已觉察到这种非理性导致了民族的堕落及衰败的必然性。1934年的返乡之行扎扎实实毁坏了沈从文生命记忆中的精神家园,15年后的辰河已今非昔比:不是夕阳烘灸的五彩斑斓的峭壁,而是藤叶萎落瘦削斑驳的岩壁;不是来去如飞的彩船,而是搁在岸上贴有鸡血同鸡毛的渔船;不是那些鼓声中身缠红布的青年桨手,而是寒风里几个缩颈敛手的老渔婆。这些触目惊心的严峻的现实明白无误地告诉人们:“现代文明”的侵袭使得昔日世外桃园般的湘西世界正处在风雨飘摇、濒临崩溃之中,作家心目中的净土也将荡然无存。这似是突如其来的变故,猛然搅动了作家平静的内心世界。作家割不断的乡土情结和神圣的责任感迫使他为生活在这片土地上的湘西人民深深地忧虑着。这是一份怎样的无法释怀的担忧!一方面,家乡人民与生俱来的忍辱负重和发乎天籁的超常从容是那么使人刻骨铭心;另一方面家乡人民原始的未经教化的麻木堕性是那么令人悲哀。这些乡民像古代悬棺一样,不知今夕何夕,犹如其它无生命物质一样,惟在日月升降、寒暑交替中放射、分解。他们不以所受之辱为苦,不以所得之荣为幸,当然也就更不会意识到原始生命的无为会阻碍历史的发展前进,会导致整个民族的衰败灭亡,还有什么比这种麻木与无动于衷的精神状态更令人伤感?对于这沉睡已久的古老故土,生于斯长于斯的沈从文惟有以悲愤悼之,以哀恨思之。然而时代毕竟是积极前进的,它的伟大就在于能淘汰一切负面力量,千年不变的盲目保守和顺从终究要被历史遗弃。在现代文明进程中,作家所哀的就是这种亘古不变而导致的民族的落后与衰败,所痛的却是现代文明所带来的古朴的人文精神的丧失。
“农村社会所保有的那点正直朴素人情美,几乎快要消失无余,代替而来的却是近20年实际社会培养成功的一种唯实唯利庸俗人生观……做人时义利取舍,是非辨别也随同泯灭了”(《题记》),这正是“现代文明”伴随而至的人性堕落。《箱子岩》中的跛脚什长自然是这种堕落的典型代表。这位动荡局势的投机者,原本是打鱼人的儿子,因同共产党打仗蹶了一只脚,于是得了伤兵抚恤费回到家乡。他打着伤兵的招牌,以什长的名义作起鸦片生意而发起国难财来。作家运用各种描写手段和插叙勾勒出了一个满口粗言秽语、满身油气和铜臭的兵油子形象———跛脚什长。如果说他贩卖的鸦片极大地摧毁了乡村居民的身体,那么他的铜臭与油气则严重腐蚀了乡村居民的灵魂。然而对于年青的跛脚什长,作家的心态并不那么单一,换言之并非全盘否定,其中有鄙夷厌恶,也有惋惜遗憾,有痛心疾首,也有恨其不争。笔者认为,沈从文1934年的返乡之行很大程度上丢掉了他的湘西牧歌和梦幻的美感,但是那份结集着快乐与忧患的浓浓乡愁始终弥漫在作家心头,在这里没有阶级性质,只有人性和义利取舍。跛脚什长并不属上层阶级,他作为一个渔民的儿子,一个15年前在几只小渔船上欢乐跳蹦的儿童,仍然是湘西民族的一份子。他与所有湘西人民一样生活在未经教化的原始土地上,同样承受着一切异己的力量,被拉去打仗而致残,也不管是打共产党还是国民党,同样是在命运的重压下丧失了人的生命的主体性,且同样有着令人惊讶的生命力,同样只为生存而生存。但不同的是“这小子看事有眼睛,做事有魄力”,“吃喝玩乐发财走好运”,因此而受到他的同乡们恭维。跛脚什长作为现代文明的象征,是原始的混沌生命面临“文明”所体现的茫然失措。他们一方面无法抛弃千年不易的保守性,另一方面又无奈于被历史遗弃的危险性,因而诞生了跛脚什长似的“现代文明”与原始文化的综合体,未变的是惰性麻木,已变的是惟利惟实。其实,跛脚什长也不过是偶然得到一次发财走运的机会。倘若他没有去打仗,在战争中两腿没有致残,那么这个年青汉子也许如其他乡民一样,只能羡慕他人的发财;倘若他在战争中阵亡,那么他也不过是如同某种生命物质一样只能自生自灭罢了。作家这种人生无常的忧患,体现在跛脚什长身上时,不知不觉地转化为对他钟爱的那个湘西社会即将灭亡的理性的悲愤。这悲愤源自于跛脚什长对“现代文明”的趋利主义,源自于农村朴素人情美的丧失,源自于民族精神的沦落,源自于作家精神家园的迷失。但作家的目的始终是在这些混沌的人生形态中发掘其中蕴藏的精神宝藏,而非仅仅暴露社会变动的沧桑落后。也许湘西土匪不乏梁山好汉,也许跛脚什长只是一个可以用药治好的痈疽,也许作家无法摆脱本土文化对自己骨肉的渗透,也许作为局外人我们真的无法懂得这个民族、无法懂得沈从文。但是我们一定能看出作家淡泊如水中复杂的情感激流:是对跛脚什长兵油子习性的厌恶鄙夷,也是对他作为战争牺牲品的惋惜遗憾;是对他腐蚀乡民的痛心疾首,也是对他作为渔民后代的失望愤恨。同时我们也一定能悟出作家思想的倾向性,即在本土文化的朴素人情美和所谓“现代文明”的趋利主义之间,作家仍作出了一如既往的选择。
三
沈从文的作品常常表现出一种朦胧的忧虑,作家的隐忧来自于作家对湘西社会演变和现实人生思辩的历史观照。这就是沈从文谈及的“乡土悲悯感”,正是这种悲悯使得作品中的景物描写寄寓了难以言传的忧虑感。作家眼中的故乡辰河固然美丽如画,但作为湘西的辰河更多的是神秘、古典、空幽:那夕阳下的五彩屏障、朱红线条的龙船、头腰皆缠红布的青年桨手、紫雾笼罩的河面,尤其是那百米高石罅隙间无数巨大横梁上搁着的暗红色古代悬棺,给人一种幽然不尽的历史感———悲壮、凝重、苍凉———几千年来无数人和物都目睹了辰河流域的一切来来往往和生生死死。如果说紫色意味着美丽的忧郁伤感,红色就是沉重的沧桑和悲壮的象征。从这份忧郁沧桑中我们看到了跛脚什长和湘西乡民命运的必然性和悲剧性,毕竟作家的忧患和悲悯是植根于少数民族长期被压迫的命运。我们理解了作家的隐忧的历史感,就不难理解作家对跛脚什长的恨其不争。
也许作家的人生无常的预感和乡土悲悯感,使其作品缺乏鲁迅那种能震撼全部灵魂的力量。但是无论如何,这位言必自称“乡下人”的作家已经从乡下走出来了,已经敏感地认识到湘西乡村的落后保守,并以全新的开放性眼光观察和体验外部世界与本民族在现实中的存在。“乡下人”立足于自己的信仰,深切地呼唤着生命中的划龙舟精神,呼唤着人性美的回归。更为可贵的是,作家的思想道德回应着历史的前进和人类的发展。因此,他尝试着为那些“患生硬性痈疽的人”开出药方,还为人们指出一条捷径,即像贺龙一样去改写和创造历史,建设一个崭新的湘西世界。这是作家的道德观和使命感所使然,换言之,我们可将其理解为民族精神的一种改造。
参考文献: [1]凌宇.从边城走向世界对作为文学家的沈从文的研究[M].北京:三联书店出版社,1985.[2]刘洪涛.20世纪中国文学与区域文化丛书———湖南乡土文学与湘楚文化[M].长沙:湖南教育出版社,1997.[3]凌宇.沈从文小说的倾向性和艺术特色[J].中国现代文学研究丛刊,1980,(4).作者简介:易惠霞(1968-),女,湖南长沙人,湖南商学院基础部讲师,主要从事中国现代文学究。
湘潭师范学院学报(社会科学版) 2002年03期 第24卷第3期
第15篇：印象青岩
印象青岩 吴宏忠
‚十〃一‛假日期间，朋友突然决定出游贵州，有些猝不及防，缺少了往常出游前的资料查询和必要的准备，匆忙间踏上了旅途。
其实，原计划的旅程本没有青岩。在我们的脑海中贵州有名的风景不外乎黄果树瀑布和遵义，故此行程安排比较紧凑：遵义、黄果树各游玩一天，然后乘晚间航班返回。说来凑巧，算是机缘吧，在前往贵阳的飞机上，同排座位乘客是位年轻的贵州人，闲谈间不免多聊了些贵州的风土人情及自然景观，新结识的朋友在介绍了贵州之后特别推荐了青岩，详尽介绍了青岩的清幽美丽，细数了青岩古城的历史风韵，不经意间，青岩古镇的名字在心中烙下了印记，不忍抹去，于是决定前往。为此，延迟了一日行程。因前两日随旅行社一日游，时间很紧张，行程安排很满，早出晚归，甚是疲惫，于是，决定青岩之旅，自由行。
吃过早饭，便挤上了通往花溪的公交大巴车，四十分钟的车程，在不紧不慢地走走停停中到达了终点站---花溪。从花溪转乘面的，大约二十分钟光景便来到了想往而又陌生的古镇---青岩。
青岩古镇，位于贵阳南二十九公里处，因大将山山脉南头主峰狮子山的山崖成黛青色而得名。说起青岩古镇，大部分人是因近年来新生代导演陆川执导、姜文主演的电影《寻枪》而知晓，因影片而领略青岩古镇恬淡幽静的悠悠古韵。其实，古镇的曼妙风韵不仅仅如此，青岩古镇始建于明洪武十一年，距今已六百多年，比贵州建省还要早
二十二年之多，青岩是川、滇、湘、桂驿道的必经之地，自古以来，这里就是兵家必争之地。走在青石板铺就的小径曲巷中，领略着小镇的悠悠古韵。
信步来到赵状元府，感叹门前状元井的传奇，体味赵氏家族的儒雅风范，在惊叹人杰地灵的同时，更让人不由不敬佩那位几百年前被皇帝赐封一品夫人的赵母陈氏，三十七岁守寡，含辛茹苦哺育四子，个个成才，四子中赵以炯凭贵州第一文状元名扬天下，赵以炳、赵以焕同为进士，赵以炳为经奎，誉满城乡。在‚状元府第‛声名鹊起的背后，陈氏的母爱何其博大，怎能不让人油然而生敬意！‚琴鹤谱志；论语传家。‛状元府邸大门的这副对联，或许更彰显了赵氏家族淳朴、儒雅的家风。
徜徉‚背街‛小巷，触摸着小镇历史的沧桑，那青石板铺就的小径，那青石片落起的石墙〃〃〃〃〃〃在这曲曲弯弯中，似乎步入时光隧道，领略久远的古道遗风，感悟着古镇不老的永恒。
‚三教‛并存的奇迹，是对‚和谐‛最好的诠释。好一个青岩古镇，好一个多民族、多宗教并存却又繁荣昌盛的古城！在这里，仿佛让人又看到了古往今来的善男信女们，在古寺庙的晨钟暮鼓声中顶礼膜拜；虔诚的教徒们，在教堂的颂歌风琴音韵里祈祷〃〃〃〃〃〃使古老的小镇充满了肃穆、神秘的气息。
流连于古老的街巷，观赏着狮子山下那亘古不变的寺庙、教堂、道观、林立的牌坊、城门、城楼、石坎、石墙、古巷、古驿道，重檐青瓦，木屋交错，古镇胜迹触手可及，随处可见，画栋雕梁，飞角重
檐间历现沧桑，古韵犹存。登临古城，更有敌楼、垛口、炮台之巍峨险要；定广门上旌旗猎猎，古风遗韵间无不彰显古镇雄关之英姿。
小巷深处，百姓人家，参差错落在‚迷魂阵‛一般的石巷中。林立在石板路上的石牌坊，最具奇特的应属‚赵理伦百岁坊‛了，那牌坊两边石柱上的‚抱鼓石‛一反常规，不是‚抱鼓‛而是石狮，四对石狮前后左右对称，中间两对为雄狮，旁边两对为雌狮，彼此呼应，相映成趣，石狮前爪护宝，后爪登柱倒立，怒目圆瞪，呈下山状，形貌生动，妙趣横生，匠心独运，创意奇巧，令人叹为观止。古戏台横梁上木雕人物、万寿宫门楣上的八仙形神毕肖，堪称巧夺天工。还有周恩来父亲曾居地、邓颖超母亲曾居地、李克农曾居地以及文昌阁内的‚知溟书屋‛无不彰显着其独有的神韵，弥漫着深沉而厚重的人文气息 。
不知觉中已浸淫在小镇浓郁的商业氛围中。大街小巷里随处可见卖土特产品和小商品的店铺，甚至在民俗故居的院落里，你都可以品尝到香甜可口、馥郁飘香的玫瑰糖；在城墙下，小巷石板路边，你会看到三三两两的孩子或蹲或站，脚下摆着从山上挖来的不知名字的野花，有的装在瓦盆里，有的套在塑料袋中，生机盎然，别有一番趣味。商业味最浓的当属‚明清街‛了，店铺一家连着一家，五颜六色的遮阳伞下卖玫瑰糖的、卖熏肉的、卖双花醋的、卖香麦面的、卖青岩豆腐的、卖酒的、卖书的、卖古董的〃〃〃〃〃〃各色物品林林总总，琳琅满目，令人目不暇接。这里没有别处生意人大声的吆喝声，在闲适、平静的石板街上，如织的行人不知觉中便放慢了行走的节奏，在青岩
的古韵遗风中品味着别处所不曾拥有的平静而又不乏繁荣，活跃而又恬淡的商业奇观。在南街的尽头处，寻一家小饭馆，坐在古色古香的餐桌旁，要上一分地道的‚状元猪脚‛、一份流光溢彩的‚米豆腐‛、一碗正宗火红的‚鸡辣椒‛，外带一份金黄的油炸‚豆腐果‛，再来一壶店家自制的米酒，个中韵味，无以言表，那真叫个享受！
尝过美味并小憩之后，来到定广门前，拾阶而上，脚下的石城墙上旌旗招展，猎猎声中尽显古镇肃穆威严；回首北望，小镇尽收眼底，繁忙的小镇人正打理手中的生意，悠闲地游人，挪动着慵懒的脚步，好一派闹中取静图画；翘首南寻，青石板铺就的古驿道，自东而西绵延而去，耳边隐约响起古老的阵阵马铃声，眼前浮现出远古商人的驼帮、马队，依稀间远山近水处，驿马古道边，往昔繁华旧梦、当下和谐盛世的景象历历在目，怎能不让人浮想联翩？
不情愿中，游离小镇，难得喧嚣世界里，历史为我们留存了青岩小镇，让人们在纷繁中独取一份宁静，在日趋隔膜与生疏的尘世中，这小镇青岩为我们平添一份清闲。
对青岩小城的难以割舍，还真有一种说不上来的滋味；古镇门票上的简介文字，看了又看，品了又品，实在是不忍弃之，现照录如下，权作此次青岩之行的纪念，亦或一种释怀！
‚青岩是一座古城，青岩是一座兵城，青岩是一座石城。居高踞险是它的灵气，以石垒砌是它的风骨，因全而美是它的个性〃〃〃〃〃〃
走进青岩，无论你是在蜿蜒铺展的古驿道上寻古，还是伫立定广门城楼放眼眺望内外风光，都会油然触动心中那似曾相识却又依稀模
糊的往日情怀，思绪超越了时空，情感跨越了年轮。你仿佛想到的是古人营城作邑、军事攻防的独具匠心，听到的是石达开兵部围城数月无功而返的神奇传说，看到的是明朝天启年间布依土司班鳞贵率土司十八番平乱建城的英勇气概，闻到的是晚清时洋枪洋炮喷发的火药味，于是，青岩有了‘一夫当关，万夫莫开’的动人故事，有了大旅行家徐霞客‘南鄙要害’的千古定论。
走进青岩，你可随便在这小巷纵横、院落交错的小城中信步，看看那些被岁月和风雨剥蚀的青色石墙，走走那磨得圆润光亮的青石条路，摸摸那挺立百年的石牌坊，靠靠那临街而建的石柜台。进而再认真琢磨那庭院老宅中褪色的木门花窗，仔细品味那明代风格的重檐瓦屋。你或许为古人造物的绝妙而惊叹，会为寺庙楼阁的雕梁画栋、飞角重檐的错落有致而称奇；或许会因刘海粟大师‘实属罕见’这四个字去咀嚼思考；或许会因为昔日古城透出的那股繁华与喧嚣做无穷的回味〃〃〃〃〃〃‛
刚刚过去的‚十〃一‛长假，久违了的激情仍然在延续，十月小镇的空气里有一种不老的自然气息仍然在心底弥散〃〃〃〃〃〃恍然一梦，千古青岩。梦依然，情依然，千古青岩，难说再见！
2008年10月9日
第16篇：印象青岩
环境美学论文
--关于清岩古镇的环境赏析
姓名:王伟
学号:1009050001 学院:动物科学学院
专业:草业科学10级
青岩古镇
青岩古镇，位于贵阳南二十九公里处，因大将山山脉南头主峰狮子山的山崖成黛青色而得名。关于对清岩的赏析就从他的建筑和文化背景去看,这样才能体现出它别致的魅力.首先走在青石板铺就的小径曲巷中，领略着小镇的历史悠久。
徜徉“背街”小巷，触摸着小镇历史的沧桑，青石板铺就的小径，那青石片落起的石墙〃〃〃〃〃〃在这曲曲弯弯中，似乎步入时光隧道，领略久远的古道遗风，感悟着古镇不老的永恒。
流连于古老的街巷，观赏着狮子山下那亘古不变的寺庙、教堂、道观、林立的牌坊、城门、城楼、石坎、石墙、古巷、古驿道，重檐青瓦，木屋交错，古镇胜迹触手可及，随处可见，画栋雕梁，飞角重檐间历现沧桑，古韵犹存。登临古城，更有敌楼、垛口、炮台之巍峨 2
小巷深处，百姓人家，参差错落在“迷魂阵”一般的石巷中。林立在石板路上的石牌坊，最具奇特的应属“赵理伦百岁坊”了，那牌坊两边石柱上的“抱鼓石”一反常规，不是“抱鼓”而是石狮，四对石狮前后左右对称，中间两对为雄狮，旁边两对为雌狮，彼此呼应，相映成趣，石狮前爪护宝，后爪登柱倒立，怒目圆瞪，呈下山状，形貌生动，妙趣横生，匠心独运，创意奇巧，令人叹为观止。古戏台横梁上木雕人物、万寿宫门楣上的八仙形神毕肖，堪称巧夺天工。还有周恩来父亲曾居地、邓颖超母亲曾居地、李克农曾居地以及文昌阁内的“知溟书屋”无不彰显着其独有的神韵，弥漫着深沉而厚重的人文气息 。
在城墙下，小巷石板路边，你会看到三三两两的孩子或蹲或站，脚下摆着从山上挖来的不知名字的野花，有的装在瓦盆里，有的套在塑料袋中，生机盎然，别有一番趣味。 3
商业味最浓的当属“明清街”了，店铺一家连着一家，五颜六色的遮阳伞下卖玫瑰糖的、卖熏肉的、卖双花醋的、卖香麦面的、卖青岩豆腐的、卖酒的、卖书的、卖古董的〃〃〃〃〃〃各色物品林林总总，琳琅满目，令人目不暇接。这里没有别处生意人大声的吆喝声，在闲适、平静的石板街上，如织的行人不知觉中便放慢了行走的节奏，在青岩的古韵遗风中品味着别处所不曾拥有的平静而又不乏繁荣，活跃而又恬淡的商业奇观。在南街的尽头处，寻一家小饭馆，坐在古色古香的餐桌旁，要上一分地道的“状元猪脚”、一份流光溢彩的“米豆腐”、一碗正宗火红的“鸡辣椒”，外带一份金黄的油炸“豆腐果”，再来一壶店家自制的米酒，个中韵味，无以言表，那真叫个享受！
“青岩是一座古城，青岩是一座兵城，青岩是一座石城。居高踞险是它的灵气，以石垒砌是它的风骨，因全而美是它的个性〃〃〃〃〃〃
走进青岩，你可随便在这小巷纵横、院落交错的小城中信步，看看那些被岁月和风雨剥蚀的青色石墙，走走那磨得圆润光亮的青石条路，摸摸那挺立百年的石牌坊，靠靠那临街而建的石柜台。或许会因为昔日古城透出的那股繁华与喧嚣做无穷的回味
这就是清岩古镇的风采,聚集了他和文化的沉淀.同时也展现了环境与建筑的融合,并且给与了我们莫大的启发.就是健美融入以自然当中结合一体才是环境美的真谛.
2010.11.23 5
第17篇：万石岩导游词
万石岩是厦门的一个游览胜地。厦门这座美丽的 滨城市有许多吸 引人的游览点，大体上可以分为四个游览区，即鼓浪屿、南普陀、万石 岩和集美。最有特色的是鼓浪屿，其次大概就是万石岩了。
“山岩多胜概，万石最称奇”
万石岩，顾名思义，就是山上有许多石头。这座不高的山，由于千 百万年风雨的侵蚀，山上怪石很多，形状千姿百态。但是，它又与雁荡 山、黄山的奇峰不同。万石岩上或藏或露于绿树丛中的石，数量很多， 大小不一，一般不过四五米高，因此除少数称为峰以外，多称为石或岩。 这些石，有的像人，有的像物。最有趣的可算“象鼻峰”和“石笑”了。 “象鼻峰”是一块很像象鼻的岩石，向上伸出，而且略微弯曲，不但像 象鼻，而且有动感 。“石笑”，是一块岩石，裂开一大口，从侧面看去， 像是在开口大笑，旁有题“石笑”二字。在一座山上有如许奇岩怪石， 这在别的地方是很难见到的。
万石岩上原有24座寺庙，较大的有10座，现在多已毁坏。最著名的 是建在斗山上的万石禅寺。这座寺建在岩石上，规模不大，但精巧别致。 在寺的山门前面有天然岩石形成的月池，寺后有四五块大石，遮天蔽日； 而石缝中又钻出几株榕树，就显得更加阴森。寺前的一块大岩石上，有 古代诗人赞美此处岩石的诗刻。著名的弘一法师曾在这座寺里住过一段 时间，并留下了他的墨迹。山上还有一座称为“荼人之家”的楼阁式建 筑，楼上供游人品荼观景。在这里，向东南方望去，透过树杪，可以看 到城市的一角，和蔚蓝的大海。
相得益彰的布局
万石岩里有一座植物园，这就是著名的厦门园林植物园。品种繁多 的植物园建在景色奇丽的万石岩里，可以说是相得益彰，使万石岩更加 迷人了。植物园从万石岩下的万石湖开始布局。万石湖是一个美丽的人 工湖，湖水碧清，湖中置仙鹤石雕，湖边有亭，环湖林木森森，曲径幽 幽，环境优美。湖的东面是松杉园，园内种植的松、杉、柏树有七八十 种之多，其中有被为“活化石”的水杉和银杏。厦门园林植物园不仅是 一个科研机构，同时亦是供人游览参观的场所，因此，它根据这样的双 重任务，分门别类地采用中国式的园林布局，次第安排了松杉园、棕榈 岛、玫瑰园、引种驯化区、药用植物区、龙眼荔枝园、多肉植物区、兰 花圃等二十几个专类园和种植区，园内有山有水并在适当地方建筑楼、台、亭、阁，以点缀 风景。游人在这里既可以看到3000多种热带和亚热 带的植物，增长了知识，又可以漫步在景色秀丽的山林之中，真是其乐 融融。植物园的设计者，是很有艺术想像力和群众观点的。园内有一庭 院是一个万紫千红的百花园。一年四季，花期繁盛 ，应有尽有。这里 接种的仙人掌全国闻名，有几百种，其中有不少名贵品种，为国内其他 园林所罕见。棕榈岛上遍棕榈科植物。游人至此，满眼是浓烈的热带、亚热带风光。
第18篇：走红岩心得体会
走红岩心得体会
“红岩上红梅开，千里冰霜脚下踩，三九严寒何所惧，一片丹心向开……”我特别喜爱这首歌颂红岩先烈的《红梅赞》，经常不自觉就哼唱起来，每当我唱起这首歌，更增添了我对重庆渣滓洞、白宫馆死难英烈的怀念和敬仰。去重庆瞻仰、悼念他们的英灵是我多年的愿望，这个愿望终于实现了。
红岩先烈曾被关押、就义的地方位于歌乐山，地处重庆西北角。整个歌乐山是由一种红色岩石组成，这种岩石象钢铁一样坚硬，当地的人们又叫这种岩石为“红岩”。如今的歌乐山生长着郁郁葱葱的森林，流水潺潺，在山的半山腰，相距不远就是当年国民党关押“要犯”的渣滓洞和白宫馆。在这里，曾经关押过叶挺将军、江姐、刘国志、许晓轩、小萝卜头等二百多名革命志士。当我走上一级级台阶，在主题雕塑下仰望，细细地看着烈士就义的介绍，心潮澎湃。在白公馆，我见到了烈士们最后斗争的场所。走进那座地牢，我感到的是血浸土壤，惨叫声声，白骨森森。在渣滓洞，走进淹没于山谷下的这座小二层楼的上下每一间牢房，特别是走下那个小院，感受着烈士们在牢里过年的气氛，闭上眼睛，似乎看见在那个惨烈的夜晚，特务们四处布置的屠杀的枪声响起，战友们奋不顾身地冲出去，倒下去
看到低矮、潮湿的一间间牢房，仿佛感受到英烈在和敌人作最后的斗争。
看到审讯室里的老虎凳、竹签等刑具，仿佛感受到英烈们大义凛然、宁死不屈的身影闪动。
看到英烈制作的红旗，仿佛感受到英烈庆祝新中国成立时无比激动的心情。
凝视着鲜红的五星红旗，仿佛感到英烈们正在期待着生活在和平年代的人们如何选择人生？
在整个渣滓洞的参观中给我留下最深印象的是那间陈列着众多刑具的审讯室。铁镣、手铐、斧头、钉子、虎尾棒、老虎凳……当这些以前只会在书上看到的刑具第一次看到的时候，心中还是会有一丝毛骨悚然，完全无法想象当时烈士们所承受的皮肉之苦和精神折磨。然而这一切都未能让革命者屈服，那些凶残的刑具也丧失了应有的威力。现在，这些刑具都只有灰溜溜地躺在展台上，向人们坦白自己当年犯下的滔天罪刑。
我踟躇在渣滓洞遗址院内，心情久久不能平静，革命先烈的人生炼狱让我的激愤之情难以言表。欲离开渣滓洞的时候，才感受来的时候是那样的轻松，而走的时候却是那样的沉重。尘寰茫茫，往事纷纷，时间已跨越半个多世纪。当我们在和平恬静的环境中幸福的生活的时候，我们怎能忘却那些为我们创造和平环境而抛头庐洒热血的革命先烈们呢？
我在想：和烈士相比，平时我们在工作中吃的苦，受的委屈岂不象一杯白开水平淡无奇。
我问自己，作为一名女共产党员，面对严刑拷打，种种酷刑，我能象江姐一样咬牙坚持下去吗？我不知道。
我又在问自己，在新中国成立之时，面对死亡的恐惧和威胁，我能象这些年轻的革命志士一样微笑着丝毫不露恐惧吗？我还是不知道。
我只知道，二百多名革命烈士为了革命事业，为了免除下一代的苦难，愿把这牢底坐穿。愿以我血献后土，换得神州永太平。在烈火与热血中得到永生。
我看见了小萝卜头。这个共和国小烈士，已化作一尊塑像，静静地坐在歌乐山上遥望远方。有人给他脖子上系了一条红领巾———这是他曾经梦寐以求的……
我看见了陈然。他像一座山，屹立在歌乐山上。几十年过去了，他还是那样大义凛然。他衣衫褴褛，半身裸露，坦着一身铮铮铁骨———他顶着先烈们不朽的精神脊梁……
还有江姐，还有许云峰，还有……他们都没能冲破55年前那个黎明前的黑夜，那个罪恶的黑夜……
血腥的岁月远走了，但历史的印记永在。
这是一段让我们刻骨铭心的记忆。因为我们不能忘却这段历史，他告诉我们，今天窗外明媚的阳光，曾经是怎样从重重的黑暗中穿透出来。
忘记过去就意味着背叛，尤其在物欲横流的今天。
多看看小萝卜头期望的眼神，多听听陈然铿锵的自白，也许，欲壑不填自平，污渍不荡自净。因为，早在血与火的年代，他们就“富贵不能淫，威武不能屈”，何况后来者们身处从容!如果忘记了他们，那就永远在歌乐山下忏悔吧！
如今的歌乐山，郁郁葱葱的森林掩盖了红色的土壤和岩石，斗争的硝烟早已消失在雾都潮湿而清新的空气里。烈士鲜血染红的土地上，新一代的人民快乐幸福地生活着。歌乐山面对滚滚东流的长江无语。他就是一件历史的雕塑，告诉人们不要忘了昨天，不要忘了曾经为之奋斗的目标。
这天晚上，我在日记上写下，走进重庆，走进红岩，梦里萦绕了几十年的心愿才得了结。走进重庆，走进红岩，才感受到什么是心灵的震撼。站在革命烈士的面前，站在革命志士洒下鲜血的地方，才更深刻地知道，什么是人生的价值，什么是为正义献身；也才会让每个到过这里的人不由得感叹：我们今天，是多么的来自不易！我们的今天，是多么的需要倍加珍惜！在他们面前，我们还有什么个
人的困难、不满、牢骚！我们有什么理由不努力工作，为先烈们开创的事业付出自己的一切呢？！
人生的价值如何体现？应树立怎样的人生观、价值观？是值得我们每个共产党员思考的问题。
小萝卜头和陈然们已化作了魂，红岩魂，重庆的魂，中华民族的魂。
而我们要做的，是永远祭奠这永恒的魂，以及怎样让更多的人也能永远铭记他们。
曾经用舞蹈《红梅赞》、《红旗颂》这种肢体语言来诠释红岩英烈，毕竟只是形似而已，如今，红岩精神已重塑我的灵魂，激励着我在人生的道路上勇敢前行。
第19篇：东西岩导游词
东西岩导游词.txt有没有人像我一样在听到某些歌的时候会忽然想到自己的往事_______如果我能回到从前，我会选择不认识你。不是我后悔，是我不能面对没有你的结局。东西岩风景名胜区导游词
旅客朋友们，大家好！我是你们的导游。我姓×，大家称呼我×导就是了 。欢迎大家到东西岩风景名胜区旅游。在开始欣赏风景之前，我把这里的基本情况向大家作个概略介绍。
东西岩风景名胜区坐落在丽水市西北——莲都区老竹畲族镇的虎迹溪畔，离市区30公里。总面积9.03平方公里，共有100多个景点，海拔高度一般为200至300米。景区因有东西两座丹霞岩峰对峙而得名，是浙江省1985年公布的首批省级风景名胜区之一。现正在申报国家级地质公园。明朝进士、江西提学何镗著文称东西岩“为海内十八洞天之一，穹窿崛起，怪伟环峙。”所以，东西岩景区的特点是“奇、伟、怪、险”。
东西岩雄伟奇特的丹霞山水，形成和发展于中生代，被雕琢于新生代。它的演化历史，经历了从海洋到陆地、从活动到稳定的发展历程。
远在8亿年前，浙东南地区经历了晋宁运动后，长期隆起，结束了海侵历史和海相沉积。当咸涩的海水缓缓退去以后，这片裸露的大地，从此经历着漫漫岁月的风雨侵袭和自然剥蚀。
中生代时，燕山运动又一次震撼浙南大地，板块俯冲造就了强烈的地壳断裂，在断裂带南东侧的地块大幅度下沉，形式了东西岩这一带陆相簸箕型断陷盆地。
1亿多年前的白垩纪时期，东西岩盘地内水网纵横，气候湿润，雨量充沛，到处都是茂密的丛林，大片绿地包围着众多的池塘。在丛林周围和水域地带，成群的恐龙在悠闲地觅食和嬉戏。我们现在还能看到在湖盆早期形成的蚌、螺、昆虫、蕨类动植物化石，和流纹岩石泡。
那个时候，湖盆外围高山环绕，含有铁质的岩石砂土，被四周的河流冲刷到湖盆内，在强烈氧化的湿热环境中，经历了千百万年的日积月累，从而形成了巨厚的红色砂砾岩层。这种岩石形成的地貌，广东的仁化丹霞山最为典型，因此称之为丹霞地貌。东西岩的地质山体，就是白垩系方岩组紫红色砂砾岩构成的典型丹霞地貌山体。
当地质历史进入到6500万年前的新生代之后，喜马拉雅山造山运动使地壳普遍抬升，盆地面积不断缩小，湖水干涸，原先覆盖着巨厚红层的湖盆，这时开始逐渐隆起，形成原始的东西岩山体。在湖盆抬升隆起的同时，地块内产生了一系列的垂向断裂，将红层山体切割成巨型岩快，最终形成了现在景区内峰岩沟谷的展布格局。丹崖赤壁，峡谷洞天，这就是地质运动造化的东西岩。
东西岩景区还是著名的畲乡，老竹畲族镇政府离景区不到两公里。四周的村庄，都是畲民居住之地。畲族是一个能歌善舞的民族。不瞒大家，我奶奶当年就是有名的畲族女歌手，唱歌唱来了我爷爷。在这里旅游，你不但可以欣赏到美丽的自然风光，还会体味到浓浓的畲乡风情。
这里还是历史上的风水宝地。不光风光奇美，而且人才辈出，文化灿烂。宋代，东西岩脚的曳岭脚村，光一个蔡姓，就出过14个进士、12个举人，其中有“一家双桂”、“一门三人同扣龙门”之佳话。状元郎蔡仲龙就是这些人才的杰出代表。在文化方面，不但有丰富的畲族文化，还有流传深远的神话传说以及当时地方官和文人的游记和诗作。另外，东西岩自唐以来，一直是佛、道、释、儒多教合流，其文化影响源远流长。东西岩还是历代兵家必争之地，唐代的黄巢起义，宋代的方腊起义，明代的矿工起义，清代的太平天国起义，都和当时的朝廷军队打过仗。抗日战争时期，这里还是抗击日军的战场，至今战壕尚存。
这里还是出名酒的地方。宋代名酒《金盆露》就产自东西岩的曳岭脚村。此酒当时曾誉满朝野，佳话文坛，甚至列为朝廷贡酒。宋代田锡作著《粬本草》、元代宋伯仁所著《酒小史》等古籍中，对金盆露酒均有记载。宋伯仁在其著所列酒凡106种，金盆露排名第11。元代戚辅之所著《佩轩客谈·续〈曲消旧闻〉酒名》中，举名酒12种，金盆露名列第7。在当今仍在广泛使用的1915年初版的工具书《辞源》中，有关金盆露酒的词条赫然在目。金盆露酒的酿制工艺一直传承到今天，现东西岩的各村各户都有酿制，大家如在“农家乐”就餐的话，不妨一尝。
好了，一些基本情况先给大家介绍到这里，现在请大家跟我一起，进入景区游
现在我们所在的位置叫西岩湖。西岩湖原名西岩垅水库，坝长55米，宽10米，水面积9300平方米。湖不大，但却玲珑秀丽。湖水是东西岩大山的乳汁汇聚而成，比之城里的纯净水，不但富含各种矿物质，而且清冽甘甜，因此，许多游客称这水为甘露水。物以稀为贵。东西岩水不多，但珍贵。这就是这水的特点，有意者品尝一下也无妨。
现在请大家顺着我的手指仰头东北望。耸立在我们眼前的这块大石头，叫玉甑峰。大家仔细瞧瞧，这块圆圆的大岩石像不像个巨大的饭甑。这个饭甑高有20余米，直径有10余米。它蒸出来的饭可供千军万马食用。如果凑得巧，我们可以看到饭甑在徐徐冒着蒸气。为什么东西岩会有这么一个大饭甑呢？说来有趣。大家都知道大禹治水的故事。而我们东西岩这一带的百姓是把大禹当神仙的。大禹就是水神。
话说有一年，东西岩这一带遇到少有的大旱，禾苗干枯，田地开裂，灾荒导致饿殍遍野，老百姓无奈，就天天聚在一起，磕头烧香拜神求雨。由于心诚，终于惊动了水神大禹。大禹带着一班人腾云驾雾到东西岩一视察，看到了大旱大灾使这一带田地荒芜，民不聊生，感慨万千，说，民以食为天，如今这地方因为无水，竟颗粒无收，致使百姓饿死这么多人，这是我们管水利的神仙失职。为了弥补，大禹赶紧调来东海水，在东西岩下了一场及时雨。据说这西岩湖，就是大禹的仙雨聚积起来的，只不过后来历朝历代，人们把这大坝加固了而已。下了雨，眼前的旱灾是解决了，可长远的风调雨顺如何保持?大禹想，我总不能老是调拨东海水给你东西岩这小地方下雨啊！大禹左思右想，结果想到了瓯江。
大家知道，瓯江是浙江第二大河，源头在江浙第一高峰凤阳山，绵延八百里，经温州港流入东海。而瓯江中游，离我们东西岩不到十公里。大禹想让瓯江稍微拐一个弯，流进老竹，润泽一方土地。这也是一个不小的工程，按理说，应先上报到天庭有关部门批准才能动工。但大禹考虑到时间紧，再说这是为民办实事，就来了个先斩后奏。事情不凑巧，工程开工之日，正碰上灵霄宫的巡察官巡到东西岩一带，见瓯江边有一个违规工程，就马上汇报到玉皇大帝那里。玉皇大帝听了后，眉头皱了起来，说，秀丽瓯江万古，八百里风流依旧，为什么违背地老天荒的规则，要让瓯江在中流拐个弯？东西岩缺水，随便打个喷嚏就行了吗？下旨：工程下马，立即停工。并通报天界，所有各类神仙大小官员，凡涉及人间之事，无论大小，要有大局观念，一律先批后做，鉴于水神大禹目无天纲地律，为了以儆效尤，给予通报批评处分。就这样，工程立即停工了。
再说当时工程开工的时候，后勤保障基地设在缙云仙都。那天，伙房里有个送饭的小神，挑着一担饭菜，一头是一饭甑的饭，一头是一蓝子的菜，才走到东西岩，听说瓯江拐弯的工程已下马了，施工人员都遣散了，想想我这饭送去还给谁吃？就再也不往前走了。所以，这一甑的饭和一蓝子菜就全部留在了东西岩。那菜蓝子就是我们等下要看到的东西岩的西岩，那穿身洞就是当时的厨子穿扁担时的扁担洞，而那扁担就是我们马上就要看到的大石梁。这饭甑嘛，不用我再啰嗦了。大家看清楚了，这个大饭甑至今还在腾腾冒热气哦！所以这东西岩附近的村寨到今天还流传着这样一首民谣：“玉甑岩冒气，风调雨顺；玉甑岩冒气长，家家米饭香。”清代诗人王元兴，看了这个玉甑岩，曾赋诗一首：“不炊空设甑，自有野烟熏。涵育氤氲气，蒸成万里云。”
各位旅客，我们现在到的这个点，叫水帘洞。水帘洞由紫红色砂砾岩崩塌的巨石架空堆砌而成，高低错落，洞中藏洞，面积有数十平方米，主洞高3米，深数十米，水流从岩石缝隙间渗流而出，因水珠如帘，形成多级跌水景观，故名水帘洞。这个水帘洞不是孙悟空那个水帘洞，但跟孙悟空有瓜葛。过去我们东西岩山上的动物有两多，一是猴子多，二是松鼠多，现在猴子不多了，松鼠仍还很多。我们这一带的畲族村寨流传着松鼠给猴子拜年的故事，这个故事的源头就是这个水帘洞。大家看到了，这洞窟前临秀水西岩湖，后靠连片石壁，洞内曲里拐弯四通八达，冬暖夏凉。其实，这里是东西岩满山松鼠的大本营。每到夜晚，松鼠都到这里聚会。松鼠这种精灵似的小动物，很可爱，大家等下一路上都会看到。
说话很早很早以前，东西岩的松鼠们得知世上有个花果山，花果山上有个水帘洞，水帘洞里住着孙大圣和他的猴子猴孙们。景好风水好，猴子们住得特别舒服。松鼠们很渴望有这样的休养生息环境，但谁也没见过水帘洞。有松鼠提议说，猴子们的水帘洞是猴子们的，再好我们也无法享受。我们自己这里有洞有水帘，不也是水帘洞吗？！这提议得到了所有松鼠们的赞同。原先这西岩湖有莲花，就是荷花，因此这洞叫水莲洞。“莲”“帘”同音，外人听来，这水莲洞就是孙悟空那个水帘洞了。谁知这一改名，虽同音不同义，却惹来了一场麻烦。当时孙悟空刚护卫唐僧从西天取经回到花果山水帘洞，听小的们禀告说，东西岩居然有人仿名他的水帘洞，一时性起，几个筋斗，就来到了这西岩湖。孙猴子拿出他的定海神针往地上一戳，就吼了起来，说，何方妖孽，敢冒天下之大不韪，侵犯俺老孙的专利？众松鼠一看是大闹天宫的孙悟空到，地上被那如意棒戳得到处在动，一个个吓得屁滚尿流，动弹不得。眼看有灭顶之灾，无奈之下，为了维护整个松鼠家族的生存，松鼠王只得战战兢兢地爬出洞外，一下子跪在孙悟空面前哀告说：“孙大圣，我们不是妖孽，我们是这里的土著松鼠。我这里的水帘洞是莲花的莲，不是你那里的水帘门帘的帘。请大圣明察。”孙猴子一听，心想，她姥姥的，这莲花的莲，不是比水帘门帘的帘更好听吗，但此水莲洞非彼水帘洞，同音总不好。这孙猴头先是叫来东西岩的土地神把事情的来龙去脉证实了一番，然后思索了一下，觉得这东西岩的松鼠们是在打擦边球，如果天下到处都有同音的水帘洞，那不是混淆视听，乱了套。于是，孙猴头对松鼠王说，要想饶过你们呢，得有一个条件，那就是你们认我做舅舅，舅舅外甥是一家，既然是娘亲，那你们这洞怎么叫也就无所谓了。松鼠王一听这条件，觉得委屈是委屈了点，但却不失面子。遂赶紧呼唤洞里所有的松鼠出来，齐刷刷地跪在孙悟空面前，三叩九拜，直喊了三声“舅舅”。从那以后，这水帘洞是什么“帘”的洞就无所谓了。也是从这以后，据说，东西岩的松鼠们就开始每年给山上的猴子们拜年了。
朋友们，这条峡谷叫西岩垅，峡谷很长。峡谷的尽头是一个清亮得明镜似的水库，叫流坑水库，风光很好。在我们背后的大山上，有一个畲族村庄叫黄蓝村，黄蓝村背后的大山叫大栗岗，在大栗岗上，曾还留有当年国民党军队准备抗击日军时挖的数千米长的战壕。现在请大家把目光放在前面的垅底，看见了没有，垅底有许多大石头，这些大石头就是当年那个送饭小神的菜蓝子里倒出来的菜，有大块肉，有鱼，有虾。大家有兴趣的话，可以下去看看，那鱼头真像，有眼睛，有嘴巴，你看了后，不得不佩服大自然的神奇与造化。 好了，现在大家跟着我往前走。
现在我们到的这个景点，是大石梁，叫悬梁飞雨。灵境迥开天一线，飞梁高跨石千寻。这大石梁总体呈北东——南西方向展布，内孔跨度40余米，宽达10余米，高5米。石梁呈半月拱型，犹如彩虹横贯，可谓气势宏大，造型不凡。这就是当年大禹搞瓯江违规工程时，那个小神送饭时遗留下来的扁担。从地质学的角度进，它是由紫红色砂砾岩中的软弱层被流水侧面洞穿，而形成的一座天生桥，是千百万年间地质作用留下的珍贵遗迹。 这个景点的最大特色是没有任何人工雕刻的痕迹，甚至连一方题刻都没有。站在这石梁下，耳听背后音乐似的潺潺流水声，眼观对面东西岩气势磅礴的景色，全身沐浴在怡心爽肺的山风中，真是一种难得的享受。这种享受，可以使你忘却人间的一切烦恼，完全陶醉在大自然的怀抱之中。大家体会一下吧！如果要摄影留念的话，就抓紧时间。
好，现在大家把脚步停一停。我们现在站的位置，可以从西北面中距离地欣赏东西岩的全景。我们左边这个大山峰叫赤石楼，就是东岩，它海拔303米，中间这个大石头就是西岩，也叫天师楼，它海拔280多米。在东岩与西岩之间，有著名景点一线天、十字峡、将军岩、清风峡等。整个东西岩这些大石头，据传说，就是当年大禹那个瓯江拐弯的工程停工时留下来的石方。
现在大家再顺着我的手指往右边看，那边的山峰叫八仙岩。那里有两块石头，人们叫它夫妻岩或者母子岩，喏，就是那里，看到没有？传说在很早以前，那岩脚下有一座茅屋，茅屋里住着一户人家，夫妻俩带着一位小儿子靠种山过日子。一天，小儿子淋了雨，开始发高烧打摆子。夫妻俩挖遍了东西岩的草药，也治不好小儿子的病。眼看小儿子就不行了，急得无路可走的母亲，脱下了身上仅有的一件棉袄，对丈夫说，家里就这件棉袄值点钱了，你把它拿到城里卖了吧，快抓点药救救儿子。时间已是初冬了，做丈夫的望望妻子有些发抖的身子，于心不忍，但又没有别的办法，只好接过棉袄急匆匆地赶往城里去。
去的时候是蛮顺利的，这位做丈夫的到了城里后也把棉袄卖了，但是到药店去抓药的路上出了问题。原来他发现了一个赌场。当时他想，也许老天有眼，可怜我们穷人，让我赢几个钱，既可抓了药救儿子，又可再重新买一件新棉袄给妻子穿。这样想着，他就进了赌场。大家知道，十赌九输，这男子进赌场后，一赌就赌了个天昏地暗，不仅把卖棉袄抓药的钱赌了个精光，而且把身上遮体的衣服也脱下来赌了，直到最后被赌场赶了出来。
天黑了，这男人感到再也无脸面回去见妻子和儿子了，结果心一横，就跳到瓯江自尽了。
那边男人跳江了，这边东西岩的女人不知道事情的经过。她每天牵着儿子的手，爬到高处向远处望，总希望丈夫在远远的路上向他急匆匆地赶来。盼啊盼，一天又一天，这母子俩结果就变成了两块石头。
这就是母子岩的传说，大家仔细看看，到底像不像？
有意思的是，这母子岩站在不同的角度看，会变换不同的形象，美妙极了。站在板桥方向看，它是“和尚背尼姑”，站在上塘坂方向看，它又是一只大公鸡，若从西北侧看过来，它又是一个肩背药篓的采药老人了。如果时间允许的话，大家可以从不同的角度仔细观察一下。 各位游客，我们现在到了东西岩的清风峡。站在峡口我们可以感受到一袭清风徐徐而来，清风峡由此得名。
整个清风峡呈北东——南西展现，峡长80余米，宽4到8米不等，高68米。大家看，这清风峡两侧壁陡如削，壁上一层层扁洞千姿百态，谷内阵阵清风扑面，显得气度非凡别具一格。这是发育在白垩系方岩组砂砾岩中的垂直节理，在后期风化剥蚀和流水冲刷，以及重力崩塌作用下，形成的独特的丹霞峡谷。
现在请大家看看前面的这块大石头，它像什么？对啦，像一棵巨大破土而出的笋，又像一支巨大的毛笔。它就叫卓笔峰，又叫孝子峰。
卓笔峰底部直径约18米，高30余米，下圆上尖，拔地而起，卓然耸立，酷似一支巨笔，又像一棵巨笋。从地质角度上讲，称为丹霞孤峰。
这卓笔峰的来历可不简单。很早很早以前，这东西岩垅上住着一户畲族母子俩，儿子雷大，人称孝子，从小没爹，为了服侍瞎眼的老娘，终身未娶。老娘很老了，冬天里的一个飘大雪的日子里，老娘感觉自己不行了，要归西了，跟儿子说，她很想吃一次鲜笋。这大雪飘飞的季节哪是出笋的时候。可这雷大觉得，母亲眼看不行了，临终前要吃一次鲜笋，做儿子的哪有不满足之理。于是，二话没说，赶紧拿起锄头往东西岩的山上来挖笋。
大雪一连下了三天，地上的积雪有几尺厚。雷孝子挖开积雪，不停地在地上挖，一天过去了，一点收获也没有。第二天一早，雷孝子又上山了，挖了一天，又是一点收获也没有。到傍晚的时候，他感到身子疲累极了，下山的时候，双脚像被绑了铁砣般沉重。第二天早上一起床，他发现自己的手脚好像一下子被发酵起来的馒头一样，肿得好大，走起路来都不方便了。这时，母亲呻吟着问他说，儿呀，笋挖来了没有，妈要吃笋。雷孝子听到母亲的呼唤，心如刀铰。他深深自责，我这做儿子的怎么这么没有用，有钱人家的母亲每天吃香的喝辣的，而我连母亲临终时要吃碗鲜笋都做不到，我还算是孝子吗？他一下子也不敢耽搁了，赶紧拿起锄头又上山了。
这已经是第三天了。雷孝子拖着一双被冻伤的脚，用浮肿的双手在东西岩的山上挖呀挖，一边挖还一边不停地念念着：土地啊土地，你就长出一颗笋来吧，让我母亲尝尝鲜，好让她快快活活地闭上眼。可是，雷孝子几乎把东西岩的山挖遍了，就是找不到一颗鲜笋，哪怕是一个笋芽也找不到。快到傍晚的时候，大地一片白茫茫。雷孝子终于精疲力竭了，他想坐下来休息一下。突然间，他感觉到自己的眼睛看不见了，用今天的话说就是雪盲了。迷迷糊糊间，他看到面前的地上突然冒出一个笋尖来，笋尖越长越高，越长越大，一转眼，便长成了一棵好大的笋。雷孝子高兴极了，赶紧拿起锄头挖。挖呀挖，可就是怎么挖也挖不到笋根。雷孝子想把笋砍下一截来，可这笋砍也砍不动。直到他把身上所有的力气都花完了，还是没有把这笋挖起来。
这个傍晚，雷孝子不知道自己是怎么回到家的。他母亲问他，儿呀，笋挖回来了吗？雷孝子说，母亲，我找到了一棵好大好大的笋，我挖不回来。他母亲说，这笋到底有多大？儿子说，母亲，这笋比我们屋子的柱子还大,有水缸那么大。他母亲听儿子说东西岩的山上居然有这么大的笋，一下子来了精神，说，儿呀，那你明天背我上山看看好吗？儿子说，好的母亲，明天我就背你去。
第二天天一亮，儿子就背着母亲上山了。其实，这时候，雷孝子的眼睛已经瞎了，拿今天的科学来分析，是遗传因素加上雪盲导致的瞎眼。他是凭着感觉用自己身上所有的能量把母亲背上山的。一到这地方，怪了，这笋一夜之间，居然长得几个人都抱不过来了。雷孝子说，母亲，你快摸摸，这笋长得快有我们房子那么大了呢！他母亲听了高兴得不得了。赶紧蹒跚着脚步把这笋摸了一圈。摸过后，她满意地笑了一下，对儿子说，儿呀，我眼睛没瞎的时候，从来没有见过这么大的笋，眼睛瞎了以后反而摸到了这么大的笋，我这一辈子也算满足了。说完，这瞎眼母亲双眼一闭，就断了气。
这雷孝子见母亲死了，悲痛万分，想想母亲都死了，我一个瞎眼儿子孤零零地活在世上还有什么意思，于是，也一头撞在这笋上陪母亲去了。
这母子俩死了，但这笋还在长，结果把母子俩统统包了进去，一直长到现在我们看到的这规模。
再说这东西岩的土地神心里老是惦着雷孝子的事，便写了一个奏章报到天宫玉皇大帝那里。奏章里说，为了维护人间的敬老爱幼传统，我没有违背自然规律，生长了一棵石笋来安慰这母子俩，这做法妥否，请大帝明断。大家知道吗，这土地神写奏章时，当时用的就是这支巨大的毛笔。有古诗一首为证：“天工造巨笋，土地神来笔，传奇东西岩，人间孝子情。”
再说玉皇大帝看了奏章，批示道：东西岩土地神的做法是对的。人间自有真情在，作为特例，可以在东西岩生长一种四季出笋的孝顺竹，布告天下，以示后人。
从这以后，我们东西岩的山上就长出了一种一年四季都出笋的孝顺竹，这是我们东西岩所独有的一个竹种。也是从这以后，我们东西岩四周的畲族山寨里，家家户户的门前，都栽有这种孝顺竹。畲族是一个敬老奉孝的民族，畲民们用这种方式来纪念雷孝子。
这种孝顺竹，大家等下在路边都能看到。孝顺竹的不同之处在于，夏天，它的笋长在竹丛中间，为的是让母竹通风凉爽；冬天，它的笋长在竹丛的外围，为的是让母竹保暖避风。大家如果不相信，等下可以仔细观察一下。
现在请大家把目光转过来，转到这石壁上。对了，这里有一个“心经洞”。这是观音菩萨专门为凡人设置的。大家别看这“心经洞”不起眼，它的来历可不简单，而且，只要你愿意，它可以预测你的心愿。我告诉大家，过去历朝历代，我们东西岩的天阅堂（东明洞）在浙南一带是特别有影响的，为什么，我们的观音菩萨特别灵验，她不但护佑一方平安，而且有求必应。天阅堂在清代中叶毁于人祸，其它菩萨在*中也统统被毁，但这尊观音却被当地人民用特别的方式一代代地保存了下来。等下大家游览天阅堂时可以拜一拜观音，并一睹其音容笑貌。我在这里先给大家讲一讲“心经洞”的来历。
大约是在宋末元初的一天，在天阅堂住宿的众多香客中，有六位沐浴戒斋的香客做了一个梦，梦见观音菩萨给他们指点迷津。这6位香客分别来自福建的松溪、温州的瑞安、婺州的宣平、处州的龙泉、台州的温岭、丽水的碧湖，其中有一位香客有一个显著的特征：秃顶。他们都各有所求，有的求婚姻，有的求财气，有的求功名，有的求子嗣，有的求福寿。观音在梦中对他们说：拜佛拜心，心诚则灵；你算我算，人算不如天算；积德行善，好人必有好报。这样吧，这东西岩清风峡口有一个“心经洞”，是专门测人心的，明天你们去投三颗石子测一测自己的心愿，投中一颗者为心愿不可了，投中两颗者，心愿基本会实现，投中三颗者为圆满。都测过了，再带着结果来见我。
第二天一早，这6位香客一并来到“心经洞”前，都很虔诚地投了三颗石子，并游览了东西岩景区后，又在天阅堂住了下来。晚上在梦中，观音菩萨果然又见了他们。第一位香客对观音说，我求婚姻，但只投中一颗石子。观音说，你脚踏两只船，一钵养两花，水土不服，缘孽并存，咋能圆满？你回去吧，什么时候一心一意了，再来投一次石子吧！第二位香客说，观音菩萨，我求功名，却只投中了两颗石子。观音说，你熟读四书五经，博学苦练，基本功很扎实了，缺的只是一点自信，所以也就不圆满了,你回去再修炼一年吧。第三位香客说，我求福寿，却连一颗石子都没有投中。观音说，看你肤色，青里泛紫，定是伤了元气，别人练功，你也练功，你白天练的是吃喝功，晚上练的是床上功，如此悖练，岂有投中石子之理，当然没有福寿了。你若不有则改之，以后就不要再来见我了。第四位香客说，观音菩萨，我求财气，没想到投中了三颗石子。观音说，你平时视钱财为身外之物，有钱时，你乐善好施，无钱时，你不怨天尤人，钱财这东西本质里是喜欢你这德性的。第五位香客说，我膝下无子嗣，现在我投中了两颗石子，望观音发慈悲，送我一子。观音说，你祖上缺德，专干偷盗勾当，而且盗的是人家的祖坟，但到了你这一代，已经改邪归正，况且你心地善良，乐于助人，不该断子绝孙，你明年的这个时候，再来见我吧！最后一位见观音的是秃顶，观音问，你求什么？投中了几颗石子？秃项说，我投了四颗石子，四大皆空，我求聪明，可我不想加入佛门。观音笑了起来，说，别人投三颗石子，你投四颗，你已经聪明绝顶了，到顶了也就是绝了，前无古人后无来者，还要聪明干什么？你本无佛缘，你何必强求聪明？后来，有人为绝顶求聪明的事专门作了一首打油诗：“无缘进佛门，有意测‘心经’，本是聪明人，何必求聪明。”
一年以后，这六位香客当中的四位，又相约来到了东西岩的天阅堂，为了求证观音菩萨的话灵不灵，他们又到“心经洞”投了一次石子。结果都“圆满”。原来，求功名的考上了进士，求财气的发了财，求婚姻的恋爱成功，求子嗣的老来得子。那两位没有来的呢？一位原本是西门庆转世纵欲过度，染疾毙命；另一位秃项，本身就跟佛门无缘。
从那以后，每有香客进东西岩，必拜观音，拜了观音后，又必到“心经洞”测心愿。
亲爱的旅客们，你们如若有什么心愿要测一测的话，就抓紧时间验证一下吧！机不可失时不再来哟！
旅客们，我们现在到了东西岩景区的主要景点赤石楼，就是东西岩的东岩顶。这里的风光特美，视野广阔，满目绿色，是摄影留念的好地方。东岩顶的人文积淀很深厚。这里不但是一夫当关万夫莫开易守难攻的历代兵家必争之地，还是情爱汹涌的传奇宝库。我先把这里的景物向大家作个概略介绍：整个东岩高83米，顶上面积16650平方米，常年绿荫掩盖，四周都是绝壁，刚才大家都经历了，只有一条小路通过二道天门到达岩顶。赤石楼属城堡状丹霞景观，它记载了千百万年间东西岩的地壳沧桑和演化历史。
唐朝以来，这上面建有寺庙，规模不小，叫定香院。由于兵燹，这定香院屡建屡毁，直到明末清初。现在仍保存完好的遗址有天门和日池。虽是岩顶，水源却充裕，古时，和尚们还可以种植大豆蕃薯等粮食自给自足。庙好有风水，香火就旺，因此缘银不少。平时和尚们除了修缮庙宇必须外出以外，一般不下山化缘。所以，古话讲，温饱思淫欲，故事也就多了起来。等下我一一讲给大家听。
现在大家跟着我的手指往前面看。我们看到四周的村子，全是畲族村寨，从这些村寨里，不定什么时候，就会飘出动听的畲族山歌来。喏，那边的风景，是东西岩的八仙岩景区。中间这个大岩峰，就是西岩，它有著名景点穿身洞、点剑岭和天师楼。到时候，我再给大家介绍。
离我们最近的这座山峰叫将军岩，身高62米，一股凛然威武之气。它四面都很陡，自古以来从没有人爬上去过，但有一位畲族青年却史无前例地陡手攀了上去。 他叫雷金财。
那是1976年夏天的一个清晨。天很热，太阳还未出来，知了已经一个劲地叫。仅仅才16岁的畲族青年雷金财腰扎柴刀奔将军岩来啦。他要攀一攀这个将军岩。他不是出生冒险世家，也不是攀岩爱好者，更不是虚荣心作怪，想借攀岩出名。他要攀将军岩的目的，仅仅是为了砍柴禾。因为恰恰那段时光家里柴禾烧光了，母亲叫他砍点柴禾回去。雷金财对周围的情况太熟悉了，他知道只有将军岩顶上的柴禾从来没有人砍过，因为没有人能够爬得上去。那就由我来试试，雷金财心中说。于是，他就来到了将军岩脚下。他围着将军岩转了一圈，就是找不到爬岩的路线。当他来到东面的将军岩脚下时，只见一只松鼠正顺着一条石缝往上窜。松鼠能上我也能上，雷金财脱下解放鞋，两手抓着两边的石壁，肚皮贴在岩石上，两脚象青蛙一样往两边蹬，一点一点地往上爬。开始时，他是时不时地看见那只松鼠的，后来就不见松鼠的影子了。雷金财也不知道自己爬到多高了，抬眼往上看，上不见顶。他转过头来往下看了一下，妈呀，原来这么陡这么高啊！这时候，他的脚真开始有点打颤了。自己怎么会爬上这么高的绝壁的呢？这时候，他突然发现父亲站在岩脚下，正用鼓励的眼光望着他。父子俩的目光大概对接了有分把钟，做父亲的终于说了一个字：上。也就是在这一个字的鼓励下，雷金财终于再度鼓起勇气，并释放出了全身所有的能量，终于爬到了将军岩顶。
原来雷金财的父亲听人家说儿子去爬将军岩了，知道凶多吉少，就马上赶了过来。当他到达将军岩脚的时候，正看到儿子爬到绝壁的一半 停在那里。他明白，这个时候他如果喊一声，儿子会受到惊吓，肯定会失足跌下悬崖。智慧的父亲只能在心里默默地为儿了祈祷。当儿子回头看见他的时候，他鼓励儿子了，因为再没有退路了，所以他仅仅用了一个字：上。
当雷金财最终爬到将军岩顶时，他的心跳脉博，大概是他这一生来最高的。他一个仰巴叉就躺倒了，像死了般地足足躺了有一个小时，一动也没有动。当他恢复过来的时候，发现父亲已经站在这边的岩顶上。喏，就是中间这个大岩峰。父亲问他怎么样，他说，感觉全身空飘飘的，饥渴难当。后来父亲又弄来饭食，用绳子捆好甩过去，折腾了整整一天。
结果大家都猜得着，雷金财是利用父亲甩给他的粗大棕绳爬下岩的。柴也不砍了，但这个畲族青年却完成了自己人生中的一个壮举，并因此而造就了一段传奇。 雷金财就住在那边的黄弄村，今年47岁了，过着平平常常的农家生活。
从这个真实故事里，畲族这个少数民族的勇敢和智慧，我们不难领略一二了。
好啦，现在请旅客们把远处的目光收回来，观赏一下这赤石楼本身的风光。喏，这个长年水清清的池子叫日池，它长6米，高2米，宽4米。与它遥遥相对的，在那边的另一个池子叫月池，长4米，宽2米，深1米，不过，月池在清朝时已毁，现正规划修复。说起这日月池的来历，还有一个人间最真挚的奇特爱情故事。
我已经告诉大家了，这东西岩四周居住的都是畲族。前面我已经告诉大家，畲族是一个能歌善舞的民族，尤其是男女择偶恋爱阶段，更是用歌声来表达自己的情感。大约是清朝康熙年间，有一个从宣平过来的小伙子，名叫雷日新，到东西岩一带和畲族姑娘对歌。这一对，就把东西岩一带最美貌的畲族姑娘给对上了。姑娘叫蓝月华，时年才16岁，但才华出众，聪慧过人。这一天是农历的三月初三，两位年轻人对山歌一对就是一天一夜，蜂飞蝶舞，你来我往，日落日升，花好月圆。别说畲家村寨的父老乡亲们停下了手中的活，就连山上的鸟儿都害羞得停止了歌唱。对了，据说当时的雷日新就站在西岩的顶上唱，蓝月华就带着一帮小姐妹来到了这东岩的顶上。雷日新唱（导游用畲语唱后翻成现代汉语）：
“歌句好唱口难开，今哥有心寻妹来；妹是山上红花果，勿知与妹配不配。”
那边雷日新刚唱完，这边蓝月华就马上接了过来（导游用畲语唱后翻成现代汉语）：
“歌句好唱口难开，难得凑着郎哥来；勿知郎哥哪路鸟，东南西北把花采？”
唱着唱着，雷日新就从西岩顶上跑了过来。这畲族当时有个不成文的规矩，陌生的男女歌手对歌时，在未定终身之前，是自觉不见面的。所以，当雷日新跑到东岩顶的这日池边时，蓝月华就带着小姐妹们主动退到月池那边去了。山歌越唱越多，越唱越甜，唱到月亮下山，太阳快升起的时候，两人已经是“人间难觅一知己”，“相见时难别亦难”了。
我再给大家唱两句（畲语唱后翻成现代汉语）：
“妹是琴来哥是箫，琴音合箫有兴头；有缘与妹结情义，同心好铺幸福桥。”
这边雷日新唱完，那边蓝月华紧接着唱（畲语唱后翻成现代汉语）：
“哥纸妹墨两有意，纸烂成泥墨不离；同心结成双喜字，早米做成糯米吃。”
事情到了这种地步后，雷日新再也按捺不住自己的情感了。他也顾不得许多方圆规矩了，第二天就来到蓝月华家中提亲了。蓝月华的父母亲见小伙子面目清秀，一表人才，心中欢喜得不得了，但要考验考验他，说，小伙子，你怎样证明你对我们蓝月华一辈子好呢？雷日新说，让日月作证，让山川作证，让大地作证，让我的歌声作证，我雷日新对待爱情，有一颗金子般的心！
第二年的三月三，雷日新又来到这东岩顶唱歌。第三年，雷日新还来到东岩顶上唱歌。两年过去了，但雷日新没有得到蓝月华父母的信息。到了第四年的三月三，雷日新又来了。这一年的三月三，因为有了前几年营造的气氛，东西岩四周村寨的乡亲们，几乎都放下了手中的活，到东岩顶上来了。他们是来体会两位本民族最杰出的歌手那歌声中的爱情的。
这一次，在对歌之前，雷日新在众目睽睽之下，对着天地磕了三个头，发誓说，日月山川作证：我雷日新这一辈子，非蓝月华不娶。苍天啊！你若有眼，就给我作个证明吧！哎，奇怪的是，就在他发完誓后，地上突然冒出来三五个细细的笋尖了，笋尖越长越快，继而张开了叶子，一眨眼就变成了一蓬竹子。人群中，有一位德高望重的畲族老爹这时便出来说话了。说，这小伙子有一颗金子般的心，两个年轻人追求真挚的情爱感动苍天了，这竹就是金竹啊！是土地爷送的，它就是证明。今天是个好日子，我们大家都是两个年轻人的证婚人，就在这东岩顶，我们给他（她）俩把这婚礼办了。
不用说，这老爹的建议得到了一呼百应。
这一天的东岩顶，简直成了畲族的歌的海洋。
从那以后，我们东西岩的畲族，为了纪念两位追求真挚爱情的男女，就把每年的农历三月三作为了山歌节，一直延续到今天。这是这一带畲族“三月三”歌节的来历。而这里的日月两池，据说就是因为雷日新和蓝月华每年农历“三月三”来这里唱山歌，唱得日落月升，况且俩人的名字里有日月，就被后人称为日月池了。 哦，对了，现在我带你们去看金竹。这金竹是我们东西岩一带又一个特有的竹种。它跟别地的金竹不同，更具观赏性。在畲族看来，金竹在植物王国里是最纯情的，跟汉族“出淤泥而不染”的荷花具有相同的含义。
这里顺便给大家透露一个秘密，你们如果到畲家村寨去，看见哪一家的房前有新栽的金竹，那这家可能就有正在恋爱的少女，或者是有新嫁娘了。
刚才大家看了金竹，现在我要让大家看另外一种竹。这种竹不但是我们东西岩所独有，而且只有在东岩顶上才能生长。这种竹的名称叫相思竹，我们称它为东西岩相思竹。 喏，大家看，这种金黄色的竹子，每一节上都有蓝色的相思泪线，这就是它的与众不同之处。
大家可以靠近竹子，然后闭上眼睛，捏着竹子的一节，然后再打开眼睛，看看你捏住的这节竹子，是一根泪线，还是两根泪线。如果是一根泪线的话，表明你正在单相思，如果是两根泪线的话，那就是情投意合了。也有偶然，万一你捏到的是三根泪线，那说明你正陷入三角恋了。
说起这相思竹，还有一个很悲情的故事。
北宋年间，这东岩顶上的定香院里，有一个年轻的和尚名叫释来。他长得虎背熊腰，堂堂一表人才，尽管穿着一身和尚服，仍很招人眼目。当时那边的西岩脚下，有一个尼姑庵，叫回春庵。回春庵里有一个年轻漂亮的小尼姑，名叫全香。有一次，老竹镇里大集，这释来和全香去赶集，俩人不期而遇了。同是东西岩的佛门弟子，俩人一见面就相见恨晚了，一来二去，就忍不住眉目传情起来，并且频频地约会，无话不谈。追根究源，两人差不多的身世，加上郎才女貌，把两颗心像磁铁般地吸引到一起了。原来这释来是四川人，因当地的恶霸强占了他的未婚妻，他打死了恶霸，逃到这东西岩当和尚来了。而全香呢，是河北人，因父母贪恋富贵，要强迫她嫁给当地的一个大财主做“四奶”，因此她万念俱灰，逃出家门，流浪到这东西岩做尼姑了。一段时间接触后，这释来和全香巴不得早日同眠共枕，就差不求同年同月同日生，但求同年同月同日死了，一日不见，如隔三秋。好一段这人世上的刻骨铭心恋。
俗话说，世上没有不透风的墙，这事不久后就传到定香院和回春庵两位主持的耳朵里。这还了得，国有国法，家有家规，佛门有佛门的清规戒律，其中一戒，就是戒色。佛门四大皆空，哪容你操练偷欢苟合之事。两位主持商议后达成一致意见，命各自弟子面壁思过，以观后效。
可世上有哪个男人不赏花，又有哪个女人不思春？自从伏羲和女娲造人以来，人的生理特征之一就是男欢女爱，阴阳融合。《诗经》里说，窈窕淑女，君子好逑。何况这释来和全香正当妙龄青春情窦大开之时。这可苦煞两位男女了。大家知道，面壁思过是佛门一种很严厉的处罚，换句话说，从今以后，这释来和全香就不能离开东西岩各自的寺院一步了。一个杀人，一个逃婚，好不容易得到了一个安身立命的避难所，这释来和金香又不可能还俗，现在面壁思过，心中就更像有猫抓般的难受了。释来像一头受了伤的豹子，常常喘着大气，口中老念叨着：苦啊苦啊。别看这释来五大三粗，原来却吹得一口好笛子。有一天，释来对着苍天说：老天啊，我愿遵守佛门的清规戒律，但我是有血有肉有情的人啊，你长出一种竹子，让我做把笛子吹一吹，表达表达我的相思吧！大概苍天真体谅这一对男女的人间真情，第二年，这东岩顶上果真长出了一种苦竹。这苦竹的笋很苦，不能吃，却宜做笙笛箫管。自从释来用这苦竹做了笛子后，就在每天太阳衔山的时候，对着那边西岩脚下的回春庵呜呜啦啦地吹。那吹出来的曲调既悲凉又悠长，让人不胜感慨，常常听得人丢魂断肠。
再说那边的全香听到这声声相思曲后，常常无心面壁思过，茶饭不进，老是想逃出回春庵与释来见面，结果被关进柴房，一年后，终因香消玉殒，忧郁而亡。
全香死了，释来心中万念俱灰，觉得这一辈子活在世上也没有什么意思了。一个月黑风高之夜，他割断自己手上的血脉，也静悄悄地跟随全香去了。后来有人撰了一首诗，记录了这一人世间的悲情故事。诗是这样写的：“可怜天涯沦落人，本来无心进佛门，笙歌血泪相思曲，生不同床死共枕。”
释来死后的多年后，这东岩顶上，在埋葬释来骨殖的地方，竟在人们不知不觉间，长出了一种独特的金黄色的竹子，后来人们就命名这种竹子为相思竹，用来纪念这一对身在佛门心在情海的悲情男女。
这就是东岩顶上相思竹和苦竹的由来。
旅客朋友们，我们现在新到的这个景点，叫蝙蝠洞。这蝙蝠洞很大，很深，也很隐蔽，但那边有出口，进出自如，站在洞背上，风光不错。蝙蝠洞由“剑劈石”山体崩塌下的红层巨石巧妙搭砌而成，是一个中间虚空的双层洞穴，上层洞深14米，宽7.5米，高7至8米；下层洞深15米，宽10米，高5米。整个洞体为不规则的三角形，怪石嶙峋，形成了洞中有洞、洞洞相通的迷宫奇观。因洞内生活着大量的蝙蝠，故名。在当地的军事史上，这个蝙蝠洞是值得书一笔的，抗战时期，日本鬼子从金华经宣平到丽水时，这里的东西岩是必经之地。期间，这蝙蝠洞曾经是国民党军队的一个临时指挥部。
我们眼前这块气势壮观的大石壁，就是剑劈石。它高67米，宽40米。这是东西岩又一丹霞奇观。
现在，我来给大家说说这蝙蝠洞的由来。天宫上的王母娘娘每年都要举行蟠桃会。有一年，八仙去赴蟠桃会的时候，中途路过东西岩，见这里的风景独特，便停下来赏景。一个时辰后，八仙们重新上路的时候，何仙姑发现，她送给王母娘娘的礼物没有了，怎么找也找不着。八仙们正着急时，飞来了一群蝙蝠。蝙蝠们告诉八仙说，何仙姑的礼物被狐狸精偷走了。原来这东西岩不知从什么地方来了一只白色的狐狸，住在一个无底洞里。这白狐狸无恶不作，还干偷盗勾当，寺庙里的供品，百姓家里的鸡鸭，差不多被它偷完了，最后又强占了蝙蝠们安身立命的居所，使蝙蝠们无家可归。但这狐狸既狡猾又有本事，谁也奈何不了它。八仙们一听就来了气，这太平盛世，这么美丽如画的东西岩，居然有这种畜牲作孽，必欲除之而后快。八仙正商议着由谁出手的时候，就看见了白狐狸在西岩底下出现了，它嘴里叼着的正是何仙姑装礼品的花蓝。八仙中的吕洞宾说，别再耽误功夫了，我来吧！说时迟，那时快，他见狐狸钻进了东西两岩中间的那块大石头底下，拔出背上的宝剑，只那么一划，就把整个大石头划成两半。喏，这就是我们马上要经过的另一著名景点一线天。吕洞宾这一剑，把狐狸精吓得不轻，它赶紧逃往另一块大石头底下。这吕洞宾见这白狐狸没被剑划着，赶紧跟过来，对着那块大石头横着又划了一剑，正因为有了这一前一后横竖两剑，我们东西岩就有了另一个景点十字峡，等下大家都会到达。都说狐狸狡猾，一点不假，吕洞宾这横竖两剑居然连它的一根毛也没伤着。一眨眼功夫，它早逃到了另一块大石头底下，喏，就是我们眼前看到的这块大石头。这时的吕洞宾真有点火了，你一只小小的狐狸敢跟我斗法？他举起宝剑对着大石头就狠狠地劈了下去，只听“轰隆”一声，整个大石头就塌下来了一半。喏，这就是剑劈石的由来。尽管狐狸身手敏捷，但这一次尾巴还是被大石头压住了。正当吕洞宾举剑想结果它性命的时候，观音菩萨来到了面前。观音说，洞宾老弟手下留情。吕洞宾说，观音菩萨怎么来了？观音说，这畜生是我从小养大看护后花园的，不知什么时候竟跑到凡间来了。吕洞宾说，你观音菩萨是专门为凡间救苦救难的，怎么养的宠物跑到凡间作孽？观音说，这是我的疏忽，应当向你道歉！吕洞宾说，不是向我道歉，应该向东西岩的百姓道歉！观音说，洞宾老弟批评得对，我失职，我一定将功补过。吕洞宾见观音如此表态，遂放了狐狸精。观音说，王母娘娘的蟠桃会马上要开始了，我还没准备呢，八位神仙，我先告辞了。说完，观音就带着她的宠物走了。八位神仙说，观音先走一步，我们随后就到。
话说这蝙蝠们见吕洞宾放了狐狸精，就愤愤不平了，说，都说你吕洞宾除恶行善积德，怎么就放了狐狸精。吕洞宾开导蝙蝠们说，你们真是有眼不识天上的事，这天上也和人间一样，很看重人情世故的。用人间时髦的话说，就是关系网。这观音在仙界有那么大的声誉，她的宠物偶然逃到凡间作孽了一回，而且她又道了歉，还答应将功补过，你总不能不给她一点人情面子吧！蝙蝠们说，那我们不管。吕洞宾说，你凡间小小蝙蝠，想管天界的事也管不了啊！这样吧，生存是自然界所有动物的第一要素，你们连个窝都没有，这个洞是刚才无意插柳柳成荫，算不错的，就赐给你们安身立命吧！蝙蝠们感到这吕洞宾真有人情味，心中明白，这已经不是小恩小惠了，就赶紧谢过吕洞宾，去经营自己的窝了。
从这以后，东西岩的蝙蝠们就一代代一直住在这蝙蝠洞里。可就在前几年，有人专门到这蝙蝠洞捕捉蝙蝠做药，现在蝙蝠们正面临着灭顶之灾。不知吕洞宾八仙们什么时候又会路过东西岩？
哦，对了，那下面还有一个无底洞，据考证，就是当年狐狸精的居所。它深不可测，据说一直通到南海观世音的后花园。
朋友们，现在我们所在的位置，就是被吕洞宾用剑划出来的十字峡。其实，十字峡是由两组小断层相互切割而形成的四条深窄的裂缝，在地表雨水的不断侵蚀下，裂缝中破碎的岩石被流水冲刷带出，最终成了我们现在看到的深窄峡谷。峡谷以西南两峡最具特色，其中就包括一线天。
现在我们到了一线天。一线天全长27米，两侧壁高20余米，北侧底宽1米，向南逐渐变窄，最窄处仅40厘米。它是紫红色砂砾岩中断层留下的构造遗迹。 走过一线天，相信朋友们会感叹大自然的神奇。
各位朋友，我们现在所处的位置在西岩。刚才大家爬过一段很陡的台阶，有谁数过没有 ，这台阶一共有多少级吗？我告诉大家，一共115级。西岩是东西岩景区的重要区块之一，它有著名的穿身洞也叫穿剑洞、天师楼、点剑岭等景点。现在大家停下来，看一下背后的石壁，这石壁上有一级级很小的台阶，一直到顶上，它比我们刚才走过的台阶更陡、更险，一般人不敢爬上去，这就是西岩上有名的点剑岭。而过了点剑岭，顶上却是一块平地，在唐朝时，曾经建有一道观，一位姓庄的道士住在上面。老百姓称呼这位道士为庄天师，称呼他所住的道观为天师楼。
说起这天师楼，还有一个动人的故事。有一年，这东西岩一带大旱，大地上烈焰冲天，农作物枯死，百姓天天求雨，可老天爷就是不下雨。结果老百姓就聚集到这西岩来，求庄天师施法术，祈求天公下雨救一方黎民。这庄天师见百姓们在他面前长跪不起盛情难却，就答应试试，看看天公给不给他面子。随即吩咐村民们备好牲畜香烛等祭品。一切准备妥当后，庄天师在西岩上用宝剑戳了一个洞，并搅了两搅，由于用力过度，竟把洞戳穿了，这就是我们等下要看到的穿剑洞，亦叫穿身洞。求雨开始前，庄天师交代所有的老百姓都躲到这洞里去，闭上眼睛，不准说话，一直到下雨为止。
等待，有时候是一种很折磨人的煎熬。上头的西岩顶上庄天师点燃香烛，舞动宝剑，嘴含口决在施法求雨，下边穿身洞的百姓在苦苦等着。刚开始的时候，大家是不敢睁开眼睛的，也不敢说一句话，只在心里默默地盼着下雨，可时间一长，谁都熬不住了。有人悄悄睁开眼睛看到头上的天空堆起了乌云，就忍不住欢呼起来，这一叫，所有闭着眼睛的人就都睁开了眼睛。乌云越堆越密，至傍晚时，几条闪电划过，紧接着几个山摇地动的炸雷，大雨终于倾盆而下。雷雨交加，这一下，就下了一个时辰。老百姓那个高兴劲就甭提了。雨刚停，他们就跑出了洞口，要见庄天师。
原来这西岩顶上是没有路通上去的，大家也不知道这庄天师平时是怎么上天师楼的。由于大家未到时辰睁开眼睛说话，破了庄天师的法术，这时大家便看见了通往顶上的这一级级小小的石阶。原来这小小的台阶是庄天师用剑点出来的，平时大家用肉眼是看不见的。有好事者提出到天师楼看看庄天师，于是一伙年轻力壮腿脚灵便的人就顺着这石阶岭爬到了顶上，一看，天师楼塌了，遍地被雷电烧焦了，成了一片焦土，找遍了每寸土地，也找不到庄天师的踪影。最后，大家在庄天师祭天求雨的土台前，发现了一滩淤血。庄天师到底去了哪里了呢？人群中一老者说，庄天师为民办了好事，上天去了。于是，大家叫着庄天师的名字，对着皇天拜了三拜。
那么，庄天师到底上天了没有呢？到时我再给大家解开这个谜。不过，后来的人们为了纪念庄天师，就把这石阶岭称为点剑岭，把西岩顶叫作天师楼，把穿身洞叫作了穿剑洞。
朋友们，站在这西岩顶上极目远眺，风景这边独好吧。现在我给大家透露一个秘密。请大家顺着我的手指看对面的将军岩。在将军岩的胸脯上，有一个洞叫金牛洞，喏，就是那里。金牛洞里有一头金牛卧着，它是东西岩的镇山之宝。东西岩有这一头金牛压着，它就永远不会变形，就永远保持着“奇、伟、怪、险”的特色。据传，这是当时上苍造就东西岩时定下的潜规则。而日夜守卫着这头金牛的卫士，就是东西岩凌空翱翔着的老鹰。喏，巧了，大家看到了没有，现在洞口就有一只老鹰在警惕地环顾着四周。
这个世上贪婪财宝的人是屡见不鲜的。早在唐朝，东岩顶上的定香院里有一个小和尚，对这头金牛起了歹心。在一个月黑风高之夜，他从将军岩边上的岩顶上用溜索滑到了将军岩顶上，然后再用绳索攀到了金牛洞口，正当他要进洞拖走金牛的时候，突然很悲惨地大叫了一声，随即跌落下来摔死了。原来是守卫在洞口的老鹰扑出来啄瞎了他的双眼，使他得到了应有的惩罚。
另一次，是在清朝，外地有两个蟊贼闻知东西岩有金牛，便赶了过来。他们大概是攀岩高手了，察看好地形后，在大白天就动起了手。一个在顶上用绳子放下来，一个在下面看着。在上面的人好像戴着护具，在空中盘旋的老鹰始终不敢靠近，眼看他即将得手，这时顶上突然出现了两只黄老鼠，对着那绳子又啃又咬，只一小会，绳子就被咬断了，那蟊贼还未攀到洞口，就称砣般地从悬崖上摔了下来，落到地上时，结果成了个肉饼。自这以后，一直到现在，多少年过去了，就再也无人敢打这金牛的主意了。
现在有句俗语，叫“莫伸手，伸手必被捉”。不该得的别强求，太贪婪了，总会有报应。好了，现在大家跟着我，往前走。
现在我们到了东西岩的著名景点穿身洞，也就是庄天师用剑点穿的穿剑洞，也是当年大禹治水时，那个伙夫送饭时的菜蓝子上的扁担洞。这洞呈不规则的弧形状，向东西两头展开，延伸长达48米，总体分为内外洞。外洞呈不规则的三角形，洞口外宽40余米，内边宽17余米，高0.5至2米，面积约400平方米。内洞长17米，内边宽约10米，高1 至5米不等，面积100多平方米。在外洞与内洞连接处洞体特别低矮，其宽仅为2.7米,高不足80厘米，人需猫腰匍匐爬行才可穿身而过。这洞两边风光各异。到了东西岩，不爬一下这个穿身洞，等于没有到过东西岩。好了，这里停留20分钟，让大家充分体验一下这个洞的奥妙。大家爬洞时，注意安全，别让头颅碰石头。
旅客朋友们，现在我们到了东西岩景区的豆花楼景点，大家在这里休息20分钟，渴了，喝点茶，饿了，买点东西吃。
好了，现在我带大家看一种我们东西岩所独有的名贵的植物。喏，看到了没有，这光秃秃的石壁上，爬满了一种葛滕，春天，这种葛滕不开花，却结出一个个鸡蛋大小圆润的绿色果实。这种果实是一种名贵的药材，为了保护这一稀少的植物资源，它的用途和药效恕我在这里不作宣传了。有谁知道这种植物叫什么名吗？想一想，猜一猜。
不知道吧，那么，我来告诉大家，这是真正的野生无花果。
说起这无花果，我们就要提到东岩顶上的定香院了。这豆花楼的原址就是回春庵。我在前面已经给大家介绍过，当时定香院的和尚释来和这回春庵的尼姑全香情海相思不得善终，后这石壁上就长出了无花果，意在向世人阐释佛门容不得男欢女爱，一旦陷入相思，结局只能是无花之果。
现在大家看看这块石头，那上面的人形石头就是当年全香死后的化身，下面这块大石头就是当年关她的柴房。而这个景点的名称，就叫作“尼姑隐壁”。
豆花楼左侧的这个山头，是一块大石头，自唐宋以来，一直是回春庵的钟楼，它毁于清末，后来一直没有重建，今遗址尚存。据当地的百岁老人反映，那钟声传遍方圆30里。过去，这四邻八寨的农人都是根据这钟声来控制时间安排作息的。他小时候还听过这钟声。
站在这钟楼上看远处的风景，人的心情特别舒爽。如果时间充裕的话，大家不妨上去感受一下。上面钟楼的柱窟还在。
现在我要向大家介绍的，是面前的这组石头。这组石头分为三大块，大家发挥一下想像力，看看这三块石头到底像什么？ 这个景点的名称叫做“双鼠戏猫”。
诸位，大家都知道“狗咬吕洞宾，不识自家人”的故事。但在我们老竹东西岩一带，它却别有一种说法。
传说当年吕洞宾刚成仙的时候，第一次去拜访西天的如来佛祖。当时如来佛祖养有一头看门狗，它从来不认识吕洞宾，扑上去就把吕洞宾的大腿咬了一口。见吕洞宾被自己的看门狗咬了，如来佛祖感到很没面子了。虽说自己资格老，吕洞宾刚入仙界是晚辈，但吕洞宾第一次来拜访自己，就被看门狗咬了一口，这总不成体统。于是，他就对狗说，你这畜牲生性顽劣，况且有眼不识自家人。今凡界东西岩一带鼠患严重，命你化作一只猫，到人间去捕鼠吧！说罢，吹了一口气，就把狗变成了猫，然后又是轻轻一脚，就把猫踢出了天门，最后落到了这东西岩一带。
这猫自从来到东西岩后，却不捕鼠，天天好吃懒做，把身体养得胖胖的，大腹便便，动作迟缓，只能天天眯起眼睛睡大觉。按今天的话说，就是严重失职。原来这猫有想法，想自己原是天间的一头狗，狗本身的职能就是看门护院，咬了吕洞宾一口，这是忠于职守，尽管有过错，也只是方法方式不妥罢了，罚到人间做猫捕鼠，不是冤案至少也是张冠李戴乱弹琴，狗拿耗子，天底下没有这一说，我不睡觉自寻苦吃干什么！它这样一来，不但失职，而且引起内分泌严重失调，把自己的体质也彻底毁了。
再说这东西岩鼠患成灾，都因为当时有一对夫妻乌鼠成了精。在这一对乌鼠精的调教下，东西岩的鼠辈们无恶不作。它们不但偷吃光了各寺院道观庙庵里的供果粮食，把门窗梁柱啃得千疮百孔，还把周围一带老百姓的农作物糟塌得一片狼藉。不但这东西岩的和尚尼姑道士们怨声载道，就连四周的百姓也恨之入骨。
一天，小鼠们向乌鼠精夫妻汇报说，东西岩的回春庵里来了一只猫。乌鼠精一听，不觉一惊。猫是鼠辈的天敌，有了猫，这东西岩的鼠族不是有灭门之灾吗？于是，这夫妻俩准备亲自出马，去打探个究竟。它们来到了回春庵，果然见门廊上卧着一只大猫在打呼噜。起初，它们只是远远地对着猫吹了一口气，见猫毫无反映，就衔来一杆竹枝在猫身上搔痒。那猫被搔得醒了，想翻一下身，可就是笨得翻不过来。两鼠精见这猫原来这等货色，便对着猫“吱”地大吼了一声。原本这两鼠精是想对猫先来个威吓，然后和猫作一番生死搏斗的，殊不料这猫一睁眼见到这两鼠精，倒吓得浑身打起颤来，接着跌跌撞撞地逃到庵里去了。两鼠精对鼠们说：小的们，这不是猫，这是兔子，你们放心干你们的事好了。从此以后，这两鼠精一见到这猫，便耍威风，不是在猫身上拔一把毛，就是往猫身上撒一泡尿，有时甚至在猫身上狠狠地咬上一口。如此以来，曳岭一带就流传了这样两句顺口溜：可怜天庭一只猫，失职人间被鼠欺。
过了些时日，有一天，吕洞宾从东海到黄海去，路过东西岩时，无意间，就看到双鼠戏猫的情形。当时，两只乌鼠精正骑在猫背上在拔猫须呢！这吕洞宾实在看不下去了，就把这情况告诉了西天如来佛祖。如来佛祖听了有点不相信，亲自到天门察看了一番，结果，果然看到了双鼠在戏猫。于是，赶紧呵了一口气，把猫和鼠都化成了石头固定在了回春庵边。它告诉人间生灵，耻辱来自自毁，作孽必有报应。
从此，东西岩再也没有鼠灾了。
告诉大家，东西岩四周的村寨从来不养猫，为什么？原因就在这里。
不过，不养猫却也没有鼠患。其实，科学地讲，老竹东西岩这一带多高崖石穴，蛇多老鹰多，蛇和老鹰亦是老鼠的天敌，世上一物克一物，山区里没有鼠患也就不足为怪了。 不知大家留意没有，天底下的寺院庙宇都是不养狗的，这是因为佛门是清静之地。但是护院还是要有措施的。别的地方大寺院大庙宇都有武僧护院，而我们东西岩的寺院庙宇自古以来没有武僧。没有武僧不等于不护院，大家猜猜，东西岩的寺庙是怎么护院的？
猜不着吧！东西岩的寺庙护院的方式是很独特的。蟒蛇！ 前头我们提到，东西岩一带曾经鼠患成灾，起先养蟒是为了捕鼠，后来经过历代驯养，蟒蛇就成了护院卫士了。
这回春庵就有养蟒的传统。据说，明末清初，有一蟊贼偷了庵里的供果，自以为人不知鬼不觉，可刚跑到山门，便被定神般定住了，他感觉全身被捆得难受，几乎要喘不出气来了，睁开眼睛一看，把他吓昏了过去，原来是一条蟒蛇把他全身捆住了 。直到庵里的尼姑出来发出指令，才解了他的围。从此以后，蟊贼就再也不敢光顾东西岩的庙宇了。
印度的驯蛇大家都知道，可我们东西岩的蟒蛇是怎么驯养的，这却是佛门的秘密，民间从来没有流传，有关史书也没有记载。但可以肯定的是，人做坏事时的心跳呼吸动作等一系列的心理和生理反映，跟平时肯定是两码事，也许名堂就在这上面。
我这里要提醒大家的是，当时回春庵毁时的一条护院蟒蛇至今还健在，它就在附近一带活动。它是东西岩蟒族的老寿星了，有七八米长，比热水瓶还粗，前不久还有人看到过它。今天如果有人碰到了，千万站在原地不要乱动。这样的老蟒蛇平时的动作是很迟缓的，你不去惹它，它一般不会来惹你。告诉你，一旦你碰到这条老蟒蛇，那是你的福份，平时你很难见到它。这样的老蟒蛇修行已经很深了，更甭说当初还训练有素。
旅客朋友们，我们现在所到的地方，有一个美丽的名称和一个美丽的传说。它叫桃花洞。
桃花洞呈半月拱形，洞深17米，宽9米，高2.6米,面积约100平方米。洞口过去有一片桃林，桃树开出的花呈七色，煞是好看。因之有“桃花映月”之说。 “桃花映月”之说，纯粹是为了纪念一位美丽的畲族姑娘。
这桃花洞历代都有人住过，它是乡民的避难所。元代，有一年闹灾荒，饿死了不少人。这里的黄兰畲族村，有一位姑娘叫蓝月桃。这一年，蓝月桃的父母饿死了，爷爷领着她过日子，日子过不下去了，就变卖了房子和土地，住进了这桃花洞。爷孙俩在洞前开出一块土地，种点杂粮，平时采点野菜，和着杂粮勉强度日。再不行的话，爷爷就带着月桃出外乞讨。第二年，爷爷在洞口栽下了几棵野桃树。想不到第三年，这桃树居然开出了几朵七色的花。蓝月桃说，爷爷，这山洞住人也不错哩，连这桃花开出来都有七种颜色呢！爷爷笑着说，是啊，这洞真不错，桃花更漂亮，都因为我有个漂亮的孙女哩！蓝月桃说，爷爷，我一辈子都不离开你呢！
爷孙俩对生活从来没有绝望过。
月桃长到16岁了，成了远近闻名的大美人。但爷爷一天比一天老了。
美人太招人眼目了，提亲的人几乎天天有，可是不管是哪一家，蓝月桃一概不答应。
有一次，有个当地的财主托人来说媒。媒人说，财主家有良田千亩，每天山珍海味白米饭。月桃说，我的野菜比山珍海味香。媒人说，财主家有广厦百多间。月桃说，我的山洞冬暖夏凉，比高楼大厦舒服多了。媒人说，你嫁到财主家可以当娘娘。月桃说，我做不来娘娘，我喜欢自己劳动自己做饭。最后，媒人“哼”了一声，说，这样的人家不嫁，你就等着老不死吧！
蓝月桃就真的谁都不嫁吗？不是的。其实，她是心里放不下爷爷。自己从小死了爸妈，爷爷好不容易把她带大成人，恩重如山，如今，爷爷老了，如果她嫁人了，爷爷不就成了孤苦伶仃一人了。她要陪伴爷爷一生，要嫁，也要等爷爷归天了，她才嫁！
有一年的畲族山歌节，蓝月桃唱山歌时，对上了一个畲族小伙子。她心里真喜欢这个小伙子哦。见面时，她对小伙子说，我现在不能嫁给你，我要陪爷爷。小伙子说，你要陪多久？蓝月桃说，爷爷活多少年，就陪多少年？小伙子说，青山不老水长流，爱情好比日月长，我等你！蓝月桃说，我50岁了你也等我吗？小伙子说，我等！从此，小伙子真的就没再谈第二个对象，一直等着蓝月桃。当蓝月桃29岁时，爷爷归西了。小伙子带来父老乡亲帮月桃料理了爷爷的后事，才和小伙子举行了正式的婚礼。
29岁的女性才嫁人，在封建时代，是老姑娘了。但畲族父老乡亲们永远觉得蓝月桃是世上最美、最年轻的姑娘。为了继承和发扬她这种孝敬老人的传统美德，后人就把这爷孙俩住过数十年的山洞，称为桃花洞，并从此有了“桃花映月”一说。
前几年，洞外桃花还盛开，这几年，植被好了，森林好了，桃花枯死了。不知何年何月，说不定桃花又重新映月呢！
桃花洞深13米，宽5米，高2米。大家注意了，这桃花洞有4个看点。一是洞口的风景，格外妖娆；二是蓝月桃爷孙俩烧过的灶台仍在；三是桃花洞里一跺脚，会发出一种敲鼓一般的空咚声，你不妨一试；四是右侧有一堵混泥土墙，看似人工构筑，其实是自然的，是当年的地质运动所致。
大家自由体验一下吧！
旅客们，我们现在来到了东西岩的八仙岩景区。
说起这八仙岩，还有个天大的故事。
大家都知道八仙的传说。据说八仙每次从东海到南海，或者从渤海到东海，途中经过东西岩，慕这里山青水秀，风光旖旎，都要在这里歇一歇，停一停。
话说有一年，天上人事更迭，玉皇大帝下旨召开全体神仙大会，公布各路神仙官职名头，缺位递补。比如孙悟空助唐僧西天取经有功，要提拔，再不能做小小的弼马温了，再比如说，天蓬元帅猪八戒因调戏宫女被贬凡间，后助唐僧取经将功补过，又要重新任命了。在这批新任命的官员中，其中就有八仙的名头，因为他们入仙界时间不久，不可能一下子给你个类似人间的七品，但他们毕竟在人间做了好事，十几品还是要考虑的，否则，名不正言不顺，成了散兵游勇，不成仙界体统。可八仙接到通知时，已经很迟了。他们匆匆起身，就往天庭赶。习惯成自然，毋庸置疑，中途在东西岩又歇了一下。可这一歇，就歇出了一个终身遗憾。
当时他们刚迎着山风坐下来，就看见一个道士模样的人一边吐着血一边跌跌撞撞地向他们走来。你们猜这人是谁？他就是前面我给你们讲过的，在西岩顶天师楼上为百姓求雨的庄天师。八仙是知道东西岩的道界有这么个坚持修炼的庄天师的，但见面时，想不到竟是这个模样。铁拐李忍不住问，庄天师，你怎么这个样子？庄天师还在吐血，就上气不接下气地，很勉强地把求雨的经过说了一遍。最后他说，我本想求完雨就上天去，可却吐血吐得不能动了。蓝采和说，那是你的功力不够啊，说明你修炼还没到位呢！庄天师说，如今我死也不能，活也不行，求你们把我带到天上去。他这一要求可让八仙为难了。按说，这庄天师是为民办好事而伤了元气，但他本来就还没有修炼成仙，怎么能有资格上天呢？可八仙又不忍心庄天师这个样子，商量来商量去，大家决定每人匀一点功力给他，让他恢复元气，再行修炼，到时功成，再报请天上的人事部门，让他成仙。
再说，天庭上神仙大会的值日官一清点人数，独独不见八仙。他把这一情况报告了玉帝，玉帝说，目无天条，不识抬举，此等小仙胸无大志，难成大器，天上神仙千千万，有他们不多，缺他们不少，就由他们去吧！值日官见玉帝如此态度，看看开会时间已到，就命守天门的兵将将天门关上了。
这一刻，地上东西岩的八仙们正在给庄天师恢复功力，却见天突然黑了下来，接着伸手不见五指，一片墨黑。八仙们什么也看不见了，身体也无法动作了。他们知道在东西岩耽搁了，迟到了，天门已经关上了，再也无法上天了，于是深深地叹了一口气。
第二天，老竹的老百姓们见东西岩这边突然多出了九块大石头。原来八仙已化成了石头留在东西岩了。从此后，人们就把东西岩这道风景称为八仙岩。喏，那位是汉钟离，那位是吕洞宾，中间几位是曹国舅、铁拐李，那位倒骑毛驴的是张果老，那几位瘦小的是蓝采和、韩湘子，不用说，那位最窈窕的就是何仙姑了，而那块不出头的石头，靠湾里的那块，就是未修炼成仙的庄天师了。
朋友们，大家看像不像？那上面还有一个八仙们每次歇脚的八仙洞呢！洞高8米，深8米，宽4米，面积有30多个平方米。据说，何仙姑每次到东西岩，都要在这个洞里梳妆打扮一番呢，因此，这洞又称仙姑洞。
朋友们，这是八仙岩拍照的最佳地点，大家和神仙合个影留作纪念吧！
大家再把目光聚焦在左边的一串石头上吧，它们明显地跟右边的大石头有区别，小巧玲珑，窈窕婀娜，那领头的高出一截，背上还背着一个呢，那叫和尚背尼姑。
各位已经心中有数了，东西岩过去有许多寺院和庙庵，这和尚和尼姑混在一起，总免不了出花边新闻。年长日久，有一个多情的和尚居然勾引到了一大串花儿样的尼姑。他要把这些尼姑们带出东西岩，寻一个理想的桃花源去过另一种男女生活。走，是可以的，问题是这一伙男女都没有办理还俗手续，因此这就触犯佛门戒律，大逆不道了。后果当然是可想而知的。
在一个月黑风高的夜晚，和尚戴了个小圆帽，把自己化装成一个农夫模样，带着尼姑们出逃了。不巧的是，天上的巡察官正带着兵丁巡察到东西岩一带。这天上的巡察队有点类似于我们现在城里的纠察队，他们可以对事物开只眼闭只眼，也可以对事物一丝不苟，追根究源。当时，他们看到这一伙人觉得有点好笑，领头的一个男的还背着一个女的，后面居然还跟着一串女的，既不像生意人又不像种田人，脚步匆匆踉踉跄跄狼狈不堪。恰在这时候，和尚摘下帽子擦了把汗。咦，天上的巡察官明白了，这不是光头和尚佛门弟子吗，那他背上背着的和后面跟着的不用说是尼姑无疑了。这还了得！天有天条，佛有佛法，岂有如此乱纲悖伦之举？于是，他就行使了自己的权力。他叫来了雷神，叫他惩罚这个骚和尚。雷神是个急性子，他一个猛雷就砸了下来，一下闪电，结果和尚的头就被斩掉了。和尚被斩，群龙无首，尼姑们就再也没有主意，瘫在那里了。
如今，和尚的头仍还掉在那边的崖脚下呢，等下大家就会看明白。你们看，那无头的和尚多么令人感慨，那伏在他背上的尼姑都还没有下来呢！而那顶和尚帽，就甩在那边的山岗上，圆圆的，绒绒的，还原原本本地没变样呢！正因为有了“和尚背尼姑”的故事，那顶峰上有一块长30米、宽14米、面积约400平方米的小平台，就被称为“和尚顶”。和尚顶上过去建有亭榭，毁于何时何因，无考，现遗址尚存。站在和尚顶上，展望四处风光，感觉视野特别广阔，心情格外舒畅。
旅客朋友们，我们现在到的这个地方，叫西明洞。西明洞为紫红色砂砾岩中的拱型洞，为流水顺层侧蚀和风化剥蚀而成。洞宽约45米，平均深约12米，中部高约5米。
这里海拔248米，翠竹环抱四季常绿，洞内夏凉冬暖，最适合山民居住。古时，这里曾经是庙堂，香火旺盛，后因东明洞天阅堂的规模日盛，这里的佛事逐渐萎缩，演变成了民居。有一点可以告诉大家，住在这里的人都长寿，因为山好水好空气好，外加五谷杂粮好。大家看看这棵桂花树吧，这么大的桂花树不多见，它已经有500来岁了。八月桂花开的时候，清风徐来，漫山香遍。现在这里已经建成茶楼，供游人品茶休息。经营这茶楼的是畲家女。我在前面已经告诉过大家，畲族是一个能歌善舞的民族，婚丧嫁娶，生产劳动，待人接物，都喜爱用自己的歌声来表达感情。平时的节日更是离不开歌了。结婚的时候，有《嫁女歌》、《红轿歌》、《点心歌》、《催亲歌》、《借盏歌》等等。纪念祖宗的仪式上，有《高皇歌》、《十二生肖歌》。老人去世的时候，要唱《大别离》、《小别离》、《老人歌》、《守孝堂》、《二十四更守孝歌》、《招魂歌》等等。反映劳动生产的有《采茶歌》、《二十四节气歌》等等。反映恋爱的有《对成双》、《梁山伯与祝英台》等等。敬酒时有《敬酒歌》，敬茶时有《敬茶歌》。嗬，我们的畲家女唱着《敬茶歌》给大家敬茶来了。关于这东西岩畲家的茶和歌，大家好好地享受一下吧！
各位朋友，我们现在到了东西岩景区的大本营——东明洞，也就是天阅堂。洞长48米，宽18米，高6米，面积约600平方米。这里的海拔是235米。气候凉爽，景色宜人。说它是景区的大本营，一是因为唐宋以来，这天阅堂是个大寺院，名声遍及皖、浙、闽、赣一带山区；二是因为游客们游东西岩，吃饭住宿，历代来都在这天阅堂。这天阅堂当年的规模很大，毁于何年何月现已无考，现在的观音庙规模很小。但山不在高，有仙则灵。告诉大家，这里的观音保一地风调雨顺，佑一方生灵平安。就在前几年，有一位下面村里的少女，在这前面的悬崖上割猪草，不小心一下子滚下悬崖50多米，结果爬起来拍拍屁股，居然一点没事。
说起这天阅堂，有两床，不得不向大家介绍一下。一是求梦床，它是唐时的文物，历代以来，只要是在这床上求梦得梦，据说没有不灵验的。前面我在介绍心经洞时，已经说到求梦的事。如果今天的朋友中，有心拜佛求梦者，不妨一试。二是长寿床，这亦是唐时的文物。它长2.4米，宽1米。为什么叫长寿床呢？据传，唐时这天阅堂有一位和尚，叫释明。这和尚好行善积德，他平时除了佛事外，有空就植树种草。平时他喝清茶吃素饭，心无邪念，睡就睡在石床上。结果这释明和尚一活就活了108岁。因此，他睡了一辈子的石床，后人就叫作长寿床。这长寿床的构造是既独特又简单的，据说，谁有幸在这床上睡，睡一夜会长命一岁。自那位释明和尚死了以后，除了特别的德高望重者，一般的和尚没有资格睡。今天如果有游客想试一试的话，一是要经过考察，二是要经过心经启蒙，三是要收取一定的费用了。有谁要睡这长命床的话，可以申请。
旅客朋友们，现在我们看到的这个景点叫牛鼻洞。这洞宽约25米，高3米，最深处8米，因风化残留的红层石柱将洞口分割成两孔，形似牛鼻而得名。大家看看这个牛鼻像不像？像极了。再看这边，还有古老的石磨和石臼呢！不用我多说，大家知道，这里曾经有人住过。你看这里过去有墙，里面很平，外面还有一个洞是仓库，要有梯子才能上得去。想当年，这个洞该是秘密的。
现在我给大家说说，住在这洞里的俩夫妻的故事。
明朝初期，老竹村里有一位齐姓村民，俩口子奉养着一位双目失明 的老母。为了给老母治病，俩口子倾尽了家中的所有，到了老母死的时候，家里已经变卖了所有的财产，包括房子。料理完老人的后事后，俩口子不知道今后往那里去，日子又怎么过。于是，俩口子来到了天阅堂求梦。俗语说，心诚则灵，在求梦床上一觉睡去，这齐姓村民果然求得一梦。梦中见一仙姑对他说，念你一片孝心，今指点你一个住处，可以安身立命。这个住处叫牛鼻洞，就在天阅堂下面的石壁上。醒来后，这个村民就带着妻子赶紧找这个牛鼻洞，结果真找到了。于是，他们就把洞的里面凿平作为卧室，在洞口垒上一堵墙，并做了一个灶台，就算有一个新家了。当时他们所有的财产，就是随身所带的一斗米，一把柴刀和一把锄头。柴刀用来割草铺地铺，锄头用来挖泥巴垒墙，并日后开荒。那么一斗米呢，他们是舍不得几顿吃完的。每顿放一小把，然后和着野菜熬点汤度日。为了安排好日子，他们把一斗米放在一个天然石臼里，隔三差五才舍得拿一把出来食用。这做妻子的还把这一把米想法用石头碾成粉，再熬汤。看妻子碾米很辛苦，男的还到村里借来工具专门做了一付石磨，这样石磨不但可以磨米，还可以磨野果，磨豆子。
日子很快就过去数个月。在这段时间内，地也开出来了一块，种下去的农作物长势也不错。夫妻俩还采来不少野笋和野菜，都烘成了干，看来日子还是有盼头的。
一天，做妻子的突然发现了一个秘密。按理说，那石臼里的米是会拿一把少一把的，可她发觉那米尽管吃了很长时间了，却不见少。一次，她故意拿了二把米，并做好记号，第二天一看，米又满起来了，和从前一个样。第二次，她不磨米粉了，干脆拿了好多米，做了一顿香喷喷的大米饭，可第二天那米又满起来了，还和从前一样多。俩口子高兴极了，老天给他们送来了自来米，这是他们的造化。想，这自来米永远会自来，何不拿去换钱。于是，俩口子就把那石臼用凿子凿大，每个集日，就把石臼里的自来米拿去卖钱，卖了钱后再买其它好吃的。这样的日子大概过了三个月，突然有一天，那石臼里的米不自来了。头天赶集掏空了的石臼，第二天空空如也，一粒米也没有了。女的说，这米怎么就不来了呢？男的说，不来就不来吧！这钱也够我们生活好几年的了。有了钱，俩口子地也不种了，野菜也不采了，人也变得懒散了。他们开始享受起来。 俗话说，坐吃山空。三年过后，这俩口子又居然穷得一文不名了，比当年的狼狈样有过之而无不及。但这俩口子心里却愤愤不平，想想，既有今天，何必当初？他们不相信自己的命运，又来到天阅堂求梦。这天阅堂也不失信，他们又果然求得一梦，还是那位仙姑，说，你们不能怨天尤人，只能怨自己。人心不足蛇吞象。那米如果一把一把地吃，是够你们吃一辈子的，可你们偏要拿去卖钱。你们知道那米是怎么来的吗？那是你们的列祖列宗们挣下来的。你们祖上五代都在财主家放牛耕田做长工，那米是工钱，但财主没有算给你们的祖宗。你们现在是住在牛肚子里。这牛见你们可怜，就每天夜里去财主家偷吃谷子，然后回来从胃里反刍出来给你们。你们明白吗？
一觉醒来，俩口子呆若木鸡。明白是明白了，可作为人，活在世上，活在这个地界上，还有何脸面再见列祖列宗的在天之灵。
第二天，牛鼻洞的俩口子失踪了，有人说，俩口子去流浪了，有人说，俩口子去讨饭了，还有人说，俩口子到外地的财主家去做长工了，众说纷纭，反正，以后的日子谁也没见过这俩口子再回来过。
俩口子走了，那石磨和石臼却带不走，永远地留了下来。大家仔细看看，这两样东西就在这里哟！ 几点说明：
1.东西岩的行政区域历史上一直属于宣平县，解放后才划归丽水，因之，有关东西岩景区的文字记载，在莲都区乃至整个丽水市几乎是空白，加之能讲述东西岩风情的老人相继去世，加之畲族没有文字，这给作者创作景区导游词带来了极大的困难。作者曾赴武义翻阅《宣平县志》，曾五上东西岩实地勘察，曾多次深入老竹、丽新民间调研采访，虽苦心孤诣，有时甚至茶饭不思夜不能寐，但由于上述原因，加之本人才疏学浅，手头占有的材料有限，最终“出笼”的导游词不是特别理想，还有许多有待完善的地方。在此，恳请各位方家和读者谅解，并指正。
2.赤石楼（东岩顶）无论从风景的角度还是从文化的角度来看，都是东西岩风景区的重中之重。历史上从唐时的黄巢起义，到宋时的方腊起义，到明时的矿工起义，到清时的太平天国起义，都是当地豪门及部分不明真相的民众的避难所。其时官军占领过，起义军也占领过，血拼、兵燹从未断绝。但因记载当时事件的作者的立场站在统治者一边不可取，因此，本导游词不涉及上述内容。
3.历史上有关东西岩的诗词游记，多为当时当地的官员或一般头戴功名者所撰，水平不高，无一为当时或当代文坛所公认为大家者，因之本导游词不作引文。文中除了极个别诗词处注明原作者外，余者均为本文作者借“古”而为之的顺口溜或打油诗。
4.只有民族的，才是世界的。东西岩名胜风景区地处畲乡，强化畲族风情，是本导游词编撰的一个原则。文中畲族文化的比重较大，如雷孝子的故事，畲族青年雷金财勇攀将军岩传奇，三月三歌节的由来，日月池的传说，桃花映月之说，演唱之畲歌，都是遵循本原则而创作。 5.原桃花洞系蝙蝠洞之误，本文在此给予更正。为了故事编撰的需要，豆花楼所在地原保安寺（历史记载寥寥）现改为回春庵，原七女峰（又名七星岩）现改为八仙岩。
6.景区内有关景点的传说不免遗漏，有待逐步完善。景区以外的民间故事与传说，因跟导游词无关，本文暂不涉墨。另外，为了遵循自然属性的规则，景区内的当代建筑及规划设计中的建筑，本文一概不赋予故事内容。
7.本导游词的创作得到区委、区政府领导、区委宣传部领导、文联领导的关心，得到东西岩景区管委会和老竹文化中心站的大力支持，区档案局为查阅武义馆藏资料牵线搭桥，陶村杜伟提供有关《宣平县志》版本，李德荣特别提供有关原始资料及数据，有心人对本导游词的编撰怀有古道热肠并提供帮助，在此一并致以谢忱！
第20篇：应用文闫岩
请假条
请假条根据请假的原因，可以分为请病假和请事假两种。从小学、初中、高中到大学乃至参加工作，你都可以用到这种文体。
请假条的写法，有标题、称呼、正文、祝颂语、落款五个部分。
第一行居中写“请假条”三个字，这是所有应用文的通用要求，用来表明此文是用来请假的条子。然后另起一行顶格写请假对象的称呼，往往是老师、领导等，这个地方要尊称，比如“敬爱的”、“亲爱的”等。正文前空两格，包括请假的原由，这个地方要实事求是；请假起止时间，这个非常重要，必须写清楚。祝颂语是所有应用文里表示对对方的友好落款包括请假人和写这张请假条的时间。
留言条
在日常生活中，你如果有事情要通知对方，或有事托付对方，对方不在，你却又没时间等候他回来，那就可以写张字条留给对方，这种条子就是留言条。留言条的格式分四部分：称呼、正文、署名和日期。称呼要顶格写，条子留给谁就称呼谁。在称呼下一行空二格写正文，简单明了的把你要给对方说的事情写清楚。在正文下面写清楚谁留的条子，并在署名的下一行写清 年、月、日。
借条
借条是你借对方物品的时候，写给对方的一个书面凭证。你再把物品归还对方的时候，借条就同时作废了。
借条的格式包括标题、正文、落款等几个部分，其中正文要详细记录谁、什么时候，向谁借了什么物品，计划什么时候归还等等。落款为借物品人的签名和借的时间。
范文
今天借了学校体育器材室一个足球，用于下午课外活动的比赛。比赛结束马上归还。
*年级（2）班：周涛
****年**月**日
收条
收条是你收到对方物品的时候，写给对方的一个书面凭证，来证明某个物品已经由对方交到了你的手里。
收条的格式和借条类似，正文要写清楚什么时候收到了谁送来的什么物品。如果该物品有什么计划中的用途，也要一并写清楚。落款要由收物品的人签名。
范文
今天收到了六年级（2）班生活委员柳杨同学送来的款项765.8元，是该班全体同学为玉树地震捐献的。等我们班捐款活动结束后，我会将两个班的款项合在一起交给教导处。
*年级（1）班生活委员：宋超
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