诗经中的成语（精选多篇）

推荐第1篇：出自诗经的成语

出自诗经的成语

【鸟革翚飞】 形容宫室壮丽。语出《诗•小雅•斯干》：“如鸟斯革，如翚斯飞。”硃熹集传：“其栋宇峻起，如鸟之警而革也，其檐阿华采而轩翔，如翚之飞而矫其翼也，盖其堂之美如此。”

【逃之夭夭】 《诗•周南•桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”后因“桃”、“逃”同音，故以“逃之夭夭”作诙谐语，形容逃跑得无影无踪。

【为鬼为蜮】 《诗•小雅•何人斯》：“为鬼为蜮，则不可得。”硃熹集传： “蜮，短狐也，江淮水中皆有之，能含沙以射水中人影，其人辄病，而不见其形也。”后以“为鬼为蜮”比喻使用阴谋诡计，暗中害人。

【求之不得】 追求或寻找不到。本谓不遂所欲。《诗•周南•关雎》：“求之不得，寤寐思服。”后多用于意外地遂愿。

【鱼跃鸢飞】 语出《诗•大雅•旱麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”毛传： “言上下察也。”孔颖达疏：“毛以为大王、王季德教明察，著於上下。其上则鸢鸟得飞至於天以游翔，其下则鱼皆跳跃於渊中而喜乐。”后以“鱼跃鸢飞”谓世间生物任性而动，自得其乐。

【高岸深谷】 ①指幽僻的处所。②形容幽峭深邃。③《诗•小雅•十月之交》： “高岸为谷，深谷为陵。”后因以“高岸深谷”比喻事物的巨大变化。

【投桃报李】 《诗•大雅•抑》：“投我以桃，报之以李。”后以“投桃报李”比喻相互赠答，礼尚往来。

【吐刚茹柔】 吐出硬的，吃下软的。比喻怕强欺弱。语本《诗•大雅•烝民》： “人亦有言：柔则茹之，刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐；不侮矜寡，不畏彊御。”孔颖达疏：“柔濡者则茹食之，坚刚者则出之，喻„„敌寡弱者则侵侮之，强盛者则避畏之。”

【悬狟素飡】 语本《诗•魏风•伐檀》：“不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮。彼君子兮，不素餐兮。”后因以“悬狟素飡”喻无功受禄。

【敌忾同仇】 《诗•秦风•无衣》：“修我戈矛，与子同仇”。《左传•文公四年》：“诸侯敌王所忾，而献其功”。杜预注：“敌，犹当也；忾，恨怒也”。后以“敌忾同仇”指抱着无比仇恨和愤怒共同一致地对付敌人。

【切磋琢磨】 亦作“切瑳琢磨”。①器物加工的工艺名称。②比喻道德学问方面互相研讨勉励。语本《诗•卫风•淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”

【出谷迁乔】 从低处移到高处。《诗•小雅•伐木》：“出自幽谷，迁于乔木。”宋王之道《青玉案•有怀轩车山旧隐》词：“黄鸝休叹青春暮，出谷迁乔旧家句，天意从人还许诉。”本指鸟出自深谷，移居高木，后以“乔迁”为祝贺别人迁居之词。

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【履薄临深】 《诗•小雅•小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 后以“履薄临深”比喻身处险境，必须十分谨慎。

【深厉浅揭】 《诗•邶风•匏有苦叶》：“深则厉，浅则揭。”硃熹集传：“以衣而

【跼高蹐厚】 见“跼高天蹐厚地”。

【桑土绸缪】 《诗•豳风•鸱鸮》：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。” 硃熹集传：“土，音杜。桑土，桑根皮也„„我及天未阴雨之时，而往取桑根以缠绵巢之隙穴，使之坚固，以备阴雨之患。”后遂以“桑土绸缪”喻勤于经营，防患未然。

【敬恭桑梓】 语出《诗•小雅•小弁》：“维桑与梓，必恭敬止”。硃熹集传：“桑、梓，二木。古者五亩之宅，树之墙下，以遗子孙给蚕食、具器用者也”。因桑梓为父母所种，故应恭敬。后用作热爱故乡，尊敬故乡之人的典故。

【昊天不吊】 谓苍天不怜悯保佑。语本《诗•小雅•节南山》：“不吊昊天，不宜空我师”。硃熹集传：“吊，愍。”后因以“昊天不吊”为哀悼死者之辞。

【清渭浊泾】 《诗•邶风•谷风》：“泾以渭浊，湜湜其沚。”孔颖达疏： “泾水以有渭，故见其浊。”古以为渭水清，泾水浊，后因称“清渭浊泾”。亦以喻两相比较，是非好坏分明。

【爱莫能助】 虽然同情，却限于条件无从帮助。语本《诗•大雅•烝民》： “我仪图之，维仲山甫举之，爱莫助之。”郑玄笺：“爱，惜也。仲山甫独能举此德而行之，惜乎莫能助之者。”

【醉酒饱德】 《诗•大雅•既醉》：“既醉以酒，既饱以德。”又序：“既醉，太平也。醉酒饱德，人有士君子之行焉。”后用为酬谢主人宴饮之辞。

【作舍道边】 《诗•小雅•小旻》：“如彼筑室于道谋，是用不溃于成。” 毛传：“溃，遂也。”郑玄笺：“如当路筑室，得人而与之谋所为，路人之意不同，故不得遂成也。”《後汉书•曹褒传》：“谚言：‘作舍道边，三年不成。’”后因以“作舍道边”比喻众谋难成。

【人亡邦瘁】 《诗•大雅•瞻卬》：“人之云亡，邦国殄瘁。”毛传：“殄，尽；瘁，病也。”郑玄笺：“贤人皆言奔亡，则天下邦国，将尽困穷。”后因以“人亡邦瘁”谓贤者不在位，国家因而衰败。

【临深履薄】 《诗•小雅•小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 谓面临深渊，脚踏薄冰。后因以“临深履薄”喻谨慎戒惧。

【柔茹刚吐】 《诗•大雅•烝民》：“人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐，不侮矜寡，不畏彊御。”后因以“柔茹刚吐”比喻凌弱畏强，欺软怕硬。

【瞻云陟屺】 《诗•魏风•陟岵》：“陟彼屺兮，瞻望母兮。”《新唐书• 狄仁杰传》：“荐授并州法曹参军，亲在河阳，仁杰登太行山，反顾，见白云孤飞，谓左右曰：‘吾亲舍其下。’瞻怅久之，云移乃得去。”后因以“瞻云陟屺”比喻思亲。

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【暴虎冯河】 典出《诗•小雅•小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河。”空手搏虎，徒步渡河。比喻冒险行事，有勇无谋。

【梧凤之鸣】 《诗•大雅•卷阿》：“凤皇鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”毛传：“梧桐盛也，凤凰鸣也，臣竭其力，则地极其化；天下和洽，则凤凰乐德。”后因以“梧凤之鸣”比喻政教和协、天下太平。

【风雨如晦】 ①《诗•郑风•风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。”后用“风雨如晦”比喻于恶劣环境中而不改变气节操守。②比喻社会黑暗混乱。

【折冲御侮】 语本《诗•大雅•绵》：“予曰有御侮”毛传：“武臣折冲曰御侮。”后用以谓抗击敌人。

【绸缪桑土】 犹绸缪未雨。 【鹡鸰在原】 《诗•小雅•常棣》：“脊令在原，兄弟急难。”脊令，后即以“鹡鸰在原”比喻兄弟友爱之情。

【褎如充耳】 谓服饰尊盛而德行不能相称。《诗•邶风•旄丘》：“叔兮伯兮，褎如充耳”。毛传：“褎，盛服也。充耳，盛饰也。大夫褎然有尊盛之服而不能称也。”一说像聋子一样塞耳不闻，形容拒绝听取别人的意见。郑玄笺：“充耳，塞耳也。言卫之诸臣颜色褎然，如见塞耳，无闻知也。”马瑞辰通释：“充耳当从《笺》训为塞耳，褎如即塞耳之■。”后人多从郑笺，用作塞耳不闻之意。

【营蝇斐锦】 《诗•小雅•青蝇》：“营营青蝇，止于樊。岂弟君子，无信谗言。”郑玄笺：“兴者，蝇之为蟲，汙白使黑，汙黑使白，喻佞人变乱善恶也。”又《巷伯》：“萋兮斐兮，成是贝锦。彼谮人者，亦已大甚。”郑玄笺：“兴者，喻谗人集作己过以成於罪，犹女工之集采色以成锦文。”后因以“营蝇斐锦”比喻谗人颠倒黑白，诽谤诬陷，入人于罪。

【丹凤朝阳】 《诗•大雅•卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”明硃善《诗解颐》卷三：“凤皇者，贤才之喻；高冈者，朝廷之喻；梧桐者，贤君之喻；朝阳者，明时之喻也。”后以“丹凤朝阳”喻贤才逢明时。

【寒泉之思】 《诗•邶风•凯风》：“爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏劳苦。”后以“寒泉之思”指子女对母亲的孝思或子女思念母亲的心情。

【鸡鸣馌耕】 比喻妇女勤俭治家。语本《诗•郑风•女曰鸡鸣》：“女曰鸡鸣，士曰昧旦。”又《豳风•七月》：“馌彼南亩，田畯至喜。”

【前跋後疐】 《诗•豳风•狼跋》：“狼跋其胡，载疐其尾。”毛传：“跋，躐；疐，跲也。老狼有胡，进则躐其胡，退则疐其尾，进退有难。”后以“前跋後疐”喻进退两难。

【浊泾清渭】 语本《诗•邶风•谷风》：“泾以渭浊，湜湜其沚。”孔颖达疏：“言泾水以有渭水清，故见泾水浊。”古以为泾水浊，渭水清。比喻是非善恶分明。

3 【逶迤退食】 谓从容谦退，公正廉洁。语本《诗•召南•羔羊》：“退食自公，委蛇委蛇。”郑玄笺：“退食谓减膳也。自，从也。从於公谓正直顺於事也。委蛇，委曲自得之貌。节俭而顺心志定，故可自得也。”。

【河山之德】 《诗•鄘风•君子偕老》：“委委佗佗，如山如河，象服是宜” 。陆德明释文：“《韩诗》云：德之美貌”。王先谦《诗三家义集疏》：“如山凝然而重，如河渊然而深，皆以状德容之美”。后以《河山之德》形容妇人德容之美。

【风雨飘摇】 语本《诗•豳风•鸱鸮》：“予室翘翘，风雨所漂摇。”谓在风雨中飘荡摇摆。后用以比喻动荡不安。

【故宫禾黍】 语出《诗•王风•黍离序》：“周大夫行役，至於宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍，闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也”。又《史记•宋微子世家》：“其後箕子朝周，过故殷虚，感宫室毁坏，生禾黍„„乃作《麦秀》之诗以歌咏之”。后以“故宫禾黍”比喻怀念故国的情思。

【白驹空谷】 《诗•小雅•白驹》：“皎皎白驹，在彼空谷。”谓白驹在空谷。比喻贤人在野而不出仕。后亦以“白驹空谷”比喻贤人出仕而谷空。

【跼天蹐地】 ①《诗•小雅•正月》：“谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。”陆德明释文：“局本又作跼。”后即以“跼天蹐地”形容惶惧不安貌。②指窘迫无路貌。

【流离琐尾】 语出《诗•邶风•旌丘》：“琐兮尾兮，流离之子”。毛传： “琐尾，少好之貌；流离，鸟也。少好长丑。始而愉乐，终以微弱”。后以“流离琐尾”比喻处境由顺利转为艰难。

【燕尔新婚】 形容新婚的欢乐。语出《诗•邶风•谷风》：“宴尔新昏，如兄如弟。”陆德明释文：“宴，本又作‘燕’。”孔颖达疏：“安爱汝之新昏，其恩如兄弟也。”原为弃妇诉说原夫再娶与新欢作乐，后反其意，用作庆贺新婚之辞。

【衮实无阙】 衮衣无缺损。比喻帝王治理无过失。语本《诗•大雅•烝民》： “衮职有阙。”

【竹苞松茂】 《诗•小雅•斯干》：“如竹苞矣，如松茂矣。”毛传：“苞，本也。”孔颖达疏：“以竹言苞，而松言茂，明各取一喻，以竹笋丛生而本穊，松叶隆冬而不彫，故以为喻。”此诗以“竹苞松茂”喻根基稳固，枝叶繁荣，后多用作新屋落成或向人祝寿时的颂词。

【室迩人远】 亦作“室迩人遐”。亦作“室迩人遥”。语本《诗•郑风•东门之墠》：“东门之墠，茹藘在阪，其室则迩，其人甚远。”硃熹集传：“室迩人远者，思之而未得见之辞也。”后常用为怀念亲故或悼念亡者之词。

【櫜弓戢戈】 亦作“櫜弓戢矢”。《诗•周颂•时迈》：“载戢干戈，载櫜弓矢。”谓收藏干戈弓矢。后因以“櫜弓戢戈”谓停息战事。

【杼柚其空】 形容生产废弛，贫无所有。语本《诗•小雅•大东》：“小东大东，杼柚其空。”郑玄笺：“言其政偏，失砥矢之道也。谭无他货，维丝麻尔，今尽杼柚不作也。”

4 【凤鸣朝阳】 《诗•大雅•卷阿》：“凤皇鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。”后因以“凤鸣朝阳”比喻贤才遇时而起。

【鸢飞鱼跃】 《诗•大雅•旱麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”孔颖达疏： “其上则鸢鸟得飞至於天以游翔，其下则鱼皆跳跃於渊中而喜乐，是道被飞潜，万物得所，化之明察故也。”后以“鸢飞鱼跃”谓万物各得其所。

【未雨绸缪】 语本《诗•豳风•鸱鸮》：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。”原谓趁天还没下雨，就把窝巢缠捆牢固。后以“未雨绸缪”喻事先做好预防、准备工作。

【局天扣地】 悲痛诉说貌。语本《诗•小雅•正月》：“谓天盖高，不敢不局。”

【天保九如】 《诗•小雅•天保》：“天保定尔，以莫不兴。如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增„„如月之恆，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。”连用九“如”字，祝颂福寿绵长。后遂以“天保九如”为祝寿颂词。

【瓶竭罍耻】 语本《诗•小雅•蓼莪》：“瓶之罄矣，维罍之耻。”罍、瓶皆盛水器，罍大而瓶小。罍有水而瓶已空，谓不能分多予寡。后多用以指因未能尽职而心怀愧疚。亦用以比喻与彼方关系密切，若不救助，深以为耻。

【桃来李答】 语本《诗•大雅•抑》：“投我以桃，报之以李。”后以“桃来李答”比喻互相酬赠。

【一倡一和】 ①《诗•郑风•萚兮》：“叔兮伯兮，倡予和女。”谓一个先唱，一个和声，形容两人感情相通。后多比喻两人相互配合，彼此呼应。倡，亦作“唱”。②谓鸣声相呼应。

【松茂竹苞】 《诗•小雅•斯干》：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。”后遂以“松茂竹苞”比喻兴盛繁荣。

【桃之夭夭】 ①《诗•周南•桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”毛传： “桃有华之盛者，夭夭，其少壮也。”后以喻事物的繁荣兴盛。②形容逃跑。桃，谐音“逃”。有时含诙谐义。

【缩屋称贞】 《诗•小雅•巷伯》“哆兮侈兮，成是南箕”毛传：“昔者颜叔子独处于室，邻之釐妇又独处于室，夜暴风雨至而室坏，妇人趋而至，颜叔子纳之而使执烛，放乎旦而蒸尽，缩屋而继之。”后因以“缩屋称贞”颂扬对危难中的妇女不加侵侮的美德。

【鼠牙雀角】 ①《诗•召南•行露》：“谁谓雀无角，何以穿我屋？谁谓女无家，何以速我狱„„谁谓鼠无牙，何以穿我墉？谁谓女无家，何以速我讼？”原谓强暴侵凌引起争讼。后因以“鼠牙雀角”比喻强暴势力。②指讼事或引起争讼的细微小事。

【鸡鸣戒旦】 怕失晓而耽误正事，天没亮就起身。语本《诗•齐风•鸡鸣序》： “《鸡鸣》，思贤妃也。哀公荒淫怠慢，故陈贤妃贞女夙夜警戒相成之道焉。”

【不稂不莠】 《诗•小雅•大田》：“既坚既好，不稂不莠。”硃熹集传： “稂，童粱；莠，似苗。皆害苗之草也。”本谓田中没有野草。后以喻不成材或没出息。

5 【如日方升】 《诗•小雅•天保》：“如月之恆，如日之升。”后以“如日方升”比喻事物有广阔发展前途。

【倦尾赤色】 喻困苦之极。语本《诗•周南•汝坟》：“鲂鱼赪尾。”硃熹集传：“赪，赤也。鱼劳则尾赤。鲂尾本白，而今赤，则劳甚矣。”

【局地扣天】 见“局天扣地”。

【如履如临】 《诗•小雅•小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 后以“如履如临”形容做事极为小心谨慎。

【翩其反矣】 《诗•小雅•角弓》：“骍骍角弓，翩其反矣。”硃熹集传： “翩，反貌。弓之为物，张之则内向而来，弛之则外反而去。”后用来表示完全相反的意思。

【他山之石】 《诗•小雅•鹤鸣》：“它山之石，可以为错。”毛传：“错，石也，可以琢玉。举贤用滞，则可以治国。”郑玄笺：“它山喻异国。”又：“它山之石，可以攻玉。”毛传：“攻，错也。”本谓别国的贤才也可用为本国的辅佐，正如别的山上的石头也可为砺石，用来琢磨玉器。后因以“他山之石”喻指能帮助自己改正错误缺点或提供借鉴的外力。

【风潇雨晦】 《诗•郑风•风雨》：“风雨潇潇，鸡鸣胶胶，既见君子，云胡不瘳。风雨如晦，鸡鸣不已，既见君子，云胡不喜。”后遂以“风潇雨晦”形容风急雨骤，天色昏暗。亦比喻形势险恶。

【道傍筑室】 语出《诗•小雅•小旻》：“如彼筑室于道谋，是用不溃于成。” 郑玄笺：“如当路筑室，得人而与之谋所为，路人之意不同。故不得遂成也。”后比喻杂采各家之说。

【日居月诸】 日月。居、诸，语气助词。《诗•邶风•日月》：“日居月诸，照临下土。”毛传：“日乎月乎，照临之也。”后用以指岁月流逝。

【等夷之志】 《诗•大雅•桑柔》“贪人败类”郑玄笺：“类，等夷也。” 孔颖达疏：“类，比类，故为等夷，谓尊卑齐平朝庭之人。”后因以“等夷之志”谓臣下僭越朝廷之心。

【螽羽诜诜】 《诗•周南•螽斯》：“螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙振振兮。” 孔颖达疏：“此以螽斯之多，喻后妃之子。而言羽者，螽斯羽蟲，故举羽以言多也。”后因以“螽羽诜诜”比喻夫妇和睦，子孙众多。

【握粟出卜】 《诗•小雅•小宛》：“握粟出卜，是何能穀。”郑玄笺：“ 但持粟行卜，求其胜负。”后用以指祈求神明护佑，去凶赐吉。

【明哲保身】 原指明智的人不参与可能给自己带来危险的事。后多指生怕有损于自己，回避原则斗争的处世态度。语本《诗•大雅•烝民》：“既明且哲，以保其身。”孔颖达疏：“既能明晓善恶，且又是非辨知，以此明哲择安去危，而保全其身，不有祸败。”

【高山景行】 语出《诗•小雅•车辖》：“高山仰止，景行行止。”高山，喻高尚的德行。景行，大路，比喻行为正大光明。后以“高山景行”比喻崇高的德行。

6 【瓶罄罍耻】 ①《诗•小雅•蓼莪》：“瓶之罄矣，维罍之耻”。硃熹集传： “言瓶资於罍而罍资瓶，犹父母与子，相依为命也，故瓶罄矣，乃罍之耻”。后以“瓶罄罍耻”比喻休戚相关，彼此利害一致。②谓物伤其类。

【兄弟阋墙】 《诗•小雅•常棣》：“兄弟阋于墙，外御其务。”郑玄笺： “兄弟虽内阋而外御侮也。”阋，争吵。比喻内部纷争。

【蟲鸣螽跃】 《诗•召南•草虫》：“喓喓草蟲，趯趯阜螽。”郑玄注： “草蟲鸣，阜螽跃而从之。”后因以“蟲鸣螽跃”比喻固有的自然规律。

【惠然肯来】 《诗•邶风•终风》：“终风且霾，惠然肯来。”郑玄笺：“ 肯，可也，有顺心然後可以来至我旁。”后多用作对客人的来临表示欢迎之词。

【委委佗佗】 雍容自得貌。《诗•鄘风•君子偕老》：“委委佗佗，如山如河。”毛传：“委委者，行可委曲踪迹也；佗佗者，德平易也。”硃熹集传：“雍容自得之貌。”明宋濂《梅府君墓志铭》：“命也奈何，芝生岩阿；既采且歌，委委佗佗。”清钱谦益《御史族兄汝瞻画像赞》：“委委佗佗，开颜舒眉。”王闿运《女箴》：“委委蛇蛇，如山如河。匪惟修貌，以绰以和。”一说，美貌。参阅《尔雅•释训》、唐陆德明《经典释文•毛诗音义上》。

【采兰赠药】 谓男女互赠礼物以示爱慕。语本《诗•郑风•溱洧》：“士与女，方秉蕑兮。”毛传：“蕑，兰也。”又“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”毛传：“勺药，香草”。

【蛾眉螓首】 弯弯的眉毛，方广的前额。形容女子容貌的美艳。语本《诗• 卫风•硕人》：“螓首蛾眉。”

【必躬必亲】 谓凡事都要自己经手。《诗•小雅•节南山》：“弗躬弗亲，庶民弗信。”后转为“必躬必亲”。

【元戎启行】 谓大军出发。语本《诗•小雅•六月》：“元戎十乘，以先启行。”

【施衿结褵】 语本《诗•豳风•东山》：“之子于归，皇驳其马，亲结其缡，九十其仪。”又《仪礼•士昏礼》：“母施衿结帨，曰：‘勉之敬之，夙夜毋违宫事。’”本指古代女子出嫁，母亲将五彩丝绳和佩巾结于其身。后喻父母对子女的教训。

【临深履尾】 语出《诗•小雅•小旻》：“如临深渊，如履薄冰。”又《易 •履》：“履虎尾，咥人，凶。”后以“临深履尾”喻危险恐惧。

【别有肺肠】 语出《诗•大雅•桑柔》：“自有肺肠，俾民卒狂。”郑玄笺： “自有肺肠，行其心中之所欲。”后因以“别有肺肠”谓另有打算或企图。

【蹙蹙靡骋】 《诗•小雅•节南山》：“我瞻四方，蹙蹙靡所骋。”后因“ 蹙蹙靡骋”谓局促，无法舒展。

【养音九皋】 比喻贤才隐居修德。语出《诗•小雅•鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”

【斗挹箕扬】 比喻无实用。斗、箕皆星宿名，一象斗，一象箕，故以为名。语出《诗•

7 小雅•大东》：“维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。”孔颖达疏：“言维此天上，其南则有箕星，不可以簸扬米粟；维此天上，其北则有斗星，不可以挹Ｕ其酒浆。”

【鸣凤朝阳】 《诗•大雅•卷阿》：“凤皇鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”郑玄笺：“凤皇鸣于山脊之上者，居高视下，观可集止，喻贤者待礼乃行，翔而後集。梧桐者，犹明君出也。生於朝阳者，被温仁之气，亦君德也。”后因以“鸣凤朝阳”比喻贤臣遇明君。

【老马为驹】 御老马如驹。喻失敬老之礼。《诗•小雅•角弓》：“老马反为驹，不顾其後。”郑玄笺；“比喻幽王见老人反侮慢之，遇之如幼稚，不自顾念後至年老，人之遇己亦将然。”一说比喻年虽老而犹有壮心，不虑后之难及。硃熹集传：“如老马惫矣，而反自以为驹，不顾其後，将有不胜任之患也。”故亦以喻不以老迈为嫌。

【耳提面命】 《诗•大雅•抑》：“匪面命之，言提其耳。”孔颖达疏：“ 非但对面命语之，我又亲提撕其耳，庶其志而不忘。”后以“耳提面命”谓教诲殷切，要求严格。

【素丝良马】 《诗•鄘风•干旄》：“素丝纰之，良马四之。”郑玄笺：“ 素丝者以为缕，以缝纰旌旗之旒縿。”硃熹集传：“言卫大夫乘此车马，建此旌旄，以见贤者。”后因以“素丝良马”为礼遇贤士之辞。

【燕燕于归】 谓女子出嫁。语本《诗•邶风•燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。”

【令原之戚】 《诗•小雅•常棣》：“脊令在原，兄弟急难，每有良朋，况也永叹。”毛传：“脊令，雝渠也。”郑玄笺：“雝渠，水鸟。而今在原，失其常处，则飞则鸣求其类，天性也，犹兄弟之於急难。”后因以“令原之戚”指兄、弟去世。

【秋水伊人】 《诗•秦风•蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方。”后以“秋水伊人”谓对景怀人。

【投木报琼】 《诗•卫风•木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”原谓男女相爱互赠礼品。后用以指报答他人对待自己的深情厚谊。

【蹐地跼天】 语出《诗•小雅•正月》：“谓天盖高，不敢不局，谓地盖厚，不敢不蹐。”后以“蹐地跼天”形容戒慎小心。

【跋前疐后】 比喻进退两难。语出《诗•豳风•狼跋》：“狼跋其胡，载其尾。”毛传：“老狼有胡，进则躐其胡，却则跲其尾，进退有难。”疐（zhì）。义同“踬。又作“跋前踬后”。

【泮林革音】 《诗•鲁颂•泮水》：“翩彼飞鸮，集於泮林，食我桑黮，怀我好音。”郑玄笺：“言鸮恆恶鸣，今来止於泮水之木上，食其桑黮。为此之故，故改其鸣，归就我以善音。喻人感於恩则化也。”后用“泮林革音”比喻在好的影响感化下而改变旧习性。

【硕大无朋】 《诗•唐风•椒聊》：“椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。”郑玄笺：“硕，谓壮貌佼好也；大，谓德美广博也；无朋，平均不朋党。”后用以形容物体巨大，无与伦比。

8 【桃李之馈】 《诗•大雅•抑》：“投之以桃，报之以李。”原谓互赠礼品，后引申指送礼，贿赂。

【跼高天蹐厚地】 语出《诗•小雅•正月》：“谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。”陆德明释文：“局本又作跼。”本谓蜷曲不敢伸展。后常指小心谨慎，惶惧不安。

【不愧屋漏】 《诗•大雅•抑》：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”毛传：“ 西北隅谓之屋漏。”郑玄笺：“屋，小帐也；漏，隐也。”原谓独处于室时，亦慎守善德，使无愧于心。后转谓心地光明，在幽暗之处也不起邪念、做坏事。

【岸谷之变】 《诗•小雅•十月之交》：“高岸为谷，深谷为陵。”毛传： “言易位也。”郑玄笺：“易位者，君子居下小人处上之谓也。”后因以“岸谷之变”比喻政治上的重大变化。

【日升月恆】 旭日冉冉上升，月亮渐渐盈满。比喻事物兴盛发展。语出《诗 •小雅•天保》：“如月之恆，如日之升”。毛传：“恆，弦；升，出也。言俱进也”。郑玄笺：“月上弦而就盈，日始出而就明”。后常用为祝颂之词。

【出幽迁乔】 语出《诗•小雅•伐木》：“出自幽谷，迁于乔木。”后以“ 出幽迁乔”比喻人的境遇好转或职位升迁。

【鸣于乔木】 《诗•小雅•伐木》：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。”后以“鸣于乔木”比喻仕进达于高位。

【驹留空谷】 《诗•小雅•白驹》：“皎皎白驹，在彼空谷。”孔颖达疏： “言有乘皎皎然白驹而去之贤人，今在彼大谷之中。”后因以“驹留空谷”喻贤人在野。

【必恭必敬】 十分恭敬貌。必，通“毕”。语本《诗•小雅•小弁》：“维桑与梓，必恭敬止。”

【聊胜於无】 比没有稍好一些。语本晋陶潜《和刘柴桑》：“弱女虽非男，慰情聊胜无。”

【教猱升木】 《诗•小雅•角弓》：“毋教猱升木，如涂涂附”。毛传：“ 猱，猨属；涂，泥；附，著也。”郑玄笺：“猱之性善登木，若教使，其为之必也。”后用以比喻教唆坏人为恶。

【挹彼注兹】 谓将彼器的液体倾注于此器。《诗•大雅•泂酌》：“泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯罍。”孔颖达疏：“可挹彼大器之水，注之此小器之中。”后亦以喻取一方以补另一方。

【操斧伐柯】 执斧砍伐斧柄。喻可就近取法。语出《诗•豳风•伐柯》：“ 伐柯伐柯，其则不远。”《中庸》引此文，硃熹集注：“柯，斧柄。则，法也„„言人执柯伐木以为柯者，彼柯长短之法，在此柯耳。”

【天高地厚】 ①《诗•小雅•正月》：“谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。”《荀子•劝学》：“故不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也。”后多以“天高地厚”比喻事物的复杂和艰巨。②形容恩情极为深厚。

【斧破斨缺】 谓武器破损残缺。语本《诗•豳风•破斧》：“既破我斧，又缺我斨。”

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【颠倒衣裳】 ①谓急促惶遽中不暇整衣。《诗•齐风•东方未明》：“东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。”毛传：“上曰衣，下曰裳。”郑玄笺：“絜壶氏失漏刻之节，东方未明而以为明，故群臣促遽颠倒衣裳。”孔颖达疏：“传：上曰衣，下曰裳。此其相对定称，散则通名曰衣„„传言此，解其颠倒之意，以裳为衣，今上者在下，是谓颠倒也。”本意是讽刺朝廷兴居无节，号令不时，使小官吏忙忙碌碌，后多以比喻伦常失秩。②谓匆忙情急之中举止失措。

【胡天胡帝】 ①语本《诗•鄘风•君子偕老》：“胡然而天也！胡然而帝也！” 原形容服饰容貌如同天神，后因以“胡天胡帝”表示极其崇高尊贵。②用于贬义，形容言语荒唐、行为放肆。

【跗萼载韡】 《诗•小雅•常棣》：“常棣之华，鄂不韡韡。”郑玄笺： “鄂足得华之光明，则韡韡然盛兴者，喻弟以敬事兄，兄以荣覆弟，恩义之显亦韡韡然。”孔颖达疏：“言兄弟和睦实强盛而有光晖也„„言兄弟相亲则致荣显也。”因用以比喻兄弟均贵显荣耀。

【牛羊勿践】 勿使牛羊践踏。比喻爱护。语出《诗•大雅•行苇》：“敦彼行苇，牛羊勿践履，方苞方体，维叶泥泥。”郑玄笺：“草木方茂盛，以其终将为人用，故周之先王为此爱之，况於人乎？”

【天作之合】 《诗•大雅•大明》：“文王初载，天作之合。”毛传：“合，配也。”本谓文王娶大姒为上天所赐。因用作称颂婚姻美满之词。

【左宜右有】 《诗•小雅•裳裳者华》：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”后因以“左宜右有”形容才德兼备，则无所不宜，无所不有。亦作“左宜右宜”。

【鸣野食苹】 语出《诗•小雅•鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之苹。”毛传：“鹿得蓱，呦呦然鸣而相呼，恳诚发乎中，以兴嘉乐宾客，当有恳诚相招呼以成礼也。” 后以“鸣野食苹”比喻诚心待人，同其甘苦。

【蒹葭伊人】 《诗•秦风•蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”本指在水边思念故人，后常用来表示对人怀念。

【绵绵瓜瓞】 《诗•大雅•绵》：“绵绵瓜瓞，民之初生。”毛传：“绵绵，不绝貌。瓜，绍也。瓞，瓝也。”后因以“绵绵瓜瓞”喻子孙绵延不绝。

【鹊巢鸠占】 占，亦作“居”。《诗•召南•鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之。”毛传：“鳲鸠不自为巢，居鹊之成巢。”旧谓女子出嫁，以夫家为家。亦用“鹊巢鸠占”比喻占据他人的居处。（硃熹集传： “鹊善为巢，其巢最为完固。鸠性拙不能为巢，或有居鹊之成巢者。”本喻女子出嫁，住在夫家。后以“鹊巢鸠居”比喻强占别人的房屋、土地、妻室等。）

【遭家不造】 语出《诗•周颂•闵予小子》：“闵予小子，遭家不造，嬛嬛在疚。”郑玄笺：“闵，悼伤之言也；造，犹成也。可悼伤乎，我小子耳！遭武王崩，家道未成。”孔颖达疏：“往日遭此家道之不为，言先王既崩，家事无人为之。”本为周成王居父丧时自哀之辞，后用以泛指家中遭遇不幸。

10 【螽斯振羽】 语本《诗•周南•螽斯》：“螽斯羽，诜诜兮，宜尔子孙，振振兮。”后以“螽斯振羽”谓子孙众多。

【生不逢时】 谓生得不是时候。常作时运不济之叹。语出《诗•大雅•桑柔》：“我生不辰，逢天僤怒。”

【溥天率土】 谓整个天下、四海之内。语本《诗•小雅•北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”

【跼地籥天】 惶恐不安貌。

【龙骧麟振】 龙骧，昂举腾跃貌。麟振，语出《诗•周南•麟之趾》：“鳞之趾，振振公子，于嗟麟兮。”毛传：“麟，信而应礼，以足至者也。振振，信厚也。”因以“龙骧麟振”喻将军恩威兼备。

【崧生岳降】 《诗•大雅•崧高》：“崧高维岳，骏极於天，维岳降神，生甫及申。”毛传：“山大而高曰崧；岳，四岳也„„岳降神灵和气，以生申甫之大功。”申，申伯；甫，甫侯，都是周宣王舅父，周朝重臣，相传是古四岳后裔。后以“崧生岳降”称出身高贵的大臣，或喻天赋特异者。

【雀角鼠牙】 本谓强逼女子成婚而兴狱讼。后泛指狱讼，争吵。语本《诗• 召南•行露》：“谁谓雀无角，何以穿我屋？谁谓女无家，何以速我狱？”又：“谁谓鼠无牙，何以穿我墉？谁谓女无家，何以速我讼？”孔颖达疏：“此强暴之男，侵凌贞女；女不肯从，为男所讼，故贞女与对，此陈其辞也。”

【靡有孑遗】 本谓没任何一个人能逃脱旱灾的侵害。《诗•大雅•云汉》： “旱既太甚，则不可推。兢兢业业，如霆如雷。周馀黎民，靡有孑遗。”郑玄笺：“周之众民多有死亡者矣。今其馀无有孑遗者，言又饿病也。”王先谦集疏引赵岐《孟子章句》：“周馀黎民，靡有孑遗。志在忧旱灾民，无孑然遗脱、不遭旱灾者，非无民也。”后则指荡然无存，毫无遗留。

【高山仰止】 语出《诗•小雅•车辖》：“高山仰止，景行行止。”后用以谓崇敬仰慕。

【退食从容】 谓官吏品行节俭正直，仪容从容自得，可为楷模。语本《诗• 召南•羔羊》：“退食自公，委蛇委蛇。”郑玄笺：“退食，谓减膳也。自，从也。从於公，谓正直顺於事也。委蛇，委曲自得之貌。节俭而顺心志定，故可自得也。”硃熹集传：“南国化文王之政，在位皆节俭正直，故诗人美其衣服有常，而从容自得如此也。”

【黍秀宫庭】 相传西周亡后，所有旧时的宗庙宫室尽为禾黍之地。后遂以 “黍秀宫庭”作为感慨亡国之词。语本《诗•王风•黍离序》：“黍离，闵宗周也。周大夫行役，至於宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍，闵周室之颠覆，徬徨不忍去。”

【同仇敌忾】 亦作“同仇敌慨”。语本《诗•秦风•无衣》：“与子同仇。” 《左传•文公四年》：“诸侯敌王所忾。”孔颖达疏：“当王所怒，谓往征伐之。”后以“同仇敌忾”指全体一致地痛恨、打击敌人。

【杼柚空虚】 见“杼柚其空”。

11

【素丝羔羊】 《诗•召南•羔羊》：“羔羊之皮，素丝五紽。”毛传：“ 素，白也；紽，数也。古者素丝以英裘，不失其制。”硃熹集传：“南国化文王之政，在位皆节俭正直，故诗人美其衣服有常，而从容自得如此也。”后因以“素丝羔羊”称誉正直廉洁的官吏。

【甘心如荠】 《诗•邶风•谷风》：“谁谓荼苦？其甘如荠。”郑玄笺：“ 荼诚苦矣，而君子於己之苦毒又甚於荼，比方之荼，则甘如荠。”后因以“甘心如荠”谓事如乐意为之，虽苦亦甜。

【鸡鸣候旦】 见“鸡鸣戒旦”。

【蜩螗沸羹】 《诗•大雅•荡》：“如蜩如螗，如沸如羹。”后因以“蜩螗沸羹”形容声音嘈杂喧闹，好像蝉噪、水滚、羹沸一样。常以喻纷扰不宁。

【夭桃襛李】 亦作“夭桃穠李”。①《诗•周南•桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”又《召南•何彼禯矣》：“何彼襛矣，华如桃李。”两诗以桃李之花兴新人之美。后多以“夭桃襛李”为赞颂新人年少俊美之辞。②茂盛艳丽的桃花、李花。

【风雨不改】 语出《诗•郑风•风雨序》：“《风雨》，思君子也。乱世则思君子不改其度焉。”比喻处于恶劣环境中不变其节操。

【鲂鱼赪尾】 《诗•周南•汝坟》：“鲂鱼赪尾，王室如燬。”毛传：“ 赪，赤也；鱼劳则尾赤。”硃熹集传：“鲂尾本白而今赤，则劳甚矣。”后因以形容人困苦劳累，负担过重。

【忧心如捣】 忧愁得像有东西在捣心一样。形容十分焦急。语本《诗•小雅 •小弁》：“我心忧伤，惄焉如捣。”

【绸缪未雨】 《诗•豳风•鸱鸮》：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。” 孔颖达疏：“毛以为自说作巢至苦，言己及天之未阴雨之时，剥彼桑根以缠绵其牖户，乃得成此室巢。”后以“绸缪未雨”或“未雨绸缪”比喻事前作好准备工作。

【一日三秋】 形容思念的殷切。语出《诗•王风•采葛》：“一日不见，如三秋兮。” 孔颖达疏：“年有四时，时皆三月，三秋谓九月也。”

【暴殄天物】

暴：损害，糟蹋；殄：灭绝；天物：指自然生物。原指残害灭绝天生万物。后指任意糟蹋东西，不知爱惜。

【爱屋及乌】

因为爱一个人而连带爱他屋上的乌鸦。比喻爱一个人而连带地关心到与他有关的人或物。

【百孔千疮】

比喻毛病很多，问题严重，已经到了难以收拾的地步。

推荐第2篇：诗经成语整理 全

1、窈窕淑女。>：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。” 诗经中的意思：善良美丽的姑娘。窈窕(yao tiao):内心，外貌美好的样子。 今意：窈窕：美好的样子。形容美好的姿态。淑：品德美好。指美好善良而文雅的女子。

2、求之不得。>：“求之不得，寤寐思服。” 诗经中的意思：思念追求不可得

今意：原指十分想往追求可是得不到。现多用来突出渴求想往的感情。一般作谓语、定语、状语。

3、辗转反侧。>：“悠哉悠哉，辗转反侧。” 诗经中的意思：辗转：转动。反侧：翻来覆去。

今意： 翻来复去；睡不着觉。形容心事重重。有时也指人体因病痛等原因而翻来复去。一般作谓语、状语。

4、之子于归。①>：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”

②>：“之子于归，百两御之。” ③>：“仓庚于飞，熠燿其羽。之子于归，皇驳其马。”

诗经中的意思：之子：指出嫁的姑娘。归：古时称女子出嫁为“于归”，或单称“归”，是往归夫家的意思。之子于归指姑娘出嫁。 今意：“之子”：之，这；子，.古代兼指儿女，在这里专指女性后代；“于归”：古代指女子出嫁。归者，回也，古人认为，女子嫁到夫家，才是真正意义上的回到了家，即，夫家才是一个女子的最终归宿。文人用“于归”这古香古色的词语，作为“嫁人”的替代语，用在婚礼、婚宴上，表示对新人，特别是新娘子的祝福，是很有品味的。

5、赳赳武夫。>：“肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。” 诗经中的意思：赳赳：勇武矫健的样子。武夫：武人，从军之人。

今意：勇武矫健的军人。后多含贬义，意指虽身强体壮，却头脑简单的军士。偏正式；作宾语；含褒义

6、鸠占鹊巢。>：“维鹊有巢，维鸠居之。

诗经中的意思：维：发语词。鹊：喜鹊。有巢：比兴男子已造家室。 鸠：一说鳲鸠（布谷鸟），自己不筑巢，居鹊的巢。贵州民间传说斑鸠不筑巢，居其他鸟类筑的巢。喜鹊筑成巢，鳲鸠占有它。

今意：鸠性拙；不善营巢；而占居鹊所成之巢。含贬义。一般作谓语、宾语、定语。

7、夙夜在公。>：“被之僮僮，夙夜在公。” >：“嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公，寔命不同。” 诗经中的意思：夙：早。公：公庙。早晚在公庙。

今意：从早到晚，勤于公务。

8、忧心忡忡。>：“喓喓草虫，趯 趯 阜螽。未见君子，忧心忡忡。”

>：“喓喓草虫，趯 趯 阜螽。未见君子，忧心忡忡；既见君子，我心则降。”

诗经中的意思：忡忡（chōng冲）：心跳。忧思不断真焦躁。

今意：忡忡：忧愁不安的样子。心事重重；十分忧愁。用来表示人心事重重；十分忧愁。一般用作定语、状语、补语。

9、素丝羔羊。>：“羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。” 诗经中的意思：身穿一件羔皮裘，素丝合缝真考究

今意：指正直廉洁的官吏。

10、有女怀春。>：“野有死麇，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。”

诗经中的意思：有位少女春心荡 今意：指少女爱慕异性。

11、不忮不求。>：“百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。” 诗经中的意思：忮(音至)：嫉恨、害也。求：贪心。不记恨不贪心。

今意：忮：嫉妒；求：贪求。指不妒忌，不贪得无厌。联合式；作谓语、定语；表示不嫉妒，不贪求。

12、德音莫违。>：“采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。” 诗经中的意思：不要背弃往日的誓言

今意：德音：善言；莫违：不要违背。别人的好话不要不听。

13、燕尔新婚。>：“宴尔新昏，如兄如弟。”“宴尔新昏，不我屑以。”“宴尔新昏，以我御穷。”

诗经中的意思：宴：快乐。昏，即“婚”。 你们快乐地新结姻缘

今意：原为弃妇诉说原夫再娶与新欢作乐，后反其意，用作庆贺新婚之辞。形容新婚时的欢乐。

14、狐裘蒙戎。>：“狐裘蒙戎，匪车不东。” 诗经中的意思：蒙戎：篷松，乱貌。我们的狐裘已纷纷破败 今意：狐裘的皮毛凌乱。用以比喻国政混乱。蒙茸，蓬乱的样子。

15、充耳不闻。>：“琐兮尾兮，流离之子。叔兮伯兮，褎如充耳。” 诗经中的意思：充耳：塞耳。古代挂在冠冕两旁的玉饰，用丝带下垂到耳门旁。

今意：充：塞住。塞住耳朵不听。形容有意不听别人的意见。连动式；作谓语；含贬义，表示对别人的意见不在意

16、雨雪雱霏。>：“北风其凉，雨雪其雱。”“北风其喈，雨雪其霏。” 诗经中的意思：雱（páng旁）：雪盛貌。霏：雨雪纷飞。 今意：雨雪纷飞的样子

17、携手同行。>：“惠而好我，携手同行。” 诗经中的意思：拉着手一起走 今意：今多用于相互合作。

18、素丝良马。>：“孑孑干旄，在浚之郊。素丝纰之，良马四之。” 诗经中的意思：素丝，白色的丝线。良马，好马。 今意：以之为礼遇贤士之辞。

19、载驰载驱。>：“载驰载驱，归唁卫侯。”>：“载驰载驱，周爰咨诹。”

诗经中的意思：载：语助词。驰、驱：孔疏“走马谓之驰，策马谓之驱”。 驾起轻车快驰骋

今意：指车马疾行。

20、切磋琢磨。>：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”

诗经中的意思：切、磋、琢、磨：治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。均指文采好，有修养。 今意：将骨、角、玉、石加工制成器物。比喻学习或研究问题时彼此商讨，互相吸取长处，改正缺点。

21、肤如凝脂。>：“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”

诗经中的意思：她的肤色就象那凝结的玉脂。 今意：皮肤像凝固的油脂。形容皮肤洁白且细嫩。

22、载笑载言。>：“既见复关，载笑载言。” 诗经中的意思：（因为高兴而）又说又笑。 今意：边笑边说话。

23、二三其德。>：“士也罔极，二三其德。”

>：“之子无良，二三其德。”

诗经中的意思：品德上三心二意

今意：二三：不专一，偏正式；作定语、补语。形容三心二意。

24、夙兴夜寐。>：“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。”

>：“夙兴夜寐，洒埽廷内。”

诗经中的意思：夙：早。兴：起。这句连下句就是说早起晚睡，没有一天不是这样。

今意：夙：早；兴：起来；寐：睡。早起晚睡。形容勤奋。

25、言笑晏晏。>：“总角之宴，言笑晏晏。” 诗经中的意思：晏晏（yàn）：形容快乐的样子。说说笑笑快乐无限 今意：说说笑笑，和柔温顺。

26、信誓旦旦。>：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。” 诗经中的意思：旦旦：诚恳的样子。誓言诚恳。

今意：信誓：表示诚意的誓言；旦旦：诚恳的样子。誓言说得真实可信。主谓式；作谓语、定语、状语；含褒义

27、投木报琼。>：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”

诗经中的意思：赠出木瓜，以美玉作为回报。

今意：原指男女相爱互赠礼品。后用以指报答他人对待自己的深情厚谊。

28、不日不月。>：“君子于役，不日不月，曷其有佸？” 诗经中的意思：不日不月：没法用日月来计算时间。

今意：指不计日月，没有期限。联合式；作谓语；形容没有期限

29、遇人不淑。>：“中谷有蓷，暵其修矣。有女仳离，条其啸矣。条其啸矣，遇人之不淑矣。” 诗经中的意思：嫁个恶人真懊恼。

今意：淑：善，美。指女子嫁了一个品质不好的丈夫。紧缩式；作谓语；含贬义

30、一日三秋。>：“一日不见，如三秋兮。”

诗经中的意思：三秋：通常一秋为一年，后又有专指秋三月的用法。这里三秋长于三月，短于三年，义同三季，九个月。一天不见就像隔了九个月。 今意：三秋：三个季度。意思是一天不见面，就象过了三个季度。比喻分别时间虽短，却觉得很长。形容思念殷切。

31、人言可畏。>：“人之多言，亦可畏也。” 诗经中的意思：邻人的毁谗，让我害怕。 今意：人言：别人的评论，指流言蜚语；畏：怕。指在背后的议论或诬蔑的话很可怕。主谓式；作分句、宾语；含贬义

32、孔武有力。>：“羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，邦之司直。” 诗经中的意思：孔武：很威武。非常勇武有力量。

今意：孔：甚，很。主谓式；作谓语、宾语、定语；形容人勇猛有力

33、风雨凄凄。>：“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷。” 诗经中的意思：凄凄：凄凉冷静。风吹雨打多凄凄。 今意：凄凄：寒冷。风雨交加，清冷凄凉。

34、风雨如晦。>：“风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。”

>卷十三：“至其未造，朝政昏浊，国事日非，而党锢之流、独行之辈，依仁蹈义，舍命不渝，风雨如晦，鸡鸣不已，三代以下风俗之美，无尚于东京者。”

诗经中的意思：晦：夜晚。这句说，风紧雨急，天色阴沉，就象夜晚。 今意：指白天刮风下雨，天色暗得象黑夜一样。形容政治黑暗，社会不安。主谓式；作谓语、定语；后边与“鸡鸣不已”连用

35、一日三月。>：“一日不见，如三月兮。” 诗经中的意思：一天不见就好像隔了三个月。 今意：形容对人思念殷切。

36、邂逅相遇。>：“邂逅相遇，适我愿兮。” 诗经中的意思：邂逅：不期而遇。

今意：邂逅：未约而相逢。偏正式；作谓语、定语；指无意中相遇

37、不稼不穑。>：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？”

诗经中的意思：稼（音架）：播种。穑（音色）：收获。不播种也不收割。 今意：稼：播种；穑：收获谷物。泛指不参加农业生产劳动。联合式；作谓语；含贬义

38、日月其除。>：“蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。” 诗经中的意思：除：过去。时光一去不返。 今意：日月流逝。指光阴不待人。

39、硕大无朋。>：“彼其之子，硕大无朋。” 诗经中的意思：硕：大。朋：比。高大与众不同

今意：硕：大；朋：比。大得没有可以与之相比的。形容极大。偏正式；作谓语、定语；用于物与物比较

40、今夕何夕。>：“绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何。”

诗经中的意思：今夜究竟是哪夜

今意：今夜是何夜？多用作赞叹语。指此是良辰。

41、独行踽踽。>：“独行踽踽，岂无他人，不如我同父。” 诗经中的意思：踽踽(jǔ 举):单身独行、孤独无依的样子。独自流浪好凄清 今意：孤零零地一个人走路。

42、同仇敌忾。>：“岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。”

>文公四年：“诸侯敌王所忾，而献其功。”

诗经中的意思：我们面对的是共同的敌人。 今意：同仇：共同对敌；敌：对抗，抵拒；忾：愤怒。指全体一致痛恨敌人。复句式；作谓语、分句；含褒义

43、无冬无夏。>：“无冬无夏，值其鹭羽。” 诗经中的意思：无：不管，不论。无论是寒冬炎夏

今意：无论冬天还是夏天。指一年四季从不间断。联合式；作谓语、定语；指不分寒暑

44、涕泗滂沱。>：“彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何。寤寐无为，涕泗滂沱。”

诗经中的意思：涕泗：眼泪鼻涕。心情激动泪流多。

今意：滂沱：雨下得很大。雨下得很大的样子。形容哭得很厉害，眼泪鼻涕象下雨一样。联合式；作谓语、状语；含贬义，用于书面语

45、衣冠楚楚。>：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之懮矣，于我归处。” 诗经中的意思：楚楚：鲜明貌。一说整齐干净。像穿着衣裳鲜明楚楚。

今意：楚楚：鲜明、整洁的样子。衣帽穿戴得很整齐，很漂亮。主谓式；作定语、状语、补语；含贬义

46、淑人君子。>：“鳲鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”

诗经中的意思：淑人：善人。品性善良的好君子。

今意：淑：温和善良。君子：古代指地位高，品格高尚的人。指贤惠善良，正直公正、品格高尚的人。

47、七月流火。>：“七月流火，九月授衣。”

诗经中的意思：流：落下。火：星名，又称大火。七月火星向西落

今意：“七月流火”的真实意思，是说在农历七月天气转凉的时节，天刚擦黑的时候，可以看见大火星从西方落下去。然而，“七月流火”多年来却常被误用来形容暑热，至今仍不绝于各种媒体，所以此古语的本来含义已被通俗而异化。

48、万寿无疆。>：“跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。”

>：“烝尝于公先王。君曰卜尔，万寿无疆。”

诗经中的意思：齐声高呼寿无疆。

今意：疆：界限。万年长寿，永远生存。补充式；作谓语；用于祝人长寿

49、未雨绸缪。>：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。” 诗经中的意思：绸缪（móu）：缠缚，密密缠绕。

今意：绸缪：紧密缠缚。天还没有下雨，先把门窗绑牢。比喻事先做好准备工作。复杂式；作谓语、定语；形容事先准备

50、风雨飘摇。>：“风雨所漂摇，予维音哓哓。” 诗经中的意思：在风雨中漂泊

今意：飘摇：飘荡。在风雨中飘荡不定。比喻局势动荡不安，很不稳定。主谓式；作谓语、定语、补语；形容政权等。

51、日升月恒。>：“如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。”

诗经中的意思：恒：“緪（gēng）”的假借，指月到上弦。像上弦月渐满，又像太阳正东升 今意：恒：音“更”，月上弦。如同太阳刚刚升起，月亮初上弦一般。比喻事物正当兴旺的时候。旧时常用作祝颂语。联合式；作定语、补语；比喻事物正当兴旺的时期

52、寿比南山。>：“如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。”

诗经中的意思：像南山寿无穷。

今意：寿命象终南山那样长久。用于祝人长寿。

53、杨柳依依。>：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。” 诗经中的意思：依依：柳枝随风飘拂貌。

今意：杨柳：古诗文中杨柳通用，泛指柳树。依依：轻柔的样子。古人送行，折柳相赠，表示依依惜别。比喻依依不舍的惜别之情。

54、载沉载浮。>：“泛泛杨舟，载沉载浮。既见君子，我心则休。”

诗经中的意思：小舟上下随波浪。 今意：在水中上下沉浮。

55、哀鸿遍野。>：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。” 诗经中的意思：到处是哀鸣的鸿雁。

今意：哀鸿：哀鸣的鸿雁。比喻啼饥号寒的灾民。比喻在天灾人祸中到处都是流离失所、呻吟呼号的饥民。主谓式；作谓语、定语、分句；贬义，形容无家可归景象

56、鹤鸣九皋。>：“鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。”

诗经中的意思：九皋：皋，本意是家畜或动物交配的意思。因为公畜爬到母畜身上，高出一大截，所以引申为高处之意。九高，指九天之高的意思。幽幽沼泽仙鹤鸣

今意：九皋：深泽。鹤鸣于湖泽的深处，它的声音很远都能听见。比喻贤士身隐名著。

57、白驹空谷。>：“皎皎白驹，在彼空谷。”

诗经中的意思：空谷：深谷。空，“穹”之假借。马驹毛色白如雪，空旷深谷留身影。

今意：白驹：白色骏马，比喻贤能者。比喻贤能之人在野而不能出仕。后也比喻贤能者出仕而谷空。主谓式；作宾语；指能人不得志。

58、忧心如焚。>：“忧心如惔，不敢戏谈。” 诗经中的意思：忧国之心如火炎炎。

今意：如焚：象火烧一样。心里愁得象火烧一样。形容非常忧虑焦急。

59、天高地厚。>：“谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。” 诗经中的意思：天空多么高，大地多么厚。

今意：原形容天地的广大，后形容恩德极深厚。也比喻事情的艰巨、严重，关系的重大。

60、不敢告劳。>：“黾勉从事，不敢告劳。” 诗经中的意思：辛苦劳烦不敢言。 今意：努力做事，不诉说自己的劳苦。比喻勤勤恳恳，不辞辛劳（多用在自己表示谦虚）。

动宾式；作谓语；比喻勤恳做事。

61、伊于胡底。>：“我视谋犹，伊于胡底。”

诗经中的意思：伊：推。于：往、到。胡：何。底：至，指至于乱。不知弄到何境地。

今意：伊：句首助词；于：到；胡：何，哪；底：尽头。到什么地步为止（对不好的现象表示感叹）。偏正式；作谓语；指对不好的现象表示感叹。 6

2、暴虎冯河。>：“不敢暴虎，不敢冯河。”

诗经中的意思：暴（bó）虎：空手打虎。冯（píng）河：徒步渡河。

今意：暴虎：空手搏虎；冯河：涉水过河。比喻有勇无谋，鲁莽冒险。联合式；作谓语、定语、分句；比喻有勇无谋，冒险蛮干。

63、战战兢兢。>：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 诗经中的意思：小心翼翼。

今意：战战：恐惧的样子；兢兢：小心谨慎的样子。形容非常害怕而微微发抖的样子。也形容小心谨慎的样子。合式；作谓语、补语、状语；含贬义。

64、如履薄冰。>：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”>：“温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰。” 诗经中的意思：就像脚踏在薄冰上。

今意：履：践、踩在上面。象走在薄冰上一样。比喻行事极为谨慎，存有戒心。动宾式；作谓语、定语、状语；用于事情的危机。

65、必恭必敬(毕恭毕敬)。>：“维桑与梓，必恭敬止。” 诗经中的意思：恭敬顿生敬爱心。

今意：恭、敬：端庄而有礼貌。形容态度十分恭敬。合式；作谓语、定语、状语；形容伪善的态度和谄媚的丑态。

66、巧言如簧。>：“巧言如簧，颜之厚矣。” 诗经中的意思：说话像奏乐一样好听。簧，笙类乐器的簧片。 今意：形容花言巧语，能说会道。

67、投畀豺虎。>：“彼谮人者，谁适与谋？取彼谮人，投畀豺虎；豺虎不食，投畀有北；有北不受，投畀有昊。” 诗经中的意思：丢给荒山豺虎吞

今意：畀：给与。原指那种好搬弄是非的人，要把他扔出去喂豺狼虎豹。形容人民群众对坏人的愤恨。

68、不稂不莠。>：“既坚既好，不稂不莠。”

诗经中的意思：稂（láng）：指穗粒空瘪的禾。莠（yǒu）：田间似禾的杂草，也称狗尾巴草。

今意：稂：狼尾草；莠：狗尾草。本指禾苗中中无野草。后比喻人不成才，没出息。

69、优哉游哉。>：“优哉游哉，亦是戾矣。” 诗经中的意思：悠闲自得的样子。 今意：指生活悠闲自在。 70、绰绰有裕。>：“此令兄弟，绰绰有裕。不令兄弟，交相为瘉。” 诗经中的意思：绰绰：宽裕舒缓的样子。裕：宽大。

今意：绰绰：宽裕舒缓的样子；裕：宽绰，宽缓。形容态度从容，不慌不忙的样子。

71、自求多福。>：“永言配命，自求多福。” 诗经中的意思：才能求得多种福分。

今意：求助自己比求助他人会得到更多的幸福。

72、无声无臭。>：“上天之载，无声无臭。” 诗经中的意思：没声音没气味可辨。

今意：臭：气味。没有声音，没有气味。比喻没有名声，不被人知道。指默默无闻。

73、小心翼翼。>：“维此文王，小心翼翼。”>：“令仪令色，小心翼翼。”

诗经中的意思：小心翼翼恭敬而谦让。

今意：翼翼：严肃谨慎。本是严肃恭敬的意思。现形容谨慎小心，一点不敢疏忽。

74、天作之合。>：“文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘。” 诗经中的意思：上天给他缔结好姻缘。

今意：合：配合。好象是上天给予安排，很完美地配合到一起。祝人婚姻美满的话。

75、丹凤朝阳。>：“凤皇鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。” 诗经中的意思：凤凰面向东方迎朝阳。 今意：比喻贤才逢明时。

76、不可救药。>：“多将熇熇，不可救药。” 诗经中的意思：没有药可以医治。 今意：药：治疗。病已重到无法用药医治的程度。比喻已经到了无法挽救的地步。含贬义，比喻事态严重。

77、俾昼作夜。>：“式号式呼，俾昼作夜。” 诗经中的意思：没日没夜灌黄汤。

今意：指晨昏颠倒。常用在无限制地享乐。形容不分昼夜干某事。 7

8、不愧屋漏。>：“相在尔室，尚不愧于屋漏。” 诗经中的意思：虽在宗庙里，但无愧畏之心

今意：愧：惭愧；屋漏：古代室内西北角安放小帐的地方。后比喻即使在暗中也不做坏事，不起坏念头。

79、投桃报李。>：“投我以桃，报之以李。” 诗经中的意思：人家送我一篮桃，我把李子来相报。

今意：意思是他送给我桃儿，我以李子回赠他。比喻友好往来或互相赠送东西。 80、耳提面命。>：“匪面命之，言提其耳。” 诗经中的意思：非但当面教导你，还拎你耳要你听。

今意：不仅是当面告诉他，而且是提着他的耳朵向他讲。形容长辈教导热心恳切。

81、谆谆教导。>：“诲尔谆谆，听我藐藐。匪用为教，覆用为虐。” 诗经中的意思：反覆耐心教导你。

今意：谆谆：恳切、耐心的样子。恳切、耐心地教导。

82、生不逢辰。>：“我生不辰，逢天僤怒。” 诗经中的意思：出生的不合时宜。

今意：辰：日子，时光。生下来没有遇到好时候。旧时指命运不好。 8

3、进退维谷。>：“人亦有言，进退维谷。” 诗经中的意思：无论是进还是退，都是处在困境之中。 今意：维：相当于“是”；谷：比喻困境。形容进退两难。

84、兢兢业业。>：“兢兢业业，如霆如雷。”>：“兢兢业业，孔填不宁，我位孔贬。” 诗经中的意思：整天小心战战兢兢。

今意：兢兢：形容小心谨慎；业业：畏惧的样子。形容做事谨慎、勤恳。 8

5、。明哲保身。>：“肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。” 诗经中的意思：明智的人善于保全自己。

今意：现指因怕连累自己而回避原则斗争的处世态度。 8

6、夙夜匪解。>：“既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。”>：“无废朕命，夙夜匪解。” 诗经中的意思：整日思考不得结果。 今意：形容日夜谨慎工作，勤奋不懈。

87、爱莫能助。>：“维仲山甫举之，爱莫助之。” 诗经中的意思：虽然心中关切同情，却没有力量帮助。 今意：表示力量不足而无法相助。

88、呜呼哀哉。>：“於乎哀哉！维今之人，不尚有旧。” 诗经中的意思：呜呼：叹词；哉：语气助词。表示哀痛的感叹语。 今意：以指死亡或完蛋。含讽刺意。

89、惩前毖後。>：“予其惩，而毖後患。”

诗经中的意思：批判以前所犯的错误，吸取教训，使以后谨慎些，不致再犯。 今意：指吸取教训以后小心。

90、遵养时晦。>：“於铄王师，遵养时晦。” 诗经中的意思：颂扬周武王顺应时势，退守待时。 今意：多指暂时隐居，等待时机。

91、允文允武。>：“允文允武，昭假烈祖。” 诗经中的意思：能文能武。 今意：形容能文能武。

92、黄发台背。>：“黄发台背，寿胥与试。” 诗经中的意思：指长寿的老人。

今意：后亦泛指老年人。黄发，指老年人头发由白转黄。台背，指老年人背上生斑如鲐鱼背。台，通“鲐”。

推荐第3篇：出自《诗经》的三十六个成语

出自《诗经》的36个常见成语

作业要求：

①细读下面的这三十六个成语，边读边整理抄写到你自己的本子上去。②抄写的时候，只要求抄成语及表明这个成语出处的原文，③把成语中的关键字解释出来。请看看下面的例子：

我读了第一个成语之后，我就在自己的本子上写了如下的内容: 示例：求之不得：出自“求之不得，寤寐思服”，“之”：代词“它”。 照这样的格式，把三十六个成语一个一个地梳理一遍，晓得没

有？……



1．求之不得——“求之不得，寤寐思服。”原指急切企求而不能得到。后

多形容迫切希望得到。 2．辗转反侧——“悠哉悠哉，辗转反侧。”辗转：翻来覆去；反侧：反复。翻来覆去睡不着觉，形容有所思念或心事重重。 3．逃之夭夭——“桃之夭夭，灼灼其华。”本意是形容桃花茂盛艳丽。后因谐音而借用表示逃跑，是诙谐的说法。夭夭，花木茂盛鲜艳，在此无实义。 4．赳赳武夫——“赳赳武夫，公侯干城。”勇武矫健的样子。武夫：武人，从军之人。勇武矫健的军人。后多含贬义，意指虽身强体壮，却头脑简单的军

士。

5．鹊巢鸠占——“维鹊有巢，维鸠居之。”斑鸠不会做窠，常强占喜鹊的窠。本指女子出嫁，定居于夫家。后比喻强占别人的住处或位置。 6．忧心忡忡——“未见君子，忧心忡忡。”忡忡：忧虑不安的样子。形容

心事重重，非常忧愁。 7．执子之手，与子偕老——“执子之手，与子偕老。”意指夫妻恩爱，白

头到老。 8．新婚燕尔——“燕尔新婚，如兄如弟。”原为弃妇诉说原夫再娶与新欢作乐，后反其意，用作庆贺新婚之辞。形容新婚时的欢乐。 9．信誓旦旦——“信誓旦旦，不思其反。”信誓：诚意的誓言；旦旦：诚

恳的样子。誓言说得真实可信。 10．遇人不淑——“条其啸矣，遇人之不淑矣。”淑：善，美。指女子嫁了

一个品质不好的丈夫。 11．一日不见，如隔三秋——“彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！”意指非

常想念。 12．人言可畏——“仲可怀也，人之多言亦可畏也。”人言：别人的评论，指流言蜚语；畏：怕。指在背后的议论或诬蔑的话很可怕。 13．孔武有力——“羔裘豹饰，孔武有力。”孔：甚，很。形容人很有力气。 14．邂逅相遇——“邂逅相遇，适我愿兮。”邂逅：未约而相逢。指无意中

相遇。 15．衣冠楚楚——“蜉蝣之羽，衣冠楚楚。”楚楚：鲜明、整洁的样子。衣

帽穿戴得很整齐，很漂亮。 16．七月流火——“七月流火，九月授衣。”意思是说在农历七月天气转凉的时节，天刚要黑的时候，可以看见大火星从西方落下去。然而，“七月流火”多年来却常被误用来形容暑热，至今仍不绝于各种媒体。

17．万寿无疆——“跻彼公堂，称彼兕觥：万寿无疆！”疆：界限。万年长

寿，永远生存。用于祝人长寿。 18．自求多福——“永言配命，自求多福。”求助自己比求助他人会得到更

多的幸福。 19．小心翼翼——“维此文王，小心翼翼。”翼翼：严肃谨慎。本是严肃恭敬的意思。现形容谨慎小心，一点不敢疏忽。 20．天作之合——“文王初载，天作之合。”合：配合。好像是上天给予安排，很完美地配合到一起。祝人婚姻美满的话。 21．不可救药——“多将熇熇，不可救药。”药：治疗。病已重到无法用药医治的程度。比喻已经到了无法挽救的地步。 22．同仇敌忾——“修我戈矛，与子同仇。”《左传·文公四年》“诸侯敌王所忾，而献其功。”同仇：共同对敌；敌：对抗，抵拒；忾：愤怒。指全体一致

痛恨敌人。

23．投桃报李——“投我以桃，报之以李。”意思是他送给我桃儿，我以李子回赠他。比喻友好往来或互相赠送东西。 24．进退维谷——“人亦有言，进退维谷。”维：相当于“是”；谷：比喻困境。无论是进还是退，都是处在困境之中。形容进退两难。 25．兢兢业业——“兢兢业业，如霆如雷。”兢兢：小心谨慎；业业：畏惧

的样子。形容做事谨慎、勤恳。 26．明哲保身——“既明且哲，以保其身。”明智者善于保全自己。现指因

怕连累而回避原则斗争的态度。 27．爱莫能助——“我仪图之，维仲山甫举之，爱莫助之。”爱：爱惜。指

虽关切同情，却无力帮助。 28．寿比南山——“南山之寿，不骞不崩。”寿命像终南山那样长久。用于

祝人长寿。 29．杨柳依依——“昔我往矣，杨柳依依。”杨柳：古诗文中杨柳通用，泛指柳树。依依：轻柔的样子。古人送行，折柳相赠，表示依依惜别。比喻依依

不舍的惜别之情。

30．乔迁之喜——“出于幽谷，迁于乔木。”乔迁：鸟儿飞离深谷，迁到高大的树木上去。贺人迁居或贺人官职升迁之辞。 31．载沉载浮——“泛泛杨舟，载沉载浮，既见君子，我心则休。”意思是

在水中上下沉浮。 32．他山之石，可以攻玉——“他山之石，可以攻玉”出自《诗经·小雅·鹤鸣》，其意思是指他人的经验可以借鉴。 33．战战兢兢、如履薄冰——“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”小心谨

慎的样子。 34．巧言如簧——“巧言如簧，颜之厚矣。”形容花言巧语，能说会道。 35．高山仰止——“高山仰止，景行行止。”高山比喻高尚的品德，这个成

语喻指对高尚的品德的仰慕。 36．无所适从——“寝成孔安，无所适从。”适：归向；从：跟从。不知听

从哪一个好。指不知怎么办才好。

推荐第4篇：诗经中的爱情诗

《诗经》中的爱情诗

《诗经》是我国第一部诗歌总集，是中国古代文学史上的一朵奇葩，关于爱情方面的文化启蒙，是《诗经》的精髓所在，其中的爱情诗，纯真、热烈，鲜明地体现了那个时代人民的情感生活，写出了可贵的人性之美，真正深入到了人的灵魂深处。时至今日，这些抒发爱意和歌颂纯真爱情的诗篇仍然显得弥足珍贵。

一、《诗经》分“风”“雅”“颂”三个部分，爱情诗大多在“风”这一部分里面。其中以《郑诗》、《卫风》里的情诗最为有名。这些诗作是对古代人类的爱情观、婚姻制度、民族风俗的有力见证。这些情诗大抵可以分为以下几类：

1、执着求爱的苦恋者

《诗经》的开篇之作《关雎》就是很好的代表： 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

写的是一个男青年的真挚爱情与相思之苦，一个男青年在河边见到一个心爱的姑娘，于是便整天痴心地想她，睡梦里也追求着她，以致于翻来覆去整夜睡不着觉，最后如痴如狂地想到与她结婚。“钟鼓乐之”，钟鼓属大典之乐，用于庄严、隆重、欢乐、热烈的场合。人生最大的欢乐庆典，莫过于婚礼。从此看出此时真实地反应了当时青年男女对美好爱情和婚姻的追求。《陈风 泽陂》中男主人公亦在河边遇上了一位美人儿，因而使得他“寤寐无为”、“涕泗滂沱”、“中心悁悁”、“辗转伏枕”，相思的痛苦比《关雎》更为深刻感人。

写男或女相思或单恋的，还有《周南·汉广》、《秦风·蒹葭》、《郑风·子衿》等，都是脍炙人口的诗篇。可以说，他们的确唱出了人类永恒的文学主题，表现了对完美人格、完美理想的执着追求。

2、敢于反抗的奋斗者

爱情的航船，很少一帆风顺，往往遇到漩涡和暗礁、惊涛与骇浪，原因是多方面的，在当时封建礼教控制的社会，家庭的反对与社会舆论的压力是主要的阻碍。如《齐风 南山》云：“娶妻如之何？必告父母”“娶妻如之何？匪媒不得”这证明了封建礼教对当时的婚姻问题已有一定得约束力。

《郑风·将仲子》同样也表现了执着的爱情、心底的抗争：

将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。 仲可怀也，父母之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。 仲可怀也，人之多言亦可畏也。

这是一篇抒写一个女子由于受到家长的阻挠，人言的摧残，不敢表露爱情，害怕情人到来的诗歌，揭示了一个少女在爱情上内心的痛苦、矛盾及冲突。反映了自由恋爱受到礼教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢与情人幽会，说明“父母之命”的包办婚姻对青年男女的阻力很大。第

二、三章诗句里，提到“畏我诸兄”、“畏人之多言”，说明当时已存在一种反对恋爱自由的社会舆论。这个女子的痛苦歌声，实际上是对封建礼教的控诉。 《鄘风 柏舟》更是一位女子勇敢反抗包办婚姻的杰作。她爱上了一位“髧彼两髦”的英俊少年，认为只有他和她才是世上最为理想的一对儿，但她的母亲却要给她另择婿家。她誓死不从，发出“之死矢靡它”的坚强誓言，这声音千百年来具有振聋发聩、荡气回肠的感人力量。

3、大胆热烈的求爱者

黑格尔曾说：“爱情在女子身上特别显得美，因为女子吧全部精神生活和现实生活都集中在爱情里或扩大成为爱情，她只有在爱情里才找到生命的支持力。”这一点在《召南·摽有梅》里女主人公急切求偶的呼唤声中便可窥见一斑：

摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。 摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。 摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之！

此诗抒写已逾婚期的女子急于求嫁的愿望，很率真，也很感人。“老女不嫁，踏地呼天”。这不能不引起人们的关注与同情。古代礼制，《礼记·内则》载：“十有五年而笄，二十而嫁，有故二十三年而嫁”。既有明确规定，逾时不婚的女子也会受到社会舆论的压力。内心充满着痛苦。此诗第一章用飘落的梅树起兴。梅子成熟则下落，留在树上的只剩七分，由盛而衰，好景不常。这正和逾时不嫁的女子的处境相似。然后直抒胸臆，向求婚的男士发出了内心的呼声。时不我待，机不应失。要求他趁着吉日良辰，完成终身大事。

二、三章，不仅回环吟咏，重吟叠唱，而且从“其实七兮”、“其实三兮”到“顷筐既之”。从“迨其吉兮”、“迨其今兮”到“迨其谓之”逐步深化，也增强了艺术感染力。

诸如此类的形象在《诗经》中俯拾皆是。《召南 野有死麕》中那位年轻的猎人，竟以一只刚刚捕获的死麕来向女子求爱，从女子的委婉卷高中，反映出年轻猎人急不可耐的火辣辣的求爱之情。《郑风 萚兮》和《王凤 大车》都是描写女子渴求爱情的名篇。

4、坚贞不二的钟情者

伯兮羯兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。 自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！ 其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！ 焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。

《卫风 伯兮》写了一位女子自从丈夫别后，无心梳洗，思念之心日日萦绕期间，苦不堪言。也许为国征战是英勇豪迈的，可是人生的天涯孤苦和生离死别，总是让有情的人们感到撕心裂肺的痛。

《郑风 出其东门》则是一首宪哥对爱情和婚姻忠贞不二的青年男子的热情颂歌。写了在一个美好的春日里，这位青年男子在城东门的集长上碰见了许多想云彩一样美丽而众多的女子，但他毫不动心，心里依然深爱着家中那位“衣冠简朴古风存”的妻子。这种对待爱情的严肃热真、坚定不移的态度，委实是难能可贵、令人肃然起敬的。

《诗经》中描写女子忠于爱情的诗篇还有《郑风 扬之水》、《周南 汝坟》、《王风 君子于役》等许多。

5、刻骨铭心的相思者

这类诗数量甚多，按形象大约又可分为三类：（1）男女倾慕的相恋者。《王坟 采葛》是其中代表。此诗写一个男子对采葛的勤劳而美丽的姑娘产生了爱慕之情。他与她才“一日不见”，就如同“三月”、“三秋”、“三年”那样漫长，用夸张的手法写相思之深，分外感人。（2）天各一方的相思者。《周南 卷耳》中女主人公在一次采摘卷耳时，因忽然想起远役的丈夫，竟连小小的竹筐也采不满。她设想丈夫翻山越岭，眺望家乡，并借酒消愁；设想她的马病了，仆夫也病了。全诗“情中之景，景中之情，宛转关生，摹写曲至，故使古今闺思之祖。”（3）生离死别的悼亡者。这类诗歌数量不多，但篇篇哀痛，催人泪下。《邶风 绿衣》是以为男子悼念亡妻之作。他由亡妻生前为其精心缝制的一件“绿衣”写起，相思悠悠，痛心不已，开后世悼亡诗之先河。《唐风 葛生》则是一首悼夫诗。全诗五章，前三章，女主人悲叹自己独活人间，表示死后要与亡夫葬于一室。“全诗长哭逝者之独，深哀自身之孤，而这种孤独源于深挚的爱情。因此在诗人看来，唯有死后同穴，才能消除这份孤独，不言生前之情爱，只言死后之孤苦，而其情自见。”如此抒写忠诚深挚的夫妻之情，实在是令人肃然起敬的。

6、哀怨忧郁的失恋者

《郑风 狡童》和《褰裳》都是描写女子失恋的佳作。在女主人公眼中，一个男子为“狡童”，一个男子为“狂童”。由于女子的性格和失恋的原因不同，因此对待失恋的态度亦有别：《狡童》彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。 彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。主人公较为缠绵，以致废寝忘食；《褰裳》主人公较为爽朗，显得坚毅果敢。

7、赢得爱情的自豪者

如《王风 木瓜》中青年男女“投我以木瓜，报之以琼琚”的友好馈赠之举，《邶风 静女》中那位小伙子因姑娘“贻我彤管”而“悦怿女美”的开心劲儿，都十分真切地反映了青年女赢得爱情的自豪感。《鄘风 桑中》以男子口吻，回忆美丽姑娘“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣”两情相好的美好时刻，怡然自得之情溢于言表。《周南 桃夭》和《唐风 绸缪》都是贺婚诗，前者写一个桃花盛开的季节，一位善良美丽的姑娘出嫁了。从“之子于归，宜室宜家”的反复咏唱中，写出了主人公的欢乐神情和对未来所充满的美好希望。后者写新婚之夜，男女双方喜不自胜，不知如何相爱才好的欢乐。“今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？”这几句“摹写男女初遇，神情逼真，自是绝作，不可废也。”

8、伉俪情笃的恩爱者 《郑风 女曰鸡鸣》是些夫妇互相亲悦、警戒而充满家庭和谐气氛的一首好诗。这就难怪连对情诗常有微言的朱熹也不得不颔首称：“此诗意思甚好。读之，使人有不知手舞足蹈者。”《齐风 鸡鸣》的构思与内容与此诗相似，可谓“真情实景，写来活现。”

二、《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们美好的爱情生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。同时领悟先民们外在情感态度背后的精神实质的深层内涵，发掘出其在当今社会的现实意义，可以更好地激发现代人类去关注现实、热爱生活

1、单纯美好、真挚自然 首先，《诗经》中的爱情诗，紧贴现实生活，不做无病呻吟，感情真挚自然，摒弃了世俗偏见，是个体生命本能的情感流露。其次，和谐、自由、平等的相互追慕。《诗经》时代的感情是真挚、纯朴，而又健康活泼的。如《齐风 东方之日》，写了一个女子大胆直率地去追求她所喜欢的男子的情景，全诗爽快、直率、毫无矫揉造作，基调昂扬而健康。

2、审美观照、人性感召

《诗经》爱情诗中，男女主人公地爱情的追求大胆而热烈。在这种自然而率真的情感态度背后隐藏着的精神实质是值得人们推崇和赞同的。 首先，审美：无功利的欣赏。《郑风 有女同车》诗中的男子，在叹息不为己有之余，也唱出了心中的感动。爱情总是自私的，难免带有功利色彩。但若换个角度，摆脱自私自利的目的和功利得眼光，把自己所爱慕的异性当作审美对象，不失为也是一种很好的选择，而这种爱也恰前一次变得崇高和伟大。

其次，忠贞：人类崇高的精神追求。在先民的爱情观中，无不折射出气节这种高昂向上的人格风度和忠贞这种积极健康的情感态度。如《召南 行露》中，连用反诘的口气来谴责对方，比起直诉其恶更能显出对方行径的不可容忍和自身愤慨的无法遏抑。

3、关注现实，热爱生活

《诗经》是公元前11世纪至公元前6世纪中叶的诗歌总集，它反映的是周人社会生活的各个方面，它所具有的写实和朴真特征，具有生活的亲切感，从而引导人们去关注现实，热爱生活，批判社会中的一切不合理现象，激发人们对理想生活进行不懈追求，它本身就是一部生活的教科书，具有巨大的社会教育力量。

爱情是人类永恒的主题，也是诗歌永恒的主题，其中几多甘甜，几多辛酸；而《诗经》用人民纯朴的语言酿造了古代先人们生活中美妙的酒浆。让我们在对《诗经》爱情进行详细解读之时，感知了古人对金钱、名利与气节的价值取向标准和忠贞与背叛，索求与淡泊间的多重选择。为我们能在物欲横流的现实生活中，感受爱的美好，爱的真谛。

姓名：李衡

班级：07级汉语言文学

（一）班

学号：010107029

推荐第5篇：诗经中的爱情

《郑风·溱洧》便是极具代表性的一篇。诗写的是郑国阴历三月上旬己日男女聚会之事。阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊，祈求美满婚姻。一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。他们边走边相互调笑，并互赠芍药以定情。

《邶风·静女》更是把当时青年男女在一起时的那种天真活泼、相互逗趣的情景写得活龙活现。一个故意逗惹，一个语带双关的凑趣，其开朗的性格，深厚的感情，愉快的情绪，跃然纸上。

《卫风·木瓜》带有明显的男女欢会色彩，一是互赠定情物，表示相互爱慕，一是邀歌对唱，借以表白心迹。

《周南·关雎》就是一首炽热感人的情歌。一位男子爱上了一位美丽的姑娘，醒时梦中不能忘怀，而又无法追求到。面对悠悠的河水，目迎水流中浮动的荇菜，姑娘美丽的身影时时闪现在眼前，这更增添了他的痛苦，以致出现了幻觉，仿佛和那个姑娘结成了情侣，共同享受着协谐欢乐的婚后生活。

《召南·摽有梅》是少女在采梅子时的动情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求爱情的热切心声；

《郑风·褰裳》则是一首以性占有为唯一目的的情诗，女主人带着满足自己性欲的公开企图，简单而直接地要求心爱的男子和自己幽会。

《周南·汝坟》第一章代借枝来表示自己的性饥渴，公开表达“我要找寻配偶”的意图，表现的是《诗经》独有的高度人文关怀，率直大胆的内涵实则是对自己生命要求的尊重，是在追求自己生命性灵的完整。

《郑风·野有蔓草》叙写一对男女不期而遇的欢乐：原本是两个互不相识的人，只因气质和形象的吸引，自然地走到了一起。促成他们结合的因素单纯而直接，激励他们生命叠合的仅仅是对“有美”之“美”的情感直觉，一许“清扬婉兮”的惊心动魄的感觉，将对异性的渴望确证为生命对人性真谛的追求，在瓦解和荡散了一切世俗杂念的同时，也使此处的“邂逅”两性血肉关系化生为性灵的合一。

《卫风 淇奥》这首诗以一位女子的口吻，赞美了一个男子的容貌、才情、胸襟以及诙谐风趣，进而表达了对该男子的绵绵爱慕与不尽幽怀。

《邶风 静女》描写男女幽会： “静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”一个男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既来，并以彤管、茅荑相赠，他珍惜玩摩，爱不释手，并不是这礼物有什么特别，而是因为美人所赠，主人公的感情表现得细腻真挚。虽然都是通过男子表现对于爱情的甜蜜与酸涩，但是也可以从侧面看出当时女子对于爱情同样是有着美好期盼的。

自由恋爱渐渐受到家庭等各方面的束缚，父母之命，媒妁之言，迫使许多人不能与心上人结为爱侣，其中失落与心酸，谁能道尽说完！

《郑风 将仲子》里的这位女主人公害怕的也正是这些礼教。“将仲子兮！无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也！”对于仲子的爱和父母、诸兄及国人之言成为少女心中纠缠不清的矛盾，一边是自己所爱的人，另一边是自己的父母兄弟，怎么办呢？几多愁苦，几多矛盾，少女的心事又怎能说清呢？

《鄘风 柏舟》, “髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只。”这个女子如此顽强地追求婚姻爱情自由，宁肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表现出她在爱情受到阻挠时的极端痛苦和要求自主婚姻的强烈愿望。从中也可以看出当时女性追求恋爱自由、自由婚姻的迫切愿望。

又很多诗细腻地描写出思念情人的忧郁苦闷心理。如《卷耳》，“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。”诗中女子怀念远方的爱人，在采卷耳时心里想的都是他，以致采了许久那个箩筐都没填满。

又如《郑风 子衿》，“青青子衿，悠悠我心；纵我不往，子宁不嗣音？”这里面就含有对情人的埋怨与不满。还有《狡童》，“彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮！”情人不理会她，使她寝食难安。

《郑风 风雨 》，“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷？”写的则是见到情人时的欣喜心情，可见思念之深之切！

《秦风 蒹葭》，“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”诗中写的是单相思，对于所爱的人，可望而不可即，几多愁苦，几多思念！

思念妻子或丈夫的诗也是情深意切，于朴实的语言中透露出那种深厚缠绵的感情。

《邶风 击鼓》“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”一位出征在外的男子对自己心上人的日夜思念：他想起他们花前月下“执子之手，与子偕老”的誓言，想起如今生离死别、天涯孤苦，岂能不泪眼朦胧、肝肠寸断？ “自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。”

《卫风 伯兮》写了一位女子自从丈夫别后，无心梳洗，思念之心日日萦绕期间，苦不堪言。“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！”也许为国征战是英勇豪迈的，可是人生的天涯孤苦和生离死别，总是让有情的人们感到撕心裂肺的痛。

《诗经》中也有不少是祝贺新婚女子的，如《桃夭》，“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”这首诗轻快活泼，诗人热情地赞美新娘，并祝她婚后生活幸福。

《秦风·蒹葭》可以理解为一首动人的情歌。

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

这是《诗经》中历来备受赞赏的抒情诗。诗分三章，每章首两句借景起兴，三四句点明主题：隔河企望，追寻“伊人”；后四句描述准寻的境况：一是道阻且长，二是幻象迷离，二者都以“伊人”不可得为旨归。全诗洋溢着诗人对“伊人”的真诚向往、执着追求以及追寻不得的失望、惆怅的心情。

意境朦胧、含蕴不尽是这首诗的主要特点。“伊人”不坐实，且飘忽不定、幻象丛生，给人以扑朔迷离，悠渺难测之感，引人遐想。我们把它当作爱情诗的话，“伊人”就是心仪之人。

本诗所采用的重章叠句形式，不仅有回环往复、一唱三叹之美，而且有层层递进、步步深化诗歌意境的作用。白露之“为霜”、“未晞”、“未已”，体现了时间的推移，暗示了追寻时间的延伸；“伊人”“在水一方”、“在水之湄”、“在水之涘”，体现了空间的移动，暗示了追寻对象的飘忽难觅。虽然只用了几个字来表现，但其间的微妙变化和幽深意蕴却十分耐人寻味。

《蒹葭》表现了对爱情执着的追求以及追寻不得的惆怅和苦恼。同样表现为情而苦的有《郑风·狡童》。

彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。

彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。

诗分为两章，一章四句，上下两章间，只是调换了两个字，将它译成今语就是：

那漂亮的小伙子啊，他不再将我搭理；都是为了你啊，我一日三餐，食不甘味。

那漂亮的小伙子啊，他不再和我吃在一起；都是为了你啊，我朝朝暮暮，全不能安息！

——全诗是失恋少女的内心独白。

《诗经》里当然还有许多欢快明朗的古恋歌。如：《邶风·静女》

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

大意是：

美丽的姑娘撩人爱，约我城角楼上来。暗里躲着逗人找，害我抓耳又挠腮。

美丽的姑娘长得俏，送我一把红管草。我爱你红草颜色鲜，我爱你红草颜色好。

牧场嫩草为我采，我爱草儿美得怪。不是你草儿美得怪，打从美人手里来。 ——我们看这首小诗，把民间男女依约相会时的那种天真、活泼，互相逗趣的一番情景，描摹得如何逼真和生动！诗中写一对恋人相会，先是这位调皮的姑娘故意惹逗，躲藏起来不露面，害得小伙子心急如焚，抓耳挠腮；再又郑重其事地赠给对方小草，试探其对自己的情意。而这个小伙也识趣、凑趣，说是“彤管有炜，说怿女美”，“洵美且异，美人之贻”，用双关的话语，来表达自己的深情，显示了自己一片爱人及物诚挚、痴迷之心。

诗很短，仅有三章十二句，但它却生动地写出一对情人幽会时的有趣场面，写出了人物的心理和感情，在一定程度上还刻画出人物性格，即生动表现了一个天真活泼、聪明惠美的少女和一个憨厚、痴情的男子的形象。

总之，这首恋歌，不仅思想内容是健康的，艺术上也是成功的，其语言的简练，构思的灵巧，人物心理和形象刻画的生动，以及生活气息的浓烈，都不能不使我们两千年以后的读者感到惊异。

表现爱情的欢乐的还有《郑风·溱洧》：

溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎洧之外，洵訏且乐！”维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎洧之外，洵訏且乐！”维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。

每当我们呤诵着这首古老的民间情歌，上古时代中原大地上，三月上巳（三月三）人们欢歌笑语涌向郊外游春的空前盛况，就会有声有色地再现在我们的面前。

郑国（今河南郑州一带）的风俗，三月上巳这一天，人们要到溱水和洧水之边“招魂续魄，祛除不祥”，祈求幸福和安宁。三月上旬，正是春光明媚的季节。人们度过了寒冷的冬天之后，谁不愿意轻装外出到郊外领略明媚的春光，愉悦自己的身心呢？因此，三月上巳也就约定俗成演变为民间的游春的节日。这一天也是情人相会的好时光。

《溱洧》所歌唱的，就是春秋时代郑国三月上巳的盛况。这一天男男女女在溱洧岸边自由欢快地交游，他们互诉心曲，互相馈赠，寻找友谊和爱情。译为现代文：

溱河和洧河，水势盛啊。小伙子和姑娘，手拿着兰草啊。姑娘说：“去游览么？”小伙子说：“已经看完了呀。”“再去游览么？洧河那边，真是广阔而又快乐。”小伙子和姑娘，他们互相说笑，互相赠给以芍药。

溱河和洧河，是那样的清澈哟。小伙子和姑娘，是那样的闹嚷嚷哟。姑娘说：“去游览么？”小伙子说；“已经看完了呀”。“再去游览么？洧河的那边，真是广阔又快乐。”小伙子和姑娘，他们互相说笑，互相赠给以芍药。

这首诗是从客观来抒写的，首先写溱洧春水之盛，点出了时间地点。然后写士与女秉蕳而游，点出了士与女的踏青，不单纯是浏览风光。一方面是执蕳而祛除邪恶，另一方面也暗示出要趁此机会追求爱情欢乐。再写士与女互相劝诱的对话，是那么朴实、真挚、和谐、活泼，富有生活情趣。最后又写士与女无拘无束地互相调笑，谈情说爱，不仅作了感情的交流，而且“赠之以芍药”。这确是一幅出色的士女踏青图，生动活泼，跃然纸上。

《郑风·赛裳》则表现情人之间欢乐的嘲戏。

子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！

子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！

今意：

如果你思念我，就该趟过河来。如果你不思念我，难道没有别人？你这个傻小子可真傻呀！

——这首诗也运用叠章形式，绘声描状，表情达意，我们不仅如临其境，如闻其声，而且如见其人，如睹其心。

《召南·摽有梅》则表现对爱情的呼唤。

摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。 摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。 摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之！

译文：

飘落的梅树，它的果实只剩七分啊。 追求我的小伙子，趁着吉日良辰啊。 飘落的梅树，它的果实只有三分啊。 追求我的小伙子，趁着今天啊。 飘落的梅树，用筐去拾取它。 追求我的小伙子，趁早去约定他。

——此诗抒写已逾婚期的女子急于求嫁的愿望，很率真，也很感人。“老女不嫁，踏地呼天”。这不能不引起人们的关注与同情。古代礼制，《礼记·内则》载：“十有五年而笄，二十而嫁，有故二十三年而嫁”。既有明确规定，逾时不婚的女子也会受到社会舆论的压力。内心充满着痛苦。此诗第一章用飘落的梅树起兴。梅子成熟则下落，留在树上的只剩七分，由盛而衰，好景不常。这正和逾时不嫁的女子的处境相似。然后直抒胸臆，向求婚的男士发出了内心的呼声。时不我待，机不应失。要求他趁着吉日良辰，完成终身大事。

二、三章，不仅回环吟咏，重吟叠唱，而且从“其实七兮”、“其实三兮”到“顷筐既之”。从“迨其吉兮”、“迨其今兮”到“迨其谓之”逐步深化，也增强了艺术感染力。

《郑风·将仲子》表现执着的爱情、心底的抗争。

将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。

译文：

请仲子啊

不要跳进我住的里，不要折断我的杞。 怎敢爱惜它，害怕我的父母。

仲子很可怀念呀，父母的话，也可怕呀。 请仲子啊，

不要跳进我的墙，不要折断我的桑。 怎敢爱惜它。害怕我的诸兄。

仲子很可怀念啊，诸兄的话，也可怕呀。 请仲子啊，

不要跳进我的园，不要折断我的檀。

怎敢爱惜它。害怕人们多言。

仲子很可怀念呀。人们的多言，也可怕呀。

—— 这首诗揭示了一个少女在爱情上的内心矛盾、冲突。“仲子可怀也”，表达了她对仲子的爱恋，但是这种感情只能埋藏在心里，不敢流露。她盼望仲子的到来，但又害怕仲子的到来，越过里门，跳越墙垣，闯进宅园，碰坏了家园里种植的杞、桑、檀，惊动了父母、兄弟和左邻右舍，招来了可畏之言。通过这样的内心的矛盾、冲突，表达了少女的苦闷和哀愁，是深刻的，能震撼读者的心弦，使之共鸣，以至同情这个少女的处境。

《郑风·出其东门》、《王风·大车》、《卫风·木瓜》以及《邶风·击鼓》中的几句诗，则表现对爱情忠贞和严肃态度。

先看《邶风·击鼓》中的几句：

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

——死生与共相约，与你相约成说。握着你的手，与你同生到死。 依次看《出门东门》

出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。 出其闉闍，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。

——天下的美女虽如云，都不可以让我动心，那素衣绿巾的女子才是我心仪的人。

《大车》

大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢。 大车啍啍，毳衣如璊。岂不尔思？畏子不奔。 豰则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日！

——生不能同室，死当同穴。你若不相信，白日为证！

《木瓜》

投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！ 投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！

《诗经•周南•关雎》

关关雎鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

如《郑风。褰裳》：子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，岂无他人？狂童之狂也且！

子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，岂无他士？狂童之狂也且！

读后给人一种民生纯朴的感觉，《诗经》里这一篇仅用短短几句对话，便把情人相戏的情景淋漓尽致地展现在我们面前。除了以女性口吻来写的以外，以男性口吻来写的诗也很能体现女性在恋爱中开爱的情趣。如《邶风。静女》这首诗便以男子的口吻写幽期密约的乐趣：静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踯躅。

静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。匪美之为美，美人之贻。

《秦风 蒹葭》，“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”诗中写的是单相思，对于所爱的人，可望而不可即，几多愁苦，几多思念！

思念妻子或丈夫的诗也是情深意切，于朴实的语言中透露出那种深厚缠绵的感情。

《邶风 击鼓》“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”一位出征在外的男子对自己心上人的日夜思念：他想起他们花前月下“执子之手，与子偕老”的誓言，想起如今生离死别、天涯孤苦，岂能不泪眼朦胧、肝肠寸断？ “自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。”

《卫风 伯兮》写了一位女子自从丈夫别后，无心梳洗，思念之心日日萦绕期间，苦不堪言。“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！”也许为国征战是英勇豪迈的，可是人生的天涯孤苦和生离死别，总是让有情的人们感到撕心裂肺的痛。

“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮！”（《诗经·卫风·淇奥》）这首诗以一位女子的口吻，赞美了一个男子的容貌、才情、胸襟以及诙谐风趣，进而表达了对该男子的绵绵爱慕与不尽幽怀。

“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。”（《诗经·卫风·伯兮》）写了一位女子自从丈夫别后，无心梳洗，思念之心日日萦绕期间，苦不堪言。也许为国征战是英勇豪迈的，可是人生的天涯孤苦和生离死别，总是让有情的人们感到撕心裂肺的痛。愿天下不再有战争，不再有硝烟弥漫。

“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”（《诗经·小雅·采薇》）》“青青子衿，悠悠我思，纵我不往，子宁不嗣音？(《诗经·卫风·子衿》“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”（《诗经·秦风·蒹葭》）“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷？”（《诗经·卫风·风雨》）

。(周南．汉广)中写道:“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，可不泳思。江之永矣，不可方思。”连用四个比喻慨叹自己所思慕的女子可望不可求，男子神魂颠倒的情思就如浩渺、茫茫的江汉之水，诗歌在比喻和暗示中展现了这个痴心男子因思念之深而产生的焦灼急虑、无可奈何的心境，有说不尽的爱慕、烦恼和惆怅。又写道:“翘翘错薪，言刘其楚。之子于归，言株其马。”这个男子追求游女的心怀是非常纯朴和诚挚的，当他在杂木丛生的林间割取荆条和篓草时浮想联翩:如果那个女子要出嫁，他会为她喂饱马儿，并无忌妒、恨怒等狭隘的自私之心。

《郑风．将仲子》:“将仲子兮，无逾我里，无折我树祀。岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”姑娘要求情人不要再来她家相会，她怕的是“父母之言、”、“诸兄之言”和“人之多言”，在旧礼教的压抑下，姑娘忍痛拒绝情人前来幽会，欲拒而又心不忍，心里实在是爱他的，真实细腻地表达了内心复杂的矛盾和痛苦。

为了争取婚姻自由，真情相爱的青年也会大胆起来反抗礼教的束缚，冲破世俗的偏见，追求自己理想的伴侣。《娜风．柏幼中的女子不象‘郑风．将仲子》中的姑娘那样退让、隐忍，当自己的恋爱受到家长的阻挠时，她明确地表示:‘跪彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。”远在两千多年前，一个女子能如此坦率热烈地表露自己内心诚挚的感情，不仅反映了古代妇女对理想爱情和幸福家庭的渴望，而且也是向旧的婚姻制度的挑战。

1、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 （诗经·周南·关雎）

2、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。 （诗经·小雅·采薇）

3、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。（诗经·王风·黍离）

4、如切如磋，如琢如磨。（诗经·卫风·淇奥）

5、一日不见，如三秋兮。（诗经·王风·采葛） 6.青青子衿，悠悠我心。 （诗经·郑风·子衿）

7、所谓伊人，在水一方。（诗经·秦风·蒹葭）

8、巧笑倩兮，美目盼兮。

手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀， 螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

一：关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。 (遇见爱)

二：求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。(难爱)

三：静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟躇。(爱萌芽)

四：一日不见，如三秋兮！(相思)

五：青青子衿，幽幽我心。纵我不在，子宁不嗣音？(怨)

六：投我以木桃，报之以琼瑶。(相爱)

七：髧彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。(许诺)

八：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。(爱的人太远)

九：桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。(出嫁)

十：死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。(婚誓)

十一：摽有梅,其实七兮。求我庶士,迨其吉兮。(待嫁)

十二：女也不爽,土贰其行，士也罔极,二三其德。(多情)

推荐第6篇：诗经中的爱情

诗经中的爱情

●前言：

诗经是我国古代最早的诗选集，并且为我国古代北方文学之代表，对后世文学发展趋势亦有什大关系，具有相当重要的意义。

其中收录了从西周初期到春秋中叶五六百年间的诗歌共三百一十一篇，而有六篇有题无文，剩三百零五篇取整数，故又喊为诗三百。

人云：『文学作品会反映时代背景』，这句话的确是不错的。

诗经最有价值的地方就在于诗经「饥者歌其食，劳者歌其事」的反应当代社会状况，文学之外，另有其社会意义。

当然这些社会意义不只在描述下层人民生活、阶级所带来的生活水准差异的作品中可以明显看见，在以描写爱情、历史为主题的诗篇里面也可以发现某种程度的现况反映。

而此论文著重在诗经中的爱情，透过古代男女之于爱情、古代男女的爱情命运、古代男女在文学中可见到的对爱情的表现来探讨诗经中爱情部分反映出的社会性和其代表意义、文学价值等等。

也因为诗经中以爱情为题材书写的诗大多都收录在《国风》中，因此取材用来讨论的范围也都在诗经中文学价值可说是最高的《国风》里。

论文内容几乎都以书籍为主要撰写依据，然后再参考过各家翻译、释义、赏析、评论而完成，不过因为还是以探讨诗经的文学面和爱情之关联为主旨，因此对诗中的爱情、情感人物的意境终究着墨较多。

●正文：

一、社会性

风即民歌，原来是风俗、风土的意思，因为从《国风》里的这些歌谣可以观民风，故称之为风。

透过《国风》，我们当能了解到诗经那个时代－－在上古时代人民群体聚居所组成的原始公社演变到奴隶制度社会甚至是封建社会的时候－－平民爱情的真正面目，纵使有少数人认为诗经应该是士人所写（注一），不过究竟养尊处优的士人写不写得出如此贴近生活的东西，想来看完诗篇后真相就自然大白了。

01.个人之于爱情

A.羞涩犹疑

虽然是向往爱恋的，不过青年中的男女面对自己喜爱的人儿总是羞涩而不知如何是好，《陈风》中的＜月出＞一篇就把这样又尴尬又欢喜的时刻写得很逼真：「月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮，舒懮受兮，劳心慅兮。月出照兮，佼人燎兮，舒夭绍兮，劳心惨兮。」可见在有好感的对象面前我们很容易手足无措这回事，可不是现代人才有的毛病呀！

至于暗自欣赏对方却迟迟不敢说出口来的也是大有人在，家喻户晓的诗经名篇＜蒹葭＞就把这样的情怀写得入木三分：「兼葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。」渲染得极为神妙，并且意境优美得风致嫣然，让人爱不忍释。

这样的诗在诗经中篇幅所占甚多，可知在传统的束缚之下青年男女是压抑情感多于表白心意的。

由此可见当时社会上礼教已有慢慢成形的趋势，并且规模大到能够影响个人。

B.大胆热烈

当然在一片内敛的情感里，还是有热烈地追求情人，毫不避讳别人言语的声音出现。

从《郑风》中＜叔于田＞大胆赞美异性威武雄壮的文字：「叔于田，巷无居人，岂无居人，不如叔也，洵美且仁。叔于狩，巷无饮酒，岂无饮酒，不如叔也，洵美且好。叔适野，巷无服马，岂无服马，不如叔也，洵美且武。」到热烈追求爱情，坚贞得叫人动容的＜大车＞中女子澎湃奔放的誓言：「谷则异室，死则同穴，谓予不信，有如皦日。」都看得出纵使是在重重阶级跟礼教的严格管制下，爱情还是给了无数男女勇敢地挺身争取幸福的力量，这股魔力，是再多教条也难以轻易磨灭的。

C.真挚淳朴

诗经中很多作品都是自平民生活中取材，所以对于平民青年淳朴而毫不做作的爱情也有什多描写，＜采葛＞中男女对答的情歌「一日不见，如三月兮」就很鲜明地呈现出古人爱情浓郁可是不做作的质朴感。

（注二）而《桧风》中的＜隰有苌楚＞就更简洁明快的表示出自己对同年纪异性的欢喜：「隰有苌楚，猗傩其枝，夭之沃沃，乐子之无知。隰有苌楚，猗傩其华，夭之沃沃，乐子之无家。隰有苌楚，猗傩其实，夭之沃沃，乐子之无室」通篇用字浅白流畅且情感显而易见，毫不掩饰的欣赏之意文字中俯拾皆是。

这样的作品在诗经里多的是，另一篇作品＜静女＞就更进一步地描绘出这种感情的相处细节：「静女其娈，贻我彤管，彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异，匪女之为美，美人之贻。」经文字仔细咀嚼而来，可发现这样坦率诚挚的情感实在是细腻有味极了！

02.社会之于爱情

A.保守传统

相较于个人，整体社会还是对自由恋爱多所限制的，这种限制随着时代的变迁越来越严格，直到现代才大有改善。

＜将仲子＞：「将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也；父母之言，亦可畏也。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也；诸兄之言，亦可畏也。将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也；人之多言，亦可畏也。」就是描写一位少女纵使深爱着情郎，却在家庭、社会的双重压力之下不得不委婉地劝戒她的情人不要爬过墙过来相会，以免引起麻烦的文章。

这样的文章怎么是跟人说教呢？

根本就是礼教的现实写照！

（注三）

也因为这种要不得的礼教跟传统的影响，导致许多女子过门之后才知道所嫁非人，大势却已然难以挽回。

也是反映社会的一面吧，诗经中也有关于女子被丈夫始乱终弃的篇章，这方面以＜氓＞和＜谷风＞最具代表性。

「谁谓荼苦，其甘如荠，宴尔新昏，如兄如弟。泾以渭浊，湜湜其沚，宴尔新昏，不我屑以」真真是打入读者的心坎，让人不禁也要为古代女子悲惨而难以预料的终身感到哀伤。

B.纯真朴实

不过也不是都这样，还是有少数几股开放让男女自由择偶，自己选择终身幸福皈依的清流。

＜木瓜＞就是描写关于男女自由选择对象的篇章：「投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶，匪报也，永以为好也。投我以木李，报之以琼玖，匪报也，永以为好也。」全篇给人快乐温馨的情致，读来也洋溢着一股仿佛恋爱的暖和感觉！

二、文学价值

虽然是几千年前古老人民的作品，但是透过文字的描写和意境的铺陈我们依然可以轻易地见到古人在当代让人惊讶赞叹的文字功力。

而诗主要又可以分为情感、意境、书写技巧等几个部分，所以这里就分成情感上、意境上和技巧上三部分简略论述。

01.情感

A.淡远有味

诗经中许多描写爱情的作品都是淡雅宜人的，纵使轻轻几笔，但却丝毫不差地描述出隽永的味道来。

《郑风》中＜风雨＞「既见君子，云胡不喜」的勾勒在风雨交加而且心情本来不甚愉快的时候看见情人出现的欣喜；＜出其东门＞里「出其东门，有女如云，虽则如云，匪我思存，缟衣綦巾，聊乐我员。」对情人的一心一意都是最佳例子。

另外＜绿衣＞中睹物思人的悲伤也是淡淡的愁：「绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已！绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡！绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。絺兮綌兮，凄其以风。我思古人，实获我心！」即使人家说『衣不如新，人不如故』，可是抚衣长叹的作者却总念旧的无法忘记那做衣服的人在生前对待作者的种种好处。

物在人亡的情感虽然哀伤，却也是感人而长怀心中的小小叹息。

B.甜蜜清新

当然也有甜蜜清新画面的写照，试看＜女曰鸡鸣＞：「弋言加之，与子宜之，宜言饮酒，与子偕老，琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之，知子之顺之，杂佩以问之，知子之好之，杂佩以报之。」就是一派的新婚情调，甜蜜温馨得让人不由得对小夫妻彼此珍惜爱护的融洽气氛会心一笑。

C.缠绵入骨

『小别胜新婚』这句话一点也没错，离别的确是让思念转浓、让爱情更加缠绵多情，而＜伯兮＞正是这样的作品。

「自伯之东，首如飞蓬，岂无膏沐？谁适为容」几句真是写得恰如其分，将妻子因为跟丈夫远别引起的相思而为伊消得人憔悴的模样写得栩栩如生，活灵活现地好似在眼前。

相思刻骨，岂是我们才有的体悟呢？

02.意境

诗经描写意境是十分高明的，以《唐风》里的＜绸缪＞为例：「绸缪束薪，三星在天，今夕何夕，见此良人，子兮子兮，如此良人何」短短几句开头就把洞房花烛夜里喜遇佳偶的快意写得淋漓尽致，真的是字里行间都焕发出得意新婚的光彩色泽！

《唐风》中的作品多写灰暗面，这或许正是乱世中遇到良配而喜上加喜的写照吧！

（注四）

03.技巧

A.修辞技巧

在为人所知的赋比兴三种手法之外，诗经还有许多精妙之处，例如动词的掌握技巧诗经就十分高明。

以＜木瓜＞的开头两句「投我以木瓜，报之以琼琚」为例，作者在此，用投和报这两个动作鲜明地展示出这幅生动的图画。

这个『投』字把姑娘的大胆劲儿一下子显露了出来，如果换成『递』或是『赠』，则诗味就寡淡了不少哩！

（注五）

B.人物刻划

诗经中很多作品在人物刻划方面功力都甚高，诗经首篇＜关雎＞里几句「求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧」就把青年男子对漂亮女孩展开热烈追求却苦于始终掳获不了佳人芳心的懊恼状连同绞尽脑汁的样子描绘得有趣鲜活，让人仿佛身历其境地留下深刻印象。

C.情节铺述

诗经对有层次的层层递进手法最是拿手，一层逼近一层地切入诗的主旨，精华之处绝无遗漏。

而这样一唱三叹的格式所用甚多，在后世的山歌、文章体裁里也时常能够发现这样的笔法。

至于诗经中，＜风雨＞、＜采葛＞、＜叔于田＞、＜桃夭＞等等都运用了这样的递进方式，虽然呈现的主题不尽相同，难得的却是都把情节铺述的委婉有味，令人不禁吟之再三。

三、时代背景

诗经比起我们较为熟悉的唐诗宋词，在时代上的确是离我们比较有一段距离，除了文字上阅读的困难之外，也有风俗民情等等人文上的了解障碍。

或许爱情的本质是没有差异的，但是文章所表现出的面貌可能有出入了。

而透过时代背景这个角度，我们当能更进一步了解诗经的真正面目。

01.风俗民情

＜木瓜＞诗中提到的女子掷瓜果给喜欢的男子，男子若有意则回以玉石就是周代某些地方的风俗，＜丘中有麻＞也有提到类似的行为。

而这样可爱的习俗是有流传下来的，《晋书》中就有描写美男子潘岳出门常常满载瓜果而归的叙述：「岳美姿仪……少时常挟弹出洛阳道，妇人遇之者，皆连手萦绕，投之以果，遂满载而归。」（注六）可见六朝时仍有此周代古风。

当然后来这也演变成典故，投桃报李就是类似的引申词。

晋朝诗人陆机诗曰：「敢忘桃李陋，侧想瑶与琼。」其中描写的，正是这样美丽动人的习俗！

02.传统观念

透过诗经中的描写也可以看出古人的传统观念，＜桃夭＞一篇就层层递进地完整勾勒出新娘的美好。

全诗以桃花做比喻，象征新娘的种种好处，并且自新娘显而易见的外表艳丽迷人赞美到难以观察到的内在贤淑和睦。

从这首诗我们就能够明白或许漂亮是择媳的重点之一，但是古人更重视的却是新娘的德行和行为，毕竟家是组成国的基本单位，必须尽到生儿育女、让家族昌大和谐的义务，才真正能够算个好媳妇啊！

（注七）

●结论

诗经中大部分的篇幅毕竟属于一般劳动阶级的老百姓之作，因此透过诗经中的篇章我们除了能够看到社会人文以及文学之美，也能闻出些无意间隐含的乡土味儿。

而诗经能够熬过代代的历练终于流传至今，可见就算到现在诗经仍有其不可抹灭的价值－－历练过几千年的诗经现在不仅是文人的必读，甚至也是融入生活里成为随口引用的句子了。

至于爱情，那就更是永远不变的了。

『爱情是文人永恒的主题』这句话一点也不错，无论在什么地方、什么时候爱情都会发生，并且成为生命里最璀璨的焦点。

或许平民限于现实条件而在爱情上没有士人的风花雪月，不过只要保存着那份最初的温柔美好情怀，『执子之手，与子偕老』的冀望应该就能轻易地在每次双掌交握的温暖里，圆满地落下句点吧！

●引注资料

注

一、《诗经名著评介－－集三》p.295。

赵制阳着。

万卷楼图书注

二、《中国历代诗人选集1－－诗经选》p.83。

周锡馥选注。

远流注

三、《诗经欣赏与研究－－卷三》p.157。

靡文开、裴书贤著。

三民注

四、《诗经选》p.198。

钱杭着。

中华书局注

五、《古诗汉魏六朝新赏1－－诗经上集》p.178。

高海夫、金性尧主编。

地球注

六、《诗经欣赏与研究－－卷二》p.58。

靡文开、裴书贤著。

三民注

七、同注六。p.3

推荐第7篇：诗经中的爱情

《诗经》是我国最早的诗歌总集，中国古代文学的源头。作为后世文学的源头，诗经中的爱情观对后世文学产生了深远的影响。现在，再次品读《诗经》，竟再次被里面那份纯真洁净的爱情所感动。在众多的爱情民歌中，有的朦胧凄美，有的清新明朗，有的则热烈奔放。爱不释手地读着这些爱情诗，仿佛嗅到远古爱情之花的辛辣和馨香！就让我沉醉，就让我回味在那一个个美好的瞬间！

1、一见钟情

爱情是感情的契合，是两颗心一刹那的碰撞和共鸣。一见钟情，多少美丽的爱情故事就从此开始。《郑风·野有蔓草》有诗曰：“野有蔓草，零露汚兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。/野有蔓草，零露攘攘。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。”在这首诗歌中，这一对青年男女是在没有约会情况下的有缘邂逅，好象是老天特意安排他们在充满野趣的田野上相会，那美人的“清扬婉兮”的清秀飘逸的精神和“婉如清扬”的明如秋水的眼睛在男子的眼睛中熠熠闪光。自然的田野，天然的巧合，无声的对视，爱自此开始！

2、赠送礼物 《郑风·溱洧》：“士与女，方秉兰兮”“伊其相谑，赠之以芍药”。（全诗略）这首诗歌描写一群青年男女在溱、洧水旁游春之时相赠以兰草与芍药之花，那一江春水倒影着一群充满青春活力的男女身影，他们有说有笑，互相赠送表达爱情鲜花，多么热烈浪漫啊。你听，那姑娘说：“去那边看看好吗？”小伙子说：“我虽然已去看过，但我还是很愿意跟你一起再去看看。”这首诗歌中所写的青年男女用鲜花传情达意和所说的双关爱语又是多么含蓄多情，于是“采兰赠药”作为青年男女传情达意的特有的形式流传了下来。《邶风·静女》中那“贻之以彤管”以及《卫风·木瓜》“投我以木瓜，报之以瑶琚”的传情形式是与“采兰赠药”完全相同的。

3、约会守望

“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔手踟蹰--------”《邶风·静女》中两个青年男女约会城楼下，年轻姑娘的大胆、俏皮，躲起来让男的寻找，而那男的那么急切，他刚开始很得意地赴会，结果到了那儿，女孩子却躲了起来，害他抓耳又挠腮。调皮天真的情态平添了几多生活情趣。

4、谆谆告诫

《郑风·将仲子》：“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”（全诗略）这是一位姑娘委婉地劝告自己的情人不要采取“逾墙”“逾园”“折杞”“折桑”等不文明的行为，要注意她的父母、兄弟以及邻里社会舆论的影响。从姑娘这些所劝之语中我们可以真切的感受到了姑娘是多么的委婉多情。

5、山盟海誓

《诗经》所表现的爱情专一的这一主题一直是为我中华民族所喜闻乐见家喻户晓人人赞颂的。《卫风·氓》中有言“信誓旦旦，不思其反”。“信誓”：表示诚意的誓言；“旦旦”，诚恳的样子。《邶风·柏舟》：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”匪石匪席——匪，通“非”。意思是：我的心不是石不是席，石可转而心不可转，席可卷而心不可卷，比喻对爱情的忠贞，永远不变心。这一爱情誓言对后世影响极大，也许它就是“海枯石烂不变心”式的爱情誓言的缘起吧。《王风·大车》：“谷则异室，死则同穴。谓余不信，有如敫日”这是描写一位女子对男子的的坚贞爱情的誓言。如果把这句誓言翻译为白话文，那就是“活着如果不同住一室，纵然死了也愿意同埋一穴。如果你不相信我说的话，有如天上明亮的太阳！”由此可见这位女子誓言的坚定和对爱情的忠贞。

追随古人经历的爱情过程，可以真切感受到原始爱情的种种特质。《诗经》中的爱情观念大致可以概括为以下几种：

1、直正如木

宋代大教育家朱熹在《诗经传序》中说：“诗者，人心之感物而形于言之余也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感无不正，而其言皆足以为教也。”朱熹的这段话告诉后人，因为《诗经》305首诗歌大都产生于周朝兴盛之时，那时圣君重视教化百姓，民风淳朴，而所选之诗歌又是经过乐官反复挑选加工，后来又经过大教育家孔子的删定，因此《诗经》中的每一首诗歌都具有“正”（思想性好）的特点，能对百姓起教化作用。《诗经》中的爱情诗，无论是写爱情之成功还是失败，无论是写喜忧得失还是离合变化，都具有“正”的特点，也就是这些爱情诗感情都是纯正健康的。《关雎》一诗描写一位君子爱上一位采荇菜的美丽姑娘却又“求之不得”，只能将美好的愿望寄托在内心的敬羡与想象之中，总之这位“君子”的追求是失败了，但这位君子的心理和行为都是积极健康的，是令人感动的。你看，那位在河边“参差荇菜，左右流之”的“窈窕淑女”是多么美丽动人啊，她将这位“君子”的心深深地吸引住了。但当他“求之不得”之时，虽然为想她而“寤寐思服”“优哉悠哉”“辗转反侧”，但他能严格控制自己的感情和行为，他觉得只有用自己的才华和品德才能赢得姑娘的芳心，于是他采用了“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的文明之举去努力打动吸引姑娘，这位小伙子不愧是真正的“君子”。这首诗充分体现了当时民风之淳，人性之正，声气之和。

2、纯净如水

《诗经》中描写的爱情，来自民间，来自大自然，所以有着最原始最野性的真实，而无半点礼教和贞洁观念的束缚，没有掺杂任何世俗功利的考虑，是一种真正意义上的纯真的人类美好情感的讴歌。

《郑风·出其东门》是一首高雅的情诗。该诗以在郑国城东门男女春游盛况为背景，写其所见所感。它“直书其事”，于直说中见坦率，见专一，也见风趣，含有苦涩而芬芳的别样滋味，形式与内涵都有着动人的美感，是朴素美与优雅美的结合。“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我恩存。缟衣綦巾，聊乐我员。出其东门，有女如荼，匪我恩且。缟衣茹蘧，聊可与娱”。在“如云”，“如荼”的众多美丽的游人中，只有一位衣着俭朴的姑娘打动了他的心，他喜欢的只有一位，那就是“缟衣綦巾”的那位。面对外界的诱惑，面对花花世界，他都眼空无物，心净无尘，一往情深地爱着她。《郑风·溱洧》便是极具代表性的一篇。诗写的是郑国阴历三月上旬己日男女聚会之事。阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊，祈求美满婚姻。一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。他们边走边相互调笑，并互赠芍药以定情。这首诗如一首欢畅流动的乐曲，天真纯朴，烂漫自由。按封建卫道士的观点，《溱洧》通篇“皆为惑男之语”，实乃“淫声”，然以今天的眼光客观地看，这种未经礼教桎梏的、道学家口中的所谓“淫”，恰恰是自然的人性，是一种活泼生命的体现，是真正意义上的对天地精神的遵从。它标志着和谐、自由、平等，散发着愉快与天真的气息，如山野中不败的鲜花——浪漫与明媚。它培育着生活和情愫，塑造着生命的精神。

3、热情似火

在《诗经》的许许多多爱情故事中，男女主人公大胆表白、信誓旦旦、疯狂追求、超越一切。那种真挚、大胆、热烈、执著、无我、真诚炽热，超越了一切，甚至生死。＜召南．票有梅＞“票有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮！票有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮！票有梅，顷筐之。求我庶士，迨其谓兮！ ”梅子落地纷纷，树上还有七分。这梅子其实是象征着青春时光的流逝，岁月对任何人都是无情的，这姑娘觉得青春的时光要逝去了，于是急于寻找爱情。她说树上梅子还有七分，追求我的小伙子啊，切莫放过了良辰！她爱那个小伙子，她不说她爱他，而告诉那小伙子切莫放过了良辰。下面越说越热烈，她说︰梅子落地纷纷，树上只剩三成了。追求我的小伙子啊，就在今朝别再等！越来越急了，因为青春越剩越少了。梅子落地纷纷，收到我的篮子中。追求我的小伙子啊，你开一开口我就答应！爱情的热度竟然达到了这种程度！

4、坚贞如石

“白头偕老，同心永结”、“执子之手，与子偕老”、“谷则异室，死则同穴”、“芝兰千载茂，琴瑟百年和”，中华民族特别崇尚的爱情就是这样的忠贞不渝。如前文的《郑风·出其东门》，此诗写一位男子表示自己爱情专一的誓言，在这首诗中，这位男子的誓言与众不同，别具一格。一开头他就说：“出了东边那城门，美丽的姑娘多如云。虽然姑娘多如云，不能动我半点心。”为什么不能动他半点心？因为他心中早已经有了意中人，这意中人就是“缟衣綦巾”那一位。又如《邶风·击鼓》，诗中有言：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮！于嗟洵兮，不我信兮！”这是写一位戍边的战士久役在外，想念回忆与妻子分别之时情景的爱情诗。回想起当时出征之时与妻子生离死别时拉着妻子的手而发出的“与子偕老”的坚定誓言，但战争的残酷让自己的诺言难以实现。结尾那几句感叹的意思就是：“唉，我要与你永别了，战争的残酷将使我难以活着与你相见！唉，我要与你永别了，我那‘与尔偕老’的誓言将难以兑现啊！”这一唱三叹，感情之强烈，在爱情诗中实在是叹为观止，这位战士（役夫）对爱情的忠贞，对爱情誓言的恪守，真是令读者感动啊！

5、优雅如诗

《诗经》中的传统爱情往往是以男才女貌为美，以含蓄多情为美。在《关雎》中的君子眼里，那“参差荇菜，左右流之”的淑女多么美丽啊；在《陈风·月出》中的小伙子看来，那“月出皎兮”的月光下姑娘是多么动人啊；在《邶风·简兮》中的少女眼里，那“硕人吴吴，公庭万舞。有力如虎，执辔如组”的舞师是多么雄健有力啊；在《卫风·伯兮》中的少妇眼里，那“伯兮曷兮，邦之桀兮。伯也投殳，为王前驱”的丈夫是多么威风凛凛啊。

《秦风·蒹葭》就是这样一首著名的诗歌。“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。------”在这首优美的情人恋歌中，诗的开头，描写了一幅秋苇青苍，露重霜浓的清秋之景，在这样的场景之下，诗人牵肠挂肚地思念着自己的情侣来。但眼前秋水漫漫，而不见自己所爱的人的身影。“所谓伊人，在水一方”，远隔秋水，于是诗人感情起伏，就想再找寻她，但“道阻且长”，不易找到。于是乎在上下游徘徊当中，发现他的爱人就在流水环绕的小岛上，于是“宛在水中央”，写的是幻觉，写的是一种热恋中的人特有因痴生幻的心态，那种痴情人的心理和感受，十分地真实，曲折动人。在艺术手法上，用秋景起兴，把一片水乡清秋的景物与悲惨的相思相交融，渲染了全诗的气氛。在这首诗歌中，这位男子所追求的伊人（那个姑娘）没有具体的外貌描写，但从那男子对她的“众里寻她千百度”式的不懈追求来看，她一定是一位才貌出众的美丽姑娘。但她恰似天上的一道彩虹，又像水中的一朵金花，但见其影，难见她的真身，摘不下，又捞不起，真是让这位男子可望而不可即，但他并没有泄气，就像屈原所说的那样：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”

6、自然性灵

《诗经》中的爱情诗，依据生活的逻辑，突出了情窦初开的青年男女对生命内在本初结构恢复完整的焦渴，还原了生命与生活的意义。《周南·关雎》就是一首炽热感人的情歌。一位男子爱上了一位美丽的姑娘，醒时梦中不能忘怀，而又无法追求到。面对悠悠的河水，目迎水流中浮动的荇菜，姑娘美丽的身影时时闪现在眼前，这更增添了他的痛苦，以致出现了幻觉，仿佛和那个姑娘结成了情侣，共同享受着和谐欢乐的婚后生活。诗人毫不掩饰自己的感情，也毫不掩饰自己的愿望。这种浓烈的感情和大胆的表白，正是生命欲望和人性本能的自然显露。《郑风·褰裳》则是一首以性占有为唯一目的的情诗，女主人带着满足自己性欲的公开企图，简单而直接地要求心爱的男子和自己幽会。“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！”姑娘用激将法提醒对方，“子惠然而思我，则将褰裳而涉溱以从之。子不我思，则岂无他人之可以，而必于子哉？”《周南·汝坟》第一章代借枝来表示自己的性饥渴，公开表达“我要找寻配偶”的意图，表现的是《诗经》独有的高度人文关怀，率直大胆的内涵实则是对自己生命要求的尊重，是在追求自己生命性灵的完整，促成他们结合的因素单纯而直接，将对异性的渴望确定为生命对人性真谛的追求，在瓦解和荡散了一切世俗杂念的同时，也使两性血肉关系化生为性灵的合一。

这些“直正如木、纯净如水、热情似火、坚贞如石、优雅如诗以及充满自然性灵”的中国式传统爱情的理念自古以来为人们所热烈追求。那“山无棱，江水为竭，冬雷阵阵，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”《汉乐府北方民歌》是多么粗犷、多么热烈，爱到火山爆发，山没有峰，水会干涸，冬天打雷，夏天下雪，天与地会合！不仅有“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的真挚表白；还有那“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”的肺腑之言；更有那刘兰芝与焦仲卿所发的“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移”的铮铮誓言。无数可歌可泣的爱情故事都是因为其具备“直正如木、纯净如水、热情似火、坚贞如石、优雅如诗以及充满自然性灵”的爱情特质而光辉千秋，震烁千古！

然而现实社会中，这种爱情理想却总是受到了种种阻碍，被人为地涂抹上了种种不和谐的色彩。为了追求这份“直正如木、纯净如水、热情似火、坚贞如石、优雅如诗以及充满自然性灵”的爱情，无数的男女勇敢抗争，付出了数不清的磨难，他们抛却功名，抛却自我，甚至抛却了自己鲜活的生命！乐府诗《孔雀东南飞》作品主人公焦仲卿和刘兰芝为了反抗传统礼法，一个“赴青池”，一个“自挂东南枝”，而后化为鸳鸯，天天犹如孔雀东南飞五里一徘徊时嘶嘶哀鸣！《杜十娘》为捍卫自己的真爱，在绝望的时候怀抱百宝箱纵身向江心一投！《王西厢》中张生和莺莺，一个白衣秀士，一个相国之女，二人同样为了真爱，忍痛分别，“晓来谁染霜林醉？总是离人泪”，那是滴滴红泪，斑斑血泪呀！再如《牡丹亭》主人公杜丽娘、柳梦梅，他们在现实生活中不能相会，就梦中幽会，现世社会中不能结合就化而为鬼魂，他们因梦而爱，因爱而死，因爱还魂，因爱结合，在“情”与“理”的冲突中，在对礼教的出生入死的抗争中，最终实现了他们的爱情理想！又如《桃花扇》中侯方域与李香君的爱情信物——那把以鲜血点染而成的折枝“桃花扇”同样引起了后人多少的唏嘘长叹！当然更不用说《红楼梦》中林黛玉和贾宝玉的千古一爱！除此之外，还有更多神话传说，它们是生活的真实写照和生动再现，它们同样昭示着那个美丽而辛辣的爱情花朵开放得是如此的艰难，如《梁祝化蝶》《牛郎织女》《七仙女》《白娘子传奇》等等。除了文学中的爱情故事，还有多少生活中真实的爱情故事，比如陆游和唐琬，李清照和赵明诚，秦观和苏小妹，司马相如和卓文君等等，他们的爱情就如他们的文字一样流芳千古，照耀千秋！

从以上分析来看，《诗经》中的爱情诗对后世产生了深刻而久远的影响。那份“直正如木、纯净如水、热情似火、坚贞如石、优雅如诗以及充满自然性灵”的感情，是心与心的交流，是情与情的碰撞。可以毫无夸张地说，《诗经》是民族青春时代的自由生活经历的真实记录，是脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典！《诗经》中的爱情诗昭示后人，要摆脱“非人”的镣铐，回到人之所以为人的真实境界，就必须赢得主体精神的自由，而这也正是《诗经》这部古老经典具有不朽文化价值的根源所在！

推荐第8篇：诗经中的爱情诗

诗经中爱情诗的探究

爱情是文学的永恒的主题，在中国文学史上爱情一直是重要的题材，历代诗人都写出了大量情诗恋歌。这些爱情诗是文学中一颗颗璀璨的明星。而诗经中的爱情诗则以其真挚、热烈、淳朴更是璀璨夺目。

统计一下，我们发现诗经305篇中有60余篇是关于爱情婚姻的，足见古人对爱情的追求和重视程度之高，对其爱情诗的探究大致可以了解一下当时的情感状况。尽管情感之于人是相似的，但由于时代和环境不同，诗经中的爱情自有其独特的一面。诗经中的爱情诗有“太初始判”的放纵恣肆，有“天地元声”的朴丽清新，而较少封建道统的桎梏艰涩，亦绝无秀帷罗帐的柔靡秾艳。诗经爱情诗的最大亮点便是其淳朴的感情表达，其实不难理解诗经爱情诗的这一特点，因为诗经收录的作品从西周至春秋中叶，而周朝时代是一个礼教初设，而古风犹存的时代，甚至当时的一些礼教也建立在民俗之上。由于当时风俗较少婚恋的禁忌，所以诗经中的爱情诗显得特别自由活泼，也得以生动再现男女间相爱相恋的世俗生活，展现其丰富多彩的爱情内容。这其中既有男女互相悦慕之情的表白，也有初恋的热烈与羞涩，也有恋爱过程中的各种感受和遭际。但无论写什么，其感情表达总是真挚的，让今人读之，亦随之动情动容。

以爱情的发展过程为线索来看，表达男女之间的互相爱慕的有《蒹葭》：

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

这首诗的背景环境设置既素朴又耐人寻味。蒹葭，白露，小河，这三个意象组合在一起，创造了一种朦胧凄迷的意境，为全诗创造了一种婉转不尽，缠绵悱恻的感情基调。这三种意象的组合更是景中有情，把主人公的情感衬托的更加淋漓尽致。男主人公对女子的爱慕之情非常热烈，却是可望而不可及，这样一种无边的惆怅与迷蒙苍凉的无边秋色有机的融为一体。我们可以感觉到，诗经里的爱情不仅以其真挚的感情动人，还以其美丽的意境感人。当然这在今天文学创作显得很平常，但古人能做到如此，没有诚挚的感情恐怕也不会有这么美好的表达。

表达男女初恋约会时天真活泼的有《静女》： 静女其姝，俟我於城隅。爱而不见，搔首踟蹰。 静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，悦怿女美。 自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

这首诗所选择的约会场地——城隅也颇具原始韵味，想来旧城隅旁，荒草萋萋，此处约会，倒添了几分原始的浪漫。诗首句写女孩子故意躲起来等着男孩，而男孩见不到女孩则焦急得直搔头，在男孩焦急的不得了的时候，女孩出现了，而且手里还拿着礼物。这一片段描写也是很平常的约会插曲，却将二人约会见面时的天真活泼、互相逗趣写得活灵活现。后面诗句则将这对初恋男女之间的感情描写的纯洁真挚。所赠惟一荑芽而已，但在情人眼中看来确是如此之美。这正是爱情中心理的实际描写，所谓情人眼里出西施，爱屋及乌也就这样吧。

表达男女之间刻骨铭心的相思的有《采葛》： 彼采葛兮，一日不见，如三月兮！ 彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！ 彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！

因为相恋之深，主人公竟有一日不见，如隔三月，三秋，三岁的感觉。全篇诗不过是这几句话的重复与递进，看似并无太多深意。尽管话语简单，这“三月、三秋、三岁”的时间错觉却是十分传神地表达了男女之间缠绵相思的款款深情，若是情薄缘浅，又怎会有如此之深的四年？

也有表达久别重聚的欢乐的《风雨》：

风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷？ 风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳？ 风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？

在风雨交加，鸡鸣不已的日子里，女子的心上人回来了，这该是种多么欢乐的心情。但这首诗里的表达，不过是三句问句，虽然简洁朴实，却也将自己的复杂的心情，既有因心上人平安归来而内心平静下来，也有重聚后无比欢喜，全部表现了出来。

我们就以这几首诗为例，大体探究一下诗经中的爱情。以上几首，大体将那个年代的男女之间的爱情中的主要经历生动地呈现了出来。我们可以看出来，古人在表达对爱情的渴慕和对情人的思念以及与爱人相聚时的欢乐时是毫不避讳的，他们表达感情大胆奔放，热烈诚挚，这正是诗经爱情最值得推崇之处。从表情手段上来说呢，这几首诗，或融情于景，或婉叙其情，或反复抒怀，无论用了什么样的表达方式，都给人一种感情热烈真挚又淳朴的感觉，其所用表情手法也觉得十分自然，而非矫揉造作。但如果非要从表达情感的手段上来分析这些诗，反倒觉得是对古人纯挚爱情的不尊重和玷污。我们可以这样理解，即就算现在我们给这些诗定义一些手法，比如“赋、比、兴”，但实际上这些诗创作之初并非故意如此，乃是情之所至，所以才会有反复陈述以及引物而咏，也才会有这种所谓的文学表达手段。如此，我们今天所以为的表达手段原来是古人的情之真切，这样更显得诗经中感情之诚挚、热烈了。

但我们又不得不分析一下上述几首诗的感情表达。 首先，这几首诗，除了第二首外，一个鲜明的特征便是重章叠句，反复咏叹，层层递进，使得感情表达一次比一次热烈，给人以强大的心理冲击，让人不得不为这炽烈的感情所动。尤其是第三首，由“三月”至“三秋”再到“三岁”，思念一次比一次强烈，足见其情之热烈。其实这种手段可以在诗经里经常看到。这个现象也与诗经最初的表达形式有关，诗经尤其是风这一部分，大多是劳动人民生活的歌曲，而歌曲是需要反复唱的。从这一点我们也可以看到，诗经歌的原始形式也承载了其淳朴的特质。

其次，诗之开头并非直表其情，而是先以他物咏之，渐及爱情，如此看似感情倒又蒙了一层羞涩心理，不如直抒其情来的直率坦诚，但却恰如其分的暗合了恋爱时的心理，将那种欲说还休的心理微妙的展现了出来，倒觉更高一着。所谓“兴”的作用也大抵如此。

其它诸如叠字等手段其实都在其次，也是符合歌曲音律，这里不分析了。

总之，以这四首为例，管中窥豹也可识得诗经中爱情诗的精要之处。其情热烈，真挚，纯真，真乃真性情的情诗！

参考书目

1．《爱情诗选讲》夏传才清华大学出版社 2．《诗经语言艺术新编》夏传才语文出版社 3．《诗经讲座》夏传才广西师范大学出版社 4．《诗经选评》褚斌杰三秦出版社 5．《诗经与楚辞》褚斌杰北京大学出版社

推荐第9篇：《诗经》中的服饰文化

《诗经》中的服饰文化

摘要：我国服文化的发展历史悠久，要了解我国服饰文化的发展进程，对夏商周时期的服装研究是必不可少的，而《诗经》为我们提供了研究的平台。从《诗经》中可以看出，在春秋时期，我国中原地区的服装已经有了很高的水平。本文通过服装原料、服装种类和身份地位的象征几方面对西周、春秋时期的服饰文化进行了研究。

关键词：服装；春秋；诗经

一、服装原料

古代的服装可利用的原材料有限，人们多数利用的是自然生长的植物或动物皮毛，经过长期的实践，人们从只知道单纯的利用野生动植物到学会自己种植、养殖，大大增S加了服装原料的数量。

（一）葛的应用

在《诗经》中“葛”出现次数频繁，有四篇以此为题。这说明葛在当时人们的生活中有不可忽视的重要地位，它是当时劳动人民的主要衣料来源之一。如，《诗经．王风．采葛》说：“彼采葛兮，一日不见，如三月兮。”这就证明了葛在日常生活中的重要作用。“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋”（《诗经．国风．葛覃》）。这说明了葛生长的状态和地点，它是一种蔓生植物，人们在长期的生活实践中发现葛用煮法可抽出纤维用作织布原料。“葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为綌”（《诗经．国风．葛覃》），这说明当时葛衣也分几种，有“絺、綌”只分，絺为细葛布，綌为粗葛布。另外，还有比絺还细的葛布，称为绉。 “蒙彼绉絺，是紲袢也。”（《诗经．鄘风．君子偕老》）这句诗就说明了绉的存在。

（二）麻的应用

除葛以外，苎麻也是当时可利用的重要的服装原料。《诗经．陈风．东门之池》中有“东门之池，可以沤麻，„„东门之池，可以沤纻„„”这是说古人利用“沤”的办法使麻纤维脱胶用以织布。在《诗经》中“麻”字出现多次，如“丘中有麻” （《诗经．王风．丘中有麻》）。“不绩其麻，市也婆娑” （《诗经．陈风．东门之枌》）等等。说明在西周时期，我国麻的种植已经相当的普遍了，当时的劳动人民用它来做衣服、鞋子。

（三）蚕丝的应用

就在葛布和麻布盛行之时，另一种更珍贵、更美丽的衣料出现了。这就是我国一直应用至今的独特的布料——丝绸。从《诗经》中可以看出，此时，我国劳动人民已懂得自己栽培桑树，饲养家蚕。当然这也是经过了一个由利用野生蚕丝到自觉的家养蚕丝的发展过程。山西夏县西阴村仰韶文化遗址出土的半个丝茧，经鉴定为野生蚕茧，而浙江吴兴钱山漾良渚文化遗址所发现的丝和丝织品，经鉴定原料是家蚕丝［1］。这表明我国早在新石器时代就懂得利用野生蚕丝，并在这一时期，已开始进行家蚕的饲养。到了春秋时期，我国的蚕桑养殖已相当普遍和繁荣了。《诗经．豳风．七月》中有“蚕月条桑，取彼斧斨。以伐远扬，猗彼女桑。”的诗句，这说明蚕桑养殖已纳入到正常的农事安排中，是重要的农事活动，并且人们已懂得合理安排农时，对种桑、养蚕进行了适当的经营管理。养蚕、种桑活动在当时已发展的较为蓬勃。

虽然此时丝绸已经出现，并且它更为美丽、轻盈，但劳动人民是穿不起的，而且由于身份地位的限制，平民百姓也是不能穿的。“八月载绩。载玄载黄，我朱孔扬，为公子裳”（《诗经．豳风．七月》）。这是说劳动人民绩麻织布为自己做衣服。而丝织衣服，染出漂亮的颜色，是为公子制衣的，劳动人民是没机会穿的。

（四）皮毛的应用

除了葛、麻、丝绸外，冬天的服装还有动物的皮毛，尤其以羊羔皮、狐狸皮做原料的居多。如，《诗经．郑风．羔裘》中有“

一、羔裘如濡，洵直且侯。„„

二、羔裘豹饰，孔武有力。„„

三、羔裘晏兮，三英粲兮。„„”《诗经．唐风．羔裘》说：“

一、羔裘豹祛，自我人居居。„„

二、羔裘豹褎，自我人究究。„„”这两首诗都说明了以羊羔皮做衣服在当时是比较盛行的。

另外，以狐狸皮做原料的衣服也是当时贵族冬天穿着的主要服装，其中又以白狐皮更为珍贵。《诗经．小雅．都人士》中有诗句“彼都人士，狐裘黄黄。”《诗经．豳风．七月》中说：“一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。”这两首诗不但反映出当时穿着狐裘的普遍性，而且从中我们可以看出，只有贵族才有资格穿着。“献其貔皮，赤豹黄罴”（《诗经．大雅．韩奕》）。这表明白狐皮是狐裘中的珍贵品种，可用作进贡的贡品。

但无论是羊羔皮，还是狐裘都只是富贵及身份显赫的人所穿着的，而贫苦老百姓只能穿着麻布衣服过冬。

二、服装种类

最初，衣服的出现只是为了起到保暖、蔽体等基本生理需要的作用，因此缝制的相当简陋。到了商、周时代，由于社会的进步，社会制度的形成，使得服装种类开始增多，人们对服装的要求也有了新的变化。这时，“服装”的意义才真正显露出来。从《诗经》中可以看出我国在春秋时期服装的样式繁多，人们在不同的环境、场合会穿着不同的服装，但基本类型为“衣”和“裳”——上衣、下裳，而当时男女皆穿“裳”即裙。

（一）日常服装

春秋时期，劳动人民最为普通的服装就是葛衣、麻衣。而冬天的御寒服装，平民百姓一般穿袍或褐。袍，冬天穿在外面的棉衣。《诗经．唐风．无衣》中有“岂曰无衣，与子同袍”的诗句。褐，质料粗陋的毛布制的棉衣。如，“无衣无褐，何以卒岁？”（《诗经．豳风．七月》）。

贵族平时的服装很华丽多样。有裘、象服、展、紲袢、翟、贝锦等等。《诗经．鄘风．君子偕老》中说：“如山如河，象服是宜。瑳兮瑳兮，其之展也。蒙彼绉絺，是紲袢也。”这首诗是形容诸侯夫人的华丽装束，其中象服、展、紲袢都是服装种类。象服是镶着珠宝，刺绣花纹的衣服，穿在外面，非常华丽。紲袢是一种薄薄的贴身内衣。展，用绉纱做成的一种礼服。这些服装都是贵族的日常服装，平民百姓平常是没机会穿的，只有在婚嫁之时可穿。

（二）特殊服装

春秋时期，人们在特殊场合对服装有特别的要求，特别身份的人衣服也是有不同规格的。

絅衣就是有特别用途的服装，用麻布做成，是女子在出嫁途中穿在外面用来遮蔽灰尘的衣服。如，《诗经．郑风．丰》中有诗句“衣锦絅衣，裳锦絅裳”。

贵族们在正式场合为显示身份会穿相应规格的服装。《诗经．小雅．采菽》中记载“又何予之？玄衮及黼”。玄衮指的是绣有黑色龙纹的礼服，黼为有黑白相间花纹的礼服。这首诗是描述天子赏赐诸侯的情景，说明这种衣服不是日常服装，而是高级官吏或诸侯在正式场合所穿着的。

另外，古代的卿大夫们在去办公的时候也有官服，称为缁衣。《诗经．郑风．缁衣》说：“缁衣之宜兮，敝，予又改为兮。适子之馆兮，还，予授子之粲兮”。这说明缁衣为特定的朝服，有其特定用途。

三、服装——审美意识的体现

服装是伴随人类出现在这个世界上的特殊产物，最初服装的作用在于避寒、遮体，最后随着社会的进步发展，物质文化的丰富，人们的审美观念逐渐变化，服装成为人们追求美的重要标志。而早在原始社会时期，考古发现，当时的人们就懂得利用骨针缝制衣服，并用骨头制作项链、手镯等装饰品，用来美化自身。从这时开始，人们已通过服饰展现了自己的审美意识。发展至夏商周时期人们的审美观念有了其自身的特点，《诗经》中有大量描写男女爱情的诗歌，这表现出当时人们把美的注意力都放在了服饰对人的修饰上。这些诗歌充分体现了当时人们的审美情趣。如，《诗经．郑风．子衿》中“青青子衿，悠悠我心。青青子佩，悠悠我思。”

夏商周时期，审美已经与身份等级紧密联系在了一起。由当时的制作工艺、心理特征、地理环境等方面的限制，西周、春秋时期，贵族着衣以宽松、华丽为美；劳动人民以短小、贴身为美。并且，质地、颜色的划分更为明确。从这一时期开始，服装作为身份地位的象征，发挥了其重要的作用。

四、服装——身份地位的象征

我国的古代文明发展到这个时期，已产生了较牢固的政治体制，国家机构的建立使得社会秩序开始条理化，并具备了严格的规章制度。同时，礼仪的形成也使得服装的等级越加严明起来，尊卑贵贱，各有分别。这时期的服装以质地和颜色来区分人们的身分地位。

（一）服装质地区分地位

在前文已提及，葛和麻是平民百姓的主要衣料来源，在夏天穿粗葛衣和麻衣。而贵族则穿着细葛布（如，絺、展）或丝织品做成的衣服。

到冬天，贫苦百姓必须靠穿袍或褐（麻葛所织而成）过冬。而王公贵族则有裘皮制成的衣服取暖。

另外，衣服上所绣花纹也有固定的划分。《诗经．豳风．九罭》中有“我觏之子，衮衣绣裳。”的句子，衮是只有天子诸侯才能穿的服装，代表着至高无上的地位，这种制度一直传承下来，影响了我国整个封建时期，后世的绘龙图案只能用作皇帝的龙袍，更体现其身份的与众不同。另外，黼、祓也是诸侯服装的标志。《诗经．小雅．采芑》中有“服其命服”之说，这就说明在当时，只有得到爵位，或有天子赏赐，才能穿与之地位相匹配的服装，这是服装代表人身份地位的最好证明。

（二）服装颜色区分身份地位

在西周、春秋时期，人们已懂得利用自然界的一些植物、矿物为服装染色，颜色以黄、红为主，也有蓝、绿、白、黑等色。贵族以着黄、红、黑为主，尤其崇尚红色。如，“服其命服，朱芾斯皇”（《诗经．小雅．采芑》）。这说明王公贵族以红色为贵，以此彰显他们的尊贵地位。而平民百姓的衣着则以蓝、绿、白色为主。如，《诗经．郑风．出其东门》中说：“缟衣綦巾，聊乐我员。”这描述的是当时妇女上着白衣，下系绿巾的普通装扮。

我国服饰文化历史悠久，要了解我们服装的发展历程必须对夏商周时期的服装文化有深入的研究。《诗经》作为我国第一部诗歌总集有其重要的历史地位，它详实的反映了当时人们服装的种类、样式。对它进行研究，可以使我们对我国西周、春秋时期的服装文化有较真实的了解，这对我们探究我国服装的起源、发展有着不可忽视的重要作用。

参考文献：

［1］吴存浩.中国农业史［M］.北京：警官教育出版社，1996：P183

推荐第10篇：诗经中的意向

我眼中的《诗经·召南》

作为“二南”之一的《召南》其十四篇诗歌多出自江汉之间的一些小国和召公治理下的一些地方。二南靠近都城的地理位置，所受教化也有别于其它诸国，所谓的“二南之化”之后也以褒义词出现，反映到诗歌之上，其所写内容与表达形式也异于其它国风。

我认为《召南》之中爱情的表达，特别是女性对爱情的追求表现更为明显。这点在《草虫》和《摽有梅》中表现很多。《草虫》之中从“未见君子，忧心忡忡”到“亦既见止，亦既觏止，我心则降”“我心则说”“我心则夷”的转变表现出分别的伤心，重聚的喜悦。而在《摽有梅》中主人公更是由梅子的成熟落地联想到“求我庶士，迨其吉兮”，大胆又直白地追求爱情。如果真要说在《殷其雷》之中“振振君子，归哉归哉”重章叠唱数遍渴望丈夫归来的感情表现明显。在《野有死麇》中男女幽会场面的描写易知当时爱情还是比较自由的，但男女双方都很遵守礼节，这一点也很重要。

与《召南》之中女性的大胆直率相比，其它国风之中这种堪称直白的叙述想对很少。《邶风》中很有名的《击鼓》：“生死契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”也是以戍边将士的口吻写出，《静女》也是以男子为主人公。与《邶风》相似的《鄘风》和《卫风》也大致如此。

《郑风》不得不说将男欢女爱表现得很奔放吧，《狡童》、《褰裳》总有一种浮躁之感，有人说“郑诗淫乱”从某种程度上说的确如此。

至于其它国风虽然也有一些女子追求爱情的诗歌，但我认为《召南》无论从表现手法还是诗歌数量上来看，都写得大胆直率又恰到好处。

《召南·小星》这首诗对小官吏为公事而忙碌，却写出了“寔命不同”“寔命不犹”的感慨，已经有了一种对命运不公的抱怨，这或许可以看做是一种进步。写官场公事忙碌的诗歌诗经中有很多，如《邶风·北门》《曹风·候人》等它们多少了这种类似觉醒的抱怨。

至于《周南》和《召南》的区别，我觉得不是很大，感觉上《周南》的诗歌在表现上都有一份严谨，例如《葛覃》和《桃夭》。《召南》多的是一份随性吧。

第11篇：《诗经》中的情人节

《诗经》风之周南之《关睢》之爱情经典，关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑，传颂三千年矣。窈窕淑女，君子好逑，成为年轻人向自己心中的美女示爱的充分理由。

鄘风之《桑中》这样写道：

爰采唐矣？沫之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。

爰采麦矣？沫之北矣。云谁之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。

爰采葑矣？沫之东矣。云谁之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。

动人心田，此男子在沫有三个思念的女人，他与她们到桑树丛中相约，谈情说爱。用现在的语言来说，她们三人都有他所爱的地方，舍其之一都不安心，于是走到哪儿都有思念，让情人一日不见，有如三秋之长。这才是真正地过情人节嘛。

我以为象这样，才算是有情有爱的情人。虽然有点柏拉图式的，但她是心中日思夜想的女人。能见到她，决不允许日后再说，一定要见到她。随着中国的改革开放，西方的思想与文化也进入了古老而年轻的中国，2月14日Valentine\'s day便是其中之一。现在的年轻人把这天当成了他们与情侣最美的引进产品。而思想的开放，男女相识后，便同居，成为传统与现代融合的产物。如果不同居，还以为这个男人或者这个女人，是不是有问题或者性病。

时代进步了，不再有女子贞节牌坊。现在中国的牌坊，只是站立着诉说历史烟云。这与现在一些人提倡的在初中女生书包中放避孕套，相去十万八千里。前者禁锢女权，后者太放开女权了。前者有如“妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。知君用心如日月，事夫誓拟同生死。”即使他死了，也要为他守住贞节。后者则是如流行歌曲《谢谢你的爱》，相聚了，分开了，谢谢你的爱。

人的全面发展，当然也有爱情。让相爱的人，有一天专门来过情人节，何尝不可呢？

现在的年轻人过外国的情人节，其传说有三，都是发生在古罗马。其一是为了纪念Valentine这位被处死的德高望重的修士，其二是为表示对约娜的尊敬而设的节日，其三是传教士圣瓦伦丁受刑的那天。无论是纪念还是约定的节日，无非是说明了一个主旨，那就是爱情是亘古不变的，没有爱的世界是无法想像的。

写到这儿，电脑正在播放钢琴曲《梁祝》，千古催人泪。过外国人的情人节，并不见得就融入了整个世界。相反，中国自己的七七却是那么冷清。诉说七七相会，秦观的《鹊桥仙》可谓是经典中的经典。“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”相爱的人未必要朝暮相守，只要有真爱，一年见一次又何妨呢！

我在想，现在的年轻人为什么要过外国的情人节，是中国的传统教育少了吗？未必。中国儒家思想两千多年，根深蒂固；是年轻人看不起还是不知道中国的七七情人节？未必。牛郎织女的故事，可能很多未入学的蒙童都知道；是年轻人崇洋媚外吗？未必。中国人近代受外国的欺凌太深，他们不爱国吗？何必要过外国人的情人节呢？那么，为什么2月14日在中国短二三十年间形成这样深刻的局面？要讲爱情，《诗经》之风中关于爱情的诗歌，是中国是世界的绝唱，无有过之者。放着大好的中国爱情美文不品，从中吸取中国情人节之高雅，却要庸俗地过外国的情人节，可能最为流行的说法是改革开放的结果。我以为是气候的原因。在北半球的中国，冬去春来，万物复苏，春光怡人，在这么神清气爽的日子过情人节，大地怀春，少女怀春，少男多情，美哉！

传统要留，一如我国把清明、端午、中秋重新定为法定节日。其实这些节日至少唐时都有。七七也是传统嘛，只不过是民间的节日。有些人要过外国的，也有人过中国的。传统固然重要，更新也是必要的。反传统还是保留传统，在这儿，在年轻人中，一派生机，因为爱情。

中国有《诗经》，有神话之七七，再用“窈窕淑女，寤寐求之”来过七七，同样很惬意。当舒婷过神女神时，写下了“与其在悬崖上展览千年\\不如在爱人肩头痛哭一晚”，相约还是痛哭，爱情无比伟大。

我明天就用《诗经》的语言，为柏拉图式的情人颂读，让时间停留在明天，用爱情宣誓。

第12篇：诗经中的爱情

一、婚姻的祝福 ..........................................................................................................................................................2

二、桃花盛开的时候 ...................................................................................................................................................7

三、美丽的新娘 .........................................................................................................................................................11

四、家有贤妻 .............................................................................................................................................................15

五、千年不变的相思 ..................................................................................................................................................18

诗经中的不老爱情

一、婚姻的祝福

《诗经》是最早的文学。

离我们并不远。独领风骚，风就是《诗经》有关的。当然说人风骚，就不好了。还有这样的词。像开小差，逃之夭夭。意思已经改变但这就出自《诗经》。提携教会一个人，还有说人耳提面命。也出自《诗经》。还有立场不同，表达鲜明，说是泾渭分明。这也是出自《诗经国风》。《诗经》虽然古老，但是离我们近。这就是经典。

实际上，文化的血液中，《诗经》的因素是始终在灌注着的。 那么《诗经》是什么?简单的定义是，我国最早的一部诗歌总集。这么三百多首诗，编纂成了一部书，这就是《诗经》。是文化的发祥期产生的精神花朵。随着民族发展不断伴随着我们，参与到我们精神的建构中去。孔子说是“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。读书能明理，长知识。还能增加审美判断能力。

《诗经》的时代时间是从西周到春秋的中段。大约有五百年左右。之前有没有诗，不知道。之后，有。最晚的一首是前600年，以后就进入了战国诸子与屈原的时代。这与唐宋的时间差不多。简单地说，是中华民族最要紧的那点东西。人与人怎么处，恰恰是这时立下的基本规婚。 诗经分：风雅颂三部分，风是来自各地的歌谣，雅是，宫廷的乐歌颂是祭祖的诗篇。三种表现手法：赋比兴。风雅颂，赋比兴就是诗经的六义。

说的是什么? 《诗经》头一篇就是《关睢》，关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好（三声）逑，这首诗，虽然放在开头，误解却严重。

到底在说什么?经典的东西尽量寻找本意。《关睢》头四句，关关睢鸠，“关关”是象形词，其实就是呱呱。睢鸠相当于绿头鸭。这是春天的光景。“在河之洲”，古代河多指黄河，洲是沙洲，这是鸟待的地方。春天，大河在流淌，鸟落在沙洲上，关关地叫唤。这是它们在恋爱。《关睢》营造的是春天的光景。“窈窕淑女，君子好逑”，古代窈窕更强调的女子的气质，动人之心。窈窕作为叠韵词，表达一个意思，外形好气质好。君子好逑，君子是指有身份的男子，好逑是男子的好配偶。这是一种自由联想。睢鸠叫的时候，动物在求偶。春天来了，映现了一种时令。这是兴，自由联想。营造的氛围，能让人感受到。想象这种婚姻与这光景间有一种联系。“求之不得，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。”到底是思绪长，还是失眠?古代人说时间长就像一个人失眠的夜那么长，文字，活络你的心思，这就是文学，要文学干什么?秦始皇不要文学很快就灭亡了，“悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇莱，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”后来琴瑟指夫妻和谐。琴瑟和谐，用的是《诗经》典故，琴瑟友之，可能是比喻，写时就有这种说法，夫妻好合好像琴瑟和谐。诗经中就有夫妻好合，如鼓琴瑟。琴弦有高音、低音，生活也是如此，琴瑟也引申为另外的说法，丧偶后续弦，就是从这儿开始。“参差荇xing莱，左右芼mao之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”这里不是写一般人物，敲锣打鼓不是平民。

《关唯》的误读：

这首诗从古到今误解有三种：一是把这首诗理解为讽刺诗，也是诡诈。周康王有天与夫人休息，第二天起晚了。身边的人发现他没起来，有关人员怎么批评他?不能太直白了。只能念诗，夫妻要和谐，就得有节制。这是谲谏。大臣念这首诗，就是有讽刺了。这种说法流行于西汉。西汉把三百篇诗都看作是谏诗。汉武帝死后，立了小王子后来夭折，霍光秉政，立了昌邑王。昌邑王不行，暴戾恣睢baolizisui被霍光废掉。有许多经生们要讲课，教育昌邑王，后来追究这些老师的责任。结果查到了王式。查查档案，看他有没有谏书。王式说，三百篇，篇篇是谏书。霍光他们没辙了。这表现了西汉时治经的倾向。借此限制君主的行为。这首诗就是作为刺诗出现的。

直到清代，有些学者换了一种说法，讲的是“文王之德”。这是从欧阳修、朱熹等人处坚持。找不到文王的字样，怎么说是这样?写深挚的感情，没有文王哪行?说文王之德是万民的榜样。往文王身上拉，是承认他是我们的榜样。这就成了教化的教材。夫妻和谐，没有错。经，经典的作用就是给人生提供理论依据。能指导人生。不能当简单的山歌集子，明清有山歌集子，没拿它来当作教化。经学，却成了行动准则。《诗经》参与了民族的精神建构，这是第二种说法。

近代第三种说法是它是爱情诗。这是完全从文学的角度来说。很稳定的一种思维方式，跟古人比这对理解《诗经》未必进步多少。

《关唯》为什么不是营恰诗?这首诗不是爱情诗，为什么这样说? 一是人称形式不对。淑女配君子，这从人称形式上看，是第三人称。写爱情诗，不是这样写的。

二器物也不对。钟鼓乐之，这不像求爱。从这两项看，不像爱情的表达方式。说成爱情诗，也有原因。想女子，想得辗转反侧，仅此一句，定义为爱情，有一定毛病。夫妻也要深情。说成是恩情诗，更合适。这是一个祝愿新婚男女感情深挚的祝愿诗。婚礼上唱给新人的，站在第三者的角度唱的。父母之命下的婚姻，婚后两口子，不和谐的事常有。因为有这样的社会经验，夫妻和谐的事就重要了。淑女，好女子难得呀。所以才祝愿。这种辗转反侧，其实是祝愿得到好女子。这首诗，是在祝愿，是爱情更准确地说是恩情。恩情是伦理意义上的，爱情是生理意义上的。这放在《诗经》开首，意味着人们对婚姻关系的重视。理解成爱情诗，就偏了。歌德70多岁喜欢一小女孩，恋爱没成，转移了感情写了很多作品。

婚礼中的筠：《诗经》把它放在开始，说明对婚姻寄寓了厚望。

古代婚姻有六礼。六大步骤：下达，纳采，问名。纳采间名，是抱着雁，拿着礼品送给人家，间人家的名字。二是占卜，算卦，吉利，再派媒人去，纳吉。五是纳征，拿玄熏束帛，拿丝绸，十丈。两张鹿皮。这是正式送礼。送完了，两家成了亲家了。第六是请期。商定日期，男子家派媒人到女子家商量日期。定下日期。这就是六礼。亲迎时，才唱的是次首诗。

二、桃花盛开的时候

有首诗有名，崔护的《题城南庄》，去年今日此门中……写得非常好。桃花还有一个笑，诗看得懂，实际是用了典故的。用的是《诗经》中的“桃之夭夭”。

古代对婚礼的歌唱，在《诗经》中许多篇，其一就是桃之夭夭。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。……”桃之夭夭，今天意思用反了，叫逃之夭夭。实际上这儿的桃之夭夭，讲的是结婚的时令性。《诗经》诞生于北方，桃花开放是在三四月份。桃花开放时，“夭夭”写出了桃花盛开的情形。还有解释的是桃花绽放时，风一动，微微摆动的动人形象。也有说“夭”是笑的意思。这三种解释，都可以。诗无达诂。(《诗经》从成书起，注解就众说纷纭。汉人董仲舒说过“诗无达诂gu”的话，意谓对《诗经》没有通达的或一成不变的解释，因时因人而有歧异。有鉴于此，注释者权衡众说，选取自认为最贴切、最能反映原意的那一种说法，介绍给读者。)桃花主要是红的，红喜事就是指婚姻。所以这种颜色择红。灼灼其华，指的是红的特点，灼人眼睛。(之子：人。)之子于归，这里讲的是出嫁的人，归在这儿指的是女子的出嫁。娘家只是暂时的。嫁才是归。

对女子出嫁的祝福：桃花绽放时，女子出嫁，之后是“宜其室家”，宜就是给这个家庭带来兴旺的意思。这是古代婚姻的意思，娶女子是带来兴旺。有蕡fen其实(fen大的意思)。花朵旺盛，意味着果实多。蕡有人说是斑斓的意思，桃子熟了一面红一面绿。接着讲蓁zhen蓁然。有花有果是当年的事，叶子旺盛是长久的事。荫泽子孙。这首诗整个地说是，送亲时歌唱的，祝愿她到归宿后，做好主妇，传宗接代。这是美好的祝福。这种意象，灼人眼睛，让人读了后觉得有了鲜明的印象。这是两千多年前的先民在春天的审美。这是大自然的美好赏赐。后来用桃花写诗的多，“山寺桃花始盛开”是白居易的。还有陶渊明的《桃花源记》。人面桃花写美人。写桃花是不是写女子的美?唐诗是这样。《诗经》中却只是象征，春天时生机绽放鲜艳夺目的灵气。象征的是生命力。与唐诗的区别是，这首诗是从天地的特有的灵光与生机来形容女子的特质。这不是比喻。这就是诗独有的魅力。与《尚书》《周礼》《论语》不同。我们仿佛置身于桃树面前。不是价值的判断。这里讲的是送女的部分。

那么迎亲呢？男方怎样迎亲?再看《诗经-少男-鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。”这里涉及到鹊与鸠。鹊是什么?就是喜鹊。鸠是八哥。鹊搭好窝，八哥跑到喜鹊窝里去。喜鹊回来一看，窝脏了，就再盖一个。八哥就住进去。这首诗让我们觉得他们离自然的近。而我们离得太远了。我们今天对它们的习性，不知道。因为我们对自然太遥远了。这里将女子发嫁个好婆家，比喻成这些。有福的女子嫁到婆家，有房有地，是祝福。拿自然的现象来比喻结婚的事。百两御之，百辆车迎接。这是场面。阶层不同，追求是相同的，是属于民族性的。要这么多车，还有拉的人多。

古代的婚姻，一娶九女。这是媵

ying嫁制度，像嫁女儿，得陪嫁一个妹妹一个侄女。姬姓的亲戚国家还有两个国家陪嫁。加起来是九个女子。实际这是婚姻的政治上的保障。与三个国家有婚姻关系，也是为了保证生儿子。政治的联盟就有了保障。还有齐国娶媳妇，填满了后宫，也是一种保障。省得后宫里斗。维鸠方之，“方”字什么意思?是不是并排着站着?不太对劲。清代有人说是“放”，依靠的意思。祝愿过上安生的日子。这首诗的要点是，有强烈的政治因素。让人感兴趣的是古人对自然的关系。这是讲的迎亲。

对新人的祝福：婚姻的典礼高潮呢?《诗经》中有这样的诗吗?有，《著》：“俟si我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以琼莹乎而。俟我于堂乎而，充耳以黄乎而，尚之以琼英乎而。”乎而，象声词。俟是等待。著是古代南房的小房子，叫塾。两门间叫著。由著到庭到堂，是一步步走向屋里。先在著这儿等。素是古代男子戴的冠，插到耳朵中的东西。她看到绳子是白色，石头是琼华。石头像玉。这是婚姻典礼上唱的这个诗。是别人在唱。看到了脸旁边的耳塞与绳子。这就把女子的羞涩写了出来。女子偷看男子，光看到脸边上的东西。这是妙的。到庭院了，绳子变成了青色的了。青字指颜色的黑。变着法儿说的，这是对婚姻唱的，各种情况不同。适用性就广，下文就变成了黄的了。仪式要描写的偷着看到的东西。看到的不是同一个人。这是戏谑成分。中国人是乐观的，质朴的乐观，在喜事中充满玩笑。乎而的语调，也充满快乐与趣味。古人说齐风舒缓。曲子舒缓。我们就看到了送、迎、典礼上的过程。场面的喜庆可见一斑。还有一些活动，像宴会招待新人。

《诗经》中的“闹洞房”：“闹洞房”今天还有保留。叔嫂间可以开玩笑，大伯子与弟媳间是不能开玩笑的。可是结婚的这三天，就不间了。这个习俗起码在西晋时有书《抱朴子》就记过了。邻里间与新媳妇开玩笑。《诗经-绸缪》：“绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何?”绸缪是捆绑起柴火。三星在天上，指晚上。今晚是什么晚上，见到这么好的人。开玩笑就来了。跟男的说，小伙子，今晚你怎么对待她呀?二三章也是这样，都在开玩笑。这就是闹洞房。

三、美丽的新娘

《诗经》中对女子不幸抱有万分同情，这是文明。也特别谴责拿女子当玩物的。

写美女，达到了火候高的程度。里面涉及到许多人物形象。审美倾向是什么?散乱的句子多，“ 鬒发如云zhen，”戴假发的现象。有这种变味的事情。美女一头乌黑的亮发，不屑于戴假发。《诗经》里有“子之清扬，扬且之颜也。”清扬：额头到头发的地方，额头要明亮，眼睛要有神，看着要清灵。还有“有美一人，硕大且卷”，卷有人解释为双下巴。古人认为这样才美丽。这几句，以大为美，以胖为美，像唐代。后来有点极端。也有学者说，《诗经》时代是不是就是以胖为美，不过几次都提到硕人。高大的。这是最朴素观念相和的。描写美人，《诗经》中也许多。“东方之日兮，彼姝者子。”把初生太子与女子联系起来。像朝阳的气质，美。喻成东方之日。曹操说洛神赋，就写成有朝霞的太阳。这实际上有了想象力。还有“大邦有子，伣天之妹。”

新娘子惊人的美丽：看看新娘子，郑国的男人们镇住了，“有女同车，颜如舜华。”车是一样的。寄寓了古代对妻子地位。妻者齐也。是与丈夫一般齐的人。周家写太王带着夫人，一块看周原，越往古时，淳朴时代，男女的差别不大。这是好观念。颜如舜华，舜是木槿。开花花期长，单个却短暂。强调花朵的漂亮。下车时，“将翱将翔”，像飞一样风度翩翩。这是有教养。“佩玉琼琚”，说的是佩戴。“彼美孟姜，洵美且都”，孟泛指老大。洵，实在是，美且都，美丽且高雅。都是大城市，引领风尚。是雅，是合乎标准。诗人看这场婚姻，先是看到美人来了，美若木槿花，下车走路好有仪态。接着说她入时。“有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。”祝愿永远。这是讲郑国的婚姻。描写新娘子下车的一刻。“都”字与齐国有关，当时齐发达。姜走的是文化路线，女孩子们就美丽。开放型的城市，各种思想交融，能造就人。也庆幸与齐国联姻的值得。

《诗经》时代新锥子穿什么?有时诗人拿文字作画笔，工笔描写人物。这是《硕人》篇。《左传》记，“卫庄公娶于齐东宫，得臣之妹，曰庄姜，美而无子。”这是不幸的。《诗经》里写的“采采苯苡，”（：“芣苡”(fúyǐ又作芣苢)即车前草，这是当时人们采车前草时所唱的歌谣。表达了“生虽是艰难的事情，却总有许多快乐在这艰难之中”。 “芣苡”古时本字是“不以”。“不以”也是今字“胚胎”的本字。“芣苡”即是“胚胎”。）老是重复。用衣服兜起来，易于怀孕。牢牢放在衣服中，实际上有祈祷仪式。读过那首诗，让人觉得压力。“和平则乐有子。”女子办不到，麻烦大了。没儿子，卫庄公去陈国娶了太太，生了儿子，庄姜过继了过来。不过后来另一个妾生的儿子夺了权，杀了他。这首诗时，可没有写这个故事本身，只写她的美丽。刻画她一美丽。“硕人其颀qi，衣锦襞jiong衣；齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。手如柔荑肤如凝脂，领如蝤蛴qiuqi，齿如瓠hu犀腠zhen首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”穿的是锦，绸缎。罩着一层纱。罩上，防尘。这个纱，考古中见过。古代的纺织技术，高。这让人震惊。“手如柔荑，肤如凝脂。”手像柔荑，柔软的草根。秋天的野草根，白而嫩。还有人说是苇子的根。肤如凝脂，写皮肤的细腻。脖子像一种肉虫子。形容它有质感。齿如瓠犀，像瓠瓜子壳一样。螓首是小知了，头向两边翘起来。长眉毛。都是工笔描写。“巧笑倩兮，美目盼兮。”一笑露出牙齿，称为典范的描写。中国古代写美人，这只是一态。不常这样。没有后边的媚，．

美女罗敷：后来写美女还有另外的写法。像《陌上桑》写美女，秦罗敷，太阳照在高楼上，自己叫罗敷。充满了自信与喜剧。出来后，美。“青丝为笼系，桂枝为笼钩。”头上是髻，欹yi斜之美。汉代就有模特步。还有啼汝。这个女子，“行者见罗敷，下担捋髭须。”侧面写她的美吸引人。行人走不下去，影响了家庭的安定。这种笔法，古希腊也有。荷马史诗中写海伦的美，两军要决战前，她出场，城里的老人们见了她，一个个癫狂了。还有一态，是宋玉，著名的《登徒子好色赋》，他说到一些美人，楚国美人，邻家之子，“增之一分则太长，减之一分则太短。”自然天成的美。用数学的方式来写。“眉如翠羽，肌如白雪。”回到了《诗经》的写法。宋玉对《诗经》熟悉得不得了，一下笔就活用了。 《诗经》中国君娶夫人的场面：《诗经》中有一段，最令人关注的现象。关注到的形象，与爱情无关。只站在旁边说她的长相。君主在娶媳妇。“硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱帻镳镳，翟荛以朝。 大夫夙退，无使君劳。”硕人停下来，在农耕地，休息一会儿，坐上四匹马拉的车，马的旁边系着红绸子，飘飘然。车上画的是羽毛。来朝见君主，卫庄公。大臣们说早点退朝吧，不要让他太辛苦。这是人情味。往下拓展，“河水洋洋，北流活活。施甩滤滤，鳢鲔发发。葭茭揭揭，庶姜孽孽，庶士有竭。”转向山川大地，喜庆的事，是卫国的喜事。婚姻时，水流得欢快，人们撒网，鱼们上网。苇子长得茂盛。众多美女陪嫁。护嫁的武士们走进了卫国。这首诗，以大国之女的教养与特殊的美丽，感动过卫国人。诗写得有激情。这就是祖先的生活。这种特殊的日子中，显出特殊的热爱。

四、家有贤妻

婚姻是人类社会一定时期出现的社会形式。女子以什么样的操守处婚姻?这不是天生就会的。要经过文明的熏陶才有。

《诗经》针对女性。当时妇女有四大德行。见于《诗经》的注释。妇德，妇言，妇容，妇功。女孩子要讲究这四个。妇德是什么?古代讲女子为坤，女性偏于阴柔。对公婆，要懂得尊敬。对邻里，要客气，要会为人。《诗经》里有一首诗，说凡是别人有难，匍匐救之。好妻子会带来社会的祥和。妇言是指说话。说话要注重内容与场合。妇容指举止，容貌等。容貌没法决定，但是表情是文化。表情是文化熏陶而来。综合古代说法，端庄为重。你庄重，别人不敢不严肃。儒家强调的这个，今天在不自觉地延续。韩国人表情与我们不太一样，他们有他们的历史与文化，是慢慢养成的。妇功指的是女织，还包括许多方面，针线活是最突出的。男耕女织延续了几千年。崔浩是大臣，写过母亲腌莱。实际生活中，女子是半边天。这四样都是要教诲的。

三千年前的初嫁新娘：讲一首诗，第二篇《葛覃》：“葛之覃兮，施于中谷。维叶萋萋，黄鸟于飞。集于灌木，其鸣喈喈。葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是漠，为稀为络，服之无黢。言告师氏，言告言归。薄污我私，薄擀我衣。害擀害否?归宁父母。” 葛是植物。古代用它来抽麻，纺布。葛之覃，是指它一节节地蔓延。跑到院外的山谷。指的女儿大了，像葛一天天爬出墙外了。女儿大了不中留。“黄鸟于飞。集于灌木，其鸣喈喈。”可能是黄鹂，暮春时，黄鹂漂亮，喜欢在灌木中待着，叫声喈喈，有一声没一声地叫。这里面有境界，暮春，到处是绿色，黄色的鸟出现，颜色丰富，落在树上。怅然的情调就出现了。用了一个段落来描写。有动静有声音。让人读得出惆怅。这是女儿大了的惆怅。

第二段，“葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是漠，为稀为络，服之无黢。”写割它煮它泡它，要把葛割回家，与女红有关。粗麻布与细麻布，织成各种布。最后落在“服之无黢”上，穿上永远不厌倦。这是入实了。做布是实用价值。妇功是重大的比例。接下来，“言告师氏，言告言归。薄污我私，薄擀我衣。害擀害否?归宁父母。”这一段写的是，师是保姆，要出嫁时，有一个人身份尊贵，陪伴着女儿到新的家庭去。前边写半天，割葛织布，是婚前教育。出现了保姆的人物。鲁国一个姑奶奶嫁到宋国去，失火时，她不跑。离开了保姆，自己不能跑。不合礼法，结果她被烧死了。这个材料告诉我们这种人物的存在。

婚礼上讲女子从娘家出门，最后一道是保姆将罩纱穿上，就走了。污字这儿也可以指治脏。内衣为私。“薄污我私，薄擀我衣。”指洗外衣与内衣，这是一个线索。这个过程是割葛抽麻织布，到穿衣服，象征了女孩子从姑娘跨越到新娘子的身份，再到做主妇成功，含着这个意思，诗却不露声色。写这个光景的美好。再回头看，洗内衣外衣，“害擀害否?归宁父母。”一切掌握了，就可以回娘家看母亲了。今天还有回门的礼俗。站稳脚步了，回娘家汇报了。暗含了女孩身份的转变。这贴着当时的大背景。古代婚姻，三个月内不能进祖庙。得观察你，看你有没有毛病。可以悔婚。就是没有承认合法主妇的地位。这个诗是强调妇德教育的。

有了妇德后，进入到日常状态了。 《诗经》表现幸福家庭，怎么表现? 德行往往是由女性发动的。《诗经》中有些诗写的是这个。有两首与鸡鸣有关的。《女曰鸡鸣》，“女曰鸡鸣，士曰昧旦，子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋yi凫fu与雁。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之。知子之…自之，杂佩以间之。知子之好之，杂佩以报之。”采用了对话体，女的说鸡叫了，该起床了。男的说，天亮了，或者说是还早呢。不愿意起。后者比较好。这是常态。也是普遍的现象。女的又说了，你起来，看看夜。一看启明星出现时，天快亮了。这也体现了生活经验。催男的去打雁。古代狩猎，有打天上的雁。射雁，用的是弋，古代人打雁用的方法。用绳子拴在箭头上，箭头不是太尖，是用它碰撞，绳子绕上它的身体，拖下来。中馈：厨房。弋下来后，我负责烹饪。宜之，是讲配料。用恰当的方式来烹饪。再是饮酒，是一种情趣。这种日子过到老。“琴瑟在御，莫不静好”，这不是女子的口吻，是诗人的点染。下边又是女子的口吻。知子，到今天还有争议。欧阳修说是了解你的人。你的知己来了，我用杂佩赠送给他。不能怠慢。好友与你关系和谐，赠送他。你们关系好，报答他。这儿，好丈夫在社会上交友，家里的女子是起了重要作用的。这是贤内助。帮助男人完成社会身份的。

原来古人也赖床：《鸡鸣》“鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。”女的说，鸡已经叫了，朝廷上满了人，男的回答，不是鸡鸣，是苍蝇在叫。这是懒汉。接着女人说，“东方明矣，朝既昌矣。”男的说不是，是月亮的光。女的说：“虫飞薨薨hong，甘与子同梦，会且归矣。无庶予子憎。”讲道理了。各种昆虫都起了，朝廷上的人多了，我愿意跟你一起睡懒觉，可是你耽误了朝会，大家会恨你，我也就有了责任。这首诗突出了男子的懒与滑。诗人采取的是喜剧的方式，将男人的不好展示展示。两首诗看到的是好妻子的积极作用。

五、千年不变的相思

爱情离不开相思。相思相见知何日，此时此夜难为情。天涯海角有穷时，只有相思无尽处。《诗经》关注的一个现象是，许多人为了国家，守边防，或服劳役等。《诗经》替他们发出声音。这是人道精神的体现。

《诗经》中有许多闺中人的吟唱。像《卷耳》：“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。陟彼崔嵬，我马虺陵。我姑酌彼金晷，维以不永怀。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。陟彼殂矣，我马疳矣。我仆痛矣，云何吁矣!”一共四章。“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，真彼周行。”是女性在采卷耳。后文中，是男性在骑马喝酒。所以分析就有分歧。采采，是采集。这事往往是女性的事。一直到《古诗十九首》都有指采是思念远方。这是继承了《诗经》的传统。卷耳是苍耳。北方到处都是。不盈是不满。总是采不满筐。嗟是感叹，怀人，是所怀的人。置彼周行，一种理解是将筐放在大路上。也指怀人。后者可能更妙。男人更像是扔在大路上，在外奔忙。这一段是女性采卷耳，想念远方的丈夫。下边，“陟彼崔嵬wei，我马虺陵huitui。我姑酌彼金晷lei，维以不永怀。”想登高望远，就往高处爬，以至于马都爬不上去。只能借酒浇愁，金晷是一种酒器。永怀是长长地思。

第二段是远行在外的男人。“陟彼高冈，我马玄黄（玄黄：变颜色）。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。”可以理解为马太疲劳了。像犀牛角一样的酒器，伤是伤怀，还是浇愁。第三段是爬上顶了。“陟彼殂矣，我马疳矣。我仆痛矣，云何吁矣!”上到山上，马病了，仆也累倒了。没看到家乡，遥远。睁大眼睛都看不到家乡。 连孔子都看过《诗经》的演出： 上世纪结束时，一批竹简间世。有记载说孔子评价《卷耳》，卷耳：不知人。意思是：不知的人。“以不教民战，是为弃之。”有人说“知”是相接。两人一定是互相了解，沟通得好。《墨子》说知都相交接也。所以，这是背躬戏。如沙家浜里的智斗。你说你的，我说我的，不意味着我们在交流。原来这是歌词。孔子认为他们是不知的人。说明当时《诗经》是在演出着。今天我们看到的是文本，我们失去了曲调，歌唱的情境。《诗经》原来是演出的。当时有女演员，女乐。春秋时有许多女乐。这首诗应该产生于西周时。这时有没有女演员，也得考古。那个时代，文艺样式中就有女乐，来歌唱。当时还有舞台，来表演相互思念的夫妇。这就有趣了。西周时礼乐文明，有礼还得有乐，这是文雅的时代。因为战争等原因让男人离开家庭，国家就得用这种文艺来补偿。战争总得有这样的精神补偿。对那些为国献身的人致敬。

相思最浓时：《王风》中有《君子于役》：“君子于役，不知其期。曷he至哉，鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思。”徭役本有期限，不满暴露出来了。诗到此怨而不怒。曷到哉，是到哪儿啦。什么时候到头呀?鸡窝，上架了。羊牛下来，回家了。君子还不回来。让我如何不想。本来不想，可是当黄昏来临，还是想。自己找个理由，怎么能不想呢?让我们想象黄昏时一派热闹场景。仿佛也看得到勤劳的家庭主妇，一边收拾家，一边谛听着丈夫回家的声音。“君子于役，不日不月。曷其有佸，鸡栖于桀jie。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴。”同样反映愤懑。什么时候相会?鸡在木架上，苟无饥渴，不想了。祝愿不要冻着饿着。实际上是无奈之举。总之，过去认为是暝色时回来了，容易想起外边的人。总体格调是黄昏时起的惆怅。诗人多么有同情心。诗人内心不分古今。社会牺牲了这些人的家庭幸福。也是对当局者的一种控诉。这是诗的高明之处。还有秋声中怀人的诗篇。《嘌嘌草虫》： “喓喓yao草虫，暹暹阜螽qiqifuzhong；未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏gou止，我心则降。陟zhi彼南山，言采其蕨；未见君子，忧心惴惴。亦既见止，亦既觏止，我心则说。／／陟彼南山，言采其薇；未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏jian止，我心则夷。”三章基本是一个平面上的重复。这是歌唱的需要。特点是秋声中。一个人到了秋天，容易怅惘。秋天如同一天的傍晚，要结束了。嘌嘌草虫，titifuzhong趯趯阜螽一一响成一片，草里的蝗虫跳与闹，是内心的惆怅。看到了君子，心平静下来了。这又是一种态度。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。山东长岛有望夫崖，传说。

一个人折腾的相思：看《伯兮》：“伯兮竭兮，邦之桀jie兮。伯也执殳shu，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐?谁适为容!，其雨其雨，杲杲gao出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖xuan草?言树之背。愿言思伯，使我心痗mei。”伯，丈夫勇敢，是邦国的杰出人物。执殳shu，拿着长武器。在前线进攻。头四句充满了自家。“自伯之东，首如飞蓬”，指自己头发像蓬草一样乱，不是家里没有洗浴的东西，丈夫不在家，我给谁修容貌呀?写出了真性情。女为悦己者容。下文写，下雨吧下雨吧。我盼着雨，却总升起太阳。“愿言思伯，甘心首疾”，整天沉陷在思念中，整天头痛。翻了一层，但是我还去想，愿意让它痛。表达人的心理，力透纸背。“焉得谖草?言树之背”，说的是种草能忘忧伤。这是无厘头，有草能忘忧，种在后堂。解决我的困惑。“愿言思伯，使我心痗mei。”思念让我痛苦得不得了。把一个活泼的女性写活了。无事忙的个性写活了。这是一派。还有一态，思念不思了，无事忙，骂街。“雄雉于飞，泄泄yiyi其羽。我之怀矣，自诒伊阻。”说野鸡身上的五彩毛，像男人的折腾。弄得我在家自寻苦吃。想你就是自堵心。“雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。”真让我伤心呀。“瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来?凡百君子，不知德行。不忮zhi不求，何用不臧。”少点功名心，不好吗?因思念而骂男人，思妇的一态。

第13篇：爱情中的诗经

爱情诗经

失恋：前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。 拍拖：近谁楼台先得月，向阳花木易为春。 单相思：草木本有心，何求美人折？

斗嘴后：昨夜西风凋碧树，独上西楼，望尽天涯路。 讨好女生：蜀道难，难于上青天。 女友生日：这次第，怎一个愁字了得。 大学情侣：诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。 大一女生：杨家有女初长成，养在深闺人未知。 大二女生：后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。 大三女生：花开堪折直须折，莫待无花空折枝。 网上情人：千呼万唤使出来，犹抱琵琶半遮面。 第一封情书：出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

前任女友:昔人已乘宝马去,此地惟留痴情郎.

社会生活中的著名法则

在以前的文章中，我们陆陆续续地接触过一些社会法则，如马太效应、木桶原理等。以下这些著名的社会法则也是广为人知的，熟知它们，有助于我们与社会之间实现更加良性的互动。

①手表定理

手表定理是指一个人有一只表时，可以知道现在是几点钟，而当他同时拥有两只表时却无法确定。两只表并不能告诉一个人更准确的时间，反而会让看表的人失去对时间的信心。你要做的就是选择其中较信赖的一只，尽力校准它，并以此作为你的标准，听从它的指引行事。记住尼采的话：“兄弟，如果你是幸运的，你只需有一种道德而不要贪多，这样，你过桥更容易些。”

如果每个人都“选择你所爱，爱你所选择”，无论成败都可以心安理得。然而，困扰很多人的是：他们被“两只表”弄得无所适从，心身交瘁，不知自己该信仰哪一个；还有人在环境、他人的压力下，违心选择了自己并不喜欢的道路，为此而郁郁终生，即使取得了受人瞩目的成就，也体会不到成功的快乐。

②不值得定律

不值得定律最直观的表述是：不值得做的事情，就不值得做好。这个定律似乎再简单不过了，但它的重要性却时时被人们疏忘。定律反映出人们这样一种心理，一个人如果从事的是一份自认为不值得做的事情，往往会保持冷嘲热讽、敷衍了事的态度。不仅成功率小，而且即使成功，也没有多大的成就感。

总结一下，值得做的工作是：符合我们的价值观，适合我们的个性与气质，并能让我们看到期望。如果你的工作不具备这三个因素，你就要考虑换一个更合适的工作，并努力做好它。

③彼得原理

彼得原理是美国学者劳伦斯·彼得在对组织中人员晋升的相关现象研究后得出的一个结论：在各种组织中，由于习惯于对在某个等级上称职的人员进行晋升提拔，因而雇员总是趋向于晋升到其不称职的地位。彼得原理有时也被称为“向上爬”原理。

对一个组织而言，一旦相当部分人员被推到了其不称职的级别，就会造成组织人浮于事，效率低下，发展停滞。因此，这就要求改变单纯的“根据贡献决定晋升”的企业员工晋升机制，不能因某个人在某一个岗位级别上干得很出色，就推断此人一定能够胜任更高一级的职务。

④零和游戏原理

当你看到两位对弈者时，你就可以说他们正在玩“零和游戏”。因为在大多数情况下，总会有一个赢，一个输，如果我们把获胜计算为得1分，输棋为-1分，那么，这两人得分之和就是：1+（-1）=0。这正是“零和游戏”的基本内容：游戏者有输有赢，一方所赢正是另一方所输，游戏的总成绩永远是零。

20世纪人类在经历了两次世界大战、经济的高速增长、科技进步、全球化以及日益严重的环境污染之后，零和游戏观念正逐渐被双赢观念所取代。人们开始认识到利己不一定要建立在损人的基础上，通过有效合作，皆大欢喜的结局是可能出现的。但从零和游戏走向双赢，要求各方要有真诚合作的精神和勇气，在合作中不耍小聪明，不要总想占便宜，要遵守游戏规则。

⑤华盛顿合作规律

华盛顿合作规律说的是：一个人敷衍了事，两个人互相推诿，三个人则永无成事之日。多少有点类似于我们“三个和尚”的故事。

人与人的合作不是人力的简单相加，而是要复杂和微妙得多。在人与人的合作中，假定每个人的能力都为1，那么10个人的合作结果有时要比10大得多，有时甚至比1还要小。因为人不是静止的动物，更像方向各异的能量，相推动时自然事半功倍，相互抵触时则一事无成。我们传统的管理理论中，对合作研究得并不多，最直观的反映就是，目前的大多数管理制度和行业都在致力于减少人力的无谓消耗，而非利用组织提高人的效能。

⑥酒与污水定律

酒与污水定律是指，如果把一匙酒倒进一桶污水中，你得到的是一桶污水；如果把一匙污水倒进一桶酒中，你得到的还是一桶污水。几乎在任何组织里，都存在几个难弄的人物，他们存在的目的似乎就是为了把事情搞糟。他们到处搬弄是非，传播流言，破坏组织内部的和谐。最糟糕的是，他们像果箱里的烂苹果，如果你不及时处理，它会把果箱里其他苹果也弄烂，“烂苹果”的可怕之处在于它那惊人的破坏力。一个正直能干的人进入一个混乱的部门可能会被吞没，而一个无德无才者能很快将一个高效的部门变成一盘散沙。

⑦蘑菇管理

蘑菇管理是许多组织对待初出茅庐者的一种管理方法，初学者被置于阴暗的角落（不受重视的部门，或打杂跑腿的工作），浇上一头大粪（无端的批评、指责、代人受过），任其自生自灭（得不到必要的指导和提携）。

相信很多人都有这样一段“蘑菇”的经历，但这不一定是坏事，尤其是当一切都刚刚开始的时候，当上几天“蘑菇”，能够消除我们很多不切实际的幻想，让我们更加接近现实。对一个组织而言，一般对新进的人员都是一视同仁，从起薪到工作都不会有大的差别。无论你是多么优秀的人才，在刚开始的时候都只能从最简单的事情做起，，“蘑菇”经历对于成长中的年轻人来说，就像蚕茧，是羽化前必须经历的一步。

⑧奥卡姆剃刀定律

如果你认为只有焦头烂额、忙忙碌碌地工作才可能取得成功，那么，你错了。事情总是朝着复杂的方向发展，复杂会造成浪费，而效能则来自于单纯。在你做过的事情中可能绝大部分是毫无意义的，真正有效的活动只是其中的一小部分，而它们通常隐含于繁杂的事物中。

14世纪的英国哲学家奥卡姆的威廉对无休无止的关于共相、本质之类的争吵感到厌倦，主张唯名论，只承认确实存在的东西，认为那些空洞无物的普遍性要领都是无用的累赘，应当被无情地剃除。他主张，如无必要，勿增实体。这就是常说的奥卡姆剃刀。

奥卡姆剃刀定律在企业管理中可进一步深化为简单与复杂定律：把事情变复杂很简单，把事情变简单很复杂。这个定律要求我们在处理事情时，要把握事情的主要实质，解决最根本的问题。尤其要顺应自然，不要把事情人为地复杂化。

⑨二八法则

你所完成的工作里80%的成果，来自于你20%的付出；而80%的付出，只换来20%的成果。

⑩钱的问题

当某人告诉你“不是钱，而是原则问题”时，十有八九就是钱的问题。照一般的说法，金钱是价值的尺度，交换的媒介，财富的贮藏。但是这种说法忽略了它的另一面，它令人陶醉、令人疯狂、令人激动的一面，也撇开了爱钱的心理不谈。马克思说，金钱是“人情的离心力”，就是针对这一方面而言。

的确，致富的定义就是获得超过自己需要的东西。然而这个看起来漫无目标的驱动力却是人类最强大的力量，人类为金钱而互相伤害，远超过其他原因。

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第14篇：诗经中的爱情观

《诗经》中的爱情观

关键词：《诗经》爱情观（纯真 美好 坚贞不渝 理智 道德 积极 健康）

前言：

爱情是人类最美好的向往和追求，爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。《诗经》作为遗留了2000余年的一部巨著，是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的爱情文学圣典，留下了许多古代社会青年男女爱情的印证。《诗经》中描写的爱情，感情真挚自然,质朴纯真，是个体生命本能的情感流露。一种真正意义上的纯真的人类美好情感的讴歌。

然而到了宋代，理学观念的深化人心，男女爱情的禁忌是越发的多了男女授受不亲。程朱理学的诸如“饿死是小，失节是大”的种种贞操观念，体现了“存天理，灭人性”。它在人心理、尊严和自由上都造成某种程度的扭曲。可以说在封建社会，这也算是禁欲的一个标准了。

统治阶级为了深化自己的统治，愚弄压制臣民，制定了条条戒律。中国历史悠悠千年之长，封建社会的压抑沉重的枷锁，网住人的躯体，却不能遮住人的眼睛。然而爱情是不分时间和空间的，不是因为社会有了制度才分出不同的爱情，爱情本身就存在，制度只制约了人们的表达方式。纯真的爱情自古就一直在被人们追寻„„

正文：

一、关于《诗经》中的爱情诗

《诗经》中的爱情诗, 紧贴现实生活, 不作无病呻吟, 歌咏了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯、自然和本性。 感情真挚自然, 毫不掩饰地歌唱了心中对爱情的渴望， 是个体生命本能的情感流露，表达了古代劳动人民对爱情的强烈追求。热烈而浪漫。清纯而自然，对爱情的表达既大方又泼辣，又不失含蓄和浪漫。

但正因为《诗经》中有太多对爱情露骨的直白，古代许多儒学家们，往往将《诗经》说成是“淫诗”，认为其内容有伤风化，从传说中孔子删诗以来，在中国文学史上，对《诗经》中情诗的评价就有许多分歧，甚至到现在还是说法不一。古代认为《诗经》为淫诗的评论家声称是以孔子的话为依据，其实是他们歪曲了孔子的话，把自己的观点强加给了孔子。孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（《论语·为证篇》），这是他对《诗经》的总的评价。对于具体诗篇，孔子说：“《关雎》乐而不淫。哀而不伤。”（《论语·八佾》），这说明他认为“诗三百”都是思想健康的作品。因此，孔子很重视《诗经》在教育、政治活动等方面的作用，所以其实孔子对《诗经》是给予充分肯定的。

南宋的朱熹则对《诗经》中的这些爱情元素予以了比较强烈的谴责，他为了维护封建伦理道德，采取了主观唯心主义的态度来解说《诗经》。在他眼中，《诗经》中郑卫描写爱情、婚姻的诗几乎都是淫诗。他在《诗经集传里》说：“郑、卫之乐，皆为淫声”，如他评价《邶风·静女》：“此淫奔期会之诗也”。对《卫风·木瓜》，他则说：“疑亦男女相赠答之辞，如静女之类。”意思说它是淫诗。他虽然承认它是爱情诗，但又以淫诗否定了它。

明清以来，有些研究《诗经》的学者，他们虽然没有摆脱封建礼教和婚姻制度的桎梏，但他们开始对南宋时期那种把《诗经》中描写爱情的诗一概视为“淫诗”加以排斥感到不满。许多学者在研究《诗经》时，已开始把郑、卫之音与郑、卫之诗歌分开，从而给予了《诗经》中的情诗以肯定评价。由于他们世界观的局限，他们只肯定了其中的一部分描写爱情的诗篇，把另外一部分仍然归于“淫诗”之列，但相比前人已经有了很大进步了。到现在，人们对《诗经》中的爱情、婚姻诗的评价已经逐步趋于客观化了，逐步恢复了这些作品的本来面貌。

二、从《诗经》的爱情诗中看古代人的爱情观

（一） 勇於追求爱情 对爱情的热切渴望与追求表现坦白直率

《国风·召南·摽有梅》：“摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，顷筐塈之！求我庶士，迨其谓之！”这是少女在采梅子时的动情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求爱情的热切心声，以梅子成熟为喻,直率表达出自己想嫁的渴望。诗中的少女由梅树的果实黄熟脱落，日甚一日的变得稀少，以至渐渐所剩无几，联想到自己宝贵的青春年华正悄悄地飞速流逝，不禁激情难抑唱出一曲期待男子向她求爱，并娶她为妻的心音。这首短诗由触景(梅的变化)而生情(急于求嫁)，由兴而赋，委婉细腻而又大胆地表达了女子对爱情的渴望与追求。

《褰裳》中，女孩向她的情人隔河喊出“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，岂无他人？”，看上去咄咄逼人，但却辣而不憨，是真情的流露，让恋人用“褰裳”涉水这一行动来证实爱情的真诚，坦率中带着一点纯真的野味儿，其实这种试探中也包含着对爱情主动、大胆的追求。女孩无论在举止或态度上都充满着个性张扬，洋溢着生命的活力。

（二）追求恋爱自由、要求自主婚姻

《鄘风·柏舟》是写一个女子要求婚姻自主遭到父母干涉时所发出的誓辞： “髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只。”这个女子如此顽强地追求婚姻爱情自由，宁肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表现出她在爱情受到阻挠时的极端痛苦和要求自主婚姻的强烈愿望。从中也可以看出当时女性追求恋爱自由、自由婚姻

1 的迫切愿望。

（三）崇尚忠贞不渝的爱情

《邶风·柏舟》：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”意思是：我的心不是石不是席，石可转而心不可转，席可卷而心不可卷，表现出对爱情的忠贞，永远不变心。

《王风·大车》：“谷则异室，死则同穴。谓余不信，有如敫日”这是描写一位女子对男子的的坚贞爱情的誓言。如果把这句誓言翻译为白话文，那就是“活着如果不同住一室，纵然死了也愿意同埋一穴。如果你不相信我说的话，上天作证有太阳！”由此可见这位女子誓言的坚定和对爱情的忠贞

《郑风·东门》表达了一个男子情有独钟而矢志不移的忠贞之恋。虽然东门外美女“如云”、“如茶”，诗中男子不为所动，不被诱惑，依然挚着、坚定地爱着家中那位“缟衣綦巾”衣着朴素的人儿。应证了“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”。

《唐风·葛生》是一首妇女悼念亡夫的诗。此诗“言寡妇感时节而生哀思，次由哀思而至墓地悼念，由墓而归，夜寝哀之情”。最后以“百岁之后，归于其居。”“百岁之后，归于其室。”表达自己愿百岁之后与夫同穴的决心，透出妻子那份对丈夫至死不渝的坚贞。

《邶风·谷风》一诗与《卫风·氓》一样，是一首弃妇诗。按理说弃妇对负心的丈夫的指责应是咬牙切齿的，但她仍“哀而不伤”，还念念不忘先前与丈夫的恩恩爱爱，这种对爱情的忠贞不渝实在令人感动，

《关雎》的首句以雎鸠和鸣起兴，含义深刻。关于雎鸠，闻一多在《诗经通义》中说：“相传此鸟雌雄情志专一，其一或死，其一也就忧思不食，憔悴而死，极笃于伉俪之情。”古人也认为这种鸟有固定的配偶，从不相乱。这说明，在上古时代人们就已经十分推祟那种情志专一的爱情，比之《诗经》中的爱情专一，现代人“爱如烟花，只开一瞬” “天亮以后说分手”，甚至“天不亮就说分手”“一场游戏一场梦”的爱情观不得不让人有些感喟。

（四）对爱情有着痴迷与执着的追求

爱情是人类最纯真的感情表露，也是人类情感世界中最有魅力的花朵．正因为它有着无穷无尽的奥妙，所以才引得人们不懈的追求。《国风·秦风·蒹葭》这首诗真实再现了热恋中的人所特有的因痴生幻的心态，一往情深而又可望不可及时，那份痴情，那份迷恋，那份落寞，那份失意，那份缠绵，那份执着，虽不着一字，却尽蕴于字里行间。《蒹葭》这首诗之所以流传千古，其打动人心之处便在于主人公对于爱情的痴迷与执着的追求：路途的险远阻挡不了他，一次次的失败也没能使他退却，他上下求索，不畏艰辛。这首爱情涛唱出了人类永恒的理想与追求主题。人在不断的追求过程中经受着苦难与快乐，使灵魂不断升华。因而，爱情便理所当然的成为人类一个永恒的主题，正如法国的罗曼.罗兰所言：“爱情是一种永久的信仰。

《关雎》一诗描写一位君子爱上一位采荇菜的美丽姑娘却又“求之不得”，只能将美好的愿望寄托在内心的敬羡与想象之中。这是一首美丽的情歌，唱出了君子对淑女的悉心爱慕和情志专一。诗中讲述的是一个男子的单相思，以河中荇菜“左右无方，顺水而流”的状态比喻君子对淑女的情思绵绵．荇菜参差错落，无拘无束，顺水漂摆，恰似君子追求淑女那忽忧忽喜、极不平静的思绪。“寤寐求之”、“寤寐思服”，写出涛人对姑娘的迷恋之深，渴求之切。无论白昼或是黑夜，姑娘的倩影都时刻占据着他的心，挥之不去。成功地刻画了一个初涉爱河的小伙子兴奋难耐，躁动不安，甜蜜憧憬的复杂心境。辗转反侧，彻夜难眠。同时也暗示了诗人己下定决心，要想方设法赢得姑娘的芳心，姑娘的爱。他要主动接近、亲近姑娘，用各种方法使姑娘愉快、幸福 “琴瑟友之”、“钟鼓乐之”。

（五）在面对婚姻破裂的自主意识的体现

在男尊女卑的轻视妇女的价值观和束缚妇女的道德礼教观下，古代的妇人遭弃的情况时有发生。《诗经》中的弃妇诗占着较大的比重。其中以《卫风·氓》和《邶风·谷风》最为代表。

《氓》自诉了女主人公从恋爱、结婚、直到被虐待、遗弃的经过情景。控诉丈夫的无情，发出自己的深切感受：“于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮。犹可说也。女之耽兮。不可说也。”

《邶风·谷风》一诗与《卫风·氓》一样，是一首弃妇离开夫家时倾诉自己不幸遭遇的诗。《谷风》，“习习谷风，维风及雨。将恐将惧，维予与女；将安将乐，女转弃予！”在危难时期，相依相靠，但在安乐时候，却将她抛弃。当初丈夫与她一起发出 “及而同死”的山盟海誓，新婚之时“宴尔新婚，如兄如弟”的欢乐与幸福，结婚之后丈夫变得无情无义“既生既育，比予我毒”（日子慢慢好起来，丈夫厌弃我好似毒虫） “有光有溃”（朝我动武暴怒）。这位弃妇实在令人同情，

诗中所写的人物和事件很具有代表性，揭示出了古代妇女所遭受到的欺压和凌辱，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的现实。

从这些弃妇诗中我们看出，封建社会的女性在婚姻制度上没有有效的保障，她们随时都可以遭受丈夫无情的抛弃，只能承认这种命运。但是，她们并不是忍气吞声的承受，没有顺从和屈服，而是敢于表达自己的不满，发出内心的控诉，控诉丈夫的暴行，控诉社会的不平等。这是当时女性在面对婚姻破裂的自主意识的体现。

（六）真挚淳朴，积极健康的爱情观（乐而不淫，哀而不伤）

《诗经》中的爱情, 感情真挚自然, 摒弃了世俗偏见, 是个体生命本能的情感流露。《诗经》中的爱情诗，无论是写爱情之成功还是失败，无论是写喜忧得失还是离合变化，都具有“正”的特点，也就是这些爱情诗感情都是诚挚热烈，淳朴健康的， “风”最善于描写人之性情，最能感染读者起教化作用，《诗经》中的“风”中的诗歌能像自然春风吹动万物而发出的“万籁之声”那样感染打动人心，因此能起“正风俗”的作用。譬如《周南·关雎》

2 就是写男子对女子的爱慕之情。《周南·关雎》这首诗中热情地表达了一位君子对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表达了对与她相伴相随的仰慕与渴望，感情单纯而真挚。

诗中君子爱上一位采荇菜的美丽姑娘却又“求之不得”，只能将美好的愿望寄托在内心的敬羡与想象之中，这位“君子”的追求是失败了，但这位君子的心理和行为都是积极健康的。但当他“求之不得”之时，虽然为想她而“寤寐思服”“优哉悠哉”“辗转反侧”，但他能严格控制自己的感情和行为，他觉得只有用自己的才华和品德才能赢得姑娘的芳心。而君子追求淑女时采取的也是一种比较健康、积极的态度，他希望用自己的一片诚心来打动姑娘的那颗芳心。于是他采用了“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的文明之举去努力打动吸引姑娘，这首诗充分体现了当时民风之淳，人性之正，声气之和。

因此孔子评价说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”也就是说这小伙子对姑娘的追求行动在欢乐之时并不过分（没有违背道德准则），在“求之不得”之时也不过于悲伤（能自制而没有自卑自残或图谋不轨），因此它具有“正风俗”的良好的教化作用。“君子”那“求之不得”（失败了）却仍坚持“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的君子风度和高尚的品格确是值得赞赏。

这首诗不仅生动地刻画了两个青年男女美好的形象，而且表现出积极而健康的思想感情．全诗着意抒写君子对淑女的爱慕与追求，给人的感受是：“情深而不淫渎，热烈而不轻狂。”正如孔子中肯评价：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”。这也充分表现出了广大人民对于于婚姻恋爱的正确认识和严肃态度。

（七）重视伦理道德，循礼而行，淑女以配君子的观念

《国风·周南·关雎》是《诗经》的开篇之作，而且是一首婚恋诗，这从侧面反映了古人对婚姻家庭的重视。家庭是社会组织的基本单位，而家庭的组成是由男女之结合为夫妇。而在我们中国人际关系的五轮中，以夫妇为人伦之始。婚姻不是儿戏。男女成家之后，就要有各种义务和责任。不止是为了子孙的繁衍，更要促进社会的进化。所以良好的婚姻家庭观是很重要的。而古代的婚姻家庭观是极重视伦理道德，基本上是循礼而行的。

《郑风·将仲子》：“仲可怀也，人之多言，亦可畏也。”诗中女主人公委婉地劝告自己的情人不要采取“逾墙”“逾园”“折杞”“折桑”等不文明的行为，要注意她的父母、兄弟以及邻里社会舆论的影响。有人评论说这首诗歌中的“人言可畏”是写父母兄弟邻里以及社会对姑娘有压力，妨碍了她的恋爱自由，反映了自由恋爱受到礼教限制，是对封建礼教的控诉。笔者却不以为然。因为这位姑娘所要强调的是谈情说爱应遵守道德规范，不能越轨，要注意社会舆论的影响，循礼而行。从这首诗歌中可见当时的社会舆论和道德规范对人还是很有约束力的。由此可见中华民族中男女爱情那含蓄多情的传统也是在社会道德规范和社会舆论的约束之下而逐渐形成的。

《国风·周南·关雎》是《诗经》的开篇之作, 是一首感情单纯而真挚的恋歌。这首诗展现了一对雎鸠鸟在河中小洲上关关地鸣叫求偶, 此情此景, 触发了主人公对河边采荇姑娘的爱慕与追求。“鱼的外形是女阴崇拜的象征, 鱼的多子是生殖崇拜的象征, 这是古人性观念中的一个重要内容”。鸟口中有鱼就不再鸣了, 男子有妻就不用再求了, 这正是一夫一妻制婚姻的直接比照。这种觅偶、择偶的过程, 也反映了周民在两性关系上有了质的飞跃,它不仅有一夫一妻的婚姻法制, 而且表明婚姻要以爱情为基础。诗中男子择偶的标准是貌美( 窈窕) 且心美( 贤淑) , 说明周人的爱情观中不仅有审美观, 还有道德观。

《诗经》中的有些恋爱诗，不仅表达了上古时代青年男女对待爱情的态度，而且还透露了他们的择偶观念．如诗经开篇《国风·周南·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲．窈窕淑女，君子好逑，男子心目中的“好逑”是一位淑女，而且是幽闲、贞静、举止安详稳重的淑女，正如汉末的《毛诗序》中说：“《关雎》乐得淑女，以配君子。值得一提的是，诗中男子是当认为“窈窕淑女”是自己心目中好的配偶时（君子好“逑”），才大大方方地去追求爱情,而不是象大家口中流行的简单的“窈窕淑女，君子好‘求’”。此“逑”非彼“求”。

再者，《诗经》在表现真挚感情、健康情爱同时，突出男女主人公对高洁道德的追求主旨。除了《周南》中的《关睢》提倡以淑女配君子、《葛覃》着力表现女孩子的勤俭孝顺、《桃夭》中希望新娘子宜室宜家外，《国风》中多主张女子应贤德。如《郑风.有女同车》中的小伙子对迎来的新娘——孟姜，不仅“颜如舜华”，走起路来“将翱将翔”，态度大方，而且贤惠高洁，十分赞叹，小伙子对其“德音不忘”，充满了对她的爱意。在《小雅·车辇》中，前往宋国迎亲的诗人也对娶了贤德的新娘感到欣慰，好象手中的六根缰绳都成了弹琴的琴弦，表达了诗人的择偶价值观。可以说，汉民族对那种出乎自然、内蓄外发的风度美和品行端淑的内心美是同样重视的，要求两者达到完美的统一。

在《召南·行露》中，通过一个不畏强暴的女子，在法庭上对仗势欺人的男子据理力争，使之受到应有惩罚的描述，表明了道德观念已在先秦时代普遍化。《庸风·鹑之奔奔》以一个有见识、明事理的女子之口，谴责了她平时视为有德有义的君子、实为无礼的男子；而在《庸风·君子偕老》中，对清扬红颜、仪表威严而行为不端的宣姜斥之曰：“子之不淑，云如之何？”在《齐风·敝笱》、《齐风·载驰》中，对齐姜与其兄齐襄公的乱伦行为极尽讽刺、揭露，表现了汉民族在感情生活中重视伦理道德的特点。

（八）含蓄多情

《诗经》中的传统爱情往往是以男才女貌为美，以含蓄多情为美。无论是少男还是少女，无论是役夫还是少妇，他们表达爱情有一个共同特点，那就是含蓄多情 。

《郑风·溱洧》：“士与女，方秉兰兮” “伊其相谑，赠之以芍药”。这首诗歌描写一群青年男女在溱、洧水旁游春之时相赠以兰草（大泽兰）与芍药之花，他们又说又笑，互相赠送表达爱情的鲜花，多么热烈浪漫啊。这首诗歌中所写的青年男女用鲜花传情达意和所说的双关爱语又是多么含蓄多情。 “采兰赠药”作为青年男女传情达意的

3 固定成语流传了下来，它成了中华民族表达爱情的一种特有的形式，而《邶风·静女》中那“贻之以彤管”的传情形式与“采兰赠药”本质是相同的。

《诗经 王风 采葛》一诗中,男女思念对方的心意由「一日不见如三月兮」,「一日不见如三秋兮」,一直到「如三岁兮」,用时间的变化,表达对对方思念情感的加深,虽然在时间表达方面有些许夸张,不过简单的表现方式,却让人觉得爱之单纯和强烈.“一日不见，如三秋兮”的咏叹，委婉含蓄地把相思之苦表现得如怨如诉，深挚缠绵。

（九）天真纯朴，烂漫自由 热烈而浪漫， 真挚纯洁，自然和本性的情感流露

周代，礼仪初设，古风犹存，青年男女的自由恋爱尚少禁忌，相对来说还是比较自由的。所谓“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁”《周礼媒氏》。《郑风·溱洧》便是极具代表性的一篇。诗写的是郑国阴历三月上旬己日男女聚会之事。阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊，祈求美满婚姻。情侣互赠芍药以定情。这首诗如一首欢畅流动的乐曲，天真纯朴，烂漫自由。按封建卫道士的观点，《溱洧》通篇“皆为惑男之语”，实乃“淫声”，被污为“淫于色而害于德”。然以今天的眼光客观地看，这种未经礼教桎梏的、道学家口中的所谓“淫”，恰恰是自然的人性，是一种活泼生命的体现，

爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。《诗经》中的爱情，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。

《周南·关雎》这首诗作者热情地表达了自己对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表达了对与她相伴相随的仰慕与渴望，感情单纯而真挚，悠悠的欣喜，淡淡的哀伤，展现了男女之情的率真与灵动。

男女欢会对于恋爱中的青年来说是最令人神往的，也是整个恋爱生活中最为重要的一部分．恋人们对于爱情怀有什么样的态度，恋人之间的感情如何，完全可以从他们相会时的情态表现出来。上古时代，青年恋人之间的感情是十分真挚的、纯洁的，是脱去了脂粉与物质外壳束缚的，是人之性灵的本原状态的自然流露。《国风·邶风·静女》便真实再现了热恋中的男女清新真纯的感情：“静女其姝，俟我於城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女以为美，美人之贻。”一个男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既来，并以彤管、茅荑相赠，他珍惜玩摩，爱不释手，并不是这礼物有什么特别，而是因为美人所赠，这“彤管”看似平常，实不一般，它代表着女子的一片诚心和对他的纯真爱情。情感细腻而真挚。这首诗将少男少女纯洁浪漫的初恋情怀表现的极为生动传神，不仅刻画了女子的天真慧美，男子的淳朴痴情，而且表现了他们情深意挚，欢乐、健康和真诚相爱的感情。

三、总结

《诗经》作为民族青春时代生活经历的真实记录，给我们展示了人类美好、纯真的情感世界，折射出了上古时代那纯正、健康的爱情观。这些诗歌不仅表现出了对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈求，而且还表现出了当时人们对爱情的高尚理解和对爱情的热烈健康的求，感情上都是率真、诚挚、热烈、淳朴、健康的，都是真情实感流露，是人类真实情感的自然流露。《诗经》歌咏的是礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯、自然和本性，表现出了对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，这是中国古代文化中最光辉的思想，是最纯朴的思想。概括来说就是纯真和美好，积极和健康，坚贞不渝，理智和道德 。

参考文献：

胡敬君 《诗经》爱情诗的文化解读 新华网200

4、1 《诗经欣赏与研究(一) 》糜文开 裴普贤著.三民书局印行.尤拉新浪BLOG: 寻找《诗经》中的爱情 飘雪文学社区 《诗经》中的女性婚嫁意识 《诗经》的教育价值_中外教育史 优势网

韦刚 《3000年前、后的爱情观的比较》 04级汉语言文学 闻一多 《诗经通义》

姜桂芳《从中的成语看孔子所提倡的中国传统的爱情观》 朱熹《诗集传》

《诗经快读——先民的歌唱》 《诗经三百首（译析）》 《论语》 《毛诗序》

第15篇：诗经中的爱情诗

西安广播电视大学开放教育

××××专业

毕业论文（设计）

题目：

诗经中爱情诗

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专业层次：

级

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学

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名：

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月

日

诗经中爱情诗

赵××

（西安广播电视大学××分校**级***，陕西省西安市710100）

摘

要：《诗经》是我国重要的诗歌的一个源头，而且是我国的第一部的诗歌总集，《诗经》当中的爱情诗则更具有非常明显的特征，这对后世产生了弥足珍贵的影响。《诗经》当中的繁多的爱情诗，大约70余篇，题材十分丰富，内容相当深刻，具有个人感情非常大胆，民族特色鲜明，抒发强烈的情感，重视感情而轻视外物，对于情感的专一性，以及内心对于爱情的热烈追求等等在内的特点，这些特点对于当代中国诗歌的发展具有一定的指导和引领作用。《诗经》中的爱情诗主要展现了当时年轻的女子和男儿对于爱情的向往之情，详细描述了在懵懂时期人们对于爱情带来的甜蜜与激动之情，还有部分展示了爱情发展中一些挫折和不和带来的痛苦、忧伤以及悔恨的情况，总之描写十分细腻，代入感则非常强烈。与此同时，《诗经》当中数目繁多的优秀诗歌给我们带来了非常丰富的艺术气息，形成了赋、比、兴的直观表现手法。由此可见，《诗经》则是我国古代的诗歌走向辉煌、走向繁盛的重要起点。 关键词：《诗经》；爱情诗 ；特点；思想内容

《诗经》是我国的第一部的诗歌总集，它主要分为《风》、《雅》、《颂》三个部分，其内容是集结了从西周初开始（即公元前11世纪），直到春秋中叶时期（公元前6世纪），这一过程约500年，总共有305篇诗歌，故《诗经》的十分形象生动的别名叫做《诗三百》。《诗经》当中包含的内容特别多，范围十分宽广，具体表现为：狩猎、婚姻、进攻敌方、农民阶级的反对抗争、红白喜事的请客吃饭等等多个方面，《诗经》相当于一面镜子，映照了当时的风土人情、历史发展以及人民的生活细节。在这众多的诗歌当中，爱情诗则是《诗经》当中非常重要的一部分，其差不多占据了所有诗歌的三分之一，主要是展现了男女的爱情故事、懵懂时期的思念之情。《诗经》的重要的开篇之作《关雎》，即为一首典型的爱情诗歌，是爱情诗歌的代表作品。《诗经》当中的爱情诗们，包含了非常有意义的价值在内，这些自然、深刻、简单、形象的爱情诗歌，从古代到今天，仍然可以引起我们强烈的情感的共鸣之情，使我们身临其境，感悟颇深。

《诗经》当中的许多作品均来源于现实生活，所以形象的称其为我国现实主义文学的开端。《诗经》的作者们，来自于社会的各个层次，小到耕田种地的农民伯伯，达到身处皇宫的达官显贵，正是由于这个，《诗经》当中的内容反映出的范围相对宽广，具有代表意义。《诗经》的撰写者们从实际生活开始，在诗歌当中展现了生活的实际情况，折射出当时多姿多彩的生活状况。

- 2 《将仲子》表示女主人公怀恋仲子，但是由于人言可畏，只好放弃爱情，这就将造成有情人不能成眷属。她清楚地知道现实违背自己的意愿，然而她却别无选择地被迫屈从于现实。在旧社会，处于弱势地位的农村姑娘往往没有反抗的机会和选择的自由。这种别无选择的痛苦也许比其他痛苦更加深刻。而父母不尊重子女的个人意愿、不考虑子女幸福的作为，常常酿成悲剧。鲁迅先生说过：“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看”。《将仲子》所反映的有情人不能成眷属的悲剧，令人惋惜和值得深思。

(三) 男女成婚

桃之夭夭，灼灼其华。 之子于归，宜其室家。

《国风•周南•桃夭》当中，描述了一位年轻女子出嫁的情况，当时桃花朵朵，盛开的十分热烈，一派和气的景象，姑娘本身所具备的美好的品德以及内涵，给夫家带来了更加美好的生活，在婚后一家人其乐融融，幸福美满，家庭更加的和谐友爱，得到了人们真诚的祝福。让我们在读到这段文字的时候，深切感受到了文中美满幸福的情景，使人心情更加愉悦，也不禁想要为其送去祝福。

(四) 夫妻美满

女曰鸡鸣，士曰昧旦。 子兴视夜，明星有烂。 将翱将翔，弋凫与雁。

《郑风•女曰鸡鸣》是产生于当前的陕西南部，它是《诗经》当中非常杰出的一首诗歌。两千年来已有了许多的解说，也有了许多人来翻译。不过这么多年以来，人们放了太多个人情感，使这原本自然和淳朴的诗歌，失去了一些天然本色。诗歌是善于抒情，而小说则便于叙事，有的题材是适用于诗歌，而有的题材则适用于小说，它们各得其所，各见其长。在《诗经》的时代时，还没有小说，可是假如把《女曰鸡鸣》当作小说来阅读，则更能体会到其天然的活气、以及原始的魅力。

《诗经•郑风•女曰鸡鸣》当中描写了以下情形，清晨十分，公鸡已经开始打鸣了，可是启明星还在遥远的天空挂着，贤惠的妻子在不断催促丈夫，早点起床更衣吃饭，开始一天的生活。而丈夫是个爱护妻子的好男人，他特别疼爱妻子，经常可以射杀天空中飞翔的大雁，将它做成美味的菜肴，让妻子吃，给妻子补充营养。夫妻二人琴瑟相和，互相扶持，相亲相爱，共同度过漫漫人生，多么美好的画面啊！

(五) 思念对方

- 4 (七) 遗弃之怨

《诗经》当中有不少的描写抛弃的妇女的诗歌，在这里主要分析一首《国风·卫风·氓》，它可以说是非常具有代表性了，字里行间都在展现弃妇的内心的种种苦楚、以及现实生活的悲惨。

《国风·卫风·氓》是一首弃妇自诉婚姻的悲剧的长诗。这诗中的女主人公，怀着非常悲痛的心情，首先回忆了恋爱时的甜蜜情景，然后描写了在结婚以后，丈夫虐待自己，其后又抛弃自己的悲伤。全诗六章，每章十句。第一章，追叙自己由初恋而定的婚；第二章，叙述自己陷入情网，冲破了媒妁之言的桎梏而与氓结婚；第三章，她对一群年青貌美的天真少女，现身说法地规劝她们不要沉醉于爱情，并指出男女不平等的现象；第四章，对氓的负心表示怨恨，她指出，这不是女人的差错，而是氓的反复无常；第五章，接着追叙她婚后的操劳、被虐和兄弟的讥笑而自伤不幸；第六章，叙述幼年彼此的友爱和今日的乖离，斥责氓的虚伪和欺骗，坚决表示和氓在感情上一刀两断。此诗通过弃妇的自述，表达了她悔恨的心情与决绝的态度，深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上倍受压迫和摧残的情况。

二、诗经中爱情诗的特点

作为我国当代文学的开端，《诗经》当中的爱情诗，主要展示了当时的爱情情景，人们对于爱情的热烈追求，以及当时封建的社会带来的束缚，还有一些女子痛苦不堪的婚姻生活等等。细细品读《诗经》中的爱情诗，可以发现其独有的特点，主要可以概括总结为下面几点：

(一) 《诗经》当中的爱情诗，主要描写了当时人们对于自由的婚姻的追求以及年轻男女对于爱情的坚定不移的决心

《诗经》中的爱情诗，主要描写了当时人们对于自由的婚姻的追求以及年轻男女对于爱情的坚定不移的决心，其情感十分细腻，生动形象，展示了爱情生活当中所存在的甜蜜与困苦，喜爱与难过等等，让我们能够感同身受，犹如身临其境。比如说《静女》当中的描写，“匪女之为美，美人之贻。”主要是展示了年轻的小伙子，有了心心念念所喜爱的姑娘，当他们二人一起约会的时候，他的内心深处激荡不已，二者相处约会的甜蜜的情景就展现在了我们眼前。再举个例子，比如说，“爱而不见，搔首踟蹰”，这句诗歌，简直是当前处于热恋时期的男女的形象描述，堪比一日不见如隔三秋啊，形象生动的描写的谈恋爱的时候，急切的想要见到对方，在等待的时候，内心深处的不安和迫切之情，这些情感变化十分的细腻，十分形象。

(二) 在感情的基调上面，主要是激烈和开放之情，这些描写恋爱情景的诗歌都具有一种

- 6 例子，比如说：《诗经》中第一个作品，即《关睢》则是一首简单明了的描写思念之情的诗歌，这首诗歌当中的主人公，非常迷恋在河边收集荇菜的一个年轻女子，所以由于有了这个心上人，主人公在夜里辗转反侧、难以入眠，这种情感的描写是十分热烈的。这种即朴实又大胆的描写手法，是诞生于淳朴的民间。

(二) 《诗经》中的爱情诗，有的主题思想是展示恋爱生活的甜蜜与喜悦之情

举个例子，比如说《邶风•静女》当中，主要描写了恋爱双方约会时的情景，描写细腻、形象、生动，将男女情侣之间那种热切的心情体现的淋漓尽致，见到对方时的开心、活泼、以及快乐写的活灵活现，使读者能够感受到悦然与纸上的开心，让人心情愉悦。 (三) 《诗经》中的爱情诗，有的主题思想是抒发对于自由恋爱的渴望之情。

举个例子，比如说《齐风•南山》，在这首诗当中，有一句“娶妻如之何?必告父母。”当具体情况，可以通过对历史的学习而得知，封建礼教对于处于热恋当中的男女的压迫以及束缚、桎梏，让人们十分痛苦，而内心又对自由恋爱有着深切的渴望之情，由此就产生了矛盾和不和。

再举个例子，比如说《风•柏舟》，这是一首描写反抗封建家长的干涉，努力追求自由恋爱的诗歌。这首诗中的主人公，是一位妙龄少女，她非常喜欢当时的一个少年，可是女子的妈妈十分反对，对她的事情强加阻挠，由此她产生了逆反心理，想要冲破封建礼教的桎梏，开始了反抗，鲜明的展示了对于自由恋爱的渴望之情。

四、《诗经》中的爱情诗对后世的影响

(一) 形式方面的影响

《诗经》中的爱情诗，在形式方面的对后世具有深刻影响。首先，其影响了之后的四言和五言诗的创作与撰写。曹操是以四言诗著称的，他的这个四言主要是起源于《诗经》，而后来的曹丕创作了《燕歌行》，奠定了七言诗的基础，是开山之作。

(二) 艺术结构方面的影响

《诗经》中的爱情诗，在艺术形式方面对后世具有深刻影响。首先，谈谈艺术方面的影响，爱情诗可以抒发人们的情感，是我国抒情诗的开端，譬如说屈原的《离骚》，其本质就是一首抒发内心强烈情感的抒情诗。其次，谈谈形式方面的影响，爱情诗带来了现实主义的表现形式，其在之后的文学创作之中广为流传。

(三) 题材方面的影响

《诗经》中的爱情诗，在题材方面对后世具有深刻影响。具体表现为，闺怨诗的发展和兴起。举个例子，比如说曹植创作的《七哀》，其诗中的描写有：愿为西南风，长逝入君怀。

- 8 参考文献

[1]朱林,赵健.《诗经》爱情诗的基本内容及特点探析[J].重庆科技学院学报(社会科学版),2017(12):81-83+103.[2]黄晓辉,周兴柳.试析《诗经》爱情诗中的女性形象美[J].名作欣赏,2016(29):152-153.[3]秦国盛.论《诗经》中的爱情诗[J].大众文艺(理论),2009(20):150-151.[4]吴广义.《诗经》爱情诗在中国文学史上的特殊地位和影响[J].阴山学刊,1995(02):18-22.

- 11

第16篇：诗经中的爱情观

思无邪

——论《诗经》中的爱情观

诗经是我国最古老的一部诗歌总集，它收录了从西周初年到春秋中年六百年左右的诗歌三百零五首，在我国的文学史上具有极高的地位。《论语》中也有对诗经的评述,诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪”。整部诗经的内容，也都是思想纯正毫无邪念的。诗经中有大量诗以爱情为主题，也体现着“思无邪”。

《关雎》作为诗经的开篇，可见其在整部诗集中有着极其重要的地位，它所体现出的爱情观也可以作为诗经里爱情观的代表。这首诗讲述了一位“君子”对“淑女”从单方面的爱慕到喜结良缘的过程中，君子内心的情感变化。无论是爱慕时的思念还是喜结良缘之后的喜悦，写的都是男子在追求女子的过程中的感受，而女子的内心变化却丝毫没有涉及。这与一段爱情中，都是男子主动有关。在我国古代的婚姻爱情观里，只有男子主动追求女子才被视为合理的，而女子即使早已对男子有了倾慕之情，也不能表现出来更不能主动追求，这样才显得矜持而守礼数，大不同于西方女性的热情奔放。《关雎》或许可以称之为一首古代的情歌，却又不同于现代流行歌曲的大胆直白，显得含蓄委婉。“君子”和“窈窕淑女”的结合，在古代可以看作是理想的结合，从中也可以看出《诗经》的爱情观中对于男子和女子的理想标准，男子要求是社会地位高、品行端正的君子，与之相配的是文静美好的淑女。除了“君子”与“淑女”体现了一段爱情里男子和女子的理想标准外，《关雎》也体现了古代人们对于理想爱情的标准。诗中的君子对于淑女的爱慕，并不是短暂的邂逅，也不是一时的激情，而是付诸行动去追求，以走向美好的婚姻为最终目的。这样有始有终、负责任的爱情，是被社会所认可和赞扬的。因此，诗经中的爱情，并不推崇短暂的不负责人的爱，而是推崇以婚姻为目的，完美结合的爱情。《关雎》既承认了男女之间产生爱情是自然而然的事，又要求对这种感情加以约束和克制，使其符合礼教和道德的标准，因此大量运用比兴手法，体现了中国传统的含蓄之美。孔子也赞扬《关雎》之美 “乐而不淫，哀而不伤”

如果说《关雎》表现的是古代人民对于爱情的美好期望，那么《蒹葭》则是对凄美爱情的叹惋。《关雎》中的君子通过努力追求到了心爱的女子，而《蒹葭》的主人公却因重重的阻碍而未能与心爱的女子结下良缘。那在水一方的伊人，是他可望而不可及的理想。江水阻隔了他的理想，形成了难以逾越的障碍。但主人公仍对隔着遥远距离的女子心生爱慕，他想冲破重重的阻碍去追求心爱的女子。然而“溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央”，可见追求之难，艰险重重。但他并没有因此而放弃。“白鹭为霜”“白露未晞”“白露未已”可见追求的时间之长。“苍苍”“凄凄”“采采”描写了芦苇颜色由苍青到凄青再到泛白，渲染了深秋凄凉的氛围，日子一天天地流逝，而主人公却一直等待着，表现了男子对于爱情的执着和真诚。全诗虽然是写男子对于女子的爱慕，却也显得凄婉而含蓄，荡漾着无可奈何的心绪和空虚惆怅的情致。真是蒹葭长，露为霜，美人隔秋水，相思无限。虽然这段爱情最终以失败告终，充满了遗憾，但男子的爱之真，心之诚，展现出了一段“思无邪”的爱情。

诗经中有大量描写女子外貌的句子，例如《卫风 硕人》中写卫庄公夫人庄姜的一段,“ 手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，从手指到笑容再到神态，人们对庄姜的赞美毫不吝啬，不同于以往古诗的含蓄委婉之风。从这些热烈而真挚的句子中，我们也不难看出这位无从考证的作者对庄姜的爱慕之情。然而，女子仅凭着姣好的外貌就能轻易得到他人的爱慕，这不免让人怀疑诗人的初衷是否有些肤浅。这个问题在诗中的最后一句得到了解答，“河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鲔发发，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅”。主人公庄姜一方面希望爱情就像这河水一样缓缓流淌，滋润她干涸的心田，而另一方面她又希望那个读书郎快点离开，不要扰乱她宁静的生活。她渴望爱情，但最终还是恪守本分，做一个忠贞的女子。因此，诗人对于庄姜的爱慕，并不是肤浅地基于她的形态美，而是对她美好品质的欣赏。对主人公外貌的直接描写，也不仅仅只是赞美她的外表，更是通过外在来表现出内在的美好品质。诗经中并不推崇女子冲破封建礼教追求自由爱情，而更多的是赞扬忠贞的传统女子。这也让我们看到了诗经中对于女子的审美标准，忠贞、内敛被视为内在美的体现。诗人对于庄姜的爱慕也不是肤浅的赞美其外在，是发自内心地欣赏她的内在品质。因此，诗经中的爱情，是内在美与外在美的结合。

《桃夭》表现的是一位出嫁的女子对于婚姻爱情生活的美好期望和憧憬。“桃之夭夭，灼灼其华”，我们仿佛看到了一位像桃花一样鲜艳夺目，充满青春活力的少女。而少女只有貌若桃花的外表是远远不够的，还要有“宜室”、“宜家”“宜人”的内在美。这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”，要使家庭和美。从中我们可以看出古人的婚姻爱情的观念。“桃之夭夭，灼灼其华”，艳若桃花的女子很美，但仅有外表的美丽是不行的，“之子于归，宜其室家”，还要有使家庭和睦的品德，贤良淑德，恪守礼教，这样才是完美的婚姻爱情。把婚姻和家庭看得十分重要，还不仅仅反映在《桃夭》篇中，可以说在整部《诗经》中都有反映。在一定意义上说，《诗经》是把这方面的内容放在头等地位上的。而家庭和婚姻是爱情的升华，走向婚姻的爱情，在整部诗经中都得到了赞美。《桃夭》总也提到了一个重要的观点，就是生儿育女在婚姻家庭中的重要性。随着时代的发展，现在家庭中出现了“丁克家庭”，即一个家庭中只有夫妇二人而没有子女。但在《桃夭》当中，子女是一个美满家庭所必不可少的一部分。从中我们可以看出在诗经中的爱情观里，生儿育女的思想是婚姻爱情观中极其重要的内容。

《诗经》中描写爱情的诗内容丰富多彩，有写相知相识追求真爱的，也有写闺中少妇的幽思，更有弃妇的哀怨。但无论是怎样的爱情，其思想都是纯洁的，体现着诗经”思无邪”的爱情观。

第17篇：《诗经》三首中《氓》

北京市翠微中心 常丽丽 总的教学目标：

1、了解有关《诗经》的常识：包含了那段时间的诗歌、内容、写法和其在中国文学史上的地位和作用。

2、了解每首诗的内容、中心、艺术特色和表现手法。

3、通过三首诗了解“国风”的写作内容，体会民间的歌谣的特色。

4、了解卫、秦、邶三地不同的文化背景，体味独特的文化内容。第一首诗《氓》 教学目标：

1、通过本文，了解卫地的风土人情，体会男女主人公的生活经历。

2、了解课文的内容，熟悉课文中的人物和他们之间的关系。

3、透过事情的表面，挖掘人物独特的内心体验，总结人物的性格特征。

4、学习独特的语言表现手法，对照古今不同，掌握古词的含义和不同的表现方式。课时安排：两课时，每节课40分钟。 教学过程： 第一节课 教学目标：

1、请学生自己读课文，不要老师来示范，让他们自己亲自体验，老师不要代劳他们的工作。２、明确字音和个别词语的意思并牢记。

3、请学生示范读课文，进一步明确字音和意思，请大家识记，当堂课掌握。教学过程：

一、导入：（2分钟）

爱情永远是不会变老的话题，有人的地方，就会书写不同的故事，今天，我们走进遥远的公元前的卫国，聆听一个古老的故事，体会一下那时、那地，发生的那件事，他和她是我们要结识的来个人，还有在那时的另外一些人。让我们走近他们！

一、新授：

1、请一位学生读文题。（2分钟） （可能出现两种情况：

第一种情况是①读对了字音，méng, 及时表扬，大家齐读。通过注释②，了解词语的含义，明确这是“古今异义”，把“古今异义”四个字写在注释处。

第二种情况是读成了máng,请其他同学纠错，通过注释②，了解词语的正确读音和含义，读音和意思古今都不同。）

2、自己对照课下注释的内容读课文。明确字音，读到顺畅为止。（15分钟）

（一定要让学生独自的自己来读，有的学生读的快，有的学生会读的慢。照顾多数学生，甚至于照顾到最慢的那个学生的速度。）

3、请基础差一些的学生示范读课文（10分钟）

（请大家仔细的听读，用笔画出有读音出入的词语，等同学读完之后，一起订正，不要打断学生的朗读的过程。培养学生彼此尊重的精神。）

5、请学生订正个别字音。（5分钟） 容易出现问题的字音是：（板书） 匪：fēi 愆：qiān 将：qiāng 载：zài 于：xū 说：tuō 徂：cú 汤：shāng 裳：cháng 靡：mǐ 隰：xí 角：jiǎo

6、集体读订正的字音，明确课下注释的位置。（3分钟）

7、体会四字句两两停顿的朗读方法。

二、布置作业：（３分钟）

1、回家自己读课文，复习课堂上订正的词语，识记词语的含义。下节课在听写本上听写。

2、通过注释一，介绍诗经的相关知识。完成下面填空。

《诗经》是我国＿＿＿的诗歌总集，又称《 》和《

》，搜集了从公元前＿＿世纪到＿＿世纪的诗歌，《诗经》的“六义”是指：＿＿、＿＿、＿＿、＿＿、＿＿、＿＿。

３、用自己的语言讲述本文的故事，至少写300字。

第18篇：《诗经》中的幽默

《诗经》中的幽默

《诗经》是我国第一部诗歌总集，共有305篇，可按风、雅、颂分为三类。《诗经》的内容十分广泛，有祭祖颂歌、周族史诗、农事诗、燕飨诗、怨刺诗、战争徭役诗、婚姻爱情诗等等。其中，由于雅、颂分别是朝廷正乐和宗庙祭祀之乐，都比较庄重舒缓，所以幽默成分便主要集中在反映地方乐调的“国风”中。内容则多为怨刺诗与婚姻爱情诗。幽默表现为怨刺诗中讽而不刺的硬幽默与婚姻爱情诗中男女欢乐之软幽默。

国风中的怨刺诗辛辣犀利地对统治者进行了揭露与嘲讽，描述统治者的种种违反常情常理的丑行，并采取嘻笑、嘲弄的态度，通过夸张的手法，从而产生一种戏剧化的黑色幽默效果。用喜剧形式表现悲剧内容，调动一切可调动的艺术手法，将统治者的滑稽、丑恶、畸形、阴暗等放大、扭曲，使其更加荒诞不经，表现有意志的劳动者们的嘲讽态度。虽然总体上也有“讥刺”的目的与作用，但它更接近于“嘲”与“谑”，因此可看作是介于攻击性较强的刺骂与温软调侃性喜剧之间的硬性“幽默”。

这一类诗中，有对某一群体或阶级的嘲讽，比如《唐风·山有枢》：“山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。”这是一首讽刺贵族们要懂得及时享乐的诗，诗中刻画了贵族阶级一副守财奴的可笑嘴脸，借反语嘲笑了剥削者守财至死的可笑心理，使读者读来亦不由觉得可嘲可讽。同样的，还有《曹风·候人》等。还有一些针对具体的人或事而发的讽刺诗，直接揭露了统治者的无耻丑行，例如《邶风·新台》：“新台有泚，河水弥弥。燕婉之求，蘧篨不鲜。新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，蘧篨不殄。鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。”揭穿了卫宣公替其子伋迎娶齐女，听说齐女很美，便在河上筑台把她拦截下来占为己有的丑行。人们对此事极为憎恨，就作此诗讽刺他，将其比作“蘧篨”，即蟾蜍，俗称癞蛤蟆，用比喻的手法对卫宣公进行了犀利的嘲讽。同类的作品还有《陈风·株林》等，对陈灵公等具体人事进行了嘲讽。

软幽默可见于另一大类富有幽默传统的诗——婚姻爱情诗。这一类诗作由于多反映的是人们和乐欢愉的爱情家庭生活，所以它不同于怨刺诗中的“硬”幽默，而是一种和缓欢乐、温软调侃的喜剧性的“谐”，是一种软性幽默。幽默成分多表现为夫妻生活或男女交往过程中由于关系亲密而故意以骂语或诙谐幽默的对话来相互打趣、调侃，或是在处理爱情交往时的调笑，亦或是男女嬉戏游玩时的欢乐场面，都因《诗经》丰富多彩的语言艺术，例如反语、故意不恰当的比喻、错位等手法，创造出许多喜剧化的矛盾，营造出一种貌似违和而又和谐欢乐、可笑幽默的喜剧氛围。另外，在男女调笑的诗作中，大多是从女性角度出发进行叙写，表现出了恋爱中的女性的娇嗔可爱、爽朗活泼，亦或是热情、大胆的小儿女情态，形象鲜明，跃然纸上。

婚姻爱情诗中的幽默，首先值得一提的是夫妻对话。比较典型的有《郑风·女曰鸡鸣》：“女曰：“鸡鸣”，士曰：“昧旦。子兴视夜，明星有烂。”“将翱将翔，弋凫与雁。” “弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。”琴瑟在御，莫不静好。“知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。” ”这一首诗描写了一对夫妻之间温馨幽默的家庭生活，是一首极富情趣的对话体诗，夫妇二人一唱一和，情投意合，恩爱甜蜜的对话，虽然只是寥寥数语，却充满趣味，浪漫温馨。并且对话由短而长，节奏由慢而快，情感由平静而热烈，人物个性也由隐约而鲜明。此类诗作的典型还有《齐风·鸡鸣》，这也是一首对话体诗，妻子催夫早起，丈夫却找理由推托，夫妻对话幽默诙谐，夫妻依依之情由此可见。 其次，是男女爱情交往中无伤大雅的调笑打趣之辞或行为。典型之作如《郑风·山有扶苏》：“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。山有桥松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。”这一首诗看似描写一个女子找不到如意对象而发牢骚，实际上写女子会见情人，对情人的打情骂俏。诗中“狂且”即狂徒，“狡童”即小滑头、美少年 。女子这般打趣自己的情人，显得诙谐风趣，可见二人关系亲密，情谊深深。小儿女的情态在诗中确实被刻画得入木三分。还有《邶风·静女》里女子捉弄男子，男子抓耳挠腮的逗趣场面。或是《郑风·狡童》《郑风·褰裳》等。这一类诗作表现的男女交往时的欢乐幽默，虽为调笑戏弄却不显轻浮，无伤大雅。并且，这几首诗除了《静女》，其他都是从女性角度展开的描写，表现了民间女子的爽朗热情、娇嗔可爱。而《静女》虽不是从女子角度叙述，但诗中的女子形象同样刻画得十分成功，读来仿佛可见一个身姿窈窕、美丽动人而又活泼娇俏、会捉弄情人的女子身影。

再次，是男女在劳作之余载歌载舞或一同游玩的娱乐生活。例如《王风·君子阳阳》：“君子阳阳，左执簧，右招我由房。其乐只且！君子陶陶，左执翿，右招我由敖。其乐只且！”这首诗描写了男女共舞的欢乐场景，男子左手拿着乐器，右手邀请心爱的女子一起跳舞，显得十分有趣、欢乐非常！这类的还有描写男女一同享受春游之乐的《郑风·溱洧》，郑国风俗，三月上巳之辰，采兰水上，祓除不祥，这首诗里女方热情大胆，主动邀请情人再去观赏，显得活泼风趣、十分欢乐。

诗经里的爱情，就像是田野乡间随处可见的野花野草，清新自然，不像《凤求凰》那般浓墨重彩、炽热大胆，也不像《孔雀东南飞》那样令人感慨唏嘘，亦不如《长恨歌》里的缠绵悱恻，多得是“执子之手，与子偕老”的世俗化、生活化的爱情，散见于生活的点点滴滴，却有一种特别的纯净美丽、自然脱俗。《诗经》里的男男女女，也如乡间自由奔放的精灵，天真烂漫，自由而不放纵，亦没有矫揉造作之感，他们纯净美好，显示了人性、爱情美好的一面。 《诗经·国风》的诗篇是普通民众的诗篇，与其中的幽默成分相应的，是普通劳动人民无论是在遭遇压迫还是眼见不平又或者爱情婚姻和乐之时，都能够自我宽慰、自娱自乐的精神，以及乐观向上的心境。

第19篇：诗经中的赋比兴

诗经中的爱情诗

《郑风·溱洧》便是极具代表性的一篇。诗写的是郑国阴历三月上旬己日男女聚会之事。阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊，祈求美满婚姻。一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。他们边走边相互调笑，并互赠芍药以定情。

《邶风·静女》更是把当时青年男女在一起时的那种天真活泼、相互逗趣的情景写得活龙活现。一个故意逗惹，一个语带双关的凑趣，其开朗的性格，深厚的感情，愉快的情绪，跃然纸上。

《卫风·木瓜》带有明显的男女欢会色彩，一是互赠定情物，表示相互爱慕，一是邀歌对唱，借以表白心迹。

《周南·关雎》就是一首炽热感人的情歌。一位男子爱上了一位美丽的姑娘，醒时梦中不能忘怀，而又无法追求到。面对悠悠的河水，目迎水流中浮动的荇菜，姑娘美丽的身影时时闪现在眼前，这更增添了他的痛苦，以致出现了幻觉，仿佛和那个姑娘结成了情侣，共同享受着协谐欢乐的婚后生活。

《召南·摽有梅》是少女在采梅子时的动情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求爱情的热切心声；

《郑风·褰裳》则是一首以性占有为唯一目的的情诗，女主人带着满足自己性欲的公开企图，简单而直接地要求心爱的男子和自己幽会。

《周南·汝坟》第一章代借枝来表示自己的性饥渴，公开表达“我要找寻配偶”的意图，表现的是《诗经》独有的高度人文关怀，率直大胆的内涵实则是对自己生命要求的尊重，是在追求自己生命性灵的完整。

《郑风·野有蔓草》叙写一对男女不期而遇的欢乐：原本是两个互不相识的人，只因气质和形象的吸引，自然地走到了一起。促成他们结合的因素单纯而直接，激励他们生命叠合的仅仅是对“有美”之“美”的情感直觉，一许“清扬婉兮”的惊心动魄的感觉，将对异性的渴望确证为生命对人性真谛的追求，在瓦解和荡散了一切世俗杂念的同时，也使此处的“邂逅”两性血肉关系化生为性灵的合一。

《卫风 淇奥》这首诗以一位女子的口吻，赞美了一个男子的容貌、才情、胸襟以及诙谐风趣，进而表达了对该男子的绵绵爱慕与不尽幽怀。

《邶风 静女》描写男女幽会： “静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”一个男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既来，并以彤管、茅荑相赠，他珍惜玩摩，爱不释手，并不是这礼物有什么特别，而是因为美人所赠，主人公的感情表现得细腻真挚。虽然都是通过男子表现对于爱情的甜蜜与酸涩，但是也可以从侧面看出当时女子对于爱情同样是有着美好期盼的。

自由恋爱渐渐受到家庭等各方面的束缚，父母之命，媒妁之言，迫使许多人不能与心上人结为爱侣，其中失落与心酸，谁能道尽说完！

《郑风 将仲子》里的这位女主人公害怕的也正是这些礼教。“将仲子兮！无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也！”对于仲子的爱和父母、诸兄及国人之言成为少女心中纠缠不清的矛盾，一边是自己所爱的人，另一边是自己的父母兄弟，怎么办呢？几多愁苦，几多矛盾，少女的心事又怎能说清呢？

《鄘风 柏舟》, “髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只。”这个女子如此顽强地追求婚姻爱情自由，宁肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表现出她在爱情受到阻挠时的极端痛苦和要求自主婚姻的强烈愿望。从中也可以看出当时女性追求恋爱自由、自由婚姻的迫切愿望。

又很多诗细腻地描写出思念情人的忧郁苦闷心理。如《卷耳》，“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。”诗中女子怀念远方的爱人，在采卷耳时心里想的都是他，以致采了许久那个箩筐都没填满。

又如《郑风 子衿》，“青青子衿，悠悠我心；纵我不往，子宁不嗣音？”这里面就含有对情人的埋怨与不满。还有《狡童》，“彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮！”情人不理会她，使她寝食难安。

《郑风 风雨 》，“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷？”写的则是见到情人时的欣喜心情，可见思念之深之切！

《秦风 蒹葭》，“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”诗中写的是单相思，对于所爱的人，可望而不可即，几多愁苦，几多思念！

思念妻子或丈夫的诗也是情深意切，于朴实的语言中透露出那种深厚缠绵的感情。

《邶风 击鼓》“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”一位出征在外的男子对自己心上人的日夜思念：他想起他们花前月下“执子之手，与子偕老”的誓言，想起如今生离死别、天涯孤苦，岂能不泪眼朦胧、肝肠寸断？ “自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。”

《卫风 伯兮》写了一位女子自从丈夫别后，无心梳洗，思念之心日日萦绕期间，苦不堪言。“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！”也许为国征战是英勇豪迈的，可是人生的天涯孤苦和生离死别，总是让有情的人们感到撕心裂肺的痛。

《诗经》中也有不少是祝贺新婚女子的，如《桃夭》，“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”这首诗轻快活泼，诗人热情地赞美新娘，并祝她婚后生活幸福。

第20篇：诗经中的婚恋文化

诗经中的婚恋文化

《诗经》有许多关于我国古代婚恋情况的诗歌，从男女初识、相恋、订婚、结亲、相思、生怨、到解除婚恋关系，我国古代的婚恋文化都能从诗经中窥见一斑。

我们都知道古代对于男女关系都十分严谨，男女双方一般自己做不得主，都是由父母之命，媒妁之言，甚至一直到洞房花烛之时才第一眼见到对方容颜。而在《诗经》中，我们却能看到许多自由恋爱的案例。男子对女子的思慕，女子对男子的爱恋，都可直接表达出来。如《关雎》中，男子的大方表白“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”身姿绰约的淑女啊，我是多么地思慕于你，每夜辗转反侧，无法将你忘记。如此热切直白的爱恋虽有些不合礼法，却也是无比地浪漫动人。而将比起男子的表白，女子见到情郎，也是异常快乐，如《风雨》一篇。“既见君子，云胡不喜”。

《诗经》中关于男女幽会的诗篇不在少数，如《静女》一篇，男女约会，静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女不见，男子心慌，女子赠与男子彤管，男子便认为彤管甚美，男女之间的约会轻快鲜活，美好有趣。而《野有死麕》写男女幽会的兴奋与紧张。男子赞女子如美玉，女子嗔男子太急躁。男女之间的约会并不像我们所认为被禁止，而是分外风行。郑国有风俗，于三月上巳之辰，采兰水上，祓除不祥。《溱洧》写的就是在上巳节男女游历之乐，尤其是女方非常主动，邀请男子再去观赏。可见男女约会已成风俗，并不少见，并且女子也不总处于被动方面。

在《诗经》的时代，女子的出嫁也有一定的习俗要遵守。周礼中关于婚嫁习俗由此记载：昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之。是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳徵、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。父亲醮子，而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外。婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。降，出御妇车，而婿授绥，御轮三周。先俟于门外，妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而酳。昏即为婚。《诗经》中的《氓》一篇便有这样的记载，“匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期”。 可见媒妁之言是古代婚嫁极为重要的一个步骤。而婚期也是确定的。“尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁”。尔卜尔筮，可见当时人们在婚嫁之前十分重视上天的卦象，这是自古以来的习俗，也一直延续至今。同时，聘礼与嫁妆也是必不可少的。值得一提的还有《鹊巢》一诗，《鹊巢》写的是女子出嫁时的盛况，然而“雀占鸠巢”一词在现在看来是占了不该占的位置，为贬义，而在诗经中却是再正常不过的女子出嫁后入住夫家的含义。《诗经》中的不在少数，还有一篇写送妹妹出嫁的《燕燕》，“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨”。送妹出嫁，情真意切。在古代，长兄如父，女子在夫家遭受欺负也常与兄弟倾诉，如在《氓》一篇，“兄弟不知，咥其笑矣”得不到兄弟的帮助，女子便只能躬自悼矣。《燕燕》一篇中也可看出长兄对于妹妹婚姻的重视。

《诗经》中还有一类为数不少的弃妇诗，描写婚后女子生活的不如意，这些诗篇往往将婚姻生活的不如意归结于男子，而对女子多表示同情。也体现了同情弱小的人文情怀。最典型的便是《氓》这一篇，“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。”“言既遂矣。至于暴矣”女子勤勤恳恳，男子却不断沾花惹草，对女子言语嘲讽，至于家庭暴力。幸好这女子倒也洒脱，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！既然你已忘了当日誓言，那我们便算了罢。可见当时女子虽在婚姻生活中处于弱势地位，却也有决心，有勇气，有能力结束这段婚姻，这比此后唐宋元明清各朝代女子处于完全弱势毫无反抗能力已是好了许多。这类的弃妇诗有许多。《日月》一篇写的是弃妇的控诉，《新台》一篇写的是女子对婚姻不满。《江有汜》写的妇人遭弃的哀诉。

当然，相对于这些描写婚后悲惨生活的诗篇，《诗经》中也有许多写婚后夫妻幸福生活的诗篇。《女曰鸣》一篇描写情侣一段平淡而快乐的对话，“宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。”《君子阳阳》写夫妻快乐地歌舞。可见婚后，男女之间也有琴瑟和谐，举案齐眉，古人对于美好婚姻生活还是十分向往的。

在诗经的时代，女子亦是十分大胆的，《行露》写女子大胆反抗逼婚“谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！”女子心意决绝，坚决拒嫁。即使让我吃官司，我也坚决不嫁你!，《大车》中女子表达想与心上人私奔，“岂不尔思？畏子不奔毂则异室，死则同穴。

谓予不信，有如皦日”。于此相对的是《蝃蝀》写女子应该正常出嫁，私情是受谴责的。可见那个时代虽然男女之事比较开放，但也不能容许太过大胆的举动。

诗经中的爱情是浪漫的，大胆的，你情我愿的，自然纯朴，不比后代的条条框框，各种束缚，也不比现代随意功利，古人们对于婚姻爱情是有着崇拜与向往之情的，而《诗经》中的婚恋之诗，有的欢欣，有的酸涩，从中，我们也领略了一番古人们爱情与婚姻。

BY呦呦鹿鸣

《诗经中的成语.doc》

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