推荐第1篇：人这一生：悲观·执着·超脱
人的一生，思绪万千。然而，真正让人想一辈子，有时想得惊心动魄，有时不去想仍然牵肠挂肚，这样的问题并不多。透底说，人一辈子只想一个问题，这个问题一视同仁无可回避地摆在每个人面前，令人困惑得足以想一辈子也未必想清楚。回想起来，许多年里纠缠着也连缀着我的思绪的动机始终未变，它催促我阅读和思考，激励我奋斗和追求，又规劝我及时撤退，甘于淡泊。倘要用文字表达这个时隐时显的动机，便是一个极简直的命题：只有一个人生。
如果人能永远活着或者活无数次，人生问题的景观就会彻底改变，甚至根本不会有人生问题存在了。人生之所以成为一个问题，前提是生命的一次性和短暂性。不过，从只有一个人生这个前提，不同的人，不，同一个人可以引出不同的结论。也许，困惑正在于这些彼此矛盾的结论似乎都有道理。也许，智慧也正在于使这些彼此矛盾的结论达成辩证的和解。
无论是谁，当他初次意识到只有一个人生这个令人伤心的事实时，必定会产生一种幻灭感。生命的诱惑刚刚在地平线上出现，却一眼看到了它的尽头。一个人生太少了！心中涌动着如许欲望和梦幻，一个人生怎么够用？为什么历史上有好多帝国和王朝，宇宙间有无数星辰，而我却只有一个人生？在帝国兴衰、王朝更迭的历史长河中，在星辰的运转中，我的这个小小人生岂非等于零？它确实等于零，一旦结束，便不留一丝影踪，与从未存在过有何区别？
捷克作家昆德拉笔下的一个主人公常常重复一句德国谚语，大意是：“只活一次等于未尝活过。”这句谚语非常简练地把只有一个人生与人生虚无划了等号。
近读金圣叹批《西厢记》，这位独特的评论家极其生动地描述了人生短暂使他感到的无可奈何的绝望。他在序言中写道：自古迄今，“几万万年月皆如水逝、云卷、风驰、电掣，无不尽去，而至于今年今月而暂有我。此暂有之我，又未尝不水逝、云卷、风驰、电掣而疾去也。”我也曾想有作为，但这所作所为同样会水逝、云卷、风驰、电掣而尽去，于是我不想有作为了，只想消遣，批《西厢记》即是一消遣法。可是，“我诚无所欲为，则又何不疾作水逝、云卷、风驰、电掣，顷刻尽去”？想到这里连消遣的心思也没了，真是万般无奈。
古往今来，诗哲们关于人生虚无的喟叹不绝于耳，无须在此多举。悲观主义的集大成当然要数佛教，归结为一个“空”字。佛教的三项基本原则(三法印)，无非是要我们由人生的短促(“诸行无常”)，看破人生的空幻(“诸法无我”)，从而自觉地放弃人生(“涅磐寂静”)。人要悲观实在很容易，但要彻底悲观却也并不容易，只要看看佛教徒中难得有人生前涅磐便足可证明。但凡不是悲观到马上自杀，求生的本能自会找出种种理由来和悲观抗衡。事实上，从只有一个人生的前提，既可推论出人生了无价值，也可推论出人生弥足珍贵。物以稀为贵，我们在世上最觉稀少、最嫌不够的东西便是这迟早要结束的生命。这唯一的一个人生是我们的全部所有，失去它我们便失去了一切，我们岂能不爱它、不执着于它呢？
诚然，和历史、宇宙相比，一个人的生命几乎等于零。但是，雪莱说得好：“同人生相比，帝国兴衰、王朝更迭何足挂齿！同人生相比，日月星辰的运转与归宿又算得了什么！”
面对无边无际的人生之爱，那把人生对照得极其渺小的无限时空，反倒退避三舍，不足为虑了。人生就是一个人的疆界，最要紧的是负起自己的责任，管好这个疆界，而不是越过它无谓地悲叹天地之悠悠。
古往今来，尽管人生虚无的悲论不绝如缕，可是劝人执着人生爱惜光阴的教诲更是谆谆在耳。两相比较，执着当然比悲观明智得多。悲观主义是一条绝路，冥思苦想人生的虚无，想一辈子也还是那么一回事，决不会有柳暗花明的一天，反而窒息了生命的乐趣。不如把这个虚无放到括号里，集中精力做好人生的正面文章。既然只有一个人生，世人心目中值得向往的东西，无论成功还是幸福，今生得不到，就永无得到的希望了，何不以紧迫的心情和执着的努力，把这一切追求到手再说？
可是，一味执着也和一味悲观一样，同智慧相去甚远。悲观的危险是对人生持厌弃的态度，执着的危险则是对人生持占有的态度。
所谓对人生持占有的态度，倒未必专指那种唯利是图、贪得无厌的行径。弗罗姆在《占有或存在》一书中具体入微地剖析了占有的人生态度，它体现在学习、阅读、交谈、回忆、信仰、爱情等一切日常生活经验中。据我的理解，凡是过于看重人生的成败、荣辱、福祸、得失，视成功和幸福为人生第一要义和至高目标者，即可归入此列。因为这样做实质上就是把人生看成了一种占有物，必欲向之获取最大效益而后快。
我们不妨眷恋生命，执着人生，但同时也要像蒙田说的那样，收拾好行装，随时准备和人生告别。入世再深，也不忘它的限度。这样一种执着有悲观垫底，就不会走向贪婪。有悲观垫底的执着，实际上是一种超脱。
一切深刻的灵魂都蕴藏着悲观。换句话说，悲观自有其深刻之处。死是多么重大的人生事件，竟然不去想它，只能用怯懦或糊涂来解释。用贝多芬的话说：“不知道死的人真是可怜虫！”
当然，我们可以补充一句：“只知道死的人也是可怜虫！”真正深刻的灵魂决不会沉溺于悲观。悲观本源于爱，为了爱又竭力与悲观抗争，反倒有了超乎常人的创造，贝多芬自己就是最好的例子。不过，深刻更在于，无论获得多大成功，也消除不了内心的悲观，因而终能以超脱的眼光看待这成功。如果一种悲观可以轻易被外在的成功打消，我断定那不是悲观，而只是肤浅的烦恼。
超脱是悲观和执着两者激烈冲突的结果，又是两者的和解。前面提到金圣叹因批西厢而引发了一段人生悲叹，但他没有止于此，否则我们今天就不会读到他批的西厢了。他太爱西厢，非批不可，欲罢不能。所以，他接着笔锋一转，写道：既然天地只是偶然生我，那么，“未生已前非我也，既去已后又非我也。然则今虽犹尚暂在，实非我也。”于是，“以非我者之日月，误而任我之唐突可也；以非我者之才情，误而供我之挥霍可也”。总之，我可以让那个非我者去批西厢而供我作消遣了。他的这个思路，巧妙地显示了悲观和执着在超脱中达成的和解。我心中有悲观，也有执着。我愈执着，就愈悲观，愈悲观，就愈无法执着，陷入了二律背反。我干脆把自己分裂为二，看透那个执着的我是非我，任他去执着。执着没有悲观掣肘，便可放手执着。悲观扬弃执着，也就成了超脱。不仅把财产、权力、名声之类看作身外之物，而且把这个有生有死的我也看作身外之物，如此才有真正的超脱。
由于只有一个人生，颓废者因此把它看作零，堕入悲观的深渊。执迷者又因此把它看作全，激起占有的热望。两者均未得智慧的真髓。智慧是在两者之间，确切地说，是包容了两者又超乎两者之上。人生既是零，又是全，是零和全的统一。用全否定零，以反抗虚无，又用零否定全，以约束贪欲，智慧仿佛走着这螺旋形的路。不过，这只是一种简化的描述。事实上，在一个热爱人生而又洞察人生真相的人心中，悲观、执着、超脱三种因素始终都存在着，没有一种会完全消失，智慧就存在于它们此消彼长的动态平衡之中。我不相信世上有一劳永逸彻悟人生的“无上觉者”，如果有，他也业已涅磐成佛，不再属于这个活人的世界了。
推荐第2篇：避免悲观
避免悲观，才能造就乐观
张怡筠
在一家企业做训练课程，我特别提及了“乐观”的重要。有一位学员举了手：“我也知道要乐观才对，可是现在每天听到的都是坏消息，怎么可能乐观得起来呢？”他叹了口气。
另一位学员立即有了答案：“这简单，我以前上过一个激励课程，讲师说只要每天一早，对自己大喊五遍：„我是世界第一！我无所不能！‟就行了！”果真如此吗？效果究竟如何？我们好奇地问。
“嗯，不知道啦，因为我只喊了一次，就觉得很可笑，而再也没试过了。”他有些尴尬地说。
说实话，在周遭负面信息不断的情况下，要想维持一份积极乐观的心境，的确需要特
殊的EQ功力。而正面的自我对话，也确实能发挥激励的效果，值得你我一试。然而心理学家们发现，如果成天只喊着一些不切实际且毫无根据的浮泛之辞（例如：
“我是世界第一！”“我是天下无敌！”等），不但不会增进一个人的表现，更可能在日
后因为如此过高的期望落空，而产生更大的失落感：“我怎么不是世界第一呢？”反而让
心情更加恶化（这也是为什么对于一些气氛热烈、一群人空洞地自我膨胀的激励课程，心
理学家看在眼里只能猛摇头的原因）。
那究竟要怎么做，才能产生乐观的积极动力？
挑战悲观的念头
其实说起来，我们每个人本是天生乐观的。心理学家发现，幼儿对于未来都是满心期
待兴奋不已（想想看就知道，爸妈哄着孩子吃饭时说：“吃了你就会像大树一般高，对不
对？”每个孩子都会开心地大声说对，你看过哪个孩子第一次听到时，就会哭丧着脸说不
可能的）。
所以你我会变得悲观消极，事实上都是逐渐学习而形成的习惯。
因此，真正能激发恒久乐观动力的自我对话，绝非打高空的不实际想法，而是要从去
除负面念头做起。预防胜于治疗，身处于四周充斥着不好消息的环境中，你我的确一不留
神就很容易变得悲观负面，而要能乐观以待未来，首先就得防止自己出现悲观的念头。
怎么做呢？
悲观的想法有三种特性，请对照下面的说明，一起检视一下自己的悲观习性有多深。
✿ 永久化（永远都完了）
相信发生在自己身上的坏事霉运是永久的，厄运永远不会放过自己，坏事也会一直影
响着生活。
例如股市投资失利，就觉得“我完了，投资根本就不可能获利”；万一失业则认为“
我再也找不到好工作了，景气再也回不来了！”
✿ 全面化（全部都完了）
把某一方面的失败，看作是生活全面的失败。习惯以偏概全地去解释事情。例如：只不过是失恋了，却夸大自己的不幸：“我的生活一塌糊涂，根本就是全盘皆
输”；被上司指责开会迟到，立刻就想着“我的各种能力都太差，一无是处，根本不胜任
这个工作”。
✿ 个人化（都是我的错！）
在遇到挫折时，把结果都怪罪到自己身上，这样的人通常自尊很低，认为自己没有才
干也没人爱，所有的不幸完全都是自己的问题。
例如小组合作的企划案被打回票，当下心中第一个念头是“都是我害了大家，我太愚
蠢，没把事做好”，要不，跟情人分手，想着“是我太差劲了，都是我的错，我不值得被
爱”。
如果碰到挫折，就习惯用以上三种方式来诠释，那就很容易走上悲观之路。而遗憾的
是，如果不奋力抵抗，早日回头，这一走下去就很容易成了不归路，导致许多的身心症（
失眠、头痛、胃痛等），甚至严重的忧郁症的产生，心情就此一蹶不振。因此这个时候，就该发挥自我对话的功力，让自己挑战原有的悲观想法，转化成乐观
的念头，找出未来的希望。
开发乐观的动力
“希望”的建立，绝非一蹴而就。但是也没想象中困难，关键就在于为不幸的事情找
到暂时以及特定的原因。
对了，就这么简单，因为永久性的原因（我这辈子都没财运），导致无助感延伸到未
来。而全面性的解释（我一事无成），会使无助感散布到生活各层面。
所以从这个悲观陷阱挣脱的重要关键，就是还原挫折事件的本质，找出暂时的原因
（我这一次投资没赚到钱，并不代表以后都会投资失利），以及特定的原因（我虽然在工
作上受挫，但仍有很棒的人际关系以及休闲嗜好，更何况，我身体也很健康啊！），这么
一来，我们感到挫折无助的时间会缩短，而范围也会变小，展望未来，当然又可能大有作
为，而满怀希望了。
该用什么方式来自我对话，进行乐观取代悲观的自我辩论呢？
请掌握以下几个方法：
✿ 找出证据：“这个想法的证据在哪里？”
当你发现自己对挫折反应过度时，不妨以一个侦探的角色出现，问问自己：“这个想
法的证据在哪里？”
这么一来，就会发现自己原先认定的结论“我完全不胜任这个工作”，根本就是胡说八道。也许这次我的企划能力有些问题，但前几次的表现都很受上司肯定，更何况我的简报技巧是公认第一把交椅，所以只要我稍作修正，更加用心，一定能把这个案子搞定！
✿ 找出其他可能性：“还有没有其他的原因？”
一件事情的发生不会只有单一原因，多半都是好多个原因的互动结果。所以别忘了问问自己：“还有没有其他的原因来解释这件事？”
例如推展业务，却受到客户的拒绝。除了“我根本就不是做业务的料”的原因，还有没有其他的原因呢？
有啊，也许客户今天心中惦记着某件要事，所以无暇听我说明；或者我今天介绍的产品线不适合他们，若是换个产品可能机会就大多了；要不对方搞不好不是真正能做决定的人，我应该再打听一下，找到关键人谈谈，等等，所以绝对还有希望把生意做成的！
✿ 有何用处：“这么想究竟有何好处？”
有时，最好的反驳理由就是：“这样想对我有何好处呢？”如果答案是否定的，就该
抛弃这个念头，而改问自己：“现在该怎么做会更好？”
只要能学会跟心中的悲观念头对话，反驳不合理的负面想法，就能让悲观的种子无从
生根，而养成乐观积极的思考习惯，充满希望地面对未来，也唯有如此，才能牵引出黑暗
中的光明契机。
推荐第3篇：悲观的诗句
篇1：古诗十九首中悲观而不消极的精神
探索《古诗十九首》中悲观却不消极的生命态度
姓名：陈玲玲 学号：200901010303 指导老师：刘敏
摘要：《古诗十九首》是东汉末年文人悲愤之情的宣泄之作，在诗歌中流露出了末世文人悲观而苍凉的心态。
时光流逝、功名无路、离乡漂泊、夫妻分离，这些现实的辛酸构成了他们内心无法回避的悲哀情绪。为了消
释这种悲哀, 处在社会底层的文人在《古诗十九首》中作了种种探寻和选择,面对坎坷的人生他们依旧心怀希
望，用一颗跳动的心去面对未来的生活。他们对人生意义的积极追求与探索，体现了他们对生命意义的咏叹。
而这种心怀希望不消极去不懈探索的生命态度，正是《古诗十九首》诗歌的魅力所在。
关键词：《古诗十九首》;悲观心态 ;心怀希望 ;生命态度
在中国古代文学史上，《古诗十九首》这样一组诗歌散发出耀眼光芒，历代
文学评论家不惜溢美之词来称赞。钟嵘《诗品》称其“文温以丽，意境悲远，惊
心动魄，可谓几乎一字千金。”[1]刘勰《文心雕龙·明诗》赞“观其结体散文，直
而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。”[2]《古诗十九首》篇幅虽然短
少，其所蕴含的丰富内容与人生哲理皆为历代学者所推崇，对于其中所蕴含的人
生哲理及悲剧意义的研究也是层出不穷，整组诗笼罩着哀伤无奈之情，同时也蕴
含着一种虽悲观却不消极的精神。
一、命运坎坷的惆怅之感
东汉末年，汉王朝的统治已经岌岌可危，腐败不堪，帝王昏庸无能，宦官外
戚交替专权，贵族享乐无度。社会动荡、黑暗，战争频繁，生活在这样一个穷途
末路的社会中，人们不免会产生悲观的心态。《古诗十九首》就是这样一个时代
的产物。《古诗十九首》中描写的内容大多比较哀伤，这与当时的社会环境密不
可分，反映了东汉末年动荡不安的社会状况，社会的大环境使文人们对自身前途
和社会命运产生担忧，对当时的社会普遍抱有一种悲观的心态。
（一）感伤生命短暂、时光易逝
“人生七十古来稀”，在医疗保健不发达的古代社会，人的寿命十分短暂。
文人对生死的忧虑也早已有之，如王羲之《兰亭集序》中所言“固知一死生为虚
诞，齐彭殇为妄作”[3]，加之这一时期文学与意识形态已开始由自发阶段转向自觉
阶段，文人自我意识增强，关注的对象开始转移到生命个体与生命意识之上，开
始注意到生命个体的存在，意识到生命存在的短暂期限，以及生命死亡是不可改
变自然规律。而《古诗十九首》产生的时期又是在东汉末年，社会动荡不安且社
会秩序混乱，在这种社会环境的大背景下，人的生命更是如同浮萍，脆弱不堪，
末世的文人们更容易产生生命短促的忧愁和时光易逝的感伤。
《古诗十九首》中关于时间和生命的诗篇，大多笼罩着浓重的悲观色彩，蕴
含着对生命短暂的无奈与对死亡的忧虑。或以看似永恒不变的外物与短暂的生命
作对比。如“青青陵上柏，磊磊涧中石。”[4] “人生非金石，岂能长寿考？”“人
生忽如寄，寿无金石固。”以金石这些看似永恒的东西，或是松柏这些生命长久
的事物，与短暂的人生对比，突出人的生命的短促。或以微小短暂的事物来比喻
在浩瀚的天地间，人生就如同被狂风吹起的灰尘，抒发生命的短暂与飘忽不定之
感。“浩浩阴阳移，年命如朝露。”以朝露喻人生，更是直抒生命的短暂。“人
生天地间，忽如远行客。”诗人认为人不过是天地间的一个过客，生命何其短暂，
人生在世倏忽如过客的意识非常强烈。突出时光易逝，极写人生似寄的短暂，流
露出对时光流逝瞬灭的感伤。或以时序的变化来表现时光的流逝，“岁月忽其不
掩兮，春与秋其代序”。“所遇无故物，焉得不速老？”“四时更变换，岁暮一
何速。”流露出的是对光阴似箭、时光飞逝的忧虑，对人生短暂、光阴易逝的无
可奈何。或借助坟墓等萧条的意象，直接表达对死亡的恐惧。“驱车上东门，遥
望郭北墓”“出郭门直视，但见丘与坟。古墓犁为田，松柏摧为薪。”这些都表
现了时光流逝的无情事实，渗透了文人们无力把握自身命运的无奈情绪。对短暂
生命容易飞逝的感伤弥漫在《古诗十九首》里，处处透露了对生命的敬畏，同时
更是一种悲观心态的阐述。
《古诗十九首》的作者们面对着生命的短暂，时光的流逝，以及对死亡的恐
惧，总有一种深深的忧虑，他们渴望留住短暂的生命，抓住流逝的时光，却无能
为力，无可奈何，因此，悲观的色彩就不可避免的贯穿于他们的创作中。
（二）悲伤身份卑微、怀才不遇
汉武帝时期，统治者采用“罢黜百家，独尊儒术”的思想政策，儒学经典成
为文人进入仕途的教科书，儒学在思想上占据了统治地位。文人学士深受儒家思
想的影响，“修身齐家治国平天下”这样的鸿鹄之志是文人们所向往的。而追求
功名是实现这一愿望的台阶，文人秉承着“学而优则仕”理念，所以大多数文人
把个人价值的实现放在了对功名利禄的追求上。东汉初年，政府为了巩固和加强
统治，延续了西汉以来的养士、举荐、征辟制度，这些制度进一步完善并在前期
起到了积极的作用，给下层文人晋升社会上层的机会，鼓舞了文人们求仕进取之
心,但随着东汉王朝统治的日益没落与腐朽，这些制度对文人的仕途反而是一种阻
碍，这些举荐制度存在严重的舞弊与徇私枉法的行为，仕途官场一直被上层贵族
阶层所垄断，文人很难依靠自己的才华来施展抱负，实现自己对功名利禄的追求，
实现对自我人生价值的追求。东汉桓帝、灵帝时有童谣“举秀才，不知书；举孝
廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡”[5]就是对这一时期的选官制度的
莫大讽刺，左思《咏史诗》中也有关于这些的感叹，“世胄蹑高位，英俊沉下僚”、
“金张藉旧业，七叶珥汉貂。”这样的选官用人制度使得社会底层有才华者往往
被埋没。
《古诗十九首》的诗人们都是处在社会底层的文人，他们卑微的身份、低下
的地位使他们饱受生活的艰辛，因此改变命运的欲望比他人更加强烈。但面对等
级分明的社会制度，他们无奈之情终究难以掩盖。因而，在《古诗十九首》中，
我们会看到那些怀才不遇，发泄内心苦闷的诗篇，感慨命运不公，渴望改变自身
青陵上柏》中，陵上的柏树依旧青青，山涧中石头仍然坦坦，
华逝去，功业无成，功名难觅，抬眼望去，繁华的洛阳城依旧
所，连那深巷也是王侯盘踞之地，相比之下，他们依旧是处于
沦，功名无路。这样的感慨不仅是对王孙贵族居于高位，社会
地位的控诉，更是对自身命运的深切担忧，怀才不遇、壮志难
望自己被重用，所以才有“不惜歌者苦，但伤知音惜”的哀叹。
举振六翮。不念携手好，弃我如遗迹”，既是对同门之友的指
度分明，人际关系虚伪的无可奈何。
人与人之间的地位十分悬殊，曾经亲密的感情也在不知不
隔膜，而由于等级制度的森严造成的官场被名门世族垄断的现
身无门，功名无路，更让他们感到愤慨和无奈，怀才不遇的悲
法回避的宣泄。
泊、思妇思念
谈的话题，“悲莫悲兮生离别，乐莫乐兮新相知”[7]，“黯
已矣”[8]，自古提到离别都会使人感伤。东汉末年的察举、征辟 层文人的才华被埋没，这些下层文人为了实现自己的理想，不
[6]
命运的的诗篇。《青可是他们却早已年是贵族公卿高居之下层，在浊世中沉等级悬殊的不公平酬的文人是多么渴“昔我同门友，高责，又是对等级制等级分明的制度使觉间渐渐地产生了实，使下层文人晋伤也就成了他们无
（三）忧伤游子漂离别是一个老生常然销魂者，惟别而等用人制度使得下 得不背井离乡，四处游学，寻求机会，以期有实现理想之日。加之，汉末社会动
荡，天灾人祸时常有之，为了维持生计，致使大量异乡游子出现，也因此产生了
游子思妇之间的相思离别。
《古诗十九首》中描写游子思妇的诗篇占到很大比重，其抒情主体多是漂泊
他乡的游子与幽居深宅的思妇，他们对漂泊的处境，深居的状态有着深切的感触，
对远方丈夫的相思有着不同于常人的忧伤。这就使相思离别
去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”被盈盈一水所隔
无语，只能彼此遥望，这种无奈是多么深刻，这种忧伤又是何
郎织女美丽动人的神话传说，描绘人世间的相思离别之苦。为
苦，远在他乡的游子，往往会借助书札、绮等他物来表达自己
远方来，遗我一书札。”“客从远方来，遗我一端绮。”在
古代，这些信物往往就成了联系感情的纽带。
不会有客从远方来，“鱼传尺素”，“驿寄梅花”也并
子思妇想借助于外物来表达自己的相思之情,也有不得为之的时
时空的阻隔显得更加深刻，《涉江采芙蓉》中漂泊异乡的游子
而去采摘芙蓉。希望通过芙蓉来遥寄相思，却因为路途遥远，
情只能在心中回荡，无法宣泄。“同心而离居，忧伤以终老”
相守的痛苦与无奈。虽然两人有着刻骨铭心的爱情，彼此心心
阻隔，唯有在忧伤中老去，美丽而又哀伤。《涉江采芙蓉》与
别从游子和思妇两方面来写欲寄相思而不得。《庭中有奇树》
人，思念远行之人，“将以遗所思”，可是空间阻隔，“路远
却遥不可及，充满无奈。
对家乡亲人的思念，的忧伤弥漫于诗篇。“河汉清且浅，相的牛郎织女，相对其悲痛？诗人用牛了消解这种相思之的相思之情，“客从信息交流不发达的然而在多数情况下，非都能实现。当游候，此时的思念因因思念家中的妻子无法实现，思念之表现了相爱却不能相印，无奈空间的《庭中有奇树》分写庭中妇人感物怀莫致之”，有心赠物， “相去日已远，衣带日已缓。”这是表现思妇因想念游子，终日记挂着在外
的游子，以致茶饭不思，思念过度，面容日益憔悴。“千里远结婚，悠悠隔山陂。
思君令人老，轩车来何迟！”女子的丈夫，在婚后为了追求功名利禄，离开了她，
离开了家乡，而相思之苦又是一种煎熬，这无尽的相思之苦又有谁人能明了。 更
有写思念至极而入梦，“独宿累长夜，梦想见荣辉。”现实中不得相见，只能在
之后又不得不面对这个无情的事实。王昌龄的《闺怨》“忽见
夫婿觅封侯”,从侧面写出了万千思妇内心的孤寂，《古诗十九
首》中更有直接表现思妇的幽怨之歌。“荡子行不归，空床难独守” 接表达。
思妇在家独守空房。游子与思妇之间彼此思念却因千山
相聚，因求生存而无法常伴，只能忍受这无奈的别离，难熬的
离的忧伤一直无法抹去，只能留在内心，宣泄在诗歌中。
望之心
会有消极的思想，这是人之常情，处在东汉末年的文人们，
境况的认识，对自己的生命都有一种悲观的情绪，这些悲观的
们能从《古诗十九首》中很容易就感受到的，纵观《古诗十九
情感所笼罩，却从中也透露出了不消极的心态与希望。
作者没有失去对生活的希望，他们依然心怀希望，幻想能
束缚，渴望有一天能摆脱现实的残酷，过上理想的生活。如《西
惜歌者苦，但伤知音稀。”表明作者的才华并未得到他人的赏
奋翅起高飞”,虽然作者现在怀才不遇，但还是心怀希望，希
乐能发现他的才华，赏识他的志向，希望能和赏识他的知音一
梦中相会，而醒来陌头杨柳色，会教更是思妇对
内心孤寂苦闷的直游子在外奔波漂泊，万水的阻隔而无法思念，这种相思别
一、惆怅之外的希人遭遇挫折时，都由于对社会和自身情绪和思想，是我首》，尽管被悲观的《古诗十九首》的够冲破生活困境的北有高楼》 中“不识，“原为双鸿鹄，冀遇到生命中的伯 起奋翅高飞，来实现自己的鸿鹄之志。这正是对仕途抱有希望的表现，一时的怀
才不遇也没有让主人公自暴自弃，放弃梦想与希望，飞黄腾达的信念依旧在心中。
《客从远方来》中的女主人公也没有放弃希望，即便不知道离别家乡的丈夫是否
变心，对现实中丈夫的境况无从知晓，却把丈夫托人捎回的一端绮，精心地做成
合欢被，这小小的举动，暗藏了女主人莫大的寄托，希望在外的丈夫，对自己的
和丈夫能够长相厮守，如胶似漆，不再分离，这也是满怀希望
首》中面对困境不抛弃不放弃的还有很多例子。如《行行重
公纵使不知归期，纵使不知“故人心尚尔”，不知会不会“浮
顾反。”主人公也没有自暴自弃，还劝诫自己要保重自己。纵
念丈夫而日益憔悴，可女子还是对丈夫荣归故里抱有极大的希
女子的自我安慰的想法，也是对美好未来的希冀。因为满怀希
管孤苦伶仃，也从未放弃过。
文人们或多或少都信守着“达则兼济天下，穷则独善其
些文人内心深处，仍涌动着追求功名的渴望之情。“何不策高
无为守穷贱，坎坷长苦辛。”尽管人生苦短，仍然坚持自己的 篇2：地道表达乐观与悲观的英语句子
提醒：英语学习已经进入互联网时代
1.i have faith in you. = i have confidence in you. ● have faith in“相信，信任”
2.我敢肯定我们会赢。im sure well win. a: how do you predict the result of the match?
心还是不变，希望的表现。《古诗十九行行》中的女主人云蔽白日，游子不然现实情况是因思望与幻想，这既是望之心，主人公尽受儒家思想的影响，身”的原则。在这足，先据要路津。洛基我对你有信心。你预测一下比赛的结果会是什么样？ b: im sure well win.我敢肯定我们会赢。 3.我期待着你的成功。i anticipate your succe.★ anticipate [an5tisipeit] v.期望，期待 4.这事非常容易。 its all plain sailing.a: how are you getting on with your project? 你的项目进展得怎么样了？ b: very well.its all plain sailing.很好。这事非常容易。 ● plain sailing“一帆风顺，进展顺利”
5.我对成功抱乐观的态度。im very optimistic about our chances of succe.= im very optimistic that well succeed. ★ optimistic [7cpti5mistik] a.乐观的
6.你一定会成功的。your work is bound to be succeful.a: your work is bound to be succeful.你一定会成功的。 b: thank you.谢谢你。 ● be bound to“一定会??”
7.我很有把握我们能赢。im quite sure we will win.= im confident about our victory.8.我有信心，我一定会成功的。i have every confidence in my succe.a: it seems youre not nervous at all.看起来你一点也不紧张。 b: i have every confidence in my succe.我有信心，我一定会成功的。 9.我是个乐观主义者。 im an optimist.★ optimist [5cptimist] n.乐观主义者 10.我闭着眼睛都能做得到。i can do it blindfolded.a: its difficult for me to memorize all these english words. 记住所有这些英文单词对我来说太难了。
b: i can do it blindfolded.我闭着眼睛都能做得到。 ★ blindfold [5blain?feul?] v.蒙住眼睛，使看不见
11.我相信他一定能升职。i have every confidence in his promotion.a: do you think he will be promoted this time? 你认为这次他会被提升吗？
b: yes.i have every confidence in his promotion. 会的，我相信他一定能升职。
12.我对未来十分乐观。im full of optimism for the future. a: im full of optimism for the future.我对未来十分乐观。 b: me too.我也是。
★ optimism [5cptimizem] n.乐观，乐观主义
13.我对许多事情都持有乐观的看法。i hold an optimistic view of events. a: i hold an optimistic view of events.我对许多事情都持有乐观的看法。 b: thats good.这很好。
14.毫无疑问，我们会成功的。theres no doubt we will win.= without any doubt, we will win. 15.没有什么可担心的。theres nothing to worry about. a: im afraid our son will lose his way. 我担心儿子会迷路。
b: theres nothing to worry about. 没有什么可担心的。
16.一切都会好的。everything will be fine. = things will turn out all right. = things will work out all right. a: im in a bad mood.我的心情不好。 section 18.你一定会成功的。youre bound to win.a: youre bound to win.你一定会成功的。thank you.谢谢。
19.我总是很乐观。im happy with everything.= im always very optimistic. a: im happy with everything.我总是很乐观。
b: life must be good to you. 那生活对你来说一定很美好。
20.我是一片茫然。im all at sea. a: what is your plan for your future? 你有什么计划？
b: b: im all at sea.我是一片茫然。
21.我很悲观。im rather peimistic. im not optimistic at all.我一点也不乐观。
peimistic [pesi5mistik] a.悲观的 22.不要期望太高。dont get your hopes too high.a: do you think i can pa the final exam? 你觉得我能通过期末考试吗？ b: dont get your hopes too high.不要期望太高。 23.不可能了。no chance at all.= fat chance.24.我放弃了。i give up.○ im throwing in the towel.我认输了。 a: lets do it from the beginning.让我们从头开始吧。 b: i give up.我放弃了。 throw in the towel“认输” 篇3：诗词
诗词赏析练习
一、渔家傲 范仲淹（6分）
塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。
１．用“‖”划分下面诗句的诵读节奏。 （１分）
长 烟
落
日 孤 城 闭
２．对诗歌内容赏析有误的一项是 （ ） （２分）
a．这首词写出了我国北方秋季的景物特点，从词中的“塞下”“霜”等词语可以看出。
b．“衡阳雁去”是说“大雁向衡阳飞去”而不是“大雁从衡阳飞走了”。
ｃ。这首诗既表达了将士的爱国之心，又流露出思念亲人和家乡的感情。
d．这首诗感情悲观而消极，表达了鲜明的反战、厌战情绪。
３．古代诗词中有很多描写自然风光的诗句，其中既有写江南美景的，也有写北国风光的。请写出一个表现北国风光的名句，并谈谈你的理解。 （４分）
诗句： 理解分析：
二、破阵子 为陈同甫赋壮词以寄之
醉里挑灯看剑，梦回吹角边营。八百里麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳惊弦。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！
4、从下列诗句中选出风格完全不同的一句，并说说理由。（ ）（4分）
a、会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。 b、夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。 c、风住尘香花已尽，日晚倦梳头。 d、沙场秋点兵。
5、对这首词理解不正确的一项是（ ）（2分）
a、这首词是写给好友陈同甫的，抒发了作者杀敌立功的决心。
b、“醉里挑灯看剑”，词人在酒醉之后还拨亮灯火端详宝剑，这表明词人在刀光剑影中抗敌卫国的愿望多么迫切! c塞外边境的悲壮粗犷的战歌。
d事”这是词人无奈心情的体现，意思是不再理会朝野中的一切事情。
6、下列句子翻译正确的一项是（ ）（2分）
a而戍死者固十六七。
我们，可是守边而死的人本来也会有十分之六七。
b里之地易安陵，安陵君其许寡人！
百里的土地与你的安陵作交易，希望安陵君您答应我的要求。
c业可成，汉室可兴矣。
到施行，那么称霸的大业就能成功，汉王朝就可以复兴了。
d臣不胜受恩感激。
帝遗诏中的旨意，我就受恩，感谢不尽了。
7求默写古诗文。（6分）
中有这样一句话“赏不可不平，罚不可不均”，这与《出师表》
的 ，意思一致。
表明思妇从希望到失望的心理变化产生的原因的句子
是 ，本词的主旨句是 。 家傲 秋思》中，下面提示自己和征夫们想家却不甘无功而返
、“塞外声”是指、“了却君王天下、籍第令毋斩，译：就算是不杀死、寡人欲以五百译：我想用方圆
五、诚如是，则霸译：诚信如果能得、深追先帝遗诏，译：深深地追念先、根据提示，按要（1）《诸葛亮集》中（2）《望江南》中（3）范仲淹在《渔的矛盾心理的句子
是 ， 。
（4）《武陵春》中被词论家称赞为写愁“创意出奇”的句子
是 ， 。
（5）请你再写出一处古诗词中描写“愁”的诗句。
（6《）江城子 密州出猎》中运用典故，表达作者渴望得到重用的句子
是 ， 。
《武陵春》回答16——19题（11分）
日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。
也拟泛轻舟，只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。
8.时令是“晚春”，从词中哪一句看出的：
__________________________ (用词中原语句填写〉 （2分）
9句通过人物外在行为来写主人公的内心哀愁，请将它们找出
（3分）
__________________________________________________________ 10．请结合写作背景，说说词人忧愁的原因有哪些？（3分）
11析“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”。（3分）
范仲淹
衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤
家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军
写 之景，
之情。（1分）
三、阅读李清照的武陵春 李清照 风住尘香花已尽，闻说双溪春尚好,这首词所写的．上阕四句中有两来。 ．请自选角度赏
四、渔家傲 秋思 塞下秋来风景异，城闭。 浊酒一杯白发征夫泪。 ⑴词的上片重在描下片集中抒发 ⑵名句恒久远，千古永流传。请谈谈你对千古传诵的名句“人不寐，将军白发征
夫泪”的理解。（2分）
五、【诗歌天地】阅读《江城子·密州出猎》，完成试题。（ 4分）
老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太
守，亲射虎，看孙郎。 酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣
满月，西北望，射天狼。
13式上看，词的上阙重在 ，下阙重在 。
14节云中，何日遣冯唐”一句的含义？（2分）
范仲淹
衡阳雁去无留意，四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤
家万里，燕然未勒归无计．羌管悠悠霜满地，人不寐，将军
15者怎样的思想感情？（1分）
16并用自己的语言将“千嶂里，长烟落日孤城闭”的画面
七、渔家傲?秋思 范仲淹
衡阳雁去无留意。四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤
家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军
17.理解“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”。（2分）
18.里，燕然未勒归无计”抒发了作者怎样的思想感情？（2分）
冯唐？会挽雕弓如．从词的表达方（2分） ．你如何理解“持答：
六、渔家傲?秋思 塞下秋来风景异，城闭． 浊酒一杯白发征夫泪． ．全词表达了作．发挥你的想象，描绘出来。（2分） 答：
塞下秋来风景异，城闭。 浊酒一杯白发征夫泪。 自选角度赏析答： “浊酒一杯家万答：
八、江城子?密州出猎 苏轼
老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。/锦帽貂裘，千骑卷平冈。/为报倾城随
太守，亲射虎，看孙郎。 酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！/持节云中，何日
遣冯唐？/会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
19．从词的表达方式上看，词的上阙重在叙事（ ），下阙重在抒怀（ ）。
20日遣冯唐？”一句有什么含义？在表达上有什么好处？
21正确的一项是（2分）（ ）
a聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。”三句，不仅写出了打猎时威
出了作者少年的豪情。
b一语，突出观猎盛况。
c“射天狼”的典故表达苏辙要竭尽全力抵御外敌、为国立功的
d格粗犷、豪放；词的下片语言格调婉约、纤柔。
阅读范仲淹的《渔家傲》，完成22—24题。（5分）
衡阳雁去无留意。四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。 燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。 22者怎样的复杂感情？（2分）
23地”在表达上的作用？（1分）
24落日孤城闭”的妙处。（2分）
诗词赏析答案
1闭 2。 d 3，略
4.c(ca b d词风豪放) 5.d 6.a 7 .（1）陟罚臧否，
．“持节云中，何答：
．对这首词赏析．词的上片“老夫武的阵容，而且突．词的上片“倾城”．词的下片运用决心。 ．词的上片语言风
九、古诗词赏析 塞下秋来风景异，浊酒一杯家万里，、全词抒发了作、请揣摩“霜满、请赏析“长烟．长烟/落日/孤城项词风婉约 不宜异同（2）过尽
千帆皆不是 肠断白蘋洲（3）浊酒一杯家万里，
燕然未勒归无计（4）又恐双溪舴艋舟，载不动许多愁（5）略（6）
持节云中，何日遣冯唐 8.花已尽 9.日晚倦梳头 欲语泪先流
10.诗人经历了国家败亡、家乡沦陷、文物丧失、丈夫病死等不幸遭
遇，处境凄惨，内心极其悲痛。
11.例：愁”和“恨‘本是无形无影的东西，作者却借用巧妙的比喻，
化虚为实，把看不见摸不着的情感写得生动真切，让读者如见其人，
如闻其声。
12、⑴塞下秋天奇异 征人思乡爱国（1分，每空0.5分）
⑵写出了守边将士因思乡的苦闷和功业未建而寒夜难眠潸然泪下的
情形，抒发了将士们壮志难酬的感慨和思乡忧国的情怀。（2分）
17.示例：语句揭示了戍边将士们的矛盾心理：他们思念万里之遥的
家乡，却归乡无计，因为还没有达到建立军功，报效国家的目的，所
以能用浊酒排遣对家乡亲人的思念，来寄托他们对成就功业的向往。
（2分，言之成理即可）
18.抒发了作者对将士们戍边难归的无奈、对建功立业的渴望和对家
乡亲人的思念的复杂的思想感情。（2分）
20.答：这是词人以魏尚自喻，意思是说，什么时候朝廷能像派冯唐
赦免魏尚那样起用自己呢（1分，意思对即可）？运用典故，使表达
委婉含蓄（1分，意思对即可）
篇4：有关于抓住机会的诗句
有关于抓住机会的诗句
《长歌行》中劝勉青少年抓住时机及早努力,不要蹉跎年华的诗句是:少壮不努力，老大徒伤悲. 时来易失，赴机在速。——房玄龄
机会不上门来找人，只有人去找机会。——狄更斯
机会来的时候像闪电一样，全靠你不假思索的利用。——巴尔扎克
过去属于死神，未来属于自己，趁未来还属于自己的时候，抓住它吧！——雪莱
当你为错过太阳而流泪时，你也将错过群星。——泰戈尔
生命很快就要逝去，一个机会不会出现两次。——罗曼·罗兰
伟人从不哀叹生不逢时。——爱默生
聪明者自己创造的机会比他找到的多。——培根
一个人若具备许多细小的优良素质，最终都可能成为带来幸运的机会。——培根
假如机遇来临，你要好好把握，开创你的前程。——松下幸之助
机会只垂青于那些有准备的头脑。——巴斯德
要抓住机会，不抓，看到的机会就丢掉了。——邓小平
在这个世界上，取得成功的人，是那些努力去寻找他想要的机会的人，如果找不到机会，他就去创造机会。——萧伯纳
要注意留神任何有利的瞬间，机会到了，莫失之交臂！——歌德
来而不可失者时也，蹈而不可失者机也。——苏轼
没有一个征服者相信机会。——尼采
谁若是有一刹那的胆怯，也许就放走了幸运在这一刹那间对他伸出的香饵。——大仲马
君子藏器于身，待时而动。 ——佚名
愚蠢的行动，能使人陷于贫困；投合时机的行动，却能令人致富。
——克拉克
机会对于不能利用它的人又有什么用呢？正如风只对于能利用它的人才是动力。
——西蒙
人生颇富机会和变化。人最得意的时候，有最大的不幸光临。 ——亚里士多德
好花盛开，就该尽先摘，慎莫待美景难再，否则一瞬间，它就要凋零萎谢，落在尘埃。 ——莎士比亚
弱者坐失良机，强者制造时机，没有时机，这是弱者最好的供词。 ——佚名
谁若是有一刹那的胆怯，也许就放走了幸运在这一刹那间对他伸出来的香饵。
——大仲马
善于捕捉机会者为俊杰。 ——歌德
机会不会上门来找；只有人去找机会。 ——狄更斯
机不可失，时不再来。 ——张九龄
糟蹋了机会，怨不得别人，是你自己的事。 ——佚名
在婚姻大事上，机会和命运常常良莠不分，叫人难以捉摸。 ——奥斯汀
人生成功的秘诀是当好机会来临时，立刻抓住它。 ——狄斯累利
人生中最困难者，莫过于选择。 ——莫尔
机会不但会造出小偷，也会造出伟人。 ——佚名
时则动，不时则静。 ——佚名
对任何事物，你都感兴趣，所以每当付诸实行时，你都觉得有无限的生机到来，而且从不会错过机会。虽然在短暂的人生里，你也可以体验到很多有意义
的尝试。 ——佚名
一个人因为看到另外一种生活方式更有重大的意义，只经过半小时的考虑就甘愿抛弃一生一事业前途，这才需要很强的个性呢，冒然走出这一步，以后永不后悔，那需要的个性就更多了。 ——毛姆
人生不靠运气，而是看下棋的技术如何。 ——佚名
如果给个空子，就会中邪。 ——佚名
只有愚者才等待机会，而智者则造就机会。 ——培根
当运气向你微笑时，赶快拥抱她。 ——佚名
世界上有许多做事有成的人，并一定是因为他比你会做，而仅仅是因为他比你敢做。 ——培根
时来天地皆同力，运去英雄不自由。 ——罗隐
我们多数人的毛病是，当机会朝我们冲奔而来时，我们兀自闭着眼睛，很少人能够去追寻自己的机会，甚至在绊倒时，还不能见着它。 ——卡耐基
我发现，大多数人对生活所要求的是拥有选择的机会，这比任何其他的事情都重要得多。最坏的生活可能是没有选择的生活，对新事物没有任何希望的生活，走进死胡同的生活。相反，最愉快的生活是具有最多机会的生活。 ——坎贝尔
幸运每个月都会降临，但是如果你没有准备去迎接它，就可能失之交臂。
——佚名
仅仅天赋的某些巨大优势并不能造就英雄，还要有运气相伴。 ——拉罗什夫科
事业有成，且别以为是“命运”之神为你带来的。“命运”之神本身没有这个力量，而是被“辩别”之神支配的。 ——约翰·多来登
一个人不论干什么事，失掉恰当的时节、有利的时机就会全功尽弃。
——柏拉图
良辰难再，人生中大好的时刻，不要去作旧梦重圆的事。 ——佚名
明者因时而变，知者随事而制。 ——桓宽
世间唯一最可证明的因果；你付出多少努力，就必有多少收获。 ——佚名
从容不迫地谈理论是一件事，把思想付诸实行——尤其在需要当机立断的时候，——又是一件事。 ——罗曼·罗兰
良机只有一次，一但坐失，就再也得不到了。 ——勃朗宁
等待机会，是一种十分笨拙的行为。 ——佚名
来而不可失者时也，蹈而不可失者机也。 ——苏轼
人不能创造时机，但是他可以抓住那些已经出现的时机。 ——雪莱
这世界上真正有成就的往往不是第一流的聪明人，而是第二流聪明加第二流愚笨的那种人。太聪明，就把什么都看开了，不肯做傻事，花笨功夫了，也就没希望了。 ——佚名 善于识别与把握时机是极为重要的。在一切大事业上，人在开始做事前要象千眼神那样察视时机，而在进行时要象千手神那样抓住时机。 ——培根
踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。 ——施耐庵
如果良机不来，就亲手创造吧。 ——欺迈尔斯
要留意任何可利的瞬间，机会到了，莫失之交臂，遗憾终生。 ——佚名
想哪天干，那天就是吉日。 ——佚名
应该抓住机会的额发。 ——佚名
最明亮的欢乐火焰大概都是由意外的火花点燃的。人生道路上不时散发出芳香的花朵，也是从偶然落下的种子自然生长起来的。 ——塞缪尔·约翰逊
乐观主义者从每一个灾难中看到机遇，而悲观主义都从每一个机遇中看到灾难。 ——佚名
你不要以为机会像一个到你家里来的客人，他在你门前敲着门，等待你开门把它迎接进来，恰恰相反，机会是一件不可捉摸的活宝贝，无影无形，无声无息，假如你不用苦干的精神，努力去寻求它，也许永远遇不着它。 ——佚名
机会每个人都有的，但许多人不知道他们碰到过它。 ——佚名
识时务者为俊杰，味先几者非明哲。 ——程允升
福气来了不享，福气走了别怨。 ——塞万提斯
不管你知道多少金玉良言，不管你具备多好的条件，在机会降临时，你若不具体的运用，就不会有进步。自己有好的构想，而不贡献出来，人生就不会改善。
——威廉·詹姆斯
古谚说得好，机会老人先给你送上它的头发，当你没有抓住再后悔时，却只能摸到它的秃头了。或者说它先给你一个可以抓的瓶颈，你不及时抓住，再得到的却是抓不住的瓶身了。 ——培根
有好学识、好技能，最容易交好运气。 ——佚名
当取不取，过后莫悔。 ——施耐庵
要认准自己的机会。 ————皮塔库斯
行动要看时机，开船要趁涨潮。 ——佚名
对于那些实际上影响我们一生的前途和我们的最后归宿的事件，我们甚至也只能知道其中的一部分。还有数不清的大事——假如称之为大事的话——差点儿发生在我们身上。然而却在我们身边掠过，没有产生什么实际效果。甚至也没有反向任何亮光或阴影到我们的心上，使我们察觉到它们的接近。 ——霍桑
命运是一件很不可思议的东西。虽人各有志，往往在实现理想时会遭遇到许多困难，反而会使自己走向与志趣相反的路，而一举成功。我想我就是这样。
——松下幸之助
每个人当然都可以逞强，但限于在他所懂的方面。 ——歌德
如果你因失去了太阳而流泪，那末你也将失去群星了。 ——泰戈尔
不等待机会所送礼物的人，就是征服了命运。 ——阿诺德
庸人埋怨自己的境遇不佳，伟人则努力改造环境。 ——佚名
我们降生在这个世界上的惟一目的地就是好好活下去，活给自己看，也活给爱自己的人看，更要活给那些瞧不起自己的人看。 ——佚名 篇5：天才的诗学革命
“天才”的诗学革命——以王国维的诗人观为中心
作者简介：肖鹰，1962年生，哲学博士，清华大学哲学系教授、博士生导师。
内容提要：一个世纪以来，人们普遍将叔本华的悲观主义天才观，作为王国维诗人观的根源，从而产生了严重的误解。这既影响了对王国维诗学革命内含和意义的正确认识，也影响了对中国新诗学在传统与现代之间关系的理解。王国维在20世纪初首次将西方的天才论引入中国，而他的天才诗学观主要受到席勒人本主义诗学观的启迪，并吸收了中国传统诗学胸襟、自然等要义，在此基础上融会贯通而成。这个诗学观标举的是以人性自由和完善为主旨的人本主义理想追求，与中国现代诗学革命和文化转型的主旨是一致的。
关键词：王国维 席勒 天才观 诗学革命
引论
天才论是西方现代美学的一个理论基础，它与自律论、创造论，三足鼎立，支撑着现代美学的大厦。王国维首次将天才论引进中国诗学，并以境界说为核心建立了现代中国的诗学观。天才论的引入，具有诗学革命的意义。
柏拉图在《理想国》中把诗人称为神的代言人，认为诗人在创作中，不是凭理性和知识，而是因为神灵附体而在迷狂中传达神的旨意；与之相对的是，亚里士多德在《诗学》中提出的诗是一种模仿艺术的观念，他认为诗人就是具有高超的模仿技艺的人。亚里士多德承认在诗人的才能中有天赋和灵感的因素，甚至说诗是天资聪颖者或疯迷者的产物，但是，他又认为，技巧是更重要的，用模仿造就了诗人1：《诗学》的主题就是讲授诗歌（悲剧）创作的技艺。这两种诗人观在西方传统诗学中长期起着重要影响。在启蒙时代，西方萌发了关于文艺创作的天才观。康德是艺术天才论的确立者。他认为，艺术之作为艺术（美的艺术）必然是天才的活动（产物）。他说：天才是一个主体自然禀赋的一种自由地运用他的认识诸能力的典范性的原创力。2这个定义充分显示，康德把艺术创作力从根本上归结于或奠基在艺术家的理性自由。换言之，艺术天才论是为艺术创作自由原则提供根据和基础的原理。因此，康德的天才论对西方传统诗学是一个革命转换，它把绝对的内在的自由赋予了诗人。他说，天才是艺术家心灵中天生的才能，通过它自然为艺术立法 3。显然，这里的自然，就是艺术家的内在自由。所谓自然为艺术立法，实质上是艺术家的自我立法。这样，康德就将天才从神性转变为人性。
在中国传统文论中，天才一词是在魏晋时代已被使用的一个概念。北朝颜之推说：学问有利钝，文章有巧拙。钝学累功，不妨精熟，拙文研思，终归蚩鄙。但成学士，自足为人。必乏天才，勿强操笔。4但中国传统文论中的天才，主要指文人所特有的基于生理资质（血气）的天赋才能，即天资。曹丕的文气说首倡这种天资观念。他说：文以气为主。气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。5后来刘勰对曹丕之说作了引申阐发。他说：若夫八体屡迁，功以学成，才力居中，肇自血气；气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性。6血气，即人的天资，它是文人才力的根本，即才有天资。但血气要成为真正的创造力，还需要学习磨练，即功以学成。刘勰此说，为传统诗学的诗人观确立了两极，即天资与学养。天资（血气）的主要作用，是决定文学风格不同，而学养的作用是决定风格的形成及其品质高下。因此，两相比较，学养是比天资更重要的。叶燮论诗人的创造力，主张才、胆、识、力的结合。但他明确主张，在四者中，以学养为基础的识更加重要。他说：大约才、识、
胆、力，四者交相为济，苟一有所歉，则不可登作者之坛。四者无缓急，而要在先之以识；使无识，则三者俱无所托。 7既以识为首要，则就强调诗人的学养更胜于天资（血气）。这就是中国传统诗学的一个特征。
王国维主张天才论，其根源主要在于西方现代美学。他说：美术者，天才之制作也，此自汗德（康德）以来百余年间学者之定论也。8王国维首先接受的是叔本华的天才观。他说：独天才者，由其知力之伟大，而全离意志之关系。故其观物也，视他人为深；而其创作之也，与自然为一。故美者，实可谓天才之特许物也。 91905年之后，他摆脱叔本华的学说，转向康德和席勒的学说，并且接受了席勒的天才观。席勒继承了康德的以自由为核心的天才观，但赋予它以自然与理想结合的人本主义内含。在《文学小言》、《屈子之文学精神》、《人间词话》和《宋元戏曲史》诸论中，王国维引进席勒的天才观，品评诗词并建立新的诗人观，为文学革命（诗学革命）开了先声！10 值得注意的是，王国维不仅首先把天才观引入中国诗学，而且在他的以境界说为核心的诗人观建构中，呈现了传统与现代、中国与西方的诗学文化的深刻复杂的交融活动。因此，以王国维的诗人观为中心，探讨天才观在引入中国诗学后带来的革命性变化，是一个深化现代文学革命研究的重要课题。然而，就目前的研究成果来看，其不足有三：第一，没有自觉地辨析康德、席勒和叔本华在天才观上的继承与转换关系，因此也就不能把握三者间的深刻区别；第二，没有把握王国维与叔本华、康德、席勒在天才观上的离--合关系，导致普遍的认识误区，即将王国维的天才观错误地归为叔本华的影响；第三，没有辨清在王国维天才观形成中传统诗学与西方诗学的互动关系。11这三个不足，不仅从根本上导致了对王国维天才观的误解，也严重影响了对天才观在现代文学变革中启蒙意义的认识。因此，把王国维的诗人观作为一个中心，探讨天才观引入中国现代诗学的革命性意义，是一个需要进一步开拓的重要课题。
一、天才：想象力、素朴性和直观
西方现代的天才观念是由康德确立的。对王国维先后产生重要影响的叔本华、席勒的天才观念，都来自于康德。
康德认为，天才是艺术家天生具有的自由地运用他的认识诸机能的一种原创力。作为艺术的才能，天才是由想象力和理解力的联合构成的：理解力保证艺术品作为一个有目的的产品被实现，也保证它是可以被普遍传达的；想象力使艺术品作为一个直观的表象（审美表象）能够被自由而独立地创造出来。值得注意的是，尽管康德明确规定天才是由想象力和理解力结合构成的，但他又偏重想象力，认为它才是天才的最根本、最核心的力量。他主张，从审美意义上理解想象力，就必须将它始终理解为创造性的、自主的心理能力，即要把适合于审美判断的创造性的想象力与适合于日常生活的符合于联想律的再现性的想象力区别开。12作为天才的基本创造力量，想象力的强大在于它能利用现实提供的材料创造出另一自然，即审美观念的世界。他说：诗人冒险将超感性之物的理性观念感性化，如极乐世界、地狱、不朽、创世等；同样也在超经验的领域将经验中的事物直观表现出来，如死亡、嫉妒、各种罪恶、爱、荣耀等，赋予它们超自然的完整性，他凭借的是为了达到无限而与理性的优势竞赛的想象力。正是在诗歌艺术中，审美观念能够最大限度地实现它的机能。无疑，就其实质而言，这种机能实际上只是一种（想象力的）才能。 13因此可见，康德推崇想象力，就是推崇艺术家的自由创造力，这种创造力赋予他对感性限制和理性限制的超越力量。
席勒的天才观来源于康德。与康德一样，他也认为，艺术能力是一种天才的能力。同时，席勒也认为，艺术家天才的创造力最理想的表现来自于想象力与理解力的结合。但是，与康德把创造性的
想象力作为天才的核心不同，席勒认为天才的基本特征是思想方式的素朴性。他说：真正的天才必须是素朴的，否则它就不是天才。14素朴会表现出一种孩子气的稚拙，但是，真正的素朴不应当属于缺少理智的幼稚，而应当归于理性优越而具有的一种率真自然。素朴的条件是自然战胜人为。 素朴是人获得理性自由之后的返朴归真，它是不期而遇的天真无邪。素朴赋予天才的是天真自然而又自由超越的本性，使天才的世界和谐而透明，他就以这种和谐而透明的心态和眼光面对世界和表现世界。他说：在我们的思想中的素朴方式，必然给予我们素朴的表达方式，它使我们的用语和行为都具有素朴性。优雅就特别存在于这素朴中。天才就用这素朴的优雅表达它的最伟大、最深刻的思想；它们是从一个孩童之口中流露出来的神谕。15 与康德、席勒一样，叔本华也认为艺术是天才的活动。他认为，天才是以直观中的理念为对象的人，他的真正本质就在于具有完善而强大的直观认识能力。他说：总是在个别中见到普遍是天才的基本品质，相反，普通人只能照样地在个别中见到个别。16这个别中见到普遍，就是认识到直观中的理念。天才之所以具有这种特别的直观力，一方面是因为他摆脱因果关系（充足理由律）来认识客体，另一方面是因为他能消除自己的意志乃至于遗忘个性，作为纯粹主体观照客体。因此，天才的超常的直观力是以他的超人的纯粹的客观性为前提和动力的。就此而言，对于天才，客观性是比直观力更根本的属性。叔本华说：天才的本性就在于这种卓越的静观能力。这样就要求彻底遗忘自我及其各种关联，因而天才的天资就不是别的，而只是最彻底的客观性，即心灵的客观趋向，这是与以自我为目的，即指向意志的主观趋向相反的。因而，天才是这种能力，它保持在纯粹的静观状态中，让自我遗失在直观中，使原本为意志服务的认知从这种服务中摆脱出来。17一言以蔽之，天才的独特能力就是主体使自我清除意志，从而成为纯粹的认识主体，成为世界的明亮的眼睛或世界内在本质的明亮的镜子。
把直观能力作为天才的本质力量，与把素朴性作为天才的本质特性有相似之处。因此，我们看到叔本华与席勒在天才观上的近似。但是，两者之间只是近似而已。在叔本华的天才观中，直观被规定为非逻辑的对感性对象的纯粹知觉力量，它同时排斥了情感和理性（精神），是一种非人或者超人的理智能力。因而，天才就在于一种超常的理智，它只能被运用于存在的普遍性。18所以，叔本华的直观概念本是反情感、反个性的，因而也是排斥人性内涵的。相反，席勒的素朴观念是包含着深厚的人性理想的。席勒说：我们真正爱的，不是自然物本身，而是由它们表现的观念。我们爱它们展现的生气和隐含的生机、它们的身姿呈现的平和的姿态、适度的生存、事物的内在必然性、它们本性中的永恒的和谐。 19对于席勒，自然是人性理想的最高境界的意象，当它作为素朴的内涵，它就代表着那种和谐完美的人性理想。所以席勒又说：自然必须战胜人为，但不是使用它的盲目而野蛮的强力，而是凭借它那种作为伟大德性的形式；换言之，它不是作为不足，而是作为内在的必然。20 因为把人性和谐的理想作为素朴的内含，席勒不仅强调天才创造力中的感受力与想像力结合，而且把思想与情感的结合作为诗歌审美价值实现的必要条件。他说：精神与题材的密切联系、直观感受力与理想表现力的统一，是形成一个作品的审美价值的要素。 21就此而言，席勒不仅区别于叔本华，而且区别于康德。叔本华推崇直观，把天才的能力限定为以直观为核心的纯理智能力；康德推崇想象力，把天才的能力限定为想象力对具有理性意蕴的审美观念的创造。然而，两人的共同点是对情感和感性的排斥（抑制）。席勒的天才观，则以素朴为核心，把天才构建为情感与思想结合、自然与理想结合的完美的人性表现。这个表达人本主义理想的天才观念，是王国维为中国现代诗学革命引入的新诗人观的原型。
二、感发、创造与人性
山谷云：天下清景，不择贤愚而与之，然吾特疑端为我辈设。诚哉是言！抑岂独清景而已，一切境界，无不为诗人设。世无诗人，即无此种境界。夫境界之呈于吾心而见于外物者，皆须臾之物。惟诗人能以此须臾之物，镌诸不朽之文字，使读者自得之。遂觉诗人之言，字字为我心中所欲言，而又非我之所能自言，此大诗人之秘妙也。境界有二：有诗人之境界，有常人之境界。诗人之境界，惟诗人能感之而能写之，故读其诗者，亦高举远慕，有遗世之意。而亦有得有不得，且得之者亦各有深浅焉。若夫悲欢离合、羁旅行役之感，常人皆能感之，而惟诗人能写之。故其入于人者至深，而行于世也尤广。（《人间词话附录》第16则）22 这是王国维在《清真先生遗事》中写的一段话。这段话集中表达了他关于天才（诗人）的创造性的观念，值得细致分析。
黄庭坚（山谷）说：天下清景，不择贤愚而与之，然吾特疑端为我辈设。这句话是讲独特的自然景观，只对独特的观赏者有意义。引申来讲，自然事物的景象和意义，需要具有独特才能的人来发现和展示。柳宗元说：夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。是亭也，僻介闽岭，佳境罕到，不书所作，使盛迹郁堙，是贻林涧之愧。故志之。23这话说得更为透彻。自然美存在于自然景物之中，但又不等于自然景物，它需要诗人的发现和再创，兰亭周围风景之美，就是王羲之（右军）对其景物发现和再创的结果。天工须假借人力，才能最后实现它的创化之妙景，这就是美不自美，因人而彰之意，当然也是天下清景端为我辈设之意。
夫境界之呈于吾心而见于外物者，皆须臾之物。惟诗人能以此须臾之物，镌诸不朽之文字，使读者自得之。遂觉诗人之言，字字为我心中所欲言，而又非我之所能自言，此大诗人之秘妙也。王国维这里所说,是自陆机《文赋》以来传统诗学中较为通行的看法。袁枚说：鸟啼花落，皆与神通。人不能悟，付之飘风。惟我诗人，众妙扶智。但见性情，不著文字。宣尼偶过，童歌《沧浪》。闻之欣然，示我周行。24这则诗话，可作王国维所说的注释，其要义即指诗人之才相比于常人，在其能观、敏感、善写。进而言之，主张诗歌境界的创造来自于诗人之心与外物的感动、交流（感触、兴发），是中国诗学的一个重要传统，这个传统至少从《毛诗序》、经钟嵘《诗品》到王夫之《诗广传》。王夫之说：天地之际，新故之迹，荣落之观，流止之几，欣厌之色，形于吾身以外者，化也；生于吾身以内者，心也；相值而相取，一俯一仰之际，几与为通，而浡然兴矣。 25 抑岂独清景而已，一切境界，无不为诗人设。世无诗人，即无此种境界。王国维在此提出的是境界创造说。此说与王阳明的心外无物说有相近处。先生（王阳明）游南镇，一友指岩中花树问曰：天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？先生曰：你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。26从思想传统上看，二王的心物观都承袭了佛学的境由心生的观念。在王阳明的话中，你来看此花时之花，是自然存在的物理的花；此花不在你心外之花，是观看者心境中的花。心中之花是由对物理之花的感知而得，必然存在于观看者的心中。准确地讲，王阳明的心外无物讲的是人的心境普遍地对自然事物由感知而实现的统摄作用，这种作用扩而大之即天人合一。王国维的境界创造说，讲了两个核心原则：第一，一切境界，无不为诗人设，即是说境界是为诗人所专有的（只对诗人有意义）；第二，世无诗人，即无此种境界，即是说境界完全是由诗人独创的。很明显，王国维在这里讲的不是人的心境与自然事物的普遍关系，而是诗人的心境与自然事物的特殊关系。在这两个原则的限定中，王国维既不同于传统诗学的物感观，又不同于王阳明的心物观，而提出了境界创造说，即只有诗人，才能感知和创造境界。
境界创造说把一切境界都纳入（归结）到诗人的创造中，这种绝对化的立论，是在以物感观为主导的中国诗学传统中前所未有，也是不可能出现的。从文化脉络来看，柳宗元、袁枚和王夫之诸人的诗学思想不仅为王国维提供了母语诗学的精神资源，而且其内含已经非常接近境界创造观。但是，从物感观到境界创造观，需要一个革命性的突破。这就是确立人本主义的诗学观念。
人本主义的诗学观是由席勒确立的。在人与外在世界的关系上，康德做了消极的和积极的双重界定。消极的界定是，人只能认识世界的现象，而不能认识世界本身（物自身）；积极的界定是，人是通过自己具有的先验直观形式（时间与空间）来认识世界的现象的，因此，世界的现象是由人赋予形式的，即人为自然立法。27席勒继承了康德的积极的界定，并且把它转化成为一个人本主义的自由原则。他认为，当人以自然的实在为关注对象，人就受制于自然，只是自然实在的被动的接受者，他就没有自由，他的人性也还没有开始；当人把实在和现象彻底分离开来，使现象成为绝对（独立自由）的现象（审美现象），并将之作为审美游戏的对象的时候，人就表现了他对自然的自由而且开始了他的人性生活。他说：只要人在他最初的自然状态中只是被动的接受和感受感性世界，他就完全还是与之同一的，而且正因为他就是素朴的世界，就不存在一个属于他的世界。只有当他在审美状态中把世界置于身外并静观它的时候，他自身才与世界明确分离，并且因为他不再与之同一而使世界向他显现。28康德把人所认知的自然现象理解为人所普遍具有的想象力的产品，而席勒认为当人把现象作为现象欣赏的时候，人就是在进行审美游戏，它是人从自然中独立出来、开始其人性存在的标志。把审美现象的创造界定为人性实现的前提和表现，这是人本主义诗学的核心观念。
席勒把人从作为自然实在的被动的接受者到作为自然现象的主动的创造者的转变，称为人的感觉模式的彻底革命。他说：必须在整个感觉模式中进行一次彻底的革命，否则他就永远不能找到通往理想的正确道路。因而，当我们发现一次非功利的欣赏纯粹的现象的迹象，我们就可推断出他的本性的革命和人性的开端。29因此，席勒并不把人性中的审美才能理解为人人天然具有的能力，相反，它作为人的感觉模式革命的产物，是自然赐予天才的幸运礼物，是为理想的艺术服务的，因为抵达这理想之路（把握绝对的现象）需要超常伟大的抽象力、心灵自由和更坚强的意志。这就是说，审美现象只有具有天才的人才能创作，诗人都是天才；常人只能感受自然，但是不能把自然作审美表现。
王国维的境界创造观，只有以上述席勒人本主义诗学为前提，才能得到合理解释。他之所以把一切境界都纳入到诗人的创造中，是因为在席勒的影响下，他认为人只有作为一个诗人（获得了审美自由），才可能摆脱自然实在的束缚，而且把自然从实在提升为境界。他说：有诗人之境界，有常人之境界。诗人之境界，惟诗人能感之而能写之，故读其诗者，亦高举远慕，有遗世之意。而亦有得有不得，且得之者亦各有深浅焉。若夫悲欢离合、羁旅行役之感，常人皆能感之，而惟诗人能写之。故其入于人者至深，而行于世也尤广。对常人之境界，为什么常人能感之而不能写之？因为正如席勒所指出的，常人只是被动的接受和感受世界，他没有将自身与其世界分离的自由，他只是作为自然存在属于这个世界，而没有一个属于他自己的世界（境界）。诗人对常人之世界不仅能感之，而且能写之，因为他自由地把自我与物质世界分离开来，以其自由的感受和想象（入于人者至深，而行于世也尤广），创建了属于他自己的世界（境界）。
如前文所述，传统诗学对诗人的独创性和超人的创造力，是有深刻认识的。但是，它没有将人力与自然区别、对立的观念，反而把最高的诗歌创作力归于自然（天资）。王国维受到席勒人本主义美学的影响，认为诗人的创作力在根本上是自由的人性力量，它不依附于自然，却是对自然的理想化再创，从而使之展现出属于人的境界。一切境界，无不为诗人设。世无诗人，即无此种境界。这个论断的真义就在于它把诗人的独创性提高到人性的自由的高度。
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人与人的人生观都是不一样的，而对待每一件事的态度与看法也是不一样。
假如同时有两个从监狱往外看，一个人会看到烂泥，然后长叹一声：“唉，我呀，也不是何时才能出去，就算是出去了，又能做些什么呢？还不如在这墙大院里孤独终生，等待着死去！”而另一个人则会怀着对未来的憧憬，仰望青天空中闪着的星星，略有所感的说：“等到过几年我出去了，一定会踏踏实实走正道，再也不会想那些歪门斜道了，也争取在城里挣点钱，然后回家好好的照顾老婆孩子……”他们所留心的事物与说出的话不同，主要是他们的人生观不同，而他们以后所走的路当然也会截然相反。
“生活是美好的，虽然也不免有些伤心和痛苦，但这些都是生活的本色，我们要勇敢而乐观的面对它。”是啊生活永远是美好的，每个人不应该在小小的困难中放弃，甚至一蹶不振，更不应该用消极的心去看待事物的，我们反而要把每一次的挫折与磨难，当作对人生的一种考验，而这种考验，是为让我们变得更强壮，更坚韧，更具有挑战。其实我们对待每一件事情，就算是有些令人悲伤的，痛苦的，我们只要把他们往好处想，比如老师今天批评了我，本身心里很不愉快，可再仔细想想，老师是因为重视我，在乎我，才会时时提醒我所犯下的错，。而这样想，心里会舒服的很多。
尼采曾说：“受苦的人，没有悲观的权力。”正是。就如在地震时，没有喊晕的权力，失火的时间没有怕的权力；战场上没有怕死的权力一样。只有不喊晕的人才能逃离危楼，只有不怕熏的人才能逃离火海；只有不怕死的战士才能取得胜利；也只有受苦而不悲观的人才能克服困难，脱离困境。
现在就来说说那些看破红尘，远离世俗的出家人吧！他们人人满口大道理，什么“我已经看破红尘”“空即是色，色即是空”……反正感觉他们像是那看破世间万物的大师。其实他们只是想逃避罢了，他们在事业或者感情上受到了打击，就只想用这些胡编乱造的话语掩盖自己，让自己释怀，而他们的那颗世俗的心，真的不在跳动了吗？那纯真无瑕的少年梦不再幻想了吗？不，不是的，其实真正懦弱的人是他们，真正悲观的也是他们了，正因为他们不能用一个乐观的心态去面对问题，解决问题，才只能选择逃避。
乐观与悲观，可能就在你一念之间，它们二者，可能会引领你走上不同的道路，有着不同的人生。
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乐观与悲观读后感
人与人的人生观都是不一样的，而对待每一件事的态度与看法也是不一样。
假如同时有两个从监狱往外看，一个人会看到烂泥，然后长叹一声：“唉，我呀，也不是何时才能出去，就算是出去了，又能做些什么呢？还不如在这墙大院里孤独终生，等待着死去！”而另一个人则会怀着对未来的憧憬，仰望青天空中闪着的星星，略有所感的说：“等到过几年我出去了，一定会踏踏实实走正道，再也不会想那些歪门斜道了，也争取在城里挣点钱，然后回家好好的照顾老婆孩子„„”他们所留心的事物与说出的话不同，主要是他们的人生观不同，而他们以后所走的路当然也会截然相反。
“生活是美好的，虽然也不免有些伤心和痛苦，但这些都是生活的本色，我们要勇敢而乐观的面对它。”是啊生活永远是美好的，每个人不应该在小小的困难中放弃，甚至一蹶不振，更不应该用消极的心去看待事物的，我们反而要把每一次的挫折与磨难，当作对人生的一种考验，而这种考验，是为让我们变得更强壮，更坚韧，更具有挑战。其实我们对待每一件事情，就算是有些令人悲伤的，痛苦的，我们只要把他们往好处想，比如老师今天批评了我，本身心里很不愉快，可再仔细想想，老师是因为重视我，在乎我，才会时时提醒我所犯下的错，。而这样想，心里会舒服的很多。
尼采曾说：“受苦的人，没有悲观的权力。”正是。就如在地震时，没有喊晕的权力，失火的时间没有怕的权力；战场上没有怕死的权力一样。只有不喊晕的人才能逃离危楼，只有不怕熏的人才能逃离火海；只有不怕死的战士才能取得胜利；也只有受苦而不悲观的人才能克服困难，脱离困境。
现在就来说说那些看破红尘，远离世俗的出家人吧！他们人人满口大道理，什么“我已经看破红尘”“空即是色，色即是空”„„反正感觉他们像是那看破世间万物的大师。其实他们只是想逃避罢了，他们在事业或者感情上受到了打击，就只想用这些胡编乱造的话语掩盖自己，让自己释怀，而他们的那颗世俗的心，真的不在跳动了吗？那纯真无瑕的少年梦不再幻想了吗？不，不
是的，其实真正懦弱的人是他们，真正悲观的也是他们了，正因为他们不能用一个乐观的心态去面对问题，解决问题，才只能选择逃避。
乐观与悲观，可能就在你一念之间，它们二者，可能会引领你走上不同的道路，有着不同的人生。
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像向日葵一样活着
我觉得人，必须要像向日葵一样活着。在黑夜里等待，狂风暴雨里等待，就算只出现了一点点阳光，却也想努力朝着那些光生长。
有一天，一位记者问大文豪萧伯纳先生关于乐观和悲观的看法，萧伯纳先生说：就好比半杯酒，乐观的人看到就会说：太好了，还有半杯；而悲观者会说：糟糕！只剩下半杯了。这就是区别。
相信大家从这个小故事里已经明白了乐观与悲观的区别。悲观者看到的永远是灰暗的一面，即使他到了春天的花园，看到的也是冬季的枯树残枝；而乐观者看到的却是姹紫嫣红，自然，他的眼里，到处都是春天。
有这么一个故事：两个年轻人到一家公司面试，面试官问：“你觉得原来的公司怎样”第一个年轻人说：糟透了，同事们勾心斗角，尔虞我诈，整个公司的死气沉沉。第二个年轻人说：那儿的同事待人热情上司关心下属，公司气氛和谐，要不是不能发挥我的特长，我不想离开那。后来第二个年轻人被录取了。 乐观者就像向日葵一样活着，无论黑夜多长，无论乌云多浓密，他们总相信有一道光会穿透天空，他们始终相信阳光会洒满一地。
作为大学生更应该有向日葵那样面向阳光的精神，要微笑面对生活，微笑面对生活，首先，我们应该缓解悲观情绪，可以通过这几点来缓解悲观的情绪：
一、理解法，对人对事，要换位思考，理解他人，多了宽容少了误会，心中的阴霾自然就会消散。二是转移法，可以把注意力放到其他的事情上，做些自己喜欢做的事，有的人喜欢书法，就可以练练书法，有的人喜欢跳舞，就可以去狂欢一下。
推荐第7篇：不悲观、不畏难、不停步
不悲观、不畏难、不停步
● 宕伴
华谊集团总裁、双钱集团公司董事长刘训峰在各种场合中多次提到：为了减少全球金融危机带给实体经济的影响，我们一定要“不悲观、不畏难、不停步”，积极制定应对措施，顽强拼搏，团结奋斗，开拓创新，练好内功，以坚定的意志、以足够的自信、以当仁不让的气概、以踏实的作风，做好各项工作。
“悲观”的反义词是“乐观”。从“悲观”到“乐观”，需要经过一个调整、洗礼、奋进的过程。笔者认为，要做到“不悲观”，首先要有坚定的信心和克服困难的勇气，它是我们从困难中解脱出来、从危机中挣脱出来的思想保证。这次全球金融危机，到目前来说尚未见底，可能还会有许多意想不到的事情发生，对此我们要有足够的心理准备，要时刻保持一级战备的精神状态，那就是：坚定信心，不悲观，不畏难、不停步，昂扬斗志，向前迈，把广大干部员工的思想和行动统一到集团公司当前的各项应对措施上来，统一到齐心协力度难关上来。其次，要有解决问题、化解危机的措施及对策，它是我们把危机转化为生机，在凤凰涅盘中获得重生的行动保证。现在，销售、技术、管理等方面都制定了对策措施，如何把这些对策措施落实好、贯彻好，需要全公司每个单位每个部门每个员工的通力合作和共同努力，方能兑现和检验措施的成效。
只要专心致志做我们自己的事，埋头苦干，迎难而上，我们一定能够在艰难困苦中找到前行的力量，在市场风云变幻中把问题一一解决，把措施一一落实。我们有理由相信，只要我们继续保持和发挥我们的技术优势、品牌优势、团队优势、人才优势等，创新我们的思路，创新我们的管理，以过硬的本领、饱满的激情、和谐的文化、积极的心态，一定能越过前进中的障碍，一定能迎来“寒冬”过后的美好春天。
推荐第8篇：何必那么悲观诗歌
遭遇了人生最大的痛苦，
从此你就消沉悲观。
把自己关进狭小的空间，
不愿在公开场合露面。
不愿接触任何朋友，
就怕触及伤痛的话题出现。
伤痛既然已成事实，
就要把它当成下一段人生道路的起点。
不能让既成的伤痛继续产生伤痛，
不能让下一段人生道路变得灰暗。
用良好的心态面对痛苦，
就不会陷进痛苦的深渊。
其实你不必被痛苦的阴影笼罩，
每个人的天空都不会尽是蓝天。
坦然面对突如其来的伤痛，
让快乐把烦恼驱赶到天边。
谁能放开心胸处之泰然，
谁就能把我生活快乐的主动权。
说三道四的尽管让他说，
你就装着没有听见。
走自己应该走的人生路，
没有必要左顾右盼。
只要你坚强地走下去，
烦恼自然不会出现在你的面前。
——陈世海
推荐第9篇：乐观与悲观演讲稿
乐观与悲观演讲稿
初三3班 郭蔚霖 中山大学附属中学
老师们、同学们，大家好！
我是初三3班的郭蔚霖，今天我讲话的题目是：乐观与悲观。
今天我在这里大谈这两个“观”，大多是由感而发，也是对为人处世解决问题的个人的一些见解与思考。
在我的价值追求中，悲观和乐观是处在相同地位的，并没有孰优孰劣之分。我认为，乐观与豁达开朗不完全相同，并不纯粹指微笑面对生活的那种秉性或是乐观主义。我定义中的乐观就是：我相信自己再大的困难都可以克服，再多的问题都可以完美解决，再恼人的处境都可以熬过。以跑步为例，尽管我目前仍有很大差距，但我自信勤奋练习能够使我拥有超过博尔特的速度。有时，我就是有偏向虎山行的意气。
同样，悲观也非为平常的悲观。它和心情沮丧、忧郁烦闷不太关联。它是一种合理正常被误解的情绪，是一种杞人忧天式的未雨绸缪，以及谨慎勉励勤能补拙的精神。这样的意念想法不仅不会使人消沉，还有助于推进个人，能够督促自己尽力做好事情。举中考为例，假如我感觉自己没有考到750的能力，悲观不能仅止于此，还应该有续文：既然我没有这个能力，何不发奋努力尽量向这个目标靠拢呢？
但我也声明，乐观乐观都不能是盲目的。若是一个同学不仅基础弱，而且还不努力，但硬是给自己定中考满分810的目标，且坚信目标会达成，那么恕我直言，这并不明智。假设成绩多次名列年级前茅的同学成天担忧到时考场发挥失常而处阴郁状态，这也不是一个正常的心理素质。
乐观通常体现于外，悲观更多的是内在。别人表扬我的长处优点，喊我学霸之时，我欣然接受，这应该是乐观的表现。倘若是冷漠地一言不发，并且怀疑别人的赞扬，那就是太悲观了，也太对人不友好了。
我们应当追求乐观与悲观的结合。既要在平常生活中表现应有的自信之气，也要保持一些忧患意识。不要趾高气扬，也不要妄自菲薄。要对自己进行理性地评估。以我之见，妥善处理好乐观与悲观的关系对我们的生活学习有许多积极作用，能够促使我们不断发现自己存在的诸多不足。怀着悲观的心境，慎重看待问题，再伴有乐观的意绪，发挥长处，增长克服问题的信心，最终定会妥善处理并解决好一切问题。
我的讲话到此，谢谢大家。
推荐第10篇：防御性悲观研究综述
防御性悲观研究综述
江西外语外贸职业学院 肖娟
摘要：防御性悲观是指在过去的成就情境中取得过成功，但在面临新的相似的成就情境时仍然设置不现实的低的期望水平并反复思考各种可能的结果。本文主要是对近些年国内外学者对防御性悲观研究的综述。
关键字：防御性悲观 自我妨碍 成就动机
1．引言
在当前，积极心理学作为一种新的研究取向，很受学者们的亲睐同时吸引了社会大众的眼球。有研究发现，积极的想法与高成就和积极的情绪相关。积极的情绪能增强人的主观幸福感，而消极的情绪总让人感到愤怒、内疚与不满。
最早研究防御性悲观的Norem和Cantor等人，他们的研究结果则与前面提到的积极心理学不一致。关于防御性悲观的研究首先是要与人们日常理解的悲观区分开来，指出并非所有的悲观都是适应不良的表现，消极的思维也可能产生积极的效果。[1] 2.防御性悲观的概念和基本成分
1986年，Norem等人首次提出防御性悲观的概念，它是指虽然在过去的情境中取得过成功，但在面临新的相似的成就情境时仍然会设置不现实的低期望水平，并且反复思考事情各种可能结果及应对策略。[2] 防御性悲观是一种自我保护策略，是一种指向成功的应对策略。这一应对策略的完整过程包括：悲观预期、心理演练、制定计划和付诸行动。
综合前人研究，对防御性悲观可下如下定义：在面对可能会对个体评价的事件时，尽管个体之前对于类似的事件取得了成功，而个体依然感到十分焦虑并对此进行消极的预期和反复的思考各种可能的糟糕结果及应对策略，以保护自我价值和激励自身更加努力以避免失败。
3.防御性悲观的相关研究
防御性悲观的相关研究主要涉及一些概念的界定、产生的原因，国外研究较多，而国内相对较少。 3.1 防御性悲观与乐观的主要区别
乐观是与防御性悲观相反的一种策略，对于乐观者而言在做事情之前不会去考虑各种糟糕的结果。乐观与悲观的一个区别是在预期策略和回溯策略的使用上。Norem等人认为防御性悲观者使用的是预期策略，即在事情发生之前预设各种不现实的低标准并想象各种糟糕的结果，并以此来激发自己。而乐观者使用回溯策略，即知道事情结果之后再调整自我的认知，以保护他们的自尊。 3.2 防御性悲观与自我妨碍
自我妨碍又被称作自我设限、自我设阻。Jones和Berglas于1978年首次提出这个概念，即认为自我障碍是“在评价情境中，个体为了回避或降低因不佳表现所带来的负面影响而采取的任何能够增大将失败原因外化机会的选择和行动”。[3]
从自我价值动机观点来看，防御性悲观和自我妨碍都是个体用来它们的自我价值的策略。自我妨碍通常把失败的原因放在远离他们的能力而朝向诸如缺乏努力、缺少运气等因素上，从而改变失败的意义，这样便能很少威胁到他们的自我价值。防御性悲观则是通过为学习的结果设置较低、较安全的标准，当面临失败时达到保护自我价值的目的。
3.3 防御性悲观与悲观、抑郁
悲观和防御性悲观是不同的，悲观者不仅期望水平较低，其成就水平也较低，因为这种低期望同时也降低了其行动的动力。而防御性悲观所除了消极期望之外还有反思性，反思性会起到动机的作用，所以在实际表现中并不差。
抑郁者和防御性悲观者有相似之处，即两者都会在事情发生之前报告消极的期望水平，同时伴有较高的焦虑。但这两者又有明显的区别，Showers在1990年的一项研究中将防御性悲观和抑郁进行了比较，研究表明，抑郁者经常采用回避式的应对方式而防御性悲观者并不使用，在压力事件结束后，防御性悲观者不再反复地思考问题。在敏感性上，对消极评价的恐惧程度，焦虑水平以及神经性测量上，抑郁个体得分高于防御性悲观者。 3.4 防御性悲观者与成就动机
2003年Elliot等人进行的防御性悲观与自我妨碍动机分析中指出：成就动机可以有效的预测防御性和自我妨碍。
2003年Martin等人研究发现，成就目标定向正向预测防御性悲观反思性，成绩定向负向预测防御性悲观，外在归因定向正向预测防御性悲观，同时影响了工作表现，反思性对成绩有正面影响。成就目标定向能够影响个体的自我价值保护动机，成绩目标定向的个体趋向于竞争，当比其他人表现好时，有更多的成功感，把竞争结果归因于能力而不是努力，他们更多的以别人对自己是否有能力有价值作为判断的一句，其动机是避免失败。[4]
Lena Lim研究发现关于防御性悲观与成就动机的关系需要把它的两个基本成分进行区别然后单独进行考察，防御性悲观的消极期望不会让他们变得被动和无助，反而会提高他们的成就动机。 3.5 防御性悲观的测量方法
现有的大量研究都是采用Norem和Cantor编制的DPQ（defensive peimism questionnaire）防御性悲观量表。该量表共9个项目，11点量表，用以甄别个体在学业情境中对于悲观或乐观策略的选择情况。
国内关于防御性悲观的测量研究主要集中于对Norem和Cantor所编制的DPQ量表的修订和信效度检验，并且被试多为中学生和大学生。先后进行修订的学者安海燕、胡艳、顾红、鄢婷婷和侯玉波等，修订后的问卷都取得了不错的信效度。 3.6 防御性悲观产生的原因
2001年Martin研究自我妨碍与防御性悲观的预测模型时，探讨了防御性悲观的心理动机，主要是成绩目标定向和掌握目标定向等动机角度，然而个体使用防御性悲观策略的原因是复杂的，不仅有内部心理因素的作用，也有诸如社会家庭、情境变量等外部因素的影响，只有把这些因素综合起来，才能更加客观全面的了解影响个体采用防御性悲观策略的原因。
Martin对大学生的防御性悲观进行质化研究，通过访谈法探讨了学生使用防御性悲观的一些原因，包括文化因素、家庭原因，除此之外，保护自我和激励自己也是人们意识到的使用该策略的原因。如有的人认为持有不现实的消极预期和怀有可能做得不好的想法，即使预期实现自己也不会感到太失望。也有人认为更多的消极想法是促使自己去行动的一个好方法。这些人认为悲观对自己的情绪平衡是有益的。这与防御性悲观的自我保护作用和动机作用是一致的。
Lena Lim也通过对新加坡大学生的研究也进一步证实了文化因素是影响防御性悲观形成的重要因素。国内学者顾红的研究也证实了家庭原因是影响防御性悲观的主要原因。 4.以往研究的不足 4.1 研究范围的有限
现有的研究很多是测量学生学业范围内的防御性悲观，也有研究社会情景内的防御性悲观的，在不同的情境下个人对防御性悲观策略的使用是否具有一致性，学业的防御性悲观是否会影响社会情境下个体对策略的选择，还有哪些内在和外在的条件（如竞争的学业环境，学习气氛等）会影响防御性悲观策略的使用，这些都需要更加深入细致的研究。
4.2 缺乏跨文化研究
自从Norem 提出防御性悲观概念以来，国外已有不少类似研究，但中国背景下的研究很少，社会文化在人格的形成和发展过程中其着重要的作用，由于文化差异，国外的研究不能代替本土的研究，所以在中国的文化背景下研究防御性悲观更有现实意义。 4.3 防御性悲观策略使用的性别差异
男女性别差异问题体现在心理学研究中的很多方面，然而在防御性悲观策略的使用上是否存在性别差异，现有的研究结果还很不一致。
4.4 测量方法的局限性
现在广泛使用的由Norem等人编制的DPQ量表是存在一定局限性的，该量表主要用于区分学业环境下的乐观和悲观。然而由于防御性悲观者还有很多其他特征，测量中就应该考虑这些因素，仅仅依靠一个题目的得分来区分防御性悲观和真正的悲观似乎是不够的。又由于该测量工具属于自陈量表，由于防御性悲观自身的特点和自陈量表本身的局限性，会使测验分数不能真实反映实际情况，测验的信效度需要进一步验证。 5．研究意义及展望
在教育教学工作中，教育工作者如果能够更好的识别防御性悲观的学生，就能更好给予他们适当的指导，而不是一味简单地让这些学生乐观起来。在日常生活中，使用防御性悲观策略的个体能更有效的管理自己的负性情绪，提高工作成绩。人们也可以对使用防御性悲观策略的人有更深刻的了解和认识。
然而在我国当前关于这方面的研究还为数不多，人们在重视乐观态度的同时似乎忽视了适当的悲观也可以有积极的力量，希望可以引起人们对防御性悲观策略的重视，并且希望在防御性悲观策略的测量，量表的使用，被试的选择及研究范围等方面有所突破。
参考文献
[1].苏彦丽,张进辅.国外防御性悲观研究综述[J].西南大学心理学院,2008 [2].Norem J K, Cantor N.Anticipating and post hoc cushioning strategies: Optimism and defensive peimism in-risky situations ,Cognitive Therapy and Research, 1986 [3].王莲,姚本先.自我妨碍研究的现状与展望[J].重庆文理学院学报（社会科学版）,2011 [4].顾红.大学生防御性悲观结构及其与父母教养方式的关系[J].硕士论文.河南大学，2010 作者简介：肖娟，女，1988年6月出生，籍贯：江西，现工作于江西外语外贸职业学院，研究方向为心理健康教育，硕士研究生，助教。
第11篇：人生哲理故事：败给悲观
很早以前，一群印第安人被白人追赶，处境十分危险。酋长把大家召集起来，说：“有件事我必须告诉大家！”所有的人都神色惶恐地听着。
酋长说：“这是一个很坏的消息，除了水牛的饲料以外，我们已经没有什么东西可以吃了。”全场死一般寂静，所有人的脸色都变得刷白。
突然，酋长话锋一转，又道：“不过，我还有一个好消息可以告诉大家。”“真的？”全场一片惊呼。酋长笑着说：“那就是，我们还存有很多的水牛饲料。”
后来，这群印第安人顽强地生存了下来，在历史上留下了一段佳话。
一个在厄运面前不会绝望的人，注定是永远不会被生活打垮的人；事实上，人生的好多次失败，最后并不是败给了谁，而是败给了悲观的自己。
第12篇：乐观悲观一念之间美文摘抄
面对同样的半杯水，悲观者会伤心于杯子一半是空的，而乐观者会满足于杯子一半是满的。
面对同样的一朵玫瑰，悲观者会哀叹花下有刺，而乐观者会赞叹刺上有花。
前不久，一位居士打电话跟我说：“堪布，我最近一直感觉情绪低落，十分悲观，所以想换个好点的环境，可能对调整我的情绪会有帮助。”
听了他的话，我想起了一个故事：
一位父亲为自己的两个儿子，分别起名叫乐观、悲观。
这两个孩子从小在同一环境中长大，却拥有两种不同的性格：乐观不论遭遇何种艰难，都活得十分快乐；悲观就算一帆风顺，也时刻心绪沉重。
父亲因给儿子起名不公，深深感到自责。为了补偿悲观，他将乐观放在一堆牛粪中，而将悲观放在一堆珍宝玩具中。
过了一段时间，父亲去观察他们两个。出乎意料的是，乐观在牛粪中玩得十分开心，他告诉父亲：“既然您让我在这里，牛粪中就一定有什么宝贝，我正在想办法把它找出来。”
令父亲大失所望的是，可怜的悲观仍伤心地坐在一堆珍宝中，很多玩具因为他的愤懑而被摔坏。
父亲终于明白了：想扭转人的情绪，依靠外境是于事无补的。要从悲观转为乐观，只有调整自己的内心。
其实，整个世界，全部是我们心的显现。心态不同的话，即便是对同一事物，看法也会有天壤之别。
可见，一个人的人生是苦是乐，并不是由外境决定的。哲学家爱默生也说：“生活的乐趣，取决于生活者本身，而不是取决于工作或地点。”
在我们的人生中，不如意事十有八九。如果不能正视这些痛苦，一味地怨天尤人，总想改变外境来让自己快乐，这无疑是不现实的。
所以，我们不论身处什么环境、不论遇到什么挫折，与其一味地抱怨外境，倒不如静下来调伏自心。因为，这比什么都管用！
第13篇：七年级作文《乐观与悲观》
乐观与悲观
在一户人家里有两个孩子，圣诞节到了，父亲送给哥哥许多漂亮的玩具，而给弟弟的却是马粪；让人意想不到的是，得到玩具的哥哥愁眉苦脸地说；“这些玩具迟早会坏的。”弟弟则特别兴奋地说：“既然有马粪，附近肯定有一匹漂亮的小马，快带我去看它！”
这是两种截然相反的态度，得到玩具的哥哥非常悲观，得到马粪的弟弟非常乐观。生活中，许多人常常很悲观，认为生活很痛苦。其实我们可以学会乐观，可以把自己同比自己更痛苦的人相比较，就会感到快乐。如果拿自己的地位跟联合国秘书长相比，拿自己的收入跟世界首富相比，拿自己的容貌跟西施相比，这世界上所有的人都会痛不欲生。
让自己变得乐观，还可以放大自己的优点：一位年轻人找到父亲的朋友，希望他帮助自己找一份工作。父亲的朋友发现他什么也不会做，临走时年轻人留下了自己的电话号码和住址，父亲的朋友发现他的字写得很好，让他放大自己的优点，后来，年轻人成为家喻户晓的书法家。
放大自己的优点，让快乐相随，让自己从悲观变成乐观，生活就会变得多姿多彩！
第14篇：哲理故事：悲观与乐观
哲理故事：悲观与乐观
有一对性格迥异的双胞胎，哥哥是彻头彻尾的悲观主义者，弟弟则像个天生的乐天派。在他们8岁那年的圣诞节前夕，家里人希望改变他们极端的性格，为他们准备了不同的礼物：给哥哥的礼物是一辆崭新的自行车，给弟弟的礼物则是满满的一盒马粪。拆礼物的时候到了，所有人都等着看他们的反应。
哥哥先拆开他那个巨人的盘子，竟然哭了起来：你们知道我不会骑自行车!而且外面还下着这么大的雪!正当父母手忙脚乱地希望哄他高兴的时候，弟弟好奇地打开了属于他的那个盒子房间里顿时充满了一股马粪的味道。出乎意料，弟弟欢呼了一声，然后就兴致勃勃地东张西望起来：快告诉我，你们把马藏在哪儿了?
素材解读
我们在认识问题的时候，一定不能盲目地去悲观失望，应该以一种积极向上的态度去看待生活中的人和事，否则就会陷入悲观和失败的深渊。
适用话题
心态、乐观与悲观、角度
第15篇：乐观与悲观英语作文
Long time ago, a grandmother lived a not happy life.A man asked her why she looked unhappy.She said I have two sons, the eldest son lives by selling umbrellas, my youngest son opens dry house.On sunny days, umbrellas don’t sell well.Rainy days, clothes don’t be dry.” The man smiled, he said:“ You are so bli.Listen, when sunny clothes is dry quickly, rainy days umbrellas sell well.” The old lady is well up.What moral are we to draw from this story? We can see very clearly that the two answer on behalf of two kinds of attitude towards the same iue.There is no doubt that optimism is a powerful combination of thinking and feeling that shifts us to a higher level of functioning.
Choose optimistic or peimistic depends entirely on our own..
第16篇：乐观和悲观的故事
父亲欲对一对孪生兄弟作性格改造，因为其中一个过分乐观， 而另一个则过分悲观。
一天， 他买了许多色泽鲜艳的新玩具给悲观孩子， 又把乐观孩子送进了一间堆满马粪的车房里。
第二天清晨，父亲看到悲观孩子正泣不成声，便问： 为什么不玩那些玩具呢？
“玩了就会坏的。”孩子仍在哭泣。
父亲叹了口气，走进车房，却发现乐观孩子正兴高采烈地在马粪里掏着什么。
“告诉你，爸爸，”那孩子得意洋洋地向父亲宣称，“我想马粪堆里一定还藏着一匹小马呢！”
乐观者在每次危难中都看到了机会，而悲观的人在每个机会中都看到了危难。 乐观者与悲观者之间，其差别是很有趣的：乐观者看到的是油炸圈饼，悲观者看到的是一个窟窿。
第17篇：积极的悲观——读《庄子》有感
积极的悲观——读《庄子》有感
没有《老子》的惜墨如金而字字经典，不如《论语》的语言浅显又万世流传，《庄子》，作为百家争鸣末期的作品，书本中的墨香中掺杂了太多诸侯之间南征北讨的硝烟味道。诞生于乱世的庄子在这样一个战火纷飞的时代有着太多的无奈，然而他却无法向他人申诉。于是，他将自己的理想，追求，人生观，世界观全都化为文字现于那斑驳的竹简之上，便有了这样一本经典——《庄子》。
坦白说，当我第一次捧起《庄子》，首先感受到便的是其消极思想大于积极思想，悲观大于乐观。庄子出身贵族之后，文化程度很高，但却因世道污浊而辞官不仕。他也曾想就人民于水火，但在那样一群唯利是图，目光短浅的诸侯们面前，他空有大鹏之巨翅，却未得奋飞之九天。这样的世道怎不会让人悲观。但庄子悲观却不消沉，他勇于从失望中寻找希望，从黑暗中寻找阳光。“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”无用也是有用，而且是大用，你听到过比这更积极的宣言吗？
当然，这种“积极的悲观”并不是庄子思想的全部。此外，他强调要顺其自然：“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。”他“名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。”是老子“唯不争，天下莫能与之争”的另一种表述。其“圣人不死大盗不止”的表述蕴含着朴素的辩证法思想。而诸如“好面誉人者，亦好背而毁之”之类的生活哲理更是数不胜数。
除了思想价值极高外，《庄子》在语言叙述方面上也是别具一格。庄子擅讲寓言，在议论中也多处应用了比喻。这样就让《庄子》中语言更富有趣味，人物形象也更为丰满。朝三暮
四、呆若木鸡、邯郸学步、井底之蛙，望洋兴叹、螳臂当车……这么多我们耳熟能详的成语均是出自这样一本将哲理寓于故事中的经典。而其“相濡以沫，不如相忘于江湖”，“人生于天地之间，若白驹过隙，忽然而已”，“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”等比喻跟时光为后世所引用。
庄子是老子的传人，也是道家的继承和发扬者。他的在清静无为的坚决上不如老子，但他对于在嘈杂的城市中迷茫的现代人的指导意义却远大于老子。比起寥寥几言便反射出人间百态的《道德经》，人们可能更愿意去拿起那充满着趣味故事的《庄子》。在都市的快节奏下，迷失方向的人们能因它而重新寻觅到希望，这便是《庄子》最大的意义
第18篇：关于悲观的人的人生哲理段落
人生如一本书，应该多一些精彩的细节，少一些乏味的字眼；人生如一支歌，应该多一些昂扬的旋律，少一些忧伤的音符；小编给大家提供关于悲观的人的人生哲理段落，欢迎参考！
1) 、悲观的人，先被自己打败，然后才被生活打败；乐观的人，先战胜自己，然后才战胜生活。悲观的人，所受的痛苦有限，前途也有限；乐观的人，所受的磨难无量，前途也无量。在悲观的人眼里，原来可能的事也能变成不可能；在乐观的人眼里，原来不可能的事也能变成可能。悲观只能产生平庸，乐观才能造就卓绝。从卓绝的人那里，我们不难发现乐观的精神；从平庸的人那里，我们很容易找到阴郁的影子。
2) 、冰心说道：“爱在左，同情在右，走在生命的两旁，随时撒种，随时开花，将这一径长途，点缀得香花弥漫，使穿枝拂叶的行人，踏着荆棘，不觉得痛苦，有泪可落，却不是悲凉。”
3) 、冰雪覆盖的时候，我们需要一团火来取暖；暗夜无边的时候，我们需要点点星光来取暖；前途茫茫时，我们需要一盏航灯来取暖……四季轮回，心里滤不去的是烦恼和忧愁，脚下略不去的是艰辛和伤痛。寒天冷日，让我们用什么来温暖迎风而立的自己？留些真诚给自己取暖吧！
4) 、俄国作家契诃夫说：“有大狗，有小狗，小狗不该因为大狗的存在而心慌意乱。所有的狗都应该叫，就让他各自用上帝给他的声音。”
5) 、或许是命运的不幸注定要将自己缤纷多彩的梦撞碎；或许是天地的无情终归要将自己继日的辛勤当做泡影放飞，或许是许许多多的难以理解却又实实在在的障碍与挫折早已将意气丰发的拼搏与百折不挠的进击化为道道忧愁阵阵孤寂，那么就请在凄惨中反省我们自己吧！
6) 、没有蓝天的深邃，可以有白云的飘逸；没有大海的壮阔，可以有小溪的优雅；没有原野的芬芳，可以有小草的翠绿。生活中没有旁观者的席位，我们总可以找到自己的位置，自己的光源，自己的声音。
7) 、每一滴水都折射出一个多彩的世界，每一双眼睛都嵌进一个多彩的世界，每一条泛着清丽的旋律的小溪都闪烁着美的光辉。不要空叹人世的无奈，且用美丽的心情来看待人世的繁华多彩，细细品味那无处不在的美吧！
8) 、美，可以在金碧辉煌的宫殿中，也可以在炸毁的大桥旁，可以在芳香扑鼻的鲜花上，也可以在风中跳动的烛光中；美，可以在超凡脱俗的维纳斯雕像上，也可以在那平凡少女的笑魇里。生与死处在两个世界，但美却可在生死边缘上闪闪发亮，这就是生命的力量——生命的至美。
9) 、心有明灯，便不会迷路，便可拒绝黑暗、胆怯，拥有一份明朗的心情，一份必胜的信念，一份坦荡的胸怀……心有小窗，便有亮丽的阳光进来，小酌一些温暖的故事，便有自由清风邀约一些花香或者白云。心有琴弦，纵然客去茶凉，仍有小曲缓缓响起，仍有满树桂花知音而化为酒香。
10) 、美：静物是凝固的美，动景是流动的美；直线是流畅的美，曲线是婉转的美；喧闹的城市是繁华的美，宁静的村庄是淡雅的美。生活中处处都有美，只要你有一双发现美的眼睛，有一颗感悟美的心灵。
11) 、蜡烛有心，于是它能垂泪，能给人间注入粼粼的光波；杨柳有心，于是它能低首沉思，能给困倦的大地带来清醒的嫩绿，百花有心，于是它们能在阳光里飘出青春深处的芳馨。
12) 、风，从水中掠过，留下粼粼波纹；阳光，从云中穿过，留下丝丝温暖；岁月，从树林中走过，留下圈圈年轮……那么朋友，我们从时代的大舞台上走过，又该留下点什么呢？我们应当留下青春的骄傲，寻梦的足迹；我们应当留下真我的风采与个性的张扬，我们应当留下无悔的演绎和星光的灿烂！
13) 、想要活得爽，大家都劝你不要在乎别人的评价。但不是每个人都能做到这一点，既然做不到不在乎外界的评价，那就请把自己手头的事都尽心尽力给做好，让别人对你有好的评价，而不是你永远都在反驳别人对你的坏评价。
14) 、一个放字，千般哲理。运用得好，就会使复杂的生活回归简单，纷乱的思绪回归明晰，浮躁的心境回归淡然。放，作为生存之态，是画龙后的点睛，是深刻后的平和。罗梭说：一个人越是有许多事能够放得下，他就越富有。提得起常被人称道，放得下则更令人赞叹。
15) 、越是当你滔滔不绝的时候，你的愚蠢越会暴露无疑。越是当你洗耳恭听的时候，你的智慧越会快乐生长。聆听是取人之长，补己之短的良方；聆听是沟通双方，尊重对方的桥梁；聆听是抛弃错误，远离懊悔的法宝。沉默能省去许多烦恼，倾听是最大的智慧。学会倾听，你会发现世界也在跟着你笑。
16) 、找工作和结婚一样。如果你指望拿着简历上大街就能找个人跟你回家结婚的话，要么你长得像女神惊为天人，要么你做手脚把人弄晕了，不然谁都不会做这种二百五的事。而能顺利结婚的，都是早就试婚的，早就心有所属两情相悦的。不要埋怨自己为何求职不顺，其实你压根就没做好成家的准备。
17) 、我们总是希望在人生囧途中找到一个人读懂自己，常常未果。但总有一天你会明白，只要我们稍微改变一下自己的表达方式，就会有更多的人会读懂自己。谁的青春都迷茫，不要埋怨别人不给你机会，其实是你一直不给别人懂你的机会。
18) 、再繁茂的树木都是从根长起的，再多困扰我们的问题都是由一个问题引起的。父母对我们所有的规划也许是因为我们没有给他们足够多的安全感。另一半对我们不冷不热，也许是因为我们再没有给过对方新鲜感。领导对我们百般挑剔，也许是因为我们总有把柄让人抓而已。
19) 、尊重别人不仅仅体现在语言上，更要体现在行动中。尊重别人需要真心实意，不是虚情假意。尊重别人，需要用一颗真心去感染对方，带给对方快乐。
20) 、我想我会继续奔跑下去，为了自己心中的目标，也为了那曾经的儿时的梦想。人生的意义，一是欣赏沿途的风景，二是抵达遥远的终点；我觉得我们的人生，需要寻找一种最适合自己的速度，莫因疾进而不堪重荷，莫因迟缓而空耗生命；人生最大的快乐，走自己的路，看自己的景，超越他人不得意，他人超越不失志。
21) 、有人会因为你的缺点而讨厌你，但也会有人会因为你的真实而喜欢你。我们不必让那些本不喜欢我们的人喜欢上自己，而是要坚持让那些本该喜欢我们的人发现自己。
22) 、拥有一个好朋友，比拥有一段感情要平实的多，在人的一生中，每一次用心的投入都是一种伤害。而朋友则不同，你可以在拥有朋友的同时体味到人性的纯美、真情的可贵。友情同样是一种爱，一种更高尚更至诚的爱。
23) 、有人说，生命是一个过程，我们要珍惜过程。也有人说，生命就是一个结果，奔着目标一往直前。有人看重过程，有人想着结果。无论如何，生命的每一处都是风景。带着安静，带着好奇，用眼看，用耳朵听，用心去感悟。生命过程中，有人得到了这个，有人得到了那个，谁都不可能全部拥有，谁也不可能什么都没有。每一个人的生命都不同，但每一个人的生命都是风景。
24) 、总有段时间我们想找一个像自己的人，然后结果常觉得自己是全世界最孤独的。后来他们说：相似的人适合一起欢闹，互补的人适合一起变老。才发现确实。
25) 、总能看出别人这不好那不好的人，都是心里是有审美的人。换句话而言，他们对于工作都是有标准的，他们知道什么是好的，什么是不好的。这类人大多数都是聪明人，只是他们把过多的精力放在了别人身上，而鲜于告诉自己应该如何改进。如果把批评人，改成表扬人，人生就发达了。
26) 、易事、苦事、难事、好事、窝囊事，凡事皆能装心中，一丝不苟地去办。易事认真办，苦事用力办，难事用心办，好事朝更好的方向去办，窝囊事要理智地去办。
27) 、一个人把自己看得太高，就会被别人看低；一个人把自己看得低一点，就会被别人看高和尊重。故意抬高自己是一种心虚，故意贬低自己也会矫揉造作。平和的神情、真诚的态度和不在意别人眼中是否贵贱的肚量，是祥和生活的保证。
28) 、一件事只要你坚持得足够久，“坚持”就会慢慢变成“习惯”。原本需要费力去驱动的事情就成了家常便饭，原本下定决心才能开始的事情也变得理所当然。
29) 、做一件事情，不管有多难，会不会有结果，这些都不重要，即使失败了也无可厚非，关键是你有没有勇气解脱束缚的手脚，有没有胆量勇敢地面对。很多时候，我们不缺方法，缺的是一往无前的决心和魄力。不要在事情开始的时候畏首畏尾，不要在事情进行的时候瞻前顾后，唯有如此，一切才皆有可能。
30) 、用宽容的心去欣赏每一个人的优点，你会发现世界很美，阳光很灿烂，你的心也会很明媚，你的天空也会变得很蓝。
31) 、无论是找工作还是找对象，如果你和别人都一样，为什么被选中的那个人必须要是你？你得和别人“不一样”。“不一样”不是让你糟践自己，特立独行，行为出格。“不一样”是指“好得不一样”，简历更精彩一点，表达更从容一点，说话更准确一点，钻研更深刻一点，看法更客观一点。一点一点，就会和别人不一样了。
32) 、昨天很重要，它构建了我们的记忆；明天很重要，它让我们有了憧憬和梦想。但最重要的，还是今天，是我们今天要做的一切。人生苦短，我们要告诉自己：怀着积极心态过好每一个今天；学会给心灵疗伤，不要躲藏在昨天的阴影中；做该做的事，明天自然会来。
33) 、无论那些熟悉的或不熟悉的人，都有自己的目标，有自己的方向。或许在寻找儿时的某种缺失，或是寻找未来的某种希望，一些人乐此不疲的奔跑着，还有一些人找个机会就休息一下再次踏上奔跑的征途。还有的人会停下来，面对一切的陌生。在路上奔跑多了，会追上一些人，会超过一些人，还有一些人和自己同奔跑，有时也会自己在奔跑。
34) 、优秀的人身上会分散着诱人的光彩，他不仅吸引你，同时也吸引着和你同样有着鉴赏能力的人。就象美丽的风景，它的存在不是为了一座山，一片旷野，而是为了整个自然，是为了点缀这美丽的世界，是为了让更多的人去欣赏、去品味、去陶醉其间。
35) 、这几年，有朋友辞去了稳定的工作，有朋友与有家庭暴力的丈夫离了婚，有朋友卖了房子环球旅行，有朋友半工半读申请到了全额奖学金，有朋友与多年的男友分了手，有朋友离开父母开始一个人漂泊，有朋友出了自己的画册，有朋友组了乐队开歌友会。他们都过得很好，因为这是他们自己做的决定。
36) 、羡慕别人的人，若仅停留在羡慕上，就永远只有羡慕别人的份儿。学会羡慕自己，不自傲，而后知道感恩，最终赢取成功。学会羡慕自己，你才更容易珍惜拥有的。学会羡慕自己，其实也就是善于发现自己的优点与长处。适合自己生活的才是最好。
37) 、一块荒地上，草长得最快，然后慢慢地灌木会长出来，再后来是各种杂树，草和灌木因为没有阳光就消失了。很久后松树就会从杂树下长出来，慢慢超过杂树，最终千百年挺立。人也一样，有些人像草、灌木和杂树，表面长得很快，却不持久，有些人成长很慢，但却像松树，成长了就是大才。扩展阅读《低调做人，你会更加稳健；高调做事，你会更加优秀》
38) 、曾经爱过一个人，打电话写情书送早饭，打开水送礼物上下班，最后还是分了。有个留言说：这些事情谁都能做，不是非你不可。这次你做完，下次换人做，都不会记住你。你需要做的事花时间让自己变得更好，而不是总和对方赖在一起，要让其他人都比不上你才是硬道理。
39) 、在这个社会，只会批评的人并不代表他很懂，只代表他很闲，代表他很喜欢拿刀子捅别人。我们提出批评的同时并给出解药，给意见的同时也请给建议，这才是真正的帮助人。遇见那种只管捅不管治的人，你也别生气，最终的结果他必然会被所有人孤立。
40) 、以前遇见难题总是埋怨自己运气不好，后来才体会到，做自己没做过的事情或许有成长，做自己没想过的事或许是突破，做自己不愿意做的事情或许才能改变，做自己不敢做的事情或许才懂得承担。做一直能hold住的事自然舒服，做平时没有做过的事，无论结果如何，都会有收获。
41) 、一个人在处世中，拿得起是一种勇气，放得下是一种肚量。对于人生道路上的鲜花、掌声，有处世经验的人大都能等闲视之，屡经风雨的人更有自知之明。但对于坎坷与泥泞，能以平常之心视之，就非常不容易。大的挫折与大的灾难，能不为之所动，能坦然承受，这则是一种胸襟和肚量。
42) 、这个社会能力真正强到爆的人少之又少，大多数新人不过都只有三成功力。面对从未做过的事时，有的人敢扛敢上，好像自己有五成功力，事情一旦坚持完成，起码有了七成功力。剩下的人就会说，你看他们本来就很厉害。其实一开始你们都一样，无非是少了点不怕死的心。
第19篇：关于悲观和乐观的名言
关于悲观和乐观的名言小编已经为大家整理好了，好的名言需要和大家一起分享，我们大家一起看看下面吧！
关于悲观名言
1、自甘堕落的人总认为自己是最不可救药的瘫痪者，因而总是赖着不起来。—— 出自 亨·埃利斯
2、自暴自弃是一条吸取心灵的新鲜血液并在其中注入厌世和绝望的毒液的毒蛇。—— 出自 德国
3、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。—— 出自 孟子
4、这世界除了心理上的失败，实际上并不存在什么失败，只要不是一败涂地，你一定会取得胜利的。—— 出自 亨·奥斯汀
5、憎恨自己和轻视自己是人类特有的疾病。—— 出自 蒙田
6、在这个世界上，和我们共同生存的是满目的罪恶和悲伤。—— 出自 塞·约翰逊
7、在他们看来，在天空里明亮的彩云上总悬着一颗黑色的灾星。—— 出自 爱默生
8、败而不馁，就是胜利。—— 出自 埃·哈伯德
9、许多人如果能以真面目出现，将会显得出色得多。但他们往往故意表现得较差，似乎是以此为乐。—— 出自 马克·拉瑟福德
10、无论谁，只要他还活着，你就不能称他是幸福的。—— 出自 希腊
11、我们哭叫着降生痛苦地生活，失望地死去。—— 出自 傅勒
12、生活是在闹街上害的一场久治不愈的头痛病。—— 出自 梅斯菲尔德
13、生活是一种极可怕的苦役。—— 出自 狄更斯
14、三种人生态度：悲观主义、职业主义、理想主义。君子应该是理想主义者。—— 出自 于丹
15、认为自己是一个怎么都会吃亏的特殊人，这样的人痛苦是没有人知道的，没有理解的，没有人同情的。—— 出自 海塞）
16、人要是垂头丧气，马也跑不动了。—— 出自 阿拉伯
17、气馁是绝望之母。—— 出自 济慈
18、明智的人决不坐下来为失败而哀号，他们一定乐观地寻找办法来加以挽救。—— 出自 莎士比亚
19、即使事情的发生和发展尽如人意，世界也不会变得更好些。—— 出自 赫拉克利特
20、或许悲观主义者最绝望地哭泣正是因为世界并不像他想象的那样糟糕。—— 出自 伯纳德·贝伦森
21、灰心生失望，失望生动摇。—— 出自 英国
22、灰心灰气象个海，掉下去就浮不起来。—— 出自 哈萨克斯坦
23、多少悲观主义者因渴望出现他们所害怕的事情而丧生，为的是要证明自己的正确。—— 出自 马莱特
24、当你习惯于悲观时，它就会像乐观一样令人愉快。—— 出自 本涅特
25、不管赢得这世界不是失去它。反正它是个无聊的世界。—— 出自 拜伦
26、悲观主义像一样，是一种有毒的物质。虽然有时可以入药，但绝对不能当饭。—— 出自 切斯特顿
27、爱国主义怎么会和悲观主义一样呢？爱国主义的支柱是希望。—— 出自 劳合·乔治
28、一个人如果缺乏比外界的一切影响更高更坚强的东西，那么只要害一场重伤风，就足以使他失去常态，使他一看见鸟就认为是猫头鹰，一听见声音就认为是狗叫。在这样的时候，他所有的乐观主义或者悲观主义，以及因而产生的伟大和渺小的思想，就纯粹成了病态，不是别的了。—— 出自 契诃夫
关于乐观的名言
1、乐观的人，牙齿落完也不老 —— 出自 维吾尔族
2、乐观的人永葆青春。—— 出自 拜伦
3、乐观使你倾向于幸福健康事业顺利，悲观使你倾向于绝望患病失败忧郁孤独懦怯 —— 出自 民谚
4、乐观使人长寿 —— 出自 缅甸
5、乐观是希望的明灯，它指引着你从危险峡谷中步向坦途，使你得到新的生命、新的希望，支持着你的理想永不泯灭。—— 出自 达尔文
6、乐观者在一个灾难中看到一个希望，悲观者在一个希望中看到一个灾难 —— 出自 英国
7、乐观主义的谎言有着如此巨大的治 —— 出自 美国
8、乐观主义者从每一个灾难中看到机遇，而悲观主义都从每一个机遇中看到灾难。—— 出自 佚名
9、你明白，人的一生，既不是人们想象的那么好，也不是那么坏。—— 出自 莫泊桑
10、捧着一颗心，不带半根草去。—— 出自 陶行知
11、人生至善，就是对生活乐观，对工作愉快，对事业兴奋。—— 出自 布兰登
12、一个人应该：活泼而守纪律，天真而不幼稚，勇敢而鲁莽，倔强而有原则，热情而不冲动，乐观而不盲目。—— 出自 马克思
13、希望是厄运的忠实的姐妹。—— 出自 普希金
14、我相信过，如果怀着愉快的心情谈起悲伤的事情，悲伤就会烟消云散。—— 出自 高尔基
15、我们要抱着乐观去奋斗，我们往前一步，就是进步，不要有着愤嫉的心，固执的空想，要细观察社会病源。我们于热烈的感情以外，还要有沉静的崐?研究，于痛苦困难之中，还要领会他的乐趣。 —— 出自 瞿秋白
16、为别人照亮道路，自己必须放出光茫—— 出自 这就是人的最大幸福。—— 出自 捷尔任斯基
17、往往并不是我们的思想决定乐观还是悲观，而是我们生理和病理引起的乐观或者悲观意识形成自己的思想。—— 出自 乌纳穆诺
18、体育和运动可以增进人体的健康和人的乐观情绪，而乐观情绪却是长寿的一项必要条件。—— 出自 勒柏辛斯卡娅
19、生活的美妙就在于它的丰富多彩，要使生活变得有趣，就不断地充实它。—— 出自 高尔基
20、如果人是乐观的，一切都有抵抗，一切都能抵抗，一切都会增强抵抗力 —— 出自 瞿秋白
21、一切的和谐与平衡,健康与健美,成功与幸福,都是由乐观与希望的向上心理产生与造成的。—— 出自 华盛顿
22、不应该迫求一切种类的快乐，应该只追求高尚的快乐。—— 出自 德谟克利特
23、充满着欢乐与斗争精神的人们，永远带着欢乐，欢迎雷霆与阳光。—— 出自 赫胥黎
24、大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。—— 出自 李白
25、当你习惯于悲观时，它就会像乐观一样令人愉快 —— 出自 本涅特
26、当生活像一首歌那样轻快流畅时，笑颜常开乃易事；而在一切事都不妙时仍能微笑的人，是真正的乐观。—— 出自 威尔科克斯
27、当一个人用工作去迎接光明，光明很快就会来照耀着他。—— 出自 冯学峰
28、工作就是人生的价值，人生的欢乐，也是幸福之所在。—— 出自 罗丹
29、一切的和谐与平衡，健康与健美，成功与幸福，都是由乐观与希望的向上心理产生与造成的。—— 出自 华盛顿
30、永远以积极乐观的心态去拓展自己和身外的世界。—— 出自 曾宪梓
31、忧愁、顾虑和悲观，可以使人得病;积极、愉快和坚强的意志和乐观的情绪，可以战胜疾病，更可以使人强壮和长寿。 —— 出自 巴甫洛夫
32、真正的快乐，是对生活的乐观，对工作的愉快，对事业的热心。—— 出自 爱因斯坦
33、智的人决不坐下来为失败而哀号，他们一定乐观地寻找办法来加以挽救 —— 出自 莎士比亚
34、不会宽容别人的人，是不配受到别人的宽容的。但是谁能说自己是不需要宽容的呢？—— 出自 屠格涅夫
35、不管怎样的事情，都请安静地愉快吧! 这是人生。我们要依样地接受人生，勇敢地、大胆地，而且永远地微笑着。—— 出自 卢森堡
36、悲观的人虽生犹死，乐观的人永生不老。—— 出自 拜伦
第20篇：作文素材1乐观与悲观
作文素材1 乐观与悲观
有一次，一名新闻记者问大文豪萧伯纳：“萧伯纳先生，请问乐观主义者与悲观主义者的区别何在？”萧伯纳抚摸着他引以为豪的胡须想了想，便回答道：“这很简单，假定桌子上有一瓶剩下一半的酒，看见这瓶酒的人如果高喊起来：‘太好了！还有一半。’这就是乐观主义者；如果对着这瓶酒叹息：‘糟糕！只剩下一半了。’那就是悲观主义者。”
作文素材2 做人的智慧
一次，德国柏林空军俱乐部举行盛宴招待空战英雄，一位年轻的士兵斟酒时不慎将酒泼到乌戴特将军的秃头上。顿时，士兵悚然，全场寂静，倒是这位将军悠然。他轻抚士兵肩头，说：“老弟，你以为这种治疗能再生头发吗？”全场立即爆发出了笑声，人们紧绷的心松驰了下来，盛宴保持了热烈欢乐的气氛。试想，乌戴将军若认为酒泼头上有损尊严，严词训斥，大发雷霆，将军在酒宴上将会给人们留下一个多么糟糕的形象！所以后人评点他不愧为一位“智慧将军。”
纪伯伦说：“大智慧是一种大涵养，有涵养的人才善于学习。”让我们在生活中学得更智慧、更洒脱一些。
作文素材3 凡事求自己
拿破仑一次外出打猎，忽然听到有人呼救，走近一看，原来有人落水了。拿破仑举起猎枪，大声吓唬道：“你再不爬上来，我就打死你！”那人听了，忘记自己在水中，用尽全力向岸上划去，经过多次挣扎后上了岸。他气愤地问拿破仑：“你为什么要杀我？”“我要不吓唬你，你就不会拼命向岸上爬，那样就死定了，因为我也不会游泳！”拿破仑笑着说。
作文素材4 马谡失街亭
三国时蜀汉的马谡，自以为熟读兵书战策，天下无敌，不听别人的劝告，搬书本知识，将军队驻扎在北山上，结果被敌军切断水源，致使蜀军大败，街亭失守，他也因此获罪被杀。
作文素材5 科尔舔盘子
德国前总理科尔有次宴请朋友，快吃完时，他发现盘子里面还有些汤水，便用面包在盘子里擦了一下，吃完后，发现盘子里面还有汤水，就豪不犹豫地拿起盘子，用舌头舔了起来。
作文素材6 “蚂蚁球”冲出火海
一个秋日下午，一片临河的草丛突然失火，草丛中央的小丘上无数的蚂蚁被逼得节节后退，它们似乎将葬身火海而别无选择。但就在这时，出人意料的事情发生了。只见这些蚂蚁迅速聚拢，抱成一团，滚成一个黑色的“蚂蚁球”越滚越快，终于穿过火海，冲进小河，使大多数蚂蚁绝处逢生。
作文素材7 狐狸
老狐狸为了喂饱出生不久的小狐狸，不辞辛劳，到处觅食，甚至冒着生命危险去偷盗猎人布在陷阱里的诱饵。而小狐狸一旦长大，具有独立觅食的能力，老狐狸就毫不留情地将其赶出家门。
老狐狸的这种前后迥异的行为，用心良苦。因为大自然的残酷，强肉强食，几乎随处可见。只有敢于闯荡的强者，才能立于不改之地。
作文素材8 强大的祖国
美国的绿卡背面印有这样一句话：“当你遇到困难与挫折的时候，无论你在何地，请你不要悲伤、失望，因为在你的背后是强大的祖国——美利坚合众国。”这充分说明了只有祖国强盛了，国民在外才能扬眉吐气。
作文素材9 帮助别人
一头驮着沉重货物的驴，气喘吁吁地请求只驮着一点货物的马：“帮我驮一点吧。对你来说，这不算什么；可对我来说，却可以减轻不少负担。”
马不高兴地回答：“你凭什么让我帮你驮东西，我乐得轻松呢。”不久，驴累死了。主人将驮背上的所有货物全部加在了马背上，马懊悔不己。
膨胀的自我使我们忽略了一个基本事实，那就是：我们同在生活这条船上，别人的好坏与我们休戚相关。别人的不幸不能给我们带来快乐，相反，在帮助别人的时候，其实也是在帮助我们自己。
作文素材10 猫头鹰和鸽子
一只猫头鹰打算飞往东方，途中遇见一只鸽子。鸽子看见猫头鹰飞得很辛苦，关心地问：“猫头鹰先生，你要飞到哪里去呢？”猫头鹰愤愤不平地说：“其实，我并不想离开这里，而这里的居民都嫌我的叫声不好，所以，我想飞到别的地方去。”鸽子好心地告诉猫头鹰：“你就别费力气了，如果不改变自己的叫声，飞到哪里都会不受欢迎。”
作文素材11 换个角度看问题
古时有个秀才第三次进京赶考，住在一个经常住的店里。考试前两天他做了两个梦：第一个梦是梦到自己在墙上种白菜；第二个梦是下雨天，他戴了斗笠还打伞。两个梦似乎有深意，秀才第二天赶紧去找算命的解梦。算命的一听，连拍大腿说：“你还是回家吧。你想想，高墙上种白菜不是白费劲吗？戴斗笠又打伞不是多此一举吗？”秀才一听，心灰意冷，回店收拾包袱准备回家。店老板非常奇怪，问：“不是明天考试吗，今天怎么就回乡了？”秀才如此这般的说了一番，店老板乐了：“哟，我也会解梦的。我倒觉得，你这次一定要留下来。你想想，墙上种白菜不是高种（中）吗？戴斗笠又打伞不是说有备无患吗？”秀才一听，觉得有道理，于是精神振奋地参加考试，结果居然中了探花。
作文素材12 母亲的心
母亲把自己所能给的一切都给了儿子，可儿子看母亲的眼神分明还有企盼。母亲问：“孩子，你还想要什么呢？”儿子说：“我想要你的心。”母亲听了，就把自己的心给了儿子。儿了捧着母亲的心高兴地向门外跑去，可不中心被门槛绊倒，母亲的心也一下子甩出好远，碎了。母亲听到儿子的哭声，急忙跑到门外，第一句话问的是：“孩子，摔痛了没有？”
作文素材13 一滴水
相传佛祖释迦牟尼 曾问弟子：“一滴水怎样才能不干涸？”弟子们冥思苦想：“孤零零的一滴水，一阵风能把它吹干，一撮土能把它吸干，其寿命有几何？怎么会不干呢？„„”弟子们都回答不上来。释迦牟尼说：“把它放到江河海洋里去。”
名人名言1 志向篇
古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
有志者，事竟成。
燕雀安知鸿鹄之志哉？
——苏轼 ——范晔 ——陈涉 ——曹操 ——孔丘 老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
名人名言2 意志篇
应该相信，自己是生活的强者。
——雨果。 ——伏尔泰 ——巴尔扎克 命运的主宰是人自己，而人自己的主宰是意志。
没有伟大的意志力，就不可能有雄才大略。
人生恰恰像马拉松赛跑一样„„只有坚持到最后的人，才能称为胜者。 ——池田大作
名人名言3 爱国篇
鞠躬尽瘁，死而后已。 国耻未雪，何由成名。 位卑未敢忘国忧。
——诸葛亮 ——李白 ——陆游 ——岳飞 ——文天祥 ——鲁迅 ——林则徐 待从头，恰拾旧河山，朝天阙。 爱国者的话最有价值的。
臣心一片磁针石，不指南方不肯休。 苟利国家生死以，岂因祸福趋避之。
名人名言4 理想篇
人的活动如果没有理想的鼓舞，就会变得空虚而渺小。
——车尔尼雪夫斯基 ——裴多菲 ——鲁迅 理想失去了，青春之花也便凋零了，因为理想是青春的光和热。 希望是附属于存在的，有存在，便有希望；有希望，便有光明。
名人名言5 诚信篇
只有打算彼此开诚布公的人们之间，才能建立起心灵上的交流。
——巴尔扎克
信用是难得易失的。费十年工夫积累的信用，往往由于一时一事的言行而失掉。
——池田大作
言忠信而行正道者，必为天下人所心悦诚服。
——瓦鲁瓦尔
名人名言6 自信篇
充分自信、完全信的人是最幸福的。
——西塞罗 ——萧伯纳 ——塞内加 ——拉罗什福冬 有自信的人，可以化渺小为伟大，化平庸为神奇。 如果没有自信心的话，你永远也不会得到快乐。
3 你如何看待自己，远比他人如何看待你要重要提多。
名人名言7 自尊篇
人的尊严可用一句话来概括：即他的信念。„„它比金钱、地位、权势，甚至比生命更有价值。
——海卡尔
对人来说，最最重要的东西是尊严。
名人名言8 道德篇
人区别于动物的唯一特性是道德感，而道德感作为良心的产物是进化过程的结果。
——达尔文
人类最重要的努力，是在我们的行为中追求道德。我们内心的安定，甚至我们自身的存在，都离不开道德。只有道德的行为，才能给生命以美和尊严。 德行比人情世故更难获得。
名人名言9 时间篇
明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。 时间对人来说是生和死之间的跨度。
名人名言10 友谊篇
能对你开怀直言的人，便是你的挚友。
友谊是一个神圣而又古老的名字。
万金黄金容易得，知心一人也难求。 患难知已。
名人名言11 语言篇
文章千古事，得失寸心知。 文章本天成，妙手偶得之。
——普列姆昌德 ——苏堆母林斯基 珍视思想的人，必然珍视自己的尊严。
——爱因斯坦 ——洛克
——文嘉
——弗兰克 时间是造成一切事物的神秘原料。有它，一切都有可能；无它，则凡事不可能。 ——阿诺德
在今天和明天之间，有一段很长的时间；趁你还有精神的时候，学习迅速地办事。——歌德
——约翰逊 ——池田大作 ——奥维德 ——曹雪芹 ——欧里庇德斯 ——王勃 应精心培育青春时代的友情，将其贯穿一生。
海内存知己，天涯若比邻。
——杜甫 ——白居易 ——陆游 ——欧阳修 ——何芳 ——陆游 文章合为时而著，歌诗合为事而作。
作文无它术，唯有读书而多为之，自工。 生活，只有生活，才是诗歌的源泉。 文章最忌百家衣。
名人名言12 知识篇
惜时、专心、苦读是做学问的一个好方法。
知识犹如人体的血液一样宝贵。 知识是一切能力中最强的力量。
名人名言13 读书篇
读书破万卷，下笔如有神。 读万卷书，行万里路。 尽信书，则不如无书。 为中华之崛起而读书。
名人名言14 生活篇
合理的生活目的就在于：懂得正义的东西；感受什么是奇妙的东西；渴求什么是美好的东西。
——普拉顿
生活本身既不是祸，也不是福，它是祸福的容器，就看人自己把它变成什么。——蒙田 生活也同寓言一样，不是以它的长短来衡量，而是以它的内容来衡量。
名人名言15 集体篇
以群而强，以孤而败。 四马不禾，取道不远。 一燕不能成春。
——谭嗣同 ——刘向 ——曹雪芹 ——克雷洛夫 ——马克思 ——刘基
——小塞涅卡
书籍是人类进步的阶梯。
读书使人成为完善的人。
——杜甫 ——钱泳 ——高尔基 ——孟子 ——培根 ——周恩来 ——朱喜熹
我们要像海绵一样吸收有用的知识。
——蔡尚思 ——高士其 ——加里宁 ——柏拉图 ——高尔基 人的知识愈广，人的本身也就愈臻完善。
读书之法，莫贵于循序而致精。
单丝不成线，独木不成林。
我们知道个人是微弱的，但是我们也知道整体就是力量。
万夫一力，天下无敌。
名人名言16 宽容篇
世界上最宽阔的东西是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的人是的胸怀。——雨果 一个人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。 与人当宽，自处当严。
——纪伯伦 ——唐甄 ——林则徐
海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。
他山之石
满分作文雕饰凤头1 历史的演进一如浪潮，总有新生的力量站在风口浪尖，擎起前进的大旗，同时，老迈陈旧的慢慢没入时间的深渊。然而在涌动的浪花背后是广阔深沉的海洋，这一动一静的转换结合，构成了历史禾人生完整的美感。（福建）
他山之石
满分作文雕饰凤头2 回眸处，历史的光芒穿刺眯眼，我似乎可见远古的蛮荒处夸父那如飞的箭步，踏破尘土，踩碎气象，朝着那火红的太阳永不停息地奔跑着。奔跑的力量震裂了山河，震出了世界，那不曾停下的步子带领着人类走出了矗立的谷，万尺下的深渊，走出了文明之路。（湖南）
他山之石
满分作文雕饰凤头3 席慕容说：“生命是一条奔流不息的河，我们都是那个过河的人。”在生命之河的左岸是忘记，在生命之河的右岸是铭记。我们乘坐着各独有的船在左岸与右岸穿梭，才知道——忘记该忘记的，铭记该铭记的。（四川）
他山之石
满分作文雕饰凤头4 当几经生产、链接，我匆匆地抖落身上繁多的尘埃，带着希冀，带着激情，带着踌躇满志，带着可数的黑墨，开始了一条属于自己的道路。也许路途的终点没有阳光的呵护，但我依然会快乐前行，用坦然去倾注生命，因为我选择了青春，选择了远方，选择了未知但必定壮丽的明天。（辽宁）
他山之石
满分作文巧铸豹尾1 生命是一江春水，抒写了热情和奔放，教人在激情中意气风发； 生命是一泻瀑布，宣誓了坚贞不同，教人在挫折中不懈追求。 勇敢在人生路上奔跑，勇敢在心灵上跨跃。（湖南）
他山之石
满分作文巧铸豹尾
请给我禾我的灵魂一个纯净的空间，细观尘世间的一切寻常之物；请给我和我的生命一次蝴蝶般的飞翔，寻找有限中的无限；请让我用歌声打动某个渔夫，用网捞起那句沉甸甸的咒语：一花一世界，一叶一菩提。（浙江）
他山之石
满分作文巧铸豹尾3 别让生活磨平你的棱角，别让现实消融你的斗志，圆滑谨慎之辈只能获取片刻的安逸，让你的光芒更耀眼，更夺人些，历史便会在你的脚下铺开。“古来圣贤皆寂寞，只有‘勇’者留其名”。（福建）
他山之石
满分作文巧铸豹尾4 茕茕白兔，东走西顾，衣不如新，人不如故。航行于“生命之河”中，坐在自己独有的船上，知道——忘记在左，铭记在右，中间是无尽穿梭！（四川）
他山之石
精彩语段1 人生之舟，不堪重负，有弃有取，有失有得。失去了美貌，有健康陪伴；失去了健康，有才学追随；失去了才学，有机敏相跟。但失去了诚信呢？失去了诚信，你所拥有的一切：金钱、荣誉、才学、机敏„„就不过是水中月，镜中花，如过眼烟云，终会随风而逝。《诚心不可抛》
他山之石
精彩语段2 冰雪覆盖的时候，我们需要一团火来取暖；暗夜无边的时候，我们需要点点星光来取暖；前途茫茫时，我们需要一盏灯来取暖„„四季轮回，心里滤不去的是烦恼禾忧愁，脚下略不去的是艰辛禾伤痛。寒天冷日，让我们用什么来取暖迎风而立的自己？留些真诚给自己取暖吧！《留些真诚给自己取暖》
他山之石
精彩语段3 “公则生明”，单单四字，意蕴深远。公正，不偏私地想问题、办事情，则处理问题明智正确；反之，带有主观色彩，便不能公正无私地认识禾处理问题。而人往往受主观影响，难以对事物做出正确深刻的认识，所以要做到“公则生明”并非易事。《公则生明》
