中国最著名180的对联（精选多篇）

推荐第1篇：千年绝对 史上最著名的对联

千年绝对 ！史上最著名的对联！

千年绝对 ！史上最著名的对联！

对联，是文人的一种情结。有时候一副对子对不上，可能半月吃饭都不香，一个人要是有一副好对子，就跟现在的明星一样，受人景仰，对联里藏的是知识、才情、敏思、人品。下面就跟大家分享下千年文化沉淀下来的对联精品，每一副对联都蕴含着智慧和心血，细细品味吧！

八音齐响，笛清(狄青)怎比箫和(萧何) 两船并进，橹速(鲁肃)不及帆快(樊哙)

上钩为老，下钩为考，老考童生，童生考到老 一人是大，二人是天，天大人情，人情大过天

月照纱窗，个个孔明诸葛亮 风送花圃，阵阵畹华梅兰芳

望天空，空望天，天天有空望空天 求人难，难求人，人人逢难求人难 过年苦，苦过年，年年苦过年年过

水有虫则浊，水有鱼则渔，水水水，江河湖淼淼。 木之下为本，木之上为末，木木木，松柏樟森森。 望江楼，望江流，望江楼下望江流，江楼千古，江流千古 印月井，印月影，印月井中印月影，月井万年，月影万年 赛诗台，赛诗才，赛诗台上赛诗才，诗台绝世，诗才绝世踏破磊桥三块石 分开出路两重山

冻雨洒人东两点西三点 切瓜分客横七刀竖八刀

天下口天上口 志在吞吴 人中王人边王 意图全任

冯二马驯三马冯驯五马诸侯 伊有人尹无人伊尹一人元宰 一目不明开口便成两片 廿头割断此身应受八刀

南通州北通州 南北通州通南北 春读书秋读书 春秋读书读春秋 东当铺西当铺 东西当铺当东西 妙人儿倪家少女 大言者诸葛一人

身轻担重轻挑重 脚短路长短走长

船漏漏满锅漏干 灯吹吹灭火吹燃

酒客酒楼同醉酒 诗人诗画好吟诗

鸡蛋无盐真淡蛋 猪肠未切好长肠

张长弓,骑奇马,单戈作战 嫁家女,孕乃子,生男曰甥 船载石头石重船轻轻载重 尺量地面地长尺短短量长 三女为奸二女皆从一女起 五人共伞小人全靠大人遮

十口心思思国思家思社稷 八目尚赏赏风赏月赏秋香

人曾是僧人弗能成佛 女卑为婢女又可称奴

竹寺等僧归双手拜四维罗汉 木门闲可至两山出大小尖峰

四维罗马各骆 罗上骆下罗骑骆 言者诸豕者猪 诸前猪后诸牵猪 少水沙即现 是土堤方成

蚕为天下虫 鸿是江边鸟

屋北鹿独宿 溪西鸡齐啼

谁曾将此楼一拳打破 我也在上头大胆题诗 青山原不老为雪白头 绿水本无忧因风皱面 幽柏玲珑浓荫送秋残 柔柳轻盈香茗贺春临 明日逢春好不晦气 终年例运少有余财

书生书生问先生 先生先生 步快步快追马快 马快马快 公一豌婆一豌 姑姑嫂嫂合一豌 新三年旧三年 补补衲衲又三年

玉头起芋头芋头枯玉头哭 和尚游河上河上幽和尚忧

独立小桥人影不流河水去 孤眠旅馆梦魂曾逐故乡来 蚕作茧茧抽丝 织就绫罗绸缎暖人间 狼生毫毫扎笔 写出锦绣文章传天下

寸土为寺，寺旁言诗，诗曰：明月送僧归古寺。 双木为林，林下示禁，禁云：斧斤以时入山林。

晶字三个日，时将有日思无日，日日日，百年三万六千日。 品字三个口，宜当张口且张口，口口口，劝君更尽一杯酒。

日月明朝昏，山风岚自起，石皮破仍坚，古木枯不死。 可人何当来，千里重意若，永言咏黄鹤，士心志未酬。

上联: 望江楼，望江流，望江楼上望江流，江楼千古，江流千古- 下联: 印月井，印月影，印月井中印月影，月井万年，月影万年- 上联: 收二川,排八阵、六出七擒、五丈原前,点四十九盏明灯,一心只为酬三顾- 下联: 取西蜀,定南蛮、东和北拒、中军帐里,变金木土爻神算,水面偏能用火攻-

上联: 南通舟，北通舟，南北通舟通南北-

下联: 东当铺, 西当铺, 东西当铺当东西- 上联：我俄人，骑奇马，张长弓，单弋成战，琴瑟琵琶八大王，王王在上- 下联： 你尔人, 袭龙衣, 伪为人, 合手即拿, 魑魅魍魉四小鬼, 鬼鬼居边-

上联：四方桥，桥四方，站在四方桥上望四方，四方四方四四方-

下联： 万岁爷, 爷万岁, 跪在万岁爷前喊万岁, 万岁万岁万万岁-

上联：上海自来水来自海上-

下联：山东落叶松叶落东山-

上联：飞虎旗，旗飞虎，旗卷虎藏身-

下联：走马灯，灯走马，灯熄马停步- 上联：沧海日、赤城霞、峨嵋雪、巫峡云、洞庭月、彭蠡烟、潇湘雨、武夷峰、庐山瀑布，合宇宙奇观，绘吾斋壁-.下联：少陵诗、摩诘画、左传文、司马史、薛涛笺、右军帖、南华经、相如赋、屈子离骚，收古今绝艺，置我山窗-.上联：一楼何奇？杜少陵五言绝唱，范希文两字关情，滕子京百废俱兴，吕纯阳三过必醉，诗耶？吏耶？儒耶？仙耶？前不见古人，使我怅然涕下-.下联： 诸君试看，洞庭湖南极潇湘，杨子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳州城东道岩疆，渚者？流者？峙者？镇者？此中有真意，问谁领会得来-.

上联：天上月圆，人间月半，月月月圆逢月半-

下联：今年年底，明年年初，年年年底接年初-

上联：新月如弓，残月如弓，上弦弓，下弦弓-

下联：朝霞似锦，晚霞似锦，东川锦，西川锦-

上联：青灯观青史,仗青龙偃月,隐微处不愧青天-

下联：赤面映赤心,跨赤兔追风,驰骋间难忘赤帝-

上联：兄玄德，弟翼德，释孟德，斩庞德，千秋至德无双-

下联：生蒲州，事豫州，守徐州，战荆州，万古神州有赫-

上联：日在东，月在西，天上生成明字-

下联：子居右，女居左，世间配定好人-

上联： 风入林则徐徐向前下联：古稀双庆内多一个春秋-

上联：六合插地七层四面八方-

下联：一掌擎天五指三长两短- 上联：冰冷酒一点两点三点-

下联：丁香花百头千头万头-

上联：先生讲命甲乙丙丁戊己庚辛壬癸-

下联：童子看橡一二三四五六七八九十-

上联： 课演六爻 内卦三爻 外卦三爻爻鸭浮江数数三双多一只-

下联： 棒长八尺 随身四尺 离身四尺尺蛇人谷量量九寸零十分- 上联： 有三分水 二分竹 添一分明月一个美女对月人间天上两婵娟- 下联： 从五步楼 十步阁 望百步大江五百罗汉渡江岸边波心千佛子- 上联：一大乔，二小乔，三寸金莲四寸腰，五匣六盒七彩纷，八分九分十信娇- 下联：十九月，八分圆，七个进士六个还，五更四鼓三声向，二乔大乔一人占- 上联：南南北北，文文武武，争争斗斗，时时杀杀砍砍，搜搜刮刮，看看干干净净- 下联：户户家家，女女男男，孤孤寡寡，处处惊惊慌慌，哭哭啼啼，真真凄凄惨惨-

上联：山山水水，处处明明秀秀-

下联：晴晴雨雨，时时好好奇奇-

上联：白鸟忘饥，任林间云去云来、云来云去-

下联：青山无语，看世上花开花落、花落花开-

推荐第2篇：中国最著名的五大数学家

中国最著名的五大数学家 1.华罗庚

自学成材的天才数学家,中国近代数学的开创人！！ 在众多数学家里华罗庚无疑是天分最为突出的一位!! 华罗庚通过自学而成为世界级的数学家,他是解析数论、矩阵几何学、典型群、自守函数论、多复变函数论、偏微分方程、高维数值积分等广泛数学领域的中都作出卓越贡献。在这些数学领域他或是创始人或是开拓者! 从某种意义上他也是位传奇数学家,一生最高文凭是初中,早年在美国取得巨大成就后,闻知新中国成立后,发出\"粱园随好,非久居之处\"呼吁在国外的科学家学成回去报效祖国,跟他同时代在闻讯回国的科学家,许多都为中国做出了巨大贡献,其中最著名的有: 导弹之父钱学森：为中国火箭，导弹做出贡献

两弹元勋邓稼先：为中国创立了原子弹，氢弹等核武器; 回国后华罗庚开创了中国的近代数学,并建立了中科院数学研究所,培养了大批数学家如陈景润,王元等号称华学派,后来致力于应用数学，将数学应用于工业生产,推广\"优选法\"和\"统筹法\"! 由于华罗庚的重大贡献，有许多用他的名字命名的定理,如华引理、华不等式、华算子与华方法。

另外华罗庚还被列为芝加哥科学技术博物馆中当今世界88位数学伟人之一。

美国著名数学家贝特曼著文称：“华罗庚是中国的爱因斯坦，足够成为全世界所有著名科学院院士”。

中国最著名的五大数学家2: 2.陈省身

现代微分几何的开拓者,曾获数学界终身成就奖----沃尔夫奖! 他对整体微分几何的卓越贡献，影响着半个多世纪的数学发展。 他创办主持的三大数学研究所，造就了一批承前启后的数学家。 在微分几何领域有诸多贡献,如以他命名的\"陈空间\",\"陈示性类\",\"陈纤维从\" 一位数学家说道“陈省身就是现代微分几何。”这也许是对他的最好评价!! 中国最著名的五大数学家3: 3.苏步青

世界著名微分几何学家,射影微分几何学派的开拓者 早年对对仿射微分几何学和射影微分几何学做出了贡献,

四、五十年代开始研究一般空间微分几何学, 60年代又研究高维空间共轭网理论

70年代以来在中国开创了新的研究方向——计算几何!! 为中国数学走向现代化做出巨大贡献!! 中国最著名的五大数学家4: 4.陈景润

华罗庚的学生!数论学家,歌德巴赫猜想专家! 离解决歌德巴赫猜想即\"1+1\"问题,最近的人,证明了\"1+2\" 陈是一生只做一件事的人,那就是歌德巴赫猜想,他也一直只专注于这个领域而取得了举世瞩目的成就!! 陈为世人所知是由于报告文学家徐迟的>报告文学,当年很多人热血学子因为这篇文章而走上数学道路!! 趋今为止,歌德巴赫猜想依然是世界级难题!!!众多数学家认为用现有数学理论系统无法解决这一问题,除非出现新的数学观念,新的数学理论系统!!! 注: \"1+1\":任何大于2的偶数都能分成两个素数之和.\"1+2\":任何大于2的偶数，都可表示成两个数之和，其中一个是素数，另一个或者是素数，或者是两个素数的乘积。这是目前陈景润证明得到的距歌德巴赫猜\"1+1\"最近的结果! 数学家证明歌德巴赫猜想的道路也是非常有趣的,人们是从\"m+n\"去逼近\"1+1\"的，\"m+n\"即每一个充分大的偶数，都可以表为素因子不超过m个与素因子不超过n个的两个数之和。 当时各国数学家不断努力,最终解决了\"3+3\",\"2+3\",\"1+3\",在这一逼近过程中,在华罗庚带领下也写下了许多中国数学家名字如王元,潘承桐等,最终陈景润解决了\"1+2\"!! 中国最著名的五大数学家5: 5.丘成桐

陈省身的学生,因解决微分几何的许多重大难题而获得数学界菲尔奖! 丘成桐的第一项重要研究成果是解决了微分几何的著名难题—卡拉比猜想，从此名声鹊起。他把微分方程应用于复变函数、代数几何等领域取得了非凡成果，比如解决了高维闵考夫斯基问题，证明了塞凡利猜想等。这一系列的出色工作终于使他成为菲尔兹奖得主。

推荐第3篇：最著名教学法

1、卡尔威特的天才教育法

卡尔威特是德国哈雷近郊洛赫村的教师，对教育富有独到的见解。他认为小孩的教育必须和小孩的智力曙光同时开始，并用自己的理论实践于自己的儿子卡尔威特，使之成为传奇般的天才。于1818年写成《卡尔威特的教育》一书，该书是世界上论述早期教育的最早文献，他的教育理念被后人誉为早期教育的楷模。

2、Ms斯特娜的自然教育法

Ms斯特娜是美国宾夕法尼亚州匹兹堡大学语法学教授，毕业于拉德克利夫女子大学。在推崇卡尔威特教育法的同时，提倡根据小孩自身的习性，用自然的方法教育小孩，取得了非凡的成就。于1914年写成《斯特娜夫人的自然教育》一书。在书中，她结合自己教育女儿的亲身经历阐述了自己的教育方法。

3、蒙台梭利的特殊教育法

蒙台梭利1870年8月出生在意大利安科地区的基亚拉瓦莱，自小受过良好的家庭教育。 1907年开始在各地建立蒙台梭利儿童之家，致力于为小孩 提供发展机会环境的教育方法，她不仅是伟大的教育家，还是著名的科学家，一生为了儿童和人类精神的复兴奉献了一生。著有《蒙台梭利教育法》、《蒙台梭利手册》、《教育人类法》、《高级蒙台梭利方法》、《童年的秘密》、《儿童的发现》等书。

4、铃木镇一的才能教育法

铃木镇一出生于1898年的古屋，其父经营着但是世界上最大的小提琴工厂。22岁赴德国学习音乐，回国后对如何通过小提琴去开发和提高小孩的能力充满了坚定的信心。他抱着每个小孩的能力成长，都有一种培养方法的信念，立志于对小孩天才教育，培养出大批的天才儿童。为了进一步发扬才能教育法，著有《早期教育和能力培养》一书。

5、多湖辉的实践教育法

多湖辉是日本二战以后杰出的教育家，对儿童心理和脑力开发研究造诣颇深。与许多以理论见长的学者不一样。多湖辉的教育思想更具实践性，直指儿童教育的具体实际问题，认为增强小孩能力的最好办法，就是使父母成为教育的实践者，著有《母爱促进身心健康》、《管理小孩的技巧》、《使小孩聪明的心理战 术》、《学习指导法》等书。

6、周弘的赏识教育法

推荐第4篇：中国历史上最著名的十大孝子

中国历史上最著名的十大孝子

馆友“一粟JIN”：

您好！您的文章“中国历史上最著名的十大孝子”深受广大馆友的喜爱，于2012年2月3日进入“阅览室”频道的“历史/文化”下“历史钩沉”类别的精华区。360doc代表全体馆友感谢您的辛勤劳动和慷慨分享！

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1、孝感动天——舜

舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。

相传舜的家世甚为寒微，虽然是帝颛项的后裔，但五世为庶人，处于社会下层。舜的遭遇更为不幸，父亲瞽叟，是个盲人，母亲很早去世。瞽叟续娶，继母生弟名叫象。舜生活在“父顽、母嚣、象傲”的家庭环境里，父亲心术不正，继母两面三刀，弟弟桀骜不驯，几个人串通一气，必欲置舜于死地而后快；然而舜对父母不失子道，十分孝顺，与弟弟十分友善，多年如一日，没有丝毫懈怠。舜在家里人要加害于他的时候，及时逃避；稍有好转，马上回到他们身边，尽可能给予帮助，所以是“欲杀，不可得；即求，尝（常）在侧”身世如此不幸，环境如此恶劣，舜却能表现出非凡的品德，处理好家庭关系，这是他在传说故事中独具特色的一个方面。

舜家境清贫，故从事各种体力劳动，经历坎坷。他在历山耕耘种植，在雷泽打鱼，在黄河之滨制作陶器，总之生计艰难，颠沛流离，为养家糊口而到处奔波。

相传舜在20岁的时候，名气就很大了，他是以孝行而闻名的。因为能对虐待、迫害他的父母坚守孝道，故在青年时代即为人称扬。过了10年，尧向四岳（四方诸侯之长）征询继任人选，四岳就推荐了舜。尧将两个女儿嫁给舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女与全家和睦相处，而且在各方面都表现出卓越的才干和高尚的人格力量，后来尧让舜参预政事，管理百官，接待宾客，经受各种磨炼，舜终于得到尧的认可。选择吉日，举行大典，尧禅位于舜，舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。

2、亲尝汤药——刘恒-

汉文帝刘恒，汉朝第五位皇帝，汉高祖刘邦四子，为薄太后所生，高后八年即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。

有一次，他的母亲患了重病，这可急坏了刘恒。他母亲一病就是三年，卧床不起。刘恒亲自为母亲煎药汤，并且日夜守护在母亲的床前。每次看到母亲睡了，才趴在母亲床边睡一会儿。刘恒天天为母亲煎药，每次煎完，自己总先尝一尝，看看汤药苦不苦，烫不烫，自己觉得差不多了，才给母亲喝。

刘恒在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。

3、啮指痛心——曾参 -

曾子，姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城人，与孔子、孟子、颜子（颜回）、子思比肩共称为五大圣人。

曾参十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。积极推行儒家主张，传播儒家思想。孔子的孙子孔伋师从参公，又传授给孟子。因之，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本，孝道为先的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有及其宝贵的的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的丰富思想道德营养。

曾参性情沉静，举止稳重，为人谨慎，待人谦恭，以孝著称。齐国欲聘之为卿，他因在家孝敬父母，辞而不就。曾提出“慎终（慎重地办理父母的丧事），追远（虔诚地追念祖先），民德归厚（要注重人民的道德修养）”的主张。

二十四孝记载了曾参啮指痛心的佳话：少年时家贫，曾参常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。

曾参著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。

4、百里负米——仲由

仲由，字子路，春秋时期鲁国人，孔子的得意门生。子路为人伉直好勇、光明磊落，重友朋、讲信义、守言诺，是孔子门徒中性格独异的一位。子路不仅性格独异，而且还有着政治方面的杰出才干。

仲由小的时候，他家境贫寒，经常吃野菜。长大后，仲由总是想：我如何能为父母准备好一点的饭菜呢?

家里没有米，为了让父母吃到米饭，他必须要走到百里之外才能买到米，再背着米赶回家，奉养双亲。一百里路是非常远的，没有车子，仲由只能步行。严冬寒风刺骨，夏日汗流浃背，仲由常常要走上几天几夜，才能赶回家里。人人都觉得这样做太辛苦了，但是仲由甘之如饴，孝敬之心始终没有间断和停止过。

仲由在父母双双过世之后，南下到了楚国。楚王聘他当官，给他很优厚的待遇，一出门就有百辆马车跟随，每年给他的俸禄有万钟之多。仲由所吃的饭菜也非常的丰盛，每天山珍海味不断。但是，父母已经不在了，不能同仲由一起享用。仲由并没有因为物质条件变好而沾沾自喜，反而非常的感叹。他是多么希望再回到过去的生活，希望往日的情景能够重现，可是即使他想再负米百里之外，父母也永远无法回到他身边，给他尽孝的机会了。仲由思亲孝亲之心，没有随着父母的过世和他自己今日的显达而丝毫淡漠，对父母始终念念不忘。

孔老夫子赞叹仲由是一位非常尽孝的人。尽孝并不是用物质来衡量的，而是要看你对父母是不是发自内心的诚敬。所以孔夫子说，不敬父母，即使有孝心有孝行，都不称为孝，因为那跟家里养牲口几乎是无别的。

在孔门四科里，孔夫子最重视的就是“德行”。在孔子门下，几乎所有的学生都是非常孝顺父母的。仲由百里负米的孝行也垂范于后世，成了千古美谈。

5、芦衣顺母——闵损

闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。

闵损母亲早逝，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天给自己亲生的两个儿子用棉花做的冬衣，而给闵损的，却是野地里芦花做的薄衣。一次，闵损的父亲外出，叫闵损来推车子，那芦花衣根本起不到御寒的作用，可怜的闵损冻得哆哆嗦嗦，手指僵硬，父亲起初很生气，以为闵损做事潦草敷衍。一路上迎着凛冽的寒风，闵损冻得身体缩成一团，闵损一个不小心，把车上驾马引轴的皮带子都弄掉了而遭到父亲的斥责和鞭打，闵损的棉衣被打破了，突然从破洞处露出一些芦苇花洒了一车，父亲一看愣住了，刹那间他就已经明白过来：原来后娘竟如此狠心待儿子，气得当下掉了眼泪。

待到拉完货回到家里后，闵损父亲立即写了一纸休书逐后妻，那时女人地位很低，一旦被夫家休了，这一生就算是完了，为此走投无路而轻生寻短见的不在少数。

眼看父亲不肯饶恕继母，闵损跪求父亲恳求道：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。孩儿请父亲息怒，恳求您就饶了母亲这一回吧!”父亲十分感动，就依

了他。继母听说，悔恨知错，从此，被感化过来的母亲对闵损又敬又爱，处处待闵损胜过自己的亲生儿子，弟弟对兄长更是敬重有加。

6、鹿乳奉亲——郯子

郯子，春秋时期人，春秋时期郯国国君。郯子的仁孝之德，历来为海内外称道。在我国历史上传颂不衰的“二十四孝”中，郯子“鹿乳奉亲”的美德一直被视为楷模。郯子的父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。

7、戏彩娱亲——老莱子

老莱子，春秋晚期著名思想家，“道家”创始人之一。由于老莱子不愿“受人官禄、为人所制”，于是隐居山林，自耕于蒙山南麓。

老莱子非常孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，对父母体贴入微。为了让父母过得快乐，老莱特地养了几只美丽善叫的鸟让父母玩耍。他自己也经常引逗鸟儿，让鸟儿发出动听的叫声。父亲听了很高兴，总是笑着说：“这鸟声真动听!”老莱子见父母脸上有笑容，心里非常高兴。其实那时的老莱子也年过70了。一次，父母看着儿子的花白头发，叹气说：“连儿子都这么老了，我们在世的日子也不长了。”老莱害怕父母担忧，想着法子让父母高兴。他专门做了一套五彩斑斓的衣服，走路时也装着跳舞的样子，父母看了乐呵呵的。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。

戏彩娱亲这个成语形容子女想尽办法让年事已高的父母心情舒畅。

8、卖身葬父——董永

董永，相传为东汉时期千乘人，早年丧母，与父亲董还如相依为命，以种田为生。董永每去田间劳作，则以小车推着父亲，放到树荫下，并备有水罐，为父解渴，过着父子相依为命的生活。帝中平年间，山东青州黄巾起义，渤海骚动，董永随父亲为避乱迁徙至汝南，后又流寓安陆。董永的父亲病亡，无力埋葬，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。董永扶

亡父灵柩回乡，葬于城北。在返回偿债途中，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。

9、刻木事亲——丁兰

丁兰，相传为东汉时期河内人，寓居湖北宜城。丁兰年幼父去世，母因此忧伤成疾，不久病亡。丁兰父母俱亡，伶仃孤苦，幸赖族人抚养，才逐渐长大成人。

丁兰成人后，念父母恩深无以为报，终日思亲，一刻难忘，便请来木工，刻父母之像奉之案间，虔诚供奉，饮食必荐，出入必面，事死如生，以寄托自己的哀思。

丁兰的妻子遵循丈夫的叮咛和教诲，在祭祀父母时倒还恭谨，事久了，便当成儿戏一般。听人说：凡属草木之灵，享受人间香火既久，则精气俱全，以针刺之，当能有血。丁兰的妻子于是带着好奇心，趁丁兰外出，竟用针刺父母的木像。不料，木像被刺处竟流出血来，与生人无异。一时惊惧不已，不敢复刺。丁兰外出归来，到像前禀告，木像见了丁兰，忽然眼中流泪不止，面呈痛苦之状。丁兰大骇，乃问其妻，其妻不肯实言，丁兰再三盘问，方知事情真相，丁兰十分愤怒，痛责其妻，并把其妻逐出门去。

10、行佣供母——江革

江革，字休映，东汉时齐国临淄人。江革小时候就很聪明，早早就表现出写文章的才能和情思，六岁时就会写文章。--

少年丧父的江革，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，在逃难中，经常遇到盗贼，这些盗贼不但想要劝他，还想让他当盗贼。面临这种情形，江革救灾盗贼面前苦苦哀求，希望盗贼能念他老母没有人赡养，放他一马。盗贼看到孝子如此诚心诚意哀求，所以不忍心劫他，更不忍心杀他，甚至有的还告诉他如何行走，以免再遇到盗贼。有的盗贼被他感动，思念自己的母亲，便纷纷解散了，可见做盗贼也不是人的本性，都是因为社会动荡，环境所迫，才轮为盗贼。- -

后来，江革迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。

从这些孝子中我们可以从中感受到：孝无分贵贱，上自天子下至贩夫走卒，只要有孝心，在任何情形之下，不计千辛万苦，都能曲承亲意，尽力去做到。

人在一生当中，与父母相处的时间只有一天一天的减短。尤其在现代社会里，读完书大部分人就离开了自己的父母，其实我们能跟父母相聚的时间是非常短暂的。我们是不是更要珍惜跟父母相处的日子，好好的孝敬他们呢？那些经年不回家过年的朋友，是不是也应该从此文中得到一些启示呢？

推荐第5篇：中国寺庙对联

中国寺庙对联大全

杭州城隍庙：

上联：夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合。 下联：儿女原宿债，讨债还债，有债方来。 乐山凌云寺：

上联：笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识。 下联：观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。 应县净土寺：

上联：念念不离心，要念而无念，无念而念，始算得打成一片。 下联：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐断十方。 枣庄龙泉寺：

上联：大千世界，弥勒笑来闲放眼。 下联：不二法门，济颠醉去猛回头。 张大千题绍兴戒珠寺：

上联：此处既非灵山，毕竟什么世界。 下联：其中如无*，何用这样庄严。 张掖大佛寺：

上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大。 下联：只身眠净土，只道其中日月长。 济南千佛寺：

上联：笑到几时方合口。 下联：坐来无日不开怀。 杭州灵隐寺：

上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等。 下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。 大雄宝殿、台湾台中慈善寺：

上联：净土莲花，一花一佛一世界。 下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提。 观音阁：

上联：问观音为何倒坐？ 下联：恨众生不肯回头。

此联为日照天后祠联。祠中观音面北，人称“倒坐”。 潮州开元寺观音阁：

上联：大慈大悲，到处寻声救苦。 下联：若隐若显，随时念彼消愆。 北京潭柘寺弥勒殿

上联：大肚能容天下难容之事。 下联：开颜便笑世间可笑之人。 凤阳龙兴寺、台中宝觉寺：

上联：大肚包容，了却人间多少事。 下联：满腔欢喜，笑开天下古今愁。 广东南华寺：

上联：日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠不知众檀越，信心时将何物供奉。 下联：年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地试问这头陀，得意处有什么来由。 天王殿

上联：多闻正法，以广目光。 下联：增长善根，而持国土。

此联分别将东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王嵌入联中。 城隍庙

上联：莫怪和尚们这般大样。 下联：请看护法者岂是小人。 贵阳城隍庙：

上联：站着！你背地做些什么？好大胆还来瞒我！ 下联：想下！俺这里轻饶哪个？快回头莫去害人！ 土地庙

上联：男女平权，公说公有理，婆说婆有理。 下联：阴阳合历，你过你的年，我过我的年。 神仙庙

上联：善报恶报循环果报，早报晚报如何不报。 下联：名场利场无非战场，上场下场都在当场。 财神庙

上联：只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好？ 下联：不做半点事，朝也拜，夕也拜，教我为难。 斋堂联：

上联：一粒米中藏世界。 下联：半边锅内煮乾坤。 河南少林寺面壁洞

上联：一苇渡江，达源溯六祖。 下联：九年面壁，妙理悟三乘。 安徽九华山华严洞： 上联：清华真佛地 下联：庄严古洞天

福建安溪龙门镇金沙岩： 金山挂月窥禅径 沙鸟听经恋法门 台湾彰化修水岩： 修德种因法身圆妙 水清月现玉盖尊严 河北承德水月庵： 山静尘清，水参如是观 天高云浮，月喻本来心 台湾台中龙泉岩： 龙井茂青松，群沾法雨 泉岩生翠竹，普荫慈云 台湾台中紫云岩：

紫气东来，海上犹传天乐近云霞西涌，人间长见法轮新 台湾云林湖山岩：

湖畔显灵，大士婆心，济拔三途苦 山前圣景，莲瓣九品，广渡诸有情 天王殿：

大大肚能容万物 微微笑看破群生 甘肃天水罗汉堂： 处处无非菩提海 山山尽是普陀崖

湖北房县凤凰山观音洞： 见见见，非见非见，见非见 闻闻闻，不闻不闻，闻不闻 福州西禅寺：

翠翠殷殷，处处花花果果 风风雨雨，年年暮暮朝朝 河南少林寺西坊：

双双玉井，碧澄冷浸千秋月 六六玄峰，翠耸光连万壑云 安徽定远城隍庙

泪酸血咸，悔不该手辣口甜，只道世间无苦海 金黄银白，但见了眼红心黑，哪知头上有青天 湖北利州天成观龙王殿 河汉汪洋，江湖滔滔波浪涌 雲霄雷電，霹雳震震霈雨霖 河南永城普宁寺

芸芸众生，善善恶恶一杯土 茫茫大地，真真假假总成空 杭州花神庙：

翠翠红红，处处莺莺燕燕 风风雨雨，年年暮暮朝朝 扬州土地庙：

公公十分公道 婆婆一片婆心 连云港天启庙：

是是非非地 明明白白天

推荐第6篇：中国名胜古迹对联

中国名胜古迹对联大全

沱潜既道 江汉朝宗

(既道?故道?)李拔集经语题晴川阁（与黄鹤楼隔江对峙）联

罔谈彼短 靡持己长

某先辈揭千字文为斋室联。王少湖（敬臣）云。

江淮君子水 山木女郎祠

陈曼生郡丞（鸿寿）题露筋祠联。祠中联扁林立以陈所集十字为工。

赤面赤心扶赤帝 青灯青史映青天 关帝庙通用联

此湖此水不深浅 放鹤招鹤成古今

宋茝湾（湘）惠州元妙观联。纪伊墨卿（秉绶）守惠州政绩

此真净绿唾不可 我实薄才歌奈何

阮芸台（元）题衡州府石鼓书院净绿阁联。阁中有韩文公净绿唾不可

大大肚能容万物 微微笑看破群生 弥勒殿

大肚皮包藏今古 一笑后度灭人天 邳州徐塘三圣庙弥勒像

但得回头便是岸 何须到此悟前非 城隍庙通用联

但将药裹供衰病 未有涓埃答圣朝

明相国福清公邸中桃符。尤为浑雅。沈德符《野获编》

但愿桑麻成乐土 不妨诗酒上邻霄 萧蛰庵（震）书邻霄台联

当官期于物有济 凡事求其心所安

衙署厅斋楹帖可当官箴者之一

到来径欲凌风去 吟罢还思借笛吹

鲁亮在侪（之裕）黄鹤楼联

地占百湾多是水 楼无一面不当山

孙渊如（星衍）济南大明湖汇泉寺薜荔馆联。集唐句

顿看平地楼台起 忽送千峰紫翠来

李兰卿都转（李彦章）守思恩日题紫翠楼联。

官名父母须慈爱 家有儿孙望久长

汪龙庄（辉祖）自题。可当官箴

光依东壁图书府 心在西湖山水间

《榕园楹帖》 元杨元诚（瑀）题所寓春帖。杨元诚《山居新话》

后死须知无二道 先生岂愿有忠名

二忠祠联。几于千金莫能易一字

黄初词赋空千古 白下江山送六朝

孙原湘小仓山房题句可移作楹联者。《南野堂笔记》

江山故宅空文藻 父子高名重古今 刘锡嘏眉州三苏祠联亦佳

句里江山随指顾 城南钟鼓斗清新

李兰卿都转（李彦章）守思恩日题南城钟鼓楼集宋句联

君身自是神仙骨 我犹未免为乡人

管未亭（学宣）守常德时书铁柱宫（许真君庙）楹帖

吏民莫作官长看 法律要与诗书通

衙署厅斋楹帖可当官箴者之二

六代云山随杖履 一园花鸟尽聪明

蒲忭小仓山房题句可移作楹联者。《南野堂笔记》

六宫粉黛无颜色 万国衣冠拜冕旒

武后庙联。张南山述。亦庄亦谐精切不移

胪唱儿孙三百辈 经传道德五千言

江右安福李氏祖祠联。出语久佚吴舫翁属对

没世不忘真宰相 荒亭犹属旧诗人

伊墨卿（秉绶）题惠州宋陈文惠公（尧佐）祠联

门外野风开白莲 庭前夜雨弄孤篠

黎湛溪梁章钜露筋祠联。集王渔洋杨升庵（杨慎）句

泥上偶然留指爪 故乡无此好湖山

华秋槎（瑞璜）集苏公诗为西湖苏公祠联

偶谈旧雨人俱古 能坐春风客亦佳

叶绍楏小仓山房题句可移作楹联者。《南野堂笔记》

潘安仁闲可奉亲 郭林宗贞不绝俗

李晴江明府赠随园联。袁简斋《续同人集》

清樽夜话黄山树 彩笔朝题紫陌花 鲍觉生侍郎题歙县会馆联

人世太难开口笑 肚皮终不合时宜

陈宝琛撰大同华严寺观音阁

桑麻课罢开花径 台荡游还拜岳云

廷曙墀题泰安署斋联。廷曾官温州台州

声闲但急千秋业 官罢还贪一县花

丁珠小仓山房题句可移作楹联者。《南野堂笔记》

书似青山常乱叠 灯如红豆最相思

葛秋生（庆曾）斋中联。语极清新。青山句秋生自拟红豆句则许滇生

微斯人吴其为沼 赖此老海不扬波

吴舫翁（云）有铁柱宫（许真君庙）句

问大士缘何倒坐 恨凡夫不肯回头

杨兰坡题倒坐观音像联。对联可解颐者

吴楚乾坤天下句 江湖廊庙古人心

李西涯（东阳）岳阳诗。似可移作联句

五世报韩终有恨 一时兴汉本无心 徐州留侯祠

遥闻爆竹知更岁 偶见梅花觉已春

舒白香为道士作靖安扬鹤观春帖。颇有山中无历日寒尽不知年之意

要除烦恼须成佛 各有来因墨羡人

润州僧壁联。《随园诗话补遗》

一带林塘诗境界 四时花果隐生涯

桂林李园大门联。传是周山茨（升桓）所撰

仪凤祥麟游集盛 金书玉字职司勤 翰林院署联何义门学士书

以船为室何妨小 与石订交不碍奇 陶澍题豫园南亦舫

驿使暂停花下骑 寺门深锁岭头云

大庚岭：挂角寺。驿使：古时传递公文信件之人

雨不崇朝遍天下 花随流水到人间 泰山雨花道院联尚非俗笔

玉宇琼楼天尺五 方壶员峤水中央

金鳌玉蝀桥柱联汪文端改尺五为上下益觉生动

匝地清荫三伏候 参天老树百年余 沈云椒侍郎宅兰韵堂联

纵使有钱难买命 须知无药可医贫 某财神药神同祀庙

尊王言必称尧舜 忧世心同切孔颜 乾隆御题周邹县孟庙联

大度能容忘情岁月 开口便笑得意春风 弥勒佛像联

帝子长洲仙人旧馆 将军武库学士词宗 阮芸台（元）滕王阁联

画桥碧阴明漪绝底 绿杉野屋好风相从

李兰卿都转（李彦章）守思恩日题玉带桥集诗品联。《榕园楹帖》

兰宇既清竹林亦静 诸天不老大地长春

杨砚芬（希铨）守惠州集禊帖字题元妙观联

闻木樨香何隐乎尔 知菜根味无求于人

李兰卿都转（李彦章）守思恩日题种桂堂联。《榕园楹帖》

有威可畏有仪可象 无本不立无文不行

李兰卿都转（李彦章）守思恩日题明礼堂集句联。《榕园楹帖》

在官言官议事以制 隆礼由礼慎乃攸司

礼部仪制司堂联。集经语颇浑成然微嫌议事与慎乃对虚实字尚不甚匀

登此山一半已是壶天 造绝顶千重尚多福地

廷曙墀郡守（鏴）泰山半山壶天阁联

旧事总惊心阶前桧贼 感时应溅泪庙侧花神

彭文勤（彭元瑞）题西湖岳庙联。切其地

赖社稷之灵国有君矣 竭股肱之力死以继之

彭文勤（彭元瑞）题于忠肃（谦）祠联。《西湖志》。史评也

为伦类中所当行之事 作天地间不可少之人

粤东黄翼堂（绍统）训导石城自署楹帖联

自任以天下之重如此 是知其不可而为之与

诸葛忠武侯庙联之二。恰称身分

丹陛披肝千古纲常可托 荒庭屈膝两人富贵何为

南安郑普题丹阳陈少阳墓联。墓前仿岳庙铸两铁人下跪

肚肠宽肥容世界大大大 心肺冷静笑人生哈哈哈 武冈山胜力寺联弥勒殿

化衍西歧佐治仰参儒雅 风清东海抡才蔚起人文 李沧云（楘）题奉天府大堂联

近圣人之居教亦多术矣 守先王之道文不在兹乎

颜乃来题新安孙夏峰双柳居联。双柳居在学宫之东 名满天下不曾出户一步 言满天下不曾出口一字

钱湘灵（陆灿）虞山老屋联。《柳南随笔》

庭训尚存老去敢望佩服 国恩未报归来犹抱惭惶

明华亭公堂联。词旨谦抑。沈德符《野获编》

至圣至神中乾坤而立极 允文允武并日月以常新

明天启中一巡按为逆珰造生祠题联。有录其词以献魏忠贤者忠贤读之

宝痘匀圆喜个个金丹换骨 天花消散愿家家玉树成林

吴镇（吴信辰）痘神庙联。今称出痘为出宝又为天花

祠接谢亭亦有文章惊海甸 忠符信国并悬肝胆照江心

温州府城外滨江中小岛（谢康乐诗称孤屿）上卓忠毅公（敬）祠联

此味易知但须绿野亲身种 对他有愧只恐苍生面色多 鄂文端（鄂尔泰）菜圃

东寺和尚送西瓜些小礼物 南极仙翁拜北斗天大人情 张居正答顾应璘题东司庙

富贵无常尔小子勿忘贫贱 圣贤可学我清门但读诗书 蒋心余撰飨堂联之一

改草衣卉服之观人间温暖 极错彩镂金之妙天下文明 吴镇（吴信辰）题织神庙联

浩气塞两间万古纲常永赖 威灵宣八表千秋带砺全凭

王父题桂林伏波山关壮缪庙联。瞿寿明（昌文）

华表千年遗蜕可闻元鹤语 孤山一角暗香先返玉梅魂

《粤行记事》 吴棣华廉访（廷琛）题西湖孤山放鹤亭巢居阁联

怀哉唯清既到此间须刻鹄 勤将补拙敢云余暇可骖鸾

梁章钜抚桂林时怀清堂联联。可当官箴

节制乡邦桑梓至今称百姓 赞襄纶阁簪缨继起有三元 余小霞撰桂林陈文恭公祠堂联

净土莲开一花一佛一世界 牟尼珠现三摩三藐三菩提 台湾台中慈善寺联

宽一分民受一分见佑鬼神 要一分不值一分难欺吏卒

明藩司参议钱嶫自撰一联使所属衙门皆帖。《七修类稿》。亦古语

塞雁初回江静林昏成独梦 陇梅欲寄蹄轻鞍稳更何人

大庚岭：彭元瑞题梅关。陇梅欲寄：晋代陆凯《赠范晔》诗云“折花”

身窜冷山万死竟回苏武节 魂依葛岭千秋长傍鄂王坟

李敏达（卫）重修西湖葛岭下洪忠宣公（皓）祠并书联。亦自确切

生何氏没何年盖弗可考矣 夫尽忠子尽孝岂不谓贤乎

关夫人庙联。据冯山公（景）所记关夫人自有姓。

师师庶僚居安宅而立正位 济济多士由义路而入礼门 宋朱熹题建宁府学明伦堂联

疏许立身一饭心常悬北阙 功成讲学半弓地已辟东林 秦小岘题邵文庄公（宝）祠联

说甚功名只免得三年一考 有何体面倒少了四两八钱

廪膳生得钦赐副榜者自书堂联。末句盖言廪禄也。缪莲仙《途说》

《筠廊偶笔》

松声竹声钟磬声声声自在 山色水色烟霞色色色皆空 燕子叽旁永济寺柱联

巫支祈井底深潜澜恬洪泽 阿罗汉波间重出福佑清淮

麟见亭（庆）洪泽湖心龟山淮渎庙联。旧有无梁殿久没湖底道光年间

西域谈经心仰尼山思窃比 东周问礼语传柱史戒深藏 英煦斋书三教圣人殿联

有备师干驾驭当资军纪肃 不苛公过权衡常惜将才难

程春庐（同文）兵部职方司联。可知其风旨

玉幛参天一径苍松迎白雪 金沙铺地千层碧水走黄龙 黄龙风景区门联

古犹登第厚颜安知今之必异 鸟尚衔枝封陇可以人而不知

柳州刘司户祠联。相传司户以勤民野死有鸟衔枝蚁负土顷刻成坟

好我不需磕头你且后退三步 是你若再饶舌我就上前一鞭 田锡三题城隍庙

后天地而生朱圉犹堪寻圣绩 立帝皇之极白云常此护灵墟 陈州府邑侯麦祥题太昊陵联

即色即空现慈悲相吾无尔隐 是万是一具手眼人自能辨之 德清慈相祠联

教子有遗经诗书易春秋礼记 传家无别业解会状榜眼探花 昆山徐氏祠堂联

经忏可超生难道阎罗怕和尚 纸钱能赎命分明菩萨是脏官 廖鹤年题醮坛

醴泉无源芝草无根人贵自立 流水不腐户枢不蠹民生在勤

程梓庭（祖洛）抚吴时自书官斋联之一

青天下鉴此心敢不光明正直 赤子来游我腹愿言岂第慈祥

吕新吾公署楹帖。《呻吟语〃治道门》

圣世不鸣条默佑湖河占利涉 神功常应律潜调寒燠叶休徵 兰素亭河帅（第锡）撰南河风神庙联

示梦记江头曾许我一帆风顺 安澜偏河上愿长此大树春荣

麟见亭（庆）宝应县汜光湖榷树湖神庙联

天道地道人道鬼道道道无穷 胎生卵生湿生化生生生不已

阎王殿柱上联。嘉靖末宜兴大疫有二青衿俱死同上阎王殿一从东廊一

田鼓祝桑麻丹荔黄蕉隆肸蠁 云旗廻岛屿珠宫贝阙奠灵长

福文襄郡王（康安）广东省城龙王庙联。可谓工丽

我具一片婆心抱个孩儿送汝 你做百般好事流些阴骘与他

俗传西湖中天竺白衣殿联。虽是俚语亦是渡世慈航

一水印天心指月证三生之果 六根无我相饮泉清万劫之尘 舒白香题庐山天池寺楹联之一

倚树论功名爽籁流声清涧壑 在田占利用甘膏洒润普桑麻

陶云汀宫保题海州云台山九龙将军庙联

月色如故铜琶铁板大江东去 江流有声月明星稀乌鹊南飞 黄州赤壁

造物偏生才直与杭人多惠比 圣功先养正果逢山下出泉蒙

李兰卿都转（李彦章）守思恩日题惠泉义学联。《榕园楹帖》 真实不虚大慈悲度一切苦厄 意识无界空色相现五蕴光明 张芥航题观音大士祠联

著作集名流好事学当年白傅 文章留慧业赏音俟后世扬云

石琢堂廉访（韫玉）西湖灵隐寺华岩阁后藏书阁联

坐此似同舟宦情彼此关休戚 须臾参大府公事何妨共酌商

金德山中丞在粤西藩任时官厅联。用意深厚有名臣风味

杯前三尺青蛇仙会恍游蓬莱岛 笛外一声黄鹤我来犹级洞庭秋 陶云汀宫保汲县白云阁吕祖像联之一

兵甲富于胸中一代功名高宋室 犹乐关乎天下千秋俎豆重苏台 宋漫堂题范文正公（仲淹）祠联

不必定有梅花聊以志将军姓氏 从此可通粤海愿无忘宰相风流

大庚岭：梅关，在江西大余与广东南雄之间，古称秦关，因汉代梅鋗

催科不勉追呼愿百姓早完国课 省事无如忍耐劝众人莫到公堂

张南山令黄梅时作大堂联。仁人之言蔼如也

当蜀吴魏之交扰攘一时能择主 附刘关张而后偏裨千古竟传名

余小霞权荔浦令时题城外周仓庙联。诚雅制也

光潞诗文节书大府来时开胜境 王公冕将军画名山何日得重游 卞竹辰方伯（士云）寄五咏堂联

教成于家溯三国六朝光昭世德 慎追乎远本一门双义佑启后人 顾晴沙题顾洞阳（可久）祠联

圣训敷言知道在伦常业先耕读 民劳思善愿人勤守隘俗革歌墟

李兰卿都转（李彦章）守思恩日题武缘县小陆墟新修宣读圣谕亭联 十二峰送青排闼自天宝以飞来 五百年逃墨归儒跨开元之顶上 宋朱熹题漳州开元寺后书舍联

泄造化之机缄万世文章开易象 规山川之形胜千秋陵寝奠淮阳 陈州府郡守王掌丝题太昊陵联

北院喜新成有寒碧千层远青一角 东君如识旧正庭槐垂荫梁燕将雏 商宝意（盘）题桂林李园簪碧堂旧联

大哉夫子之功百世权衡六经羽翼 远矣斯文之统周程私淑孔孟闻知 边学之仪部（廷英）撰朱子祠联

到此日方辨妍媸更向鸿蒙开面目 过这关才算儿女还从祖父种根苗 痘神庙联未经人道

今科又抡元愿诸生莫存第二人想 每月来课士即此地可作试三场观

吴邑侯（鸣凤）题奉新县冯川书院联。此联虽佳出语究于理未足也

胜地如图画是贤守遗区雄藩旧馆 灵山讬文字有叔齐作记孟简题名

梁章钜撰桂林独秀峰读书岩五咏堂北厅联

有子万事足我子作尚书足而又足 七十古来稀我年近大耋稀而又稀

严恪（文靖公之父心萱）自书堂联。

本来上界神仙喜功德在民辉联俎豆 同是盛朝臣子原灵明牖我绩奏江湖 麟见亭（庆）题清江浦四公祠联

垂训一无欺能安分者即是敬宗尊祖 守身三自反会吃亏者便为孝子贤孙 蒋心余撰飨堂联之二

矩令霜严看多士俯仰低回群嚣尽息 襟期月朗喜此邦江山人物一览无遗

陈文恭（弘谋）抚湘时有明远楼联。相传为李笠翁所作

两庑荐馨香咸钦名相谟猷大儒学问

《柳南笔记》 六桥揽风月犹似川云宦迹烟雨家乡

富海帆中丞（富呢扬阿）题西湖陆宣公祠联

没有几文钱你也求他也求给谁是好 不做半点事朝也拜夕也拜教我为难 财神庙

菩提今菩提具大神通忽现千般手眼 自在观自在是真佛力总由一念慈悲 张南山（维屏）撰千手千眼观音联

雄关高阁壮英风捧出丹心披开大胆 剩水残山余落日空怀志远虚负当归 剑门关姜公祠

紫竹林中紫竹丛生般若慈云垂紫竹 莲花台下莲花经诵庄严实相现莲花 佛寺联

百代集冠裳铄古炳今总不外纲常名教 三吴崇俎豆维风励俗岂徒在科弟文章

梁章钜孙子和茂才（义钧）合题吴中沧浪亭右五百名贤祠联 大海茫茫到无岸无边观于天天高在上 飘风发发正可危可惧奚我后后来其苏 张南山题天后宫联

海甸涌名山烟复云回位业真灵参五岳 洞天开福地阳舒阴霅馨香瑞应启三元 陶云汀宫保题海州云台山联

皇国须才看凤翥鸾翔天下士各凭造就 仙瀛有路伫风鶱浪吸眼中人休便徘徊 吴荷屋方伯（荣光）新建凤池书院联

色相出真空眼界光明震旦云霞围舍利 声闻归妙有耳根清净乾陀钟鼓应迦陵

吴镇（吴信辰）题西岩寺联。杨蓉裳（芳灿）选刻《松崖对联》

是父生是子家学一门自昔声名弥宇宙 难兄更难弟象贤两世至今俎豆重乡邦 乾隆中眉州州牧蔡宗建三苏祠联

谈性命则先贤之说已多何似求之践履 学考订则就衰之年无及不如反诸身心 孟瓶庵（超然）制亦园亭联

为定慧为声闻布金地于殖园六通朗澈 或净名或缘觉转法轮于鹿苑五蕴圆明

梁蕉林（清标）题正定府龙兴寺准提庵东院联

为机务总其成按日具题子细上尘乙览 与戎曹分厥任经年缮写辛勤下协寅恭 凌虚台（铨）兵部汉本房联

文宣聿启文昭木铎千秋教著江河日月 有虞肇开有宋云仍万禩道垂礼乐诗书 孙文靖（尔准）题胡文昭公（瑗）祠联

欣戚相同为人莫想欢娱欢娱即是烦恼 福命不大处世休辞劳苦劳苦乃得安康 蒋心余撰内堂联

伊吕允堪俦若定指挥岂仅三分兴霸业 魏吴偏并峙永怀匡复犹余两表见臣心 诸葛忠武侯庙联之三

义胆大于身陷阵摧锋在昔号常山虎将 忠魂符厥号兴云降雨至今冠洮水龙神

吴镇（吴信辰）题临洮常山大王庙（龙神庙）联。杨蓉裳（芳灿）选

雍睦八家同能服先畴颇有乡风安古处 畲菑三岁始永除后患断无地角累升科

李兰卿都转（李彦章）守思恩日题林村劝农亭联。《榕园楹帖》

挂角何时偶为岭上主人犹想象千秋风度 举杯欲问可许山中置我试管领万树梅花 大庚岭：长瑞题挂角寺

关心一郡衣冠在诸公鼛鼓三年敢言劳苦 回首十弓榛莽见多士琴书四壁得忘由来

宋茝湾（湘）惠州丰湖书院庀工处联。纪伊墨卿（秉绶）守惠州政绩

事君以道无惮杀身昔人称锡谷四谏之冠 当官而行不求利己后世高碧山十老之风 梁同书学士（同书）顾洞阳（可久）祠联

守郡继先人看江水长流剩几个当年父老 析薪绵世泽原黄堂少住留一日此日甘棠

袁简斋（枚）为陈省斋继其父署守镇江代作对联。《随园诗话》

我若有灵也不至灰土处处堆筋骨块块落 汝休妄想须知道勤俭般般有懒惰件件无 武冈山三岭庵联弥勒殿

玉镜静无尘照葛岭苏堤万顷波澄天倒影 冰壶清濯魄对六桥三竺九霄秋净月当头 德馨题西湖平湖秋月

别馆署盟鸥列两行玉佩珠帘幻出空中楼阁 新巢容社燕约几个辰星旧雨来寻梦里家山 龚自珍题盟鸥馆

池浴文禽从罗含梦里飞来览德苑林翔吉羽 风鸣翙凤向刘勰笔端拈出迁乔阿阁听和声 孙平叔宫保题凤池书院联

地称齐鲁遗风向四览寻源略仿古时州有序 我劝试儒设教视三年敬业要求初学德之门

李兰卿都转（李彦章）守思恩日题宾州新设琅琊义学联。园楹》

《榕

东庙阚西庙房东西两庙门户相对方敢并坐 南京河北京城南北双京水土并分可成霸业 慈溪东西庙，东庙祀阚泽，西庙祀房琯

佛言三藐三菩提礼此庄严即可承三生度脱 人贵一喷一醒豁除他罣碍何难证一味圆通

吴镇（吴信辰）题佛堂联之二。杨蓉裳（芳灿）选刻《松崖对联》

果然冷面寡情只才是守钱奴倒要与他几个 若使扶危济困竟成了耗财鬼休来想我分文 财神庙联

卅二色神仙宝光也似佛也似儒出世还入世 五千言道德真嗣亦称师亦称祖可名非常名

陶云汀宫保汲县白云阁吕祖像联之二。宫保素不喜道家言而撰联乃谛

一心念佛佛如来菏唳猿啼都演出三生妙谛 千手示人人不悟龟毛兔角直指开四大疑团

吴镇（吴信辰）题千手佛殿联。杨蓉裳（芳灿）选刻《松崖对联》

直者毋庸我力枉者我无庸力何敢贪天之功 恩则以奸为贤怨则以贤为奸岂能逃鬼之责 吕新吾铨署楹帖。《呻吟语〃治道门》

待张巡若同胞先死后死与常山平原义分一席 恨李翰不作传大书特书赖紫阳涑水笔补千秋 吴门许将军（远）祠堂联

佛法谭空无欲而空定于五伦外求空却便冤佛 禅门宁静不染为静只在七情中讨静即是解禅 太原奉圣寺——清〃杨二酋

贺水溯遗封八千里远隶边庭文轸至今通桂管 台山留讲席二百年久陶元化礼堂终古衍薪传 叶筠潭（绍本）题思恩西邕书院联

率土尽同文愿此邦易俗移风欲使偏陬如上国 登堂能讲学与多士敦诗说礼须知太守本书生

李兰卿都转（李彦章）守思恩日题讲堂联。《榕园楹帖》

心学揭良知忆当年息马投戈顿化遐陬成泮璧 教思追大雅欣此日横经鼓箧共歌乐职布中和 叶筠潭（绍本）题思恩阳明书院联

北极拱皆朝子帝有帝曾孙有孙五福堂前欢舞彩 后天锡难老长春如春元夜不夜九华灯下寿称觥 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫左北后灯联

北戒拱论都河得真源淮得真源九如咸颂川方至 后车勤觐岳岱犹望幸嵩犹望幸万岁宜歌山有台 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫右北后灯联

从来此地比洙沂况拓开近水天光四面春宜风浴 自后何人更苏翟只认取前峰灯火千秋名共湖山

宋茝湾（湘）惠州丰湖书院三堂联。纪伊墨卿（秉绶）守惠州政绩

东国旧戎衣吹豳有籥作歧有鼛小物克勤咏糠烛 南邦昔车斗恬海如鳞翕河如镜民风可观戒灯船 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫左东南灯联

东陆鸟司开辛析绀殿亥借黛辕惕若躬亲弈叶守 北辰象布令秋弥上兰冬嬉太液昭哉心法髦期勤 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫右东北灯联 东箱启儒席论敷奥旨雅肄古歌诗颂寿万千无量 左海侑宾筵乐补吹笙乡观饮酒礼成月三五而盈 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫右东左灯联

东揖木公朝十年庆典千叟恩荣洛社画图鸠仗集 北迎元日诏五代齿繁百家算倍康衢灯火筱骖游 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫左东北灯联

东震旦最尊楼涌万佛经译三乘欢喜园中法轮转 南赡部妙胜印写秘文塔飘吉帛光明天上慧灯悬 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫右东南灯联

东作穑关心雪融陇麦烛照田蚕课雨占晴尚初志 左旋勺向角节宴尧浆灯词舜轸抚时行庆有前规 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫左东左灯联

淮蔡之功茂矣抑有过之大难削平重奠东南半壁 琴鹤之操凛然于今为烈名贤继起恰符五百余年 衢州军民立李邺园总督（之芳）生祠联

加意减租徭十二村中尔宅尔田保汝儿孙常足食 赴功烦版筑三百里外某山某水守吾条约即良民

李兰卿都转（李彦章）守思恩日题劝农亭联。《榕园楹帖》

九万程中三千道上藉此馆粲场苗用萃东南之美 卅六峰下廿四溪边移来绶花带草咸依日月之光 歙县会馆联

南斗焕珠弧六旬御宇万禩颐和尧封祝曰圣人寿 前星临黼扆九陛崇基三元肇祚周雅歌之君子宁 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫左南前灯联

南面久仔肩求衣问夜秉烛待章福用敷之次五极 前盟果如意鸟篆镌琼鸿文颗玉古唯稀矣四三皇 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫右南前灯联

片帆从天外飞来劈开两岸青山好乘长风冲巨浪 乱世自云中错落酿得一瓯白乳合邀明月饮高楼 （怀远白乳泉联）

千古痛钱塘并楚国孤臣白马江边怒卷千堆雪浪 两朝冤少保同岳家父子夕阳亭里心伤两地** 杨鹤于题于忠肃（谦）祠联。《西湖志》。语皆悲壮

西定葛喇依恭者我仆背者我俘蛮目更番入春宴 北逾额济勒威曰归降德曰归顺鸿臣来贺御东朝 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫左西北灯联

西来福德智高六帝帝享万年年典盛礼隆胪旧政 北向子臣民奉至尊尊为众父父天符人瑞遂初心 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫右西北灯联

西社赛春灯市流帑镪釜溢仓粮六十年逢年布惠 南荣曝朝日户弛鏐租漕除玉粒二十万累万全蠲 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫右西南灯联

西叙溯成功振以特磬声以鎛钟节序新词卑火树 右文鬯鸣盛风有干城雅有髦士科名旧事压灯球 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫右西右灯联

西域被流沙年班藩部岁报屯田照世杯圆里二万 右垣通搁道出震迪光乘乾垂裕和时烛朗界三千 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫左西右灯联

西园翰墨林四库积玉七阁抽琅太乙藜光灯以右 南宫礼乐地两举制科六开恩榜文昌珠彩月同圆 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫左西南灯联

祖孙父子兄弟叔侄四世翰苑蝉联犹有舅甥翁婿 子午卯酉辰戌丑未八榜科名鼎盛又逢乙亥寅申 溧阳史氏祠堂长联

放开眼孔看晓日才上夜月正圆山雨欲来溪云初起 洗净耳根听林鸟争啼寺钟荅响渔歌唱晚牧笛催归 邵武熙春山

七万人相庆更生计农桑教化兵防名世应推儒作将 十五卷共尊遗集兼道学文章经济此邦尤原士希贤

李兰卿都转（李彦章）守思恩日题王文成公祠联。《榕园楹帖》

儒馆辟边城渐户多弦诵士励廉隅快养人材为世用 郡斋邻讲院喜公暇论经夜深闻读不忘书味似儿时

李兰卿都转（李彦章）守思恩日题西邕书院正学堂联。《榕园楹帖》

和十九司瑶峒人民至今已同规同伦新学顿殊颓结俗 通一万里象胥文字到处有佩觿佩韘边城能识谕蒙书

李兰卿都转（李彦章）守思恩日题田州土州新设文同义学联。《榕园楹帖》

居艮位而践离躔溥雷池风穴之功柱镇天南斗横地北 列三公而配四岳标月桂露台之胜帆随湘转雁到峰回 衡山联之一。《衡岳志》

开绝学于胡叔心陈公甫王阳明之前享祀方堪从庙庑 集大成于西河氏太史公文中子之后诞灵应不愧河津 山右河津县薛文清公祠联。黄星斋（宅中）述

人生穷达岂能知趁早须立此可为圣贤可对帝天之志 客告是非且莫管得闲要读我有益身心有关世道之书

丁自庵（善庆）督学粤西自撰楹帖颁之庠序。可为士林针砭

百善孝当先评孝道重心莫重迹若重迹天下贫家无孝子 万恶淫为首定淫行论迹不论心倘论心世间终古少完人 城隍庙联

财原注定非可强求彼四万人相率前来剪纸花钱难应付 神在幽冥哪能保护你一件事都不去做烧香点烛也徒劳 财神庙联

名魁天下化振陪都本寿考作人真教玉树琪花陆离珊网 两度来游一尘不染藉文章造福伫看兰芽桂芷次第瑶阶 满汉士绅送奉天视学彭宝臣（浚）联

远看疑画近看似诗及到身至其间又觉诗画都无著手处 善折敬神恶者畏鬼究竟皆非异物须知神鬼出在自心头 梁章钜题闽浙分疆处枫岭巅五显神庙联

取二川排八阵六出七擒五丈原明灯四十九盏一心只为酬三愿平西蜀定南蛮东和北拒中军帐变卦土木金爻水面偏能用火攻 诸葛武侯

荐汾阳再造唐家并无尺土酬功只落得采石青山供当日神仙笑傲

喜妃子能谗学士不是七言感怨乍脱去名缰利锁让先生诗酒逍遥

（当涂采石矶太白楼联）

你眉头着什么焦但能守分安贫便收得和气一团常向众人开笑口

我肚皮这般样大总不愁穿虑吃只讲个包罗万物自然百事放宽心

钟云舫题笑佛（弥勒佛）

安土原同净土但令六尘不染八垢皆空此地胜灵山会看一花一世界

庆云无异慈云待将十行胥圆万善皆足有缘参福果共证三藐三菩提 彭肇基题安庆迎江寺，位于安庆市内。安土：安乐的地方

收二州排八阵七擒六出五丈原头点四十九盏星灯一心只望酬三顾

取西蜀立南蛮东和北拒中军帐里变金木土革爻卦水面偏能用火攻

武侯祠通用联

宦迹渺难寻只恃得三杰一门前无古后无今器识文章浩若江河行大地

天心原有属任凭他千锤百炼扬不清沉不浊父子兄弟依然风雨共名山 眉山三苏祠

若斯里朱仙不死知当日金牌北如三字含冤定击碎你这极恶滔天黑心宰相

即此邻关圣犹生见此间铁骑南旋万民哭留必保全我那精忠报国赤胆将军

佚名题朱仙镇岳庙

洛水元龟初献瑞阴数九阳数九九九八十一数数通乎道道合元始天尊一诚有感 歧山丹凤两呈祥雄鸣六雌鸣六六六三十六声声闻于天天生嘉靖皇帝万寿无疆

明袁文荣（炜）撰世庙斋醮对联。沈德符《野获编》

小宗人仅千家念析支分族仍共本源害勿交让利勿交征仁义而已矣孝弟而已矣

大祭岁唯一举极展诚抒敬不过信宿孚可用禴享可用簋玉帛云乎哉钟鼓云乎哉

宗祠楹联。情文兼到颇能动人

远哉原自豫章来纪曾辞九派水就九面峰田宅立根基才勉成诗礼清门涓湘著姓

贤者勿为风气囿所愿读万卷书行万里路海天恢局量莫徒博少年科第乡曲声名 吴熙湘潭花石吴氏宗祠

九派会君山刚才向汉沔荡胸沧浪濯足直江滚滚奔腾到星沉笼赭潮射钱塘乱入海口间把眼界洗宽无边空阔只见那庙唤鹧鸪乱花满地洲邻鹦鹉芳草连天只见那峰回鸿雁智鸟惊寒湖泛鸳鸯文禽戢翼恰点染得翠霭苍烟绛霞绿树敞开着万顷水光有几多奇奇幻幻淡淡浓浓铺成画景焉知他是雾锁吴樯焉知他是雪消蜀舵焉知他是益州雀舫是彭蠡渔艘一个个头顶竹蓑笠浮巨艇南来叹当日靳尚何奸张仪何诈怀王何暗宋玉何悲贾生何太息至今破八百里浊浪洪涛同读招魂呼屈子

三终聆帝乐纵亲觅伶伦截管茶援敲钟竞响风风随引去潭作龙吟孔闻鼋吼静坐波心里将耳根贯彻别样清虚试听这仙源渔棹歌散桃林楚客洞箫悲含芦叶试听这岳阳铁笛曲折柳枝俞伯琼琴丝弹桐柏将又添些帆风橹雨荻露葭霜凑合了千秋韵事偏如许淋淋漓漓洋洋洒洒惹动诗情也任你说拳椎黄鹤也任你说盘贮青螺也任你说艳摘澧兰说香分沅芷数声声手拨铜琵琶唱大江东去忆此祠神尧阿父傲朱阿兄监明阿弟宵烛阿女敤首阿小姑亘古望卅六湾白云皎日还思鼓瑟吊湘灵 屈原庙湘妃祠楹联。[清]张之洞作

风声水声虫声鸟声梵呗声，总合三百六十击钟鼓声，无声不寂；

月色山色草色树色云霞色，更兼四万八千丈峰峦色，有色皆空。

——佚名撰 浙江天台山方广寺联

【注释】(1)梵呗：佛教歌赞。呗，为梵文“呗匿”之略，意为赞叹，原为歌曲。(2)色：佛教名词。佛教把物质的可感触的东西称为“色”，属于精神领域的则称为“心”。(3)空：佛教名词。佛教认为一切事物的现象都有它各自的因和缘，事物本身并不具有任何常住不变的个体，也不是独立存在的实体，故称之为“空”。(4)天台山：在浙江天台县城北，为中国佛教禅宗天台宗一派发源地，山中今有国清寺、高明寺，上方广寺今已不存。其山势高，四万八千丈是传闻中的夸张，李白诗《梦游天姥吟留别》有句“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”。

【鉴赏】曾有人评论这副对联极“画工”之微、尽“化工”之神，自然之美、哲理之玄，具在醇厚之韵味中。诚不为过也。首先，作者象个高明的画家，再现了大自然的神奇之美：峰峦、云霞、树、草、山、月，林林总总，色色入目；又象个文明的音乐家谱出了天地间神妙之曲：风、水、虫、鸟、梵呗、钟鼓，万万千千，声声入耳。有声有色，可谓赏心悦目。更由于用上了“三百六十击”“四万八千丈”等数量词，在时间上非常长久，空间上又非常高阔，便使这幅图画非常奇伟，这首乐曲非常雄壮。上联一连用了七个“声”字，使人耳无暇听；下联一连用了七个“色”字，使人目不暇接。总而言之，此联写尽了自然之美。更可叹的是，联语在句尾巧妙地一转，好象是一个神奇的魔术师，只用魔杖一指，千万个声音突然不闻、万千种景色突然不见，使人恍若梦中醒来，有所惊讶，有所发现，进而有所深思，这里又写出了佛理之玄。明明有千万种声音，为什么说都是“寂”呢？明明有千万种色相，为什么说都是“空”呢？佛教《心经》说：“色即是空，空即是色。”任何物质现象都是缘起，它有相状，它有功用，但是它的相状和功用里面没有常恒不变的指挥它的主宰，色是缘起所起、色法上不能有个不变的实性，所以说“色即是空”，唯其没有实性，所以能遇缘即起，所以说“空即是色”。而在禅宗那里，这个“空”即是人的本心，本心犹如虚空、无有边畔，“我心就是一切”。佛书中说：“诸蕴本空，由心所生，心法灭已，诸蕴无作。”如此说来，答案就在这里：心生诸景，心灭景自灭，当然这是一种抹煞精神世界和物质世界界限的唯心理论。但是，当我们从佛理中抽取它的合理的内涵时，我们也就获得了一种哲理：有些特殊的场合，我们对一些事物淡然处之，将有作无，或许能缓和矛盾，得到一种比较理想的结果。

此联可以说是佛理式的对联、对联式的佛理。

推荐第7篇：中国传统文化——对联

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中国传统文化鉴赏——对联文化

摘要：

对联又称楹联、对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符等，一种对偶文学，起源于桃符。是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。言简意深，对仗工整，平仄协调，字数相同，结构相同，是中文语言的独特的艺术形式。对联相传起于五代后蜀主孟昶，它是中华民族的文化瑰宝，春节时挂的对联叫春联。对联是利用汉字特征撰写的一种民族文体，一般不需要押韵（律诗中的对联才需要押韵）。对联大致可分诗对联，以及散文对联。

随着唐朝诗歌兴起，散文对联被排斥在外。散文对联一般不拘平仄，不避重字，不过分强调词性相当，又不失对仗。春联源远流长，相传起于五代后蜀主孟昶。他在寝室门桃符板上的题词：“新年纳余庆，嘉节号长春”，谓文“题桃符”（见《蜀梼杌》），这要算中国最早的对联，也是第一副春联。下联以异物对之，或和其意、驳其意。意义及深之对句，散文对联亦不可说不。

一、对联的类型

从反映的内容和使用的场合来看，对联可以分为 : 春联：以除旧迎新，言明志向，充满豪情，展望未来为主要内容，专门在元旦、春节时粘贴的对联，因时效性较强，人们就称为春联。 如：一元复始 万象更新

楹联： 为了表达某种愿望或满足装饰需要，过去常在官廷、府宅、庙宇、园林的楹柱之上，或用木板刻制，或在壁石上雕琢的联语，统称为楹联。 如：一九七九年，杭州 “ 岳庙 ” 修复一新，当代著名词人兼书法家赵扑初，化用岳飞《满江红》词意，为重新塑好的岳飞巨像两边的大柱上，精心撰写了一幅古为今用、气魄宏伟大新楹联：观瞻气象耀民魂，喜今朝祠宇，重开老柏，千寻抬头望 // 收拾山河酬状志，看此日神州，奋起新程，万里驾长车。

婚联： 专门在举行结婚仪式那天选用或编写的能够表达热烈气氛的对联。 如：巧借花容添月色 欣逢秋夜作春宵

挽联： 为了评价先人的生平业绩，抒发后人诚挚的怀念之情，在追悼会或纪念会上所用的对联。 如：悼念敬爱的周总理的一幅挽联： 心血劳干革命事业似巍巍泰山震环宇 骨灰撒遍总理恩情如滴滴雨露润人心

寿联： 当老人喜过生日，子女为了表达对长辈的祝福之情，常以延年益寿、福满家门为主要内容，精心书写一些吉祥的词语，或贴在门上，或挂在厅堂，这样的对联就叫寿联。 如：福如东海阔 寿比南山高

二、对联的要求

对联的要求是既要有 “ 对 ” ，又要有 “ 联 ” 。形式上成对成双，彼此相 “ 对 ” ；上下文的内容互相照应，紧密联系。一幅对联的上联和下联，必须结构完整统一，语言鲜明简练。对联的要求如下： 上下联字数要相等，上下联词组要相同，即组成上联的各个词组分别是几个字，下联的对应词组也必须分别是几个字。

上下联词性要相同；所谓词性，是指词的类别性质，如名词、动词、形容词等等。上联的词性和下联的词性，按照词的先后位置，既要相同，又要相对。这种要求，主要是为了用对称的艺术语言，更好地表现思想内容。

上下联句法要一致；句法，就是语句构成的方法。一幅对联中，上联是由几个字组成的一共有几个音节的顿读法，下联也必须相同。

上下联平仄要相调；对联上下联的表现方法，要注意声律相对，也就是平仄相调。这主要是为了音韵和谐，错落起伏，悦耳动听，铿锵有力。 如：

云带钟声穿树去平仄平平平仄仄 月移塔影过江来 仄平仄仄仄平平另，古诗的音节主要有两种，一是两字一顿，叫 “ 双音步 ” ，一是一字一顿，叫 “ 单音步 ” 。双音步的平仄以第二字为主，第一字可不严格要求，对联也可如此。例如： 窗含西岭千秋雪 －平－仄－平仄 门泊东吴万里船 －仄－平－仄平

上联中的 “ 窗 ” 和下联中的 “ 门 ” 是平对平， “ 西 ” 与 “ 东 ” 是仄对仄。

上下联内容要相关；如明代东林党首领顾宪成，在东林书院大门上写过这样一幅对联：风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。上联写景，下联言志，上下联内容紧密相关，使人透过字面，很容易理解作者的自勉自励之心。

三、对联的形式

对联有联语和对句之分，对句没有特别的形式要求，主要是口头进行，诉之于听觉，倘记录于书面，则按联语形式但决不带横额；联语必须写出来张贴或悬挂；有些还必须配上横额。联语可以用任何书体来书写。 上联：第一句，叫出句，也叫出联， 如 门第春常在 下联：第二句，叫对（应）句或应联，如 人家庆有余 横额：也叫横批或横披。如 福星高照 其贴法有三：

甲式（传统式）：上联在右下联在左，横额文字顺序为从右至左。 乙式（常用）：上联在基下联在右，横额顺序也是从左至右。 丙式（不常见式）：上联在右下联在左，横额顺序却是从左至右。

四、对联的特性

实用性和艺术性 如前所述，对联是中国古典文学形式的一种，理所当然具有文学性和艺术性，它以诗、词、曲等前所未有的灵活和完美而体现了中国文字的语言艺术风采。对联之美在于对称、对比和对立统一。宋胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷二十引《复斋漫录》记载；晏殊一次邀王琪吃饭，谈起他一个上句：“无可奈何花落去”，恨无下句。王琪应声对道：“似曾相识燕归来。”晏殊大喜，于是把这个绝妙对句写进了《浣溪沙》一词。杨慎称这个对句“二语工丽，天然奇偶”。这就是对联的艺术魅力。对联的艺术性，可以当代学者白启寰先生一副对联来概括：对非小道，情真意切，可讽可歌，媲美诗词、曲赋、文章，恰似明珠映宝玉；联本大观，源远流长，亦庄亦趣，增辉堂室、山川、人物，犹如老树灿新花。

通俗性和高雅性

人们常说对联雅俗共赏，这丝毫不假。这在于楹联是一种既简单又复杂、既纯粹又丰富的艺术，诚如前所述，对联的规则并不复杂，尤其是对语言的色彩、风格，对题材、内容都没有什么要求，它一般很短小，又广泛应用于社会生活，不象其它文学形式戴着一副高雅的面孔，它易学、易懂、易记，也不难写。只要对得好，无论语言之俗雅，题材之大小，思想之深浅，皆成对联。但其他文学则未必然。诗尚典雅蕴藉，如“江山一笼统，井上黑窟窿，黄狗身上白，白狗身上肿”之类，只能称之为“打油诗”。一般人是不敢问津诗词的，怕写成打油诗。而楹联，至若逢年过节，家家写之，户户贴之，实为文学中之最通俗者。但是，楹联俗而能雅，而且是大雅。楹联固规则简单，形式纯粹，但其对道、联艺，却博大精深，没有止境。短小隽永者，一语天然，非俗手能为；长篇巨制者则更是铺锦列绣，千汇万状，如同史诗，非大手笔不能作。那些优秀的风景名胜联，辉映山川古迹，永放异彩；那些著名的哲理格言联，传播四海，流芳百世；那些仁人志士的言志联，慷慨磊落，光耀千秋，岂非大雅乎？

严肃性和游戏性

一般来说，文学和艺术是严肃的，人们反对游戏文学、游戏语言的那种不严肃的创作态度。但对于楹联来说，情况就不同了。对联历来被很多人视为笔墨游戏，虽为偏见，但也说明了楹联具游戏性的特点。由于对联追求对仗，自然是对得越工稳，越巧妙越好。这其中既是文学创作，又包含了思维游戏和语言游戏的成份。如果单纯向对得工、对得巧上发展，就纯粹变成了一种语文斗才和思想斗智。事实上，纯以逗乐谐趣、斗智试才为目的游戏性对联也不少，它往往借助汉字音、形、义某一方面的特殊情况，运用各种修辞手法和别出心裁的奇思异构撰写而成。游戏性对联在宋代就很普遍了。苏轼就曾经创作过不少游戏性对联，留下了许多趣闻佳话。从他以后，对对子成为文人之间乃至普通百姓中试才斗智的一种主要方式，成为中国传统文化的一部分。

五、对联的创作

对联，一方面吸取诗词的素质，形成自己的特点，另一方面，它以张贴见长，能显示书法之美。民间艺人和知识分子的积极创作，使对联不断产生，不断发展，推陈出新，争艳比美。现将一些常用的作法简介如下：

正对法：根据要充分表达到内容，让上联合下联各从一个正面直接叙述某事某物，或讲清某种道理。

3 反对法：把上下联的内容对立起来，一联讲正面，一联讲反面，或一联讲过去，一联讲现在；先从内容上形成鲜明对比，再使人受到启发，获得教益。 描绘法：以白描手法绘景蓄情，给人一种俊秀明快、意味深长之感。

比拟法：借助恰当的比喻或用拟人化的手法，把抽象的概念变成具体形象，既便于人们领会，又易懂易记。

烘托法：先表示某事某物，再用景致描绘深化对联说要表达到中心思想。 辨音法：我国文字丰富多彩，一字多音的情况很常见，也很特殊，运用这一特点巧妙地编写对联，引人辨音，十分有趣。

藏字法：在民间文学中，谜语的表现形式很多，其中有个藏字法。

六、对联的审美价值

对联应当是中国文化中独具韵味的形式。对联以形式美、音律美、哲理美、意境美、韵味美熔为一炉，令人神往，具教化、欣赏、研讨、把玩的作用，不管庙堂、江湖还是山林，皆喜闻乐见，因而能够历久不衰，生生不已。中国的文学作品，不能没有对联。中国的文化人，不能不写对联。中国人的生活中，不能没有对联。红彤彤的春联贴上家家户户的门口，告诉人们，春天来了。意味深长的楹联嵌刻在楼台亭阁，为江山胜景、人文遗址平添无穷韵味。祝寿有寿联，奠祭有挽联，寄托情怀，舒展思绪。写对联是中国人的一种独特习惯。

中国的文学作品中，以《红楼梦》的对联最具代表性。中国对联的文辞美、形式美、音律美、哲理美、意境美、韵味美，皆可以在《红楼梦》的对联中找到例证。

假作真时真亦假； 无为有处有还无。

——曹雪芹撰 太虚幻境联

世事洞明皆学问； 人情练达即文章。

——曹雪芹撰 宁府上房联等等就充满了哲理美。

而意境美的就更多了：

芙蓉影破归兰桨； 菱藕香深写竹桥。

——曹雪芹撰 大观园藕香榭联

宝鼎茶闲烟尚绿；幽窗棋罢指犹凉。

——曹雪芹撰 拟贾宝玉题潇湘馆联，这些就是典型代表。

参考文献：

1.《中国对联文化》 课件作者:崔亚红 2.《中国传统文化精华:对联》

作者:崔钟雷 出版方：哈尔滨出版社

3.《中国对联文化的翻译与传播》

作者：王向华 《时代文学(下半月)》 2010年10期

推荐第8篇：中国文字 对联

中国文字的演变 大体经历了哪个阶段 汉字的演变过程是：史前符号，商朝的甲骨文，周代的金文、大篆，秦朝的小篆、籀文，汉代的隶书，唐代的楷书，草书，行书。隶变是汉字发展史上的一个里程碑，汉字发展至汉朝隶书时被取名为“汉字”。

汉字又称中文字、中国字、国字，属于表意文字的词素音节文字，广义的汉字指从甲骨文、大篆、金文、籀文、小篆，至隶书、草书、楷书（以及派生的行书）等的文字，狭义指以正楷作为标准写法的汉字，也是今日普遍使用的现代汉字。

一个汉字通常表示汉语里的一个词或一个语素，这就形成了音、形、义统一的特点。汉字是由笔画构成的方块状字，所以又叫方块字。如“车”“上”“明”等，“车”“上”“明”用字的形体来直接表达语言里的词义；“问”既能表意又能表音，“门”表音，“口”表意。

汉字的数量并没有准确数字，大约将近十万个（北京国安咨讯设备公司汉字字库收入有出处汉字91251个），日常所使用的汉字只有几千字。据统计，1000个常用字能覆盖约92%的书面资料，2000字可覆盖98%以上，3000字时已到99%，简体与繁体的统计结果相差不大。

关于汉字的数量，根据古代的字书和词书的记载，可以看出其发展情况。

秦代的《仓颉》、《博学》、《爰历》三篇共有3300字；汉代扬雄作《训纂篇》有5340字，到许慎作《说文解字》[1] 就有9353字了；据唐代封演《闻见记·文字篇》所记，晋吕忱作《字林》有12824字，后魏杨承庆作《字统》有13734字，南朝时顾野王所撰的《玉篇》据记载共收16917字，在此基础上修订的《大广益会玉篇》则据说有22726字；唐代孙强增字本《玉篇》有22561字。宋代司马光修《类篇》多至31319字，宋朝官修的《集韵》中收字53525个，曾经是收字最多的一部书；清代《康熙字典》有47000多字了；915年欧阳博存等编著的《中华大字典》有48000多字；1959年日本诸桥辙次主编的《大汉和辞典》有49964字；1971年张其昀主编的《中文大辞典》有49888字；1990年徐仲舒主编的《汉语大字典》有54678字；

1

1994年冷玉龙等编著的《中华字海》有85000

字。台湾地区教育主管机关编撰的《异体字字典》第五版，内容含正字与异体字，共106230字，是收录最多汉字的字典。

历史上出现过的汉字总数有8万多（也有6万多的说法），其中多数为异体字和罕用字。绝大多数异体字和罕用字已被规范掉，除古文之外一般只在人名、地名中偶尔出现。此外，继第一批简化字后，还有一批“二简字”，已被废除，但仍有少数字在社会上流行。

【汉字构造】

汉字是“形、音、义”的结合体，大多数汉字是由形旁和声旁组成的。

六书是汉字构字的基本原理。在《周礼》中就提到了六书，只是没有说明具体内容。到了东汉，许慎在《说文解字》[1] 中，详细阐述了“六书”构造原理：象形、指事、会意、形声、转注、假借。

象形：这种造字法是依照物体的外貌特征来描绘出来，所谓“画成其物，随体诘诎”是也。如日、月、山、水等四个字，最早就是描绘日、月、山、水之图案，后来逐渐演化变成如今的造型。

瓜是一个象形字。“瓜”字中，两撇表示藤，中间竖钩表示瓜，捺表示叶。“葫芦科植物的统称”就是“瓜”的本义。“形状像瓜”，在现实生活中有很多东西像瓜形的，比如，“瓜皮帽”是帽子的一种；“瓜皮船”是船的一种。“像切瓜一样”，瓜的命运是要被切分的，由此引申出此义。人们用“瓜分”表示分割或分配。又指若干强国联合起来分割弱小或不发达国家的土地。“傻瓜”，表示不聪明，这一词来自古代的“瓜子族”，春秋时期生活在瓜州（甘肃敦煌一带）姜姓人被称为“瓜子族”，他们十分勤劳，受人雇佣时总是一刻不停地干活，可是有些人把他们这种老实的习俗看作“傻”，于是就有了“傻瓜”了。

指事：这是指表现抽象事情的方法，用象征的符号，或在象形字上加上符号来表示某个词。所谓“各指其事以为之”是也。如人在其上写作“上”，人在其下写作“下”，“刃”，在刀口上加一点，表示这里最锋利，这就是刀刃，等等。自大一点就是“臭”，“富”有田的人，“穷”靠用“力”打工，“贱”的繁体是“贱”，右边两个“戈”，为钱而争斗，自然是“贱”。

形声：就是文字内以特定形状（字根）表特有的音。例如胡。这个字也可为一个字根，结合不同的属性字根，可合成为：蝴、蝴、湖、葫、瑚、醐等等，而以同样的发音（也有的只有声母一样），表达不同的事物。形声是汉字里造字最多的方法和神韵。

形声字的形旁和声旁有四种组合方式：

左形右声：情、忆、哼、犷、构、描……

右形左声：期、战、鹦、鸠、领、飘……

上形下声：宇、笆、雾、草、景、符……

下形上声：盂、货、娶、基、裘、盒……

内形外声：闻、问、闷、瓣、辫、辩……

外形内声：园、囤、病、衷、阁、匣……

形占一角：疆、腾、栽、裁、载……

有些形声字，随着汉字的改革表音部分的读音有了变化，已经不起表音的作用了，如果再读半边就要闹笑话。“秀才识字读半边”又成了对“秀才”们读错字的讽刺。

会意：这种造字法，是用两个或几个字组成一个字，把这几个字的意义合成一个意义。如“日”和“月”组起来，就是日光加月光变成“明”。“人”字和“言”字合成“信”字，意思就是人过去所言有信，就是这个人很遵守自己说过的话，“休”，“人”和“木”合在一起，一个人靠在树上，表示休息。

有些会意字是两个或几个同样的字重叠组成的。二字重叠的多是左右的并列结构，三字重叠的多是塔型的上下结构，看起来像体操活动中的叠罗汉。例如三个“人”组成“众”；三个“火”组成“焱”；三个“木”组成“森”；三个“日”组成“晶”；三个“直”组成“矗”；三个“水”组成“淼”；三个“口”组成“品”等。

会意字由于字形的变化太大，已看不出它们的字源了。例如妇女的妇字，为什么在女旁加个歪山呢？正确的字源分析只能从繁体字“妇”中才能看出。这个“妇”字左边的“女”旁指妇女，女旁的“帚”是扫帚，前后合在一起的意思是妇女拿着扫帚在家里劳动。“女、帚为妇”和“力、田为男”是符合当时的“女内男外”、“男耕女织”的社会情况的。这类不容易看出字源的字相当多，人们叫作“破体字”。

“她”是现代汉语里常用的一个人称代词，

2

专指第三者的女性。此字是古代“姐”字的异体，20世纪20年代由刘半农首先作为第三人称女性代词使用，并非新造字。

转注：这是用于两个字互为注释，彼此同义而不同形，汉代许慎解释道：“建类一首，同意相受，考、老是也。”这怎么说呢？此二字，古时“考”可作“长寿”讲，“老”、“考”相通，意义一致，即所谓老者考也，考者老也。《诗经·大雅·棫朴》亦云：“周王寿考”。

假借：此法简言之，就是借用一字，去表达别的事物。一般来说，有一个无法描述的新事物，就借用一个发音接近或是属性近似的字根，来表达这个新事物。例如“又”，本来是指右手（最早见于甲骨文），但后来被假借当作“也是”的意思。又如“闻”，本意是用耳朵听的意思，《大学》中就有“视而不见，听而不闻，食而不知其味”，后来被假借成嗅觉动词。

总结以上六书——前两项，“造字法”也；中两项，“组字法”也；后两项，“用字法”也。总而言之，以上原理是古代文字学学者们群策群力归纳出来的文字学理论，其所含的汉字构成法则，并非一人独创，是人们在使用过程中长期演化而成，是一代又一代集体智慧的结晶。

对联的特点

作为文学的样式之一，对联与诗文词赋等固然有共性，但其个性也是很明显的。对联的特点概括起来有二：一是字句灵活，二是对仗严格。

先说字句灵活。律诗每首8句，五言的40字，七言的56字；绝句每首4句，五言的20字，七言的28字。词按词牌填写，各有规定字句数，如《浣溪沙》上下阕各3句，共42字，《满江红》上下阕各11句，共93字。对联则不然，字数句数完全根据内容要求，可多可少，最短的联，《挽九·一八死难者》：

死

“生”（注：此“生”字倒写）

只有2字。《庐山含鄱口石坊》联

湖光

山色

共4字。人名巧对：

孙行者

胡适之

共6字。各都表达了一个完整的意思。至于上下联各4字者，比比皆是，无须列举。长联更无字数句数限制，梁章鉅认为40字为长联，而孙髯的《大观楼》联共l80字，钟云舫《四川江津城楼》联长达l612字。正由于不受字数限制，作者可以绘景抒情，叙事写意，纵笔议论，挥洒自如。联语句式可以长短错杂，有似宋词。有时为对仗需要还可用错位方式，如无情对：

五风十雨梅黄节

二水三山李白诗

“梅黄”应作“黄梅”，为使“梅”与“李．对，“黄”与“白”对，错位为“梅黄”。程砚秋由上海到北京演出，有人赠以联：

艳色天下重

秋声海上来

联首嵌砚秋原名，下联为使“上海”与“天下”对，故错位为“海上”，有时为强调某一成分而倒装，如格言联：

书有未曾经我读

事无不可对人言

原是“有未曾经我读之书”“无不可对人言之事”，意思平淡，现在把“有”的宾语“书”，“无”的宾语“事”提到主语位置上，读起来就增加了警策性。

然而对联最主要的特点是对仗．它的要求是严格的。所谓对仗，就是要两两相对、

3

成排而出，如同古代的仪仗一样。要求上下联词类相同、句法结构一致，而且还要求平仄协调，这与律诗颔、颈两联的对仗要求是相同的。

清人李渔有《笠翁对韵》，内容涉及到对仗的各个方面的要求。我们试以“一东”开头一节来分析：

一、二两句“天对地，雨对风”，是要求上下联相应位置上的词词性相同，也即名词对名词、动词对动词等等。汉语中名词最多，于是古人又将名词分为若干小类，如天文、时令、地理、宮室、服饰、饮食、文具、文学、器物、植物、动物、人伦、人事、形体等；严格的对仗当然要像《笠翁对韵》所举的那样让同一小类内的名词相对。但这确实很难，如杭州西湖岳庙内有一副名联：

青山有幸埋忠骨

白铁无辜铸佞臣

其中“山”对“铁”、“骨”对“臣”，都是不属同一小类的名词，实际上只要词性相同就可以了。

接着六句“大陆对长空。山花对海树，赤日对苍穹。雷隐隐，雾濛濛。日下对天中。”这是说上下联的结构应该相应．也就是偏正结构对偏正结构、主谓结构对主谓结构等等。

最后八句“风高秋月白，雨霁晚霞红。牛女二星河左右，参商两曜斗西东。十月塞边，飒飒寒霜惊戍旅；三冬江上，漫漫朔雪冷渔翁。”这里有三层含义：

第一，节奏要相同，句式要相应。“风高”两句都是“二三”节奏．“牛女”两句则同为“四三”节奏。“十月”与“三冬”联虽较长，但也是由“二

二、四三”节奏构成的。

第二，平仄要协调。古人将字的声调分为平、上、去、入四声，上去入三声因为“不平”，所以通称为仄声。对联上下联的平仄声一定要相对，这样读起来才和谐悦耳。平仄相对的方法，与律诗相同。以五言为例，一种是“仄仄平平仄，平平仄仄平”，另一种为“平平平仄仄，仄仄仄平平”。“风高”两句的格律就属后一式。七言的格式也有两种，在五言的基础上于每联句首加两字，逢平加仄，逢仄加平；所加两字的平仄声相同。

对联的句型长短自如，平仄协调。总的原则是寓变化于整齐之中．即每联内平平仄仄必须相间，两联间同一位置上的字平仄必须相对。

五、七言对联由于与律诗诗句相同，因此格律要求也比较严格。尽管如此．也仍有可以变通的地方。一般来说（以七言为例），节奏点（即第

二、

四、六字）的平仄声是固定的，不允许改变。但第

一、

三、五字则有时候是可以变动的。如“牛女”两句的声律为“平仄仄平平仄仄，平平仄仄仄平平”；上联第一字“牛”该用仄声而用了平声，第三字“二”则应用平声而现在用了仄声，这都是允许的。

小学生对联基础知识练习

一、名联欣赏

大漠孤烟直，长河落日圆

潮平两岸阔，风正一帆悬

乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干

墙上芦苇，头重脚轻根底浅； 山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空

福如东海长流水 ；寿比南山不老松

4

足智多谋，孔明巧借箭 ；艺高胆大，悟空勇斗魔

二、对联基础知识歌谣

天文 天对地，地对天。日月对山川。

祥云对瑞雪，暮雨对朝烟。

北斗七星三四点，南山万户十千年。

地理 溪对谷，水对山。峻岭对狂澜。

柳堤对花苑，洞壑对峰峦。

舟横清浅水村晚，路入翠微山寺寒。

时令 朝对暮 ，夏对春。

五戊对三更。

重阳对七夕，冬至对秋分。

三百枯棋消永昼，十千美酒赏芳辰 。

国号 今对古，汉对唐。五帝对三皇。

三国分吴魏，六朝有宋梁。

虞夏商周为四代，禹汤文武是三杰。

食馔 茶对酒，饭对羹。美酿对香粳。

炮羊对鲙鱼，煮笋对餐英。

雪夜烹茶真韵事，春初煎韭见交情。

三、找出每组适当的答案，在下面画一条横线：

1．剪刀对布匹

锯子对 （１）水泥 （２）木 材 （３）椅子（４）砖头 ２、花卉对公园

化石对 （１）商店 （２）礼堂（３）博物院（４）图书馆 ３、鸟蛋对雏鸟

种子对 （１）树木 （２）花朵 （３）幼芽

（４）树根 ４、声音对耳朵

味道对（１）香甜 （２）口腔 （３）牙齿

（４）舌头 ５、绿色对颜色

铅笔对 （１）文具 （２）钢笔 （３）木头 （４）铅笔盒 ６、工人对机器

战士对 （１）坦克 （２）大炮 （３）机枪

（４）武器 ７、良药对苦口

忠言对 （１）顺耳 （２）刺耳 （３）逆耳

（４）悦耳 ８、成果对努力

收获对 （１）除草 （２）播种 （３）施肥

（４）耕耘

四、在括号里填出相对应的词语。

1、早晨对朝阳正如黄昏对（

）

2、雨天对潮湿正如晴天对（

）

3、失败对痛苦正如成功对（

）

4、开始对结束正如元旦对（

）

5、陌生对熟悉正如随便对（ ）

6、豺狼对残忍正如羔羊对（

）

7、热闹对城市正如安静对（ ）

8、（

）对白天正如黑暗对夜晚

9、节约对光荣正如浪费对（

）

10、（

）对秋天正如温暖对春天

11、清澈对泉水正如混浊对（

）

5

12、寒冷对冬天正如（

）对夏天

13、喧闹对大街正如僻静对（

）

14、勤劳对丰收正如懒惰对（

）

15、团结对安定正如分裂对（ ）

16、信任对朋友正如怀疑对（

）

17、批评对缺点正如表扬对（

）

18、马对牲畜正如鸡对（

）

19、宽阔对马路正如狭窄对（

）

20、高耸对山峰正如低陷对（

）

21、凶猛对老虎正如柔弱对（

）

22、铁对矿藏正如蜘蛛对（

）

五、巧对对联

蚕吐丝——（蜂酿蜜 ） 辞旧岁——（迎新年）

画饼充饥——（望梅止渴） 行千里路——（读万卷书）

福如东海阔——（寿比南山高 ） 处处春光好——（家家气象新）

家中世界小——（网上天地宽） 冬去山清水秀——（春来鸟语花香）

六、]春节联欢会对联集锦

金鸡报晓，听玉笛金声，鼓乐和鸣，四海普天贺岁；

丹凤朝阳，看银花火树，龙狮劲舞，九州举世迎春。 地方对联：

1、北京上联：

三海九门，京华迎奥运(三海指北海、中海、南海，九门说的是老北京的内城九门：正阳门、崇文门、朝阳门、东直门、安定门、德胜门、西直门、阜成门、宣武门。)； 上海下联：一江两岸，世博靓申城。

2、重庆上联：朝天门喜迎天下客；天津下联：塘沽港———笑纳万国风。

3、内蒙古上联：碧草毡房，春风马背牛羊壮；

黑龙江下联：苍松雪岭，沃野龙江豆谷香。

4、西藏上联：雪域春秋“扎西德勒”；新疆下联：天山南北“乌鲁木齐”。 横批：盛景争春。

5、广东上联：南海风清，讲述春天故事；广西下联：漓江水碧，飘来三姐新歌。

6、山东上联：孔子仁，关公义，人文典范；山西下联：泰山日，壶口烟，天地奇观。

7、湖南上联：八百里洞庭凭岳阳壮阔；湖北下联：两千年赤壁览黄鹤风流。

8、河北上联：万里长城山海关，龙头为首；河南下联: 独门绝技少林寺，天下无双。

9、吉林上联：车轮飞转东西南北追风去；辽宁下联：钢水奔腾春夏秋冬入眼来。

10、浙江上联：饮龙井茶，品江南丝竹；江苏下联：登虎丘塔，论天下园林。

11、贵州上联：苗寨黔山黄果树，茅台赤水；四川下联：川肴蜀绣锦官城，花径草堂。

12、宁夏上联：红黄蓝白黑，五珍献瑞；陕西下联：字史酒医诗，诸圣流芳。 横批：联袂贺春！

13、青海上联：水泽源流江河湖海；甘肃下联：金银铜铁铬镍铅锌。

14、云南上联：石林自有高材生，群峰拔地；海南下联：琼海独具大手笔，五指擎天。

15、安徽上联：黄山为九州增色；江西下联：瓷器与中国同名。

16、香港上联：荆花吐艳香江瑞；澳门下联：莲蕊临风镜海清。

17、福建上联：品铁观音，香飘两岸；台湾下联：拜妈祖庙，情系一家。 横批：盛世大联欢。

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推荐第9篇：揭秘中国最著名的“照片泄密案”

揭秘中国最著名的“照片泄密案”

照片怎样泄密？

中国最著名“照片泄密案”，是由1964年《中国画报》封面刊出的一张照片引起的。

泄露机密的王进喜照片

在这张照片中，大庆油田的“铁人”王进喜头戴大狗皮帽，身穿厚棉袄，顶着鹅毛大雪，握着钻机手柄眺望远方，在他身后散布着星星点点的高大井架。

日本情报专家据此解开了中国当时最大的石油基地--大庆油田的秘密：

1、他们根据照片上王进喜的衣着判断，只有在北纬46度至48度的区域内，冬季才有可能穿这样的衣服，因此推断大庆油田位于齐齐哈尔与哈尔滨之间。

2、通过照片中王进喜所握手柄的架式，推断出油井的直径；

3、从王进喜所站的钻井与背后油田间的距离和井架密度，推断出油田的大致储量和产量。

有了如此多的准确情报，日本人迅速设计出适合大庆油田开采用的石油设备。当中国政府向世界各国征求开采大庆油田的设备方案时，日本人一举中标。庆幸的是，日本当时是出于经济危机，根据情报分析结果，向我国高价推销炼油设施，而不是用于军事战略意图。

深度分析

“照片泄密”之说代表了一种相当“主流”的观点，但历史远比上述复杂。概言之，仅凭一张照片就解开了大庆油田的秘密，低估了从公开资源获取情报的难度和专业性，同时将保密宣传简单化了。

历史背景

新中国将松辽盆地作为重点油气资源区域正式进行大规模勘探开发，始于1959年。当时，国内石油缺口达60%，西方国家对中国实行封锁，“公交车背着煤气包在长安街上跑”。对于开发大庆油田的消息，中国党中央、国务院对国内外采取了严格保密的策略。1964年后，中国国内基本实现石油供应自给。1964年1月25日，毛主席发出“工业学大庆”的号召。同月底，新华社记者带着“北京的特别嘱托”悄悄来到大庆。“那时大庆出于保密的需要，对外一直用秘密称号‘农垦场’，仿佛关押劳改犯的地方。内部则叫‘松辽勘探局’。”

1964年2月5日，中共中央发出关于传达《石油工业部的通知》，并在中发[64]78号文件《中央关于传达的通知》中，决定对外公开宣传大庆油田。

1964年4月19日，中央人民广播电台播出新华社记者袁木、《人民日报》记者范荣康采写的长篇通讯“大庆精神大庆人”。1964年4月20日，《人民日报》全文转发，大庆油田的存在被公之于众。

回过头来看这张“泄密”照片及相关文字，问题不少：首先，那些“星星点点”的井架在哪里？其次，关于这张照片的首次刊登时间，有1964年、1964年第一期封面、1966年第一期等多种说法，相互矛盾。

根据公开材料，1960年3月底，已经是全国“劳模”的王进喜率队从甘肃玉门赴大庆参加石油“大会战”，如果“泄密”一说成立，那么这张照片的拍摄不应早于这个时间。而日本人知道大庆油田的存在，始于中央决定对大庆进行宣传之后的媒体报道，即1964年4月之后。然而笔者查阅《人民画报》电子版，在1960—1966年间，王进喜的影像确曾出现过几次，但都不是如图所示的这一张。

抛开这些细节不论，所谓“一张照片揭开大庆油田秘密”的说法还必须回答下面的疑问：作为新中国成立后出版的第一本综合性摄影画报，《人民画报》几乎每期都要以图片形式报道我国各行各业的建设情况以及取得的新成就，比这张“泄密”的王进喜照片更具情报价值的内容非常多，为什么只有它被指为“泄密”呢？

日本“窃密”

《大庆精神大庆人》一文及相关报道，刻意避开了油田的位置、规模和加工能力，但是精明的日本情报人员通过各种细节推断出了大庆油田的基本信息，以及下一步可能需要的设备等，最终从中国获得了大笔订单。

“在1966年第1期的《中国画报》上，日本情报机构看到了铁人王进喜站在钻井机旁的那张著名照片”。他们根据王进喜的衣着判断，只有在北纬46度和48度的区域内，冬季才有可能穿这样的衣服。因而，大庆油田有可能在冬季为零下三十度的中国齐齐哈尔和哈尔滨之间的东北北部地区。

之后，来中国的日本人发现，从东北开过来的油罐车上有很厚的一层土，从土的颜色和测量火车每百公里的降尘量中得出了“大庆油田在北满”的结论。

1966年10月，日本情报机构又对《人民中国》杂志上发表的铁人王进喜的事迹进行了详细分析，其中有一句“最早钻井是在北安附近开始的”，并从“人拉肩扛”钻井设备的说明中判断，井场离火车站不会太远。在对王进喜的报道中还有这样一段话：“王进喜一到马家窑子，看到一片荒野说：好大的油海，我们要把中国石油落后的帽子抛到太平洋去！”“马家窑子”、这窑子、那窑子是东北地区特有的对地名的称呼，日本人更加确信大庆油田在东北。日本情报机构从伪满旧地图上查到：马家窑子是位于黑龙江海伦县东南的一个村子，在北安铁路上一个小车站东边10公里处。经过对大量信息的定量和定性分析，日本情报机构终于得出了大庆油田的准确位置。

为了弄清大庆油田的规模，日本情报机构对王进喜的事迹作了进一步的分析，报道说，王进喜是1959年在北京参加国庆以后志愿去大庆的，由此断定，大庆油田在1959年以前就开钻了。对油田的规模，日本情报机构认为：“马家窑子是大庆油田的北端，即北起海伦的庆安，西南穿过哈尔滨与齐齐哈尔之间的安达附近，包括公主岭西南的大喷，南北四百公里的范围内。”估计从东北北部到松辽油田统称“大庆”。这一分析与实际情况基本吻合。

为了弄清大庆油田的加工能力，日本情报机构从1966年《中国画报》第一期的照片上看到大庆油田炼油厂的反应塔，从反应塔的扶手栏杆（一般为1米多）与塔的相对比例推断，该反应塔的直径大约为5米，从而推断出大庆炼油厂的年加工原油能力为100万吨。而在当年大庆“已有820口油井出油”，年产原油360万吨，估计到1971年可增加到1200万吨。

通过对大庆油田的位置、规模和加工能力的分析，日本决策机构推断：中国在近几年的时间里必然会感到炼油设备不足，日本的轻油裂解设备卖给中国是完全可能的，中国所要买的设备规模和数量要满足每天炼油1万吨的能力。果不其然，没过多久，石油工业部就开始在全世界范围内购买日产一万吨的炼油设备，日本的炼油设备以其有现货、价格低、符合中国实际生产能力而一举中标。

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全球通史

「全面展现全球历史文化风貌，趣味解读世界史。上至天文下至地理，从上古神话到当今各国八卦，我们为您一一讲述」世界史 | 中国史

1、四大江南才子：唐伯虎、文征明、祝枝山、徐祯卿；

2、四大才女：蔡文姬、班昭、卓文君、李清照；

3、四大名著：《三国演义》、《西游记》、《水浒传》、《红楼梦》；

4、四大美人图：西施浣沙、昭君出塞、貂婵拜月、贵妃醉酒；

5、四大悲剧：关汉卿《窦娥冤》、马致远《汉宫秋》、白朴《梧桐雨》、纪君祥《赵氏孤儿》；

6、清宫四大奇案：《太后下嫁》、《顺治出家》、《雍正被刺》、《偷龙换凤》；

7、四大民间传说：《梁山伯与祝英台》、《白蛇传》、《牛郎与织女》、《孟姜女》

8、四大佛教名山：四川峨眉山、浙江普陀山、山西五台山、安徽九华山

9、四大名园：北京颐和园、承德避暑山庄、苏州拙政园、苏州留园

10、四大名旦：梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生；

11、四大名楼：岳阳楼、滕王阁、黄鹤楼、鹳雀楼（前三个是公认的，后一个还有说是蓬莱阁或越王楼）；

12、四大发明：造纸术、指南针、火药、印刷术；

13、四大农业指南：《齐民要术》、《农桑辑要》、《农书》、《农政全书》；

14、四大古都：西安、洛阳、北京、南京；

15、四大古镇：广东佛山镇、江西景德镇、湖北汉口镇、河南朱仙镇；

16、四大菜系：鲁菜、川菜、淮扬菜、粤菜；

17、四大名吃：南京夫子庙小吃、上海城隍庙小吃、苏州玄妙观小吃、长沙火宫殿小吃；

18、四大名酒：贵州茅台酒、山西汾酒、四川泸州老窖、陕西西凤酒；

19、四大传统节日：春节、中秋节、端午节、清明节；20、四大剧种：京剧、黄梅戏、越剧、豫剧；

21、四大名剧：《西厢记》、《牡丹亭》、《长生殿》、《桃花扇》；

22、四大姓氏：李、王、张、刘；

23、四大经典玩具：七巧板、九连环、华容道、孔明琐；

24、四大名山：黄山（绝）、华山（险）、庐山（名）、泰山（文）；

25、四大名刹：山东长青灵岩寺、南京栖霞寺、浙江天台国清寺、湖北江陵玉泉寺

26、四大书院：河南嵩阳书院、河南应天书院、湖南岳麓书院、江西白鹿洞书院；

27、四大书法字体：篆书、隶书、楷书、行书；

28、四大名锦：蜀锦、云锦、宋锦、壮锦；

29、四大名绣：苏绣、湘绣、蜀绣、粤绣；

30、四大自然奇观：云南石林、吉林雾淞、桂林山水、长江三峡；

31、四大淡水湖：洞庭湖、鄱阳湖、太湖、洪泽湖；

32、四大古城：四川阆中、云南丽江、山西平遥、安徽歙县；

33、四大名亭：醉翁亭、陶然亭、爱晚亭、湖心亭；

34、四大名塔：嵩岳寺塔、释迦塔、千寻塔、飞虹塔；

35、四大名兽：龙、凤、麒麟、龟；

36、四大南药：槟榔、益智仁、砂仁、巴戟天；

37、四大“火炉”：武汉、南京、重庆、南昌；

38、古代中国四大别称：神州、九州、华夏、中原；

39、道教四大名山：武当山（湖北）、青城山（四川）、龙虎山（江西）、齐云山（安徽）40、四大名扇：檀香扇（江苏）、火画扇（广东）、竹丝扇（四川）、绫绢扇（浙江）

41、现代戏曲四大声腔：昆腔、高腔、梆子腔、皮黄腔

42、四大名玉：新疆和田玉、河南独山玉、辽宁岫岩玉、湖北绿松石

43、花草四雅：兰、菊、水仙、菖蒲

44、四大石窟：敦煌莫高窟、大同云冈石窟、洛阳龙门石窟、天水麦积山石窟

45、盆树四大家：黄杨木、金雀梅、迎春花、绒针柏

46、国画四君子：梅、兰、竹、菊;

47、四大文化遗产：《殷墟甲骨》、《居延汉简》、《敦煌经卷》、《明清档案》

48、四大名石：福建寿山石、浙江青田石、浙江昌化石、内蒙古巴林石

49、四大名桥：河北赵州桥、福建泉州洛阳桥、广东潮州广济桥、北京卢沟桥

50、四大名琴：号钟、绕梁、绿绮、焦尾

51、四大圣人：文圣孔子、智圣诸葛亮、武圣关羽、兵圣孙武

52、四大谴责小说：《官场现形记》、《二十年目睹之怪现状》、《孽海花》、《老残游记》

53、战国四大名将：白起、李牧、廉颇、王翦

54、中国古代四大名妓：苏小小、李师师、柳如是、陈圆圆

55、中国楷书四大家：唐朝欧阳询（欧体）、唐朝颜真卿（颜体）、唐朝柳公权（柳体）、元朝赵孟頫（赵体） 注：有些答案目前尚有争议，本文选取的皆是公认版

第11篇：『中国之最』中国最著名的十大商业街排行榜

『中国之最』中国最著名的十大商业街排行榜

『中国之最』中国最著名的十大商业街排行榜

中国最著名的十大商业街，也是最适合国庆长假购物的十大商业街：

1、香港铜锣湾

集巴黎的奢华，米兰的典雅，伦敦的经典和纽约的简约风格于一身，这便是赫赫有名的香港铜锣湾了。前身是电车厂的时代广场，现在是香港十大景点之一的铜锣湾，有着琳琅满目的美，尽显都市之魅力：在利园的名店坊，有小巧精致的街道，有小雕塑喷泉和座椅，咖啡店精致的户外座位让欧陆情调洋溢；从时代广场、崇光百货一带让人炫目的玻璃墙、钢铁和快速的脚步进入渣甸街，一路极现代与极市井的景观相交汇，铜锣湾的风情万种让人眼花缭乱。

铜锣湾名牌密度之高，让空气里都充斥着名牌的资本芳香。在时代广场连卡佛和崇光百货里，众多顶级名牌都在这里设有分店，有些品牌甚至在两处都有专卖店。当然，更重要的是，最贵的东西和最便宜的东西都可以在这块弹丸之地找到。

2、上海南京路

南京路是上海最早的一条商业街，原称花园弄，19世纪初期，就有四大著名环球百货商店：“永安”、“先施”、“新新”、“大新”（如今已成为上海最大的百货、服装、食品商店），是富人聚集区，各行各业的商人择此风水宝地开设了数以百计的大店、名店。上世纪20年代以后南京路便是“十里洋场”，灯红酒绿，成为上海最繁荣的商业街。

南京路东起外滩，穿越26条马路，横贯上海市区中心，西至静安寺，与延安西路交汇，全长5.5千米。现在的南京东路，1865年改为南京路，南京西路从前称静安寺路。解放前的南京路既是帝国主义耀武扬威的“十里洋场”，又是一条富有革命传统的马路。解放后的南京路被誉为“中华商业第一街”。南京路上的上海第一百货商店、上海华联、上海新世界商城为中国零售商业企业的领头羊。

3、北京王府井

与周边拥堵的交通状况相比，南起东长安街，北至中国美术馆总共3华里长的王府井大街可谓一个悠闲而热闹的真空地带。数百家著名的国内商号与海外品牌汇集在这条“寸土寸金”的商业街上，与京城古朴的文化氛围及炫目的商业气息相映成趣。有一百多年历史的王府井商业街的特点就是铺子老、名号大、街道宽、气派足。

和几乎任何一条商业街一样，王府井也是外地游客必到之处，所以无论哪一天都有很多人，周末甚至还有人挤人盛况。但北京本地人并非不去王府井，聚集了最多北京人的地方，可能就是工艺美术大厦的

六、七层了，因为得天独厚的地理位置，人气一直很旺。

4、台北西门町

谈起西门町，老一辈台北人总是连声赞美，电影街曾引起时代风骚，如今每逢星期假日，这里依然磨肩擦踵、人潮络绎不绝。每个认识的台湾人都会说“不到西门町是永远不知道台北的热闹”。西门町是个日本名字，因为西门町紧挨着象征日本殖民统治的总督府，所以便优先得到开发。百货公司、电影院、剧场、游乐场相继问世的同时，也带旺了酒楼茶馆，成为日本人下班后寻欢消遣的去处。

台北年轻人最爱西门町，是因为它见证着台北的过去、现在、未来，台北城百年历史的缩影尽在这里。“麦当劳”、“万年大楼”、“来来百货”、“国宾戏院”，一直是年轻人到西门町台北流行时尚的前沿，精品专卖店琳琅满目，成为年轻人逛街购物的大本营，在西门町闲逛一圈，就能看到台湾最新的流行趋势。

5、广州北京路

一边是古老西关，一边是新锐天河，横在中间的北京路商业步行街，因为汇集着深厚的传统气息与浮华的时尚元素而魅力无比。北京路名堂颇大。若干年前，从北京路路底挖掘出了千年古道。由于珠江水退，路基抬升，今天的北京路铺设在历代路基之上，使路面越来越高，掩埋了古道青青。偶然在玻璃下，看到供人瞻仰的古代修筑的路面，再看看前方密匝匝的人流，谁都会感觉北京路真有千年的长盛不衰。

北京路常给人喧嚣之感觉。如鲫人流、沿街店铺店员的叫卖声、流行乐曲的轰鸣、喷泉射水声、穿着溜冰鞋的促销员、五光十色的橱窗服饰、章鱼丸子的巨大价格牌，让人顿生眩晕之感。偏偏这里有密集的超大型百货店、齐备的世界品牌，在广州想买件价格划算款式新颖的衣服，北京路是一个必到处。沿北京路一路南下，茶肆酒楼、洋服店众多，不起眼的老字号一字儿懒洋洋地排开。人们提着可乐和烤鸡翅，不经意，就路过了广州最负盛名的致美斋酱料店、广州第一家西餐店太平馆、曾经最新潮的一新美发厅，以及广州最早的一批百货店。

6、成都春熙路

历经82年岁月洗礼，这条取“熙来攘往，如登春台”美意的商业街，今天已经成为成都的时尚公告牌，是成都的流行文化站，全国的街头潮流和品牌在这里跳动着同一脉搏。它照亮成都的夜与昼，并点燃了整个城市的浮华，成为成都的时尚之心。

自从1998年被命名为中国首批“百城万店无假货”示范街后，春熙路便开始一改原有的老旧形象而焕然一新了。亨得利钟表、精益眼镜、成都工美商场等百年老店与太平洋百货、王府井和伊藤洋华堂等百货新贵交相晖映，繁荣着春熙路的商业形象。随着时代广场、利都二期、第一商业城、西武百货明年闪亮登场以及超大型商场台湾群光百货在后年开业，春熙路的商气将变得更加旺盛。

7、重庆解放碑中心购物广场

解放碑中心购物广场不仅是长江上游的黄金商贸区，也是中国西部最大的商业步行街区之一。解放碑的现代化气息不逊色于世界上任何一座大城市，重庆的夏天极长，从5月至10月，一年大半的日子，解放碑那些现代主义的高楼都在阳光下浮动光色。

解放碑既时尚亦有层次。转个街角，你又可以在路边小店找到麻辣抄手﹑麻辣烫等传统小吃；到了夜晚，在解放碑不夜城的迪厅，总有倾城之色在迷离灯光下扭动健康的身姿，让你不禁随之起舞，感觉山城的热度。

8、武汉汉江路

武汉江汉路有“楚天第一街”美誉，在武汉近百年的发展史上，商业地位至尊。在作家池莉笔下，江汉路步行街扮演着武汉最繁华之地的角色——在平凡生活里，市井小民在热闹的大街熙来攘往。

江汉路始名于20世纪30年代，曾有“车马如梭人似织，夜深歌吹未曾休”的诗句来形容它，是内地的一个“小香港”。经过几十年时光雕琢，江汉路成为汉口最繁华的区域之一，近30个行业的店铺星罗棋布，单是老字号就有90多家。漫步江汉路，浓郁的芝麻香源自“蔡林记”，清醇的糯米香飘出璇宫“贵宾厅”，喝一口“小桃园”煨出的排骨藕汤，使你入口就是千湖之省的良好口感。

9、哈尔滨中央大街

80多年前，这里聚集着俄国的毛皮、英国的呢绒、日本的棉布、爪哇的砂糖，仿似一个国际博览会。今天，步行街继承了原有的历史名街，华梅西餐厅、马迭尔冷饮厅、星巴克咖啡屋处于16世纪文艺复兴式、17世纪的巴洛克建筑、18世纪的折衰主义建筑、19世纪的新艺术运动建筑之间，有一种积淀着旧时光的奢华派头。

在紫铜色的门扉河留着岁月淤斑的石头墙壁间，当你累了，可以坐在路边的长椅上歇息，可以来一瓶冰镇啤酒，在带欧洲味道的时光中，迎接这里夜晚的流光溢彩。作家肖复兴曾说，作为一个在黑龙江生活过，比较了解她的历史和文化的异乡人，走在中央大街上，曾经无数次地畅想——这应该是一条中国独一无二的艺术大街。

10、南京新街口

新街口，商厦林立，人流如织，一派熙攘。在中国十大著名商业街中，排名仅次于北京王府井、上海南京路。但其商场密集程度，却高居十大商业街之首。这块弹丸之地不足1平方公里，却聚集了中央商场、万达广场、南京新百、东方商场和德基广场等近30家大型百货商场。支撑起这些商场的，其中一大部分就是到南京旅游的巨大人流，在这一大片密集的百货商业街上逛着，游客们购物时也不觉有处在陌生城市的不适感。

第12篇：希特勒最著名演讲

这个时代，中国的基础教育取得了巨大的成就，但质疑声音也是不断。

●有人说，素质教育已成为社会共识，但高考是更大的社会现实，共识与现实之间如何才能化干戈为玉帛；

●有人说，中国的教育面临着人才培养和社会需求的脱节，如何培养真正有用的人才已成为教育改革的难点；

●有人说，80后是垮掉的一代，90后更不敢奢望，今天的教育如何能够承担起明天的希望；

●有人说，今天的小孩更有个性，自我意识更强，再加上独生子女社会的来临，如何对他们进行教育将成为旷古难题；

●还有人说……

提出问题的人很多，回答问题的人却不多。

这个时代的教育，需要解决的问题实在不少。 我认为教育孩子应该有以下几点：

1.赞美

每个孩子都希望自己做的事能被人认可，作为父母的我们如果能在孩子做了一件事后对孩子给予肯定和赞美，那么能激发出他们内心深处的努力。

例：黑人司机载了一对白人母子，孩子问：为什么司机伯伯的肤色和我们不同？母亲答：上帝为了让世界缤纷，创造了不同颜色的人。到目的地黑人司机坚持不收钱，他说：小时曾问过母亲同样的问题，母亲说我们是黑人，注定低人一等，如果她换成你的回答，今天我定会有不同的成就。 2.爱他们 孩子将来能不能成事其中一个关键的因素是作为家长的我们是否真的爱他们，对他们认可不认可，一次鼓励比一次职责，更容易让孩子接受，更容易让孩子成才，家长应该根绝孩子不同时期的心里特点和生理特点进行有效的教育，而不是按照自己认为对的观点进行教育

3.按照孩子兴趣进行培养，并有效的制止不正确的思想

在这个世界上，每个儿童都有不同的梦想，都有不同的兴趣爱好，作为家长的我们应该让孩子充分发挥他们的想象力，有兴趣的东西他们互更加努力的去做。如果当中有一些不好的行为习惯的时候，作为家长的我们应该通过故事给予讲解。 4.告诉孩子做人的道理

现在的很多小孩，越来越叛逆，不听话，作为家长的我们应该循循善诱，告诉孩子做人的道理，在晚上的时候和他一起多读一起朗朗上口的经典，比如弟子规，千字文......让他在其中学会一些道理也可以，我们和孩子一起学习，这样他们也会更加有浓厚的兴趣。

【亲子关系13戒】一戒过分保护；二戒溺爱；三戒拔苗助长；四戒专制；五戒太严厉；六戒忽略孩子优点；七戒忽略孩子说话；八戒嘲笑；九戒无益的唠叨；十戒乱发脾气；十一戒低估孩子的能力；十二戒以偏概全；十三戒对孩子漠不关心。

【父母教孩子这8件事】1：公平——游戏时遵守规则；2：感激——谢谢别人的好意；3：助人——在需要时帮助别人；4：凉解——原谅他人的过失；5：诚实——把真话告诉大家；6：尊重——对别人心存敬意；7：慷慨——乐于同他人分享；8：友善——友好对待周围的人。

第13篇：苏轼最著名诗句

导语：苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙。下面由小编为大家整理的苏轼最著名诗句大全，希望可以帮助到大家！

1、碧纱窗下水沈烟。——作品出自：《阮郎归·初夏》

2、谁家水调唱歌头。——作品出自：《南歌子·游赏》

3、蓝桥何处觅云英。——作品出自：《南歌子·寓意》

4、枝上柳绵吹又少。——作品出自：《蝶恋花·春景》

5、绿槐高柳咽新蝉。——作品出自：《阮郎归·初夏》

6、又恐被、秋风惊绿。——作品出自：《贺新郎·夏景》

7、黄鸡白酒渔樵社。——作品出自：《阳羡歌·山秀芙蓉》

8、卷起杨花似雪花。——作品出自：《减字木兰花·立春》

9、真游洞穴沧波下。——作品出自：《阳羡歌·山秀芙蓉》

10、水殿风来暗香满。——作品出自：《洞仙歌·冰肌玉骨》

11、解佩投簪，求田问舍。——作品出自：《阳羡歌·山秀芙蓉》

12、江山如画，望中烟树历历。——作品出自：《念奴娇·中秋》

13、还与去年人，共藉西湖草。——作品出自：《卜算子·感旧》

14、春未老，风细柳斜斜。——作品出自：《望江南·超然台作》

15、山秀芙蓉，溪明罨画。——作品出自：《阳羡歌·山秀芙蓉》

16、谁似临平山上塔，亭亭。——作品出自：《南乡子·送述古》

17、使君元是此中人。——作品出自：《浣溪沙·软草平莎过雨新》

18、苦被多情相折挫。——作品出自：《蝶恋花·雨霰疏疏经泼火》

19、故山知好在，孤客自悲凉。——作品出自：《临江仙·送王缄》

20、雪晴江上麦千车。——作品出自：《浣溪沙·万顷风涛不记苏》

21、杖藜徐步转斜阳。——作品出自：《鹧鸪天·林断山明竹隐墙》

22、不识庐山真面目，只缘身在此山中。——作品出自：《题西林壁》

23、众中闻謦欬，未语知乡里。——作品出自：《送金山乡僧归蜀开堂》

24、幽寻未云毕，墟落生晚烟。——作品出自：《端午遍游诸寺得禅字》

25、步转回廊，半落梅花婉婉香。——作品出自：《减字木兰花·春月》

26、厌伴老儒烹瓠叶，强随举子踏槐花。——作品出自：《和董传留别》

27、撞钟浮玉山，迎我三千指。——作品出自：《送金山乡僧归蜀开堂》

28、对酒卷帘邀明月，风露透窗纱。——作品出自：《少年游·润州作》

29、唤起谪仙泉酒面，倒倾鲛室泻琼瑰。——作品出自：《有美堂暴雨》

30、门外东风雪洒裾。——作品出自：《浣溪沙·送梅庭老赴上党学官》

31、涪江与中泠，共此一味水。——作品出自：《送金山乡僧归蜀开堂》

32、盆山不见日，草木自苍然。——作品出自：《端午遍游诸寺得禅字》

33、微雨止还作，小窗幽更妍。——作品出自：《端午遍游诸寺得禅字》

34、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。——作品出自：《惠崇春江晚景》

35、可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶。——作品出自：《西江月·顷在黄州》

36、犹自带、岷峨云浪，锦江春色。——作品出自：《满江红·江汉西来》

37、岁云暮，须早计，要褐裘。——作品出自：《水调歌头·安石在东海》

38、惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云。——作品出自：《临江仙·送钱穆父》

39、金鞭争道宝钗落，何人先入明光宫。——作品出自：《虢国夫人夜游图》

40、微雨如酥，草色遥看近却无。——作品出自：《减字木兰花·莺初解语》

41、参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。——作品出自：《六月二十日夜渡海》

42、徐州石潭谢雨，道上作五首。——作品出自：《浣溪沙·软草平莎过雨新》

43、我醉拍手狂歌，举怀邀月，对影成三客。——作品出自：《念奴娇·中秋》

44、君是南山遗爱守，我为剑外思归客。——作品出自：《满江红·江汉西来》

45、湖山信是东南美，一望弥千里。——作品出自：《虞美人·有美堂赠述古》

46、火冷灯稀霜露下，昏昏雪意云垂野。——作品出自：《蝶恋花·密州上元》

47、扁舟一棹归何处？家在江南黄叶村。——作品出自：《书李世南所画秋景》

48、柳庭风静人眠昼，昼眠人静风庭柳。——作品出自：《菩萨蛮·回文夏闺怨》

49、山苍苍，水茫茫，大孤小孤江中央。——作品出自：《李思训画长江绝岛图》

50、有情风、万里卷潮来，无情送潮归。——作品出自：《八声甘州·寄参寥子》

第14篇：最著名的诗句

中国史上最著名的诗句

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。《离骚》屈原 少壮不努力，老大徒伤悲。《长歌行》汉乐府民歌 老骥伏枥，志在千里。《龟虽寿》三国·曹操 本是同根生，相煎何太急。《七步诗》三国·曹植 问君何能尔，心远地自偏。《饮酒》东晋·陶渊明 天苍苍，野茫茫，风吹草地见牛羊。《敕勒歌》北朝民歌 问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。《虞美人》南唐·李煜 床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。《静夜思》唐·李

白

朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。《早发白帝城》唐·李白 飞流直下三千尺，疑是银河落九天。《望庐山瀑布》唐·李白 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。《赠汪沦》唐·李白 花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。《月下独酌》

唐·李白

前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。《登幽州

台歌》唐·陈子昂

不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。《咏柳》唐·贺知章 少小离家老大回，乡音无改鬓毛摧。《回乡偶书》唐·贺知章 羌笛何许怨杨柳，春风不度玉门关。《凉州词》唐·王之涣 白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。《登鹳雀楼》

唐·王之涣 谁言寸草心，报得三春晖。《游子吟》唐·孟郊 海内存知己，天涯若比邻。《杜少府之任蜀州》唐·王勃 海上生明月，天涯共此时。《望月怀远》唐·张九龄

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。《九月九日忆山东兄弟》唐·王

维

劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。《送元二使安西》唐·王维 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。《将进酒》李白

明月松间照，清泉石上流。《山居秋暝》唐·王维

红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。《相思》唐·王

维

出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。《蜀相》唐·杜甫 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。《钱塘湖春行》唐·白居易 日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。《忆江南》唐·白居易 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。《琵琶行》唐·白居易 此情可待成追忆，只是当时已惘然。《锦瑟》唐·李商隐 何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。《夜雨寄北》唐·李商隐 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。《无题》唐·李商隐 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。《离思》·元稹 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。《春晓》唐·孟浩然 谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。《悯农》唐·李绅 停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。《山行》唐·杜牧 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。《清明》唐·杜牧 两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。《绝句》唐·杜甫 随风潜入夜，润物细无声。《春夜喜雨》唐·杜甫 会当凌绝顶，一览众山小。《望岳》唐·杜甫 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。《登高》唐·杜甫 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。《枫桥夜泊》唐·张继

千山鸟飞绝，万径人踪灭。《江雪》唐·柳宗元

柴门闻犬吠，风雪夜归人。 《逢雪宿芙蓉山主人》唐·刘长卿 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。《乌衣巷》唐·刘禹锡 春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。《滁州西涧》唐·韦应物 我劝天公重抖擞，不拘一格降人材。《已亥杂诗》清·龚自珍 春风又绿江南岸，明月何时照我还。《泊船瓜洲》宋·王安石

生当作人杰，死亦为鬼雄。 《绝句》宋·李清照 寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。《声声慢》宋·李清照

帘卷西风，人比黄花瘦。《醉花阴》宋·李清照

此情无计可消除，才下眉头，却上心头。《一剪梅》宋·李清照 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。《山园小梅》宋·林逋 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。《游山西村》宋·陆游 伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。《沈园》宋·陆游 小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。《临安春雨初霁》宋·陆游 零落成泥碾作尘，只有香如故。《卜算子咏梅》宋·陆游 不识庐山真面目，只缘身在此山中。《题西林壁》宋·苏轼

但愿人长久，千里共婵娟。《水调歌头》宋·苏轼 欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。《饮湖上初睛后雨》宋·苏轼

纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。《江城子》宋·苏轼 无可奈何花落去，似曾相识燕归来。《浣溪沙》宋·晏殊

杨柳岸，晓风残月。《雨霖铃》宋·柳永

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。《凤栖梧》宋·柳永 等闲识得东风面，万紫千红总是春。《春日》宋·朱熹 悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。《虞美人》宋·蒋捷 枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。《天净沙·秋思》元·马致远

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。《过零丁洋》宋·文天祥 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。《青玉案（元

夕）》元·辛弃疾

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。《江南春绝句》唐·杜牧 离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。《赋得古原草

离别》唐·白居易

问渠哪得清如许？为有源头活水来。《观书有感》宋•朱熹 落红不是无情物，化作春泥更护花。《己亥杂诗》清•龚自珍 小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。《小池》宋•杨万里 接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。《晓出净慈寺送林子方》宋•杨万

里

春色满园关不住，一枝红杏出墙来。《游园不值》宋•叶绍翁 昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠

悠。《黄鹤楼》唐•崔颢

我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。《卜算子》

宋·李之仪

葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来怔战几人

回。《凉州词》唐•王翰

忽如一夜春风来，千树万树梨花开。《白雪歌送武判官归京》唐•岑参 洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。《芙蓉楼送辛渐》唐•王昌龄 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。《黄鹤楼送孟浩然之广陵》唐•李白 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。《早春》唐•韩愈 晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。《秋词》唐•刘禹锡 非澹泊无以明志，非宁静无以致远。《诫子》三国•诸葛亮 春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。《登科后》唐•孟郊 江山代有才人出，各领风骚数百年。《论诗绝句》清•赵翼 江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。无情最是台城柳，依旧烟笼十里

堤。《台城》唐·韦庄

风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。《易水歌》荆轲 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。《鹊桥仙》宋•秦观

第15篇：中国对联故事排名

中国对联故事排名

中国对联故事排名

1 书生出联试新妇

书生出联试新妇

从前，江南某地有两位书生，他们住在一个村子里，从小在一起念书，二人情同手足。长大后，二人又一起考中秀才，进了县学。后来，二人都成了亲，张书生娶本村老秀才之女，李书生娶塾师之女。次年，张书生得一子，李书生之妻则数年无出。

不想，两年以后，疫病流行，张书生夫妇双双染病身亡。临终前，张书生执李书生手含泪以幼子相托，李书生此后也一直视此子如同己出。又三年，李书生之妻产下一子，却因产后受风，不久便得病而亡。李书生凄凄惶惶拉扯着两个孩子，过起了光棍日子。有心再娶吧，又怕后娘虐待两个幼子；不娶吧，下有幼子嗷嗷待哺，上有年迈双亲无人照应，再说家中没个女人也真不像过日子的。

一天，有位学友来访，见他日子艰难，便说：“我有一表妹新寡，很有文才，有意寻一文士再醮，兄若有意，弟当作伐。”李书生道：“此事重大，让我考虑两天，三天后去弟府上拜访。”学友走后，李书生就此事去征求岳父意见，岳父说道：“你正壮年，续弦本无不可，但如新妇不贤，反害老父幼子受苦，事要三思。”李书生见岳父有反对之意，只得告辞回家。心中却想道：“错过这个机会，难道要我打一辈子光棍不成？”

恰巧，舅父来看妹妹，李书生便向他请教。舅父说：“你一个孝敬双亲抚养子女也太难了，如果女子贤慧，不妨娶回，你妻子地下有知也会赞同的。”李书生见舅父赞同，一时没了主意，舅父走后，便又去向父亲请示。父亲说：“孀妇再醮，古有先例；鳏夫续娶，理之当然。”

李书生见父亲也支持，心中高兴，但转念一想，岳父的话也不无道理，若是新妇生子，她会不会虐待前妻和张书生之子呢？他为这事非常痛苦，整整想了两天，忽然想出了一个主意。第三天，他去学友家中说：“听说此女很有文才，我有一上联，她若对得好，此事就烦兄玉成；若对不好，只得作罢。”说完，递上一个信封，请学友转交其表妹。学友表妹拆开信封一看，里面写得上联是： 岳父舅父生身父，三心二意； 她对李书生家的情况早从表兄口中知道的一清二楚，心中明白他的意思，当下提笔写道： 义子继子亲生子，一母三雏。

李书生接到女子下联，欣喜若狂，当即应下这门亲事。婚后新妇果然贤慧无比，对公婆如同亲生父母，视继子一如亲生子女。

2 乾隆刘墉赠寿联

乾隆刘墉赠寿联

传说，有一年刘墉陪同乾隆去安州私访。那时候村与村相隔几十里，街里也没有饭馆。两个人走了一天，又饥又渴。当他们俩来到柳庄子村时，正赶上村里的一个老头过寿日。刘罗锅灵机一动，对乾隆说：“皇上，咱们也上一份礼吧，这样咱们就有饭吃了。”乾隆点头表示同意。

刘罗锅上礼的时候，庆喜的人们都走了，光剩下礼房和帮灶的人。写礼的人问：“你们是哪里的？”刘罗锅说：“京城皇村的。”“写什么名字？”刘罗锅想了想说：“姓乾名刘。”这时房东老头来了，一看他两个就知道不是一般人物，便热情地邀请他们一同就餐。

吃饭的时候，老头说：“今天是我一百四十一岁大寿，活到我这个年龄的不算多。有今年，可能就没有明年了。你们都是文人，给我留个纪念吧！”礼房的人插嘴问：“留个什么呢？”老头说：“给我留副对子吧！”便说便让人准备文房四宝。

乾隆皇帝略略思索了一会儿，提笔写了上联： 花甲重逢，又增三七岁月；

然后把笔交给刘墉说：“你写下联吧！”刘罗锅接过笔，马上写出了下联：

古稀双庆，再添一度春秋。

老头看后非常高兴，连连说：“这对联太好了，这对联太好了！”

乾隆、刘墉走后，人们都很纳闷，这两个人才气这么大，到底是什么人呢？后来一打听，才知道是乾隆皇帝和吏部天官刘墉刘罗锅。

3 乾隆诗社斗刘墉 乾隆诗社斗刘墉

有一年端阳节，乾隆下江南路经保定府，刘墉陪着他上街上游玩。大街上人来人往，十分热闹。临街一座高门楼上横挂一匾，上写“仁和诗社”。乾隆一见，心里就痒痒起来，便拉着刘墉说：“走，到里面凑凑热闹去！”

二人进了门，见是一个四合院儿，院子不大，却很雅静。正房走廊中摆着条案，条案上放着折扇、汗巾、玉石扳指、鼻烟壶等各种酬谢之物。条案后面坐着一文雅书生，看上去不过二十余岁，是社主。两配房的走廊里也各摆有一条案，条案上放着文房四宝，墙上贴有各种诗赋题目。走廊里已有十几个人，正在观题纸，想诗句。乾隆和刘墉来到正房，见过社主，挂了号，签了名。乾隆称自己是北京顺天府人氏叫高天赐，刘墉只说姓刘。

二人来到配房走廊里寻题觅句。乾隆最好联句，便对刘墉说：“我们比比联句吧！”刘墉答应后，二人便各选了一副上联。不大一会儿，刘墉已经对好，只因乾隆还未对出，就在那里闲逛，并不时扫一眼乾隆。又呆了一会儿，乾隆双手一拍说：“有了！”便转身奔到条案前写出下句，刘墉也连忙写出下句，一同交给社主。社主一看，见乾隆选的上联和对句是： 冬夜灯前夏侯氏读春秋传； 东门楼上南京人唱北西厢。 刘墉选的上联和对句是： 西浙浙西三塔寺前三座塔； 北京京北五台山下五层台。

社主看后连连称赞，把一柄金面苏扇递给刘墉，把一条汗巾递给乾隆，说：“二位诗翁对得都好，但从意境上看，高翁之句似不如刘翁之句深邃。”乾隆听后很不服气，就又拉了刘墉去找句，一会儿两人又各对了一联交给社主。社主见乾隆选的上联和对句是： 棗棘为薪截断劈开成四束； 阊门起屋移多补少作双间。 刘墉选的上联和对句是： 七里山路行到半路三里半； 九溪蛮洞经地中洞五溪中。

社主连忙又取一些赏物交给二人，站起身来说：“二位诗翁真是奇才，晚生这里拜过了！”

4 乾隆题联旺鞋铺

乾隆题联旺鞋铺

乾隆喜欢私访。这年初夕，他在皇宫里坐不住，便换上便服，走出紫禁城去了。当时北京城千家万户都新贴上门联，挂着红灯笼，街道打扫的干干净净，到处欢声笑语，一片太平盛世景象，乾隆内心甚是舒坦。但当他转过一个街口，发现一座小屋的门口冷冷清清，门上没贴对联，也没挂灯笼，屋里灯火黯淡，还传出乒乒乓乓的声音。走到跟前，他发现一个老人正在做鞋子。原来这是一个鞋铺。

乾隆走进小屋，老人以为来了订做鞋子的客人，赶紧让座。乾隆拿起一双做好的鞋看了看，虽然他是外行，也觉得鞋子的做工很好，老人干活很实在。

“掌柜的，今年生意发财吧？”乾隆开始和老人攀谈。 “发什么财，客官，不是过年不说吉利话。我这活是疥巴打苍蝇现供嘴儿。顾客不多，价钱又低。就是这样，有人还赖帐。一天不干，就揭不开锅啊！” “你为什么不贴对联？” “纸我买好了，还没请人写。”

“让我给你写吧！”乾隆皇帝来了兴头。老人摆好纸墨笔砚，乾隆皇帝笔走龙蛇，写了这样一副对联： 大楦头小楦头乒乒乓乓打出穷鬼去； 粗麻绳细麻绳吱吱嗄嗄拉进财神来。 横批是：天子万年

写完之后，又留下一文大钱说是入股。老人不识几个字，他也不理论对联的内容是什么，就贴在了房门上。

大年初一早晨，刘墉上朝给乾隆拜年。他坐在轿子里，边走边看各家门口新贴的对联。恰好路过鞋铺门口，他一眼便认出了乾隆皇帝的字，赶紧命令落轿，到鞋铺里问明了缘由。他看到鞋铺还没有店号，便挥笔写了四个大字：皇家鞋铺。 刘墉跟乾隆说起此事，乾隆哈哈大笑，并传旨说：文武百官都要到皇家鞋铺定做一双鞋，先交钱后交货。这样，老人发了一笔大财，生意也越做越红火。

5 佳妙一联辩龙虫

佳妙一联辩龙虫

在我国流传着许多以农家生活为内容的奇趣妙联，而且大都赋予了一些奇闻轶事，比如饥鸡盗稻童筒打人们就赋衍为李调元对农家大嫂。下面也是这样一副妙语巧对的风趣轶事联。

传说安徽太湖县有个才高八斗，学富五车的李姓状元，其儿子是个活宝贝，读书懒惰，专好贪玩，他还有个侄子却聪明伶俐，智慧过人。有一天中午放学后，李状元的儿子先带着一伙调皮鬼从正在插秧的田间经过，有个老农拦住他们说：“我这里有一个上联，至今还没有人对出下联，今天就请李公子对一下吧。”说罢便出一上联： 稻草插秧父抱子；

这副上联采用譬喻法的艺术技巧，把稻草与秧苗比成父亲与关系，把“稻草扎秧”比喻成“父抱子”，既准确贴切，形态逼真，又寓意深刻，富有哲理。没想到李公子听了，不加思索，就信口雌黄地对道： 寡妇偷人也怀儿。

引得人们大笑不止，他还自鸣得意地扬长而去。不一会儿，李状元的侄子背着书包恰也从此走过，农夫亦拦住他求对。他沉吟片刻，对出下联： 菜（竹）篮装笋娘怀儿。

这一下联同样用譬喻法，将竹篮与竹笋比成母亲与儿子的关系，把“菜篮装笋”比喻成“娘怀儿”，既匠心独运，又合情合理，与上联对仗工整，深得田间农夫们的赞许。这件事后来被李状元得知，他喟然长叹：“犬子不才，出言鄙俗，虫也；侄儿俊秀，淡俗而雅，龙之徵也。” 果然，后来状元的儿子连秀才也没考取，状元的侄儿却中了状元。后人把这个故事称为“一联辩龙虫”。

6 冯诚修诗社识君

冯诚修诗社识君

上个故事讲到乾隆跟刘墉在保定府“仁和诗社”斗联，乾隆见社主既文雅又懂礼节，不免喜欢上了他，便坐在一边攀谈起来。乾隆问：“社主尊姓大名，贵乡何处？”社主回答说：“晚生冯诚修，浙江人氏。”乾隆又问：“不知因何至此直隶保定开此诗社？”冯诚修说：“说起来惭愧，晚生进京赴试，名落孙山，无脸回乡，家父好友陈宏谋为我租此读书之所，让我三年后再进京赴试。”刘墉问：“可是那文华殿大学士陈宏谋吗？”冯诚修说：“正是家叔！”乾隆又问：“为何开此诗社？”冯说：“今日端阳佳节，陈叔之子邀我办社三日，以诗会友，访个鸿才博学的朋友，不想今日幸遇二位师伯，还望赐教。”听其言，观其行，乾隆越发喜爱上这位年轻人了，便说：“我也有一联，不知可愿对否？”冯诚修说：“晚生焉敢班门弄斧，只恐对得不工，还望二位师伯指教。”乾隆遂提笔写了上联：

玉帝行兵雷鼓云旗雨箭风刀天作阵； 冯诚修接过一看，略加思索，一挥而就： 龙王夜宴月烛星灯山味海酒地为盘。

乾隆看了，不由喜上眉梢，极口称赞：奇才，奇才！”冯诚修说：“见笑，见笑。”乾隆心想：他乃文华殿大学士陈宏谋的贤侄，又出身仕宦之有，便对刘墉说：“刘爱卿，我看此人文才出众，作个礼部侍郎也不为过……”刘墉一听，连忙截住话头说：“高爷，此处诗社……”乾隆正在兴头上，哪听得出刘墉话中之隐，接着说：“他乃文华殿大学士陈宏谋的侄儿，我看就作为你的门生吧！”

冯诚修一听，才知道这位高天赐乃是当今皇上，刘父乃是那宰相刘墉，连忙离座跪地而拜：“小民不知万岁驾到，望乞恕罪。”乾隆如梦方醒，才知道自己一时高兴说走了嘴，只好就阶下坡说：“三年后殿试时，朕再亲笔点你头名状元如何？”

冯诚修说：“谢万岁！但愿三年后殿试之时，万岁以才取士为好！”

三年之后，冯诚修得中殿试第一名，乾隆真的点了他个头名状元，并让他在礼部作了侍郎。

7 凌濛初五十中举

凌濛初五十中举

传说凌濛初五十多岁才中举人，为了这点功名，还差点送了老命。

这一年冬天，凌濛初上京赶考，信心十足，可偏偏遇上个贪财的考官。凌濛初没有送礼，又一次名落孙山。

凌濛初又气又恨，要找考官说理。半路上下起了雪，凌濛初见路边有个破草帽，就戴在头上挡雪。来到考官府，见门上贴着“爱才如子，执法如山”的对联，凌濛初顿时火冒三丈，上去“刷刷”添了几字，变成了： 爱才如子，金子银子，皆吾子也； 执法如山，钱山靠山，其为山乎？

这一下可惹祸了，几个家丁蹬蹬蹬跑出来，如狼似虎，把凌濛初押上了厅堂。

考官一看考生凌濛初头戴破草帽，气势汹汹地说：“我看你，头戴夏，脚穿冬，肚里哪有春秋？”

凌濛初两眼喷火，道：“我看你，面朝南，背朝北，心中光想东西！”

考官恼羞成怒，一张状子送到了刑部。刑部尚书一看状子，嘿嘿一笑，说：“木匠做枷枷木匠，斩！”

凌濛初早就呼说刑部尚书原先是个翰林，就叹了口气回道：“翰林监斩斩翰林，绝！”

刑部尚书一惊：这人出口不凡，定有隐情！就慌忙说：“慢！”把凌濛初重新审了一遍，立刻真相大白。刑部尚书马上给宰相呈文，要求赦免凌濛初。宰相也是晟舍人，早听说家乡有个叫凌濛初的才子，一看呈文，就连忙召见。他见凌濛初须发皆白，同情地说：

上钩为老，下钩为考，老考童生，童生考到老。 凌濛初悲愤地回道：

二人为天，一人为大，天大人情，人情大过天。

宰相一听，唷，真是个才子呢！这对子含蓄地说出了科场的舞弊。于是就朱笔一挥，在刑部的呈文上批了个“准”字；并向考官推荐凌濛初为举人。考官见宰相推荐，不敢怠慢，但又不甘心，就说：“再出个上联让凌濛初对对，如真有奇才，就送他个举人。”

考官领着凌濛初来到一座孤山的小庙里。庙里空空荡荡，只有一个执刀跨马的泥塑将军。考官冷冷一笑，出了上联： 孤山独庙，一将军单刀匹马；

凌濛初淡淡一笑，向庙外一看，见河上有两个渔翁在钓鱼，眼睛一亮，从容地对道： 隔河对岸，两渔翁双竿垂钓。 考官无奈，只好点凌濛初为举人。

no.8 刘墉山西认义女

刘墉山西认义女

一年夏天，刘墉带着家将刘青到山西私访。这天到了一处鸟语花香的所在，毒日当头，热得骇乎。二人感到大渴，便四处寻找水喝。正行间，见一村姑在井上轱水，刘青乐得一步三癫跑到井边，摸出钵子就向桶里舀水。“慢！你这人连句招呼都不会打，这水随便喝得吗？”“咋啦，还得花钱不成？”“钱不稀罕，讨水先得对诗，对得上喝菠萝蜜也不难！”刘青听了连忙说：“好，俺对！”村姑微微一笑连出四句：“哪样东西高起天，哪样东西矮起地，哪样东西苦中苦，哪样东西甜如蜜？”刘青嘻嘻一笑，慢悠悠地回答：“上有瑶池高起天，下有龙泉矮起地，唯有黄连苦中苦，菠萝汁子甜如蜜。” “俗，太俗！另从孝字打头开。” “这……”刘青一听直挠头皮，张口结舌没词了。刘墉见家将出丑，赶紧帮腔说：“俺来对：孝顺爷娘高起天，后娘的孩子矮起地，无儿寡妇苦中苦，过门的新娘甜如蜜。” “嘻嘻，您老人家胡子一大把，学问还不浅呐，索性再考考你吧，听着，我出个上句。” 吕梁山前一门独户三进士； 刘墉立即对道：

齐鲁大地一山一水一圣人。 村姑一听，又甩出一绝句： 传山西鬼君窃师扬四海；

联中的鬼君窃师分别指鬼师张陵，君师赵中元，窃师时迁。刘墉不慌不忙地对道： 话山东皇帝仙君震环天。

联中的皇指三皇，帝指五帝，仙君指泰山供奉的碧霞元君，俗称泰山奶奶。那村姑听完对句，情知碰上了“大学问”，不再发难，拎起水桶扭头就走。刘青一看急眼了，“你等等，想打赖毛不成，快拿水来！”

“傻样，姑娘早把菠萝蜜泡好了，快领那位大爷随我来沙……”

第16篇：中国梦的对联

中国梦的对联

后羿射日数千年求索齐诵华夏情，嫦娥奔月几代人攻关共筑中国梦。

春风习习拂大地同享盛世福，硕果累累挂枝头共筑中国梦。

走改革路开天辟地齐绘神州春，举特色旗继往开来共圆中国梦。

炎黄子孙齐诵尧舜情启世纪新春，华夏儿女共筑中国梦续千秋伟业。

神州大地共筑中国梦添佳境，中华儿女同享盛世福颂党恩。

千秋功业中国梦，万里河山小康图。

中华英豪共筑中国梦，华夏儿女同走小康路。

千杯美酒歌盛世，万幅壮景颂中华。

千古绝唱沁园春，万世宏图中国梦。

蛇行龙步福泽绵绵开新面 党引春风财源滚滚育大千 横批：实干兴邦

泽润山河神州鼎盛春似锦 民歌福寿农业繁荣岁如歌 横批：圆中国梦

奋斗百年再现中国梦 拼搏千载复兴华夏魂 横批：千秋伟业

神舟宏图炎黄情，情牵大地华夏伟业中国梦，梦在前方

敬业夯基，铺就和谐发展路同心筑梦，迎来民主自由春

笔走龙蛇，翰墨撰书中国梦情钟华夏，丹青描绘舜尧天

以诚为纬，以信为经，织成中国梦与党同心，与时同步，迈向小康春

中国心，中国印，中国结，中国梦，心心相印结成梦

百年辙，百年辛，百年赢，百年情，辙辙艰辛赢在情

八万里皇图无恙，看金瓯一统，讲信修睦，举世同襄中国梦

五千年岁月漫长，欣圣鼎永存，持忠守仁，抬头便是舜尧天

第17篇：中国各大寺庙对联

中国各大寺庙对联

山门：

上联：笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识。

下联：观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。

乐山凌云寺。

上联：尔来礼拜乎？须摩着心头，干过多少罪行，向此处鞠躬叩首。

下联：谁是讲经者？必破出情面，说些警赫话语，好叫人入耳悚神。

宁夏同心清真大寺。

上联：念念不离心，要念而无念，无念而念，始算得打成一片。

下联：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐断十方。

应县净土寺。

上联：大千世界，弥勒笑来闲放眼。

下联：不二法门，济颠醉去猛回头。

枣庄龙泉寺。

上联：此处既非灵山，毕竟什么世界。

下联：其中如无*，何用这样庄严。

张大千题绍兴戒珠寺。

上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大。

下联：只身眠净土，只道其中日月长。

张掖大佛寺。

上联：笑到几时方合口；

下联：坐来无日不开怀。

济南千佛寺。

上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等；

下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。

杭州灵隐寺。

大雄宝殿：

上联：净土莲花，一花一佛一世界。

下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提。

台湾台中慈善寺。

观音阁：

上联：音可观乎？

下联：士何大焉。

上联：问观音为何倒坐？

下联：恨众生不肯回头。

此联为日照天后祠联。祠中观音面北，人称„倒坐观音‟。

上联：大慈大悲，到处寻声救苦。

下联：若隐若显，随时念彼消愆。

潮州开元寺观音阁联。

弥勒殿：

上联：大肚能容天下难容之事。

下联：慈颜常笑笑世上可笑之人。

北京潭柘寺。

上联：笑到几时方合口。

下联：坐来无日不开怀。

济南千佛寺。

上联：人世大难开口笑。

下联：肚皮终不合时宜。

陈宝琛撰大同华严寺观音阁。

上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等。

下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。

杭州灵隐寺。

上联：大肚包容，了却人间多少事。

下联：满腔欢喜，笑开天下古今愁。

凤阳龙兴寺、台中宝觉寺。

上联：日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠，不知众檀越，信心时将何物供奉。下联：年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，试问这头陀，得意处有什么来由。此联为广东南华寺。

天王殿：

上联：多闻正法，以广目光。

下联：增长善根，而持国土。

此联分别将东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王嵌入联中。

上联：莫怪和尚们这般大样。

下联：请看护法者岂是小人。

城隍庙：

上联：问你平生所干何事？图人财，害人命，奸淫人妇女，败坏人伦常，摸摸心头惊不惊？想从前千百诡计奸谋，那一条孰非自作。

下联：来我这里有冤必报！减尔算，荡尔产，殄灭尔子孙，降罚尔祸灾，睁睁眼睛怕不怕？看今日多少凶锋恶焰，有几个到此能逃！

此联为台南城隍庙。

上联：站着！你背地做些什么？好大胆还来瞒我！

下联：想下！俺这里轻饶哪个？快回头莫去害人。

此联为贵阳城隍庙。

上联：只是骂个道打个僧，这这般这般，若毁圣谤贤，那还了得。

下联：不过吃口肉喝口酒，便如此如此，倘坏心毒胆，怎么样儿。. 此联为安徽宿松城隍庙。.

土地庙：

上联：男女平权，公说公有理，婆说婆有理。

下联：阴阳合历，你过你的年，我过我的年。

上联： 善报恶报循环果报，早报晚报如何不报。

下联： 名场利场无非戏场，上场下场都在当场。

神仙庙：

上联：只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好？ 下联：不做半点事，朝也拜，夕也拜，教我为难。

此联为财神庙。

上联：中国有圣人，是祖、是师，咄咄西来东土。

下联：名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北镇南来。

郭天民题湖南长沙真武庙。

上联：五转汞、七转铅、九转丹，万象皆清，洪炉中有真人诀。

下联：一分屋、二分竹、三分水，纤尘不染，蜀国南来小洞天。

李汇川题四川叙永灶神庙。

斋堂联：

上联：一粒米中藏世界。

下联：半边锅内煮乾坤。

名联欣赏（1）——寺庙楹联赏析（上）[原]

楹联，是中国传统而特有的文学形式，它源远流长，内容丰富，种类繁多。书院门庭、楼室堂馆、寺庙道观、山水胜景，无处不见它的影迹；婚丧嫁娶、宴乐喜庆、春秋更替、书画艺术，到处都有它的风采；春联、节日联、门联、职业联、婚联、寿联、挽联、堂联、名胜联、书画联、文艺联、寺庙联，五花八门；写景联、抒情联、励志联、庆贺联、交际联、赠答联、宣传联、奇巧联，无奇不有。数千年来，中华民族形成和积淀了许多脍炙人口的名 3

联，清心剑栩搜烁遴选，分类整理，并略作赏析，一供自娱，二飧楹联爱好者。

名联欣赏（1）——寺庙楹联赏析（上）

清心剑栩身处张掖，故选联自家乡寺庙始

。

张掖大佛寺：

山门联： 睡佛长睡睡千年长睡不醒；

问者永问问百世永问难明。

大殿联：

一觉睡西天，谁知梦里乾坤大；

只身眠净土，只道其中日月长。 甘肃张掖大佛寺是西北内陆久负盛名的佛教寺院，是丝绸之路上的一处重要名胜古迹群，又是历史文化名城金张掖的标志性建筑，素称“塞上名刹，佛国胜境”，始建于西夏时期，距今已有近1000年历史。寺中安放有佛祖释迦牟尼的涅磐像，佛身长34.5米，肩宽7.5米，耳朵约4米，脚长5.2米，一根手指就能平躺一个人，耳朵上能容八个 人并排而坐，是亚洲最大的室内卧佛。

张掖大佛寺的山门联和大殿联，都从睡佛着笔立意。前者以顶针格成对，含义丰富，可作多重理解，其一是说睡佛已睡千年百世，可指大佛寺历史久远；其二可指佛祖已涅槃长逝，佛禅深义、世事哲理，后人已难明白；其三有讽喻之义，委婉告诫世人，睡佛不过是泥胎塑像，求神拜佛，只会“永问难明”，求神不如靠自己。后者上下联互文，表义是说佛祖涅磐后安睡在西天净土，一睡千年，梦中世界大、日月长，暗含佛祖梦中的世界，或许就是凡俗尘世经历的日月，悠悠千年，沧桑变幻，世事大观，讲经拜佛，悟禅修道，尽在其中。

与此联相近的，还有兰州五泉山卧佛殿联：“还不起来么？此等功夫，怕是懒人都藉口；何妨睡着了，这般时代，倘成好梦亦欢心。”说卧佛长睡不起，仿佛懒人慵居，睡就睡吧，红尘滚滚、人世纷扰，如果长梦不醒，未尝不是好事。借佛事说人意，颇具匠心。

张掖肃南马蹄寺：

爱国守法佛法不离世法；

广度有情热情即是真情。

天下事了犹未了何妨以不了了之；

世外人法无定法然后知非法法也。

马蹄寺位于甘肃张掖肃南裕固族自治县境内，是集石窟艺术、祁连山风光和裕固族风情于一体的名胜区。石窟始建于北凉，由胜果寺、普光寺、千佛洞、金塔寺及上、中、下观音洞七处组成，共有70余处窟龛。马蹄寺因传说中的天马在此落有马蹄印而得名，印迹现存于普光寺马蹄殿内，成为镇寺之宝；千佛洞现存大雄宝殿、站佛殿、观音殿、药师殿等殿堂，有500多个摩崖佛塔窟龛，悬立于百丈悬崖之上，险峻巍峨，规模宠大；胜果寺内藏有相传为康熙龙袍及乾隆马鞍等文物，最重要者则是文殊菩萨宝剑，为北魏时代之物；普光寺的三十三天洞，上下五层二十一窟，宝塔形排列，内有佛殿，外有回廊，共开内外窟龛达49孔之多，造型奇特；金塔寺中的大型肉雕飞天古朴稚雅，为国内仅有。马蹄寺环境秀丽，山青、水秀、峰奇、洞异堪称四绝。

这里所选马蹄寺两联，虽非上乘，但有一定认知意义。前一联说无论信佛信教、讲经论道，爱国守法是最基本的“世法”，什么“法”都应当遵守世人所普遍奉行的法则；无论是佛陀的救苦救难、普度众生，还是世人的互助互济，慈心热肠就是最可贵的真情。后一联对句虽然牵强，但向我们传达了这样的处世行事信息：人生在世，有些事总是无法了断，只能学会放弃或不了了之；一些规矩原则也不是固定不变，要学会灵活变通。

宁夏同心清真大寺：

尔来礼拜乎？须摩着心头，干过多少罪行，向此处鞠躬叩首；

谁是讲经者？必破出情面，说些警赫话语，好叫人入耳悚神。

宁夏吴忠市同心县的同心清真大寺位于，始建于元末明初，距今已有600多年的历史，坐落在７米之高的青砖台面上，高耸挺拔、气势雄伟、古朴典雅，具有中国古代传统木结构的建 5

筑与伊斯兰文化融合的独特艺术风格，是中国现存的十大古老清真寺之一。

此联上下句分别从劝诫礼拜者和讲经者立意，如大声疾呼，如当头棒喝：礼拜莫如修行，叩首须先自问是否愧心；讲经须讲真经，警世之言方能发人深省。

乐山凌云寺：

笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识；

观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。

凌云寺位于四川乐山县城乐岷江、青衣江、大渡河汇流处凌云山的栖鸾峰上。乐山有“凌云九峰”，唐代时已成为佛教圣地。寺之得名，主要是临江崖上凿成的一尊弥勒佛坐像，它就是名扬中外的乐山大佛，又称凌云大佛，自古就有“上朝峨嵋，下朝凌云”之说。

此联表面从弥勒佛着笔，实际是讽喻世人要正确认识自我、看待他人，不要总是高高在上、傲视一切。上下联以“笑”和“观”连绵成句，前繁后简，以繁衬简，对应工整，有趣有味。

峨嵋山灵官庙司命殿联：

你求名利，他卜吉凶，可怜我全无心肝，怎出得什么注意？

殿遏烟云，堂列钟鼎，堪笑人供以泥木，空费了多少钱财！

大凡步入寺庙的香客，都是毕恭毕敬，虔诚礼拜，而此联却嬉戏讥讽、尽笑人痴：泥塑木胎无心无肝有何灵性？可笑世人香火供奉空费钱财！

福州涌泉寺弥勒像侧联与此联异曲同工：“手上只一金元，你也求，他也求，未知给谁

是好；心中无半点事，朝来拜，夕来拜，究竟为何理由？”联句诙谐幽默，以神的困惑和疑问，讥笑世人痴迷不悟。

湖南湘乡县一庙宇联也与上两联立意相近：“我若真灵，也不致脚手渐渐残、皮肉点点落；汝当顿悟，须知道勤俭般般有、懒惰件件无。”所不同的是从正面告诫，劝说世人要勤俭持家，不要寄希望于虚无的“佛佑神赐”，语言恳切，对仗工整。

峨嵋山千佛禅院弥勒佛堂联：

处己何妨真面目；

对人总要大肚皮。

峨眉山千佛禅院，位於四川省峨眉山天池峰下，此地多洪椿树，地名“洪椿坪”。寺内殿宇三重，依山势层层升高，有观音殿、锡杖泉、千佛楼、大雄宝殿、普贤殿等。洪椿坪后枕高山，前绕溪流，森林茂密，古木参天，景色绝佳，气候宜人，是僧人静修、游客观光避暑的佳境，“洪椿晓雨”为“峨眉十景”之一。

此联以弥勒佛面相入手，劝诫世人面对自身不妨坦诚实在、真情真性，对待他人要心胸宽旷、理解包容。

青城山天师洞联：

事在人为，休言万般皆是命；

境由心造，退后一步自然宽。

青城山是我国著名的道教名山、中国道教的发源地之一，被道教列为“第五洞天”。其道教宫观以天师洞为核心，包括建福宫、上清宫、祖师殿、圆明宫、老君阁、玉清宫、朝阳洞等，至今保存完好。天师洞又称常道观，是青城山最主要的道观，附近景色幽丽，东有三岛石，巨石矗立，石旁泉水环流、浓荫蔽天，景色奇幽。

此联劝人不要听天由命，事在人为，自己的命运自己把握；环境和心情由心态决定，遇事应宽容忍让，退一步海阔天空。

四川忠县土地庙联：

我自有神头神脑；

你休耍鬼心鬼肠。

此联以土地神口吻警诫世人：头顶三尺有神明，人可欺，天不可欺，做人做事要对得起自己的良心，不要鬼肚心肠。

山西朔州应县净土寺：

念念不离心，要念而无念，无念而念，始算得打成一片；

佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐断十方。

应县净土寺为金代建筑，寺内大殿金碧辉煌，龙凤飞舞，楼阁错落有致，与壁画浑为一体。主殿大雄宝殿内的天花藻井称为八门九星之天宫楼阁，全为木质雕刻，雕工精细，色泽花丽，是少见的金代珍品。

此联看似绕口，好像在做文字游戏，其实表达了“无为有时有为无”的参禅悟道境界，与佛宗六祖惠能的参禅碣是同一意境。相传佛宗五祖的弟子中以神秀最为出色，平时讲经论道侃侃而谈，而惠能只是个打杂的小沙弥。五祖为找接班人，要求弟子每人写一个碣，谈一谈对佛的理解，其中神秀写的最好：“身为菩提树，心为明镜台，常常勤拂拭，未使落尘埃。”惠能挑水回来看到后，在墙上也写一碣 ：“菩提本无树，明净亦非台，本来无一物，何处落尘埃。” 8

结果五祖认为惠能悟佛境界最高，把真传衣钵给了他。其实惠能这个碣只要与神秀的相比较，意思就很明白，是说禅宗的最高境界就是“无”，无私，无为，无欲，什么都没有，就是什么都有，空灵的世界，自然的世界，才是世界的本色，人要达到万般皆自然，就会万物皆有佛，就能得道成佛了。 佛经载南师和海明的对话，也说的是同样的意思——海明问南师如何打坐修行，说了许多想法和方式，南师都予以否定，海明急了：“说是也不行，说不是也不行，不说是不是还不行，这样也不对，那样也不对，不对的更不对，那我该怎么办啊？”南师却说：“哎，对了！是也不管，不是也不管，是不是都不管，这就是坐断十方，壁立千仞。”也就是说面壁打坐，无我无他，才能达到通明境界。这幅对联也强调的是，念经参佛，在有意无意之间，达到忘我、忘物甚至忘佛境界，才能修成“正果”。

山西蒲县东岳庙地狱洞口联：

此处衙门难行贿；

下边官府不容情。

山西蒲县城东二公里处的柏山之巅有东岳庙，因山上柏树繁茂，四季郁郁葱葱，俗称“柏山庙”，道教庙宇，规模宏大，布局完整，由山门、凌霄殿、乐楼、东岳行宫大殿、后士祠、圣母祠、清虚阁等六十余座建筑组成。庙内后方地平以下由十五孔窑洞组成十八层地狱，每层之中皆塑有像，十八层之内共塑有五岳大帝、十殿阎君、六曹判官、小鬼等像一百二十余躯，为明代泥塑彩绘神像之稀有佳作。

此联反意讥讽人间世象：行贿受贿、徇私枉法之事，在阴间地狱、阎王殿难以行通，却在人间官府常常发生。同时，也告诫违法乱纪、胡作非为之徒：阳世或许可以逃脱因私舞弊之罪责，但到阴间难逃地狱之苦罚。出联机智幽默，俏皮辛辣。（待续）

名联欣赏（1）——寺庙楹联赏析（中）[原]

楹联，是中国传统而特有的文学形式，它源远流长，内容丰富，种类繁多。书院门庭、楼室堂馆、寺庙道观、山水胜景，无处不见它的影迹；婚丧嫁娶、宴乐喜庆、春秋更替、书画艺术，到处都有它的风采；春联、节日联、门联、职业联、婚联、寿联、挽联、堂联、名胜联、书画联、文艺联、寺庙联，五花八门；写景联、抒情联、励志联、庆贺联、交际联、赠答联、宣传联、奇巧联，无奇不有。数千年来，中华民族形成和积淀了许多脍炙人口的名联，清心剑栩搜烁遴选，分类整理，并略作赏析，一供自娱，二飧楹联爱者。

名联欣赏（1）——寺庙楹联赏析（中）

山东枣庄龙泉寺：

大千世界，弥勒笑来闲放眼；

不二法门，济颠醉去猛回头。

枣庄龙泉寺在滕州城东郊、荆河西岸，建筑规模宏丽，风雅古朴。寺中有一座巍巍古塔叫龙泉塔，据考建于唐代，距今约有1200余年历史，每当斜阳西照，霞光万道，波水涟漪与塔影远山相映生辉，极为奇丽壮观，被古人命名为“塔影高标”（又称“浮屠峙玉”），为古滕八景之一。

此联虽是劝人皈依佛门，但含蓄有致。上联说弥勒佛所以开口大笑，是因为大千世界芸芸众生执迷不悟，不入佛眼；下联是说佛门才是普度众生独一无二的途径，就像济公一样，貌似疯颠，破鞋垢衣，嗜好酒肉，却成为行善积德的得道高僧，是世人心目中救苦救难的“*”。

济南千佛寺：

笑到几时方合口；

坐来无日不开怀。

济南千佛寺座落在济南南郊的千佛山半山腰，始建于隋，后经历代开发，分为东、西两院，西院称千佛寺，南面崖壁下方凿有十个石窟，刻有造像百余尊，即闻名遐迩的千佛崖，崖下有龙泉洞、极乐洞、黔娄洞等三个较大的自然石洞，出千佛洞即进入东院，称历山园，有文昌阁、鲁班祠、舜祠等背山建筑。 千佛寺南靠悬崖，北望泉城，是赴会览胜、登高望远的胜地。

此联含义丰富，意味深长，不同的人可有不同的理解。礼佛信佛者，可认为是弥勒佛大肚能容天下难容之事，看透了红尘世事，修炼到最高境界，所以笑口常开，日日开怀。对于不信 10

教不论佛的人来说，一尊泥塑木胎像，大肚空肠，却总是欢天喜地，笑到何时方休？不见人间疾苦哀愁，整天嘻嘻哈哈，有何欢喜缘何笑？如此一问，让“信徒”们不由深思反省。台湾台南开元寺对联“大肚皮千人共见，何所有，何所不有；开口笑几时休息，无一言，无一可言”，与此联有异曲同工之妙。

杭州灵隐寺：

峰峦或再有飞来，坐山门老等；

泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。

灵隐寺是中国佛教著名寺院，又名云林禅寺，江南著名古刹之一，位于浙江省杭州市西湖西北面灵隐山麓飞来峰旁，一般归属于西湖景区。始建于东晋时期，距今已有1600多年历史，当时印度僧人慧理来此，以为这里山峰奇秀，是“仙灵所隐”，就在这里建寺，取名灵隐。后来济公在此出家，由此名闻遐迩。灵隐寺的殿宇、亭阁、经幢、石塔、佛像等建筑和雕塑艺术高超，是珍贵文物。寺内假山时耸、古木参天、清溪流水、小桥飞跨、曲径通幽，景色宜人。

此联从天王殿佛像着笔，说坐佛整天静候山门，莫不是等着再有仙山奇峰从天外飞来？又一个春天来临，四周草木一身新绿，寺前泉水渐渐变暖，佛陀笑意盈盈，大概是满面春风喜迎春色？联中嵌入飞来峰传说及前人“池塘生春草”、“春江水暖鸭先知”等诗句意境，构思奇巧，情景相谐。

广东南华寺天王殿两联：

日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠，不知众檀越，信心时将何物供奉；

年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，试问这头陀，得意处有什么来由。

多闻正法，以广目光；

增长善根，而持国土。

广东南华寺座落于韶关市东南的曹溪之畔，始建于南朝时期，距今已有1500年历史。庙宇依山而建，前后七进，殿宇辉煌，绿树婆娑，六祖慧能在这里创立了禅宗。寺中有大量珍贵文物，其中有国内现存唯一的宋代木雕五百罗汉群像，罕见的唐代传世刺绣千佛袈裟，大雄宝殿后的藏经阁中佛经多为历代皇帝所赐，十分珍贵。

第一联以天王殿正中弥勒佛的化身——布袋和尚着笔，说他天天背着个空布袋，无米无钱，大肚空肠，让众施主（檀越）拿什么来供奉？年年冷清清坐在山门，仿佛迎来送往，而总见他满面笑容、欢天喜地，不知道在得意什么？ 上下句对仗工整，对应有趣，描摩嘲讽淋漓尽致，让人心领神会。

第二联题写天王殿两侧象征风调雨顺的“四大天王”，即东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。联句把四大天王的称谓嵌入其中，巧妙成句，立意高远：多闻广见，才能目光远大；积善成德，方可持家治国。

湖南长沙真武庙、四川叙永灶神庙：

五转汞、七转铅、九转丹，万象皆清，洪炉中有真人诀；

一分屋、二分竹、三分水，纤尘不染，蜀国南来小洞天。

这幅对联，上句以道家炼丹炉及炼丹工序、成分用数字巧妙连缀，下句从灶神庙所处的环境着笔，形象地描绘出道观神庙远离尘世、气象清新、一尘不染、自成洞天的世外仙苑景致，数目对应成趣，别有情致。

安徽凤阳龙兴寺：

庙内无僧风扫地；

寺中少灯月照明。

安徽凤阳城北凤凰山的龙兴寺，是明朝皇家寺庙，明代开国皇帝朱元璋的发祥之地，国内名刹之一。原寺后山腰钟亭内悬挂大钟一口，每当红日西坠或旭日东升，凤岭鸣钟，钟声响彻云霄，因此古人把“龙兴晚钟”称为凤阳八景之一。 寺内原藏有朱元璋画像、铁像及铜佛等，御书亭内有明太祖朱元璋“第一山”手书石碑，明清两代名人诗词题刻琳琅满目，明万历诗碑等文物至今完好。

此联可谓寺庙联中的上乘之作，风扫地、月照明，一下子把庙宇的清幽寂静、空灵自然描摹了出来，同时不显山、不露水，含蓄地表达出其中的真意：修行打坐也要顺其自然、无欲无为，才能达到无尘无物、空明澄彻的境界。联句信手拈来，浑然天成，情境相谐，立意悠远。

台湾台中宝觉寺：

大肚包容，了却人间多少事；

满腔欢喜，笑开天下古今愁。

台中宝觉寺为1928年福建济宗僧人所建，为鼓楼式建筑，殿宇气势雄伟，金碧辉煌。正殿供奉三尊释迦牟尼佛像和一尊古铜解梦观音像。殿右有一座高23米的圆锥型七层宝塔，每层都供有一尊七宝如来佛像。寺中还有一座高27米的巨型弥勒佛塑像，成为该寺的一大特征。

此联也以弥勒佛着笔，劝人处世待人要大度包容、乐观开朗，只有如此，才能拿得起、放得下，人世间的许多繁杂事、烦心事才能了结，许多解不开的愁、化不开的怨才能消解。南京多宝寺“ 大肚能容，容天容地，于己何所不容；开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑”一联，与此联立意相近，但“与己何所不容”既含对自身事要放得下之意，又有放任自我之嫌，而凡事一笑了之则更流于消极，实不可取。 台湾台南城隍庙：

问你平生所干何事？图人财，害人命，奸淫人妇女，败坏人伦常，摸摸心头惊不惊？想从前千百诡计奸谋，那一条孰非自作；

来我这里有冤必报！减尔算，荡尔产，殄灭尔子孙，降罚尔祸灾，睁睁眼睛怕不怕？看今日多少凶锋恶焰，有几个到此能逃！ 台南城隍庙是台湾最早兴建的城隍庙，始建于明永历年间，清朝乾隆时期为台湾七寺八庙之一，现被列为台湾二级古迹。庙内供奉城隍老爷，配祀二十四司，有一匾额上书“尔来了”三大字，与台南天坛的“一字匾”、竹溪寺的“了然世界匾”合称“台南三大名匾”。

这一长联，以阴界监察官——城隍神的口吻，拷问由阳世转入冥间的鬼魂：在人间是否图财害命、奸淫掳掠、丧失伦理、败坏道德、耍尽阴谋、作恶多端？如果如此，到了阴间我的管辖范围，一定跟你清算总帐，让你倾家荡产、断子绝孙、灾祸满门、在劫难逃！联句爱憎分 13

明，疾恶如仇，一气呵成，如连珠炮发，再加上“尔来了”三个大字匾额，令作恶亏心者胆战心惊、不寒而栗！与此联立意和风格相近的，还有贵阳城隍庙联“站着！你背地做些什么？好大胆还来瞒我；想下！俺这里轻饶哪个？快回头莫去害人”、河南玉田净觉寺“贪心盗心淫心诈心欺负心，种种这等心肠，我看是何结局；兵劫瘟劫水劫火劫霹雳劫，苍苍许多劫数，你从哪里逃生”等。

广西桂林城隍庙联：

地狱即在眼前，莫到犯了罪方才省悟；

业镜虽悬台上，只要过得去也肯慈悲。

此联也是劝人积德行善，不要违法犯罪，不然到了阴间，阎罗殿上悬挂的业镜，会将生前所做的好事、坏事尽现无遗，到那时进地狱将后悔莫及。只要不为非作歹，为人处世还能说得过去，就不会被打入恶界受苦受难。此类联还有辽宁锦州城隍庙“善来此地心无愧；恶过吾门胆自寒”、上海豫园城隍庙“做个好人，心定身安魂梦稳；行些善事，天知地鉴鬼神钦”，以及许多城隍庙通用联“阳世三间，积善作恶皆由你；古往今来，阴曹地府放过谁”、“但得回头便是岸；何须到此悟前非”等。

山东日照天后祠联：

问观音为何倒坐？

恨众生不肯回头。

日照天后祠中的观音面北，人称倒坐观音，该联由此灵机一动，上问下答：观音所以倒坐，是恨众生执迷不悟，不懂得苦海无边、回头是岸！联句简洁明了、机智幽默，读之令人会心颔首。

与此格调相近的，还有四川什邡土地庙联：“望望世态摇摇手；看看人心点点头。”该联上下句互文，从土地爷摇手、土地婆点头的塑像神态着笔，说面对不良世态和人心，土地公婆都摇头；面对善行善心，土地公婆也满意。联句通俗中含深义，风趣中蕴真情。

河南南阳土地庙

噫，天下事，天下事；

咳，世间人，世间人！

该联出句简单，含义丰富，上、下句都写土地神的慨叹，至于慨叹什么，读者尽可以想象和联想——是叹大千世界无奇不有、什么事都发生？还是叹人世间什么人都有、什么事都做？是叹世态炎凉、人心不古？还是叹芸芸众生看不透世道、痴迷不悟？因此，该联看似简单，但平中蕴奇，妙不可言，称得上联中上品。 （待续）

名联欣赏（1）——寺庙楹联赏析（下）[原] 楹联，是中国传统而特有的文学形式，它源远流长，内容丰富，种类繁多。书院门庭、楼室堂馆、寺庙道观、山水胜景，无处不见它的影迹；婚丧嫁娶、宴乐喜庆、春秋更替、书画艺术，到处都有它的风采；春联、节日联、门联、职业联、婚联、寿联、挽联、堂联、名胜联、书画联、文艺联、寺庙联，五花八门；写景联、抒情联、励志联、庆贺联、交际联、赠答联、宣传联、奇巧联，无奇不有。数千年来，中华民族形成和积淀了许多脍炙人口的名联，清心剑栩搜烁遴选，分类整理，并略作赏析，一供自娱，二飧楹联爱好者。

名联欣赏（1）——寺庙楹联赏析（下）

甘肃兰州白塔寺联：

剪一片白云补衲；

邀半轮明月看经。

白塔寺位于兰州市黄河北岸的白塔山上，因有一座元代白塔而得名，现存白塔系明代重建，后经清代扩建又名慈恩寺。白塔高约17米，七级八面，各面雕有佛像，塔外通涂白浆，如白玉砌成。山上原有象皮鼓、青铜钟、紫荆树“镇山三宝”，建筑群依山而筑，分为三台，参差有致。山下黄河东西贯流，黄河铁桥南北横跨，与白塔寺浑然一体，凭栏远眺，放眼黄河，雄伟壮观，气象万千，是兰州必游胜地。

此联很富诗意，剪一片天上的白云来补一补僧衣，邀半轮空中的明月来一起诵读佛经，一下子把白塔寺白日的天朗气清、夜晚的寂静清明以及寺僧的心静神闲、无欲无为、读经修炼的情景显现了出来，使人联想到陶渊明“结庐在人境，而无车马喧”、李白“举杯邀明月，对影成三人”等经典诗句和诗人们的闲情雅致，想象丰富，很富浪漫气息。

甘肃兰州五泉山浚源寺联：

花即是禅，鸟即是禅，山耶云耶亦即是禅，钟磬声中随你自寻禅意去；

男可成佛，女可成佛，老者少者都可成佛，松杉影里何人不抱佛心来。

五泉山位于兰州市区南侧的皋兰山北麓，因有惠、甘露、掬月、摸子、蒙五眼泉水而得名。园内丘壑起伏，林木葱郁，环境清幽，除五眼名泉外，从山门沿中间通道直上，有蝴蝶亭、金刚殿、大雄宝殿、万源阁、文昌宫、地藏寺、千佛阁等古庙宇，依山就势而建，廊阁相连，错落有致，为西北名园之一。

此联实际上是对佛理禅性的通俗释义。佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静……说白了，禅心即是一种心境，心若无物，自然修道，参透佛理，则花草山云都有佛性，男女老少都可成佛，万法自如，处处成佛，时时成道。四川峨眉山报国寺联“翠竹黄花皆佛性，白云流水是禅心”，表达的也是这一层意思，且更简洁而富有诗意。

北京潭柘寺弥勒殿联：

大肚能容天下难容之事；

开颜便笑世间可笑之人。

潭柘寺，位于北京西部门头沟区东南部的潭柘山麓。寺院坐北朝南，背倚宝珠峰，周围有九座山峰呈马蹄形环护，宛如九条巨龙拥立。寺内古树参天，佛塔林立，殿宇巍峨整座寺院建筑依地势而巧妙布局，假山叠翠，曲水流觞，相映成趣。寺外有上下塔院、东西观音洞、安乐延寿堂、龙潭等众多的建筑和景点，宛如众星捧月，散布其间，情趣各异。早在清代，“潭柘十景”就名扬京华。

此联是题写弥勒佛的经典之作，成为很多寺庙的通用联。联句把大肚、笑面的佛像与人间世象进行巧妙链接，说弥勒佛肚皮大，是因为胸怀广、气量大，能容得下天下种种难容之事；开口常笑，是因为人世间有许多堪笑之事、可笑之人。由此劝诫世人处事要大度，行事要得体，不要做恶事、丑事、可笑事，也不要痴心妄想、执迷不悟。“遍观世事面作一笑，通识人生腹能多容”一联，与此联立意相近。

成都宝光寺对联：

你眉头着什么焦，但能安分守贫，便将得和气一团，常向众人开口笑；

我肚皮有这般大，总不愁穿虑吃，只讲了包罗万物，自然百事放宽心。

宝光寺位于成都北郊新都区，是我国历史悠久、规模宏大、结构完整、环境清幽的佛教寺院之一。相传建于东汉，最迟建于隋代，寺中有一座30米高的方形砖佛塔，唐代已称宝光塔，塔身微向西斜，素有“东方斜塔”之称。寺内文物众多，有南朝千佛碑、唐代施衣功德碑、元代金银粉书《华严经》、明代尊胜陀罗尼石幢、清代《大藏经》、玉佛和石刻舍利塔等，还有历史悠久、规模宏大的泥塑罗汉堂，500罗汉每尊高约2米，造型优美，彩绘贴金，千姿百态，妙趣横生。

此联应是由“大肚能容天下难容之事，开颜便笑世间可笑之人”一联引申而来，所不同的是，它直接以弥勒佛的口吻来劝告世人：不要总是愁眉苦脸、多思多虑，要安贫乐道、知足常乐、心平气和、大度包容，遇事待人便会处变不惊、自然从容。江苏扬州兴教寺联与此联相近：“笑呵呵坐山门外，觑着去的去，来的来，皱眼愁眉，都是他自寻烦恼；坦荡荡载布袋中，休论空不空，有不有，含哺鼓腹，与斯世同庆升平。”但其下联所题布袋和尚（弥勒佛在中国江南的化身）口含食物、鼓起肚皮“与斯世同庆升平”，则流于平庸俗气，且与上联缺乏关联和呼应，没有前一联那样自然熨帖。

天津旧城隍庙戏台联：

善报恶报循环果报，早报晚报如何不报；

名场利场无非戏场，上场下场都在当场。

该联虽是从佛教因果报应说立意，但因与人生、戏场的感悟联结成句，应时应景，对应成趣。佛经讲因缘果报，善恶有报，因果循环，而且报应有三种方式，一是今生报，二是来世报，三是眼前速报，作恶之人，终有报应，有时不是不报，而是时候未到，因此劝人行善积德以求福报——上联由此成句 ；人生在世，有些人总是追名逐利，在名利场中周旋角逐，而到头来都是过眼云烟、竹篮水空，这就像一个戏场，你上场他下场，到最后都是人去台空——下联由此立意。时下有一则流行信息：“出生一张纸，开始一辈子；毕业一张纸，奋斗一辈子；婚姻一张纸，折腾一辈子；做官一张纸，斗争一 辈子；金钱一张纸，辛苦一辈子；荣誉一张纸，虚名一辈子；看病一张纸，痛苦一辈子；悼词一张纸，了结一辈子；淡化这些纸，明白一辈子；忘了这些纸，快乐一辈子。”这可算作是对下联最好的诠释。当然，忘了这些纸是否就能快乐暂且不论，但如果真正淡化了这些纸，肯定能活得比较清明自在。

广东揭阳城隍庙联 ：

处事奸邪任你焚香无益；

为人正直见我不拜何妨。

揭阳城隍庙始建于宋，明代重修，现存建筑融合了明清建筑风格和潮汕地方传统工艺特色，主体建筑为木石承载结构，庙顶为悬山顶，七架梁与金柱之间用三升斗拱架，大殿四壁只起防护作用，不承受屋顶压力，结构独特，防震性很强。栋梁间的木雕装饰，刀法明快，雄浑遒劲，兼有明代建筑风格和地方传统艺术特色。

此联以城隍神的口吻告诫世人：作奸作恶，就算在神庙里焚香叩首，也是枉然；刚正处事，即使是不拜佛不求神，又有何妨。联句简洁明快，出言铮铮，正气浩然。辽宁锦州城隍庙联“善来此地心无愧，恶过吾门胆自寒”与此联相近。

湖北广济梅川城隍庙联：

德之不修，死到临头，吾岂不为汝羞也 ；

恶而不改，报应眼前，汝应愧来见吾乎 。

此联也以城隍神口吻质问作恶为非者：一生不修德不行善，如今死到临头，连我阴间司法官都为你感到羞耻；犯奸作恶而不知悔改，现在跨进我的地界，让你眼前立刻遭受报应，打入地狱恶界——你来见我，难道不感到害怕、惭愧和后悔？对仗虽欠工整，但立意鲜明，爱憎突出。

山东龙口南山禅寺联：

有意烧香礼佛何须远游胜地；

真心皈依释门此地便是名山。

南山宗教文化区分为东西两部分，东部以南山大佛为主线，有南山禅寺、香水庵、灵源观、南山道院、文峰塔等；西部以药师大玉佛为主线，有历史文化园、石窟、热带雨林植物园、观音洞等，两个景区隔山不相望。南山大佛是世界上最大的锡青铜坐佛，像高38.66米，重 20

380吨。南山药师玉佛是国内最大的室内玉佛，像高13.66米，重660吨。南山禅寺前身是龙口市著名的石泉寺，创建于唐代，中轴线有山门、弥勒殿、大雄宝殿、圆通殿、藏经阁五重殿阁，佛像全部为金身。两侧有伽蓝殿、祖师殿、文殊殿、普贤殿等10多个配殿，塑像为彩绘点金，整个寺院规模庞大，气势宏伟。

此联既富禅意，又在为南山景区作广告。它上、下联互文见义，合起来强调一个意思：如果想真心烧香拜佛、皈依佛门，就不必到远处寻游探访，此地的南山便是名山胜地。一方面说“翠竹黄花皆佛性，白云流水是禅心”，处处可修心，时时能成道；另一方面为南山树了一块巨幅广告牌——佛教胜地，禅宗名山！不过，广东南山也确实不虚此名。

杭州中天竺法真寺联：

我门中缔结福缘，岂惟在一柱清香几声佛号；

你心里能全善果，自然的秋生桂实春茁兰芽。

在杭州西湖西面、灵隐寺和天竺山之间，有三座天竺寺。从灵隐到天门山，周围数十里，统称为天竺山。自灵隐寺山门沿天竺溪向南而上，依次为下天竺、中天竺、上天竺。三天竺寺皆以供奉观世音菩萨为本。中天竺寺位于天竺山的稽留峰下，四周群山环抱，景色幽美。

此联是说，与佛门结缘，不一定表现在烧几柱高香、念几声佛号，只要心中有佛、一心向善，自然会参透佛理、修成正果，就像兰桂春天开花生长、秋天结出果实一样。古人常把兰桂芬芳与美德懿行联系，所以句中的桂实、兰芽又喻佛性禅心。该联实际也强调的是心无尘物、顺其自然，便会达到“一花一世界，一草一天堂，一叶一如来”的修炼境界。

21

甘肃敦煌鸣沙山鸣山寺两联：

景是仙鸾描出画；

形为天马负来图。

沙自几时鸣，惊雷但有蛰龙起；

池犹亘古在，出水还期天马来。

鸣山寺所在的鸣沙山—月牙泉风景名胜区，位于甘肃省敦煌市城南，以“山泉共处，沙水共生”的奇妙景观著称于世，被誉为“塞外风光之一绝”，与莫高窟艺术景观融为一体，成为国内外游人向往的旅游胜地。鸣沙山，连绵起伏如虬龙蜿蜒，蔚为壮观，沙有红、黄、绿、白、黑五色，晶莹细腻，不沾一尘，如遇流动，则因摩擦、静电、共鸣而发声，由此而得名。山下有一弯泉水，远看酷似月牙，所以取名月牙泉，千百年来沙山环泉而不被掩埋，地处干旱沙漠而泉水不浊不涸，神奇罕见。

这两联都是写景联，特点是把眼前景色与历史传说自然融合，描摹出鸣沙山、月牙泉“山以灵鸣，水以神秀”的独特景观。前一联说此地的景色，是仙鸟描出的画、天马背来的图。后一联说鸣沙山历史悠久，蜿蜒起伏，仿佛惊雷中飞驰的虬龙；月牙泉从古至今，不干不涸，清澈晶莹，天马由此诞生的传说仿佛是真的一样，人们希望它出现在眼前。《汉书》记载，渥洼水（即月牙泉）中曾出生天马，被汉武帝得到，还写了一首天马诗。两联都把这一传说融入其中，因景生情，赞美鸣沙山、月牙泉的神奇美妙。

福建莆田兴化府城隍庙联：

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百尺高梧，称得起一轮明月；

数椽矮屋，锁不住五夜书声。

福建莆田市兴化府城隍庙，始建于明代，历代有修，现存仪门、大殿、后殿及明清碑刻10多方。

兴化有郑板桥故居，此联便是郑板桥所题。大家出手，自是不同凡响，格调清新，意境幽闲：一轮皎洁的明月高挂梧桐树顶，仿佛是被树枝撑起；寂静的小院，低矮的茅屋，深夜五更仍传来朗朗书声……这哪里是在题写城隍庙，分明是在描写自己的小居！从中充分表现出主人神闲气定、性静情逸、淡泊名利、从容处世的心态和气度。 也正因为如此，清心剑栩特以该联作为寺庙名联欣赏的押尾联，提醒自己在当今这个纷繁喧嚣的世界里，少一点浮躁，多一份沉静，并以此与投缘的朋友们共勉。

寺院对联撷萃

寺联语

一、镇江金山寺

千古英雄浪淘尽；

天下名山僧占多。

．金山寺，又称江天寺，与高旻寺、天宁寺合称临济三大丛林，位于江苏镇江金山。相传为东晋时创建，梁武帝曾在此寺启建水陆忏法，宋真宗尝颁赐大藏经。历代高僧如：佛印了元、高丽义天、杨岐圜悟克勤及天台宗山家派的南屏梵臻等尝住于此。寺中楞伽台、妙高台曾为苏东坡写经吟诗之处，今仍留有苏东坡的玉带。清代康熙、乾隆两帝也曾至此参访，并御书赐联，小说中白蛇水没金山寺及金山*的神迹异事，使金山寺声闻遐迩。

二、镇江定慧寺

眼前都是有缘人，相近相亲，怎不满腔欢喜？

世上尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容！

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．定慧寺，位于浙江镇江的焦山，原称普济寺，为唐代古刹。宋代重建，称焦山寺，圜悟克勤、佛印了元、枯木成法等禅师曾住此寺，郑板桥也曾于此寺读书。清朝康熙皇帝颁赐匾额，赐名定慧寺，成为著名道场。

三、芜湖广济寺

大肚能容，容天下难容之事；

开口就笑，笑世间可笑之人。

．广济寺，位于安徽芜湖的赭山西南麓。寺初创建于唐昭宗乾宁年间(八九四－八九七)，名永清寺，北宋真宗大中祥符年间(一○○八－一○一六)改为今名。清乾隆、嘉庆、光绪年间均曾修葺。现存殿宇三重，世传寺内藏有价值连城的金印。殿后有赭塔、滴翠轩；赭塔规模宏大，“赭塔晴岚”为芜湖八景之一；滴翠轩，传为昔时黄庭坚读书处。

四、苏州戒幢寺

圣教名言，独乐何如同乐；

佛家宗旨，杀生不如放生。

．戒幢寺，位于江苏吴县的苏州。初名归元寺，明代茂林和尚住持该寺弘扬律宗，更名为戒幢律寺，成为江南名刹之一。大雄宝殿西边的罗汉堂，屋宇深广，有四十八间，呈田字形，以佛教四大名山塑座为中心，雕有罗汉五百尊，栩栩如生，高如真人。

五、鄞县天童寺

大护法不见僧过；

善知识能调物情。

．天童寺，位于浙江太白山一峰天童山。西晋僧人义兴草创，历唐、宋数帝，先后重建并赐号为“天童玲珑寺”、“天寿寺”、“景德禅寺”等，成为十方丛林的重心，宋时为五山大寺(太白山天童寺、杭州径山万寿寺、宁波阿育王山广利寺、杭州南山慈恩光孝寺)之一。宏智正觉等高僧驻锡于此。另有日僧明庵荣西、希玄道元等人至寺参学，将曹洞禅传回日本，此寺成为日本曹洞宗的祖庭。

六、杭州下天竺寺(法镜寺)

法幢现慈云，观秋月春花，尽是三空妙谛；

智灯悬宝座，听晨钟暮鼓，无非一点禅机。

．在浙江杭州有三座天竺寺。在白云峰北者，称上天竺寺；在稽留峰北者，称中天竺寺；在飞来峰之麓，称下天竺寺。三天竺寺皆以供奉观世音菩萨为本，每年阳春有百万仕女群集进香。下天竺寺创建最早，东晋时西天竺僧慧理草建。曾显种种奇瑞，蒙赐“后天竺灵山寺”额；吴越王钱镠重建，赐名“五百罗汉院”。宋时，天台宗山家派慈云遵式入寺，大张天台教纲，世称天竺忏主。寺原为天台宗道场，后改属临济宗，清朝乾隆皇帝赐名法镜寺。寺旁有翻经台，为谢灵运等重治《北本涅槃经》为南本之处，另有纪念唐朝僧圆泽与李缘相约来世相见的“三生石”。

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七、杭州上天竺寺(法喜寺)

世路崎岖，看迷人捷足登山，争利悬崖无退路；

佛天悲悯，愿众生回头是岸，早离苦海渡慈航。

八、杭州上天竺寺

山中鸟语花香，活泼天机，好参妙谛；

湖上风清月白，真空景象，即是如来。

．上天竺寺，位于浙江杭州西湖天竺山，是吴越王钱俶夜梦观音求治其居所建，原称“天竺看经院”。宋时诸帝，寺运大兴，曾颁大藏经五三三○卷、“天竺灵感观音院”之额，并赐“白云堂”之印，以统领天下禅、教、律诸宗。清乾隆先后赐金扩建，乾隆十六年(一七五一)御题“法喜寺”，故世称法喜寺。民国初年石莲法师再度扩建，规模宏伟，香火鼎盛，不下南普陀寺。

九、杭州韬光寺

松声，竹声，钟磬声，声声自在；

山色，水色，烟霞色，色色皆空。

．韬光寺，位于浙江杭县灵隐山与北高峰之间，原名广严院。唐穆宗时，有高僧结茅于巢枸坞，自称韬光，与当时杭州刺史白乐天(居易)邀诗唱和，自此称为韬光寺。

十、厦门南普陀寺

现自在身，愿众生共渡慈航，早超苦海；

救将来劫，望我佛宏施法雨，力挽狂澜。

．南普陀寺，位于福建厦门五老峰下。因位于浙江省普陀山之南，故称南普陀。始建于唐代，清康熙年间重建，改名南普陀，与浙江定海的普陀山同为我国东南地区的名胜。大悲殿为南普陀的著名建筑，为八角三层飞檐蹿角式，每角雕龙尾，龙头则于宝顶之上。殿顶结构奇特，为寺宇建筑中所少见者。一九二五年，会泉法师任住持，创建闽南佛学院。

十一、普陀寺

自在自观观自在，

如来如见见如来。

十二、普陀普济寺

乾坤容我静；

名利任人忙。

十三、普陀普济寺

暮鼓晨钟，惊醒世间名利客；

经声佛号，唤回苦海梦迷人。

．普济寺，位于浙江定海县东南的普陀山。普陀山是佛教四大名山之一，为观世音菩萨的道场。普济寺是普陀山三大寺(普济寺、慧济寺、法雨寺)之一，香火鼎盛，信徒游客 25

络绎不绝。

十四、浙江七塔报恩禅寺

如来说般若波罗蜜，经典所在，则为是塔；

众生发无上菩提心，善法增益，乃报佛恩。

十五、浙江七塔报恩禅寺

十方来，十方去，十方共成十方事；

万人施，万人舍，万人同结万人缘。

．七塔报恩禅寺，位于浙江鄞县，与阿育王寺、天童寺、延庆寺三寺并峙，号四明名蓝。始建于唐大中十二年(八五八)，明朝洪武年间，因普陀山前寺徙建于本寺余地，改称为补陀寺，故当地亦有“南海普陀”之说，世称“小补陀”。清康熙年间重加修葺，建七浮图，而有“七塔寺”之名。民国以来，传戒讲经，设藏经楼，立佛学院，大振临济宗风。

十六、开封开宝寺

诸恶莫作，众善奉行，已了如来真实义；

四大本空，五蕴非有，是为波罗蜜多心。

十七、开封开宝寺

四八愿，普被群机，决定万修万人去；

廿五有，同生正信，合当一念一如来。

．四八愿，指阿弥陀佛在因地为法藏菩萨时所发的四十八大愿。廿五有，指生死轮回三界的二十五种有情，即欲界十四种，色界七种，无色界四种。

十八、登封法王寺

做个好人，心正身安魂梦稳；

行些善事，天知地晓鉴鬼神。

．法王寺，位于河南登封嵩山的太室山南麓，嵩岳寺的东北。相传建于汉明帝永平十四年(七一)。历代屡更寺名，至宋仁宗庆历年间增置殿宇、僧寮，重造佛像，改称“嵩山大法王寺”。寺据嵩山之胜，为天下名刹之一。

十九、登封法王寺

退一步天高地阔；

让三分心平气和。

二

十、天镇慈云寺

地狱未空，誓不成佛；

众生度尽，方证菩提。

．慈云寺，位于山西天镇县。建于唐代，原名法华寺。明代重修，改称今名。全寺规模宏敞，被誉为“关北巨刹”。山门二侧的钟楼、鼓楼建于元代，形制颇为罕见。明清之际， 26

启建大戒坛，僧众多来此求戒。

二

一、赵城广胜寺

果有因，因有果，有果有因，种甚因结甚果；

心即佛，佛即心，即心即佛，欲求佛先求心。

．广胜寺，位于山西赵城县霍山之南。寺内藏有金代刊刻的大藏经，是极为珍贵的资料，另有元太宗时的弘法寺补刻版，及明清所补充者及藏外的章疏类。

二

二、福州涌泉寺

净地何须扫；

空门不用关。

．涌泉寺，位于福州鼓山。唐末，州人拆墓庐时，有泉涌出。唐建中四年(七八三)，灵峤诵《华严经》逐潭中毒龙，遂建寺宇，称华严寺。后梁闽王王审知重建，改称涌泉寺。雪峰义存禅师的法嗣神晏禅师住持，渐成丛林。寺有千余年历史，为东南第一禅刹。寺以藏经、藏版著称，计二四○○片，为我国佛典古版收藏的宝库。

二

三、福州林阳寺

粥去饭来，莫把光阴遮面目；

钟鸣板响，常将生死挂心头。

二

四、佛光山头山门

问一声汝今何处去？

望三思何日君再来！

二

五、佛光山寺中央上人纪念堂

是真血性男子，乃实践佛陀救世誓愿；

企我青年志士，共效法上人爱国精神。

二

六、佛光山寺不二门(外)

佛度众生，万类有情成正觉；

光周法界，一超直入见如来。

二

七、佛光山寺不二门(内)

门称不二，二不二俱是自家真面目；

山为灵山，山非山无非我人清净身。

二

八、佛光山寺大雄宝殿

兜率娑婆去来不动金刚座；

琉璃安养左右同尊大法王。

二

九、佛光山寺大悲殿

遍娑婆世界，千手千眼，化身无量数；

27

游十方国土，大慈大悲，度众亿恒沙。

三

十、佛光山寺大智殿

是古佛先师，自号法王子；

为如来胁侍，人称妙吉祥。

三

一、佛光山寺万寿堂

法轮常转超苦海；

乘愿再来度众生。

三

二、佛光山寺万寿堂

永念亲恩，今日有缘今日度；

本无地狱，此心能造此心消。

三

三、佛光山檀信楼斋堂

吃现成饭，当思来处不易；

说事后话，唯恐当局者迷。

三

四、美国西来寺山门

东方佛光普照三千界；

西来法水长流五大洲。

三

五、美国西来寺五圣殿

五圣同心开净土；

七众协力护道场。

．五圣：西来寺的五圣殿供奉五尊菩萨圣像，即大悲观世音菩萨、大智文殊师利菩萨、大愿地藏王菩萨、大行普贤王菩萨、大慈弥勒菩萨，代表著大乘悲、智、愿、行、慈悲喜舍的精神。

三

六、美国西来寺韦驮殿

将军三洲施感应；

宝杵六道降魔军。

三

七、美国西来寺伽蓝殿

东西伽蓝同时护；

古今威德到处灵。

三

八、美国西来寺藏经楼

佛日增辉天华放异彩；

法轮常转贝叶说经文。

三

九、美国西来寺禅堂

星辰影里那伽定；

28

云水光中自在身。

四

十、美国西来寺怀恩堂

我佛如来度一切苦厄；

善男信女登九品莲台。

四

一、佛光山福山寺山门

福地同登，万修万人去；

山门直上，一念一如来。

四

二、佛光山福山寺大雄宝殿

福慧双修广结善缘；

山林并秀普度众生。

四

三、佛光山圆福寺华严宝殿

藏经贝叶宣说文殊普贤心；

华雨香云供养毗卢能仁佛。

四

四、佛光山福国寺大雄宝殿

大梦谁先觉，趁早回头，相信西方为实有；

雄风我久仰，及时放手，好从当体悟真空。

四

五、贵阳宏福寺五观楼

五观若明金易化；

三心未了水难消。

四

六、长乐龙泉寺

是大医王，善疗众生一切烦恼；

作妙法炬，顿破六道无始痴蒙。

四

七、汉阳归元寺

古今来宗教几何？自由平等，无如我佛；

东西国文明进化，言论高尚，独让法王。

．归元寺，位于湖北汉阳之西，为汉阳第一古刹。于清顺治帝时所建，寺内的门壁有曹洞宗第三十一世所刻的碑，与太平兴国寺、观音泉寺并称三大寺。太平天国之乱时被焚，一九一二年重建，黎元洪亲赐“归元禅寺”匾额。今藏经楼有宋版与明版、清版的大藏经。另有敕赐的五百罗汉堂、石刻观音像及清道光帝所颁“敕赐归元禅寺曹洞宗第三十一世白光主峰禅师之印”。

四

八、重庆缙云寺

你可知此身不能久住，何必急急忙忙干些歹事；

我却晓前身皆已注定，只得清清白白作个好人。

29

．缙云寺，位于四川重庆缙云山。建于南朝刘宋，初名相思寺，明代始改称缙云寺。太虚大师在抗战时期，在此创“世界佛学苑汉藏教理院”，受学者甚多。寺旁有破空和尚塔，远近朝拜者甚多。寺中大雄宝殿的横额为于右任先生所题。

四

九、乐山乌尤寺

事到无心皆可乐；

人非有品不能闲。

．乌尤寺，位于四川乐山县乌尤山。原名正觉寺，创建于唐，北宋改今名。山门题有“垒抵”(乌尤的别名是离垒)二字。另有许多著名塑像，以**禅师与济公禅师像最著名。寺中有尔雅台，相传系汉犍为郡郭舍人注释《尔雅》之处。

五

十、峨嵋千佛禅院

一粒米中藏世界；

半边锅里煮乾坤。

五

一、昆明圆通寺

佛光普照大地，种瓜得瓜，种豆得豆，因果定真理；

法轮常转人间，善有善报，恶有恶报，岸头有神明。

．昆明圆通寺，位于云南昆明。创建于唐，原名补陀罗寺，元成宗时修建，改称圆通寺，其圆通宝殿为古代建筑的杰作，并为云南最具代表性的名刹。

五

二、遵义湘山寺观音殿

一色一香供养十方如来，华藏庄严无尽愿；

千手千眼救度众生苦厄，娑婆遍满大悲心。

五

三、扶风法门寺山门

入此门，万缘放下，人人获大福利；

登佛地，随意瞻仰，个个性净清逸。

．法门寺，位于陕西扶风崇正镇，创立年代不详。初称阿育王寺，北周武法难遭破坏，隋大业末年又遭兵火，全部化为灰烬。唐贞观五年(六三一)重建，于魏周所建之处挖得古碑二座及佛舍利，日有数万人集此礼拜，遂成当代的名刹。帝屡迎佛骨至宫中供养瞻礼，翰林学士张仲素奉敕为该寺撰“佛骨碑”。

五

四、兰州白塔寺

翦一片白云补衲；

邀半轮明月看经。

五

五、潭柘寺流杯亭

石上水流动皆静；

云间山出幻而实。

30

．潭柘寺，位于北京近郊，创于晋朝，初称嘉福寺，又称龙泉寺、大万寿寺、岫云寺，名称屡改，但潭柘之号久传不衰。历代出高僧，以唐朝华严和尚最著。寺内的金天德四年碑极为珍贵，每年三月一日法会极盛。

五

六、广德寺大雄宝殿

教演三乘，广摄万类登觉路；

法传千古，普渡群生证菩提。

．广德寺，位于四川遂宁县城西，唐代宗时初建，原名石佛寺。曾获帝敕封十一次。明代极盛，僧众千余人，主领川、滇、黔三省三百余山，榜为“西来第一禅林”。文化大革命期间遭受破坏，今已逐渐恢复旧观。

五

七、东城区雍和宫

合大地成形，无非有为法；

与众生同体，应作如是观。

．雍和宫，位于北京市。为我国内地最大的西藏佛教寺庙。原系清雍正帝为皇子时的府邸，后改名为“雍和宫”。乾隆九年(一七四四)，迎请高僧居于雍和宫，而以*喇嘛派遣的堪布掌教。因其原为亲王府，故建筑与其他的喇嘛庙不同。寺有乾隆所撰，以汉、满、蒙、藏四种文字合刻的“喇嘛说”石碑一座。民国以后，开放参观。诸建筑与佛像充满奇异色彩。每年举行驱鬼舞蹈，俗称雍和宫打鬼。

五

八、鸡足山金顶寺文殊院

见了便做，做了便放下，了了有何不了？

慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生！

五

九、泰州光孝寺

十年河东，十年河西，切莫放年华虚度；

一脚门里，一脚门外，可晓得脚步留神。

．泰州光孝寺，位于江苏泰州县。曾办佛学院，近代幻生、妙然法师等，皆曾参学于此。

六

十、泉州开元寺

佛乃众生慈父；

戒是汝等大师。

．唐玄宗时敕令各郡建立开元寺，作为官方寺院，主要负责国家的祝典法仪。泉州开元寺，位于福建省泉州，寺内藏经阁收藏的经典有二万余卷，以宋刻《大云轮请雨经》、明刻《大方广佛华严经》最著名。

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从对联谈观音信仰（2）

发布时间：2009年04月12日 来源：不详

作者：不详

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香阁峙中峰，静观自在；

慈灯航彼岸，耿若常明。

这是台湾台南县白河镇碧云寺联。

观音的香阁峙立在中峰，好像在静静地向内观照清净本在的自性；观音的慈灯航向彼岸，耿耿之光，好像是常明的灯火，永不熄灭。

碧云寺又名火山岩，建于明永历年间。

寺中又有观音联曰：

“碧里观空，寺拱西天悬皓月；云中听世，门朝南海接慈航。”

“碧树茜巷，悟到时幻成贝叶；云烟缥缈，覆被处尽属悬花。”

“碧水映诸天，色即空，空即色；云龛崇宝地，来如见，见如来。”

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是色是空，莲海慈航游六度；

不生不灭，香台慧镜启三明。

这是北京雍和宫大街喇嘛庙联。

是色相也是空相，观音在莲海中，借慈力航游，以六波罗蜜，将人们从生死苦海，度脱到涅槃的彼岸；观音香台慧镜的圣德，与空相应，不生不灭，所以有无量的愿力，帮助人们袪除无始以来的贪欲、嗔恚、愚痴三毒，启开清净光明的真心本性。

“六度”，即六波罗蜜。指六种从生死此岸到达涅槃彼岸的方法或途径。为大乘佛教修习的主要内容。包括：布施（檀那）、持戒（尸罗）、忍辱（檀提）、精进（毗梨耶）、禅定（禅那）、智慧（般若）。

菩萨修六度法门，一方面仍是自度，另一方面同时度他。只要能修行六度圆满，即能福慧双具，达到修行的最终目的。

本庙建于康熙年间，原为清胤祯雍王府，继位后，改建为喇嘛庙。庙中又有咏观音对联：

钱陈群题：“定光澄月相；慧海涌潮音。”

佚名题：“般若慈源，觉海原无异派水；菩提无路，德山相见别峰云。”

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音亦可观，方信聪明无二用；

佛何称士？须知儒释有同源。

这是江苏省南京燕子矶观音阁联。

音声也是可以观照得到的，这才相信一般所说的耳聪目明，没有二种作用的分别；佛何以称为士？须知道儒家和释家，有同样的渊源。

就“观音”二字的字义而言：

《法华经?观世音菩萨普门品》中，说“观”言：“真观清净观、广大智慧观、悲观及慈观。”

当代显明法师〈观音菩萨与观世音菩萨法门〉中解释说：“真观就是诸法性空。清净观呢？是度生不住相。广大智慧是中道。悲观及慈观是以上面三观来拔苦与乐。也可以说，真观是空，清净观是假，广大智慧观中，合起来是“空、假、中”三观。

32

《法华经》〈观世音菩萨普门品〉中，说“音”言：“妙音观世音，梵音海潮音、胜彼世间音。”

当代显明法师〈观音菩萨与观世音菩萨法门〉中解释说：“能观的智，所观的境，境智一如，所做的事情也好，所发的声音也好，都妙，就是妙音。观世音呢？就是不变随缘，寻声救苦。梵音是真空清净无染的声音。海潮音有起有落，定时不差。胜彼世间音则指空有不二，互摄互入，为中道境。”

43

音可能观，观遍黄山开慧眼；

士可以大，大如沧海显婆心。

这是汪尚东题安徽黄山观音寺联。

音声是可能观照得到的，只要观遍黄山的景致，便能打开慧眼观想得到；士也是可以变化长大的，甚至大到有如沧海一般，便能显现大慈大悲的婆心。

有关观音的性别究竟为何呢？

“法无定相”，如《金刚经》中所说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”佛菩萨并无男女之分，应以何身得度，就现何身而为说法，观音亦然。

在印度佛教中观音的本身，原为相好圆满的大丈夫。传入中国后，唐宋以前，观音菩萨像都是男身老比丘相。大约在唐代开始，观音在信徒们的口中，被描绘为女性；元代的法师在画观音像时，才有画成女身的，并流传至今。

其实观音菩萨为倒驾慈航而度生，随顺众生，相机摄度。是男相或女相，都是随顺众生的要求所示现的方便法门。

将观音作成女相，站在茫茫苦海中救人利物的原因，是因为女性具有无比崇高的母性慈爱的悲心；同时在古代社会中，女性所遭遇的痛苦与苦难，也比男性更多、更大，所以观世音菩萨的圣像，经常以女性的化身，除了以女人之身而深入妇女群众，广度多苦多难的妇女；又因示现美艳的妇女之身，尚可广度男人，示现老妇人身可更接近广大的民众。

黄璟题甘肃省兰州市五泉山白衣寺观音阁联：“指普天之青云，两只佛手；视众生如赤子，一片婆心。”

可见从东到西，从南到北，观音以慈悲为祂的大行大愿，在大千世界中里，芸芸众生中，以无边的婆心，积极从事于拯救世界，利益群生的工作，为人们所信靠。

44

若不回头，谁替汝救苦救难；

倘能转意，何须我大慈大悲。

这是台湾云林县古坑乡慈光寺联。

若不及时回头，谁能替你救苦救难呢！倘若能回心转意，便可自救，何必须要我发大慈大悲心来救你呢！

六祖惠能说：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”又说：“一念悟时，众生是佛。”太虚大师更说：“人圆即佛成。”这副观音联具有他度不如自度的禅机。

寺中，又有张剑芳题联：“晨钟八百，叩醒苦海蜉蝣梦；暮鼓三千，擂动灵山修道心。”

45

祥云霭霭来南海；

甘露湛湛润炎方。

这是台湾澎湖马公镇观音亭联。

驾著霭霭祥云，来自南海，以广大的慈力，庇荫群生；以湛湛甘露，滋润三界火宅中，被火烧焦的众生，使他们得到清凉。

46 33

问大士缘何倒坐？

恨凡夫不肯回头。

这是广东南海县大士庙联。

请问观音大士，本是正法明如来，是何缘由，隐实扬权而倒驾慈航，现菩萨相，重回娑婆世界中？只恨一般凡夫俗子不肯及时回头，所以以各种应化身游行于各道众生之中，使他们离苦得乐。

47

家家阿弥陀；

户户观世音。

这是唐代韩愈之语。

家家都在诵念阿弥陀佛；户户都供奉著观世音菩萨。

因为当时朝廷和民间普遍信佛，韩愈为复兴儒学，言及民间普遍信佛的状况。

此联又作“户户弥陀佛；家家观世音。”又被简化作“家家弥陀；户户观音。”或作“家家观音；户户弥陀。”

自古老实念佛的净土信仰和观音信仰，便普及民间。

净土信仰的念佛法门号称三根普被。上根利智大乘菩萨，以及中根声闻缘觉，和下根一般凡夫俗子等，统统接引。

观音信仰与弥陀信仰同是净土信仰，但二种信仰的思想，在功德上是有点差异的。观音信仰是为了现世的救度，而弥陀信仰则重在死后的接引。

48

瓶中杨柳绿；

座下莲花香。

这是台湾台南清水寺联。

净瓶中的杨柳永远青绿；座下的莲花散逸馨香。

寺中，又有观音联：“清水莲花香万里；水天月色照千家。”

杨枝净水是观音图像的持物，也是观音法力的代表。《请观音经》中说，毗舍离国人因染重疾而求助于释迦佛，佛要他们礼求西方三圣解危，毗舍离国人便具备杨枝净水，敬祈与观世音菩萨，菩萨于是教念三宝，专心摄息，以杨枝净水为人们除障袪病，毗舍离国人因离重疾。”

观世音菩萨的形像，显教与密教不同。显教的观音像，多是立像，手持杨柳枝及净瓶，作施洒甘露法雨之状；而密教则多采坐姿，手持莲华及各种契印宝物。

一般民间供奉以白衣观音为多，观音图像造型，手印和持物比较单纯。手印以施无畏印及与愿印为主；持物则是杨柳枝、莲花和净瓶。

礼拜观音，除了祈福禳灾外，依教奉行更是重要。

佛家称净土叫“莲”，佛的真知灼见叫“妙莲华”，西方极乐世界的别称为“莲邦”。诸佛图像，都安坐在莲花座上，所以佛座叫“莲座”。

49

泉声妙听广长舌；

山色常留清净身。

这是张东墅题湖南观音阁联。

在日夜潺湲的泉声中，妙听佛陀以广长舌说法：那澄洁如洗的山色，恒常留驻佛陀的清净法身。

大概观音的悲愿因音声而起，所以本联从泉声发挥，借佛智称颂观音。

本联因宋代苏轼〈庐山东林寺偈〉前二句而改写。

34

广长舌，佛陀三十二相中的一相。《大智度论?卷八十八》：“二十七：广长舌相。舌广而长，柔软细薄，展之则覆面而至于发际者。”《法华经?如来神力品》：“出广长舌，放无量光。”《阿弥陀经》载：释迦佛宣说阿弥陀佛和西方极乐世界功德后，四方上下“恒河沙数诸佛，各于其出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。”

清净身，指清净不染、光明普照的佛身。语出《华严经》。

苏轼四十九岁时，游江西庐山，夜宿东林寺，听东林常聪禅师（一０二五──一０九一）讲“无情说法”的公案，不太了解。

第二天清晨醒来，苏轼听见了溪流的声音，看见了清净的山色，赋一偈说：

“溪声便是广长舌，山色岂非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人？”

大自然森罗万象都是佛性的显现，都在作“无情说法”。苏轼悟道有得，洋溢著急于告人的欣喜之情，便书写这首诗偈赠给常聪禅师。

苏轼的诗把玄妙的佛理和大自然的美景有机地融合在一起，由于意象生动，引起后来许多回响。

云堂的行和尚读了苏轼的诗后，认为“溪声”、“山色”、“夜来”、“他日”是葛藤，把它去掉，变成“便是广长舌，岂非清净身；八万四千偈，如何举似人？”

有一位正受老人看了，觉得“广长舌”、“清净身”太露相，改成了对联：“溪声八万四千偈；山色如何举似人？”

庵籼和尚看了，摇头说：“‘溪声’、‘山色’也都不要，若是老僧，只要‘嗯’一声足够。”

《五灯会元?卷六》中记载：证悟禅师举苏轼诗说：“若不到此田，如何有这个消息！”庵元禅师说：“是门外汉耳！”

证悟禅师闻次日晨钟声，领悟说：“东坡居士太饶舌，声色关中欲透身；溪若是声山是色，无山无水好愁人？”

北京广安门内报国寺（又名大慈仁寺）大殿联说：

“广长舌在无言表；清净身参非色间。”

从这副对联的意旨，可见禅师对苏轼这首诗的普遍反映。

50

真实不虚大慈悲，度一切苦厄；

意识无界空色相，现五色光明。

这是张莽航题福建观音阁联。台北市汀州路圣灵寺亦见此联。

观音发出真实不虚大慈悲的宏愿，使众生度脱一切苦厄而得安乐；意识无界空色相的三昧真境，身放五色光明，照现出十方世界的奇瑞景象，使人得见清净佛土，兴起上求佛道之心。

下联“色”或作“蕴”。“五蕴”即色、受、想、行、识。

福建观音阁另有张南山题观音联：“菩提会菩提，具大神通，忽现千般千眼；自在观自在，是真佛力，总有慈念慈悲。”

51

倘飞来南海慈云，当为听泉响空山，不回南海；

这便是西天福地，何必为雷音古刹，又访西天。

这是刘尔炘题兰州五泉山嘛尼寺联。嘛尼寺重修于清代同治七年（一八六八）。

倘若真的飞来南海观世音菩萨的慈云，应当是为了聆听泉声响彻空山，才不飞回南海吧；这里便是西天福地，何必为了雷音古刹，又去访求西天佛土的极乐世界。

52

清心碧莲侵月色；

35

岩山紫竹引风声。

这是杨贵森题彰化社头乡清水岩联。

清心的碧莲花，仍侵浸于当空的月色之中；岩山观音的紫竹，仍自然地引来风声。

53

清净为心皆补怛；

慈悲济物即观音。

这是近代太虚大师的话。

只要修持佛法，领悟自性清净的本心，那么到处都是补怛道场；以求观音菩萨的恳切心情来要求自己，学习观音菩萨大慈大悲，救苦救难，普遍济助万物的胸怀，那么就是观音菩萨了。

“补怛”，即普陀，是观音说法的道场。

《大阿弥陀经》、《无量寿经》、《观世音受记经》中说，观音是为西方阿弥陀佛的左胁侍，常住于极乐世界，以阿弥陀佛为师，与右胁侍大势至菩萨，一同辅弼弥陀的教化。

《观无量寿经》中说，观音菩萨于宝冠中，戴阿弥陀。若有众生愿生极乐，临命终时，阿弥陀佛及观音菩萨等诸圣众，来现此界，手持莲台，接引往生。

但是，《华严经》中说，善财童子五十三参的过程中，第二十八位大善知识，便是参访观世音菩萨，经中观世音菩萨的道场是在娑婆世界的印度南方海滨小岛上的补怛洛迦山（梵文potalaka的音译，又作补陀落、补陀落迦；意译为光明山）。此山于世尊在世当时，已成为民心净化圣洁的灵地。

密宗莲花部的部主也是观音，可以没有观音便没有西藏的佛教。马首明王、二十一尊度母、准提佛母、圣观音、四臂观音、千手千眼大悲观世音等各种应化身，都是观音二而一，一而二的分身现象。

在密宗的经典中，已把观世音菩萨与阿弥陀佛合而为一，认为观音是弥陀的因相，弥陀是观音的果德。所以修持弥陀净土法门的人，念观音菩萨圣号，与念阿弥陀佛圣号的功德是一样的。

西藏的佛教徒传说他们的民族是由观音的化现所生，他们相信世界如一朵莲花，西藏的拉萨为莲花的中心，为观音的净土，所以将*喇嘛所居，命名为布达拉宫；布达拉宫的得名，是从梵文补怛洛迦而来，也是观音菩萨的应化道场。而佛教的“六字大明咒”：“唵嘛呢叭咪哞”，是元朝时随著蒙古人的崇信喇嘛密教，由西藏传遍中国内地，这就是西藏民间家喻户晓的观世音菩萨六字陀罗尼。

中国人则认为观世音菩萨的道场是在浙江定海县舟山群岛的普陀山。南海普陀山之得名，也是受到梵文补怛洛迦的影响。

种种记载可知，就是极乐世界，也只是观音方便的权现，而非祂的根本道场。正如佛陀以全法界──横遍十方，竖穷三际为理体，观音的根本道场究竟在那里呢？只要修观世音菩萨法门，不存功利观念，以清净的求福之心，念观音圣号，就会在冥冥中，获得观音的庇护。

观音的种种应化身，其实只是祂大慈悲、大智慧的象征，只要能有观菩萨音的愿行，就是观音菩萨的化身了。

54

开是二是一之慧门，南海普陀，北淡摆接；

登累万累千于觉岸，东垂法雨，西接慈云。

这是台北县板桥市接云寺联。

开悟是二其实也是一的智慧之门，南海的普陀山，便是北部淡水厅的摆接；累积万千无量功德，登上正觉的彼岸，向东垂布法雨，向西接引慈云。

摆接，板桥清代时古名。

36

接云寺另有一联：“南海威波通摆接；东瀛胜迹在慈云。”

55

眼不宜多，眼多则偏，观那人世间困苦颠连，徒增难过；

手尤要少，手少则专，抱我自家的精神念虑，免得乱抓。

这是刘尔炘题甘肃省兰州市五泉山北岸大悲殿联。

眼睛不宜多，眼睛多就会偏颇，观看那人世间困苦颠沛连连，徒然增添难过的心情；手尤其要少，手少就能专一，抱持著自己专一的精神念头思虑，免得临需要的时候，到处乱抓。

这副对联不在赞观音的千手千眼的大愿，而作反向思考，出诸白话口吻，借题发挥，点化众生需要心意专诚。

千手千眼来历，据密宗《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》说，有一次，观世音菩萨曾经随千光王静住如来行住时，静住如来特地教祂受持大悲咒之后，观音便发了一个大愿，说：“若我当来，堪能利益安乐一切众生者，令我即时身生千手千眼具足。”这个大愿发后，果真身生千手千眼。

千，意味著无量无边广大的数量，具体显示誓愿弘深的观世音绝大的大悲力用。千手表示遍护众生，千眼则表示遍观世间。千手千眼，只不过是一个概数的形容词，是一种大愿力大智慧的象征。这表示观世音菩萨广大慈悲，没有这么多眼，无法观无边众生之苦而无漏；没有这么多手，无以施救无边众生之苦而无碍。

千手千眼观音又名千眼千臂观音，简称千手观音、大悲观音。

56

普门示现；

寻声救苦。

这是在说观音大悲愿行的对联。

普遍一切的法门，应化显示现身；寻著称念和痛苦的声音，救脱众生于苦海中。

观音菩萨能无门而不入，普摄一切众生离苦得乐；此门平等，每一个众生都可进入其门，而来者不拒。《普门品》的偈中所颂：“众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。”观音救世法门，家喻户晓，不论信不信佛，几乎没有人不知道观音菩萨的，也可见观音悲心宏愿度众之深切，自然令人礼敬而心生向往之情。

57

普发菩提心，众善奉行，法性修真登觉岸；

济施甘露水，大悲观念，度生证智拔迷津。

这是台北市华阴街普济寺联。

普遍发出菩提心，众善都要奉行，只有法性修真，才能登上正觉彼岸；济助施布甘露水，凭著大悲的观念，度脱群生，圆证佛智，振拔出迷津之中。

菩提，梵语，义译为觉。觉有三义：本觉、始觉、究竟觉。

本觉即众生本有之佛性。一切众生，本来是佛，迷而不觉，将本觉佛性，埋没于五阴烦恼之中。今始觉悟，虽迷不失，依此始觉智，发心勤求究竟觉之佛道，便是普发无上菩提心。

菩提心为心中之王，若不发菩提心，一切万行，无从建立。

普济寺观世音菩萨奉自大陆，业经一百二十多年。

58

报使苍生离苦海；

恩施赤子渡西天。

这是台南市报恩堂联。报恩堂主祀观音。

大愿福报回向众生，使天下苍生都得以脱离苦海；恩惠普遍施予众生，使天下赤子都得以渡化到西天极乐佛土。

37

报恩堂是斋教先天派在台湾最早建立的“菜堂”。

斋教属佛教临济宗一派。明嘉靖时在大陆盛行，明亡后传入台湾。教义、戒律和茹素与僧尼相同，只是信徒不出家，不穿僧衣，不剃头发，并与俗人经营生业，自称“食菜人”。信徒聚会之处称“菜堂”，信徒互称“某友”。

台南市德化堂为斋教龙华派的菜堂，主祀观音，联曰：

“天地恩难酬难报；父母训宜重宜尊。”

“百宝光中垂圣相；千花台上露金容。”

“德星照福门，春长南海；化雨沾仁里，荫溥东瀛。”

“云亦好闲，却向亭前栖树；鱼能知趣，频来水面听琴。”

59

紫竹林中观自在；

白莲台上见如来。

这是林口竹林山观音寺窗联。横披：“顿开佛慧”。此联亦见他处，横披作：“大慈大悲”。

紫竹林中趺坐著观自在菩萨；白莲台上看见如来佛。

“观自在”，在此以观音的道行称名，可以观看所有，无不自在。

竹林山观音寺又有窗联作：“圣容藏紫竹；灵迹遍珞珈。”横披：“云散空澄”。

台南县大仙寺有咏观音联曰：

“大道悟三乘，紫竹林中观自在；仙岩开八景，菩提树下见如来。”

“作比丘相以参禅，只要群生明佛性；现女人身而说法，愿祈大众发婆心。”

60

紫钵种金莲，莲开九品，一花一世界；

云山生宝树，树荫十方，三藐三菩提。

这是佚名题台湾彰化大村乡慈云寺联。

紫钵中种著金色的莲花，莲花开出九品，一朵花里就有一世界的愿景；云山里生出宝树，宝树树荫遮蔽十方世界，证成无上正等正觉。

一花一世界，出自唐蜗寄题庐山东林寺三笑亭联：“桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。”

小桥横跨在虎溪上，慧远大师送别儒士陶潜、道士陆修静，各自代表三种宗派，三种宗派各有它的思想源流，但三人却能相谈甚欢，笑语连连，不觉走过了虎溪；清净的莲花开放在庐山东林寺中，一朵花里就有一世界的愿景，一片叶子就有一如来的智慧，需要仔细推求。

“虎溪”，在江西省九江县南庐山东林寺前。溪上建一小桥，名虎溪桥。东晋时，慧远大师在这里结白莲社以论道，送客绝不过虎溪，过了虎溪，老虎就会号鸣。有天，他送别儒士陶潜、道士陆修静，三人相谈甚欢，不觉走过虎溪，直到听到老虎的叫声，才大笑而别。后建“三笑亭”纪念此事。

上联记“虎溪三笑”的故事。三人虽然思想不同，却能欢喜论道，欣然忘我，相较之下，世人常党同伐异，甚且同室操戈，未免鄙陋。

下联侧重描绘东林寺的宗法，将佛家以莲花为净土的意象，作生动活泼的表现。

三藐三菩提，梵语，义译是“无上正等正觉”。

《金刚经》说：“诸法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

61

涌现光明，百代群生同受祉；

莲开世界，千方万国悉来朝。

这是台北县芦洲得胜街涌莲寺正门联。

38

涌现光明的本体，百代群生一同蒙受福祉；莲开大千世界，千方万国都来朝礼拜。

涌莲寺源起于中国浙江南海普陀山秀隐寺，清同治元年（一八六二），有二僧人大机及咸林，携带南海圆通教主观音佛祖尊像渡海抵台，于同治十年（一八七二），于芦洲肇建本寺奉祀。是台湾北部主祀观音佛祖之百年古寺，为全乡精神信仰中心。

涌莲寺右门门联：“观照十方，慈心救世频添惠；音传万里，大愿匡时渡有缘。”“芦中慧日昭今古；洲上慈云布迩遐。”

左门门联：“观止芦洲，一尘不染红莲座；音传南海，万法尽归紫竹林。”

柱联：“观看慈云成法雨；音传梵磬醒迷津。”“芦花白似观音像；洲水清如菩萨心。”

“普陀岩”佛龛联：“观看绿章高僧宣佛法；音听暮鼓大德结禅缘。”

古联石柱具置于寺外左边围墙，寻觅许久，由寺中所请保全人员指引，方始发现。联旨造境佳美，题刻书法亦见毫光灿烂，令人流连。谨抄录如下：

同治癸酉年孟秋生员李树华题联：“莲宇接天，一叶一花须菩眼；芦洲泛月，是色是空悟前身。”

同年落款题生员蔡广荫敬谢，有一联：“芦渚护竹林，座中佳士居然大士；芝山屏莲刹，西方美人原是圣人。”

大正己未年仲春重修兴真堡林楷吟题联：“分关渡之潮，潮去潮来，不生不灭；泛芦洲之月，月圆月缺，是色是空。”

兴真堡中兴庄蔡灯灿题联：“涌水澄心，拔尽诸般苦恼；莲花托体，结成百宝圆光。”

洛江蔡宗其题联：“涌月射长江，一道灵光开觉路；莲花生极浦，半篙宝筏渡迷津。”

大正八年己未仲春尚有多联存世，举人张书绅题联：“涌出八功，澄清六宇；莲开九品，参彻三乘。”

未注撰者有：

“涌水有源，头头是道；莲花满座，色色皆空。”

“涌出玉瓶，咸沾甘露；莲开宝座，普荫慈云。”

“涌水澄鲜，映彻佛门清净；莲花隐逸，不染人世污泥。”

“涌雪台前，六根清净；莲花座上，九品异香。”

62

湖水本无愁，狂客未须浇竹叶；

美人渺何许，化身犹自现莲花。

这是江苏省南京市莫愁湖观音龛联。

湖水本来就没有忧愁，狂客不须要浇灌竹叶，吟弄风月；美人是何等飘渺，但祂的应化身，仍然自莲花中显现。

寺中又有观音联：“湖山旧是女儿家，稽首慈云，愿佳丽尽生西土；图画今留元老相，翻身苦海，叹功名都付东流。”

63

涵滋万类，奖导群生，微妙阐真宗，满座缤纷沾法雨；

敬彼毗城，建兹精舍，庄严起轮相，十方明耀涌金光。

这是题缅甸密支那观音寺联。

涵养滋润所有的物类，奖励引导所有的生灵，微妙地阐发真实的宗法，满座信众都沾被著缤纷的法雨；礼敬那毗城，建造这精舍，庄严地塑起菩萨的轮体身相，十方无量世界顿时明亮光耀，涌现金光。

十方，指东南西北的四方，加东南、东北、西南、西北为四维，再加下方、上方，总名十方。

本寺建寺以来，即为当地缅甸人及移住该地居住的印度人、云南人等的精神支拄。主持 39

为圣通法师，道行高深，素为信众景仰。

又有某观音寺联曰：“慈悲心切，虽救苦以寻声，常住楞严大定；与拔情殷，纵逗机而说法，圆彰寂灭真宗。”

64

琳宫梵宇照江天，看劫余金碧交辉，重见光明世界；

紫竹白莲传色相，求厥后芝兰竞秀，常光樍善人家。

这是题江苏省镇江市金山观音阁联。

琳宫梵宇映照在江天中，看历劫后仍然金碧交辉，重新看见光明的世界；紫竹白莲传布色相，祈求以后芝草兰草竞相开花，常常光照樍善的人家。

芝兰比喻佳子弟。芝兰竞秀，指祈求菩萨庇佑，使子弟都有杰出的表现。

阁中有有赵佑宸题联：“福慧双修，瓶花欢喜；楼台七宝，壁月庄严。”

佚名题联者有：

“潮音普遍华严海；慈竹常霏妙鬘云。”

“喜有清音相问答；绝世无意与周旋。”

“烟霞表里因心静；云水空澄触目新。”

65

杨柳外晓风残月；

净瓶中白日青天。

这是清乾隆皇帝题天津蓟县盘山妙祥寺联。

观音杨枝外，虽然有著清晨凄风，天边残月；但洒落净瓶中济世功深的法水，顿时转为朗朗白日，万里青天。

上联集自宋代柳永〈雨霖铃?秋别〉“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。”而更易“岸”为“外”一字。

柳永词作本写清晨残月时候的河边风情，柔美温婉凄清。

此联写杨柳观音之法相，易离别之情为济世之情，意象优美。

66

慈悲是观音，

喜舍是势至。

这是某观音寺联。

如果你心中真的大慈大悲，那你就是观音菩萨。如果你经常充满喜悦，时时不吝布施，那你就是大势至菩萨。

《六祖坛经?疑问品第三》曰：“自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至。能净即释迦，平直即弥陀。”

自性颠倒就是迷妄的众生，自性觉醒就是开悟了的佛。往往迷的人不知自己的迷妄不觉，开悟的人也从不去想自己已然是觉。觉悟的人要学佛的慈悲善舍。

慈是给他人以快乐。修行人有三种慈，就是：广大慈、极远慈、无量慈。修这三种慈，能使人离欲净妙，深切起心，饶益一切有情。

悲是拔苦，修行人见到六道众生受著无量的痛苦煎熬，自己起了救护的想法，总想取拯救、拔除他们的痛苦。

有了慈悲的意念，就好像大慈大悲的观音菩萨闻声救苦的精神，所以说“慈悲即是观音”。

喜舍是指对一切众生都能平等的欢喜布施。世人多是悭贪，即使偶而布施，也是执著布施，要人知道他的慈善。

大势至菩萨运用祂的大智慧，无论到什么地方施法度众生，对于布施有著欢喜的心情， 40

可以舍弃一切，但为利乐有情，因此说“喜舍名为势至”。

观音与势至同为教主阿弥陀佛的左右胁侍，以阿弥陀佛为师，一同辅弼弥陀的教化。同称“西方三圣”，又称“阿弥陀三尊”。

观音菩萨的宝冠上加了一个仿照如来形相的小“化佛”，大势至菩萨头上则加一个宝瓶。

救济众生的观音、阿弥陀佛的胁侍观音，又与“变化观音”不同，即前者作普通人体的姿态，为了区别，而有圣（正）观音的名称。

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慈云无住庄严相；

法雨常飞清净身。

这是清代乾隆皇帝题徐州市龙云山大士岩殿联。

观音菩萨的慈云显现无所住的庄严宝相；观音菩萨的法雨恒常飘飞著清净的法身。

大士岩在龙云山西麓，原为乱石纵横的荒坡，清代姜焯任徐州知州，重修放鹤亭时，发现了一块八丈多长的巨石，后雕成观音像。

“慈云”，佛家称佛以慈悲为怀，如大云之覆盖世界。

“法雨”，佛家称佛法普及众生，如雨之润泽万物。

68

慈帆宏渡，抱婆心以济世，无遗大小；

云雨沾施，昭慧眼而护民，普遍乡村。

这是佚名题台湾彰化大村乡慈云寺联。

慈帆宏大远渡，抱著慈悲婆心来济助世界，不会遗漏大小地方；云雨沾被布施，昭明慧眼来庇护万民，普遍恩及所有乡村。

69

慈航渡人，杨柳瓶中垂甘露，丹凤得福；

悲心济世，莲花座上起慧风，俎豆重光。

这是佚名题台湾台北县新庄市慈悲寺联。

观音的慈航普渡世人，杨柳瓶中垂布甘露水，丹凤得到福庇；观音的悲心济助世界，莲花座上兴起慧风，俎豆重显光明。

慈悲寺又有联：“慈幼养老无碍心，青莲托舍利；悲天悯人有为法，丹凤起迦蓝。”

70

慈意本充周，南海云遥，莲叶浮来皆宝筏；

天心同恻隐，东瀛虽僻，恩波到处尽安澜。

这是彭裕谦题台湾新竹县北埔乡慈天宫柱联。

慈意本就充满周遍，南海虽说遥远，但莲叶飘浮来的，都是观音的宝筏；天心一同怀抱恻隐，东瀛虽然偏僻，但妈祖恩波所到之处，都是平安的波澜。

慈天宫建于清代道光二十六年(1846)。主祀观世音菩萨、妈祖。

慈天宫柱联：“慈心、悲心，心念慈悲成佛法；天德、圣德，德同天圣颂母仪。”“慈悲在人，间诸心，心即是佛；天一生水，徯我后，后来其苏。”

观音佛祖佛龛联：“慈航普渡，众生得登彼岸；天道广施，福祉获庇吾人。”宫中有光绪八年横匾题辞：“福庇群生”。

71

发妙明心，共拔迷途臻彼岸；

云真实相，常瞻贝阙净凡尘。

这是秦维岳题甘肃省兰州市后五泉福泉寺联。

41

以妙明的真心发愿，共同出拔迷途，臻抵般若彼岸；以佛的真实相说法，恒常瞻仰观音贝阙，清净凡间俗尘。

福泉寺建于明代。

福泉寺又有观音联：“婆心荫山后龙泉，群生被泽；妙相现云中鹫岭，大地如春。”

张墩题联：“庙貌傍灵岩，喜四境桑麻同沾法雨；祥光凝宝座，愿万家兰桂普荫慈云。”

72

发大悲心，放无量光，遍照娑婆世界；

现千妙手，拔一切苦，常临浩瀚汪洋。

这是台湾基隆大佛禅院观音巨像福慧门联。横披：“光照寰宇”。

发起大悲心，放出无量光明，遍照这娑婆世界；现出千妙手，拔除一切苦厄，常驾临这浩瀚汪洋。

73

碧水澄清窥色相；

山云缥缈见慈悲。

这是台湾南投县碧山岩联。

碧水澄清，窥到色相；山云缥缈，见出慈悲。

74

碧海荡静波，一片慈航远渡；

云山多雨露，十方法界皆春。

这是台湾彰化碧云寺联。

碧清的海洋荡漾著平静的波澜，是观音一片慈航远渡来台；云涌的山岳多兴雨露，使得十方法界都是春天。

75

彰往察来开慧眼；

化人度世现婆心。

这是台湾彰化开化寺联。

彰明过去，观察来兹，打开慧眼；化教当代，度脱世人，显现婆心。

开化寺又名观音亭。清雍正二年，由彰化知县谈经正筹建，祀观音。

开化寺又有古联曰：

“原高渊深照大德；化裁通变著元功。”

“开遍莲花，香闻大地；化城成楫，恩渡众生。”

“开来继往，皆以修身为本；化渡慈航，总须念佛至诚。”

76

双眼观来早，空色相澄莲座；

慈航渡处长，息**奠海邦。

这是高雄县双慈亭联。双慈亭祀观音和妈祖。

双眼观照以来，十分古早，一空色相，可见观音澄明的莲座；慈航所渡之处，非常长远，止息**，安奠台湾这个海邦。

77

种豆得豆，种瓜得瓜，举念时须修善果；

说法非法，说相非相，会心处才是上乘。

这是慕少棠题甘肃省兰州市五泉山白衣寺观音阁联。

俗谚说：“种豆得豆，种瓜得瓜。”所以一举念的时候，便须修行善果；《金刚经》说：“说法非法，说相非相。”在这个地方有所会心，才是上乘智慧。

42

佛教对于修行，通常是遵循著教、理、行、果四个阶段而行。研读佛典，判明义理，对于“空”、“有”二种中心思想，须善加体会；明白义理后，必须修持实行，而得到善果。

《楞严经》中说，如果能明理修行，而得到信果、戒果、定果，必能启发正智，明了“生空”、“法空”，而能入于涅槃，达成正等正觉。

78

满湖水月空中相；

半夜霜钟悟后禅。

这是清代周绍斌题江苏省南京市莫愁湖观音龛联。

看到满湖水中的月色，正见真空中的实相；听到半夜霜天的钟声，领会顿悟后的禅境。

观音龛咏颂观音慈德的对联佳者尚有：

佚名题壁：

“湖山旧属女儿家，稽首慈云，愿佳丽尽生西土；图画今留元老像，翻身苦海，叹功名都付东流。”

“湖水本无愁，狂客未须浇竹叶；美人渺何许，化身独自现莲花。”

79

莲花护祥云，名刹宏开登净域；

檀林施法雨，慈航普渡指迷津。

这是赵文恪题北京潭柘寺联。

莲花庇护祥云，著名的古刹宏大开建，登上清净佛域；檀林布施法雨，观音的慈航普渡众生，指点世人迷津。

潭柘寺建于晋代，因寺后有龙潭，山前有柘树而得名。初名岫云寺。

寺中有清代乾隆皇帝所题三副对联：

“绕户竹风翻妙偈；当空水月涤尘襟。”

“竹秀石奇参妙道；水流云在示真藏。”

“鹫岭云闲，空界自呈清净色；龙堂月皎，圆光长现妙明心。”

80

随处现身，芙蓉面上春风拂；

寻声觅苦，杨柳枝头甘露流。

这是长龄题甘肃兰州白塔寺联。

随处现出各种不同的应化身，在观音美如芙蓉的脸上，有春风拂过；寻著呼救的音声，觅得深陷苦海的人们，在观音杨柳枝头上，甘露水流布。

81

斋室起慈云，细草长松欣普荫；

明堂垂法雨，黄蘤翠竹乐均沾。

这是台湾桃园县大溪镇斋明寺龙门联。主祀观音。寺中有横匾题辞：“慈云远被”。

斋室内升起观音佛祖的慈云，连细小的绿草，高大的松树，都欣欣然普受佛祖慈云的庇荫；明堂里垂布法雨，连黄色的菊花，青翠的竹子，都乐于均受佛祖法雨的沾被。

“蘤”，音ㄨㄟˇ，古花字。

斋明寺中观音佛祖佛龛有二联：

“南海起慈云，远垂桃涧；西天施法雨，遍洒份城。”

“斋地绝尘缘，超彼众生登彼岸；明灯无昼夜，引他觉路渡迷津。”

门板题三联：

“达本；会源。”“清风；明月。”“大慈大悲；不生不灭。”

左侧门联：“斋戒持经浑忘尘世色香界；明心见性，同入菩提解脱门。”

43

正门联有二副：

“斋室通灵，佛光普照三千界；明灯永耀，觉路宏开亿万春。”

“斋门长奉佛，口念弥陀之句；明灯可通神，心存般若之天。”

寺外有同治十二年立柱联：“斋庄中正，法力千秋不朽；明净专精，神灵万古如斯。”

斋明寺创建于清代道光末年(1840)，原名“福份宫”，开山法师释性悦，师承南海法派。同治十二年(1873)改名“斋明堂”，为斋教龙华法脉，民国二十七年(1937)与日本曹洞宗连络，改今名。

82

学如来到无挂无碍，便超万劫轮回，真个能超方脱俗；

闻菩萨发大慈大悲，要度众生苦厄，而今不度待何时？

这是刘尔炘题甘肃省兰州市五泉山观音殿联。

修学如来的智慧到无挂无碍的境地，便可超脱于万劫轮回之中，这才真个能超越方界、脱去俗尘；听闻观音菩萨发出以大慈大悲的心，要度脱众生于痛苦困厄之中的大愿，在当今不受度化，要等待到什么时候呢？

83

禅门无住始为禅，但十方国土庄严，何处非祇园精舍；

渡世有缘皆可渡，果一念人心回向，此间即慧海慈航。

这是吴镇题天津大悲院联。

禅门中领会“法无所住”，才是禅悟，只要是十方世界庄严佛国，何处不是佛陀的祇园精舍；渡化世人，与佛有缘的人都可渡化，果真每一念众生心识都能清净无染，回返不生不灭的佛性，那么这世间就是观音的慧海慈航。

无住，无所住。《金刚经》说：“一切万法，皆从心生，心无所生，法无所住。”又说：“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。应生无所住心。”

法（everything），是一切事物，包括行为、精神、物象种种活动。万有一切都不是呆滞不动的，除去妄心，离去迷情，这颗清净的心才不致浮嚣躁动，这样就能还我真实的面目，也可以像佛成正等正觉；若不知在自己内心上自证自见，而外求佛法，著有著空，终无是处。

祇园，是佛所在的舍卫国，祇树给孤独园。

84

观音自在；

世间普闻。

这是言观音愿行的话。

观音具有大慈大悲的济世精神，向内心可观想到十方圆明的自在境界；向外可普遍听闻到世间一切众生求救的声音，而前往垂救。

从久远劫来，尽虚空，遍法界，观音以千百亿化身广度众生，利乐有情，具有大慈大悲的济世精神。

85

观空有色西江月；

听潮无声南海音。

这是一般家庭观世音佛龛应用联。横披为“大慈大悲”。

观照诸法体性本空，有色相契入佛地的是西江的皓月；倾听潮水妙演圆音，使人悟道的无声之声是南海的佛音。

“南海音”，南海的海潮音。传说观音在普陀山听海潮音而悟道。普陀山是观世音菩萨显灵说法的道场，因地处东南海滨，所以中国人又称观世音菩萨为“南海观世音”、“南海佛祖”。

44

海潮音完全因无所念而起，不拣择对象；海潮音随潮汐的规律而起，千亿万年没有变动过；观世音菩萨一发音，所有众生都能听到，所以喻为“海潮音”。

《妙法莲华经?观音菩萨普门品》依据观音菩萨的度他精神说：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”“应以何身得度者，即现何身而为说法。”观音随机应化，使凡夫众生在现实生活及实际苦难中得以救济。《悲华经》中也说：“《宝藏佛授记》云：‘汝观众生，生大悲心，欲断众生诸烦恼故，欲众生住安乐故，今当字汝，为观世音。’”

《佛地经记?卷七》中说，观音为救度世间众生，随三界六道的不同需求而显化身相。

眼见耳闻，都是缘起性空，因为缘起的有，自性的空，所以法无定法，实相无相。尽管无声无相，仍需“善观”、“善听”，以苦难做为逆增上缘，一切观自在，空中觉妙谛。

近代明度禅师说：“真正会听的人，要听无声之声；真正会看的人，要看心内的世界。”体证观音的智慧，洞悉世事，时时反求诸己，不要让心在五欲六尘的外境上流转，就不会起惑造业，频生无明烦恼。（参见星云大师《心甘情愿?不见不闻的世界》）

86

观音山，观音坑，抱观音寺，顽石头头，而观音点首；

和尚洲，和尚港，对和尚门，争波面面，为和尚洗心。

这是清代陈维英题台北县观音山西云岩寺联。

观音山，观音坑，环抱著观音寺，处处见到头头顽石，但观音都为他们点头渡化；和尚洲，和尚港，面对著和尚门，争先涌动面面波浪，为和尚们洗净自性本心。

87

绕户竹风翻妙偈；

当空水月涤尘襟。

这是清代乾隆皇帝题潭柘寺观音殿联。

环绕寺户的竹林清风，翻唱著神妙的观音偈颂；当空的水月，涤荡为俗尘羁绊的心襟。

88

宝筏渡迷津，共登彼岸；

藏经开觉路，并悟诸天。

这是台北市中正区水源里宝藏岩联。

藉著观世音菩萨开示的佛法，济度迷妄的众生脱离苦海，一同登上涅槃境界的彼岸；以研读佛经开启成佛正觉的道路，一同了悟三界二十八天光明、自然、清净、自在、殊胜的奥义。

89

龛护白云，是大士双趺坐处；

楼观沧海，惟达摩一苇航之。

这是保召棠题江苏南通白衣庵联。

佛龛庇护的白云，是观音大士双膝趺坐之处；楼上观看的沧海，只有达摩祖师的那一枝苇草，才能航度。

这副对联除了称颂观音，也赞扬达摩所传的禅理。

达摩，为中国禅宗初祖。相传菩提达摩从南印度来到北魏，提出一种新的禅定方法，开创出全心的禅学派别。自称“南天竺二乘宗”，以四卷本《楞伽经》传授弟子，主张“理入”和“行入”并重。

一苇航之，民间广为流传达摩“一苇渡江”故事。

达摩于梁武帝普通年间（五二０─五二六）航海东来，抵达南海（今广州）。当时南海刺使萧昂上表梁武帝，梁武帝派人专程迎达摩至金陵（今南京）。

45

梁武帝在位时致力于建寺、写经、度僧、造像，对佛理无法真正了悟，达摩与他在对话后，见解不相契合，决定离金陵北上。

达摩离开宫廷后，梁武帝把他与达摩的问答告知了他的师父志公禅师，志公禅师认为达摩的开示很好，并对梁武帝说，他便是观音菩萨乘愿再来传佛心印。梁武帝听了，深感懊悔，当下派人追赶达摩。

当时达摩正走到江边，回头忽见一队人马赶来，于是随手折一枝芦苇，掷于江中，脚踏芦苇，悠然度江北去，进入北魏境内。

90

龙肝凤髓，富豪家谁识草根香味远；

云影天光，清净地由来莲界白衣尊。

这是台北市延平北路龙云寺门联。

平日吃的是像龙肝凤髓一样的珍味，像这样的富豪人家，有谁识得草根香味的悠远；飘游的云影和天上的风光都映照出来，像这样清净的心地，是由于来自莲界的白衣大士。

龙云寺建于清光绪十三年（一八八七），光绪十七年（一八九一）落成。

云影天光，出自宋代朱熹〈观书有感〉“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；问渠那得清如许？为有源头活水来。”

原诗是在写读书有悟的心境。

“半亩方塘”喻心。人心像镜子打开奁匣一样明澈，得以朗映一切，是因为时时充实新知，各种思想兼容并蓄，让生命的活水进来，才能开启蒙昧，拥有活泼流动，从容自得的心灵。

结语

圣印法师《普门户户有观音─观音救世法门》中说，龙树菩萨《大智度论》中，已有观音菩萨名号的出现，史家推断龙树菩萨的出生，约在西元一五０至二五０年之间，因此观音信仰的年代，应推溯到佛历纪元后的

四、五百年和西历纪元之前的那个时代。这思想起源于南印度，然后传入中印度、北印度，再由北部传入中国。在西元

四、五百年时，已经普及印度全国了。

圣印法师又说，中国的观音信仰，到南北朝时代，已到了极盛的时代。并综合各朝代的观音信仰，分成法华系、华严系、净土系、密宗系四个系统。到了后来，每一位佛弟子，没有不信仰观音菩萨的；甚至普及民间，也备受崇敬，所以有“户户观世音”这句话。

当代南怀瑾〈观世音菩萨的慈悲与人类文化的关系〉中说，观音信仰，在中国已有一五００年的历史。在一三００年前，中国唐代初期，观世音菩萨的精神与教化，同时随著中国佛教文化而传播到日本、韩国，以及东南亚各地，至今已达千余年之久，所以祂又是东方文化精神的座标。

当代于君方〈中国的观音信仰〉中说：“所有南亚、东南亚、东亚的佛教国家，都熟知并礼敬观音菩萨，在中国、日本、韩国与越南，观音是特别照顾妇女的慈悲女神；但在斯里兰卡、东南亚和西藏，观音都以统治者或宇宙主宰的模样出现。

对联之成为中国建筑美学的一环，明清最盛。而庙宇兴建，颂赞佛德，不管撰联者是僧侣、乡绅、士人，都借著结合地景、庙宇名称，称颂佛菩萨大愿大行，勉励信众发心追随。

从对联中也印证观音信仰大抵可区分为显教和密教二种系统。

显教说，观世音菩萨现在是在极乐国土内，为阿弥陀佛的胁士，帮助阿弥陀佛接引往生净土的众生，并同时为众生说法。祂在极乐世界的地位是一位补处菩萨，将来要接替阿弥陀佛成为极乐世界的教主，在极乐世界成就佛道，掌理教席。

密教的说法，则认为观世音菩萨是阿弥陀佛的化身。而观世音菩萨的本体，原是“正法明如来”，为了济度众生而现菩萨身，但以阿弥陀佛为本体。

46

观世音菩萨法门很多，从对联中也可知有来自《楞严经》的耳根圆通法门、《般若心经》的照见五蕴皆空法门、《法华经》〈普门品〉的持名法门等。撰联者虽大多佚名，但都可见道行高深，多从一般信佛、学佛求现世利益及现前幸福中超转，而强调种下善根，提高层次，证悟清净妙明的真心。

观音菩萨代表智慧、慈悲、无畏的三大德学。 人们不仅把观音菩萨视为在生时的守护神，也将观音视为临命终了往生净土的舟航。观音信仰既普及民间，观音对联更多妙品，可惜地方寺庙多历年所后，往往翻修扩建，因此散佚的对联也不少。

早期由大陆迁移台湾的先民，所到之处，普建观音寺，由于渡海风浪凶险的缘故，人们心中将原自南海普陀，作为海洋守护神的观音与道教的天后妈祖，并称“双慈”。

台湾的斋教或一贯道，具祀观音。道教且把观音菩萨改称为“观音娘娘”，在道观中与道教的主神一同供奉。禅寺对联也每多以观自在和禅悟的心境相提。

台湾的观音古寺在翻修扩建时，因不同信众的需求，增祀道教神明，咏叹观音救苦救难之大愿大行的古联，仍在香火缭绕中清晰可见。

观世音菩萨是以慈悲为祂的大行大愿的菩萨，法身本无定相，但因为祂悲心无尽，慈愿莫穷，慈愿慧力随感而应，所以民间匿称观音为“观音妈”、“观音老母”。又称为“南海佛祖”、“观音大士”、“大士爷”、“慈航尊者”等。不论是男相、女相，都不影响祂寻声救苦、接引往生净土的行愿。

因为台海两岸观音寺题联多明清二代，所咏观音应化身以女相为主，且以杨柳观音、白衣观音、千手千眼观音为多。

在对联中，与观音一同称颂圣德者有如来佛、阿弥陀佛、大势至菩萨、达摩祖师及道教的天后妈祖。

从对联中可知观音信仰深植人心，观音与人民最为亲近；而观音的大慈大悲，普渡众生的圣德，在长远的时间下，无形中成为民间善良风俗的一部分。

二十年来，因为编著《中华对联鉴赏辞典》，从许多旨意佳妙的寺庙对联中，有幸接触佛理，使身心得到涤洗。

最近两年，为了代生病的母亲祈寿祈福，也希望对台湾民间信仰有更深入的了解。利用寒、暑假，感谢外子开车带领，到台湾各地佛寺庙宇，搜集抄录对联，浸润其中，感受到先民敬天礼人、感恩惜福的美好性情。谨撰本文，尽己棉薄之力，使文化的香火，薪燃不息。对佛学修习浅薄，阐说谬误之处，尚祈有道大德不吝指正。

重要参考书目

１、圣印法师（一九八０）：《六祖坛经今译》，台北市，天华出版事业股份有限公司，民国六十九年八月一日初版。

２、南怀瑾等（一九八五）：《观音菩萨与观世音菩萨法门》，台北市，老古

文化事业公司，****年六月台湾六版。

３、裴国昌（一九九一）：《中国楹联大辞典》，江苏省，江苏科学技

术出版社，一九九一年一月第一版，一九九二年一月第二次印

刷。

４、圣印法师（一九九二）：《普门户户有观音》，新店市，圆明出版

社，民国八十一年四月第一版第一刷。

５、顾平旦、常江、曾保泉（一九九二）主编：《中国对联大辞典》

，北京，中国友谊出版公司，一九九二年二月第一版，一九九

二年十二月北京第二次印刷。

６、蓝吉富（一九九五）：《观世音菩萨圣德新编─四大菩萨圣德丛

书

（一）》，新店市，伽陵出版社，一九九五年五月初版。

47

７、释悟因（一九九九）总编辑：《多面观音─中国的观音信仰（上）》

（《香光庄严季刊》５９），嘉义县，香光庄严杂志社，民国八

十八年九月三十日出版。

８、释悟因（一九九九）总编辑：《大悲观音─中国的观音信仰（中）》

（《香光庄严季刊》６０），嘉义县，香光庄严杂志社，民国八

十八年十二月二十日出版。

９、释悟因（二０００）总编辑：《女性观音─中国的观音信仰（下）》

（《香光庄严季刊》６１），嘉义县，香光庄严杂志社，民国八

十九年三月二十日出版。

１０、张子敬居士夫妇讲述，大千编辑部编辑（二０００）：《十大佛菩萨经传?上册》），汐止市，大千出版社，民国八十九年七月出版。

１１、严法师（二０００）：《观音菩萨》，台北市，法鼓山佛教基金会，二０００年十月修正版二刷。

１２、释宽谦（二００一）：《觉风季刊》３１，新竹市，觉风佛教艺术文化基金会，民国九十年三月二十日出版。

１２、释超凡（二００一）：《观世音菩萨普门品解释》，美国纽约环

球佛教会佛德寺，二００一年九月初版。

１３、邱素云（二００一）：《中华对联鉴赏辞典》，台中市，村尚文

化有限公司，民国九十年九月出版。

12，比户可封，伏神威而保万姓；聚炉相望，藉福泽以惠四方。（土地庙）观空有色西江月；听世无声南海潮。（观音殿）

42，海潮音吼普宣妙法醒迷梦，云图香熏共沐慈恩出苦轮 。 苍南海云寺大殿 ，

43，天上锡麟儿此是世尊亲抱送，山中闻梵呗原从灵鹫早飞来。

查声山题杭州法镜寺白衣殿

47，万法总传灯南海慈航普渡众生登彼岸，一心唯向善东瓯胜迹永留圣阁证禅机 。

48

陈光复题永嘉田垄寺，位于桥头镇，始建年

48，名溯大悲狮峰咫尺开净土，源本台宗宝刹千年印禅心。

陈寒川题永康广慈寺，原名大悲寺，始建于

54，心善布慈悲六合无魔阻觉海，途穷坚信念四维有佛指迷津。

65，净地爱西湖映日荷花红别样，慈云履东土接天莲叶碧无穷。

戴盟题杭州净慈寺戴涧邻题温州江心寺

67，幸遇明时遍息尘氛杨柳枝头飞法雨 闲游佛阁顿消俗念莲花座畔悟真言

68，佛从南海飞来本法双举白毫光里出莫测风云现三十二应寻声救苦

法播东土弥扬权实俱存无生盖中显大千世界发十二宏愿散礼度人

淡台宽量题杭州法喜寺圆通宝殿

99，观自在到最高峰何处觅音声看慧日照临一片西湖皆净土 大慈悲度无量劫来游诸士女果迷津识破千寻南海不扬尘

顾竹轩题杭州法喜寺圆通宝殿

49

100，救百千万劫具大慈悲湖山无恙，现三十二身说妙功德物我同春 冠九山题杭州法喜寺

台湾台中慈善寺观音阁对联：

上联：音可观乎?

下联：士何大焉.

上联：问观音为何倒坐?

下联：恨众生不肯回头.

上联：大慈大悲,到处寻声救苦.

下联：若隐若显,随时念彼消愆.台湾台北龙山寺观音龛

上联：佛法无边超苦海；

下联：众生有愿渡慈航。 横批：普度众生

50

第18篇：中国各个地方寺庙对联

中国各大寺庙对联

乐山凌云寺:

上联：笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识。

下联：观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。 宁夏同心清真大寺:

上联：尔来礼拜乎？须摩着心头，干过多少罪行，向

此处鞠躬叩首。

下联：谁是讲经者？必破出情面，说些警赫话语，好

叫人入耳悚神。

应县净土寺: 上联：念念不离心，要念而无念，无念而念，始算得打成一片。

下联：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐断十方。 枣庄龙泉寺:

上联：大千世界，弥勒笑来闲放眼。 下联：不二法门，济颠醉去猛回头。 张大千题绍兴戒珠寺:

上联：此处既非灵山，毕竟什么世界。 下联：其中如无*，何用这样庄严。 张掖大佛寺：

上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大。 下联：只身眠净土，只道其中日月长。 济南千佛寺：

上联：笑到几时方合口； 下联：坐来无日不开怀。 杭州灵隐寺：

上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等； 下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。 大雄宝殿：台湾台中慈善寺：

上联：净土莲花，一花一佛一世界。 下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提。

观音阁：

上联：音可观乎？ 下联：士何大焉。

日照天后祠联：

上联：问观音为何倒坐？ 下联：恨众生不肯回头。

（祠中观音面北，人称倒坐观音） 潮州开元寺观音阁：

上联：大慈大悲，到处寻声救苦。 下联：若隐若显，随时念彼消愆。 弥勒殿：

上联：大肚能容天下难容之事。 下联：开颜便笑世间可笑之人。 北京潭柘寺：

上联：笑到几时方合口。 下联：坐来无日不开怀。 济南千佛寺: 上联：人世大难开口笑。 下联：肚皮终不合时宜。 陈宝琛撰大同华严寺观音阁: 上联：大肚包容，了却人间多少事。 下联：满腔欢喜，笑开天下古今愁。 凤阳龙兴寺、台中宝觉寺：

上联：日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠，不知众檀越，信心时将何物供奉。

下联：年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，试问这头陀，得意处有什么来由。

（此联为广东南华寺 。）

天王殿：

上联：多闻正法，以广目光。 下联：增长善根，而持国土。 （此联分别将东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王嵌入联中。） 城隍庙：

上联：莫怪和尚们这般大样。 下联：请看护法者岂是小人。 台南城隍庙：

上联：问你平生所干何事？图人财，害人命，奸淫人妇女，败坏人伦常，摸摸心头惊不惊？想从前千百诡计奸谋，

那一条孰非自作。

下联：来我这里有冤必报！减尔算，荡尔产，殄灭尔子孙，降罚尔祸灾，睁睁眼睛怕不怕？看今日多少凶锋恶焰，

有几个到此能逃！

贵阳城隍庙：

上联：站着！你背地做些什么？好大胆还来瞒我！ 下联：想下！俺这里轻饶哪个？快回头莫去害人。 安徽宿松城隍庙：

上联：只是骂个道打个僧，这这般这般，若毁圣谤贤，

那还了得。

下联：不过吃口肉喝口酒，便如此如此，倘坏心毒胆，

怎么样儿。 土地庙：

上联：男女平权，公说公有理，婆说婆有理。 下联：阴阳合历，你过你的年，我过我的年。

神仙庙：

上联： 善报恶报循环果报，早报晚报如何不报。 下联： 名场利场无非戏场，上场下场都在当场。 财神庙：

上联：只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好？ 下联：不做半点事，朝也拜，夕也拜，教我为难。 郭天民题湖南长沙真武庙：

上联：中国有圣人，是祖、是师，咄咄西来东土。 下联：名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北镇南来。 李汇川题四川叙永灶神庙：

上联：五转汞、七转铅、九转丹，万象皆清，洪炉中有真

人诀。

下联：一分屋、二分竹、三分水，纤尘不染，蜀国南来小

洞天。

斋堂联：

上联：一粒米中藏世界。 下联：半边锅内煮乾坤。 河南南阳土地庙：

上联：噫，天下事，天下事； 下联：咳，世间人，世间人！

甘肃兰州白塔寺联：

上联：剪一片白云补衲； 下联：邀半轮明月看经。

甘肃兰州五泉山浚源寺联：

上联：花即是禅，鸟即是禅，山耶云耶亦即是禅，钟磬声中随你自寻禅意去；

下联：男可成佛，女可成佛，老者少者都可成佛，松杉影里何人不抱佛心来。 成都宝光寺对联：

上联：你眉头着什么焦，但能安分守贫，便将得和气一团，常向众人开口笑；

下联：我肚皮有这般大，总不愁穿虑吃，只讲了包罗万物，自然百事放宽心。 天津旧城隍庙戏台联：

上联：善报恶报循环果报，早报晚报如何不报； 下联：名场利场无非戏场，上场下场都在当场。 广东揭阳城隍庙联：

上联：处事奸邪任你焚香无益； 下联：为人正直见我不拜何妨。 湖北广济梅川城隍庙联：

上联：德之不修，死到临头，吾岂不为汝羞也； 下联：恶而不改，报应眼前，汝应愧来见吾乎。 山东龙口南山禅寺联：

上联：有意烧香礼佛何须远游胜地； 下联：真心皈依释门此地便是名山。 杭州中天竺法真寺联：

上联：我门中缔结福缘，岂惟在一柱清香几声佛号； 下联：你心里能全善果，自然的秋生桂实春茁兰芽。 甘肃敦煌鸣沙山鸣山寺两联：

1、上联：景是仙鸾描出画；

下联：形为天马负来图。

2、上联：沙自几时鸣，惊雷但有蛰龙起；

下联：池犹亘古在，出水还期天马来。 福建莆田兴化府城隍庙联：

上联：百尺高梧，称得起一轮明月；

下联：数椽矮屋，锁不住五夜书声。 镇江金山寺：

上联：千古英雄浪淘尽；

下联： 天下名山僧占多。 镇江定慧寺：

上联：眼前都是有缘人，相近相亲，怎不满腔欢喜？

下联：世上尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容！ 苏州戒幢寺：

上联：圣教名言，独乐何如同乐；

下联：佛家宗旨，杀生不如放生。 鄞县天童寺：

上联：大护法不见僧过；

下联：善知识能调物情。 杭州下天竺寺(法镜寺)：

上联：法幢现慈云，观秋月春花，尽是三空妙谛；

下联：智灯悬宝座，听晨钟暮鼓，无非一点禅机。 杭州上天竺寺(法喜寺)：

上联：世路崎岖，看迷人捷足登山，争利悬崖无退路；

下联：佛天悲悯，愿众生回头是岸，早离苦海渡慈航。 杭州上天竺寺：

上联：山中鸟语花香，活泼天机，好参妙谛；

下联：湖上风清月白，真空景象，即是如来。 杭州韬光寺：

上联：松声，竹声，钟磬声，声声自在；

下联：山色，水色，烟霞色，色色皆空。 厦门南普陀寺：

上联：现自在身，愿众生共渡慈航，早超苦海；

下联：救将来劫，望我佛宏施法雨，力挽狂澜。 普陀寺：

上联：自在自观观自在，

下联：如来如见见如来。 普陀普济寺：

上联:乾坤容我静；

下联：名利任人忙。 普陀普济寺：

上联：暮鼓晨钟，惊醒世间名利客；

下联：经声佛号，唤回苦海梦迷人。 浙江七塔报恩禅寺：

上联：十方来，十方去，十方共成十方事；

下联：万人施，万人舍，万人同结万人缘。 开封开宝寺：

上联：四八愿，普被群机，决定万修万人去；

下联：廿五有，同生正信，合当一念一如来。 登封法王寺：

上联：退一步天高地阔；

下联：让三分心平气和。 赵城广胜寺：

上联：果有因，因有果，有果有因，种甚因结甚果；

下联：心即佛，佛即心，即心即佛，欲求佛先求心。 昆明圆通寺：

上联:佛光普照大地，种瓜得瓜，种豆得豆，因果定真理；

下联:法轮常转人间，善有善报，恶有恶报，岸头有神明。 鸡足山金顶寺文殊院：

上联：见了便做，做了便放下，了了有何不了？

下联：慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生。

泰州光孝寺：

上联：十年河东，十年河西，切莫放年华虚度；

下联：一脚门里，一脚门外，可晓得脚步留神。

第19篇：中国雅致对联200首

中国雅致集联200条，书法创作必用、实用、常用！

1

新诗如洗出

好鸟不妄飞

集苏东坡杜甫句

2

松柏有本性

园林無俗情

集劉公幹陶潛句

3

各勉日新志

能為歲寒姿

謝康樂苏东坡句

4

明月松間照

春风柳上歸

集王維李白句

5

雲山起翰墨

星斗煥文章

集王塘杜甫句

6

讀书因閱画

7

翰墨三餘隙

8

天晴一雁遠

9

彈琴復长嘯

10

春耕庶秋獲

11

月下飞天鏡

12

草聖秘難得

13

飞文何灑落

14

长歌尽落日

15

野竹分青鈣

16

飞鸟逐前侶

17

夕來秋興满

18

林烟橫積素

19

水閒明鏡轉

20

秋山宜落日

21

起舞拂长劍

22

长劍一杯酒

23

暗水流花径

24

素琴將暇日

25

江城带素月 閒坐但焚香 波塘五月秋 海闊孤帆遲 讀书乃隱居 茶興復诗心 雲生結海樓 诗人思無邪 搖笔起风霜 杯古醉餘筋 疏楊掛绿絲 好蜂隱半觀 朝坐落花間 溪月湛芳尊 山逐泛舟行 春思結垂楊 贈言摟寶刀 孤篷万里征 斜陣轉树腰 佳句染華箋 风岸叠青琴 诗品集联 诗品集联 集李白句 诗品集联

诗品集联

诗品集联

诗品集联

集李白句

集李白句

集李白句

诗品集联

集李白句

集李白句

集李白句

集李白句 集李白句

集李白句

集杜甫句

集杜甫句

集杜甫句

26

雪雲虛点綴

詞气浩縱橫

集杜甫句

27

山晚浮雲合

江鳴夜雨懸

集杜甫句

28

风鴛藏近諸

宿鴛起园沙

集杜甫句

29

粉牆猶竹色

虛閣自松声

集杜甫句

30

江山九秋後

风月六朝餘

集杜牧句

31

人分千里外

興在一杯中

集李白句

32

秋草靈光殿

33

樓看滄海日

34

人烟含懦柏

35

树交花兩色

36

江山晴謝眺

37

江树临洲晚

38

气蒙楊柳重

39

霜空極大静

40

碧知红外草

41

霜蹄千里駿

42

晓日寻花去

43

天勢圍平野

44

露晓红兰重

45

风暖鸟声碎

46

蟄龍三冬臥

47

水声巫峽裡

48

丹霞夾明月

49

树木發春華

50

书亂誰能識 寒雲曲阜城 门聽浙江潮 秋色老梧桐 溪合水重流 草木媚丘遲 沙禽对水寒 寒勒牡丹遲

寒月带江流 红見海东雲 风翻九霄鵬 春风带酒歸 河流人斷山 雲晴碧树高 日高花影重 老鶴万里心 山色夜郎西 華星出雲間 清池激长流 诗成覺有神 集韓胡句 集宋之問句集李白句 集蔣列句 集張子容句集劉长卿句集劉得仁句集張說句 集杜甫句 集杜甫句 集李廊句 诗品集联 集许渾句 集杜茍鶴句集杜甫句 集李嘉枯句集曹玉句 集曹子建句集杜甫句

51

幽事供高臥

清风獨杖葵

集杜甫句

52

清风左右至

苦調短长吟

集杜甫句

53

倚杖看孤石

开林出遠山

集杜甫句

54

野雲低度水

老树飽經霜

集杜甫句

55

晓星正寥落

晨光復映濟

集謝眺句

56

绿水绕飞閣

青天掃画屏

集李白句

57

红顏愁落日

白雨映寒山

集李白句

58

江湖白秀色

山水多奇蹤

集李白句

59

湖清雙鏡晓

濤落浙江秋

集李白句

60

登妒望遠水

拂劍照嚴霜

集李白句

61

风声度竹有琴韻

月影寫梅無墨痕

清閒

62

室有芝兰气味別

胸無城府天地寬

清閒

63

莫放春秋佳日過

最難风雨故人來

清閒

64

春雨一联苏子賦

秋烟半壁米家山

清閒

65

閒看秋水心無事

坐对长松气自豪

清閒

66

世間清品至兰極

賢者虛怀與竹同

清閒

67

林花径雨香猶在

芳草留人意自閒

清閒

68

疏影橫斜水清浅

暗香浮动月黃昏

清閒

69

春风大雅能容物

秋水文章不染塵

清閒

70

杯沾花露留佳客

案接雲山檢异书

清閒

71

詞源倒傾三峽水

笔陣橫掃千人軍

清閒

72

名画要如诗句讀

古琴兼作水声聽

清閒

73

每聞善事心先喜

得見奇书手自抄

清閒

74

濁酒苦無奇十贈

著书恐有後人思

清閒

75

右軍书法晚乃善

庚信文章老更成

清閒

76

自喜軒窗無俗韻

亦知草木有真香

清閒

77

背树樓高迎月早

临湖窗小佔山多

清閒

78

偶呼明月問幹古

曾拜梅花共一山

清閒

79

興酣落笔搖五岳

游倦閉门图九小

清閒

80

間苑有书皆附鶴

春城元處不飞花

清閒

81

书到精絕方弄險

诗窮賽滯更吟豪

清閒

82

重簾不卷香留久

古硯微凹聚墨多

清閒

83

文章真處性情見

84

庭前细雨东城竹

85

看竹客來雙履雨

86

愛竹不除當路筍

87

奇石尽含千古秀

88

静夜不嫌鱼讀月

89

秀水绕门藍作带

90

兩三竿竹見君子

91

书因鸟跡方成篆

92

得好友來如对月

93

书分貝法中郎秘

94

一簾风月王維画

95

鄭虞三絕诗书画

96

雨醒诗夢來蕉葉

97

万窒松声山雨過

98

山川佳色澄懸鏡

99

风月有情常似舊

100

几上江湖书一卷 101

花木清香庭院翠

102

春庭草色和烟暖 談笑深时风雨來 池上清风茂叔蓮 寻诗人坐一庭秋 藉花留得礙人枝 异花长佔四时春 閒时還愛鸟談天 遠山當戶翠為屏 十万卷书恩古人 文是龍心不待雕 有奇书讀勝看花 賦就三都左氏雄 四壁雲山杜甫诗 坡老一生儒佛仙 风载书声出藕花 一川花气水风生 松竹清陰静讀书 丹青妙處不可傳 窗前燈火夜三更 琴书雅趣书堂幽 午夜书声带月寒清閒 清閒 清閒 清閒 清閒 清閒 清閒 清閒 清閒 清閒 清閒 清閒 清閒 清閒 清閒 清閒 清閒 清閒

清閒 清閒

103

吟成不覺野花语

睡起忽聞山鸟鳴

清閒

104

新诗好酒能留客

奇石名花不贈人

清閒

105

秋水共长天一色

落霞與孤鴛齊飞

清閒

106

閉戶著书真歲月

揮毫落紙如雲烟

清閒

107

一寸春心红到老

半生诗思冷如斯

清閒

108

古拓況餘仁壽字

隸文猶刻建安年

清閒

109

世無遺草真能隱

110

岩边树色含风冷

111

怒潮上岸月如水

112

百草蕭条知秋肅

113

雪山草堂讀周易

114

一池秋水半導影

115

吉金樂石有真好

116

蒼龍日暮還行雨

117

騎驢應為寻诗出

118

门掩梨花深見月

119

飞電流雲絕满灑

120

聊將清寒人诗律

121

懦盤甚得珍饒味

122

曲径烟深寻古剎

123

雨過興來临竹圃

124

望月怀人书簡密

125

座右图书娛画景

126

梅橫画閣有寒艳

127

书窗正对雲洞啟

128

清和法书趣高古 山有名花轉不孤 石上泉声带雨秋 黃葉下山秋满天 万山崔遠逐日佳 梅岭古剎閱金經 百葉蓮花十里香 讀书校碑無俗情 老树春深更著花 放鶴還知有客來

寺藏松葉遠聞鐘 野鸟游鱼信往還 偶緣疏拙得天真 逞翰當思秋菊花 高城月朗聽径文 雪晴淡墨点梅花 长歌对酒墨華新 庭前松竹蘊春风 雪照书窗生夜明 丛菊初傍幽皇藕 激扬文章理意擠 清閒 清閒 清閒 清閒 清閒 清閒 清閒 清閒 清閒 清閒 清閒 清閒 清閒 清閒 清閒 清閒 清閒 清閒 清閒 清閒

129

山水之間有清妻

林亭以外無世榨

清閒

130

蒲棍術暖雁初洋

树径香寒蜂末知

清閒

131

雲噴笔花騰虎豹

风翻墨浪走蚊龍

清閒

132

山館閒临欲雨图

雪窗快展时晴帖

清閒

133

流水小池垂釣影

暖风遲日賣華声

清閒

134

酒对一博怀我友

花明四壁是君家

清閒

135

雅室翰墨溢香气

136

树影不隨明月去

137

临晉帖觀鵝會意

138

长隨白鷗臥烟雨

139

临泉画窒聽琴韻

140

尽收城郭歸搪下

141

烟雨樓台山外寺

142

醉崖臥波觀秋月

143

半空月影流雲碎

144

六經讀尽方拈笔

145

梅花带雪飞琴上

146

盛來寶研三色露

147

门無客至唯风月

148

雲带鐘声穿树出

149

荷尽已無擎雨蓋

150

雨树青山介面譜

151

為寻西寺山前月

152

古琴百袖彈清散

153

竹裡敲诗隨鶴步

154

題品雲山歸画卷 长廊芭蕉聽雨声 荷香时與好风來 品唐诗望月生情 更覺绿水能风霜 登樓吟诗驚松风 全貯湖山在目中 画图城郭水中天 危石伴雲聽寒鐘 十里梅花作雪声 五岳歸來不看山 柳色和烟人酒中 书破巴箋十幅秋 山外人歸带夕陽 风搖塔影過江來 菊殘猶有傲霜枝 春花秋月換诗題 更得南岩雪後花 名帖雙鉤拓硬黃 池边鼓瑟與鱼聽 收羅风月人诗篇 清閒 清閒 清閒 清閒 清閒 清閒 清閒 清閒 清閒 清閒 清閒 清閒 清閒 清閒 清閒 清閒 清閒 清閒 清閒 清閒

155

放怀楚水吳山外

得意唐诗晉帖間

清閒

156

林間暖酒燒红葉

石上題诗掃绿苔

清閒

157

刪繁就簡三秋树

領异標新二月花

清閒

158

雨餘窗竹图书潤

风過瓶梅笔硯香

清閒

159

墨池水暖波瀾壯

鐵硯香浓气象新

清閒

160

千秋笔墨驚天地

万里雲山人画图

清閒

161

海鴻戲墨朝临帖

162

满眼雲山长画卷

163

新诗老酒眼前來

164

閒坐对花常人夢

165

每向花間逃俗客

166

追拾舊歡如夢裡

167

江月轉空為白晝

168

橫雲層外千重树

169

水流任急境常静

170

自種黃花添野景

171

几树梅花半輪月

172

沒底籃兒盛浩月

173

雲封蘿屋常疑雨

174

吟望红树餘诗客

175

聊藉书画怕倦眼

176

花气袭人知骤暖

177

瘦影在窗梅得月

178

憚心朗照千江月

179

秋风古道題诗瘦

180

瓶花落硯香歸字 葵火凌雲夜校书 一壺天地小书樓 剩墨零箋身後名 無眠聽雨忽成诗 偶從书裡近騷人 橫生幽趣在閒时 岭雲分嘎作黃昏 流水声中三兩家 花落雖頻意自閒 旋移高竹聽秋声 数篇诗卷一爐香 無心遄淤A清风泉響松岩半是风 喚醒青山付画家 且將文浪賦新诗 鸟声穿树喜新晴 涼雲满地竹谎

真性清涵万里天 落日平原縱馬豪 窗竹鳴琴韻入弦

清閒

清閒

清閒

清閒

清閒

清閒

清閒

清閒

清閒

清閒

清閒

清閒

清閒

清閒

清閒

清閒 清閒

清閒

清閒

清閒

181

燈火夜深书有味

墨花晨湛宇生光

清閒

182

斷石磨確校漢隸

高秋屈曲誦楚辭

清閒

183

立定腳根豎起脊

展开眼界放平心

修身

184

養就大拙方為妙

學到愚时始見成

修身

185

酒常知節狂言少

心不能清亂夢多

修身

186

斗酒縱觀甘一史

爐香静对十三經

修身

187

無暇人品清於玉

188

傳家有道惟存厚

189

喻義自無非理事

190

持身每戒珠彈雀

191

虛心竹有低頭葉

192

精神到處文章老

193

事能知足心常樂

194

刻意為文應善變

195

思其艱以图其易

196

讀书當觀其气象

197

立志不隨流俗轉

198

素甘淡泊心常泰

199

水能性淡是吾友

200

修竹气同賢者静 不俗文章淡似仙 處世無奇但率真 愛名常裸不貪心 養身要如刀解牛 傲骨梅無仰面花 學問深时意气平人到無求品自高平情應物不須雕 言有物而行有恒 交游求益於身心 留心學到古人難 曾履憂危體愈堅 竹解心虛是我師 春山情若故人长

修身 修身 修身 修身 修身 修身 修身 修身 修身 修身 修身 修身 修身 修身

第20篇：揭秘：中国历史上最著名的七个败家之子

揭秘：中国历史上最著名的七个败家之子

编辑：鼎盛 360首页百科 文字大小： 大 中 小 时间：2014-12-22 论坛原帖

在中国数千年历史发展中，时世浮沉，大浪淘沙，风流俊贤，恒如沙数，每个时期每个朝代都有英雄横空于世，挽狂澜于既倒，留美名于汗青，给波澜壮阔的历史长河增添了无限风景。期间出现不少老子英雄儿好汉前后相承代代进化的风流人物，例如孙坚和孙策、周勃和周亚夫、刘统勋和刘墉，同时也出现许多老子英雄儿混蛋代代退化的窝囊废物，有的生在帝王之家，有的出身贤士名臣府第。笔者粗读历史，特遴选一些不同时期不同阶层的败家之子，以飨读者，共同赏析。

1、秦始皇与胡亥

他们是我国众多帝王中父子功绩才能最为悬殊的一对。单凭制服并灭掉一代枭雄吕不韦就可以看出嬴政的胆识和谋略。自公元前230年至前221年，他先后吞并六国，建立了中国历史上第一个统一的、多民族的、专制主义中央集权制国家——秦朝。他建立的一整套官僚机构，基本奠定了中国二千多年封建统治的政权框架。虽然其后他大兴暴政，但任何人都不能否认他仍是一代之枭雄。

其子秦二世胡亥则是中国历史上帝王凶残暴政、智商低下且数被权臣玩弄的典型代表。胡亥依靠赵高阴谋登上帝位之前就害死了哥哥扶苏，在咸阳市将十二个兄弟处死，在杜邮(现在陕西咸阳东)又将六个兄弟和十个姐妹碾死，刑场惨不忍睹。后来在赵高的唆使下，大杀朝臣，蒙恬、蒙毅、右丞相冯去疾和将军冯劫等相继被害。李斯则被以\"具五刑\"处死，他一家也同时被杀。

胡亥的悲剧就在于他没有脑子，没有权术谋略，以致在凶残除去一个个对手的同时，养起赵高这个最大的祸患。他坐上帝王宝座之后，一心想享乐一生，有一次他对赵高说：“人这一生就像飞奔的马过墙的缝隙一样快，做了皇帝，我想尽心享乐，爱卿你看呢?\"活脱脱一个刘禅的前世祖宗。他继续大量征发全国的农夫修造阿房宫和骊山墓地，调发五万士卒来京城咸阳守卫，同时让各地向咸阳供给粮草，而且禁止运粮草的人在路上吃咸阳周围三百里以内的粮食，必须自带粮食。除了常年的无偿劳役外，农民的赋税负担也日益加重，最终导致了陈胜吴广起义的爆发。胡亥死时只有二十四岁，皇帝也仅仅当了三年。

2、赵奢与赵括

两个著名人物，可惜名声有别。一个较好的诠释了什么叫“狭路相逢勇者胜”，一个却成为“纸上谈兵”的笑谈。《史记廉颇蔺相如列传》言：“赵奢者，赵之田部吏也。收租税而平原君家不肯出租，奢以法治之，杀平原君用事者九人。”面对责问，他坦然进谏折服平原君。后秦伐韩，军於阏与。王召廉颇而问曰：“可救不?”对曰：“道远险狭，难救。”又召乐乘而问焉，乐乘对如廉颇言。又召问赵奢，奢对曰：“其道远险狭，譬之犹两鼠斗於穴中，将勇者胜。”王乃令赵奢将，救之。于是赵奢一战成名，后数破秦军。赵惠文王赐奢号为马服君，赵奢於是与廉颇、蔺相如同位。 赵括是将门之后，从小熟读兵书战策，谈起军事战略是口若悬河，虽赵奢莫能辩。就是这个只知高谈阔论的人物，在长平之战中让赵国丧失了四十余万精锐军队，几近亡国。长平之战后，秦国趁势包围赵都邯郸，持续一年多幸有魏公子信陵君窃取兵符相救得以不灭，但国力已大衰不复盛世。赵括是赵国走向衰亡的罪魁祸首，要知道四十余万军队基本是赵国的本钱，是倾国的精锐之师，所有青壮年几乎损失殆尽，全都让他象赌徒一样挥霍一空，竟然连翻本的钱都没有了。

真正的军事家来自于实战，只有在激烈的大规模战争和绝世的对手中才能验证一个人的名将本色，没有实战检验的军事才能只能是虚无空谈。赵奢的检验是建立在廉颇和乐乘都不敢为的前提之上。战国时期，名将如云。但在七国中纯以军事谋略出名的唯有赵国，廉颇、赵奢、李牧等都是令各国胆寒的人物(秦国过多是依靠他雄厚的经济实力和兵力取胜)。算来赵括也倒霉，本来无能偏偏遇上一代名将白起。白起和李牧都是当时最为优秀的将领，可惜他们没有正面对决，否则这场战争将令风云变色，将是真正的王者之战。乐毅虽然也连下齐国七十余城，可惜未遇强力对手，否则更能增添乐毅战功成色。

然善始者未必善终，白起功高遭忌，最终和李牧一样死在了小人手里。

3、刘备和刘禅

相对历史长河中的人物刘备不算一个太出名的枭雄，之所以将他们列入其中，就是因为刘禅太出名了。昏聩昏庸无比，一句“此间乐，何思蜀”写尽国土沦丧寄人篱下亡国之君的所有丑态。就是这个家伙，在诸葛亮六出祁山北进中原屡屡几近获胜的情况下，后院起火，以致功败垂成。诸葛亮等贤臣相继去世后，刘禅无力把持国政，宦官黄皓开始专权，蜀国逐渐衰败。后魏国大举伐蜀，刘禅投降，举家迁往洛阳，被封为安乐县公。

4、房玄龄和房遗爱

房玄龄是我国唐朝初年著名的政治家和史学家，无论是在动荡的隋末战乱中，还是在治平的唐初贞观之治时，他“虔恭夙夜，尽心竭节”，“当官励节，奉上忘身”(《旧唐书》卷六十六《房玄龄传》)，为唐王朝的建立和繁荣立下了赫赫功绩，被史学家誉为一代良相。

当初李世民的军队每攻克一城，别人都忙于搜罗奇珍异宝，而房玄龄比别的文臣武将更有政治眼光，看得远，想得全面，独先收罗人才，荐于幕府。房玄龄对这些人以礼相待，用其所长，因而深得他们的敬重，“谋臣猛将，皆与之潜相申结，各尽其死力。”(《旧唐书》卷六十六《房玄龄传》)与房玄龄齐名的杜如晦，就是因为房玄龄的尽力保护，而留在李世民幕中，后终成为股肱之臣的。李世民曾说：“汉光武帝得到邓禹，门人更加亲近。现在我有了房玄龄，就如同光武帝有了邓禹一样。”也正是在房玄龄的竭心尽力下，李世民的麾下才拥有了大量的人才，为他以后的发展和夺取帝位奠定了基础。 后来李世民在皇宫西面开设了文学馆，招纳文学之士十八人为学士，号为“十八学士”，并命著名画家阎立本为“十八学士”画像，褚亮作赞词。房玄龄当时即为“十八学士”之首。后世史学家在评论唐代宰相时，无不首推房玄龄，总是说：唐代贤相，前有房杜，后有姚宋。

就是这个“十八学士”之首，他的儿子却极不争气。《新唐书..房玄龄传》中提到其第二子房遗爱。房玄龄次子房遗爱。荒诞、率性而为、不学无术。但有一把子力气。因为凭房玄龄的功劳，娶了高阳公主，做了右卫将军。太宗皇帝本来很宠爱高阳公主。所以对她礼遇都高于其他人。但公主傲气并且脾气古怪。一直嫉妒房遗直作为长子继承了房玄龄官爵。遗直知道了此事，有些害怕，上书要求让出爵位，但皇帝不允许，并开始对公主稍有冷淡。公主心情不好，开始与一个叫辩机(其是陈玄奘之徒，长安名僧)的和尚乱来。皇帝发火，斩了和尚，并因此事杀了公主身边奴婢数十人。因此公主怀恨，之后，皇帝驾崩，公主哭而无泪。

高宗继位，外迁遗直汴州刺史，遗爱房州刺史。公主诬陷房遗直有罪。高宗派长孙无忌查问。于是得到了高阳公主与房遗爱谋反的情由，遗爱被杀，高阳公主赐死。遗直被看在房玄龄的面子上免罪，只贬为铜陵县尉。“房遗爱谋反”事件指房遗爱(房玄龄次子)和妻子高阳公主(太宗第十八女)阴谋发动的宫廷政变。高阳公主骄傲专横，辩机被腰斩而死后，高阳公主一直心中不平。高宗即位以后，高阳公主、房遗爱便联络与高宗不和的薛万彻(娶高祖第十五女丹阳公主)、柴令武(柴绍子，娶太宗第七女巴陵公主)，打算发动政变，废掉高宗，拥立荆王李元景(高祖第七子)为帝，但是事不机密，计划被泄露，一干人都被逮捕。高宗派长孙无忌审理此案，长孙无忌借此机会将吴王李恪也牵连进来，李元景、李恪、房遗爱、高阳公主、薛万彻、柴令武、巴陵公主等全部被杀。

5、杜如晦和杜荷

杜如晦，凌烟阁二十四功臣之一，中国唐初名相。唐武德元年(618)如晦被李世民(见李世民)引为秦王府属官。如晦常从征伐，参与机要、军国之事，剖断如流。四年，李世民建天策府，以如晦为从事郎中。当时世民弟兄间皇位继承的争夺十分激烈，太子建成企图翦除世民羽翼，在唐高祖李渊前谮毁世民的幕僚，因此如晦和房玄龄同被斥逐。九年，潜入秦王府谋划玄武门之变，以功擢拜太子左庶子。太宗即位，如晦迁兵部尚书，进封蔡国公，贞观二年(628)，以本官检校侍中，摄吏部尚书，仍总监东宫兵马事。三年，任尚书右仆射，仍领选事。四年三月卒。如晦为相时，正值唐新建不久。他与房玄龄共掌朝政，典章制度皆两人所定。时称如晦长于断，玄龄善于谋，两人配合默契，同心辅佐太宗，后世论唐代良相，首推房、杜。贞观四年，杜如晦病重，李世民亲自去他家中探望，抚之流泪，在他咽气前超升其子杜构为尚舍奉御。即使皇帝如此贵重其人，杜如晦仍旧抗不过疾病之侵，死时年仅四十六。太宗哭之甚恸，赠司空，徒封莱国公，谥曰成，并手诏为制碑文。后来有一次唐太宗吃块美味的香瓜，忽然忆起杜如晦，怆然泪下，遣人以所食之半奠于这位文臣的灵牌前，不时送御馔祭奠。在杜如晦的每年忌日，太宗都派人到他家里慰问其夫人儿子，一直保持其公府的官吏僚佐职位。“终始恩遇，未之有焉。”

杜如晦次子杜荷，《新唐书。杜如晦传》中说他，性情残暴，不守法度。娶了城阳公主，官做到了尚乘奉御，封襄阳郡公。承乾谋反时，杜荷说：“琅邪郡人颜利仁善于星相，说天上有变数，应该建立大事业，当今陛下应当做太上皇。请你说有疾病，皇帝必然来看你，可以乘机起事。”及承乾事败，杜荷也被杀。不知晚年的李世民，是否因为三子反叛而伤透了心神，再也顾及不到这位功臣的后人了。

6、狄仁杰和狄景晖

在中国历史上能得到敌对两方势力共同认可并高度评价的历史名人，前有狄仁杰，后有周恩来，唯此二人而已。

狄仁杰，杰出的政治家。从政后，经历了唐高宗与武则天两个时代。初任并州都督府法曹，转大理丞，改任侍御史，历任宁州、豫州刺史、地官侍郎等职。狄仁杰为官，如老子所言\"圣人无常心，以百姓心为心\"，为了拯救无辜，敢于拂逆君主之意，始终保持体恤百姓、不畏权势的本色，始终是居届堂之上，以民为忧，后人称之为\"唐室砥柱\"。他任掌管刑法的大理丞，到任一年，便处理了前任遗留下来的17000多件案子，其中没有一人再上诉伸冤，其处事公正可见一斑。

狄仁杰的才干与名望，得到武则天的赞赏和信任。天授二年(691年)九月，狄仁杰被任命为地官(户部)侍郎、同凤阁(中书省)鸾台(门下省)平章事，开始了他短暂的第一次宰相生涯。身居要职，狄仁杰谨慎自持，从严律己。一日，武则天对他说：“卿在汝南，甚有善政，卿欲知谮卿者乎?”狄仁杰谢曰：“陛下以臣为过，臣当改之;陛下明臣无过，臣之幸也。臣不知谮者，并为善友。臣请不知。”武则天对他坦荡豁达的胸怀深为叹服。

后来狄仁杰的社会声望不断提高，武则天为了表彰他的功绩，赐给他紫袍、龟带，并亲自在紫袍上写了“敷政木，守清勤，升显位，励相臣”十二个金字。圣历元年(698年)，武则天的侄儿武承嗣、武三思数次使人游说太后，请立为太子。武则天犹豫不决。狄仁杰以政治家的深谋远虑，劝说武则天顺应民心，还政于庐陵王李显。对武则天了解透彻、洞烛机微的狄仁杰从母子亲情的角度从容地劝说她：“立子，则千秋万岁后配食太庙，承继无穷;立侄，则未闻侄为天子而附姑于庙者也。”武则天说：“此联家事，卿勿预知。”狄仁杰沉着而郑重地回答：“王者以四海为家。四海之内，孰非臣妾?何者不为陛下家事!君为元首，臣为股肱，义同一体。况臣位备宰相，岂得不预知乎?”最终，武则天感悟，听从了狄仁杰的意见，亲自迎接庐陵王李显回宫，立为皇嗣，唐祚得以维系。狄仁杰因此被历代政治家、史学家称为有再造唐室之功的忠臣义士。

在狄仁杰为相的几年中，武则天对他的信重是群臣莫及的，她常称狄仁杰为“国老”而不名。狄仁杰喜欢面引廷争，武则天“每屈意从之”。狄仁杰曾多次以年老告退，武则天不许，入见，常阻止其拜。武则天曾告诫朝中官吏：“自非军国大事，勿以烦公。”久视元年(700年)，狄仁杰病故，朝野凄恸，武则天哭泣着说“朝堂空也”。赠文昌右丞，谥曰文惠。唐中宗继位，追赠司空。唐睿宗又封之为梁国公。现在狄仁杰祠堂碑位于河北大名县孔庄村北。

狄仁杰有两个儿子，大儿子叫狄光嗣，小儿子叫狄景晖。狄光嗣时任司府丞，为官廉正，克尽职守，在人们心目中是一个清官。但是狄仁杰的小儿子就没有这么争气了。《旧唐书》上说其人颇贪暴，为人所恶。狄景晖刚当官时，还比较谨慎，然而随着官位的不断晋升，就不能自已。特别是在升任并州魏功参军之后，更是生活不俭，激起当地群众的严重不满。狄仁杰在任并州刺史时，当地人民曾为他立了一座碑，后来狄景晖在并州胡乱搅和，乡民就把狄仁杰的碑砸了。狄仁杰察觉后，非常气愤，断然罢其官职，停其俸碌。不少大臣一再为狄景晖说情，希望狄仁杰给儿子一个知过改错的机会。狄景晖也跪在父亲面前挥泪求饶，并表示重新做人。但狄仁杰仍然坚持贬子官职不变，并语重心长地对儿子说：“贤者当举，贪者当罚。这是用人之道，兴邦之法。”

7、李泌和李繁

李泌是唐代中叶的大谋略家，出身于官司宦之家，书香门第，七岁能文，被称为奇童。他生活于唐玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝，为平定安史之乱、讨伐李怀光、李希烈叛乱，以及联合回纥、云南、天地竺等国抗击吐蕃入侵，在军事、政治、外交诸方面做出了卓越贡献;在治理国家上也颇多建树。他是中国历史上又一位诸葛亮和刘伯温似的传奇人物，而论智论功，似乎又在这两位神话人物之上——诸葛和刘得益于小说野史者多，可由历史印证者少;且诸葛亮不过维系蜀汉偏安于一时一隅，刘伯温竟不能免自身饮鸠身亡的命运。相比之下，有正史为证的李泌，在历史上大概惟有兴汉的张良可比。 当李泌之时，朝廷之脆弱，实在已容不得再祸起萧墙。李泌以其耿耿忠心，过人才智，当仁不让地充当了皇室调停人，竭力修补因肃宗自立而与玄宗间发生的隔阂对立，苦苦维护肃宗父子间的正常关系，为阻德宗废立太子;甚至甘冒杀身灭门之风险，谏争肃宗宠立张后。于中唐内忧外患之际，朝廷能维持政局的基本稳定，李泌功莫大焉。

可他的儿子李繁，却堕落为奸相裴延龄的一个内应外合的死党。陆贽弹劾这个无耻的佞臣，让李繁起草奏书，然后陆贽亲笔改定。这小子将全文默记在心，然后通报裴延龄，使其得以先下手为强。

《中国最著名180的对联.doc》

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