论语作者（精选多篇）

推荐第1篇：作者

作者/福建 陈阿永

中国梦，是个人的梦、民族的梦、国家的梦，乃至世界的梦，涵盖社会、人生的诸多方面，因此几乎所有作文题均可围绕中国梦立意、选材，演绎成文。而由此立意、选材的作文，必然因大视角而呈现大眼界、大气魄，赢得阅卷老师的青睐。

【话题解读】

2012年11月29日，习近平总书记在带领新一届中央领导集体参观中国国家博物馆“复兴之路”展览时指出，“实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想！”

“中国梦”的本质内涵是实现国家富强、民族复兴、人民幸福、社会和谐。它超越了以个人成功为标准的“美国梦”，以个人成功与人民共同幸福为目标，凝结着中华民族的共同利益追求。

“中国梦”的主要动力有三大来源：第一，追求经济腾飞，生活改善，物质进步，环境提升；第二，追求公平正义，民主法制，公民成长，文化繁荣，教育进步，科技创新；第三，追求富国强兵，民族尊严，主权完整，国家统一，世界和平。

中国梦的实现，离不开中国特色社会主义建设，离不开经济、政治、文化、社会、生态文明五位一体的建设。

中国新任国家主席习近平在十二届全国人大一次会议闭幕会上，向全国人大代表发表就职宣言： “生活在我们伟大祖国和伟大时代的中国人民，共同享有人生出彩的机会，共同享有梦想成真的机会，共同享有同祖国和时代一起成长与进步的机会„„”

他说，我们要随时随地倾听人民呼声，回应人民期待，保证人民平等参与、平等发展权利，维护社会公平正义，在学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居上持续取得新进展，不断实现好、维护好、发展好最广大人民群众的根本利益，使发展成果更多更公平地惠及全体人民，在经济社会不断发展的基础上，朝着共同富裕方向稳步前进。

【演绎示范】

过去的20多年，中国是世界上经济增长率最高的国家之一，呈现了历史上少有的持续的“经济繁荣”。但是，要真正实现中国梦，先要认清“经济繁荣”背后存在的各种问题，再解决问题，扫除发展路上的各种障碍。

下面从“个人梦”“民族梦”“美丽中国梦”三方面进行演绎示范。

一、要实现“个人成功的梦”，我们该怎么做？（从人和自我的关系人手）

问题：浮躁，急功近利。

对策：实干，循序渐进。

立意一：要实现中国梦，就要脚踏实地，不要急功近利。

中华人民共和国主席习近平在十二届全国人大一次会议闭幕会上发表重要讲话表示，中国梦归根到底是人民的梦，必须紧紧依靠人民来实现，必须不断为人民造福。习近平总书记说： “人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。”因此，实现中国梦，离不开每个中国人的梦的实现。每个人都希望事业成功，生活改善，物质进步，而这需要坚持正确的人生方向。

然而，当今社会，越来越多的人生怕落在别人后面，出名趁早、赚钱趁早、结婚趁早、买房趁早、升职趁早„„“万事趁早”的心理使人们更加急功近利，使拜金主义、物质主义泛滥，“所谓的怨妇心理、拼爹现象、造假行为、厚黑学横行等，都是这种心理的产物。”

商界的，妄想一夜暴富，不再相信“勤劳致富”，不愿意辛苦研发。(作文素材 www.daodoc.com)他们投机取巧，制造假冒伪劣产品，甚至有毒产品，危害消费者的生命安全。

文娱界的，妄想一夜成名，不再相信“台上一分钟，台下十年功”，他们制造各种“门”事件，利用不道德的行为，炒作出名，甚至利用潜规则出名。

学术界的，妄想一次成名，论文著作造假、剽窃、搭车署名愈演愈烈„„

而这样做无异于南辕北辙，不仅不能让他们梦想成真，反而让他们成为物欲的奴隶，不仅没有幸福可言，甚至可能堕落，因之锒铛入狱。

因此，我们要摈弃急功近利的心理，要脚踏实地，为中国梦的实现发挥正能量。

而要实现梦想，要实干、实干、再实干，少一些浮躁，多做点实事。只要胸怀理想，坚定信仰，又脚踏实地，苦干实干，就一定能够拥抱美丽的中国梦！

【相关理论阐释】

1．知识成就梦想，拼搏成就梦想，实干成就梦想。人生因梦想而改变，祖国因梦想而美丽。我的梦，中国梦。

——央视公益广告“蓝图篇”

2．习近平总书记说了，要勇于发扬真抓实干的作风，空谈误国，实干兴邦。国家富强，人民幸福，实现“中国梦”，在于行动，在于实干。

3．梦想在前，路在脚下，实现“中国梦”，需要更多务实之举。

梦想在前，路在脚下，实现“中国梦”，需要更多求实之风。

梦想在前，路在脚下，实现“中国梦”，尤需更多落实之策。

【其他演绎方向】

凡是成功需要的美好品质都是实现中国梦的条件。

努力、勤奋、顽强、奋斗、创新、不安于现状等。

【相关理论阐释】

1．我们的生活不是没有阴霾，既有“十面‘霾’伏”的尴尬，也有“房叔”“房妹”的不公，正因为还有种种不如意，所以才期盼有更好的教育、更稳定的工作、更满意的收入、更可靠的社会保障、更高水平的医疗卫生服务、更舒适的居住条件、更优美的环境，期盼孩子们能成长得更好、工作得更好、生活得更好。

2．没有梦想的民族是可悲的，对美好梦想没有坚定不移、矢志不渝精神状态的民族同样没有前途。

3．“每个人都有梦，但并不是所有梦想都能实现。只有锲而不舍地去努力，找对了路径和方法，梦想才可能实现。个人、企业如此，国家一样。”习近平总书记曾援引战国《尚书·周官》中的一句话，“功崇惟志，业广惟勤。”

4．现实生活中，有些人不愿过艰苦生活，不愿奋斗拼搏，耽于纸醉金迷、歌舞升平，根子在于理想信念的动摇，信仰迷茫，精神迷失。所以，艰苦奋斗是一种工作姿态、生活方式，更是一种品格，一种责任。

5．只要我们胸怀理想、坚定信念，不动摇、不懈怠、不折腾，顽强奋斗、艰苦奋斗、不懈奋斗，就一定能在中国共产党成立一百年时全面建成小康社会，就一定能在新中国成立一百年时建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家。

二、要实现“人民共同幸福的梦”，我们怎么做？（从人和人、人和社会等关系人手）

问题：以自我为中心的个人主义泛滥，人们的私欲空前膨胀，公平正义遭到亵渎，传统美德正在远离我们。

对策：心系他人，精诚团结，有道德，有责任，有担当。

立意二：要实现中国梦，就要团结奋斗，少一点私欲，多一点公心。

实现中国梦，就要维护社会的公平正义，而今，个人主义有如决堤之水，肆意奔流，很多人一切向钱看，不分善恶，只知赚钱，只求私利，无视公道：

官员们用权不公，以权谋私，拿原则作交易，拿权力送人情，不给好处不办事，给了好处乱办事。他们的私欲膨胀是真正危害社会正义、公平、公正的祸根。

学者们以钻营代替钻研，以权术代替学术，对自己并不内行、并不了解的领域以权威姿态发表评论，误导公众，“有知识，缺文化；有物质，缺精神，难成人才，何谈大师！”

商人们为了满足个人私欲而不惜损害社会和他人利益„„

个人主义、拜金主义的泛滥，金钱铜臭、不正之风的侵蚀，已经使许多人失去应有的诚信、公信和对法律的敬畏，进而导致了社会上一切丑恶现象滋生和无数恶性事件发生。

如多起学术造假事件，有浙江大学副教授贺海波论文造假„„

如牛奶行业丑闻频频曝光，瘦肉精、塑化剂**此起彼伏。

只顾个人不顾他人和社会的竞争观念和生存原则，必然导致人与人之间的残酷斗争，人与人之间的相互伤害，必然亵渎社会的一切公平、正义、准则，引起社会的动荡混乱，影响社会的稳定。

因此，要实现中国梦，就要心系他人，精诚团结，摒弃无节制的私欲。

社会是由人构成的，一切社会活动都是人进行的活动。人在自己的活动中又总是抱有某种愿望，如果人们都以自己的愿望为行动指南，那么，可想而知，社会的混乱是必然的。

中华民族是一个命运共同体，只有民族、国家全面科学发展，个人才能实现梦想。同样，只有每个人都充满激情，“中国梦”才够美丽，才够坚实。专家认为，以家国情怀为特征的中国梦有别于以个人奋斗为特征的美国梦。

也许每个人的国家梦不尽相同，但共同的一定是国泰民安、经济发展、政治清明、文化繁荣、社会和谐、生态良好、公平正义。

实现中国梦，实现人民共同幸福的梦，就要求人们摈弃私欲和贪心，谦虚真诚，与人为善；心系他人，团结友爱；热心公益，扶贫济困；抵制拜金主义、享乐主义和个人主义，人人为社会多做好事。

【相关名言】

1．鲁迅说： “无穷的远方，无数的人们都和我有关”，每个人都要学习这样的“大生命”观念。

2．学者崔卫平说过，“你所站在的那个地方，就是属于你的中国。你怎么样，中国便怎么样。你是什么，中国人便是什么。你内心光明的时候，中国便不再黑暗。”

立意三：要实现中国梦，就要加强道德建设，解除信仰危机。

实现中国梦，就要让人民幸福，不仅有物质的进步，还有精神的满足。道德是精神层面的主要内容，要加强道德建设，治理道德领域内的突出问题，通俗地说，就是要净化社会的风气，让人与人之间的关系变得更加融洽，人与社会的关系更加密切，更加和谐。让社会多一些温暖，人间多一些大爱，用爱拉近人与人之间的距离，用爱滋润人们的心灵。社会变得美好了，人们心中自然感觉到舒畅，幸福自然会到来。

市场经济体制下，人们忙于物质建设，忽略了精神文明建设，物欲泛滥导致一些人对社会主义、集体主义的信仰危机，我行我素，乃至违法犯罪：

从十八路人面对小悦悦的冷漠无情，到周克华八年流窜持枪抢劫的冷酷凶残；从音乐学院大学生药家鑫在撞伤人后残忍地将被撞者杀害，到复旦研究生黄洋被舍友林某下毒致死；从留日学生汪某机场刺母，到16岁中国最小博士张炘炀逼其父北京买房„„

一系列的“恶”无不在警示：善心需要重建，爱心需要重建，孝道需要重建，对生命的敬畏之心需要重建，信仰需要重建„„

因而，实现中国梦，不能丢失道德方面的建设，应把道德建设作为中国梦的重要内容来对待。在中国梦中注入道德建设内容，使中国梦有了灵魂，让中国梦活起来。

加强思想道德建设，就要充分发挥榜样、示范、引领作用。要褒扬“最美人物”，弘扬 “最美精神”，树立更多实现“中国梦”的先进典型和时代楷模。形成知荣辱、讲正气、作奉献、求和谐的社会主义风尚。我们这个时代是英雄辈出的时代，从舍生忘死抗击非典的白衣天使，到地震中奋不顾身的无名英雄、先进个人和群体；从舍身救人、以身殉职的英烈，到平凡中舍己为人、助人为乐的无数“当代雷锋”；从刘姝威、高耀洁、任长霞、王顺友、钱学森、朱光亚，到一腔热血铸大爱的“雷锋传人”郭明义、“最美妈妈”吴菊萍、“最美女教师”张丽莉、“最美司机”吴斌，“当代雷锋”庄仕华；还有“最美卫士”、“美德少年”、“棒棒哥”、“白菜爸爸”、“修桥大爷”„„各个领域、各个层次的千千万万道德楷模的先进事迹，高尚的道德情操，感人肺腑，催人奋进，净化着人们的灵魂，传递着正能量，为实现“中国梦”立起一座座精神丰碑。楷模就是旗帜，就是力量，就是信仰，就是希望，让层出不穷的英雄楷模之精神成为我们的普遍诉求吧！（摘自《宣讲家》）

立意四：要实现中国梦，就要有责任，有担当。

人生如船，梦想是帆，每个人都有只属于自己的梦，但我们同属于一个国家，所以每个人的梦又与国家民族兴衰荣辱紧密相连。先贤顾炎武早就发出了“天下兴亡，匹夫有责”的呐喊，因为，国家好，大家才能好！

孙中山说过： “我辈既以担当中国改革发展为己任，虽石烂海枯，而此身尚存，此心不死。既不可以失败而灰心，亦不能以困难而缩步。精神贯注，猛力向前，应付世界进步之潮流，合乎善长恶消之天理，则终有最后成功之一日。”

“中国梦”的实现不会是一帆风顺的，更不会是一蹴而就的，不仅需要每一个中国人脚踏实地，艰苦奋斗，还需要弘扬中国精神，凝聚中国力量，紧密团结，万众一心；还需要勇于担当、甘于奉献„„

【相关理论素材】

1．在这片土地上，每个人都有自己的梦想和追求，自然的馈赠，播种与丰收，团聚与喜悦。我们都有对美好生活的向往，新鲜健康的空气，水和食物。让我们用劳动成就自己梦想。国家好，民族好，大家才会更好。

——央视公益广告“中国梦·家国篇”

2．记得2011年利比亚发生武装冲突，在利比亚的许多华人的生命安全受到严重威胁，在这危急时刻，中国政府派出船和飞机把所有华人接回祖国。一位归国华人在受访时哽咽地说： “当我看到有中国国旗标志的船队时，我才意识到我的背后是强大的祖国！”每个炎黄子孙的命运都和祖国休戚相关，因此每个人的梦想都不可能脱离国家独立存在。

【其他演绎方向】

一切美德都有助于实现中国梦。

善良、爱心、宽容、仁爱、孝悌、诚信等。

三、要实现美丽中国梦，我们能做什么，该怎么做？（从人和自然的关系人手）

党的十八大报告指出： “面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出位置，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。”

美丽中国是中国梦的必然要求，是“民族复兴、永续发展”国家梦与“小康生活、诗意栖居”人民梦的有机统一，是自然生态、经济生态、政治生态、文化生态和社会生态的统一，是十八大强调的“生态文明”与习近平提出的“美好生活”的统一，是国家“五位一体”实际发展与人民集体感受的统一。

“美丽中国”的治国理念，体现了从“人定胜天”到“要金山银山，也要绿水青山”，再到“要金山银山，更要绿水青山”的发展观念的转变。

“美丽中国”的核心是生态文明建设，然而当前我国生态文明建设面临的形势严峻。人口众多、资源短缺的基本国情难以改变，生态赤字不断扩大，水土流失严重，土地沙漠化日益加剧。人们不断向地球及后代子孙索要资源，以“吃老本”的方式透支生态环境来维持经济的高速发展。

问题：高增长高污染，边治理边污染；责任意识缺失，利已主义泛滥。

对策：开拓创新，绿色发展，加强责任意识。

立意五：要实现美丽中国梦，不要灰色GDP，需要我们树立人与自然和谐理念，需要改革创新，绿色发展。

目前中国生态已亮起红灯，环境进一步恶化，水质和空气污染尤为严重，一些重点水域受到污染，部分城市灰霾天气增多，生态系统破坏带来了自然灾害频发。近来“潍坊地下深井排污”和“请环保局长下河游泳”等事件都反映了民众对我国水资源污染的担忧。

水和空气是生活中须臾不可或缺的东西， “生态环境是老百姓最基本的社会福利，也是可持续发展的根本基础，改善生态环境，既是对当代人负责，也是对子孙后代负责，必须以壮士断腕的决心，狠抓污染减排和节能降耗”。

然而，中国尚未全面完成工业化和现代化，长期形成的“高增长——高污染”的发展模式仍是许多地区的无奈选择。地方民生的改善，要靠地方经济发展，而地方经济发展往往依赖于工业经济支撑。工业经济快速发展很难不对生态环境造成破坏。反之，没有工业经济的快速发展，就没有百姓收入和就业的稳定与增长，又会引发新的、更严重的社会问题。因此，要实现中国梦想，不仅要以壮士断腕的决心铁腕治污，更要改变发展模式，通过科技创新倡导绿色发展。

立意六：美丽中国，人人有责。

建设美丽中国，实现中华民族伟大复兴的中国梦需要全体国民共同努力。但是，目前一些人责任意识的缺失，制约着“美丽中国”建设。个人价值观中的利益诉求、利己诉求过重，公益心淡薄，使得人们在生产、消费时，首先考虑的是个人利益、个人方便，而非他人、集体、社会的利益，出现了农民“自己的菜不打药，打药就打商品菜”，市民“一边堵车骂雾霾，一边开车造雾霾”的社会现象。被邀下河游泳的温州瑞安市环保局局长就曾表示，河流污染的主要因素是生活垃圾。

（摘自《光明日报·美丽中国，梦想还有多远》）

不仅如此，一些人为了眼前的私利，不顾国家和社会的长远根本利益，对国有资源进行破坏性侵占。乱砍滥伐森林，导致水土流失、生态破坏、洪水泛滥；毁灭性开发草原，导致草原沙化、环境恶化、沙尘暴频发，人类生存受到严重威胁；不顾国家法律法规，对国有资源、各类矿山乱开、乱采、乱挖，造成国有资源的巨大浪费，给国家的长远开采造成无可挽回的损失；小制革、小冶炼、小造纸星罗棋布，污染空气、污染水源、污染土地，危害当代，祸及子孙！凡此种种，造成了经济建设上的极大混乱，违背了科学发展观，影响了经济的可持续发展。

因此，要实现中国梦，需要个人、企业心存敬畏，摈弃私利，有责任、有担当。

改革发展让我们摆脱贫困，但是强大富裕而环境质量很差同样不是美丽的中国。中华文化最强调天地人的和谐相处，既要金山银山，更要绿水青山——这是百姓对“美丽中国”的最直观解读。十八大报告首次单篇论述“生态文明”，全国党代会报告第一次提出“推进绿色发展、循环发展、低碳发展”等等，把生态文明建设摆在总体布局的高度来论述，表明我们党对中国特色社会主义总体布局的认识深化了，也彰显了中华民族对子孙、对世界负责的精神。

有理由相信，在“美丽中国”理念的指导下，我们一定能实现“给自然留下更多修复空间，给农业留下更多良田，给子孙后代留下天蓝、地绿、水净的美好家园”的美好愿景。

【其他演绎方向】

科学发展观、开拓创新、欲速则不达、眼前利益与长远利益、诗意栖居。

【相关素材】

1．机动车污染已成为我国空气污染的重要来源，是造成灰霾、光化学烟雾污染的重要原因。

2．一些不法企业甚至将含有难以降解的剧毒致癌物的工业污水废液排入地下。除了挖渗坑、渗井偷排外，为了躲避查处，有的污染企业还用高压泵将大量污水直接注入地下，南方的一些企业甚至将污水排入地下溶洞。这些污水往往通过地下水上层透水性良好的砂砾石和岩石等岩层渗入地下含水层，从而造成地下水污染。例如，2012年2月闹得沸沸扬扬的广西镉污染事件，便是由于两家企业通过溶洞排放含镉污染物造成的。

【结束语】

梦想照亮人生，梦想改变现实，梦想创造历史！ “中国梦”让我们看到了国家富强、民族振兴、人民幸福的美丽前景，它凝聚起强大精神能量，推动着民族复兴的建设洪流。我们坚信，只要辛勤工作，团结实干，就一定能实现我们的“中国梦”——个人梦、民族梦和美丽中国梦。

推荐第2篇：作者

作者：县总工会 来源：本站原创 发布时间：2011年12月22日 点击数： 212 【字体：小 大】

2011年，钟山县总工会在县委和上级工会的正确领导下，认真贯彻落实党的十七大和十七届三中、四中、五中全会精神，坚持以邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观为指导，以创先争优活动为载体，围绕中心、突出重点、采取有效措施，狠抓了总工会各项工作的开展，并取得了一定的成效，为推进钟山工运事业发展和建设平安宜居富裕幸福新钟山作出了一定的贡献。

一、夯实基础，扩大履盖，基层组织建设取得新突破

（一）不断壮大基层工会组织队伍。按照“哪里有企业，哪里有职工，哪里就要建立工会组织”的建会原则，把壮大职工队伍作为工作重点。加强非公有制企业工会的组建，广泛深入开展宣传发动工作，正确引导劳资双方达成共识，使业主愿意成立工会组织，职工志愿加入工会组织；加强非公有制企业“党建带工建、工建服务党建”工作，推动党委把工会组建工作列入主要议事日程，为加强非公有制企业工会组建工作提供组织、思想、政策上的支持和帮助；积极与有关部门沟通和联络，适时对未建会企业进行建会宣传发动工作。今年以来，新建工会组织20家，新增会员584人。

（二）巩固发展县级工会标准化建设。在完善机关办公条件的同时，把困难职工帮扶中心及职工书屋统一规划，改建装修，目前已投入使用。

（三）深入推进乡镇工会规范化建设。加强对乡镇工会的指导和服务，将燕塘镇工会作为创建广西“十佳乡镇工会”示范点，依靠党委政府的重视和支持，努力实现达标。

二、加强合作，形成合力，做好工会经费收缴工作工会经费是确保工会各项工作正常运行的物质保障，为确保已建立工会组织的企事业单位正常上缴工会经费，今年县总工会把加强地方税务稽查查补工会经费作为经费收缴工作的重点，及时与地税部门召开联席会议，认真分析2010年地税代收工作的成绩、经验和存在的问题，明确2011年的代收任务和目标，联合印发开展地方税务稽查查补工会经费工作的相关文件，并把相关文件送达各企事业单位。通过开展地方税务稽查查补工会经费工作，努力提高地税代收工会经费的收缴面和收缴数额，较好的完成了市总下达的工会经费收缴任务。2011年共完成收缴2%工会经费145万元,

为年度任务的103.57

%，比上年增长5.90%。同时，建立健全预算、决算和经费审查监督制度，收好、管好、用好工会经费。

三、服务职工，扶贫济困，实现工会帮扶工作常态化2011年，钟山县总工会以为职工解决最关心、最直接、最现实的利益问题为宗旨，积极完善扶贫帮困长效机制，帮扶救助工作实现了全覆盖，推动了困难帮扶由节日送温暖向常态化保障转变，由关心城镇困难职工为主向农民工在内的不同弱势职工群体拓展，由工会内部帮扶为主向职工队伍全覆盖帮扶发展，全力打好工会组织的“爱心”品牌。

（一）积极开展“真情送温暖、助困进万家”活动。元旦、春节期间共慰问困难企业3家、困难职工371户，困难劳模23人，发放慰问金17万元。

（二）开展夏季“送清凉”活动。县总工会组织慰问团深入企业、工地开展走访慰问活动，把清凉送到生产工作一线工人的心坎上，送出绿豆、王老吉等解暑物品，共计7128元。

（三）开展困难职工子女高考慰问及“金秋助学”活动。为改善困难职工子女高考期间的伙食，县总工会制定了高考慰问计划，通过调查摸底、入户走访、征求意见等，对全县29名参加高考困难职工子女实施慰问，发放帮扶款 1.45万元。为让困难职工子女顺利就读大学，县总工会对43名困难职工子女实施帮扶，共发放助学资金8.75万元。

（四）关爱职工，坚持为一线职工办好事实事。开展为特困职工日常生活救助行动，对20户特困难职工给予每月240元资金的救助；组织一线职工开展疗养活动，今年

八、九月份先后两次组织一线职工前往南宁工人疗养院、陆川工人疗养院进行疗休养；开展为一线职工送健康保障卡活动，为110名困难职工每人赠送一份职工指定疾病保障健康卡。

（五）实施女职工“关爱行动”活动。5月份组织80名困难企业女职工和女农民工到县妇幼保健院参加妇女“两癌”（乳腺癌、宫颈癌）检查，同时对5名单亲困难女职工和女农民工实施每人400元的救助，共投入资金0.76万元。

（六）关爱先进劳动者，切实做好劳模服务工作。为了进一步维护劳动模范、先进工作者和困难职工的切身利益，关心他们的身心健康，为他们构筑第二道健康防线，县总工会“五一”前共组织31名劳模到县医院参加健康体检，并及时将体检结果反馈给他们；同时，为荣获自治区劳模钟荣胜同志购置高档组合衣柜、餐桌、液晶电视机一批共8000元，极大的改善了困难劳动模范的居住条件。

（七）深入开展技能培训促就业行动。积极与企业、乡镇联合开展企业职工和农民工职业技能、家政服务和创业培训，今年共举办各种培训班12期，培训职工及农民工1100人，投入培训资金9万多元。

（八）强化职工医疗互助保障工作。深入基层、深入职工，大力宣传职工医疗互助活动开展的目的、意义和基本知识，让广大职工积极参与到活动中来，扩大职工保障范围，缓解因疾病导致职工家庭的经济困难，促进社会的和谐稳定，今年我县共有参保职工4871人，完成年度任务的110.70%，为52例患者进行大病救助8.10万元。

（九）对困难职工实行动态管理。深入基层调查摸底，对全县的困难企业和困难职工建立档案，完善工作机制，实行动态管理，及时给予帮扶。对已建立的特困职工档案，坚持做到随着职工家庭经济情况变化而及时调整。

四、依法维权，保护广大职工经济政治利益我们始终把维权工作作为工会发挥职能作用的首要任务来抓，在全县建立起了“党委统一领导、政府重视支持、工会牵头运作、部门配合联动、职工群众有序参与”的社会化维权格局。

（一）加强工会法律法规宣传。通过开展劳动者权益保护宣传周、12.4法制宣传日及上街接受咨询等活动，加强《工会法》、《劳动法》的宣传，提高干部职工、企业主的劳动法制意识。

（二）开展矛盾纠纷排查调处。深入基层和企业了解职工生产生活情况，认真做好改制企业可能出现的矛盾纠纷的排查调处工作，及时化解各种矛盾，消除不稳定因素，努力维护社会稳定。

（三）做好职工信访接待工作。为加强信访工作，建立了信访工作领导小组，制定信访工作制度，实行工会领导接待职工信访的规定，努力帮助职工特别是困难职工解决实际问题。协助有关部门解决企业改制过程中，职工的劳动权益、民主管理和工伤保险等方面的问题。今年共受理职工群众来信来访4件，8人次。

（四）大力推进集体合同制度和工资协商制度。今年以来，我县各级工会组织依照国家法律法规的规定，通过职工代表大会行使职工民主管理的权利，以工会与企业签订集体合同，来保护广大职工的合法权益，确保企业不拖欠职工工资和社会保障资金，促使职工劳动条件的不断改善。目前我县共签订集体合同198份，覆盖企业198个，覆盖职工18975人，覆盖面为100% 。其中，签订女职工权益保护专项集体合同161份，签订率达到81 %。

五、积极开展群众性技术创新活动，组织职工为经济社会发展建功立业我们切实发挥广大职工的积极性和创造性，积极组织动员广大职工在经济建设主战场建功立业，在推进现代化建设中发挥工人阶级的主力军作用。

（一）深入开展劳动竞赛活动。围绕县委提出的工作发展思路，按照市总的部署和要求，以组织企业职工参加“安康杯”竞赛活动和“百万职工文明交通行动计划”及“贺达纸业杯”职工安全交通知识演讲比赛为契机，在全县掀起学习新知识、掌握新技能、争做新贡献的热潮，全县有32家企业职工参加了“安康杯”竞赛活动，县实验小学的吴娟老师参加了“贺达纸业杯”职工安全交通行动演讲比赛活动，并获得了三等奖。通过这些活动，极大地激发了广大职工学技术、钻业务的积极性，增强了企业和职工安全意识，企业综合效益和行业优质服务水平不断提高。

（二）开展创建“工人先锋号”和“五一巾帼标兵岗”活动。在推荐评选贺州市“工人先锋号” 和“五一巾帼标兵岗”活动中，县总工会坚持自下而上、逐级推荐的原则，在充分听取群众意见的基础上从各基层工会中推荐不同的部门和人员参加评选，今年钟山公路管理局红花养护站、钟山县水利电业有限公司、钟山县食品公司屠宰场等3个单位被市总工会评为贺州市“工人先锋号” 荣誉称号；贺州华安汽运公司钟山县分公司客运服务站售票班、钟山县环卫站叶莉平清扫保洁班、钟山县人民医院内一科病房等3个部门荣获“贺州市五一巾帼标兵岗” 荣誉称号；贺州华安汽运公司钟山县分公司客运服务站的黎美英、钟山县环卫站的胡小平、钟山县妇幼保健院的虞晓燕等3人荣获“贺州市五一巾帼标兵” 荣誉称号。通过评选活动，进一步调动了广大职工工作的积极性、主动性和创造性，激励职工立足本职工作，不断增强责任意识、竞争意识和团队意识，努力为促进钟山经济又好又快发展作贡献。

（三）认真组织“五一”节活动，不断增强工会组织凝聚力为了营造热烈隆重的喜庆氛围，进一步活跃和丰富职工群众的精神文化生活，增强工会组织的凝聚力，“五一”节前夕县总工会组织各基层工会职工参加气排球比赛，共有34个代表队、338名运动员参加比赛。广西真龙实业有限责任公司、县财政局、县二高等工会代表队分别获得了比赛的冠、亚、季军。

六、认真做好党报党刊和工会报刊杂志征订及宣传报道工作为抓好工会系统的宣传工作，不断扩大工会工作的宣传面，及时完成党报党刊等征订任务，做到早部署早安排，召开干部职工会议进行布置，分成两个工作组，每个组由一名领导带队，到各乡镇和县各基层工会开展报刊征订工作，并取得了较好的成绩。2012年征订《工人日报》68份，完成市总工会下达征订任务的104.62%，征订《广西工人报》234份，完成市总工会下达征订任务的106.37% 。完成《人民日报》、《广西日报》、《贺州日报》等报刊征订任务。同时，认真做好宣传报道工作，2011年《广西工人报》用稿7篇，《贺州日报》用稿7篇（其中调研文章1篇），钟山信息16篇，上报市级信息24篇。

七、围绕中心，服务大局，努力做好县委各项中心工作

（一）积极做好新农村建设指导员工作。根据县委的工作安排，今年我单位继续抽调1名干部到钟山镇罗旧村任新农村建设指导员，在罗旧村开展党建、新农村建设、维护稳定、农民增收工作中，充分发挥了指导员的作用。

（二）认真做好乡镇联系点的工作。协助联系乡镇开展计生、新农村建设等工作。今年以来参加计生大行动2次，出动车辆5次，为联系点办实事好事8件，联系点经济发展和谐稳定。

（三）认真完成招商引资任务。引进外资2460万，为任务的102.5%。

八、加强管理，强化措施，不断提高工会自身建设为了适应新形势对工会工作的新要求，我们不断加强工会自身建设，强化措施，规范管理，工会组织的影响力和凝聚力进一步增强。

（一）狠抓理论学习，加强党建工作。我们按照市总和县委的工作部署，在县总机关中开展创先争优活动，在活动开展中，切实加强领导，成立领导小组，制定具体方案，深入开展向王远文、蓝云同志学习活动，掀起从我做起向我看齐的比、学、赶、超热潮。把开展活动与党建工作结合起来，认真组织党员干部学习党的十七大和十七届五中全会精神，学习中国工会十五大、广西工会十一大以及自治区总工会十一届二次全会精神，采取集中学习和平时自学相结合的方法，每周一为集中学习时间，个人自学每周不少于4时。同时坚持中心组学习制度，班子成员撰写体会文章和调研报告，不断提高班子的议事决策能力。

（二）加强机关作风建设。进一步健全和完善中心组学习制度、廉洁自律制度、考勤制度、接待制度、财务制度、帮扶中心制度、车辆管理制度、目标工作奖惩办法等，做到分工明确，责任到人，使人人有目标、工作有重点、任务有时限，确保目标任务的实现。

（三）加强党风廉政建设。班子成员身体力行，率先垂范，时刻用《党章》严格要求自己，以中纪委关于党政领导干部廉洁自律的有关规定规范自己的行为，做到廉洁勤政、为民、务实、清白，树立了良好的公仆形象。坚持开展批评和自我批评，坚持重大问题集体讨论、民主决策，形成团结协作，务实高效的工作作风。

九、存在问题及2012年工作计划一年来，在县委和市总的正确领导下，在同志们的共同努力下，总工会的各项工作取得了一定的成绩，但也存在着一些不足。如，深入基层、深入职工群众解决实际问题还不够；对基层工作指导还不够，基层工会工作开展不够平衡。我们将给予高度重视，切实采取措施加以解决。2012年，我们将紧紧围绕县委中心工作和上级工会工作部署，树立和落实科学发展观，开拓创新，团结动员全县职工，为建设平安宜居富裕幸福新钟山作出新的贡献。

1、切实维护职工合法权益，积极构建和谐劳动关系。做好调查研究，为自治区对工资集体协商制度立法提供基础材料，采取有效措施，促进集体合同、工资集体协商合同的签订。

2、不断完善以职代会为基本形式的企事业单位民主管理制度。以提高职代会运行质量为基础,完善厂务公开、民主管理工作制度。

3、继续开展好扶贫帮困、“送温暖”及“金秋助学”等活动。不断加强困难职工帮扶中心规范化、标准化、制度化和网络化建设，促进帮扶中心有序开展。

4、加强工人文化建设工作。重点抓好县工人文化宫建设，认真组织2012年“五一”节和平时的“职工文化”系列活动。

5、强化工会自身建设，提高工会工作整体水平。不断强化工会信息、信访工作。

6、强化工会经费收缴、资产管理和审查审计监督工作。

7、继续开展职工技能培训，为广大职工群众提供就业咨询、创业指导、技能培训、职业介绍等服务。

8、加大宣传力度，继续抓好工会职工互助医疗的续保及参保工作，不断提高单位及职工的参保意识，解决职工因病致贫现象。

9、在巩固提高县级工会标准化建设的同时，继续抓好乡镇的标准化、规范化建设和女职工“四好”标准化建设。

10、加强工会组建工作。进一步提高工会组建率和职工入会率及巩固率，重点加强非公企业、“两新”组织中的工会组建力度。

11、努力做好县委县各项中心工作。开展好本部门和联系点的党的建设、人口和计划生育、新农村建设、社会治安综合治理、安全生产、公共机构节能、招商引资、城乡清洁工程等工作

推荐第3篇：论语

《论语》七则

【教学目标】

知识目标：

了解孔子的伦理、哲学、政治、教育思想及在我国传统文化中的影响作用。 能力目标：

1、读准字音。

2、掌握使动用法和意动用法以及词性活用的几个句子。情感目标：

学习本文所蕴含的深刻哲理。

【教学重点】

1、孔子的思想。

2、课文的意思。

【教学难点】

使动用法和意动用法。

【教学方法】

诵读法、讲解法。

【课时安排】二课时

【板书设计】 孔子思想：

第一则：“仁者爱人”思想——“己所不欲，勿施于人”

第二则：道德教化——个人修养：“身正”

第三则：“安贫乐道”思想

第四则：修身养性 第五则：各自志向 第六则：处世交友 第七则：“三乐” （快乐观） 【教学步骤】

第一课时

一、导语设计

走进文言写就的历史，与古人晤对一堂，孔子呈现在我们的视野中，在你的想象中，或许他是一个可望而不可及的人物，对他敬而远之，也可能觉得他是封建礼教的源头，对他加以批判。其实，对一个人的评价要建立在了解的基础上，同学们不妨借学习的机会去找《论语》的全书来看看，全面的了解一下孔子，对他有一个自己独立的、独到的认识。

古人所处的时代多少有点遥不可及，所言所行或多或少不能为我们所熟识，出现“仁者见仁，智者见智”的现象也是正常的，讲解孔子，述说论语，所要表达的是我眼中、脑中的形象与意义。故仅以个人观点供参考。或有不妥之处，我们互相切磋，教学相长，共同学习吧。

二、人物简介

孔子（公元前551——前479）春秋末期的思想家、教育家、儒家的创始者。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世为商后宋国贵族。少“贫且贱”，及长在鲁曾任相礼（司仪）、委吏（管理粮仓）、乘田（管理畜养）一类的小官。鲁定公时（孔子约年五十）任中都宰、司寇，因不满意鲁国执政季桓子所为，离鲁而周游卫、宋、陈、蔡、楚列国，都不为时君所用，归死于鲁。曾长期聚徒讲学，开私人讲学的风气，传说有弟子三千人，身通六艺者72人。古文学家说他曾删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》。虽未必完全可靠，但孔子熟悉古代经典，可能曾作过某种整理工作。由于他弟子的活动，在他死后就形成儒家学派，对后世有重大影响。他的学说以“仁”为核心，以“礼”为手段，“祖述尧舜，宪章文武”，在政治态度上是保守的，有利于有权势者维持旧秩序的要求。通过自汉代董仲舒以来儒家的补充修正改造，他的思想经过系统化，成为我国长期封建社会的统治思想，孔子本人也被历代统治者奉为至圣先师。

三、关于论语

论（lún），编撰的意思；语，言谈。

《论语》是一部语录体散文著作，是记录孔子和他的弟子们的言行的语录体散文集。集中体现了孔子在政治、伦理、哲学、教育以及立身处世等方面的思想，先秦诸子散文之一，儒家最重要的经典著作之一。《论语》全书20篇，每篇包括若干章，一章记独立的一段话或独立的一件事，共512章，共11705字，大部分章节都很短，所谓“语录体”，是古代读书人必读之书。宋代儒学大师朱熹把《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》全称为“四书”。

四、整体感知

《论语》是一部语录体散文著作，集中体现了孔子在政治、伦理、哲学、教育等方面的思想，是儒家最重要的经典著作之一。孔子思想的核心是“仁”，“仁”就是要“爱人”，提倡人们要以克制和礼让的态度来调和社会矛盾。在学习、从政、修身养性乃至交友之道等诸多方面，孔子都有深刻的见解。

《论语》语言质朴、精练、流畅，其中很多言简意赅，富于哲理性和启发性。

课文的语录选自《论语》不同的篇目，意义不相连属。

1、照书下注解，读准字音，初步领会意思。

论语（lún） 恕（shù） 箪（dān） 瓢（piáo） 自省（xǐng） 盍（hã） 裘（qiú） 敝（bì） 便辟（pián pì） 便佞（pián nìng） 乐节礼乐（lâ yuâ） 佚（yì） 晏（yàn）

2、教师领读。

3、学生自由朗读课文。

五、分析课文

第一则：子贡问曰：“有一言而终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人。” 【注解】

子贡：孔子的学生。

有一言而终身行之者乎：有一句话可以终身奉行的吗？一言，一句话。乎，相当天现代汉语的“吗”，表疑问的语气助词。

其恕乎：那就是“恕”吧！其，“那”的意思，指示代词。恕，如、心，即合于如我心，用自己的心去推想别人的心。乎，相当于现代汉语的“吧”，句末语气助词。

已所不欲，勿施于人：自己不愿意要的，不要加在别人身上。 【译文】

子贡问：“有一句可以终身奉行的话吗？”

孔子说：“那就是推已及人吧！自己不愿意要的（事物），不要强加在别人身人。” 【评析】 这一则选自《卫灵公第十五》。

孔子在政治上属于改良性人物。他对春秋时代的社会动荡深感不满，希望借助周礼重新建立井然有序的统治制度，强调“君君，臣臣，父父，子子”。同时也反对残暴的政治，强调“仁者爱人”，要求各人以自我克制和礼让的态度来调和社会矛盾。所以，当颜渊向孔子问仁的时候，孔子说：“克已复礼为仁。”孔子曾对辫弟子曾参说：“参乎，吾道一以贯之。”后来门人问曾参，孔子的话是什么意思，曾参说：“夫子之道，忠恕而已矣。”朱熹注：尽已之谓忠，推已之谓恕。所谓的恕，即推已及人，具体地说就是“已所不欲，勿施于人”。这虽然是很简单直白的话语，但一个要真正做到这一点、一生都奉行这一点却很不容易。如果能做到克已复礼，做到推已及人，则达到孔子所谓的“爱人”，即仁的境界。

（板书）体现了孔子的“仁者爱人”、“克己复礼”的思想。 【理解】

《圣经〃新约》中有“你们愿意人怎样对待你们，你们也要怎样对待人”，这句话与孔子所言殊途同归。佛教中的“布施”即“己所欲，施于人”，慈悲为本，方便为门。人生在世两种难舍，一命一财，只要利于世，生命、财产均可抛，这就是施，难矣哉?! 我们许多人都有一个自然要求，即都要求别人、朋友、部下或上级领导没有缺点，样样都好，稍有不如自己的意就埋怨、指责。其实，这样的人他们忘了，对方也是一个人，既然是人就必然有不足之处。从心理学上讲，这样希望别人好，是绝对的自私，因为要求对方圆满无缺点，是以自己的看法和需要为基础，我认为的对方的缺点，实际上只是因为违反了我的看法，所以社会上常出现对人严，对己宽的风气，这就是缺少“恕道“的原因。

要做到“己所不欲，勿施于人”是件很易的事，但我们必须向这个伟大的目标去努力，将心比心，设身处地为别人想想还是可以的。

第二则：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 【注解】

其：代词，指代统治者。

正：“端正“的意思，包括思想的纯正、行为的中正等。 令：名词作动词，发命令。 【译文】

孔子说：“统治者自身行为端正，不发命令，事情也行得通；统治者自身行为不端正，即使是三令五申，百姓也不会听从。

【评析】 此则选自《子路第十三》。

孔子认为统治者施行政治，管理国家和人民，归根到底要靠道德教化。孔子说过：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”意思是：为政要靠道德（感化），就像北斗星，安居其位不动，而其他的星星都向着它。鲁哀公向孔子讨教，如何使老百姓服从统治。孔子回答他：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”意思是，提拔正直的人放在小人之人上，老百姓就心服口服。如果提拔小人安置在正直的人之上，老百姓就不服。所以孔子认为，对统治者而言，人个的修养非常重要。统治者本身端正（包括思想的纯正，行为的中正等），就是一个良好的政治的开端，用不着严厉的法令，社会风气自然随之转化，归于端正。如果统治者本身不正，却下达命令来要求别人，老百姓是不会心服口服、顺从领导的。

【理解】

一个领导者要想百姓服从你、敬重你，在群众眼中有威信，最重要的是自身纯正，无论是思想，还是行为，都要成为群众的表率、模范。为人父母、为人师表，都要这样要求自己，且付诸行动，那必然国兴家兴！

第三则：子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

【注解】

贤哉，回也：贤德啊，颜回！回，颜回，字子渊，孔子最器重的一个学生。倒装句式，主语后置。 一箪食，一飘饮，在陋巷：一竹篮子饭，一瓢水，住在简陋的居室里。箪，盛饭的器具。陋巷，指简陋的居室。巷，居室的意思，注意与现代汉语的意思的区别，现为“较窄的街道”。

人不堪其忧，回也不改其乐：别人都受不了那穷苦的忧愁，颜回却不改变他的快乐。堪，忍受的意思。

其：第一个“其”指示代词“那”；第二个“其”人称代词“他的”。 【译文】

孔子说：“贤德啊，颜回！一竹篮子饭，一瓢水，住在简陋的居室里。别人都受不了那穷苦的忧愁，颜回却不改变他的快乐。贤德啊，颜回！”

【评析】

此则选自《雍也第六》。

这是孔子赞许弟子颜回的话，同时反映了孔子安贫乐道的思想。颜回是孔子最喜爱的学生，以德行著称，在《论语》中孔子曾多次夸赞他，并认为在其众弟子中，真正理解、禀承他的“仁”学思想的仅颜回一人。颜回一生贫困，但立志向学，不以物质生活的困窘为苦。孔子十分赞赏他的德行。孔子曾说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”又说：“士志于道，而耻衣恶食者，未足以议也”。因为以“道”为至高的追求，所以对物质生活不再重视，无论多么艰难困苦都不能转移人生的追求。

【理解】

编书者选辑了这一则，用意何在？——一个人要有正确苦乐观！为了自己的理想，即使生活清贫困苦也自得其乐，提倡艰苦奋斗的精神。在我们学生中富足之家会很多吧，大都来自农村，经济来源不是很宽裕的。如何支配自己的开支，一是量入而出，计划着用；二是节俭为好，任意乱花父母的血汗钱，于心何忍啊！！学学古人颜回吧！

六、课堂小结

小结三则内容大意，概述孔子所表现出来的思想。

六、课后作业

1、弄懂三则论语的意思。

2、背诵本课所讲的三则论语。

第二课时

一、讲解后四则论语

第四则：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 【注解】

贤：形容词活用为名词，贤人。 齐：形容词活用动词，看齐。 焉：兼词，于之。 内：名词作状语，在内心。 省：反省检查。 【译文】

孔子说：“看到贤人就想着向他看齐，看到不贤的人就在内心反省检查自己，看自己有没有同他类似的毛病。”

【评析】

此则选自《里仁第四》。

古人对修身养性十分重视。《礼记〃大学》开宗明义：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”学习的根本目的，就是为了达到至善至美的道德境界。除了向古圣先贤的书本学习，还要注重向周围的人学习，对照、反省，不断地提高自己的道德水准。

【理解】

汉代杨雄说：“人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。”意思是讲一个人要不断完善自己，要使自己成为一个有才有德的人。除了要向书本学习，还要向社会学习，要读社会这本无字书，要向有德有才的人学习。社会社会是复杂的，除了好人，还有坏人，当碰到坏人缺德少才，或者有才缺德者，则应该反省自己，想想是否也和他一样。这样，就会成为一个高尚的人。

第五则：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

【注解】

颜渊、季路侍：颜渊和季路陪着（孔子）。颜渊就是颜回。季路，名仲由，季路是他的字，也称子路，孔子的学生。侍，陪伴、侍候。

盍各言尔志：何不各自谈谈你们的志愿。盍，何不。 愿车马衣裘与朋友共：我愿意将自己的车马衣服拿出来与朋友们共同使用。裘，皮衣。 敝之而无憾：用破了也不会后悔。憾，后悔。敝，形容词用作动词，用破。

愿无伐善，无施劳：我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。伐，夸。施，表白。善，长处。

愿闻子之志：希望听到您的志向。子，对孔子的敬称。

老者安之，朋友信之，少者怀之：（我的志向是）使老年人得到安逸，使朋友们得到信任，使年青人得到关怀。安、信、怀，均为使动用法。

【译文】

颜渊、季路陪侍（在孔子身边）。孔子说：“何不各自谈谈你们的志向呢？”季路说：“我愿意将自己的车马衣服拿出来与朋友们共同使用，用破了也不会后悔。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”季路说：“希望听听先生的志愿。”孔子说：“（我的志向是）使老年人得到安逸，使朋友们得到信任，使年青人得到关怀。”

【评析】

此则选自《公冶长第五》。

孔子和最喜欢的弟子颜渊、季路在一起，三人闲话志向。子路性格十分豪爽，也很重义气，所以他的志向是与朋友有福同享。颜渊的性格稳重，道德修养也较高。他的志向高于子路，但表白时态度谦虚。他说，我希望有最好的道德行为，最好的道德成就，但不骄傲，不夸耀。然后，率直的子路忍不住向老师发问了。孔子的志向与两个弟子不同，跳出了个人理想的范畴，以博大的胸怀，着眼于不同的人群：他希望老年人在精神或物质上能得到安宁，朋友之间能彼此信任，年轻人能得到关怀和爱护。孔子的爱心，博及上一代、自己这一代和下一代，反映了他“仁者爱人”的思想和胸怀。

【理解】

师生在一起畅谈各自的志向，非常和谐，高远而具体，都有一种忘我的思想境界。子路愿把属于自己的东西与朋友共享，表现了自己的侠义思想，气魄很大。颜回不自夸显功，是德高的学者风度。而作为老师的孔子则显得与众不同，他愿意把恩义普施众人，这是一种高尚的仁德行为，是圣人的境界，仁者爱人的思想胸怀。

第六则：孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

【注解】

益者三友，损者三友：有益有朋友有三种，有害的朋友有三种。 友直，友谅，友多闻，益矣：正直的朋友，诚实的朋友，见闻广博的朋友，是有益的。谅，诚信。这是个判断句，“友直，友谅，友多闻”是主语，“益”是谓语。

友便辟，友善柔，友便佞，损矣：谄媚奉承的朋友，当面恭维背后毁谤人的朋友，花言巧语的朋友，是有害的。便辟，谄媚奉承。善柔，阳奉阴违。便佞，花言巧语。

【译文】

孔子说：有益有朋友有三种，有害的朋友有三种。正直的朋友，诚实的朋友，见闻广博的朋友，是有益的。谄媚奉承的朋友，当面恭维背后毁谤人的朋友，花言巧语的朋友，是有害的。”

【评析】

此则选自《季氏第十六》。

孔子谈交友之道。孔子对朋友很重视。一方面，要求朋友之间要讲信用，彼此信任。他的三条志向中就有一条“朋友信之”。他的弟子曾参也说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”把朋友之间的信用和信任作为人生的一件要事。另一方面，他指出，结交什么样的朋友对个人的行为、修养有很大的影响。因为朋友的品性不同，正直的朋友，诚信的朋友，学识广博的朋友是有益的，他们会在道德、修养、学识方面给予我们正面的影响。而谄媚、阴险、花言巧语的朋友，则从各方面误导我们。一个人结交了益友会终身受益，反之，则可能误入歧途。我们的学生正值青春年华，思想、人格、品性尚未定型，在交友方面尤其值得注意。

【理解】

孔子谈的交友之道，这对我们少年学生来讲至关重要。一个人的一生没有朋友是不可想象的，一个人交上一个好朋友，人生可以变得灿烂辉煌，交上了孬友，可能会葬送自己，所以交友不可不慎。什么是益友，什么是损友，孔子说得极精辟、深刻。可以作为我们择友的座右铭。“近墨者黑，近朱者赤”，看你和谁在一起，就知道你的为人。

人生得一知己足矣！

第七则：孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”

【注解】

益者三乐，损者三乐：有益的快乐有三种，有害的快乐有三种。乐，快乐。

乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣：以有节度的礼乐为快乐，以赞美别人的优点为快乐，以多交贤良的朋友为快乐，这是有益的。节，节制。道，赞美。每句开头的“乐”，均为意动用法，“以．．．为快乐”。

③乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣：以骄奢放纵取乐为快乐，以尽情游荡为快乐，以贪图安逸为快乐，就有害了。”佚，放荡。晏，同“宴”，安逸。

【译文】

孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐有三种。以有节度的礼乐为快乐，以赞美别人的优点为快乐，以多交贤良的朋友为快乐，这是有益的。以骄奢放纵取乐为快乐，以尽情游荡为快乐，以贪图安逸为快乐，就有害了。”

【评析】

此则选自《季氏第十六》。

人都是追求快乐的，但快乐有高尚和低俗之分，有益和有害之分。以“好学不厌，诲人不倦”为乐事的孔子把快乐建立在良好的品行上。所以他认为有节度的礼乐，发现和宣扬他人的长处，结交贤良的朋友是人生有益的快乐。这里注意的是，孔子注重礼乐，为什么又要节制礼乐？孔子虽然崇尚礼乐，但反对奢华，讲求实际。孔子曾说：“礼，与其奢也宁俭;丧，与其易也宁戚。”意思是说：礼节，与其讲究排场宁可俭省;丧事，与其大操大办宁可真心地悲痛。所以我们也可理解下面“损者三乐”，放纵的、不知节制的享乐，当然是孔子反对的。

【理解】

快乐，人皆求之，但有高尚、低俗之分，有益、有损之别，追求什么样的快乐，直接反映一个人的情操、道德修养。同学们完全可以根据身边人群的喜厌分出一个人的高下贵贱。

所谓“乐节礼乐”，即是礼乐有度。如办喜事，宁可俭省切不可铺张，讲究排场；办丧事，只要真心悲痛，厚养薄葬，完全没必要大操大办；单位庆典、个人生日、乔迁之喜、升迁、考中之庆……一切从简为乐。

第二乐“道人之善”，常人难以做到。一般人总爱说人的坏话，喜欢探听别人的隐私，这是我们民族的一大丑陋——小农经济的反映。

第三乐“乐多贤友”，注意重点在“贤”字上，贤友越多越好。有位名人说：人要读万卷书，行万里路，还要交万个友。他说，多与贤友交谈会增长学问，身心愉快。孔子说：“无友不如己者。”就是不要主动地向不及自己的人去交朋友。

二、课堂小结

《论语》主要记言，是语录体散文。所选七则中，有直录孔子的言论，有记录孔子与弟子之间的对话。每则字数不多，仅三言五语，所记述的言论，直起直落，仅提出观点或提出结论，并没有论据或论证。

由于语言凝炼，思想内容极其深刻，所以一些语句已成为千百年来广为传诵的成语，至今仍活跃在人民的语言中。

由此我们感觉到我们眼中的孔子有着文人的文雅，哲学家的智慧，政治家的抱负，同时他还是一个和蔼可亲的育人有方的好老师。走近他，谛听关于：“仁”的解说，明了他思想的深邃与闪光。

三、最后回顾：

第一则体现了“仁”的最高境界“己所不欲，勿施于人”包含了孔子“克己复礼”的思想，只有这样做，才能实现“仁”的境界，即“爱人”。

第二则表现其施政要靠道德教化的主张。 第三则体现了孔子安贫乐道的思想。

第四则体现了孔子对修身养性的重视：不仅要向古代圣人先贤学习，还要注重向周围的人学习，对照反省，不断提高自己的道德水准。

第五则通过阐述各人的志向，表现了孔子尊老爱幼、彼此信任的社会理想。

第六则体现了孔子的交友之道，以益和损的对照告诫青年人应慎交朋友，交好友，交益友。 第七则表现了孔子的快乐观：应把快乐建立在良好的品行之上，反对放纵的、不知节制的享乐

四、课后作业

背诵全文

推荐第4篇：论语

《论语》心得

孔子是我国春秋时期伟大的思想家、教育家，是儒家学派的创始人。《论语》主要记录了孔子及其弟子的言论，以语录体记叙了孔子及其弟子的人生痕迹。对于《论语》，总有一种特殊的感情。成长中的每一步，都有论语的身影。《论语》涉及了人类生活的方方面面，主要涉及了做人的道理，学习和教育的道理。如果西方的文化来源于《圣经》的话，《论语》便是东方人的源头。

初读《论语》时的“学而时习之，不亦乐乎“等名句就萦绕在心尖。我在这部书中认识了一个迂阔率性、的孔子，是一个温良恭俭让的形象，和学生探讨问题总是和颜悦色的，从不因为学生的家庭出身轻视任何一位学生，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子，是忧国忧民抵挡战火为国奉献的爱国者形象。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个教育家思想家。他的儒家思想像一座深深扎根于炎黄子孙的心中，其精华是祖先留给我们的一笔巨大的精神财富。《论语》几乎涉及了我们在社会中的一切，大到国家兴衰，小到家内孝悌，从教育到治国，从人性到君子，无一不泛着智慧的光辉。《论语》涵盖了待人处事接物的准则，学习以及教育的要求，做人的品格为政的方法，礼的道理。任岁月的风霜侵袭，他历久弥新成为中华传统文化的一个里程碑。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但还是值得我们去认真研读的。

孔子讲究孝道，孝一直扎根于中国人的心中，是中华民族的传统美德。在现代这个人情淡漠的时代，讲孝是非常必要的，让我们明白孝是为人之本更应该拿起这本书好好学习一番。针对每个人的特点，孔子对孝的回答也不同。我的语文老师曾经给我们讲过一个故事。那个学生学习很好，很受同学与老师们的欢迎，但是却有同学发现那个学生偷同学们的笔和钱，从此，那名学生开始被同学们排斥，最终不得不转学。论语告诉我们：在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。也说了当父亲在世的时候，要观察志向；在父亲死后，要考察行为；若是对父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。我认为，孝不仅是在生活中对父母的孝敬，关心父母同时保护自己不让父母担心也是其中的一部分。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。中华民族向来重孝“百信孝为先”。我觉得自己不能算是最好的女儿，但我会努力做到最好，孝敬父母，不让他们担心，让他们为我感到骄傲。

读论语我知道了做人要正直，要重视仁德。曾有人问孔子他的弟子是否能称为仁者，他也仅仅说弟子有某项才能，对仁，却“未可知”。论语告诉我们只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。他还提出实践仁德的五项标准，恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。但是对于仁德孔子的要求似乎是很高的，他要求仁德之人要有礼有乐却又不仅仅如此，与范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”不谋而合。其实孔子的追求也就是成为一个仁德的人，而他也的的确确做到了。当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的。他的心目中“仁者”几乎可以与神是同一级别的。“仁德”是每个人在心中的目标，完善自己的仁德，即使是箪食瓢饮在陋巷，我们也会“不改其乐”的。所以他教人追求仁德的方法，广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己希望达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。孔子认为只有正直的人才能在世上生存，不正直的人只会在侥幸躲避灾难的的境况下才能生存。这种说法好像是不存与现实的，现世的人们尔虞我诈，把正直看成是讥讽的事物。好像只有“折腰之人”才能真正的掌握世界掌握自我。其实不然，正直之人虽在现实少见，但古人也有一句话“善有善报，恶有恶报”那“折腰之人”虽在一定的情况下占尽了便宜，但是究其结局，都只会是“自食其果”，逃不过法律的制裁，虽逞一时之乐，却丧失了整个人生。

治学方面，孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。 要虚心求教，不耻下问，学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞„„多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。他还认为追求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进，孔子认为所谓能力不够的人，是走在中途就停止下来，你现在以能力不够划地自限，实际上是没有坚持到底的缘故。学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。事实上孔子自己就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人。

孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今，以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议！孔子强调学与思的结合，要求学习与实践相结合，同时精益求精则又是一种学习方法，“如切如磋，如琢如磨”，这对于现在的学生又是很适用的学习方法。太多的一知半解，太多的偏废，太多的不懂装懂，太多的“填鸭式”教学，让我们在学海里挣扎，寻不到真谛，找不回感觉，让学习成为恐怖的代名词。在十几年的学习生涯中，我已深深体会到那种错误的学习方法的漏洞，让人在一次次的考试与题海中对知识望而却步。

孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，。文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓根本的东西。”学习的目的在于对道义的追求。当然现今的我们可以不死板，不用像孔子那样执着于道义、真理。但最起码的道德底线也是应该有的。“学以致用”也是孔子提到的学习目的，学习要应用于实践，否则即使是学富五车，也不过是赵括“纸上谈兵”。要求知行合一，将知识运用于实践，在实践中求的真知。对我们说，更是如此，祖国正处于腾飞中，一味的死读书，读死书，生搬硬套已不符合时代的潮流。如何将知识应用于实践，在实践中融会贯通，举一反三的灵活运用知识来服务于社会，是我们的一大任务。

读《论语》，令我受益匪浅，细品其中滋味，细读这中华悠悠千年智慧，读懂这其中的做人道理与处事方法，品尝这暖暖的心灵鸡汤。当然凡事都有正反面。《论语》中关于礼的说法，我却不敢苟同；森严的等级观，我也是不能赞同的。我们不能偏听偏信，不要固执己见，在变换中认清形势，把握时代的潮流。作为历史的推动者之一。《论语》在人类生活中的各个方面都给予我们很多的指导。它过去影响着我，现在影响着我，未来，它势必会影响着我。它是常伴我一生的明灯将始终照亮我的征途。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。《论语》终极传递的是一种朴素的、温暖的生活态度。。他的精神像路标一样矗立在中华民族几千年的历史长河里，指引着一代又一代的炎黄子孙向前迈进时代的步伐，如果两千年前的孔子是处于时代洪流中被泥沙覆盖的珍珠，他的光滑在时间的冲刷下变得越发耀眼。我会在今后的日子里，不断地学习，让《论语》的思想，深入我的内心深处。

推荐第5篇：论语

论 语

学而第一

『１』子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」

『２』有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，

本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！」

『３』子曰：「巧言令色，鲜矣仁！」

『４』曾子曰：「吾日三省吾身—为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」

『５』子曰：「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。」

『６』子曰：「弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。」

『７』子夏曰：「贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，

吾必谓之学矣。」

『８』子曰：「君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。」

『９』曾子曰：「慎终，追远，民德归厚矣。」

『１０』子禽问於子贡曰：「夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：「夫子温、

良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？」

『１１』子曰：「父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。」

『１２』有子曰：「礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节

之，亦不可行也。」

『１３』有子曰：「信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。」

『１４』子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。」

『１５』子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也；未若贫而乐，富而好礼者也。」子

贡曰：「诗云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之谓与？」子曰：「赐也，始可与言诗已矣，

告诸往而知来者。」

『１６』子曰：「不患人之不己之，患不知人也。」 为政第二

『１』子曰：「为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。」

『２』子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰：『思无邪』。」

『３』子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」

『４』子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从

心所欲，不逾矩。」

『５』孟懿子问孝。子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝於我，我对曰，『无违。』」

樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」

『６』孟武伯问孝。子曰：「父母唯其疾之忧。」

『７』子游问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。」

『８』子夏问孝。子曰：「色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？」

『９』子曰：「吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。」

『１０』子曰：「视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」

『１１』子曰：「温故而知新，可以为师矣。」

『１２』子曰：「君子不器。」

『１３』子贡问君子。子曰：「先行其言，而后从之。」

『１４』子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」

『１５』子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」

『１６』子曰：「攻乎异端，斯害也己。」

『１７』子曰：「由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。」

『１８』子张学干禄。子曰：「多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，

行寡悔，禄在其中矣。」

『１９』哀公闻曰：「何为则民服？」孔子对曰：「举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。」

『２０』季康子问：「使民敬、忠以勤，如之何？」子曰：「临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教

不能，则勤。」

『２１』或谓孔子曰：「子奚不为政？」子曰：「书云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。』是亦为

政，奚其为为政？」

『２２』子曰：「人而无信，不知其可也。大车无□，小车无□，其何以行之哉？」

『２３』子张问：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可

知也。其或继周者，虽百世，可知也。」

『２４』子曰：「非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。」

八佾第三

『１』孔子谓季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」

『２』三家者以雍彻。子曰：「『相维辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」

『３』子曰：「人而不仁，如礼何？」人而不仁，如乐何？」

『４』林放问礼之本。子曰：「大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。」

『５』子曰：「夷狄之有君，不如诸夏之亡也。」

『６』季氏旅於泰山。子谓冉有曰：「女弗能救与？」对曰：「不能。」子曰：「呜呼！曾谓泰山不如

林放乎？」

『７』子曰：「君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。」

『８』子夏问曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？」子曰：「绘事后素。」曰：「礼后

乎？」子曰：「起予者商也！始可与言诗矣。」

『９』子曰：「夏礼，吾能言之，杞不足微也；殷礼，吾能言之，宋不足微也。文献不足故也。足，则

吾能微之矣。」

『１０』子曰：「□，自既灌而往者，吾不欲观之矣。」

『１１』或问□之说。子曰：「不知也；知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！」指其掌。

『１２』祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不与祭，如不祭。」

『１３』王孙贾问曰：「与其媚於奥，宁媚於Ｕ＋７ＡＣ８，何谓也？」子曰：「不然；获罪於天，吾

所祷也。」

『１４』子曰：「周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。」

『１５』子入大庙，每事问。或曰：「孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。」子闻之，曰：「是礼也。」 『１６』子曰：「射不主皮，为力不同科，古之道也。」

『１７』子贡欲去告朔之饩羊。子曰：「赐也！尔爱其羊，我爱其礼。」

『１８』子曰：「事君尽礼，人以为谄也。」

『１９』定公问：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子对曰：「君使臣以礼，臣事君以忠。」

『２０』子曰：「关睢，乐而不淫，哀而不伤。」

『２１』哀公问社於宰我。宰我对曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。」子闻之，

曰：「成事不说，遂事不谏，既往不咎。」

『２２』子曰：「管仲之器小哉。」或曰：「管仲俭乎？」曰：「管氏有三归，官事不摄，焉得俭？然

则管仲知礼乎？」曰：「邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。

管氏而知礼，孰不知礼？」

『２３』子语鲁大师乐，曰：「乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。」

『２４』仪封人请见，曰：「君子之至於斯也，吾未尝不得见也。」从者见之。出曰：「二三子何患於

丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。」

『２５』子谓韶，「尽美矣，又尽善也。」谓武，「尽美矣，未尽善也。」

『２６』子曰：「居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？」

里仁第四

『１』子曰：「里仁为美。择不处仁，焉得知？」

『２』子曰：「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。」

『３』子曰：「唯仁者，能好人，能恶人。」

『４』子曰：「苟志於仁矣，无恶也。」

『５』子曰：「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得

之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。」

『６』子曰：「我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加

乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。」

『７』子曰：「人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。」

『８』子曰：「朝闻道，夕死可矣！」

『９』子曰：「士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！」

『１０』子曰：「君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。」

『１１』子曰：「君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。」

『１２』子曰：「放於利而行，多怨。」

『１３』子曰：「能以礼让为国乎，何有！不能以礼让为国，如礼何！」

『１４』子曰：「不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。」

『１５』子曰：「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」子出。门人问曰：「何谓也？」曾子曰：

「夫子之道，忠恕而已矣。」

『１６』子曰：「君子喻於义，小人喻於利。」

『１７』子曰：「见贤思齐焉；见不贤而内自省也。」

『１８』子曰：「事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。」

『１９』子曰：「父母在，不远游，游必有方。」

『２０』子曰：「三年无改於父之道，可谓孝矣。」

『２１』子曰：「父母之年，不可不知也：一则以喜，一则以惧。」

『２２』子曰：「古者言之不出，耻躬之不逮也。」

『２３』子曰：「以约失之者，鲜矣。」

『２４』子曰：「君子欲讷於言，而敏於行。」

『２５』子曰：「德不孤，必有邻。」

『２６』子游曰：「事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。」

公冶长第五

『１』子谓公冶长，「可妻也。虽在缧□之中，非其罪也。」以其子妻之。

『２』子谓南容，「邦有道不废，邦无道免於刑戮。」以其兄之子妻之。

『３』子谓子贱，「君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？」

『４』子贡问曰：「赐也何如？」子曰：「女，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚琏也。」

『５』或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？」 『６』子使漆彤开仕。对曰：「吾斯之未能信。」子说。

『７』子曰：「道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？」子路闻之喜。子曰：「由也好勇过我，无所

取材。」

『８』孟武伯问子路仁乎？子曰：「不知也。」又问。子曰：「由也，千乘之国，可使治其赋也，不知

其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。」

「赤也何如？」子曰：「赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。」

『９』子谓子贡曰：「女与回也，孰愈？」对曰：「赐也，何敢望回？回也，闻一以知十；赐也，闻一

知二。」子曰：「弗如也；吾与女，弗如也。」

『１０』宰予昼寝。子曰：「朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也。於予与何诛？」子曰：「始吾於人也，

听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。」

『１１』子曰：「吾未见刚者。」或对曰：「申枨。」子曰：「枨也欲，焉得刚？」

『１２』子贡曰：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。」子曰：「赐也，非尔所及也。」

『１３』子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。」

『１４』子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

『１５』子贡问曰：「孔文子何以谓之『文』也？」子曰：「敏而好学，不耻下问，是以谓之『文』也。」

『１６』子谓子产，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。」

『１７』子曰：「晏平仲善与人交，久而敬之。」

『１８』子曰：「藏文仲居蔡，山节藻□，何如其知也？」

『１９』子张问曰：「令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。

何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知；焉得仁！」「崔子杀齐君，陈文子有

马十乘，弃而违之。至於他邦，则曰，『犹吾大崔子也。』违之；之一邦，则又曰：『犹吾大夫

崔子也。』违之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」子曰：「未之；焉得仁？」

『２０』季文子三思而後行。子闻之，曰：「再，斯可矣。」

『２１』子曰：「甯武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。」

『２２』子在陈曰：「归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。」

『２３』子曰：「伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。」 『２４』子曰：「孰谓微生高直？或乞腌焉，乞诸邻而与之。」

『２５』子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。」

『２６』颜渊、季路侍。子曰：「盍各言尔志？」子路曰：「愿车马、衣轻裘，与朋友共，蔽之而无

憾。」颜渊曰：「愿无伐善，无施劳。」子路曰：「愿闻子之志。」子曰：「老者安之，朋友信

之，少者怀之。」

『２７』子曰：「已矣乎！吾未见能见其过，而自讼者也。」

『２８』子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。」

雍也第六

『１』子曰：「雍也可使南面。」

『２』仲弓问子桑伯子。子曰：「可也简。」仲弓曰：「居敬而行简，以临其民，不亦不可乎？居简而

行简，无乃大简乎？」子曰：「雍之言然。」

『３』哀公问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今

也则亡，未闻好学者也。」

『４』子华使於齐，冉子为其母请粟。子曰：「与之釜。」请益。曰：「与之庾。」冉子与之粟五秉。

子曰：「赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。」

『５』原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：「毋！以与尔邻里乡党乎！」

『６』子谓仲弓，曰：「犁牛之子□且角，虽欲勿用，山川其舍诸？」

『７』子曰：「回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。」

『８』季康子问：「仲由可使从政也与？」子曰：「由也果，於从政乎何有？」曰：「赐也可使政也与

？」曰：「赐也达，於从政乎何有？」曰：「求也可使从政也与？」曰：「求也艺，於从政乎何有？」

『９』季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：「善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。」

『１０』伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！」

『１１』子曰：「贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！」

『１２』冉求曰：「非不说子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而废。今女画。」

『１３』子谓子夏曰：「女为君子儒！无为小人儒！」

『１４』子游为武城宰。子曰：「女得人焉尔乎？」曰：「有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至

於偃之室也。」

『１５』子曰：「孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：「『非敢後也，马不进也。』」

『１６』子曰：「不有祝□之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。」

『１７』子曰：「谁能出不由户？何莫由斯道也？」

『１８』子曰：「质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。」

『１９』子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」

『２０』子曰：「知之者不如好之者，好之者不如乐之者。」

『２１』子曰：「中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。」

『２２』樊迟问知。子曰：「务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。」问仁。曰：「仁者先难而後获，

可谓仁矣。」

『２３』子曰：「知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。」

『２４』子曰：「齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。」

『２５』子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」

『２６』宰我问曰：「仁者，虽告之曰，『井有仁焉。』其从之也？子曰：「何为其然也？君子可逝也，

不可陷也；可欺也，不可罔也。」

『２７』子曰：「君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！」

『２８』子见南子，子路不说。夫子矢之曰：「予所否者，天厌之！天厌之！」

『２９』子曰：「中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。」

『３０』子贡曰：「如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？」子曰：「何事於仁！必也圣乎！尧舜

其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」

述而第七

『１』子曰：「述而不作，信而好古，窃比於我老彭。」

『２』子曰：「默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？」

『３』子曰：「德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。」

『４』子之燕居，申申如也，夭夭如也。」 『５』子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！」

『６』子曰：「志於道，据於德，依於仁，游於艺。」

『７』子曰：「自行束□以上，吾未尝无诲焉。」

『８』子曰：「不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。」

『９』子食於有丧者之侧，未尝饱也。

『１０』子於是日哭，则不歌。

『１１』子谓颜渊曰：「用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。」子路曰：「子行三军，则谁与？」

子曰：「暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。」

『１２』子曰：「富而可求也，谁执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。」

『１３』子之所慎：齐，战，疾。

『１４』子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：「不图为乐之至於斯也。」

『１５』冉有曰：「夫子为卫君乎？」子贡曰：「诺；吾将问之。」入，曰：「伯夷、叔齐何人也？」

曰：「古之贤人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不为也。」

『１６』子曰：「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。」

『１７』子曰：「加我数年，五十以学易，可以无大过矣。」

『１８』子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。

『１９』叶公问孔子於子路，子路不对。子曰：「女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老

之将至云尔。」

『２０』子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」

『２１』子不语怪，力，乱，神。

『２２』子曰：「三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。」

『２３』子曰：「天生德於予，桓□其如予何？」

『２４』子曰：「二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。」

『２５』子以四教：文，行，忠，信。

『２６』子曰：「圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而见之矣；

得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。」

『２７』子钓而不纲，弋不射宿。

『２８』子曰：「盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。」

『２９』互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：「与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其

洁也，不保其往也。」

『３０』子曰：「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」

『３１』陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：「知礼。」孔子退，揖巫马期而进之，曰：「吾闻君子不党，

君子亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？」巫马期以告。子曰：

「丘也幸，苟有过，人必知之。」

『３２』子与人歌而善，必使反之，而後和之。

『３３』子曰：「文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。」

『３４』子曰：「若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。」公西华曰：「正

唯弟子不能学也。」

『３５』子疾病，子路请祷。子曰：「有诸？」子路对曰：「有之；诔曰：『祷尔於上下神祗』」子曰：

「丘之祷久矣。」

『３６』子曰：「奢则不孙，俭则固。与其不孙也，甯固。」

『３７』子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚。」

『３８』子温而厉，威而不猛，恭而安。

泰伯第八

『１』子曰：「太伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。」

『２』子曰：「恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃於亲，则民兴於

仁。故旧不遗，则民不偷。」

『３』曾子有疾，召门弟子曰：「启予足！启予手！诗云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』而今

而後，吾知免夫！小子！」

『４』曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：「鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎

道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信笑；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。」

『５』曾子曰：「以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若处，犯而不校，昔者吾友，尝从事於斯矣。」

『６』曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与君子人也。」

『７』曾子曰：「士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而後已，不亦远乎。」

『８』子曰：「兴於诗。立於礼。成於乐。」

『９』子曰：「民可使由之，不可使知之。」

『１０』子曰：「好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。」

『１１』子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。」

『１２』子曰：「三年学，不至於谷，不易得也。」

『１３』子曰：「笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫

且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。」

『１４』子曰：「不在其位，不谋其政。」

『１５』子曰：「师挚之始，关睢之乱，洋洋乎盈耳哉。」

『１６』子曰：「狂而不直，侗而不愿，□□而不信，吾不知之矣。」

『１７』子曰：「学如不及，犹恐失之。」

『１８』子曰：「巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。」

『１９』子曰：「大哉尧之为军也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其

有成功也，焕乎，其有文章。」

『２０』舜有臣五人，而天下治。武王曰：「予有乱臣十人。」孔子曰：「才难，不其然乎，唐虞之际，

於斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。」

『２１』子曰：「禹吾无间然矣，菲饮食，而致孝乎鬼神，恶衣服，而致美乎黻冕，卑宫室，而尽力乎

沟恤，禹吾无间然矣。」

子罕第九

『１』子罕言，利，与命，与仁。

『２』达巷党人曰，「大哉孔子，搏学而无所成名。」子闻之，谓门弟子曰，「吾何执？执御乎，执射

乎？吾执御矣。」

『３』子曰：「麻冕，礼也。今也，纯俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也，虽远众，吾从下。」

『４』子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。

『５』子畏於匡。曰：「文王既没，文不在兹乎。天之章丧斯文也。後死者不得与於斯文也。天之未丧

斯文也。匡人其如予何。」

『６』大宰问於子贡曰：「夫子圣者与！何其多能也？」子贡曰：「固天纵之将圣，又多能也。」子闻

之曰：「大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！」

『７』牢曰：「子云：『吾不试，故艺。』

『８』子曰：「吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问於我，空空如也；我叩其两端而竭焉。」

『９』子曰：「凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！」

『１０』子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之虽少必作；过之必趋。」

『１１』颜渊喟然叹曰：「仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善诱人：搏我以文，

约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔；虽欲从之，末由也已！」

『１２』子疾病，子路使门人为臣，病闻，曰：「久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天

乎？且予与其死於臣之手也，无甯死於二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死於道路乎？」

『１３』子贡曰：「有美玉於斯，韫Ｕ＋５３３５而藏诸？求善贾而沽诸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！

我待贾者也！」

『１４』子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有！」

『１５』子曰：「吾自卫反鲁，然後乐正，雅颂，各得其所。」

『１６』子曰：「出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困；何有於我哉！」

『１７』子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍昼夜。」

『１８』子曰：「吾未见好德，如好色者也。」

『１９』子曰：「譬如为山，未成一篑；止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也！」

『２０』子曰：「语之而不惰者，其回也与？」

『２１』子谓颜渊曰：「惜乎！吾见其进也，吾未见其止也！」

『２２』子曰：「苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫！」

『２３』子曰：「後生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！」

『２４』子曰：「法语之言，能无从乎？改之为贵！巽与之言，能无说乎？绎之为贵！说而不绎，从而

不改，吾末如之何也已矣！」

『２５』子曰：「主忠信。毋友不如己者。过，则勿惮改。」

『２６』子曰：「三军可夺师也，匹夫不可夺志也。」

『２７』子曰：「衣敝□，与衣孤貉者立，而不耻者，其由也与！『不忮不求，何用不臧？』」子路终

身诵之。子曰：「是道也，何足以臧！」

『２８』子曰：「岁寒，然後知松柏之後雕也。」

『２９』子曰：「知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。」

『３０』子曰：「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。」「唐棣之华，

偏其反而；岂不尔思？室是远而。」子曰：「未之思也，未何远之有？」

乡党第十

『１』孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便然；唯谨尔。朝与下大夫言，侃侃如

也；与上大夫言，□□如也。君在，□□如也，与与如也。

『２』君召使摈，色勃如也。足□如也，揖所与立，左右手，衣前後，檐如也。趋进，翼如也。宾退，

必复命，曰：「宾不顾矣。」

『３』入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足□如也，其言似不足者。

摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出降一等，逞颜色，怡怡如也；没阶趋进，翼如也；复其位，

如也。

『４』执圭，鞠躬如也；如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足□□如有循。享礼，有容色；私觌，

愉愉如也。

『５』君子不以绀□饰，红紫不以为亵服；当暑，□□□，必表而出之。缁衣羔裘，素衣□裘，黄衣狐

裘。亵裘长，短右袂。（必有寝衣，长一身有半。）厚以居去。丧无所不佩。非帷裳，必杀之。羔

裘玄冠，不以吊。吉月，必朝服而朝。齐，必有明衣，布；必有寝衣，长一身有半。

『６』食不厌精，脍不厌细。食□而□鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食。失饪不食，不时不食。

割不正不食，不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气；唯酒无量，不及乱。沽酒，市脯，不食。不撤

姜食。不多食。祭於公，不宿肉。祭肉，不出三日；出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食， 菜羹，瓜祭，必齐如也。

『７』席不正不坐。

『８』乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立於阼阶。

『９』问人於他邦，再拜而送之。

『１０』康子馈药，拜而受之，曰：「丘未达，不敢尝。」

『１１』厩焚，子退朝，曰：「伤人乎？」不问马。

『１２』君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食於君；君祭，先饭。

『１３』疾，君视之，东首加朝服拖绅。

『１４』君命召，不俟驾行矣。

『１５』入大庙，每事问。

『１６』朋友死，无所归，曰：「於我殡。」朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

『１７』寝不尸，居不容。

『１８』见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之；式负版者，有盛馔，必变色

而作。迅雷、风烈必变。

『１９』升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。

『２０』色斯举矣，翔而後集。曰：「山梁雌雉，时哉时哉！」子路共之，三嗅而作。

先进第十一

『１』子曰：「先进於礼乐，野人也；後进於礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。」

『２』子曰：「从我於陈蔡者，皆不及门也。」

『３』德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、李路；文学：子游、子夏。

『４』子曰：「回也，非助我者也！於吾言，无所不说。」

『５』子曰：「孝哉闵子骞，人不间於其父母皆弟之言。」

『６』南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

『７』李康子问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。」

『８』颜渊死，颜路请子之车以为之Ｕ＋６９０１。子曰：「才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而

无Ｕ＋６９０１；吾不徒行，以为之Ｕ＋６９０１，以吾从大夫之後，不可徒行也。」

『９』颜渊死，子曰：「噫！天丧予！天丧予！」

『１０』颜渊死，子哭之恸。从者曰：「子恸矣！」曰：「有恸乎！非夫人之为恸而谁为！」

『１１』颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：「不可。」门人厚葬之。子曰：「回也，视予犹父也，予不得

视犹子也。非我也，夫二三子也。」

『１２』李路问事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」「敢问死？」曰：「未知生，焉知死？」

『１３』闵子侍侧，□□如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。「若由也，不得其死然。」

『１４』鲁人为长府。闵子骞曰：「仍旧贯，如之何？何必改作！」子曰：「夫人不言，言必有中。」

『１５』子曰：「由之瑟，奚为於丘之门？」门人不敬子路。子曰：「由也升堂矣！未入於室也！」

『１６』子贡问：「师与商也孰贤？」子曰：「师也过，商也不及。」曰：「然则师愈与？」子曰：

「过犹不及。」

『１７』李氏富於周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：「非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！」

『１８』柴也愚，参也鲁，师也辟，由也□。子曰：「回也奇庶乎！屡空；赐不受命，而货殖焉；亿则

屡中。」

『１９』子张问善人之道。子曰：「不践Ｕ＋８ＦＦ９，亦不入於室。」子曰：「论笃是与，君子者乎？

色庄者乎？」

『２０』子路问：「闻斯行诸？」子曰：「有父兄在，如之何其闻斯行之！」冉有问：「闻斯行诸？」子

曰：「闻斯行之！」公西华曰：「由也问『闻斯行诸？』，子曰：『有父兄在』；求也问，『闻

斯行诸？』子曰：『闻斯行之』。赤也感，敢问？」子曰：「求也退，故进之；由也兼人，故退

之。」

『２１』子畏於匡，颜渊後。子曰：「吾以女为死矣！」曰：「子在，回何敢死！」

『２２』李子然问：「仲由、冉求，可谓大臣与？」子曰：「吾以子为异之问，曾由与求之问？所谓大

臣者，以道事君，不可则止；今由与求也，可谓具臣矣。」曰：「然则从之者与？」子曰：「弑

父与君，亦不从也。」

『２３』子路使子羔为费宰。子曰：「贼夫人之子！」子路曰：「有民人焉！有社稷焉，何必读书，然

後为学？」子曰：「是故恶夫佞者。」

『２４』子路、曾Ｕ＋６６７３、冉有、公西华侍坐。子曰：「以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：

「不吾知也！』如或知尔，则何以哉？」子路率尔而对，曰：「千乘之国，摄乎大国之间□，加

之以师旅，因之以□馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求，尔何

如？」对曰：「方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。」

「赤，尔何如？」对曰：「非曰能之，愿学焉！宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。」「点，

尔何如？」鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：「异乎三子者之撰。」子曰：「何伤乎？赤各言其

志也。」曰：「莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」

夫子喟然叹曰：「吾与点也！」三子者出，曾Ｕ＋６６７３後。曾Ｕ＋６６７３曰：「夫三子者

之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣！」曰：「夫子何哂由也？」曰：「为国以礼，其言不

让，是故哂之。」「唯求则非邦也与？」「安见方六七十，如五六十，而非邦也者。」「唯赤非

邦也与？」「宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！」

颜渊第十二

『１』颜渊问「仁」。子曰：「克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎

哉？」颜渊曰：「请问其目？」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：

「回虽不敏，请事斯语矣！」

『２』仲弓问「仁」。子曰：「出门如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦无怨，在家

无怨。」仲弓曰：「雍虽不敏，请事斯语矣！」

『３』司马牛问「仁」。子曰：「仁者，其言也□。」曰：「斯言也□，其谓之仁矣乎？」子曰：「为

之难，言之得无□乎？」

『４』司马牛问「君子」。子曰：「君子不忧不惧。」曰：「不忧不惧，斯谓之君子矣乎？」子曰：

「内省不疚，夫何忧何惧？」

『５』司马牛忧曰：「人皆有兄弟，我独亡！」子夏曰：「商闻之矣：『死生有命，富贵在天』。君子

敬而无失，与人恭而有礼；四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？」

『６』子张问「明」。子曰：「浸润之谮，肤受之□，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之□，

不行焉，可谓远也已矣。」

『７』子贡问「政」。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子贡曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」

曰：「去兵。」子贡曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食；自古皆有死；民无信不立。」

『８』棘子成曰：「君子质而已矣，何以文为？」子贡曰：「惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌！文犹

质也，质犹文也；虎豹之Ｕ＋９７９Ｆ，犹犬羊之Ｕ＋９７９Ｆ。」

『９』哀公问於有若曰：「年□，用不足，如之何？」有若对曰：「盍彻乎！」曰：「二，吾犹不足；

如之何其彻也？」对曰：「百姓足，君孰不足？百姓不足，君孰与足？」

『１０』子张问「崇德，辨惑。」子曰：「主忠信，徒义崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生 又欲其死，是惑也！」（诚不以富，亦□以异。）

『１１』齐景公问政於孔子。孔子对曰：「君，君；臣，臣；父，父；子，子。」公曰：「善哉！信如

君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？」

『１２』子曰：「片言可以折狱者，其由也与！」子路无宿诺。

『１３』子曰：「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！」

『１４』子张问「政」。子曰：「居之无倦；行之以忠。」

『１５』子曰：「博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。」

『１６』子曰：「君子成人之美，不成人之恶；小人反是。」

『１７』李康子问政於孔子，孔子对曰：「政者，正也，子帅以正，孰敢不正？」

『１８』李康子患盗，问於孔子。孔子对曰：「苟子之不欲，虽赏之不窃。」

『１９』李康子问政於孔子曰：「如杀无道，以就有道，何如？」孔子对曰：「子为政，焉用杀？子欲

善，而民善矣！君子之德风；小人之德草；草上之风必偃。」

『２０』子张问士：「何如斯可谓之达矣？」子曰：「何哉？尔所谓达者！」子张对曰：「在邦必闻，

在家必闻。」子曰：「是闻也，非达也。夫达也者：质直而好义，察言而观色，虑以下人；在邦

必达，在家必达。夫闻也者：色取仁而行违，居之不疑；在邦必闻，在家必闻。」

『２１』樊迟从游於舞雩之下。曰：「敢问崇德、□慝、辨惑？」子曰：「善哉问！先事後得，非崇德

与？攻其恶，无攻人之恶，非□慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？」

『２２』樊迟问「仁」。子曰：「爱人。」问「知」。子曰：「知人。」樊迟未达。子曰：「举直错诸

枉，能使枉者直。」樊迟退，见子夏曰：「乡也，吾见於夫子而问『知』；子曰：『举直错诸枉，

能使枉者直。』何谓也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，选於众，举Ｕ＋８１ＥＦ陶，不仁 者远矣；汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者远矣。」

『２３』子贡问「友」。子曰：「忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。」

『２４』曾子曰：「君子以文会友；以友辅仁。」

子路第十三

『１』子路问「政」。子曰：「先之，劳之。」请益。曰：「无倦。」

『２』仲弓为李氏宰，问「政」。子曰：「先有司，赦小过，举贤才。」曰：「焉知贤才而举之？」

曰：「举尔所不知，人其舍诸！」

『３』子路曰：「卫君待子而为政，子将奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉？子之迂

也！奚其正？」子曰：「野哉，由也！君子於其所不知，盖阙如也。名不正，则言不训；言不训，

则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名

之必可言也，言之必可行也。君子於其言，无所□而已矣！」

『４』樊迟请学稼，子曰：「吾不如老农。」请学为圃，曰：「吾不如老圃。」樊迟出，子曰：「小人

哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，

则四方之民，襁负其子而至矣；焉用稼！」

『５』子曰：「诵诗三百；授之以政，不达；使於四方，不能专对；虽多，亦奚以为？」

『６』子曰：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」

『７』子曰：「鲁、卫之政，兄弟也。」

『８』子谓卫公子荆善居屋：「始有，曰：『苟合矣；』少有，曰：『苟完矣；』富有，曰：『苟美矣。』」

『９』子适卫，冉有仆。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：

「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」

『１０』子曰：「苟有用我者，Ｕ＋６７１Ｅ月而已可也，三年有成。」

『１１』子曰：「『善人为邦百年，亦可以媵残去杀矣。』诚哉是言也！」

『１２』子曰：「如有王者，必世而後仁。」

『１３』子曰：「苟正其身矣，於从政乎何有？不能正其身，如正人何？」

『１４』冉子退朝，子曰：「何晏也？」对曰：「有政。」子曰：「其事也！如有政，虽不吾以，吾其

与闻之！」

『１５』定公问：「一言而可以兴邦，有诸？」孔子对曰：「言不可以若是其几也！人之言曰：『为君

难，为臣不易。』如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？」曰：「一言而丧邦，有诸？」孔子

对曰：「言不可以若是其几也！人之言曰：『予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。』如其善而莫

之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？」

『１６』叶公问政。子曰：「近者说，远者来。」

『１７』子夏为莒父宰，问政。子曰：「无欲速；无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。」

『１８』叶公语孔子曰：「吾党有直躬者：其父攘羊而子证之。」孔子曰：「吾党之直者异於是：父为

子隐，子为父隐，直在其中矣。」

『１９』樊迟问仁。子曰：「居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。」

『２０』子贡问曰：「何如斯可谓之士矣？」子曰：「行己有耻；使於四方，不辱君命；可谓士矣。」

曰：「敢问其次？」曰：「宗族称孝焉，乡党称弟焉。」曰：「敢问其次？」曰：「言必信，行

必果；□□然，小人哉！抑亦可以为次矣。」曰：「今之从政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，

何足算也！」

『２１』子曰：「不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。」

『２２』子曰：「南人有言曰：『人而无恒，不可以作巫医。』善夫！『不恒其德，或承之羞。』」子

曰：「不占而已矣。」

『２３』子曰：「君子和而不同；小人同而不和。」

『２４』子贡问曰：「乡人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「乡人皆恶之，何如？」子曰：「未

可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。」

『２５』子曰：「君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也；

说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。」

『２６』子曰：「君子泰而不骄；小人骄而不泰。」

『２７』子曰：「刚、毅、木讷，近仁。」

『２８』子路问曰：「何如斯可谓之『士』矣？」子曰：「切切、□□、怡怡如也，可谓『士』矣。朋

友切切□□，兄弟怡怡。」

『２９』子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」

『３０』子曰：「以不教民战，是谓弃之。」

宪问第十四

『１』宪问「耻」。子曰：「邦有道谷，邦无道谷；耻也。」「克、伐、怨、欲，不行焉，可以为『仁』

矣？」子曰：「可以为难矣，仁则吾不知也。」

『２』子曰：「士而怀居，不足以为士矣！」

『３』子曰：「邦有道，危言，危行；邦无道，危行，言孙。」

『４』子曰：「有德者，必有言；有言者，不必有德。仁者，必有勇；勇者，不必有仁。」

『５』南宫□问於孔子曰：「羿善射，□□舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。」夫子不答。南宫□

出，子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」

『６』子曰：「君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！」

『７』子曰：「爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？」

『８』子曰：「为命：裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。」

『９』或问「子产」。子曰：「惠人也。」问「子西」。曰：「彼哉彼哉！」问「管仲」。曰：「人也，

夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。」

『１０』子曰：「贫而无怨，难；富而无骄，易。」

『１１』子曰：「孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。」

『１２』子路问「成人」。子曰：「若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐；

亦可以为成人矣！」曰：「今之成人者，何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言；亦

可以为成人矣！」

『１３』子问「公叔文子」於公明贾，曰：「信乎？夫子不言不笑不取乎？」公明贾对曰：「以告者过

也！夫子时然後言，人不厌其言；乐然後笑，人不厌其笑；义然後取，人不厌其取。」子曰：「其

然！岂其然乎？」

『１４』子曰：「臧武仲以防，求为後於鲁，虽曰不要君，吾不信也。」

『１５』子曰：「晋文公谲而不正；齐桓公正而不谲。」

『１６』子路曰：「桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎！」子曰：「桓公九合诸侯，

不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！」

『１７』子贡曰：「管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸诸侯，

一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经於沟渎，

而莫之知也！」

『１８』公叔文子之臣大夫□，与文子同升诸公。子闻之曰：「可以为『文』矣！」

『１９』子言卫灵公之无道也，康子曰：「夫如是，奚而不丧？」孔子曰：「仲叔圉治宾客，祝□治宗庙，

王孙贾治军旅；夫如是，奚其丧？」

『２０』子曰：「其言之不怍，则为之也难！」

『２１』陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：「陈恒弑其君，请讨之。」公曰：「告夫三子。」

孔子曰：「以吾从大夫之後，不敢不告也！君曰：『告夫三子。』者！」之三子告，不可。孔子

曰：「以吾从大夫子後，不敢不告也！」

『２２』子路问「事君」。子曰：「勿欺也，而犯之。」

『２３』子曰：「君子上达；小人下达。」

『２４』子曰：「古之学者为己；今之学者为人。」

『２５』蘧伯玉使人於孔子。孔子与之坐，而问焉。曰：「夫子何为？」对曰：「夫子欲寡其过而未能

也。」使者出。子曰：「使乎！使乎！」子曰：「不在其位，不谋其政。」

『２６』曾子曰：「君子思不出其位。」

『２７』子曰：「君子耻其言而过其行。」

『２８』子曰：「君子道者三，我无能焉：仁者不忧；知者不惑；勇者不惧。」子贡曰：「夫子自道也！」

『２９』子贡方人。子曰：「赐也，贤乎哉？夫我则不暇！」

『３０』子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」

『３１』子曰：「不逆『诈』，不亿『不信』。抑亦先觉者，是贤乎？」

『３２』微生亩谓孔子曰：「丘何为是□□者与？无乃为佞乎？」孔子曰：「非敢为佞也，疾固也。」

『３３』子曰：「骥不称其力，称其德也。」

『３４』或曰：「以德报怨，何如？」子曰：「何以报德？以直报怨，以德报德。」

『３５』子曰：「莫我知也夫！」子贡曰：「何为其莫知子也？」子曰：「不怨天，天尤人；下学而上

达。知我者，其天乎！」

『３６』公伯寮□子路於李孙，子服景伯以告，曰：「夫子固有惑志於公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。」

子曰：「道之将行也与？命也；道之将废也与？命也；公伯寮其如命何！」

『３７』子曰：「贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」子曰：「作者七人矣！」

『３８』子路宿於石门。晨门曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而为之者与？」

『３９』子击磬於卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：「有心哉，击磬乎！」既而曰：「鄙哉，□□乎！莫

己知也，斯已而已矣！『深则厉，浅则揭。』」子曰：「果哉！末之难矣！」

『４０』子张曰：「书云：『高宗谅阴三年不言』何谓也？」子曰：「何必高宗？古之人皆然。君薨，百

官总己以听於Ｕ＋５１Ａ１宰，三年。」

『４１』子曰：「上好礼，则民易使也。」

『４２』子路问「君子」。子曰：「□己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「□己以安人。」曰：「如

斯而已乎？」曰：「□己以安百姓。□己以安百姓，尧舜其犹病诸。」

『４３』原壤夷俟。子曰：「幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。」以杖叩其胫。

『４４』阙党童子将命。或问之曰：「益者与？」子曰：「吾见其居於位也，见其与先生并行也；非求

益者也，欲速成者也。」

卫灵公第十五

『１』卫灵公问陈於孔子。孔子对曰：「俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。」明日遂行。

『２』在陈绝粮。从者病，莫能兴。子路愠见曰：「君子亦有穷乎？」子曰：「君子固穷；小人斯滥矣。」

『３』子曰：「赐也，女以予为多学而识之者与？」对曰：「然，非与？」曰：「非也！予一以贯之。」

『４』子曰：「由，知德者鲜矣！」

『５』子曰：「无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。」

『６』子张问「行」。子曰：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎

哉？立，则见其参於前也；在舆，则见期倚於衡也；夫然後行！」子张书诸绅。

『７』子曰：「直哉史鱼！邦有道，如矢；邦有道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则

可卷而怀之。」 『８』子曰：「可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。」

『９』子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」

『１０』子贡问「为仁」。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之

仁者。」

『１１』颜渊问「为邦」。子曰：「行夏之时，乘殷之辂。服周之冕。乐则韶舞。放郑声，远佞人；郑

声淫，佞人殆。」

『１２』子曰：「人无远虑，必有近忧。」

『１３』子曰：「已矣乎！吾未见好德如好色者也！」

『１４』子曰：「臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。」

『１５』子曰：「躬自厚，而薄责於人，则远怨矣！」

『１６』子曰：「不曰：『如之何，如之何』者，吾末如之何也已矣？」

『１７』子曰：「群居终日，言不及义，好行小慧；难矣哉！」

『１８』子曰：「君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之；君子哉！」

『１９』子曰：「君子病无能焉，不病人之不己知也。」

『２０』子曰：「君子疾没世而名不称焉。」

『２１』子曰：「君子求诸己；小人求诸人。」

『２２』子曰：「君子矜而不争，群而不党。」

『２３』子曰：「君子不以言举人；不以人废言。」

『２４』子贡问曰：「有一言而可以终身行之者乎？」子曰：「其怒乎！己所不欲，勿施於人。」

『２５』子曰：「吾之於人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」

『２６』子曰：「吾犹及史之阙文也；有马者，借人乘之；今亡矣夫！」

『２７』子曰：「巧言乱德。小不忍，则乱大谋。」

『２８』子曰：「众恶之，必察焉；众好之，必察焉。」

『２９』子曰：「人能弘道，非道弘人。」

『３０』子曰：「过而不改，是谓过矣！」

『３１』子曰：「吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。」 『３２』子曰：「君子谋道不谋食；耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。」

『３３』子曰：「知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以泣之；则民不敬。

知及之，仁能守之，庄以泣之，动之不以礼；未善也。」

『３４』子曰：「君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。」

『３５』子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火，吾见蹈而死者矣；未见蹈仁而死者也。」

『３６』子曰：「当仁，不让於师。」

『３７』子曰：「君子贞而不谅。」

『３８』子曰：「事君敬其事而後其食。」

『３９』子曰：「有教无类。」

『４０』子曰：「道不同，不相为谋。」

『４１』子曰：「辞，达而已矣！」

『４２』师冕见。及阶，子曰：「阶也！」及席，子曰：「席也！」皆坐，子告之曰：「某在斯！某

在斯！」师冕出，子张问曰：「与师言之道与？」子曰：「然，固相师之道也。」

李氏第十六

『１』李氏将伐颛臾。冉有李路见於孔子曰：「李氏将有事於颛臾。」孔子曰：「求，无乃尔是过与？

夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣；是社稷之臣也，何以伐为？」冉有曰：「夫子欲

之；吾二臣者，皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陈力就列，不能者止。』危而不持，

颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣！虎兕出於柙，龟玉毁於椟中，是谁之过与？」冉有曰：

「今夫颛臾，固而近於费；今不取，後世必为子孙忧。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰『欲之』而

必为之辞。丘也，闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安；盖均无贫，和无寡，安无倾。

夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能

来也，邦分崩离析，而不能守也，而谋动干戈於邦内，吾恐李孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也！」

『２』孔子曰：「天下有道，则礼乐征伐，自天子出；天下无道，则礼乐征伐，自诸侯出；自诸侯出，盖

十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；

天下有道，则庶人不议。」

『３』孔子曰：「禄之去公室，五世矣；政逮於大夫，四世矣；故夫三桓之子孙微矣。」

『４』孔子曰：「益者三友，损者三友；友直，友谅，友多闻；益矣。友便辟，友善柔，友便佞损矣。」

『５』孔子曰：「益者三乐，损者三乐；乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐

宴乐，损矣。」

『６』孔子曰：「侍於君子有三愆：言未及之而言，谓之『躁』；言及之而不言，谓之『隐』；未见颜

色而言，谓之『瞽』。」

『７』孔子曰：「君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在U＋9B2D；

及其老也，血气既衰，戒之在得。」

『８』孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣

人之言。」

『９』孔子曰：「生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！」

『１０』孔子曰：「君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思

难，见得思义。」

『１１』孔子曰：「『见善如不及，见不善而探汤；』吾见其人矣，吾闻其语矣！『隐居以求其志，行

义以达其道；』吾闻其语矣，未见其人也！」

『１２』「齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿於首阳之下，民到于今称之。其斯

之谓与？」

『１３』陈亢问於伯鱼曰：「子亦有异闻乎？」对曰：「未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：『学诗乎？』

对曰：『未也。』『不学诗，无以言！』鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：『学礼

乎？』对曰：『未也。』『不学礼，无以立！』鲤退而学礼。闻斯二者。」陈亢退而喜曰：「问

一得三：闻诗，闻礼。又闻君子远其子也。」

『１４』邦君子之妻，君称之曰「夫人」；夫人自称「小童」；邦人称之曰「君夫人」，称诸异邦曰

「寡小君」；异邦人称之，亦曰「君夫人」。

阳货第十七

『１』阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：「来！予

与尔言。」曰：「怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？」曰：「不可。」「好从事而亟失时，可谓知乎？」 曰：「不可。」「日月逝矣！岁不我与！」孔子曰：「诺，吾将仕矣！」

『２』子曰：「性相近也，习相远也。」子曰：「唯上知与下愚，不移。」

『３』子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：「割鸡焉用牛刀？」子游对曰：「昔者，偃也闻诸夫

子曰：『君子学道则爱人；小人学道则易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也；前言戏之耳！」

『４』公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：「末之也已，何必公山民之之也？」子曰：「未

召我者，而岂走哉？如有用我者，吾其为东周乎！」

『５』子张问「仁」於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，为仁矣。」「请问之？」曰：「恭、宽、信、

敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。」

『６』佛□召，子欲往。子路曰：「昔者由也闻诸夫子曰：『亲於其身为不善者，君子不入也』。佛□

以中牟畔，子之往也如之何？」子曰：「然，有是言也。不曰『坚』乎？磨而不磷；不曰『白』乎？

涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！」

『７』子曰：「由也，女闻六言六蔽矣乎？」对曰：「未也。」「居！吾语女：好『仁』不好学，其蔽

也『愚』；好『知』不好学，其蔽也『荡』；好『信』不好学，其蔽也『贼』；好『直』不好学，

其蔽也『绞』；好『勇』不好学，其蔽也『乱』；好『刚』不好学，其蔽也『狂』。」

『８』子曰：「小子！何莫学夫诗？诗：可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多

识於鸟、兽、草、木之名。」子谓伯鱼曰：「女为周南召南矣乎？人而不为周南，召南，其犹正墙

面而立也与？」

『９』子曰：「礼云礼云！玉帛云乎哉！乐云乐云！锺鼓云乎哉！」

『１０』子曰：「色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！」

『１１』子曰：「乡原，德之贼也！」

『１２』子曰：「道听而涂说，德之弃也！」

『１３』子曰：「鄙夫！可与事君也与哉！其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不

至矣！」

『１４』子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也

忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。」

『１５』子曰：「考言令色，详矣仁。」 『１６』子曰：「恶紫之夺朱也。恶郑声之乱雅乐也。恶利口之覆邦家者。」

『１７』子曰：「予欲无言！」子贡曰：「子如不言，则小子何述焉？」子曰：「天何言哉！四时行焉，

百物生焉；天何言哉？」

『１８』孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

『１９』宰我问：「三年之丧期已久矣！君子三年为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新

谷既升；钻燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫锦，於女安乎？」曰：「安！」「女安，

则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！」宰我

出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之怀。夫三年之丧，天下之丧也；予也，有

三年之爱於其父母乎？」

『２０』子曰：「饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已！」

『２１』子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。」

『２２』子贡曰：「君子亦有恶乎？」子曰：「有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼

者，恶果敢而窒者。」曰：「赐也亦有恶乎？」「恶徼以为知者，恶不系以为勇者，恶讦以为直者。」

『２３』子曰：「唯女子与小人为难养也！近之则不系，远之则怨。」

『２４』子曰：「年四十而见恶焉，其终也已！」

卫子第十八

『１』卫子去之；箕子为之奴；比干谏而死。孔子曰：「殷有三仁焉！」

『２』柳下惠为士师，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜！枉道而事

人，何必去父母之邦！」

『３』齐景公待孔子，曰：「若李氏则吾不能，以李、孟之□待之。」曰：「吾老矣。不能用也。」孔

子行。

『４』齐人归女乐，李桓子受之，三日不朝，孔子行。

『５』楚狂接舆，歌而过孔子，曰：「凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之

从政者殆而！」孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

『６』长沮桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：「夫执舆者为？」子路曰：「为孔丘。」

曰：「是鲁孔丘与？」曰：「是也。」曰：「是知津矣！」问於桀溺，桀溺曰：「子为谁？」曰：

「为仲由。」曰：「是鲁孔丘之徒与？」对曰：「然。」曰：「滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？

且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？」□而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：「鸟兽不可

与同群！吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。」

『７』子路从而後，遇丈人，以杖荷□子路问曰：「子见夫子乎？」丈人曰：「四礼不勤，五谷不分，

孰为夫子！」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行

以告。子曰：「隐者也。」使子路反见之。至，则行矣。子路曰：「不士无义。长幼之节，不可废

也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！」

『８』逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷叔

齐与？」谓柳下惠、少连：「降志辱身矣；言中伦，行中虑，其斯而已矣！」谓虞仲、夷逸：「隐

居放言，身中清，废中权。」「我则异於是，无可无不可。」

『９』大师挚适齐；亚饭干适楚；三饭缭适蔡；四饭缺适秦；鼓方叔，入於河；播Ｕ＋９Ｆ１７武，入

文汉；少师阳，击磬襄，入於海。

『１０』周公谓鲁公曰：「君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备於一人。」

『１１』周有八士：伯达、伯□、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、李随、李□。

子张第十九

『１』子张曰：「士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。」

『２』子张曰：「执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？」

『３』子夏之门人，问「交」於子张。子张曰：「子夏云何？」对曰：「子夏曰：『可者与之，其不可

者拒之。』」子张曰：「异乎吾所闻：『君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。』我之大贤与，於人何

所不容。我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也！」

『４』子夏曰：「虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。」

『５』子夏曰：「日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！」

『６』子夏曰：「博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。」

『７』子夏曰：「百工居肆以成其事；君子学以致其道。」 『８』子夏曰：「小人之过也必文。」

『９』子夏曰：「君子有三变：望之俨然；即之也温；听其言也厉。」

『１０』子夏曰：「君子信而後劳其民；未信，则以为厉己也。信而後谏；未信，则以为谤己也。」

『１１』子夏曰：「大德不逾闲；小德出入可也。」

『１２』子游曰：「子夏之门人小子，当洒扫，应对，进退，则可矣。抑末也；本之则无，如之何？」

子夏闻之曰：「噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰後倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之

道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！」

『１３』子夏曰：「仕而优则学；学而优则仕。」

『１４』子游曰：「丧致乎哀而止。」

『１５』子游曰：「吾友张也，为难能也；然而未仁。」

『１６』曾子曰：「堂堂乎张也！难与并为仁矣。」

『１７』曾子曰：「吾闻诸夫子：『人未有自致者也必也，亲丧乎！』」

『１８』曾子曰：「吾闻诸夫子：『孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。』」

『１９』孟氏使阳肤为士师，问於曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣！如得其情，则哀矜而勿喜。」

『２０』子贡曰：「纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。」

『２１』子贡曰：「君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。」

『２２』卫公孙朝问於子贡曰：「仲尼焉学？」子贡曰：「文武之道，未坠於地，在人。贤者识其大者，

不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有！」

『２３』叔孙武叔语大夫於朝曰：「子贡贤於仲尼。」子服景伯以告子贡。子贡曰：「譬之宫墙：赐之

墙也及肩，窥见屋家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者

或寡矣！夫子之云，不亦宜乎！」

『２４』叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：「无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲

尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤於日月乎？多见其不知量也！」

『２５』陈子禽谓子贡曰：「子为恭也，仲尼岂贤於子乎？」子贡曰：「君子一言以为知，一言以为不

知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者。所谓『立之斯立，

道之期行，绥之期来，动之斯和。其生也荣，其死也哀』；如之何其可及也？」

尧曰第二十

『１』尧曰：「咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。」舜亦以命禹。曰：

「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心！朕躬有罪，无以

万方；万方有罪，罪在朕躬。」「周有大赉，善人是富。」「虽有周亲，不如仁人；百姓有过，在

予一人。谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。

所重民：食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。」

『２』子张问於孔子曰：「何如，斯可以从政矣？」子曰：「尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。」子张

曰：「何谓五美？」子曰：「君子惠而不费；劳而不怨；欲而不贪；泰而不骄；威而不猛。」子张

曰：「何谓惠而不费？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨！

欲仁而得仁，又焉贪！君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎！君子正其衣冠，尊其瞻

视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎！」子张曰：「何谓四恶？」子曰：「不教而杀谓之虐；

不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。」

『３』子曰：「不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。」

知言，无以知人也。」

推荐第6篇：论语

于丹《论语》感悟读书笔记

一、孝敬之道

1、父母付出的就是对自己的生命、对子女的提携。

2、道理本身是什么不重要，但是表达方式很重要。

3、真正爱父母就要包容和尊敬他所有的习惯。

4、真正的孝敬更重要的是弘扬父母之志。

5、有一种至深的悲怆叫子欲养而亲不待。

1、百善孝为先。

2、最亲的人最伤不得。

3、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语·里仁》

二、智慧之道

1、真正的智慧是你拥有对人心的判断力。

2、真正大智慧的获得，是为了有用。

3、大智慧跟小智慧的区别，有时候是彰显在一种态度上。

4、真正的知人是把不同的人放在不同的地方。

5、智慧最大的境界在于自己心中痛彻的透悟而最终成就生命的欢欣。

1、举直错诸枉，能使枉者直。——《论语·颜渊》

2、视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉。——《论语·为政》

3、人之过也，各于其党，观过，斯知仁矣。——《论语·里仁》

三、学习之道

1、一个人如果张开耳目，会发现处处皆是学问。

2、真正的学习是用自己的主体学习生命中最匮乏的经验。

3、真正的学以致用就是把知识落在实处。

1、只有真实的、善意的、重要的信息才是值得我们耗费生命去学习的，也只有这样的学习才能对我们的生命有所提升。

四、诚信之道

1、信誉是你行走于世最基础的保障。

2、信誉对每一个人来讲是一张无形的通行证。

3、人品的高下，诚信是一块试金石。

4、恒常之心是对自己的诚意，也是对别人的信誉。

5、一个人能不能守住信誉，一定跟他的道德感相关。

6、诚信需要自己内心对于某种价值的坚持。

1、人而无信，不知其可也。——《论语·为政》

2、大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。——《论语·为政》

3、心有诚意，口则必有信语；口有信语，身则必有慎行。

4、自尊者人尊之，自敬者人敬之，自信者人信之。

五、治世之道

1、真正知识通达之后，不是拿来炫耀的，而是要能够为国家、社稷、百姓做点事情。

2、真君子从不攻击他人，他只拓展自己。

3、真正的经典从来都不是一种宗旨性指导，而是在思维方式上对后人永远保有启发。

1、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语·子路》

六、忠恕之道

1、真正的忠诚是内心的道德判断。

2、自己的心厚道了，对别人的责怪就少了。

3、宽容源自于理解。

4、恕道里面包含着一种深刻的渊源就是感恩的心。

5、恕道有时候仅仅就是一个真诚的沟通。

6、人生用来铭刻仇恨，就会遗忘所有的幸福；人生用来铭刻幸福，心里就会充满感恩。

1、夫子之道，忠恕而已矣。——《论语·里仁》

2、尽己之谓忠，推己之为恕。——朱熹

3、君子求诸己，小人求诸人。——《论语·卫灵公》

4、人不知而不愠，不亦君子乎。——《论语·学而》

5、己所不欲，勿施于人。

6、判断导致信念，信念导致情绪，情绪导致困扰。

7、忠诚自己，善待他人。

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七、仁爱之道

1、如果想得到别人的尊重，就要以恭敬之心去面对他人。

2、你对别人宽和，就会换来世界给你的一个回馈。

3、人品和信誉永远是人格的基石。

4、敏不光反映在瞬间的应变上，还反映在防微杜渐上。

5、一个真正有仁爱之心的人，他可以以此安身立命。

6、仁爱之心就是用自己的态度跟世界生成一种融洽。

1、恭、宽、信、敏、惠。——《论语·阳货》

2、恭则不侮。——《论语·阳货》

3、宽则得众。——《论语·阳货》

4、信则人任焉。——《论语·阳货》

5、敏则有功。——《论语·阳货》

6、敏是抓住无处不在的机遇。

7、惠则足以使人。——《论语·阳货》

8、唯仁者能好人，能恶人。——《论语·里仁》

9、真正的仁爱一定是有准则的。

10、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语·雍也》

读后感：

我在工作之余，认真的读了于丹教授的《〈论语〉感悟》一书，对其中的道理虽然谈不上大彻大悟，但也感到收获良多。

《〈论语〉感悟》中讲述了七道：孝敬之道、智慧之道、学习之道、诚信之道、治世之道、忠恕之道和仁爱之道，于丹教授用一个个浅显易懂的小故事，把一段很难懂的《论语》，通过心得、感悟的方法来解读，把深奥的道理，讲得透彻而又入木三分，真正走到了我们心理，对我在人生道路上有很多帮助。结合自身体会，我主要讲以下几方面感悟：

首先读《〈论语〉感悟》一书，让我觉得豁达的人生态度十分重要，自我到公司上班后，我更深刻地体会到了这一点。书中所讲小故事无不体现人生的哲理，让我们审视自己的生活，审视自己的灵魂。从于丹教授《论语》感悟中能够获取人生所需要的种种心态。

在作者引用的故事里，有这么一则故事，让我感触很深。小和尚跟老和尚下山化缘，走

3 到河边，见一个姑娘正发愁没法过河。老和尚对姑娘说，我把你背过去吧。于是就把姑娘背过了河。小和尚惊得瞠目结舌，又不敢问。这样又走了二十里路，实在忍不住了，就问老和尚说，师父啊，我们是出家人，你怎么能背着那个姑娘过河呢？老和尚就淡淡地告诉他，你看我把她背过河就放下了，你怎么背了二十里地还没放下？在现实生活中必定会碰到许多难题，如果事事只考虑个人利益，势必患得患失，影响工作。我想有一句话很有道理，“做自己的事，让别人去说吧！”只要认准的正确的事，不要过度计较得失，一往无前地把事情做实做好，这样才能做到问心无愧、心安理得。

其次读《〈论语〉感悟》一书，让我更深刻地理解如何去学习。孔子说：“敏而好学，不耻下问，是以为之文也。”一个人内心有智慧，敏感多思，而且愿意好好去学。乐意向他人请教问题，这是一种难得的态度。到公司工作4年多来本人一是虚心向同事请教，二是积极主动地多做工作，在实践中发现不足，并在实践中虚心学习，不断完善自己。

再次读（论语）感悟一书，感悟到一个人积极开拓、进取善变的重要性。有一段很有意思的描述，一个热气球上有三个人，他们在上升的过程中出了故障，必须舍弃一个人才能够确保另外两个人的生命安全，但是，这三个人都是世界顶尖的科学家：第一个是环保科学家，第二个是核专家，第三个是农学家。那么，这样三个人，你会舍弃谁了？

按成年人的逻辑，一直都在比较环保，和平，粮食哪个更重要。这时候一个孩子喊了一句：“把最胖的那个扔下去。”这个答案其实最简单也是最合理的。有的时候，孩子也可以是成人的老师，很多时候，像孩子看世界一样，转换一种思维方式，也许就会让我们实际工作产生不一样的效果。因此在平时工作中需要经常转变思维方式，树立创新意识，不要受过多的条条框框限制。到公司工作后，深深感到许多工作，在符合大的政策原则、规定的情况下，需充分调动积极因素，要主动求变、善于变通，这样才能使工作顺利开展，决不能墨守成规，否则只能束手束脚，一事无成。

几千年来世人仍愿意尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想正是为孔子忠于自己，善待他人的一种淡泊的襟怀所征服。不管世界如何纷乱，保持旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧人生，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活、工作，去找到你内心的安宁。我们努力创建和谐社会，而真正和谐是什么呢？就是我们今天常说的，天时、地利、人和，让世界充满爱，《论语》正如一盏明灯指引着我们，更教会我们用圣人的智慧温暖照亮整个人生，去正确对待生活、工作。

推荐第7篇：论语

3、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 【译文】孔子说：“学了，然后按一定时间去温习它们，不也愉快吗？有朋友从远方而来，不也愉快吗？别人不了解我，我也不怨恨（恼怒），不也是一个道德上有修养的人吗？”

4、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 【译文】孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。”

5、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

【译文】孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。”

6、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”(《子罕》)

【译文】孔子站在河边叹道：“消逝的时光像河水一样啊，日夜不停地流去。” 讲的是珍惜宝贵的时光。

8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

【译文】孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，才可以做导师啊。”

10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

【译文】孔子说：“读书却不深入思考，越学越糊涂；思考却不读书，就会心生迷惑。”

12、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无杌，其何以行之哉？”

【译文】孔子说：“人无信誉，不知能干什么。大的车没有车的边际，小的车没有车内的凳子，那怎样行驶呢？”

16、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

【译文】孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。”

17、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

【译文】孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”

18、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

【译文】孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤的人，要反省自己。”

19、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？” 【译文】孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样？”

20、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

【译文】孔子说：“聪明又好学，向地位比自己低，学问比自己差的人请教时，不觉得没面子，所以称他为‘文’。”

21、季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

【译文】季文子做事要思考三次再行动。孔子听说了，说：“两次，就可以了。”

22、子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”

【译文】孔子说：“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就装做愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。”

23、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

【译文】孔子说：“一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当，才是君子。”

24、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

【译文】孔子说：“知道学习的人不如喜欢学习的人，喜欢学习的人不如以学习为快乐的人。”

25、子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。” 【译文】孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。”

26、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

【译文】孔子说：“将知识默记在心，学习时，不感到满足；教人时，不感到疲倦，这些我做到了哪些呢？”

27、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” 【译文】孔子说：“不到他苦思冥想时，不去启发；不到欲说无语时，不去开导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再重复教他了。”

28、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。” 【译文】孔子在齐国听《韶乐》，好长时间吃肉不觉滋味。他说：“没想到音乐的创造竟能达到如此高的境界。”

29、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？”

【译文】叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。孔子说：“你怎么不说：他这个人啊，发愤时就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道，如此而已。”

30、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 【译文】孔子说：“几个人走路，一定有值得我学习的人。选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正并告诉他人。”

31、子以四教：文、行、忠、信。

【译文】孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。

32、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

【译文】孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。’”

33、曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”

【译文】曾子说：“鸟将死时，叫声都很悲哀；人快死时，说话都很善良。”

34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

【译文】曾子说：“士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。以实行仁道为已任，不是也很重大吗？直到死才能罢休，不是也很遥远吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”

35、子曰：“不在其位，不谋其政。”

【译文】孔子说：“不在那个位置上，就不要想那个位置上的事。”

36、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”

【译文】孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？”

37、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

【译文】孔子说：“三军可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志向。”

38、子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

【译文】孔子说：“明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”

39、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

【译文】孔子说：“碰到了一年中最寒冷的季节，（我）才知道松柏是最后凋谢的。”

40 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

【译文】孔子说：“君子帮助人取得成绩，不促使人陷入失败。小人相反。”

41、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

【译文】子贡问孔子：“有没有一句话可以奉行终生？”孔子说：“大概就是‘恕’了，自己不愿做的事，不要强施加在别人身上。”

42、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

【译文】子夏说：“做官有余力时就去学习，学习能够游刃有余时就去做官。”

44、子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与！”

【译文】孔子说：“如果在家中尊敬父母团结兄长，却在外边经常以下犯上，这种人很少；如果不犯上，却作乱的，从来没有。君子应该守本分，做好自己应做的事才是天地正道。尊敬父母团结兄长，这是做人的根本啊！”

45、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

【译文】孔子说：“不忧虑别人不了解自己，但要忧虑自己不了解别人。”

46、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。（《季氏》）

【译文】君子一生中有三件事情应该警惕戒备：年轻的时候，正在长筋骨，气血尚未定型，在男女问题上必须警戒；到了壮年时期，身强力不亏，精力旺盛，要警戒无原则的纠纷和争斗；到了老年，体力和精力都差了，要警戒贪得无厌。

47、司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏（注：卜商，字子夏）曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

【译文】司马牛忧愁地说：“人家都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘生死命中注定，富贵由天安排。’君子（只要）认真谨慎没有过失，对人恭敬而有礼貌，天下的人都是兄弟呀。君子何必忧愁没有兄弟呢？”

48、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》）

【译文】我十五岁，有志于学问；三十岁（懂礼仪），说话做事都有把握；四十岁（掌握了各种知识），不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。

51、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

【译文】曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？” 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

见到贤人，就应该想着向他学习；看见不贤的人，便应该自己反省，有没有同他类似的毛病。

对不如自己的人喜欢讥笑﹑轻视，因而沾沾自喜；对比自己强的人喜欢贬低，甚至嫉妒﹑畏惧退缩，害怕与他们交往：这都是不正确的态度。

我印象最深的就是《学而篇第一》了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”这句话翻译过来就是：不担心别人不了解自己，只忧虑自己不理解别人。是啊，现实生活中，人人都需要理解，个个都渴望理解。人们视理解为沟通感情的纽带和联系心灵的桥梁。大家都希望人与人的相处应该多一点宽容和尊重，多一点容忍和谅解。但是，世界何其大，人生何其复杂。若时时都想得到别人的理解，恐怕是不可能吧。因为，人生没有相同

的路，每个人都不一样，两个思想志趣不同的人对待同一件事，两种价值取向相异的人看待同一个问题，要彼此理解不是强人所难吗？人不是从一个模子里造就出来的，你有另人头痛的事，我也有。我们彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看别人，去苛求别人，于是我们之间有了“墙”，于是你苦恼，我也苦恼。可是，人们有没有想过，许许多多的小事，为什么一定要他人明白，一定要他人理解？其实，面对种种的不理解，只要我们给他一个微笑，用宽阔的胸怀去面对，不被理解又何妨？

论语蕴含的道理实在太多了，而且都是精华。我的理解虽然有限，但也理解了好些句子：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这句话就是说，光读书不思考，你是不会体会到其中的精华；光思考而不去学习，也体会不到其中的精粹的。就像我们吃东西一样，如果我们不去细细品味，就不会尝到它的精华所在。若光去品味，而不去尝它表面的味道，那也没用。两全其美，那才叫好。

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”这句话中的道理就是：见到品德高尚的热爱学习的人，我们就应该像那种人学习；见到品德低下，不热衷于学习的人，我们就应该问问自己有没有像那种人那样。有时候，我们考试成绩下来了，考了95分，自我感觉不错，因为还有好多同学排在我后面呢。其实这样想是不对的，连两千多年前的孔子都知道这样是不会有前途的。

我十分佩服孔子的智慧，没想到在两千多年前，就已经产生了那么多道理的精华，在我们现在那么发达的社会都那么需要它。

论语的内容实在太深奥了。一时是理解不过来的。在以后的成长过程中，我会慢慢的体会到它的精髓。

“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?” 意思是：孔子说：“学了后，时时去温习它，不也很高兴吗？有志同道合者从远方来共学，不也很快乐吗？别人不了解自己的才能，却不抱怨，不也算得上君子吗？”最让我深刻感受的句子，就是第这一句。 我觉得这句话正好指明了我的缺点，我也要感谢这句话，让我知道了如何改正。以前我总是学了的东西就扔在一边不管了，而如今知道了学完的东西要时时去温习才行。

“温故而知新。”这句话讲的是学习方法，它的意思是：温习旧知识后，就会有新的发现，新的体会。我对这句话有较深的体会：我时常会拿起小学时的课本来复习，每次复习后，就会比以前有更深的理解，更深的体会，有时还能发现一些以前不曾注意的新的知识，由此可见复习的重要性，何乐而不为呢？？

“己所不欲，勿施于人。”这句话讲的是处世之道。意思是：自己所讨厌的事，就不要施加到别人的身上。不是吗？自己不喜欢的事或物，怎么可以强施到别人身上呢？？举个例子吧：开学时，xx要发新课本给同学，如果她/他发现有一本课本缺了个角或有破损，就马上发给了别人，这就是错误的做法。我们应该学习鲁迅先生，为自己想的少，为别人想的多。如果人人都能学习鲁迅先生，这世间该多么的美好，多么的和谐啊！！

推荐第8篇：论语

lúnyǔɡōnɡyěchánɡdìwǔZǐwèiɡōnɡyěchánɡ

kěqìyě

论语公冶长第五》

suīzàiléixièzhīzhōnɡ

fēiqízuìyě【5.1】 子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。 yǐqízǐqìzhī【5.2】 子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其xiōnɡzhīzǐqìzhīZǐwèinánrónɡbānɡyǒudàobùfèibānɡwúdàomiǎnyúxínɡlùyǐqí兄之子妻之。

Zǐwèizǐjiàn

jūnzǐzāiruòréncìyěhérú

Lǔwújūnzǐzhězǐyuē

sīyānqǔsīqìyě【5.3】 子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？” 【5.4】 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。” qìyěyuēhúliǎnyěZǐɡònɡwènyuē

rǔ

yuē

hé【5.5】 或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以kǒujǐHuòyuēyōnɡyěrénérbùnìnɡzǐyuēyānyònɡnìnɡYùrényǐ口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞Zǐshǐqīdiāokāishìduìyuē

dàobùxínɡlǚzēnɡyúrénBùzhīqírényānyònɡnìnɡ

？”

zǐyuè【5.6】 子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。 【5.7】 子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路wénzhīxǐZǐyuē

chénɡfúfúyúhǎi

cónɡwǒzhěqíyóuyǔ

zǐlù

wúsīzhīwèinénɡxìn闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

Mènɡwǔbówèn

zǐlùrénhū

zǐyuē

bùzhīyě

yòuwèn

zǐzǐyuēyóuyěhǎoyǒnɡɡuòwǒwúsuǒqǔcái【5.8】 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子yuē曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”qiúyěqiānshìzhīyìbǎishènɡzhījiāzǐyuē

chìyě

kěshǐwéizhīzǎiyě

bùzhīqírényěyóuyěqiānshènɡzhīɡuókěshǐzhìqífùyěbùzhīqírényěqiúyěhérú子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”zǐyuē“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其rényěchìyěhérúshùdàilìyúcháokěshǐyǔbīnkèyányěbùzhīqí仁也。”

Zǐwèizǐɡònɡyuē

rǔyǔhuíyěshúyù

duìyuē

cìyěhéɡǎnwànɡhuíwúyǔrǔfúrúyě【5.9】 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？Huíyěwényīyǐzhīshícìyěwényīyǐzhīèr回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”

zǐyuēfúrúyě

1 【5.10】 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，tīnɡqíyánérɡuānqíxínɡZǐyuēyúyúyǔhézhūzǐyuē

shǐwúyúrényě

tīnɡqíyánérxìnqíxínɡ

jīnwúyúrényěZǎiyúzhòuqǐnzǐyuēxiǔmùbùkědiāoyěfèntǔzhīqiánɡbùkěxiǔyě听其言而观其行。于予与改是。”

wúwèijiànɡānɡzhě

huòduìyuē

shēnchénɡ

zǐyuē

Yúyúyǔɡǎishì【5.11】 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”

【5.12】 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子yuēZǐɡònɡyuē

wǒbùyùrénzhījiāzhūwǒyě

wúyìyùwújiāzhūrén

zǐchénɡyěyùyāndéɡānɡ曰：“赐也，非尔所及也。”

Zǐɡònɡyuē

fūzǐzhīwénzhānɡ

kědéérwényě

fūzǐzhīyánxìnɡyǔtiāncìyěfēiěrsuǒjíyě【5.13】 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天dào道，不可得而闻也。”

Zǐlùyǒuwén

wèizhīnénɡxínɡ

wéikǒnɡyǒuwénbùkědéérwényě【5.14】 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

【5.15】 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而hàoxuéZǐɡònɡwènyuē

kǒnɡwénzǐhéyǐwèizhīwényě

zǐyuē

mǐnér好学，不耻下问，是以谓之文也。”

Zǐwèizǐchǎn

yǒujūnzǐzhīdàosìyān

qíxínɡjǐyěɡōnɡ

qíshìshànɡbùchǐxiàwènshìyǐwèizhīwényě【5.16】 子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” yějìnɡqíyǎnɡmínyěhuìZǐyuēZǐyuē

qíshǐmínyěyì【5.17】 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

【5.18】 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？” 【5.19】 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无yùnsèjiùlínɡyǐnzhīzhènɡbìyǐɡàoxīnlínɡyǐnyuē

wèizhī

hérú

zǐyuē

zhōnɡyǐ

yuēZǐzhānɡwènyuē

línɡyǐnzǐwénsānshìwéilínɡyǐn

wúxǐsè

sānyǐzhīwú

zānɡwénzhònɡjūcài

shānjiézǎozhuō

hérúqízhīyě

yànpínɡzhònɡshànyǔrénjiāojiǔérjìnɡzhī愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：rényǐhū

yāndérén

cuīzǐshìqíjūn

chénwénzǐyǒumǎ

wéizhī“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马shíshènɡ十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清rényǐhū

yuē

wèizhī

yāndérénzéyòuyuē

yóuwúdàfūcuīzǐyě

wéizhī

hérú

zǐyuē

qīnɡqìérwéizhīZhìyútābānɡzéyuēyóuwúdàfūcuīzǐyěZhīyībānɡ之一邦yǐ矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

2 yuē【5.20】 季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。” 【5.21】 子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。” yěqíyúbùkějíyěZǐyuē

nìnɡwǔzǐ

bānɡyǒudàozézhìbānɡwúdàozéyú

QízhìkějíJìwénzǐsānsīérhòuxínɡzǐwénzhīyuēzàisīkěyǐ【5.22】 子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然chénɡzhānɡZǐzàichényuēɡuīyǔGuīyǔWúdǎnɡzhīxiǎozǐkuánɡjiǎnfěirán成章，不知所以裁之。”

Zǐyuē

bóyí

shūqíbùniànjiùè

yuànshìyònɡxībùzhīsuǒyǐcáizhī【5.23】 子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

【5.24】 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。” 【5.25】 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” Nìyuànéryǒuqírénzuǒqiūmínɡchǐzhī

jìlùshì

qiūyìchǐzhīZǐyuē

qiǎoyán

lìnɡsè

zúɡōnɡ

zuǒqiūmínɡchǐzhī

qiūyìchǐzhīZǐyuē

shúwèiwēishēnɡɡāozhíHuòqǐxīyān

qǐzhūqílínéryǔzhī【5.26】 颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿chēmǎYányuānzǐyuēhéɡèyáněrzhìzǐlùyuēyuàn车马、衣轻裘与朋友共zǐlùyuēyìqīnɡqiúyǔpénɡyouɡònɡ

，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，

zǐyuē

lǎozhěānzhī

pénɡyouxìn

bìzhīérwúhànyányuānyuēyuànwúfáshànwúshīláozhī无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

Zǐyuē

yǐyǐhū

Wúwèijiànnénɡjiànqíɡuòérnèizìsònɡzhěyěbìyǒuzhōnɡxìnrúqiūzhěyānshàozhěhuáizhī

yuànwénzǐzhīzhì【5.27】 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。” 【5.28】 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。

3 Zǐyuēshíshìzhīyìbùrúqiūzhīhàoxuéyě

《论语雍也第六》

【6.1】 子曰：“雍也可使南面。”

【6.2】 仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居jìnɡérxínɡjiǎnZhònɡɡōnɡwènzǐsānɡbózǐyǐlínqímín

zǐyuē

kěyějiǎn

zhònɡɡōnɡyuē

jūZǐyuēyōnɡyěkěshǐnánmiàn

lúnyǔyōnɡyědìliù敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：yōnɡzhīyánrán

bùyìkěhūJūjiǎnérxínɡjiǎnwúnǎitàijiǎnhūzǐyuē“雍之言然。”

【6.3】 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好xuébùqiānnùbùèrɡuò

bùxìnɡduǎnmìnɡsǐyǐ

jīnyězéwúwèiwénhǎoxuézhěyě

yǔzhīfǔĀiɡōnɡwèn

dìzǐshúwéihàoxué

kǒnɡzǐduìyuē

yǒuyánhuízhěhào学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

Zǐhuáshǐyúqírǎnzǐwèiqímǔqǐnɡsùrǎnzǐyǔzhīsùwǔbǐnɡ

Zǐyuē

zǐyuē

qǐnɡyìyuē【6.4】 子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻qiúyǔzhīyǔ

chìzhīshìqíyě

chénɡféimǎ

yìqīnɡ裘。吾闻之也，君子周急不继富。”

Yuánsīwéizhīzǎi

yǔzhīsùjiǔbǎi

cíZǐyuē

wú

yǐyǔěrlínlǐxiānɡdǎnɡWúwénzhīyějūnzǐzhōujíbùjìfù【6.5】 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！” hū【6.6】 子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其shězhūZǐwèizhònɡɡōnɡyuēlíniúzhīzǐxīnɡqiějiǎosuīyùwùyònɡshānchuānqí舍诸？”

Zǐyuēhuíyě

qíxīnsānyuèbùwéirén

qíyúzérìyuèzhìyānéryǐyǐ

zǐyuē【6.7】 子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。” 【6.8】 季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从于从于从yúcónɡzhènɡhūhéyǒuyúcónɡzhènɡhūhéyǒuyúcónɡzhènɡhūhéyǒuJìkānɡzǐwèn

zhònɡyóukěshǐcónɡzhènɡyěyǔ

yóuyěɡuǒ政乎何有？”曰：“赐也可使从政乎何有？”曰：“求也可使从政乎何有？”

Jìshìshǐmǐnzǐqiānwèibìzǎi

yuē

yuēcìyěkěshǐcónɡzhènɡyěyǔ

政也与？”曰：“赐也达，

yuē

qiúyěyì

yuēcìyědá

qiúyěkěshǐcónɡzhènɡyěyǔ

政也与？”曰：“求也艺，【6.9】 季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我zhě

mǐnzǐqiānyuēshànwèiwǒcíyānRúyǒufùwǒ者，则吾必在汶上矣。” zéwúbìzàiwènshànɡyǐ

4 【6.10】 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” SīrényěéryǒusījíyěZǐyuē

SīrényěéryǒusījíyěBóniúyǒujízǐwènzhīzìyǒuzhíqíshǒuyuēwánɡzhīmìnɡyǐfū【6.11】 子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其yōu

xiánzāihuíyěXiánzāi

Yīdānshíyīpiáoyǐnzàilòuxiànɡrénbùkānqí忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

Rǎnqiúyuē

fēibùyuèzǐzhīdào

lìbùzúyě

zǐyuē

lìbùzúzhěhuíyěbùɡǎiqílèhuíyě【6.12】 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，zhōnɡdàoérfèi中道而废，今女画。”

Zǐwèizǐxiàyuē

nǚwéijūnzǐrúzǐyuē

wúwéixiǎorénrújīnnǚhuà【6.13】 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

【6.14】 子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台mièmínɡzhěZǐyóuwéiwǔchénɡzǎixínɡbùyóujìnɡ

nǚderényāněrhū

yuē

yǒutántái灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

Zǐyuēmènɡzhīfǎnbùfá

bēnérdiàn

jiānɡrùmén

cèqímǎyuē

fēi

fēiɡōnɡshìwèichánɡzhìyúyǎnzhīshìyě【6.15】 子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非ɡǎnhòuyě敢后也，马不进也。’”

Zǐyuē

bùyǒuzhùtuózhīnìnɡ

éryǒusònɡcháozhīměi

nánhūmiǎnyújīnzhīmǎbùjìnyě【6.16】 子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之shìyǐ世矣。”

Zǐyuē

shuínénɡchūbùyóuhù

Hémòyóusīdàoyě【6.17】 子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”

【6.18】 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后jūnzǐZǐyuē

zhìshènɡwénzéyě

wénshènɡzhìzéshǐ

Wénzhìbīnbīn

ránhòu君子。”

ZǐyuēZǐyuē

rénzhīshēnɡyězhíwǎnɡzhīshēnɡyěxìnɡérmiǎnzhīzhīzhěbùrúhàozhīzhě【6.19】 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。” 【6.20】 子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。” 【6.21】 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” yǔshànɡyěZǐyuē

zhōnɡrényǐshànɡ

kěyǐyǔshànɡyě

zhōnɡrényǐxià

bùkěyǐ

hàozhīzhěbùrúlèzhīzhě【6.22】 樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”wènrénFánchíwènzhìzǐyuēwùmínzhīyìjìnɡɡuǐshénéryuǎnzhīkěwèizhìyǐ

kěwèirényǐ问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

5 yuērénzhěxiānnánérhòuhuò 【6.23】 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿lèrénzhěshòuZǐyuēzhīzhělèshuǐrénzhělèshānZhīzhědònɡrénzhějìnɡZhīzhě。”

qíyībiànzhìyúlǔ

ɡūzāi

lǔyībiànzhìyúdào【6.24】 子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。” 【6.25】 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

【6.26】 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” yěyězǐyuēhéwèiqírányě

Jūnzǐkěshìyě

bùkěxiànyě

kěqīyěZǎiwǒwènyuē

rénzhě

suīɡàozhīyuē

jǐnɡyǒurényān

qícónɡzhīZǐyuē

ɡūbùɡū

GūzāiZǐyuē

bùkěwǎnɡ【6.27】 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” 【6.28】 子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！TiānyànzhīZǐjiànnánzǐ

zǐlùbùyuè

fūzǐshǐzhīyuē

yúsuǒfǒuzhě

tiānyànzhīZǐyuējūnzǐbóxuéyúwényuēzhīyǐlǐyìkěyǐfúpànyǐfū天厌之！”

Zǐyuē

zhōnɡyōnɡzhīwèidéyě

qízhìyǐhū

Mínxiǎnjiǔyǐ【6.29】 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 【6.30】 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

6 Zǐɡònɡyuērúyǒubóshīyúmínérnénɡjìzhònɡ

Yáo

hérúKěwèirénhūzǐyuēhéshìyúrénbìyěshènɡhūshùnqíyóubìnɡzhūFūrénzhějǐyùlìérlìrénjǐyùdáérdárénNénɡjìnqǔpìkěwèirénzhīfānɡyěyǐ

《论语述而第七》

【7.1】 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” 【7.2】 子曰：“默mò而ér识zhì之zhī，学xué而ér不bù厌yàn，诲huì人rén不bù倦juàn，何hé有yǒu于yú我wǒ哉zāi？”

ZǐyuēZǐyuēZǐyuēshùérbùzuò

xìnérhàoɡǔ

qièbǐyúwǒlǎopénɡ

lúnyǔshùérdìqī【7.3】 子曰：“德dé之zhī不bù修xiū，学xué之zhī不bù讲jiǎnɡ，闻wén义yì不bù能nénɡ徙xǐ，不bù善shàn不bù能nénɡ改ɡǎi，是shì吾wú忧yōu也yě。”

ZǐzhīyànjūZǐyuē

shēnshēnrúyě

yāoyāorúyě【7.4】 子之燕居，申申如也，夭夭如也。

【7.5】 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。” 【7.6】 子曰：“志zhì于yú道dào，据jù于yú德dé，依yī于yú仁rén，游yóu于yú艺yì。”

Zǐyuēzìxínɡshùxiūyǐshànɡ

wúwèichánɡwúhuìyānZǐyuēshényǐwúshuāiyě

Jiǔyǐwúbùfùmènɡjiànzhōuɡōnɡ【7.7】 子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”

【7.8】 子曰：“不bù愤fèn不bù启qǐ，不bù悱fěi不bù发fā，举jǔ一yī隅yú不bù以yǐ三sān隅yú反fǎn，则zé不bù复fù也yě。”

ZǐshíyúyǒusānɡzhězhīcèZǐyúshìrìkū

wèichánɡbǎoyěZǐyuē【7.9】 子食于有丧者之侧，未尝饱也。 【7.10】 子于是日哭，则不歌。

【7.11】 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴bào虎hǔ冯pínɡ河hé，死sǐ而ér无wú悔huǐ者zhě，吾wú不bù与yǔ也yě。必Bì也yě临lín事shì而ér惧jù，好hào谋móu而ér成chénɡ者zhě也yě。” zǐlùyuēzǐxínɡsānjūn

zéshuíyǔ

zǐyuēZǐwèiyányuānyuē

yònɡzhīzéxínɡshězhīzécánɡwéiwǒyǔěryǒushìfūzébùɡē【7.12】 子曰：“富fù而ér可kě求qiú也yě，虽suī执zhí鞭biān之zhī士shì，吾wú亦yì为wéi之zhī。如Rú不bù可kě求qiú，从cónɡ吾wú所suǒ好hào。” Zǐyuē【7.13】 子Zǐ之zhī所suǒ慎shèn：齐zhāi，战zhàn，疾jí。

【7.14】 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

7 Zǐzàiqíwénsháosānyuèbùzhīròuwèiyuēbùtúwéiyuèzhīzhìyúsīyě【7.15】 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨hūyuē

chū

yuērùyuēbóyíshūqíhérényě

yuē

ɡǔzhīxiánrényě

yuē

yuànRǎnyǒuyuēfūzǐwéiwèijūnhūzǐɡònɡyuēnuòwújiānɡwènzhī乎？”曰：“求qiú仁rén而ér得de仁rén，又yòu何hé怨yuàn？”出，曰：“夫子不为也。”

【7.16】 子曰：“饭fàn疏shū食shí,饮yǐn水shuǐ，曲qǔ肱ɡōnɡ而ér枕zhěn之zhī，乐lè亦yì在zài其qí中zhōnɡ矣yǐ。不Bù义yì而ér富fù且qiě贵ɡuì，于yú我wǒ如rú浮fú云yún。” Zǐyuēfūzǐbùwéiyě【7.17】 子曰：“加jiā我wǒ数shù年nián，五wǔ十shí以yǐ学xué《易yì》，可kě以yǐ无wú大dà过ɡuò矣yǐ。”

Zǐsuǒyǎyán

shī

shū

zhílǐ

jiēyǎyányěZǐyuē【7.18】 子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。 【7.19】 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女nǚ奚xī不Yèɡōnɡwènkǒnɡzǐyúzǐlù

zǐlùbùduì

Zǐyuē

bù曰yuē：其qí为wéi人rén也yě，发fā愤fèn忘wànɡ食shí，乐lè以yǐ忘wànɡ忧yōu，不bù知zhī老lǎo之zhī将jiānɡ至zhì云yún尔ěr。”

【7.20】 子曰：“我wǒ非fēi生shēnɡ而ér知zhī之zhī者zhě，好hào古ɡǔ，敏mǐn以yǐ求qiú之zhī者zhě也yě。”

ZǐbùyǔɡuàiZǐyuē

lì

luàn

shénZǐyuē【7.21】 子不语怪、力、乱、神。

【7.22】 子曰：“三sān人rén行xínɡ，必bì有yǒu我wǒ师shī焉yān。择Zé其qí善shàn者zhě而ér从cónɡ之zhī，其qí不bù善shàn者zhě而ér改ɡǎi之zhī。”

Zǐyuē

tiānshēnɡdéyúyú

huántuíqírúyúhé

Wúwúyǐnhūěr【7.23】 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

【7.24】 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。” zǐzhěshìqiūyěZǐyuēèrsānzǐyǐwǒwèiyǐnhū

Wúwúxínɡérbùyǔèrsān【7.25】 子Zǐ以yǐ四sì教jiào：文wén，行xínɡ，忠zhōnɡ，信xìn。

8 【7.26】 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者斯可矣。”子yuēZǐyuēshènɡrénwúbùdéérjiànzhīyǐdejiànjūnzǐzhěsīkěyǐzǐ曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，yāoérwéitài

nánhūyǒuhénɡhūyìbùshèsùshànrénwúbùdéérjiànzhīyǐdejiànyǒuhénɡzhěsīkěyǐWánɡérwéiyǒu虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。” xūérwéiyínɡ【7.27】 子钓而不纲，弋不射宿。

【7.28】 子曰：“盖ɡài有yǒu不bù知zhī而ér作zuò之zhī者zhě，我wǒ无wú是shì也yě。多Duō闻wén，择zé其qí善shàn者zhě而ér从cónɡ之zhī；多duō见jiàn而ér识zhì之zhī，知zhī之zhī次cì也yě。” ZǐyuēZǐdiàoérbùɡānɡ【7.29】 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚qítuìyěwéihéshénHùxiānɡnányǔyántónɡzǐjiànménrénhuòZǐyuēyǔqíjìnyěbùyǔ？人Rén洁jié己jǐ以yǐ进jìn，与yǔ其qí洁jié也yě，不bù

rényuǎnhūzāi

Wǒyùrén

sīrénzhìyǐ保bǎo其qí往wǎnɡ也yě。”

【7.30】 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

【7.31】 陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党wúwéitónɡxìnɡwèizhīwúmènɡzǐ

ɡǒuyǒuɡuò

Jūnérzhīlǐzǐtuìyīwūmǎjīérjìnzhī

yuē

wúwénjūnzǐbùdǎnɡ

jūnzǐyìdǎnɡhūChénsībàiwèn

zhāoɡōnɡzhīlǐhū

kǒnɡzǐyuē

zhīlǐ

kǒnɡZǐyuē

，君子亦党乎？君取于

wūmǎjīyǐɡào

Jūnqǔyú吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告，zǐyuēqiūyěxìnɡ

rénbìzhīzhī

shúbùzhīlǐ子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

【7.32】 子与人歌而善，必使反之，而后和之。

【7.33】 子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。” 【7.34】 子曰：“若ruò圣shènɡ与yǔ仁rén，则zé吾wú岂qǐ敢ɡǎn？抑Yì为wèi之zhī不bù厌yàn，诲huì人rén不bù倦juàn，则zé可kě谓wèi云yún尔ěr已yǐ矣yǐ。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。” ɡōnɡxīhuáyuē

zhènɡwéidìzǐbùnénɡxuéyě

Zǐyuē

yǒuzhūZǐyuēZǐyuē

wén

mòwúyóurényě

Gōnɡxínɡjūnzǐ

zéwúwèizhīyǒudeZǐyǔrénɡēérshànbìshǐfǎnzhīérhòuhézhī【7.35】 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。” 【7.36】 子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

9 Zǐjíbìnɡzǐlùqǐnɡdǎozǐlùduìyuēyǒuzhīlěiyuēdǎoěryúshànɡxiàshénqí

shēzébùxùn

zǐyuēqiūzhīdǎojiǔyǐ

nìnɡɡùZǐyuējiǎnzéɡùYǔqíbùxùnyě【7.37】 子曰：“君jūn子zǐ坦tǎn荡dɑnɡ荡dànɡ，小xiǎo人rén长chánɡ戚qī戚qī。” Zǐyuē【7.38】 子Zǐ温wēn而ér厉lì，威wēi而ér不bù猛měnɡ，恭ɡōnɡ而ér安ān

《泰伯篇第八》

Tàibópiāndìbā【8.1】 子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称yānZǐyuētàibóqíkěwèizhìdéyěyǐyǐSānyǐtiānxiàrànɡmínwúdeérchēnɡ焉。”

Zǐyuē【8.2】 子曰：“恭ɡōnɡ而ér无wú礼lǐ则zé劳láo；慎shèn而ér无wú礼lǐ则zé葸xǐ；勇yǒnɡ而ér无wú礼lǐ则zé乱luàn；直zhí而ér无wú礼lǐ则zé绞jiǎo。君Jūn子zǐ笃dǔ于yú亲qīn，则zé民mín兴xīnɡ于yú仁rén；故ɡù旧jiù不bù遗yí，则zé民mín不bù偷tōu。”

【8.3】 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：„战zhànjīnɡjīnɡZēnɡzǐyǒujízhàoméndìzǐyuērúlínshēnyuān

qǐyúzúqǐyúshǒushīyúnzhàn战兢兢，如临深渊Zēnɡzǐyǒují

，如履薄冰。‟而今而后，吾知免夫，小子！”

Zēnɡzǐyányuē

rúlǚbáobīnɡérjīnérhòuwúzhīmiǎnfūxiǎozǐ【8.4】 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟niǎo之zhī将jiānɡ死sǐ，其qí鸣mínɡ也yě哀āi；人rén之zhī将jiānɡ死sǐ，其qí言yán也yě善shàn。君Jūn子zǐ所suǒ贵ɡuì乎hū道dào者zhě三sān：动dònɡ容rónɡ貌mào，斯sī远yuǎn暴bào慢màn矣yǐ；正zhènɡ颜yán色sè，斯sī近jìn信xìn矣yǐ；出chū辞cí气qì，斯sī远yuǎn鄙bǐ倍bèi矣yǐ。笾Biān豆dòu之zhī事shì，则zé有yǒu司sī存cún。”

mènɡjìnɡzǐwènzhī【8.5】 曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，fànérbùjiàoZēnɡzǐyuēyǐnénɡwènyúbùnénɡyǐduōwènyúɡuǎyǒuruòwúshíruòxū犯而不校。昔者吾友尝ZēnɡzǐyuēXīzhěwúyǒuchánɡcónɡshìyúsīyǐ

从事于斯矣。”

【8.6】 曾子曰：“可kě以yǐ托tuō六liù尺chǐ之zhī孤ɡū，可kě以yǐ寄jì百bǎi里lǐ之zhī命mìnɡ，临lín大dà节jié而ér不bù可kě夺duó也yě。君Jūn子zǐ人rén与yǔ？君Jūn子zǐ人rén也yě。”

【8.7】 曾子曰：“士shì不bù可kě以yǐ不bù弘hónɡ毅yì，任rén重zhònɡ而ér道dào远yuǎn。仁Rén以yǐ为wéi己jǐ任rèn，不bù亦yì重zhònɡ乎hū？死Sǐ而ér后hòu已yǐ，不bù亦yì远yuǎn乎hū？”

10 Zēnɡzǐyuē【8.8】 子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。” 【8.9】 子曰：“民可，使由之，不可，使知之。”

【8.10】 子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。” 【8.11】 子曰：“如rú有yǒu周zhōu公ɡōnɡ之zhī才cái之zhī美měi，使shǐ骄jiāo且qiě吝lìn，其qí余yú不bù足zú观ɡuān也yě已yǐ。” ZǐyuēZǐyuēhàoyǒnɡjípín

luànyě

Rénérbùrén

jízhīyǐshèn

luànyěZǐyuēmínkě

shǐyóuzhī

bùkě

shǐzhīzhīZǐyuēxīnɡyúshīlìyúlǐchénɡyúyuè【8.12】 子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”

【8.13】 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。TiānxiàyǒudàozéxiànwúdàozéyǐnZǐyuēdǔxìnhàoxué

shǒusǐshàndào

Wēibānɡbùrù

luànbānɡbùjūZǐyuēsānniánxuébùzhìyúɡǔbùyìdéyě天下有道则见，无道则隐。邦Bānɡ有yǒu道dào，贫pín且qiě贱jiàn焉yān，ZǐyuēZǐyuēbùzàiqíwèi

bùmóuqízhènɡ

ɡuānjū耻chǐ也yě；邦bānɡ无wú道dào，富fù且qiě贵ɡuì焉yān，耻chǐ也yě。”

【8.14】 子曰：“不在其位，不谋其政。”

【8.15】 子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！” 【8.16】 子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。” 【8.17】 子曰：“学如不及，犹恐失之。”

【8.18】 子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。”match 【8.19】 子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。DànɡdànɡhūzhānɡZǐyuēdàzāi

yáozhīwèijūnyě

Wēiwēihū

wéitiānwèidàwéiyáozézhīZǐyuēwēiwēihū

Shùn

yǔzhīyǒutiānxiàyěérbùyǔyānZǐyuēxuérúbùjíyóukǒnɡshīzhīZǐyuēkuánɡérbùzhítónɡérbùyuànkǒnɡkǒnɡérbùxìnwúbùzhīzhīyǐshīzhìzhīshǐ

zhīluàn

yánɡyánɡhūyínɡěrzāi荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成章mínwúnénɡmínɡyānWēiwēihūqíyǒuchénɡɡōnɡyě

功也，焕乎其有文

huànhūqíyǒuwén！”

ShùnyǒuchénwǔrénértiānxiàzhìWǔwánɡyuēbùqíránhū

Tánɡyúzhījì

yúyǒuluànchénshírén

yǒufùrényān

kǒnɡ【8.20】 舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛yǐzǐyuēcáinán

yúsīwèishènɡ

；有妇人焉，九人而

jiǔrénér已。三Sān分fēn天tiān下xià有yǒu其qí二èr，以yǐ服fú事shì殷yīn。周Zhōu之zhī德dé，其qí可kě谓wèi至zhì德dé也yě已yǐ矣yǐ。”

Zǐyuēyǔ

wúwújiànrányǐ

FěiyǐnshíérzhìxiàohūɡuǐshénYǔ

wúwújiànrányǐ

wùyīfuérzhì【8.21】 子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致měihūfǔmiǎn美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”

11 bēiɡōnɡshìérjìnlìhūɡōuxù

推荐第9篇：《论语》

《论语》中的名言

《论语八则》窦中亮

1、子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

译文 孔子说：“观学后，时常练习，不高兴吗?有朋友，从远方来，不快乐吗？别人不了解我，我不生气（恼怒），不是君子吗？”

2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

译文 孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。”

3、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

译文 曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否练习了呢？”

4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

译文 孔子说：“君子，吃不求饱，住不求安，做事敏捷，说话谨慎，就有正道啦，可以说是好学。”

5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

译文 孔子说：“不忧虑别人不了解自己，但要忧虑自己不了解别人。”

6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

译文 孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想没有邪恶。’”

7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

译文 孔子说：“我十五岁时立志于学；三十岁时开始知道；四十岁时（掌握了各种知识，）不受迷惑；五十岁时了解自然的规律；六十岁时什么都能听得；到了七十岁时便随心所欲，不会超过界线。”

8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

译文 孔子说：“重温过去，知道新知，就可以做教师了。”

9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

译文 孔子说：“君子团结而不互相勾结，小人互相勾结而不团结。”

10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

译文 孔子说：“只学习不思考就会迷惑不解；只思考却不学习，就会劳神而无所得。”

11、子曰：“由，诲汝知之乎！ 知之为知之，不知为不知，是知也。”

译文 孔子说：“仲由,教导你的道理都知道了吗？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这才是真智慧啊！”

12、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

译文 孔子说：“人无信誉，不知能干什么。大的车没有车的边际，小的车没有车内的凳子，那怎样行驶呢？”

13、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

译文 孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍？”

14、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

译文 孔子说：“《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。”

15、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

译文 孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”

16、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

译文 孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。”

17、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

译文 孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”

18、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

译文 孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤的人，要反省自己(有没有像他一样的过失)。”

19、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”

译文 孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样？”

20、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

译文 孔子说：“勤勉好学，不把向地位比自己低，学识比自己浅的人请教，看作是耻辱，所以称他为‘文’。”

21、季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

译文 季文子做事要思考三次再行动。孔子听说了，说：“两次，就可以了。”

22、子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”

译文 孔子说：“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就装做愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。”

23、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

译文 孔子说：“一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当，才是君子。”

24、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

译文 孔子说：“知道它的人不如喜欢它的人，喜欢它的人不如以它为快乐的人。”

25、子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”

译文 孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。”

26、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

译文 孔子说：“将知识默记在心;学习时，不感到满足；教人时，不感到疲倦:这些我做到了哪些呢？”

27、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

译文 孔子说：“不到他苦思冥想时，不去启发；不到欲说无语时，不去开导。不能举一例能理解多个类似的问题，就不要再重复教他了。”

28、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”

译文 孔子在齐国听《韶乐》，好长时间吃肉不觉滋味。他说：“没想到音乐的创造竟能达到如此高的境界。”

29、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？”

译文 叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。孔子说：“你怎么不说：他这个人啊，发愤时就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道，如此而已。”

30、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

译文 孔子说：“几个人走路，一定有值得我学习的人。选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正并告诉他人。”

31、子以四教：文、行、忠、信。

译文 孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。

32、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

译文 孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。”

33、曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”

译文 曾子说：“鸟将死时，叫声都很悲哀；人快死时，说话都很善良。”

34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

译文 曾子说：“士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。把实行仁道当做自己的任务，不是也很重大吗？直到死才能罢休，不是也很遥远吗？ 奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”

35、子曰：“不在其位，不谋其政。”

译文 孔子说：“不在那个位置上，就不要想那个位置上的事。”

36、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”

译文 孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道下一代不如上一代呢？”

37、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

译文 孔子说：“三军可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志向。”

38、子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

译文 孔子说：“明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”

39、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

译文 孔子说：“到了最寒冷的季节，（我）才知道松柏是最后凋谢的。”

40 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

译文 孔子说：“君子帮助人取得成绩，不促使人陷入失败。小人相反。”

41、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”

子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

译文 子贡问孔子：“有没有一句话可以奉行终生？”

孔子说：“大概就是‘恕道’吧!自己不愿做的事，不要强施加在别人身上。”

42、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

译文 子夏说：“做官有余力时就去学习，学习能够游刃有余时就去做官。”

43、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

译文 孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像天上的浮云一样。”

44、子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与！”

译文 孔子说：“如果在家中尊敬父母团结兄长，却在外边经常以下犯上，这种人很少；不犯上，却作乱的人，从来没有。君子应该守本分，做好自己应做的事才是天地正道。尊敬父母团结兄长，这是做人的根本啊！”

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第11篇：童话作者

童话作者集锦

[日期：2006-03-21] 来源：作者：* [字体：大 中 小]童话作者-大家都喜欢谁的童话呢？

童话作者 (按字母顺序排列)

A-G

阿·林格伦阿纳托尔·法朗士（蜜蜂公主）安徒生安房直子毕尔格E.

B.怀特格林童话宫泽贤治贡内尔·林德

H-N

黑柳彻子J·K·罗琳几米科洛迪（木偶奇遇记）肯尼斯·格雷厄姆莱曼·弗兰克·鲍姆克·斯·刘易斯刘易斯·卡洛尔罗伯特·路易斯·史蒂文森(宝岛）

[英]露西·蒙格玛丽（绿山墙的安妮）玛·金·罗琳斯马莱巴迈克尔·H·佩恩米切尔·恩德

O-T

琴·韦伯斯特(Jean Webster) 乔纳森·斯威夫特乔治·艾威尔乔治.塞尔登Sakowski,H.塞尔玛·拉格洛芙山姆·麦克布尼圣 德克·旭贝里斯比丽[瑞士] (海蒂)特拉弗斯

U-Z

王尔德雅诺什伊迪思·内斯比特约克·舒比格(Juerg Schubiger)

林格伦

Astrid Lindgren(1907- 2002)

享誉世界的瑞典儿童文学作家阿斯特丽德林格伦1月28日在斯德哥尔摩的家中去世，享年94岁。林格伦的女儿卡琳尼曼向新闻界宣布，她的母亲在过去一段时间里一直病痛缠身，在临终前的近一个月中又受到严重的病毒感染，最终未能治愈。

林格伦1907年出生在瑞典斯莫兰省一个农民家里。上世纪20年代到斯德哥尔摩求学。1946年至1970年间担任拉米和舍格伦出版公司儿童部主编，开创了瑞典儿童文学的一个黄金 时代。

像许多著名的儿童文学作品一样，让林格伦蜚声世界的《长袜子皮皮》写作的缘起是：她给患病的7岁女儿卡琳讲故事。皮皮的名字是卡琳顺口说出来的，这个火红头发、力大无穷、好开玩笑、喜欢冒险的小女孩不仅有穿一只黑袜子、一只棕袜子的奇怪嗜好，而且有一个冗长奇怪的全名：皮皮露达维多利亚·鲁尔加迪娅克鲁斯蒙达埃弗拉伊姆长袜子。1944年，林格伦在女儿10岁的时候把皮皮的故事写了出来作为赠给她的生日礼物。1945年林格伦将

它稍作修改，参加拉米和舍格伦出版公司举办的儿童书籍比赛，获得一等奖。书一出版就获得巨大成功。关于皮皮的书共有三本，多次再版，成为瑞典有史以来儿童书籍中最畅销的。目前该书已被译成30多种文字，总发行量超过1000万册。

林格伦的童话代表作还有《小飞人卡尔松》、《米欧，我的米欧》、《狮心兄弟》、《绿林女儿》、《淘气包埃米尔》等，她共为孩子们写了87部文学作品。她的作品已被翻译成约80种语言在全世界广为发行，不少作品还被改编成电影和电视剧。1957年她获瑞典“高级文学标准作家”国家奖；1958年获“安徒生金质奖章”；1971年获瑞典文学院“金质大奖章”。瑞典文学院一位院士在授奖仪式上说：“尊敬的夫人，在目前从事文艺活动的瑞典人中，大概除了英格玛伯格曼之外，没有一个人像您那样蜚声世界。”多年以来，林格伦的主要作品陆续译成了中文，成为无数孩子心目中的宝书，成为无数成年人难忘的阅读记忆。安房直子

（Naoko-Awa）

(1943-1993)

安房直子（Naoko-Awa），本名峰岸直子，日本著名的女性童话作家，1943年（昭和18年）生于东京。日本女子大学国文科毕业。1962年发表《月夜的风琴》走上童话创作之路。成名作为1970年的《花椒孩子》。1993年2月25日因患肺炎去世，享年50。她为人深居简出，作品精美隽永，文如其人，“如院子一隅默默开放的蒲公英”。她的作品的最大特征的想象，是“将现实沉入幻想世界的底层，很难划分一条明晰的现实与幻想的分界线”。她的童话代表作还有《手绢上的花田》、《北风遗忘的手绢》、《风和树的歌》《遥远原野的村子》、《山的童话·风溜旱冰》、《谁也看不见的阳台》、《白色鹦鹉的森林》等。其中《风与树的歌》曾获“小学馆文学奖”；《遥远原野的村子》获“野间儿童文艺奖”。请到我的烟囱街来

[瑞典]贡内尔·林德

\"请到我的烟囟街来！\"北欧国家瑞典的一个小学生说。我真希望大家\"出国\"，到她住着的烟囱街去走走，和她交朋友，还认识认识她的许多好朋友，自然，也见见她的一些\"敌人\"。这本小说写的是瑞典小朋友的日常生活，但是非常有趣。它将让我们大家知道瑞典小朋友是怎么过日子的，他们怎么学习，怎么玩，心里想些什么。大家将会发现，他们想的和我们想的有许多很相似：我们到底同样都是小朋友嘛。

这本小说的作者是瑞典著名儿童文学女作家贡内尔·林德。她1924年生在瑞典首都斯德哥尔摩，很小就失去父亲，和妈妈两个人真的是住在这本小说写的烟囱街1号。她本来学的是雕塑，后来当了记者，再后来进瑞典广播电台主持儿童节目，还成了一位电视片制作人。

1953午她开始写几童文学作品，不但大受本国儿童欢迎，她的作品还译成了11种文字。《一块小石子》这本儿童小说使她第一次获得了瑞典儿童文学奖，并被改编拍成电视连续剧。80年代初她到我国访问，送给我这本书，我已经翻译出版，那么她的作品就有了第12种文

字的译本了。1986年她又给我寄来这本《请到我的烟囟街来》，我现在也把它译出来介绍给大家。我相信大家会高兴到瑞典小姑娘请你们去的她住的烟囟街去玩。

J·K·罗琳简介

J.K.罗琳,现年34岁。罗琳自小喜欢写作和讲故事。24岁那年,她在前往伦敦的火车旅途中,一个瘦弱、戴着眼镜的黑发小巫师一直在车窗外对着她微笑。7年后,罗琳把这个名叫哈利·波特的男孩的故事推向了世界,哈利·波特成为风靡全球的童话人物。

作为一位单身母亲,罗琳母女的生活极其艰辛。在开始写作“哈利·波特”系列儿童小说的第一部《哈利·波特与魔法石》时,罗琳因为自家的屋子又小又冷,时常到住家附近的一家咖啡馆里把哈利·波特的故事写在小纸片上。不过,她的努力很快得到了回报。小说一出版便备受瞩目,好评如潮,大奖频至,其中包括英国国家图书奖儿童小说奖,以及斯马蒂图书金奖章奖。随后,罗琳又分别于1998年与1999年创作了《哈利·波特与密室》和《哈利·波特与阿兹卡班的囚徒》,进一步轰动了世界。2000年7月,随着第四部《哈利·波特与火杯》的问世,世界范围的“哈利·波特”热持续升温,创造了出版史上的神话。据悉,罗琳女士的“哈利·波特”系列将还有三部作品。

罗琳女士现和女儿住在爱丁堡。

几米(Jimmy)

台湾绘本作家

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几米以精美细腻的图画，配上新诗一样的文字，描绘出都市人的感慨、幻想与梦。1998年开始首次的绘本创作，即让\"图像\"成为另一种清新舒洁的文学语言，在他的作品里营造出流畅诗意的画面，散发出深情迷人的风采。目前已拥有7本广受大家喜爱的作品，并卖出美国、德国、法国、希腊、韩国、日本等多国版权。

几米的作品广受欢迎，原因有三：一是它充满都市感，一些人们非常熟悉、但敢想不敢言的感觉；二是它的图画细致得使人爱不释手，图为主、字为辅的形式很新鲜；三是它的故事简直是一个寓言，从前只有写给小孩的，现在成人也有自己的寓言和童话。他的《向左走·向右走》一书，讲的是一男一女住在同一幢大厦比邻的单位，只因为每天出门时一个习惯向左走，一个习惯向右走而错过对方，虽然，也能相遇，可惜爱情在命运拨弄下，萌芽却成长不了。这是几许都市寂寞人的生活反映。

从1998年开始出书至今，几米共有四本故事集、两本专栏结集和一本画集，创作量惊人。他说：“我脑中有很多故事，往往一本没画完，其他的故事又来了。”

几米接受工作的原则，是只做自己懂的，他说：“自己觉得还可以的都会做，但曾经有人找我画电影明星漫画、政治漫画，这些我都不会，所以我画的都是副刊、文学的东西，由编辑替我定位好了。”

几米。男。台北市人。天蝎座。吃素。已婚。有一个女儿。文化大学美术系毕。曾在广告公司工作十二年，现在在家工作，为报纸、杂志等各种出版品画插画。1998年开始首次的绘本创作，即让\"图像\"成为另一种清新舒洁的文学语言，在他的作品里营造出流畅诗意的画面，散发出深情迷人的风采。目前已拥有7本广受大家喜爱的作品，并卖出美国、德国、法国、希腊、韩国、日本等多国版权。

几米作品

1998年 森林里的秘密、微笑的鱼（玉山社出版）

1999年 向左走．向右走、听几米唱歌、月亮忘记了（格林文化出版）

2000年 黑白异境、森林唱游（格林文化出版）

“我拥有一条象狗一样忠心，象猫一样耐心，象爱人一样深情的鱼。她始终带着微笑的表情……”

克·斯·刘易斯

C.S.(Jack) Lewis

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克·斯·刘易斯(C.S.(Jack) Lewis，1898-1963）是从事史学和古典文学研究的著名学者，因而他创作的童话带有强烈的思想倾向性。他的系列童话《那尼亚王国历险记》共7部，即：《雄狮·女巫和衣橱》、〈卡斯宾王子》、《世界末日的旅行》、《魔椅》、《马和孩子》、《魔术师的外甥》和《最后之战）。这些作品既相互连贯，又独立成篇，是当代英国童话的代表作品。

特拉弗斯

Pamela lydon Travers

1899–1996

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特拉弗斯，英国女作家，出生于澳大利亚的北昆士兰，长期居住美国。特拉韦斯在三十年代曾当过记者、演员和舞蹈家，后又从事创作。

特拉弗斯主要从事儿童文学的创作。她为儿童创作的主要作品是六本以玛丽·波平斯阿姨为主角的童话，第一本是写于1934年的《随风而来的玛丽·波平斯阿姨》，最后一本则写于1976年，名为《厨娘玛丽·波平斯》。这些童活都是世界儿童文学名著，先后被译成多种文字。

特拉弗斯的童话在世界儿童文学史上占有重要的地位。

约克·舒比格 (Juerg Schubiger)

儿童和青少年文学作家

(Autor fuer Kinder und Jugendliche)

（1936-----）

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简历

出生日期： 1936年生于苏黎世。

成长历程：

从事过不同职业，在法国南部和科西嘉岛当过包装工、伐木工、园圃工人以及泥瓦工；在大学学习日耳曼语文学、心理学、哲学；后作过编辑和出版家。

现在定居于苏黎世，是心理治疗师和作家。

获得的奖项：

· 1996年获瑞士青少年图书奖 (Schweizer Jugendbuchpreis)

· 1996年获得于青少年文学奖 (Deutscher Jugendliteraturpreis)

作品目录（选录）

· 《出示品》 (\"Die vorgezeigten Dinge\")，1972年。

· 《一条叫做天的狗》 (\"Dieser Hund heit Himmel\")，1978年。

· 《瑙娜的家》 (\"Haus der Nonna\")，1980年。

· 《不期而至的绿色》 (\"Unerwartet gruen\") ，1983年。

· 《来来往往的故事》 (\"Hin- und Hergeschichten\")，（与法兰茨·豪勒(Franz Hohler)合作），1986年。

· 《狮吼》 (\"Das Loewengebruell\")，1988年。

· 《当世界还年幼时》(\"Als die Welt noch jung war\") ，由贝尔纳 ( R.S.Berner ) 绘图，1995年。

· 《妈妈、爸爸、我和她》 (\"Mutter, Vater, ich und sie\")，由贝尔纳 (R.S.Berner) 绘图，1997年。

参考文献

·《瑞士男孩》，约克·舒比格在《Eselsohr》杂志（九八年第九期）上发表的一篇文章。(\"Schweizer Knabe\" .Artikel von Juerg Schubiger in \"Eselsohr\" 9/98.)

·《有特殊规则的文字游戏：约克·舒比格访谈录》，文见1996年8月30日的《新卢塞恩报》。(\"Sprachspiel mit besonderen Regeln: Gespraech mit Juerg Schubiger\", In: Neue Luzerner Zeitung vom 30.8.96.)

·《一个故事就像一个罐子：作家约克·舒比格》，文见1995年6月23-26日的《苏黎世创意》。(\"Eine Geschichte wie ein Krug: Der Schriftsteller Juerg Schubiger\", In: Zueri-Tip vom 23.-26.6.1995.)

·《世界新发现：约克·舒比格访谈》，文见1995年11月的《瑞士青少年文学联盟杂志》，第11-14页。 (\"Die Welt neu entdecken : Juerg Schubiger im Gespraech\", In: Zeitsc

hrift des schweizerischen Bundes fuer Jugendliteratur.November 1995.S.11-14.)·《道德的行为是不道德的：约克·舒比格肖像》文见：《莫里茨 – 父母必读》。1997/1998年，第十一期，第10页及其后。(\"Moralisch sein zu wollen ist unmoralisch : Juerg SchubigerMagazin fuer Leute mit Kindern.11(1997/98), S.10ff)

·《幸运之光笼罩的地方 – 瑞士诗人约克·舒比格。》文见：《小学/小学实践》，1997年5月。第1-2页。 (\"Es gibt einen Ort, wo das Glueck wohnt : Der Schweizer Poet Juerg Schubiger\", In: Grundschule/Praxis Grundchule.Mai 1997.S.1-2.)

·多米尼克·布龙：《一九九六年给约克·舒比格颁发瑞士青少年图书奖颁奖贺词》，刊与：一九九六年瑞士青少年图书奖。(Brun, Dominik: \"Laudatio zur Verleihung des Schweizer Jugendbuchpreises 1996 an Juerg Schubiger\", In: Schweizer Jugendbuchpreis, 199

6.)

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 18 顶一下

第12篇：作文作者

贺金萍，女，12岁，长宁镇中心学校小学部,五年级（一) 班的一名学生，担任班长、学校课代表。她勤奋好学、品学谦优、乐观向上、爱好广泛、尊敬师长、团结同学、做事执着、有毅力、是一个德、智、体、美、劳全面发展的好学生。她有着一颗善良真诚的心灵

在家里，对待亲人，关注亲人的冷暖，经常帮助爸爸妈妈做一些力所能及的家务活，打扫卫生，在学校里，她有一颗真诚的爱心，对于困难同学，她总是乐于伸出援助的小手，助人为乐、真诚奉献，对于学习行的后进生，她也及时的给予力所能及的帮助，从不计较个人的得失。

在学校里，她有着一股勇于负责的精神，是老师的得力助手，同学们的好服务员，她从一年级就开始选为班长，自从当上班长那天起，她就用稚嫩的肩膀承担起了一份责任，在各项活动中她总是积极参与，充分发挥自己的特长，为班级赢得了很多荣誉。她也不会拿班长的架子只指挥别人干，下课后，同学们都休息了，她却还忙着发作业本。有同学不守纪律了，她会及时给同学们指出来，有同学遇到不懂的问题，她会耐心辅导。她一直是老师心中的好学生，为同学们树立榜样，她文明有礼，遵守学校各项纪律，上课认真听讲，按时完成作业，书写公整美观，上学从不迟到或早到，由于她出色的班务工作表现，去年被评为“市上三好学生”，她还经常跟同学们讲，同学之间要团结有爱，互相帮助，要将学校营造一个团结友爱，勤奋、天天向上的学习家庭，对于这些，她从没有半点怨言。

对于博杂的世界，她有一颗天真的童心，小的心灵里充满了爱天真的童心小的心灵里充满了爱天真的童心，

。

奋斗在学习道路上的我

车光明，女，现年12岁，长宁镇中心小学部五年级

（一）班学生， 现任学校大队长，在班上任为学习课代表，她小小年纪却尊敬师长、品学谦优、乐于助人、热爱集体、积极争章、她以自己良好的思想品质，获取了优异的成绩，全面发展的综合素质，成为学校的大队长。

她在学习上刻苦努力，开阔视野，读书是她人生中的一大乐事，从童话故事到知识海洋，虚心接受老师的批评，具有坚定不变，有毅力，善良的一颗心。在学习中，她不怕困难，不向任何一道题低头，虚心好问是她从小养成的好习惯，正是各种习惯都督促她在语文、数学、英语等各料得进展如芝麻开花，节节高，在成绩面前，她从不骄傲，她的认为是“山外有山，天外有天,我必须努力学习追求更高的目标才能考上好成绩，平时，我和同学们一起谈心得，交流学习的经验，争取更多是进步，还比较关心班级里落后的同学们，她总是帮助后进生解答疑惑，耐心讲解，她会帮同学们打扫卫生，给同学们借文具等，每件小事都包含着她对班级的热爱，她一直坚信着“我为人人，人人为我，美好的社会一天比一天好”。作为大队长她不仅是老师的得力助手，还是大部队的小当家升旗时，声音洪亮，将大部队发展的红红火火的。在家里，她会帮奶奶烧火做饭，尊敬师长总是得到人们的赞扬，她爱学习，尊敬师长总是得到人们的赞扬，她爱学习，爱思考、有爱心、所以人们称她为“小大人”。

花季少年 茁壮成长

长宁镇中心学校小学部五年级

（一）马桂洁

马桂结，女，现年12岁。长宁镇中心学校小学部五年级学生。

她虽然年龄不大，却在人们眼中已经是个“小大人”了。她品学兼优，团结友善，乐于奉献，遵守校规校纪。她总是在各方面严格要求自己，虚心接受老师的教育，她人爱学习，人爱劳动热爱集体；对待学习一丝不苟，写着一手漂亮的字，在课堂上积极发言，一直不懈努力，所以她的成绩总是名列前茅，多次受到奖励。

在家里，她自己能够做的事情，从不麻烦父母。她是个勤快，懂事的孩子，是爸爸妈妈的好帮手。放学回家总能看到她帮助妈妈洗菜，扫地，做饭的身影，她和同学相处的特别好，从来不和同学闹矛盾，同学请她办事总是尽心尽力。

对于困难同学，她总是乐于帮助，真诚奉献；同学没钱买本子，她会用零花钱，给同学帮助，是同学更进一步。她说：“爱心一小步，道德成长一大步。”对于学习上的后进生，她也是即使给予力所能及的帮助，从不计较个人得失。对于博大复杂的世界，她有一颗天真，纯洁，善良，完美的童心，那小小心灵装满追求真，善，美的理想。

卢增豪，男，长宁镇中心学校小学部的一名学生，担任班长，学校少先队中队长，课代表。

他勤奋好学、品学兼优、乐观向上、爱好广泛、乐于助人、关心集体、尊敬师长、团结同学、积极参加学校和班级组织的各种活动。他有一颗善良真诚的心灵，他心地善良、追求纯真、无私无邪。

在家里，对待亲人，关注情人的冷暖、以礼相让，经常帮助爸爸妈妈做一些力所能及的家务活，打扫卫生，择菜洗菜，洗袜子等，让亲情其乐融洽。对待邻居，他文明礼貌，与人为善，深的邻居喜爱。

在学习上，他刻苦努力，一丝不苟，爱钻研，努力学好每一门功课。自从上学那一天起，我就明白，学生的第一要务就是学习，但他却从不把学习当作一种负担，而是当作一种乐趣，所以年纪小小的他已经掌握了自己特有的学习方法，把学习当做一种“玩”，一种更一有意义的玩。从入学到现在，他作业工整，能及时完成，成绩优异，年年被评为三好学生。他喜欢阅读，一有空就读书，有书就爱不释手，饭前饭后都是手不释卷。从童话到历史读本，从自然科学到天文知识，他都读得津津有味，广泛的阅读开阔了他的眼界，同时也提高了他的作文水平。他的作文多次作为范文在班级交流。

哎学校里，他追求学习向上，遇事好问各为什么。喜欢和老师、同学讨论问题，善于表达自己的见解，展现自我，老师看在眼里喜在心里。正因为他勤奋学习，所以语文、数学、英语都名列前茅。

他有一颗真诚的爱心。对于困难同学，他总是乐于伸出援助之手，助人为乐，真诚奉献。同学又不会的题，他会热情，耐心的帮助解决，从不计较个人得失。他有勇于承担责任的精神，在学校里他是老师的得力帮手，同学们的好伙伴。她从一年级开始当班长到现在，每天都是尽职尽责，作为班长的他，任何事情都抢着干。时间让他吸取了甘甜，拥有了丰润、丰满的羽翼，在求知的道路上，他越来越成熟，勇于完善自己，干预表达自己，相信他会拥有辛勤的汗水创造辉煌的明天！

踏上追逐理想的天阶

长宁镇中心学校小学部五年级

（一）班王发琴

王发琴，女，12岁，长宁镇中心学校五年级学生，是英语代表。

他尊敬师长，团结体同学，遵守校规校纪，讲文明，讲礼貌。对同学热情，对老师敬重。对学习一丝不苟，学习成绩差了，不是半途而废，而是勇往直前，再接再厉。

在学习上，他勤奋好学。正是因为从一年级坚持到现在，所以，学习成绩一直很好，学习母的明确，学习态度更端正，即使不好。粗心了，也不会灰心失望，总该自己信心，让自己踏上阳光明媚。

他身为课代表，很负责任，对于学习上的后进生，他总是给予帮助。他不但是一个热心帮助的女孩子，还是一个落落大方，从不计较个人的事的学生。

在家里，他是勤快，懂事的孩子，是家人的好帮手。放学回家做的第一件事是帮奶奶拔菜、拣菜、洗菜、切菜，然后和奶奶一起做饭，扫地。双休日一刻也不停留，洗衣服，写作业，做家务，她也没有任何怨言。他平常喜欢他的人生哲理是 ：“在竞争中，幽默达观的心态，远比名次和奖品更为珍贵。赢得起也输得起，才能够有大的成就。”赢得起也输得起，所以学习才很好。还是个“不忘国耻，振兴中华”的人，将来也是一个对社会很有用的人。

在这个充满阳光，充满欢声笑语，充满鲜花和爱的五彩童年里，他有一颗，天真的童年，小小心灵充满了爱，充满了追求真、善、美的理想，踏上追求愿望，通往理想的美丽天阶，向着自己的目标阔步前进。长宁中心学校小学部五年级(一)班贺廷颖

贺廷颖，女，今年12岁，就读长宁镇中心学校小学部五年级。她品学谦优、乐于助人、热爱集体、积极向上。她小小年纪，却以良好的思想品质，优异的学习成绩，全面发展的综合素质，成为同学中的佼佼者。

一、勤奋好学，开阔视野

二、在学习上她可苦努力，一丝不苟，爱钻研，能虚心接受请教，不耻下问。从开学到现在，他作业工整，能及时完成，成绩优异。她喜欢阅读，一有空就读书，一有书就爱不释手，饭后睡觉前总是手不释卷。从童话故事到史书读本，从自然到天文知识，她都读的津津有味。广泛阅读开阔了他的眼界，同时也

提高了她的写作水平。

第13篇：国内作者

国内作者

贾平凹：《风筝》

叶圣陶：《荷花》、《爬山虎的脚》、《记金华的双龙洞》

林清玄：《和时间赛跑》、《桃花心木》

巴金：《鸟的天堂》

萧红：《火烧云》、《祖父的园子》

丰子恺：《白鹅》、《手指》

老舍：《猫》、《草原》、《林海》、《北京的春节》、《养花》

肖复兴：《那片绿绿的爬山虎》

冯骥才：《花的勇气》、《珍珠鸟》、《维也纳生活圆舞曲》

林海音：《窃读记》、《冬阳·童年·骆驼队》

许地山：《落花生》

季羡林：《自己的花是给别人看的》、《怀念母亲》

赵丽宏：《与象共舞》、《山雨》、《顶碗少年》

李汉荣：《山中访友》

郭枫：《草虫的村落》

梁衡：《青山不老》、《跨越百年的美丽》

鲁迅：《少年闰土》

周晔：《我的伯父鲁迅先生》

臧克家：《有的人》

金波：《我们去看海》

沈石溪：《最后一头战象》

朱自清：《匆匆》

李星华：《十六年前的回忆》

王愿坚：《灯光》

外国作者

法国—法布尔：《蜜蜂》、《蟋蟀的住宅》

意大利—亚米契斯：《争吵》、《卡罗纳》、《小抄写员》

俄国—列夫·托尔斯泰：《七颗钻石》、《穷人》

俄国—屠格涅夫：《麻雀》

法国—布封：《松鼠》

美国—马克·吐温：《威尼斯的小艇》、《汤姆·索亚历险记》、《金钱的魔力》 印第安酋长—西雅图：《这片土地是神圣的》

俄罗斯—叶赛宁：《白桦》

日本—椋鸠十：《金色的脚印》

丹麦—安徒生：《卖火柴的小女孩》

俄国—契诃夫：《凡卡》

英国—丹尼尔·笛福：《鲁滨孙漂流记》

第14篇：作者资料

高洪波是中国当代文坛一位成就突出、影响广泛的著名作家，有文坛“多面手”的美称， 其创作横跨成人文学和儿童文学两大领域。他一直保持着旺盛的艺术创造力和不断创新的艺术勇气，在儿童文学、散文、随笔、诗歌等多个领域孜孜以求。

这套文集收录了作者2008年以前创作的主要作品，共八卷本五大门类，全面体现了作者令人瞩目的创作成就。高洪波的儿童文学作品善于以孩子的视角寻找有趣的发现，在轻松、活泼、幽默的氛围中传达他对孩子们深沉的爱；他的散文、随笔充满人生智慧与文化积淀，其艺术格调或灵动鲜活，或优美深沉；他的杂文诙谐中透出厚重，率真而不乏灼见：他的诗歌则体现出作者对诗意人生的执著寻觅，风格清新，格调高古，在诗坛自成一家。

高洪波，笔名向川。儿童文学作家，诗人，散文家。1951年l2月出生，内蒙古开鲁县人。中共党员。鲁迅文学院七期、北京大学首届作家班毕业生。1969年应征入伍，转业后曾任《文艺报》新闻部副主任、中国作家协会办公厅副主任、《中国作家》副主编、《诗刊》主编、中国作协创联部主任。现任中国作协党组成员、副主席、书记处书记，《诗刊》主编，中国作协儿童文学委员会主任。1971年开始发表作品，1984年加入中国作家协会。 他先后出版过《大象法官》《鹅鹅鹅》《吃石头的鳄鱼》《喊泉的秘密》《我喜欢你，狐狸》等14部儿童诗集、《波斯猫》《高洪波军旅散文选》《墨趣与砚韵》等30余部散文随笔集、《鸟石的秘密》《遇见不不兔》等11部幼儿童话、《鹅背驮着的童话一一中外儿车文学管窥》等2部评论集以及诗集《心帆》等。曾获国家图书奖两次、中宣部“五个一工程’，图书奖、全国优秀儿童文学奖、全国优秀少儿读物奖、庄重文文学奖、冰心儿童图书奖、陈伯吹儿童文学奖等10余项图书大奖。

姓名：张继楼性别：男出生时间：1926年民族：汉 学历：大专 职称：文学创作一级政治面貌：中共党员工作单位及职务：重庆市作家协会离休干部国家级文艺协会任何职：中国作家协会、中国曲艺家协会、中国民间文艺家协会会员市级文艺协会任何职：曾任四川省作协理事，重庆市作家协会秘书长、副主席主要社会职务（包括人大、政协以及社会团体兼职等）：重庆市第八届人大代表主要艺术简历和艺术成就：解放前即开始发表小说、散文。参加革命后，由于工作需要，向民间艺人学习曲艺创作，发表和整理出版了十多本唱词（包括传统相声）。后从事儿童文学创作，出版儿童文学集（包括儿歌、儿童诗、民间故事）20多种。主编儿童文学读物30多种，有20件作品在全国、省（市）级报刊的儿童文学创作优秀作品评奖中获奖（其中获全国一等奖1件、三等奖2件）。二十世纪九十年代获国务院政府特殊津贴。

获得何种荣誉称号（省市级及以上）、获青少年社会主义积极分子1次、重庆市文艺界先进工作者2次、市级机关优秀党员1次。

第15篇：小王子作者

《小王子》作者圣埃克苏佩里

圣埃克苏佩里有两个双重身份：飞行员与作家。这两个生涯在他是相辅相成、相

映生辉。从《南方邮件》到《小王子》的十六年间，仅出版了六部作品，都以飞机为工

具，从宇宙的高度，观察世界，探索人生。这些作品篇幅不多，体裁新颖，主题是：人

的伟大在于人的精神，精神的建立在于人的行动。人的不折不挠的意志可以促成自身的

奋发有为。在现代文学史，圣埃克苏佩里被认为是最早关注人类状况的作家之一。

圣埃克苏佩里写《小王子》时，自己为小说画了插图。插画拙扑稚气，梦境迷幻。

法语版《小王子》1943年在美国出版。评论界和读者对这本书感到意外。一直写飞机的圣埃克苏佩里这次写了一篇童话！童话往往是大人讲给孩子听的故事，而《小王子》是把故事讲给大人听。那几句不无幽默的献词是理解这本书的钥匙。随着岁月的推移，《小王子》的寓意在严酷的现实中愈来愈明显。茫茫宇宙中，目前知道只有一个星球住着人，也只有一个人类文明，人的感情也全部倾注在这个星球上。在这个孤单、桀骜不驯的地球上，人既坚强而又脆弱，文明既可长存又易毁灭，这取决于人的智慧。这部充满诗情画意的小小作品又像预言似的提出，物质丰富弥补不了精神匮乏，人不能忘记精神实体。几十年后《小王子》在全世界成为大人、小孩、东方人、西方人都爱读的作品。

第16篇：经典广告词作者

语言

对生命安全的保护，再多也不会过分„„ 大空间只是起点，舒适才是真享受！ 买车，是一次全方位的价值甄选。

你的香烟，我的石油，注定我们不能相爱——吸烟者禁入 千万别点着你的烟，它会让你变为一缕青烟（加油站禁烟）

经典广告词作者:佚名| 时间:2004-7-9 20:32:50 来源:转发气:298214

某音响公司广告———“一呼四应！” 某饺子铺广告———“无所不包！” 某石灰厂广告———“白手起家！” 某当铺广告———“当之无愧！” 某帽子公司广告———“以帽取人！”

人

某理发店广告———“一毛不拔！” 某药店广告———“自讨苦吃！”

某戒烟协会广告———“千万别找吸烟女子做朋友，除非你愿意去吻一只烟灰缸！”

某打字机广告———“不打不相识！”

某眼镜店广告———“眼睛是心灵的窗户，为了保护您的心灵，请为您的窗户安上玻璃。”

某香水公司广告———“我们的新产品极其吸引异性，因此随瓶奉送自卫教材一份。”

某公共场所禁烟广告———“为了使地毯没有洞，也为了使您肺部没有洞，请不要吸烟。”

某公路交通广告——“如果你的汽车会游泳的话，请照直开，不必刹车。”

某新书广告——“本书作者是百万富翁，未婚，他所希望的对象，就是本小说中描写的女主人公！”

某汽车陈列室广告———“永远要让驾驶执照比你自己先到期。” 某交通安全广告———“请记住，上帝并不是十全十美的，它给汽车准备了备件，而人没有。”

某化妆品广告———“趁早下‘斑’，请勿‘痘’留。” 某洗衣机广告———“闲妻良母！”

某酸汁饮料广告———“小别意酸酸，欢聚心甜甜。” 某印刷公司广告———“除钞票外，承印一切。”

某鲜花店广告———“今日本店的玫瑰售价最为低廉，甚至可以买几朵送给太太。”

第17篇：先进作者简报)

我州组织收看全国纪检监察系统

先进工作者事迹报告会

10月25日上午，我州在海西会议中心视频厅和格尔木、德令哈、都兰等8个地区设立分会场，组织收看收听全国纪检监察系统先进工作者事迹报告会电视电话会议，州委常委、州纪委书记韩素文及州纪委机关全体党员干部、各地区、各单位纪委（纪检组）领导等130多人收看了报告会。

报告会上，河南省周口市委常委、市纪委书记杨正超，江苏省泰州市纪委常委、监察局副局长许年喜，吉林通化市纪委副书记陈丽华，云南省西双版纳傣族自治州纪委常委、案件检查一室主任郭光庆四名先进工作者代表作了感人至深、催人奋进的事迹报告，报告讲述了他们在平凡而神圣的纪检监察岗位上谱写对党、对国家、对人民、对纪检监察事业的无限忠诚的事迹。

州委常委、州纪委书记韩素文强调：荣获全国纪检监察系统的先进工作者，他们是全国纪检监察机关和纪检监察干部的优秀代表，每一名纪检监察干部都应当向他们学习，以他们为榜样，要把思想和行动统一到中央的部署和要求上来，把学习贯彻全会精神与抓好今年反腐倡廉各项工作结合起来，与安排部署明年反腐倡廉任务结合起来，以党风廉政建设和反腐败工作的新成效为海西发展提供有力保证。

海西州纪委监察局将把学习先进典型活动纳入党风廉政建设和反腐败工作的整体部署中，要求全市各级纪检监察机关深入开展反腐倡廉教育，掀起学习先进典型的热潮，大力推进廉政文化建设，扎实推进党风廉政建设和反腐败工作。

第18篇：西游记作者介绍

导读：是中国四大名著之一《西游记》的作者，吴承恩（1501年-1582年），字汝忠，号射阳山人。汉族，淮安府山阳县（今江苏省淮安市淮安区）人。祖籍安徽桐城高甸(今枞阳县雨坛乡高甸)，以祖先聚居枞阳高甸，故称高甸吴氏。父吴锐，字廷器，卖“彩缕文羯”，是“又好谭时政，竟有所不平，辄抚几愤惋，意气郁郁”之人。因随祖辈迁徙至淮安府（今江苏省淮安市淮安区）人。中国明代杰出的小说家，是中国四大名著之一《西游记》。

吴承恩（1501年-1582年），字汝忠，号射阳山人。汉族，淮安府山阳县（今江苏省淮安市淮安区）人。祖籍安徽桐城高甸(今枞阳县雨坛乡高甸)，以祖先聚居枞阳高甸，故称高甸吴氏。父吴锐，字廷器，卖“彩缕文羯”，是“又好谭时政，竟有所不平，辄抚几愤惋，意气郁郁”之人。因随祖辈迁徙至淮安府（今江苏省淮安市淮安区）人。

中国明代杰出的小说家，是中国四大名著之一《西游记》的作者。他生于一个由学官沦落为商人的家族，家境清贫。吴承恩自幼聪明过人，《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，为文下笔立成。”但他科考不利，至中年才补上“岁贡生”，后流寓南京，长期靠卖文补贴家用。晚年因家贫出任长兴县丞，由于看不惯官场的黑暗，不久愤而辞官，贫老以终。

第19篇：《千字文》作者介绍

《千字文》语句平白如话，易诵易记，并译有英文版、法文版、拉丁文版、意大利文版，是中国影响很大的儿童启蒙读物。下面是关于《千字文》作者介绍的内容，欢迎阅读！

千字文

【作者】周兴嗣

【朝代】南北朝

天地玄黄，宇宙洪荒。

日月盈昃，辰宿列张。

寒来暑往，秋收冬藏。

闰余成岁，律吕调阳。

云腾致雨，露结为霜。

金生丽水，玉出昆冈。

剑号巨阙，珠称夜光。

果珍李柰，菜重芥姜。

海咸河淡，鳞潜羽翔。

龙师火帝，鸟官人皇。

始制文字，乃服衣裳。

推位让国，有虞陶唐。

吊民伐罪，周发殷汤。

坐朝问道，垂拱平章。

爱育黎首，臣伏戎羌。

遐迩一体，率宾归王。

鸣凤在竹，白驹食场。

化被草木，赖及万方。

盖此身发，四大五常。

恭惟鞠养，岂敢毁伤。

女慕贞洁，男效才良。

知过必改，得能莫忘。

罔谈彼短，靡恃己长。

信使可覆，器欲难量。

墨悲丝染，诗赞羔羊。

景行维贤，克念作圣。

德建名立，形端表正。

空谷传声，虚堂习听。

祸因恶积，福缘善庆。

尺璧非宝，寸阴是竞。

资父事君，曰严与敬。

孝当竭力，忠则尽命。

临深履薄，夙兴温凊。

似兰斯馨，如松之盛。

川流不息，渊澄取映。

容止若思，言辞安定。

笃初诚美，慎终宜令。

荣业所基，籍甚无竟。

学优登仕，摄职从政。

存以甘棠，去而益咏。

乐殊贵贱，礼别尊卑。

上和下睦，夫唱妇随。

外受傅训，入奉母仪。

诸姑伯叔，犹子比儿。

孔怀兄弟，同气连枝。

交友投分，切磨箴规。

仁慈隐恻，造次弗离。

节义廉退，颠沛匪亏。

性静情逸，心动神疲。

守真志满，逐物意移。

坚持雅操，好爵自縻。

都邑华夏，东西二京。

背邙面洛，浮渭据泾。

宫殿盘郁，楼观飞惊。

图写禽兽，画彩仙灵。

丙舍旁启，甲帐对楹。

肆筵设席，鼓瑟吹笙。

升阶纳陛，弁转疑星。

右通广内，左达承明。

既集坟典，亦聚群英。

杜稿钟隶，漆书壁经。

府罗将相，路侠槐卿。

户封八县，家给千兵。

高冠陪辇，驱毂振缨。

世禄侈富，车驾肥轻。

策功茂实，勒碑刻铭。

盘溪伊尹，佐时阿衡。

奄宅曲阜，微旦孰营。

桓公匡合，济弱扶倾。

绮回汉惠，说感武丁。

俊义密勿，多士实宁。

晋楚更霸，赵魏困横。

假途灭虢，践土会盟。

何遵约法，韩弊烦刑。

起翦颇牧，用军最精。

宣威沙漠，驰誉丹青。

九州禹迹，百郡秦并。

岳宗泰岱，禅主云亭。

雁门紫塞，鸡田赤诚。

昆池碣石，钜野洞庭。

旷远绵邈，岩岫杳冥。

治本于农，务兹稼穑。

俶载南亩，我艺黍稷。

税熟贡新，劝赏黜陟。

孟轲敦素，史鱼秉直。

庶几中庸，劳谦谨敕。

聆音察理，鉴貌辨色。

贻厥嘉猷，勉其祗植。

省躬讥诫，宠增抗极。

殆辱近耻，林皋幸即。

两疏见机，解组谁逼。

索居闲处，沉默寂寥。

求古寻论，散虑逍遥。

欣奏累遣，戚谢欢招。

渠荷的历，园莽抽条。

枇杷晚翠，梧桐蚤凋。

陈根委翳，落叶飘摇。

游鹍独运，凌摩绛霄。

耽读玩市，寓目囊箱。

易輶攸畏，属耳垣墙。

具膳餐饭，适口充肠。

饱饫烹宰，饥厌糟糠。

亲戚故旧，老少异粮。

妾御绩纺，侍巾帷房。

纨扇圆洁，银烛炜煌。

昼眠夕寐，蓝笋象床。

弦歌酒宴，接杯举殇。

矫手顿足，悦豫且康。

嫡后嗣续，祭祀烝尝。

稽颡再拜，悚惧恐惶。

笺牒简要，顾答审详。

骸垢想浴，执热愿凉。

驴骡犊特，骇跃超骧。

诛斩贼盗，捕获叛亡。

布射僚丸，嵇琴阮箫。

恬笔伦纸，钧巧任钓。

释纷利俗，并皆佳妙。

毛施淑姿，工颦妍笑。

年矢每催，曦晖朗曜。

璇玑悬斡，晦魄环照。

指薪修祜，永绥吉劭。

矩步引领，俯仰廊庙。

束带矜庄，徘徊瞻眺。

孤陋寡闻，愚蒙等诮。

谓语助者，焉哉乎也。

《千字文》作者

《千字文》流传至今一千五百多年了，全书虽只用了一千个不重复的字，但却有相当的知识价值和艺术价值。毛泽东就很看重《千字文》。他说《千字文》里讲了天文、地理、农业、气象、矿产、特产、历史、修养。历代大书法家里有很多人用多种字体书写过《千字文》，成为传世的名帖。

据传历史上，钟繇、周兴嗣、萧子范等都各写有《千字文》，而流传至今的只有《王羲之临钟繇千文》和《周兴嗣次韵王羲之千字》。萧子范撰《千字文》在《梁书》本传上虽有记载，在《旧唐书·经籍志》后不再有著录，大约是亡佚了。

钟繇，三国时期的书法家。法国人伯希和著《千字文考》(见一九二五年《通报》二十四卷)，根据敦煌藏《杂抄》而定为钟繇撰。但别无其他史料证明，或恐《杂抄》误书了。也有的说钟繇《千字文》在西晋末年战乱逃难中被雨水淋坏。后来东晋书法家王羲之又重新编缀缮写，故曰《王羲之临钟繇千文》。但经过近代书法家张伯英的精审考辨，多种套帖中的此帖皆判为伪作，他说：“羲之时何曾有千文之说?字与周兴嗣本无所增损，惟任意颠倒，至不可读。字体在唐以后，有李西台(李建中，北宋书法家———引者)脚手，而妄标钟、王之目。自宋以来列之羲之帖中，《郁冈》、《三希》皆刻之，何其谬乎!”这里的结论：钟繇没有撰写过《千字文》，自然王羲之也无由临写之。

自南朝流传至今的《千字文》为梁周兴嗣所编写。周兴嗣是何许人?何以要编写《千字文》?

周兴嗣《梁书》四九卷有传。他仕梁，颇得梁武帝萧衍的赏识和称誉，多以文笔之事见用。他的《次韵王羲之书千字》在《隋书》、《旧唐书》的《经籍志》，以及《新唐书》、《宋史》的《艺文志》等史志目录中都有著录，在敦煌文献中也有周本《千字文》。关于他何以要编写《千字文》，我们可以从唐李绰《尚书故实》和韦绚《刘宾客嘉话录》等书中寻得解答。原来是当年梁武帝令殷铁石在王羲之书写的碑文中拓下不重复的一千个字，供皇子们学书用的。但由于字字孤立，互不联属，所以他又召来周兴嗣嘱道：“卿有才思，为我韵之。”周兴嗣只用了一个晚上就编好进呈武帝。这便是传至今日的《千字文》。周千文精思巧构，知识丰瞻，音韵谐美，宜蒙童记诵，故成为千百年蒙学教科书。

在《千字文》初行的时代，作为家庭教育的启蒙课本，还有其他几种，如《字训》、《幼训》、《字统》等等。历史排沙而简金，《字训》等湮没无闻，独《千字文》奕世而流传，孰沙孰金可立判矣。

第20篇：作者代表发言稿

尊敬的各位领导、各位同仁，在座的各位朋友：

大家好（上午好）！

今天，能够在这里和各位专家见面，共同切磋英语创造方面的技巧和方法，一起分享《XXXXX》带给我们的成功和喜悦，我感到非常高兴；同时，作为一个刚刚投身《XXXXX》创作的新人，能在这里说出自己的点滴想法，我觉得万分荣幸。在此，情允许我代表各位作者朋友向一直给予我们关心帮助的领导、各位主编表示由衷的感谢！

说起我和《XXXXX》的结识，要回到二十四年前，刚刚参加工作的我第一次见到《XXXXX》初中版，就立刻被她巧妙的设计，独到的见解，全年的讲练所吸引。从此，《XXXXX》成了我工作的得力助手，教学的秘密武器。学生们在《XXXXX》的帮助下，学起英语来更加得心应手，我也因为有了《XXXXX》而教学相长。

随着对《XXXXX》的了解和热爱，我也产生了创作的欲望，总想着有一天自己的名字也能变成铅字，出现在《XXXXX》的某个版块中，哪怕是一个小小的角落也好。

就这样盼望着，就这样行走着，多少次的投稿都无果而终。或因为自己才疏学浅，或因为冥冥中的无缘相见，我和《XXXXX》就这样天天见面却总也无缘相牵。

直到有了***老师的大力推荐，再加上我二十几年如一日的不断磨练，2013年我终于有缘和《XXXXX》心手相连。我开始了前所未

有的创作之路。从开始的写写改改，到后来的一气呵成，从最初的单个知识点讲解，到后来的综合知识运用。我的创作思路越来越宽，和《XXXXX》的联系也愈加密切。如今，我的教学生活中更离不开《XXXXX》了。我的梦想变成了现实，我终于成为《XXXXX》这个创作大集体中的一分子。

展望《XXXXX》美好的创作前景，我想每一个作者心里都充满着期盼和祝愿。作为一个刚刚上路的新手，我更要付出加倍的努力和汗水。在今后的合作中，我将继续全身心投入到稿件创作中，一如既往地创作出学生喜闻乐见的优质稿件，同时，不断地向各位在座的专家、能手请教，继续提高自身的专业素质和理论水平，为《XXXXX》更加辉煌的未来发一份光，添一份彩！

最后，祝《XXXXX》月月有新篇，年年展风采，祝在座的各位时时好运到，天天笑颜开！

2014.8

《论语作者.doc》

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