推荐第1篇：尚书
1.《尚书》是中国最早的一部历史文献总集，属记言古史，上自唐虞，下到商周，相传由孔子编选。
2.《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，收西周至春秋中期各地方民族及朝庙乐章共305首。按照音乐的不同，分为“风”、“雅”、“颂”三类。相传孔子删定，终成三百篇。
3.《春秋》是我国第一部编年体史书，内容为从鲁隐公到鲁哀公共240多年的历史，孔子编定，记事简洁。
4.《左传》是我国第一部记事详备的编年体史书，是为《春秋》做传的，作者为鲁国史官左丘明。它与《公羊传》、《榖梁传》合称为“春秋三传”。
5.《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》合称“五经”。
6.《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合称“四书”。
7.《国语》是我国最早的国别体史书，以记言为主，相传作者为左丘明。
8.《战国策》又称《国策》，战国时期的史料汇编，共12策33篇，西汉刘向编订。
9.《论语》是一部语录体的散文集，记录了孔子和他的学生的言行，由孔子及其弟子写成，共20篇，反映其以礼治国的思想。孔子，名丘，字仲尼，鲁国人，儒家创始人。
10.《孟子》儒家经典，反映孟子仁政的思想，共7篇。孟子，名轲，字子舆，鲁国人，儒家重要代表人物。
11.《老子》又称《道德经》，道家经典，老子著，反映老子无为的思想，共81章。老子，原名李耳，字伯阳，楚国人，道家创始人。
12.《庄子》又称《南华经》，道家经典，反映庄子清静无为的思想，33篇。庄子，名周，宋国人，道家学派重要人物。
13.《吕览》即《吕氏春秋》，杂家代表著作，由吕不韦门人编写，160篇。“一字千金”即来源于此。吕不韦，韩国商人，曾为秦国相国。
14.《史记》我国第一部纪传体通史，是纪传文学的典范，西汉史学家司马迁著。
15.《孔雀东南飞》是中国古代第一部杰出的长篇叙事诗, 叙述了一对青年男女的爱情悲剧，是汉乐府叙事诗发展的高峰。
16.《古诗十九首》是东汉末年一组无名氏的短诗，它是对乐府民歌的发展，标志着五言诗技巧达到了成熟的阶段。
17.《汉书》我国第一部断代史，东汉班固著。
18.《楚辞》为西汉刘向所辑，收有屈原、宋玉写的赋，因具楚地方音，故称《楚辞》，对后代文学创作有深远影响。
19.《离骚》第一篇长篇抒情诗，作者屈原，成为“骚体”的滥觞。
20.晋代干宝的《搜神记》是我国第一部神话小说，也是魏晋南北朝志怪小说的代表。
21.刘义庆编写的《世说新语》是第一部笔记小说，纪录魏晋南北朝时期一些人物言行和趣事，形式生动活泼，文笔简洁凝练。
22.第一部中医学典籍——《黄帝内经》，作者不详，战国时成书。
23.第一部农业百科全书——《齐民要术》，北魏贾思勰著。
24.第一部茶叶专著——《茶经》，唐代陆羽著。
25.第一部汇编古代文化典籍的著作——《永乐大典》，由明代解缙编。
26.兰陵笑笑生所作的《金瓶梅》是中国第一部文人独创的长篇小说，又是第一部以家庭生活为题材的长篇小说。
27.冯梦龙编选的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三部短篇小说集，简称“三言”。
28.凌濛初所编的《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》，简称“二拍”。“三言”和“二拍”，代表了明代短篇小说的最高成就。
29.《三国演义》(罗贯中)、《水浒传》(施耐庵)、《西游记》(吴承恩)、《金瓶梅》(兰陵笑笑生)合称“明代四大奇书”。
30.蒲松龄所著的文言短篇小说集《聊斋志异》，以谈鬼写狐的表现方式，揭露和抨击了封建社会的丑恶，赞美了作者心目中理想的爱情。
31.《儒林外史》是清代吴敬梓的长篇小说，为中国古典讽刺小说的丰碑，这本书对科举制度和封建礼教进行了深刻的讽刺和批判，对以后讽刺小说的创作影响很大。1 9 15 16 25 33 13
人有时候做事情 不为做给任何人 你做了 一个人看到 影响一个人 一群人看到 影响一群人 这就为你的未来积累了无形的财富没有绝对的合不合适 但你要记得 在可以选择的时候 在有余地的时候 不要把自己逼上绝路 虽然有时候背水一战会让你柳暗花明
未曾生我谁是我，生我之时我是谁？ 长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？
一直以为,QQ隐身了别人就找不到我.现在知道了,没有用的.我这样拉风的男人，无论在哪里，都像漆黑夜里的萤火虫一样，那样的鲜明，那样的出众； 我那忧郁的眼神,稀嘘的胡喳子,神乎其神的AK枪法,还有,那瓶82年的马爹利和发哥给的牙签...都深深的出卖了我....神啊,救救我吧!~! xiaoshuai00625@163.com密码ayumi00625 你的妹妹叫什么名字？夏雪,你读的第一所学校叫什么名字，哈金专 uc
第一年 纸 婚
第二年 棉 婚
第三年 皮 婚
第四年 麻 婚
第五年 木 婚
第六年 铁 婚
第七年 毛 婚
第八年 铜 婚
第九年 陶 器 婚
第十年 锡 婚
第十一年 钢 婚
第十二年 丝 绸 婚
第十三年 花 边 婚
第十四年 象 牙 婚
第十五年 水 晶 婚
第二十年 瓷 器 婚
第二十五年 银 婚
第三十年 珍 珠 婚
第三十五年 玛 瑙 婚
第四十年 红宝石婚
第四十五年 蓝宝石婚
第五十年 金 婚
第五十五年 祖母绿婚
第六十年 金刚石婚
第七十五年 钻石婚
买福利彩票，就是买的一种希望！中大奖是一种梦想，中小奖是十分开心、高兴，就是不中奖投入也不多，就当是参与了一项社会公益活动，献出了一份爱心，为弱势群体做一份贡献。” 晓帅00625，ayumi00625@163.com密码 xiaqing00625
我们就将迈进2007年。站在2006年的最后一天，或许许多人都会回顾，会总结在这一年当中所发生的许许多多的事情。对我而言，我的06年是和司法考试紧密联系在一起的，每每回头望去，司考带给我的迷惘与疲惫，痛苦与快乐，都齐齐涌上心头。
为司考而忙碌的情景还历历在目。也正因为有了司考，我的2006年注定是不平凡的。
作为2006年司考的通过者，许多人会问我经验。我觉得，因为禀赋有差异，不同的人会有不同的方法。在我着手准备司考的时候，也曾经读过一些司考过关经验谈，其中有几篇介绍了如何在4个月或更短时间通过司考。当时就觉得对我不适用。我相信对大部分人都不适用，特别是许多人边工作边复习，在那么短暂的时间内很难有良好的复习效果。由于我属于基础比较薄弱，记忆力也不好的那种，之所以能通过司考正是因为我花更多的时间来准备，付出了比别人更多的汗水。我从3月份开始准备，几乎投入了所有的空闲时间，因为我们课少，每天至少保证
6、7个小时的学习时间，到了暑假，从早上8点到晚上10点，一天学习十几个小时。而且从我周围同学的情况看，充分利用暑假的时间效果是非常好的。
关于考试用书，我用的是法律出版社出版的《国家司法考试辅导用书》、人民法院出版社出版，北京万国学校主编的《司法考试专题讲座》和法律出版社出版的《重点法条》。特别是万国学校的专题讲座系列，对于我们理清脉络非常关键。我第一遍复习看的是《国家司法考试辅导用书》，该书内容详尽面面俱到，但是废话也连篇累牍。我建议大家不要看这套书的国际私法，国际私法比较简单只看万国就可应付考试。直到5月初，我才把三本书浏览了一遍，让我绝望的是我发现自己脑子里一片混沌，什么也没有记住。感觉这两个月自己都做了无用功。之后我又用一个半月的时间仔细研读了万国的专题讲座。看完之后就感觉一下子明朗了好多。也掌握了好多知识点。之后再去看那三本大书，就能够剔除废话，比第一遍看快多了也有效率多了。关于重点法条，我个人觉得作用不大，如果有时间，还是应该把一些重点科目的法条都通读一遍，尤其是一些最新的司法解释，考试很有可能涉及。
此外，我还有一些切身体会，总结了一下，有如下几点：
1.不要盲目做题，并不是做的越多越好。现在有许多司考的模拟题充斥市面、良莠难分难度更不能和司考相提并论。我也买了很多题来做，但是很不理想，觉得做完之后并没有提高反而使我没有太多时间研究真题。而真题一定是要仔细研究的！不但要做真题，而且要把重点放在答案分析上，答案分析非常详尽，延展性很强，看了之后会获益不少。
2.并不是所有的法条都重要。今年第一卷大家普遍都做的不好，好多人都觉得题目出的偏难怪，其实我觉得这是因为题目变灵活了。而这也可能就是今后司考命题的趋势。像诸如环境法，产品质量法，消费者权益保护法这些和人们生活密切相关的法律，必然也会结合实际来出题，单纯考试法条的可能性很小，而我却花了很长时间记忆法条，浪费了时间也磨损了精力，却收效甚微。
司考过关经验
3.要懂得放弃。比如国际公法和国际经济法，内容相当庞杂，考点分散，分值不高而且很难拿分。像今年的经济法题目很偏很怪，我几乎没有得分。我的投入和产出并不成正比。还有行政法，历年的考试行政法都很难拿分，即使是行政法专业的硕士研究生都感觉行政法很难。通过做以前的真题和今年的考试我发现，行政法的试题，总是一部分比较简单，大部分人都能做对；而另一部分很难，极少有人能做对。即使是看着答案的解释都有可能想不明白。像这样难度的试题，还是放弃为妙。所以应该对复习时间做合理分配，正所谓“司考是一门放弃的艺术”适当的时候做一些战术上的安排或许有更好的效果。
4.司考大纲新增部分一定要重视。因为很晚才拿到大纲增补本，而复习也已接近尾声，所以并没有对06年大纲新增对分给予重视。结果吃了大亏，考试考察了许多新增内容，我也因此失掉了很多分。
5.复习千万不可图快，要保证质量。司考复习比的不是速度，最重要的塌实，要静下心来，不要听别人讲他复习了多少多少轮。只要牢固掌握知识点了，即使只复习了一轮又有何妨呢 。
6.千万不能只看重点。从来没有人说过司法考试只考重点。事实上司考总有些题目考得出其不意，因为它可以考察的内容实在是太多了。所以复习一定要全面。但这并不是说把所有内容都记得清清楚楚，把法条一字不差的背下来，事实上，通过这次考试我发现许多知识点只要有印象即可做对题。所以建议大家花一些时间多看看法条。最好买一本法律法规汇编，经常翻阅一下。
关于考试的经验，想说的也就这么多。其实提及司考感慨良多又何止三言两语可以说完。对于通过司考我并没有太多的惊喜，因为我付出了，努力了。这也是我理应得到的。司考并没有我们想象得那么难，机会总是垂青有准备的人！最后，我想用李建伟老师为万国专题讲座作序时曾引用过的一段话来勉励即将踏上司考路的同志们，这段话也曾深深打动过我：从少年时代起，我就从心底里不喜欢法学，而且，直至今日我也不把它视为科学。我的爱好最终还是历史，特别是哲学方面；我最初的大学时光完全只奉献给了这两个情人，除了她们我不想任何东西，我不能想象没有他们去生活。我那时已获得了哲学博士的学位，以便作为一个哲学教师出现在人们面前。但是你看！我和你的母亲相识了。它使我去考虑一种专业，它可以比哲学快一些带来职位和收入。这时我草率但又坚定地决定由心爱的哲学转向另人生厌的法学，它并未使我多久不开心，因为我很快知道，我一定要赢得她的欢心；于是，我的孜孜不倦，我的由于纯粹义务而生的激奋勇气，使我在两年后就已升到了讲座的席位；我的强制、紧迫和生计科学通过著文立说而丰富，并由此获得了一个立足点。由此立足点开始，我突然成名并且极为幸运地出人头地，而且在同时代的人那里赢得了响亮的证明；我的人生已是有所作为。
推荐第2篇：尚书名句
《尚书》名句赏析 《尚书》名句赏析
《尚书》是我国最早的一部历史文献，大体是春秋以前历代史官所收藏的政府重要文件和政治论文的选编。《尚书》原称《书》，“尚”通“上”，指“上古之书”；儒家列入“六经”，又称《书经》。内容包括虞、夏书二篇，商书五篇和周书十九篇涉及原始社会末期和奴隶社会夏、商、周三代，时代跨度颇大，内容相当丰富。
《尚书》所载多为政府文告，主上誓言，君王命令和贵族诫词。《尚书》文字古奥，文风质直古朴，文体自成一家，分为“典、谟、训、诰、誓、命”几个部分，是古代散文体式的早期形态。它的一大思想特点是重视总结和借鉴历史经验教训，对后代深有影响。
1、诗言志，歌永言（1），声依永，律和声.（《尚书 虞书 舜典》） 【注释】（1）永：咏，意思是吟唱。 【解读】
诗是表达思想情感的，歌吟唱表达思想情感的语言，音调要合乎吟唱的音律，音律要谐和五声。
按这种观点，诗歌和音乐是人们内心想法和情感的表现；表现的最高标准，是和谐；和谐就是美，是优雅，可以感天动地惊神鬼；和谐的诗歌和音乐被用来培育、陶冶人们的内在情操，培养性情高雅的君子。简单地说，诗歌和音乐是最重要的教育手段，而不是供自我发泄或娱乐消遣
2、满招损，谦受益（《尚书 虞书 大禹谟》） 【解读】
意思是说，自满的人会招来损害，谦虚的人会受到益处。它告诉人们骄傲自满有害，谦虚谨慎有益的道理。
3、民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。（《尚书 夏书 五子之歌》） 【解读】
当初，大禹传位给启，启传位给太康。太康只图安乐享受，不理朝政，沉迷于酒色，打猎百日不归，丧德失民，怨声四起。有穷国诸候王后羿，看到人民到了忍无可忍的地步，就废了太康。太康的母亲和几个弟弟聚在一起，追述皇祖大禹的训诫，于是，作了《五子歌》：“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。”意思是说，祖父大禹早有训诫，对待人民只能亲敬，不可怠慢，人民是国家的根本，人民安居乐业，国家才能安宁。
4、德日新，万邦惟怀（1）。志自满，九族乃离（2）。（《尚书 商书 仲虺之诰》） 【注释】（1）万邦：指周边国家（2）九族：古代关于九族有两种说法，其一指父族四，母族三，妻族二；其二指从高祖至玄孙凡九族。 【解读】
德行日日更新，万国归附；如果骄傲自满，亲戚也会疏离。
5、天作孽，犹可违；自作孽，不可逭（1）（《尚书 商书 太甲中》） 【注释】（1）逭：（huan）逃避 【解读】
天降的灾害还可以躲避，自作的罪孽，逃也逃不了。强调自作的罪孽﹐无法逃避惩罚。亦作“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”
6、惟事事，乃其有备，有备无患。（《尚书 商书 说命中》） 【解读】
做事情，就要有准备，有准备才没有后患。
《左传 襄公十一年》中这句话演化为居安思危，思则有备，有备无患。在安定的时候，要想到未来可能会发生的危险；您想到了，就会有所准备，有所准备，就不会发生祸患。
7、不役耳目，百度惟贞（1）。玩人丧德，玩物丧志。（《尚书 周书 旅獒》） 【注释】（1）百度，做事的标准。贞：正，适当 【解读】
不被歌舞女色所役使，百事的处理就会适当。戏弄人就丧德，戏弄物就丧志。
周武王灭了商朝，安定天下，开通了周边诸国与外族的通道。西方有个叫旅的国家，向朝廷进贡了獒犬。周召公姬奭害怕武王玩物丧志，专门写了篇《旅獒》，劝诫武王要继续修德慎行，重视贤能。召公认为，有德行的人不会轻慢戏弄他人。如果轻慢戏弄了官吏，他们便不会尽心，轻慢戏弄了百姓，他们便不会尽力，至于迷恋和沉溺于所喜好的或者新奇的事物，这不但耗费精力，而且会令人丧失志向，召公称为“玩人丧德，玩物丧志”。
8、不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。（《尚书 周书 旅獒》） 【解读】
不注重细行，终究会损害大德，比如筑九仞高的土山，工作未完只在于一筐土。
召公的话告诉我们凡事都要有始有终，踏踏实实，坚持到底，持之以恒功可成，否则，虽然事情只差最后一步，却会因未能坚持到底而前功尽弃。
9、皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。（《尚书 周书 蔡仲之命》） 【解读】
上天对人没有亲疏之分，它只佑助德行高尚的人；民心向背没有定规，它只是归附仁爱之主。做善事的方法虽然各不相同，结果都会达到安治；做恶事方法虽然各不相同，结果都会走向*。
10、必有忍，其乃有济（1）；有容，德乃大。（《尚书 周书 君陈》） 【注释】（1）济：成。 【解读】
一定要有所忍耐，那才能有成；有所宽容，德才算是大。 民族英雄林则徐送给题于书室的一副自勉联写道：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”。意为做人心胸要宽广，你看那大海，汇集了所有的河川终于成就了自己的伟大，所以说做人要能够听取。
11、克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。 【注释】 选自《尚书· 尧典》。克：能，能够。俊：才智。德：美德，道德。九族：从自己的高祖至自己的玄孙九代。睦：和睦。平：分辨。章：彰明。百姓：百生。协：协和。万邦：众民族。 【译文】
他能发扬才智美德，使家族亲密和睦。家族和睦以后，又辨明百官的善恶。百官的善恶辨明了，又使各诸侯国协调和顺。 【赏析】
上下和睦，百姓安居乐业是儒家思想的理想社会。这段话以颂扬帝尧的功德，强调“和”的重要性。我们常说：“家和万事兴。”说的就是人人友爱，家庭和睦，才能万事兴盛。以家见国，以小见大，道理相同。试想，如果家族和睦，国家上下一致和睦，团结一心，肯定社会呈现一片太平盛世景象，家和先需人和，要求人人修养道德，友好相处，谦让有礼，自觉遵守道德准则，以仁德感化对方。达到和睦相处的目的。
静言庸违，象恭滔天。 【注释】 选自《尚书· 尧典》。静言：静又写作“靖”，巧言。庸：用。滔：通“慆” ，怠慢。象恭：外表好象恭敬。 【译文】
花言巧语，阳奉阴违，貌似恭敬，实际上对上天轻慢不敬。 【赏析】
这句话是尧帝对共工的道德品质和行为的评价。尧帝意欲选拔接班人，让大臣们推荐人选，当有人举荐共工时，尧帝发 表了如此意见，也说明尧帝审慎地选贤任能，重视德才兼备的 选拔人才态度。他的任人唯贤的思想品德值得今天的人们借鉴。“静言庸违，象恭滔天。”这句话为后人经常引用，以指那些花言巧语，面目伪善，缺乏道德修养的人。
无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。 【注释】 选自《尚书·大禹谟》。稽：考证，验证。弗询之谋：不询问众人的谋略。庸：用。 【译文】
没有经过验证的话不轻信，没有征询过众人意见的谋略不轻用。 【赏析】
常言道，耳听为虚，眼见为实；三个臭皮匠，顶个诸葛亮。这两句话的意思和“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。”说的是同一个道理。告诫人们，在现实生活中，不能道听途说，轻信妄言，凡事都要深入调查，以事实为根据，善于听取众人意见，集思广益，认真分析参考。只有这样，才不会影响自己的判断能力，不会被不实之言所蛊惑，不会因刚愎自用而决策导致失误，造成不良后果。
克勤于邦，克俭于家。 【注释】 选自《尚书·大禹谟》。克勤于邦：指为治水的事业竭尽全力。克俭于家：在家生活节俭。 【译文】
能为国家大事不辞辛劳，居家生活俭朴。 【赏析】
我国自古以来就以勤俭作为修身治国治家的美德。古人以能否克勤克俭，是关系着国家强弱，存亡的大事，鼓励人们，竭尽职守，勤奋工作，提倡节约，反对浪费。当然在现代文明的今天，物质极大丰富，人们不可能无视于生活的享受，但前提是不铺张浪费。
视远惟明，听德惟聪。 【注释】 选自《尚书·太甲中》 【译文】
能看到远处，才是视觉锐利；能听从好话，才是听觉灵敏。 【赏析】
古人用能看远才是明察秋毫，善听好话，才是耳朵灵敏作比喻，鼓励人们注重自身修养，永不懈怠。不论是治国，还是个人 都强调的是道德品质修养，要勤奋学习，诚心求道，时刻躬身自反，检讨自己言行，胸襟宽广，善于听取意见，不要时常享乐和懒惰，用诚信、仁厚的美德赢得事业的成功。
若网在纲，有条而紊。 【注释】 选自《尚书·盘庚上》。纲：网的总绳。紊：乱。若：像， 好像。 【译文】
就好像把网结在纲上，才能有条理而不紊乱。 【赏析】
这句话是盘庚责备在位的官员，墨守成规，不思进取，傲慢无礼，贪图安逸，不愿奉献。用“网”“纲”作比喻，自己为“纲”，群臣是“网”，说明尊卑有序，强调不能目无君令，破坏规矩。以生活中浅显易懂的例子比喻，道出了尊卑秩序，有条不紊的深刻寓意。我们现在常用的“有条不紊”成语就是由此而来。
为山九仞，功亏一篑。 【注释】 选自《尚书·旅獒》。仞：八尺为一仞。亏：缺少。篑：盛土的竹器。 【译文】
譬如堆垒九仞高的土山，只差一筐土，还是不算完成。 【赏析】
以堆山为喻，告诫人们修养品德应自强不息，持之以恒，不可半途而废。作为君王就要敬慎德行，只有为仁行善，以德化服人民，才能得到民心，只有勤奋为政，德行很盛，才能安定社会，巩固政权。做人也是如为学求道，修养道德就像堆山一样，要积极发挥主观能动性，不能中途停止，半途而废，前功尽弃，如果坚持不懈，永不止步就会终有成就。古人的话发人深省，回味无穷。
以公灭私，民其允怀。 【注释】 选自《尚书· 周官》。允：诚信，信实。怀：归向。 【译文】
用公心消灭私欲，人民就会信任归向执政者。 【赏析】
《周官》是诰令，这句话就是《周官》中的一句，号召大小官员认真工作，谨慎发令，言出即行，周公心之除去私欲，位尊不当骄傲，禄厚不当奢侈，修养恭敬勤俭美德，不可行使诈伪，此赢得人民的信任。做到这些，人民才会心悦诚服。勉励官员兢兢业业，勤劳政事，克己奉公，廉洁自律，清白不污，做一个有益于社会的好人。
22、多行不义必自毙。（左传）
【注释】不义：违反正义的事。毙：死。不义的事情干多了，必然会自取灭亡。
【典 故】春秋时期，郑国君王郑武公有两个儿子，一个称“庄公”，一个称“共叔段”。
郑武公死后，由他的大儿子郑庄公继位。可是庄公的弟弟共叔段在偏爱他的母亲姜氏的支持下，竭力扩充自己的封地，积极进行夺取王位的准备工作。
郑庄公的大臣祭仲知道后，力劝庄公，说：“君王要及早安排啊，共叔段的势力已经很强了，再这样下去，您的王位会被他篡取的！”
庄公听了，却道：“多行不义必自毙，子姑待之。”
果真，共叔段的势力在不断扩大，将郑国的西、北部边境招于自己门下，直至廪延。同时，他在不停地修筑城池、屯田积兵，并让其母亲姜氏里应外合，攻下郑都。
庄公早有防备，趁共叔段进军郑都时，出奇兵攻其窝穴。长久受共叔段压迫的农民们也参与战斗，使共叔段兵败，逃亡他处，而庄公出军追杀，最后使共叔段走投无路，被逼自杀。 【译文】 一个人若不仁义的事情做多了，必定会自取灭亡，你就等着吧！
23、辅车相依，唇亡齿寒。（左传）
【注释】辅：颊骨；车：齿床。颊骨和齿床互相依靠。比喻两者关系密切，互相依存。嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。比喻利害密要相关。
24、皮之不存，毛将焉附。（左传）
【释 义】 焉：哪儿；附：依附。皮都没有了，毛往哪里依附呢？比喻事物失去了借以生存的基础，就不能存在。
25、欲加之罪，何患辞。（左传）
【释 义】就是想给你一个人定罪，总是会找到理由的，比喻纯属瞎扯的理由。
26、言之无文，行而不远。（左传）
【释 义】文章没有文采，就不能流传很远。
27、不去庆父，鲁难未已。（左传）
【释 义】不杀掉庆父，鲁国的灾难不会停止。比喻不清除制造内乱的罪魁祸首，就得不到安宁。
28、外举不弃仇，内举不失亲。（左传）
【释 义】推举人才，在外，不避开自己的仇人，在内，不避开自己的亲人。
29、居安思危，思则有备，有备无患。（左传）
【释 义】虽然处在平安的环境里,也想到有出现危险的可能。指随时有应付意外事件的思想准备，有了准备就免去了危险的祸患。
30、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。（左传·宣公二年） 【释义】“非”，不是。“孰”谁。一般人不是圣人和贤人，谁能没有过失? 防民之口，甚于防川。 （国语.周语） 【译文】
阻止人民进行批评的危害,比堵塞河川引起的水患还要严重。指不让人民说话,必有大害。
21、从善如登，从恶如崩。（国语）
【译文】就是人做善事积德，获得别人心中的好感就像登山一样难，而做坏事，就像山崩塌一样的快，一瞬间就可以毁掉一个人。 战国策名句
众庶成强，增积成山。《战国策·东周策》 行百里者，半于九十。《战国策·秦策》
见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。《战国策·楚策》 前事不忘，后世之师。《战国策·赵策》 愚者闇于成事，智者见于未萌。《战国策·赵策》 父母之爱子，则为之计深远。今三世以前，至于赵之为赵，赵主之子孙侯者，无有继者在乎。岂人主之子孙则必不善乎？位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也。人主之子也，骨肉之亲也，犹不能恃无功之尊，无劳之奉，而守金玉之重也，况人臣乎？《战国策·赵策》 风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。《战国策·燕策》 古之君子，交绝不出恶声；忠臣之去也，不洁其名。《战国策·燕策》
贤明之君，功立而不废，故著于春秋；早知之士，名成而不毁，故称于后世。《战国策·燕策》 善作者，不必善成；善始者，不必善终。《战国策·燕策》 夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，苍鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休戚降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。《战国策·魏策》
欲富国者，务广其地；欲强兵者，务富其民；欲王者，务博其德。三资者备，而王随之矣。《战国策·秦策》
出自《战国策》的成语： 一尘不染——圣人具有三者之德，而无一尘之累。大庭广众——以敞大众。两败俱伤——今两虎争人而斗，小者必死，大者必伤。南辕北辙——犹至楚而北行也。亡羊补牢——亡羊而补牢，未为迟也。鹬蚌相争，渔翁得利——鹬曰：今日不雨，明日不雨，即有死蚌。蚌曰：今日不出，明日不出，即有死鹬。两者不肯相舍，渔者，得而并擒之。羽毛未丰——寡人闻之，毛羽不丰满者，不可以高飞。引锥剌股——读书欲睡，引锥自剌其股，血流至足。门庭若市——令初下，群臣进谏，门庭若市。反璞归真——颜斶知足矣，归反于璞，则终身不辱也。狡兔三窟——狡兔有叁窟，仅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而卧也，请为君复凿二窟。狐假虎威——虎得狐，狐曰：子勿敢食我，天帝使我长百兽，字若以我为不信，吾为子先行，子随我后，百兽见我敢有不走者？虎以为然，遂与之偕行，兽见皆走，虎不知兽之畏己，以为畏狐也。惊弓之鸟——弓弦响，惊密林之鸟。 安步当车 《战国策·齐策四》
不遗余力 《战国策·赵策》
不翼而飞 《战国策·秦策》
侧目而视 《战国策·秦策》
反璞归真 《战国策·齐策》
高枕无忧 《战国策·魏策一》
汗马功劳 《战国策·楚策》
狐假虎威 《战国策·楚策一》
画蛇添足 《战国策·齐策二》
挥汗成雨 《战国策·齐策一》
狡兔三窟 《战国策·齐策四》
门庭若市 《战国策·齐策一》
亡羊补牢 《战国策·楚策四》 1 120、项庄舞剑，意在沛公。 （史记·项羽本纪）
【释义】著名的鸿门宴故事。项庄席间舞剑，企图刺杀刘邦。比喻说话和行动的真实意图别有所指。
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21、不鸣则已，一鸣惊人。（史记·滑稽列传）
【释义】鸣；鸟叫。比喻有才华的人，平时默默无闻，一旦施展才华，就能做出惊人的业绩。 1
22、众口铄金，积毁销骨。（史记·张仪列传）
【释义】铄：熔化。形容舆论力量大，连金属都能熔化。比喻众口一词可以混淆是非。 积：聚；毁：毁谤；销：熔化。指不断的毁谤能使人毁灭。
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23、桃李不言，下自成蹊。（史记·李将军传）
【释义】原意是桃树不招引人，但因它有花和果实，人们在它下面走来走去，走成了一条小路。比喻人只要真诚、忠实，就能感动别人。 1
24、失之毫厘，谬以千里。（史记·太史公自序）
【释义】毫、厘：两种极小的长度单位。开始稍微有一点差错，结果会造成很大的错误。
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25、燕雀安知鸿鹄之志哉。（史记·陈涉世家）
【释义】原意说小麻雀不知道大雁的志向比喻平凡的人哪里知道英雄人物的志向。 1
26、运筹帷幄之中，决胜千里之外。（史记·高祖本纪）
【释义】筹：计谋、谋划；帷幄：古代军中帐幕。指拟定作战策略。引申为筹划、指挥。意思是说，张良坐在军帐中运用计谋，就能决定千里之外战斗的胜利。这说明张良心计多，善用脑，善用兵。
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27、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。（史记·留侯世家）
【释义】意思是，好药虽苦却有利于治病，忠诚的话虽不顺耳却对端正行为有帮助。现在常用来说明应该正确对待别人的意见和批评。
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28、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。（史记·报任少卿书）
【释义】固：本来。或：有的人。人终究免不了一死,但死的价值不同,为了人民正义的事业而死就比泰山还重,而那些自私自利,损人利已的人之死就比鸿毛还轻。
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29、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。 （史记·淮阴侯 列传） 【释义】不管多聪明的人，在很多次的考虑中，也一定会出现个别错误。
130、绳锯木断，水滴石穿。（汉书·枚乘传）
【释义】人只要有毅力，“勤”字当头，就能把事情做成功。
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31、若要人不知，除非己莫为。（汉·枚乘·上书谏吴王）
【释义】要想人家不知道，除非自己不去做。指干了坏事终究要暴露。
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32、水至清则无鱼，人至察则无徒。（汉书·东方朔传）
【释义】水太清，鱼就存不住身，对人要求太苛刻，就没有人能当他的伙伴。比喻过分计较人的小缺点，就不能团结人。
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35、有志者，事竟成。（后汉书·耿弇传）
【释义】者：人；竟：终于；成：成功。只要有决心，有毅力，事情终究会成功。
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36、疾风知劲草，岁寒见后凋。（后汉书·王霸传） 【释义】经历了强烈的风之后才知道哪些草强健
气温低的年份最能发现什么植物凋谢得晚，最耐寒。寓意:经历恶劣环境的考验更能看清事物的本质.
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37、失之东隅，收之桑榆。（后汉书·冯异传）
【释义】东隅：东方日出处，指早晨；桑、榆：指日落处，也指日暮。比喻开始在这一方面失败了，最后在另一方面取得胜利。
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38、精诚所至，金石为开。（后汉书·广陵思王荆传）
【释义】指人的诚心所到，能感动天地，使金石为之开裂。比喻只要专心诚意去做，什么疑难问题都能解决。
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39、盛名之下，其实难副。（后汉书·黄琼传）
【释义】盛：大；副：相称，符合。名望很大的人，实际的才德常是很难跟名声相符。指名声常常可能大于实际。用来表示谦虚或自我警戒。 140、不入虎穴，焉得虎子。 （后汉书·班超传） 【释义】比喻不冒危险，就不能成事。今也用来比喻不经历最艰苦的实践，就不能取得真知。解 释: 不进老虎窝，怎能捉到小老虎。比喻不亲历险境就不能获得成功。
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41、贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。（后汉书·宋弘传） 【释义】对贫穷卑贱的知心朋友不能忘，共患难的妻子不可抛弃。
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42、志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。（后汉书）
【释义】有志气的人不喝盗泉里的水，廉洁的人不接受嗟来之食.1
12、亡羊补牢，未为迟也。（战国策·楚策）
【释义】羊逃跑了再去修补羊圈，还不算晚。比喻出了问题以后想办法补救，可以防止继续受损失。
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13、道不拾遗，夜不闭户。（战国策·秦策）
【释义】遗：失物。路上没有人把别人丢失的东西捡走。夜不闭户的良好社会风气，形容社会风气好。
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14、前事不忘，后世之师。（战国策·赵策）
【释义】师：借鉴。记取从前的经验教训，作为以后工作的借鉴。
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15、鹬蚌相争，渔翁得利。（战国策·燕策）
【释义】鹬：一种水鸟羽毛茶褐色。蚌：有贝壳的软体动物。比喻双方争执不下，两败俱伤，让第三者占了便宜。
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16、战无不胜，攻无不克。（战国策·齐策）
【释义】形容军队力量强大，百战百胜。或比喻做任何事情都能成功。
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17、士为知己者死，女为悦己者容。（战国策·赵策）
【释义】士：男人 。知己者：了解自己，信用自己的人。 悦：即喜欢、欣赏的意思。悦已：就是使自己高兴。意为，自己心 爱的人。 容：作动词用，修饰、打扮。这句话的意思是：女人为欣赏自己，自己心爱的人（这里专指男人）而妆扮自己，使得自己更显得容光焕发。男人为赏识自己的人而效死。 语出《战国策·赵策》：“晋阳之孙豫让事知伯，知伯宠之，及赵襄子杀知伯，豫让逃山中，曰：„嗟呼！士为知己者用，女为悦己者容，吾其报智氏矣。‟”后来，他变易姓名，漆身吞炭，使人认不出自己，但几次刺赵襄子，都被赵襄子发现了，赵襄子因为他是义士而没有杀他。最后一次刺杀赵襄子，赵襄子说：“子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报仇，而反委质臣于智伯。智伯亦已死矣，而子独何以为之报仇之深也？”豫让说：“臣事范、中行氏范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”原来范、中行氏并不是豫让的知己，只有知伯，把他看作国士，才是他的真正知己，所以他要用死来报答。
这句话，成为我国古代人民的传统信条，它反映了因为知音难得，人们为了报答知己，虽万死不辞的精神。尤其是知识分子，一方面是洁身自好，“凤非梧桐不栖”；一方面是士为知己者死，如诸葛亮为了报答刘备的“三顾”之恩，辅佐后主，鞠躬尽瘁，成为古代知识分子向往、倾慕的典范。
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18、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。（战国策·荆轲刺秦王）
【释义】萧萧：风声。易水：古水名，源出河北省易县，是当时燕国的南界。兮：呵。不复还：不再回来。风声萧萧地吹呵，易水寒气袭人，壮士在此远去呵，不完成任务誓不回还！ 【赏析】
这首短歌，通过对风声萧萧、易水寒凉的外界景物的渲染烘托，表现了荆轲去刺杀秦王时的悲壮情怀和不完成任务誓不回还的坚定意志。
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8、橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。（晏子春秋·内篇下）
【释义】橘树生长在淮河以南就是橘树，生长在淮河以北就变成枳树。
【典故】齐国的晏子到楚国，楚王想戏弄他，故意将一个犯人从堂下押过。楚王问：此人犯了什么罪？回答：一个齐国人犯了偷窃罪。楚王就对晏子说，你们齐国人是不是都很喜欢偷东西？晏子回答：淮南有橘又大又甜，一移栽到淮北，就变成了枳，又酸又小，为什么呢？因为土壤不同。现在人生长在齐国不偷盗，进入楚国就偷盗，该不会是楚国的水土使人变得善于偷盗吧！”楚王笑着说：“圣人是不能跟他开玩笑的。我反而遭到羞辱了。” 10
9、流水不腐，户枢不蠹。（吕氏春秋·尽数） 【释义】 腐：臭；枢：门轴；蠹dù：蛀。流动的水不会发臭，经常转动的门轴不会腐烂。比喻经常运动的东西不易受侵蚀。
推荐第3篇：《尚书》读后感
自从两年前开始读《尚书》，我对此书的兴趣一直不减。有朋友问我，《尚书》不是很难读吗？你怎么看得津津有味？难道你全都能理解吗？我摇摇头，对他说，并非我古文很好，而因为难易是相对的，古人曾道“为之则难者亦易矣，不为则易者亦难矣”。《尚书》文辞尽管古奥，但是如果你对照着注释，仔细思索，反复诵读，还是能够粗粗地读通一部分的。正如古
人所言：读书百遍，其义自见。当然，不可能全部都理解。著名史学大师顾颉刚先生在穷尽毕生精力研究《尚书》之后叹道：我只读懂了一半的《尚书》。
长期以来《尚书》被奉为儒家经典，人们着重于义理训诂。而一些史学家则将其当作史书看待，正如“六经皆史”的口号，虽不至于“六经注我”的程度，也成了他们研究中国历史的必备材料。
其中也有一些是不能直接用作史料的，古文经部分引用时要特别小心。不过今文经中的《周书》诸浩则珍贵无比，基本上可以当作信史征用。经过千百年无数人的考证，依然根基稳固，另外，它的可信程度在不断的出土青铜器佐证下，得到进一步确认。比如《利簋》就能证明《牧誓》“甲此文来源于xiexiebang.com朝”的记载是正确的。
更为可贵的是它们（包括《费誓》《吕刑》《秦誓》等）记载了西周尤其是周初重要的历史事件，成为了可靠的第一手文献材料。华夏族千年一贯的民族心理（比如儒学等）几乎都能在公元前十一世纪的社会大变革中找到回溯点。
许倬云先生曾说：“有关西周的史料，比之商代及春秋都远为贫乏。”（《西周史》前言）要了解西周时代，必须读《尚书》。甚至可以说，要了解中华民族的形成，也必须读《尚书》。
推荐第4篇：尚书读书报告
舜时期刑罚制度与刑罚思想对后世的影响
\\最近，我阅读了《尚书》中《舜典》的部分内容，虽然现在仍不能完全理解这部富有传奇色彩的儒学巨著的内涵，但是它还是扩充了我的见闻，特别是上古时期的重要政治思想和政治制度，使我在原有基础上，对它们有了进一步的了解；同时，舜的事迹深深感动了我，虽然这些事迹的真伪还有待考论，但这并不妨碍我对这位上古明君谦虚仁爱，智慧坚毅的形象的崇敬与向往之情。掩卷沉思，这部分里最令我感兴趣的地方有以下几点：
1.这一时期时期的刑罚制度与刑罚思想对后世的影响。
2.这一时期的政治制度对后世的影响，特别是对周、秦、汉、唐的影响。3.这一时期的政治思想对解决当代中国社会矛盾的启示。
秉着宁缺毋滥的原则，最近一段时间，我重点选择第一点进行了相关探索和扩展阅读。 这篇读书汇报将要重点分析的，是与当时刑罚相关的这样一处：“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑。钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！” “象以典刑”：《尚书正义》中对此的解释是：“象，法也。法用常刑，用不越法。”我的理解是，舜帝把刑罚条例以成文法形式保留下来，使对罪犯治罪有法可依，这一点很好地传承了下去，西周穆王所作《吕刑》，秦朝的《秦律》等，都遵循了“象以典刑”的治法原则，我以为这一点虽看似不起眼，但是如果史料记载属实的话，那么舜（公元前2000年左右）时期的五刑之器，应当是比汉莫拉比法典（公元前1791年或前1790年）要早的成文法。 在这里还要提出的是，《尚书》本身就是一本记述历史和与其相关的政治文化生活等方面的著作，若说中国历代对史料的记载与保存的重视和成果与《尚书》本身的存在有不可忽视的联系，我想应该不会有人对此提出异议。
“流宥五刑”： 《尚书正义》中对此的解释是：“宥，宽也。以流放之法宽五刑。以作为治官事之刑。”看其解释似乎是对于官员，就用流放代替五刑。但是后文又有“鞭作官刑”，可见对待官员还是要用刑罚的，所以我觉得应该是用流放之刑来代替“墨,劓,剕,宫,大辟”这五刑，而且对象不仅限于官员，还应包括平民。至于五刑是从夏朝才开始有，还是从上古时期就有了，到了舜帝时予以废除，到了夏朝又兴起，我认为还有待考证。但是至少，我们可以从这句话里读出这和后来“刑不上大夫，礼不下庶人”不同的意味，后人总在缅怀尧舜禹的无为盛世，却又不能真正做到“君王仁怀天下”，不能做到“陟罚臧否无有异同”。研究儒学的著作越来越多，信奉仁爱与公平的贤者却越来越少。科举制取代九品中正制后，世家大族的特权固然受到了打击，但那些学优入仕的士人又成了新的特权阶层。“王子犯法与庶
民同罪”几乎就是千百年来平名百姓的一个美好而不可能实现的愿望，所以汉人作传唐人作疏的《尚书正义》，会把“流宥五刑”解释为“以流放之法宽五刑。以作为治官事之刑。”也就在意料之中，舜的胸襟不是儒生通过死读书可以学到的。
“鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑”，是对刑罚的具体解释，《尚书正义》对此的解释是“扑，榎楚也。不勤道业则挞之。金，黄金。误而入刑，出金以赎罪。眚，过。灾，害。肆，缓。贼，杀也。过而有害，当缓赦之。怙奸自终，当刑杀之。”重点在误伤无罪，死不悔改的再判死刑。
“钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！”：《舜典》中的舜帝似乎是一个很喜欢感叹的人，在这里他又发出了感情微妙的叹息，对犯罪的官员和民众既要利用刑罚，又不能滥施刑罚，要慎重再慎重啊。读到这里，我很自然地就想到了陈涉起义时说的一段话：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。藉弟令毋斩，而戍死者固十六七。且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！”，众所周知，如果秦始皇的刑罚不是那样的严苛，秦帝国绝不会这么早覆灭，正如唐太宗一直牢记于心的“载舟覆舟”一样。但是舜帝之所以境界独高，并不仅在于他认识到了人民力量的强大，而在于他似乎不仅仅是以统治为目的实行仁政，而是在发自内心地体恤民情的基础上制定了这样的量刑准则——见舜帝对皋陶的褒奖：“刑期于无刑”，可见他制定刑罚的目的和我国的战争观“战争的目的是停止战争”有异曲同工之妙。这位在生产力水平及其低下的社会环境下发表境界如此之高的感慨的上古帝王，令我非常钦佩与感动。
总而言之，在舜帝时期，刑罚思想有：有法可依，以刑辅政，刑罚公平，刑不尚苛。刑罚制度具体见上文。
刑罚的具体制度当然随着时间的流逝而不断被更改，使其更符合当时的生产力与生产关系。刑罚思想的传承则略有不同，前两点被后人很好地保留了下去，这也在一定程度上对中华文明传承发展的连续性作出了贡献，使华夏子孙可以更好地了解神州发展历史，使世界文化更加丰富多彩。而后两点则在社会历史的种种因素下令人惋惜地被抛弃了，不过我以为对当今社会而言，重视这两点仍大有益处。同样，当今各种社会矛盾的解决办法，我以为不妨也向《尚书》中一探究竟。（字数1940）
参考书目： 《尚书》（春秋·孔丘）
《尚书正义》（传：汉·孔安国，疏：唐·孔颖达） 《全球通史》（美·斯塔夫里阿诺斯）
推荐第5篇：尚书蕴 机器人 作文
The robots is important in our life or not?
Some people think that robots are very important for humans\' future development.Others, however, think that robots are a dangerous invention that could have negative effects on society.
For centuries, people have fantasized that someday robots could have intelligence like mankind and work as faithful servants.Today this dream has come true in many fields thanks to the rapid development of artificial intelligence researches.However, the iue of the wide application of robots can be deemed as beneficial as detrimental.
On the one hand, there is no denying that robots bring about an array of positive aspects, such as high work efficiency and low work risk.First, the workload that could take months to finish by manual labour could be done flawlely by robots in minutes, which allows individuals to be involved in other activities.Second, it is widely acknowledged that robots could do dangerous jobs instead of people in high risk businees like mining and construction; therefore, people’s safety can be ensured to a considerable degree.
On the other hand, a great number of people hold an opposite opinion, aerting there are numerous demerits which should not be neglected.To begin with, people lose jobs when machines take their places, especially in the ma production industry such as automobile busine.In factories of the famous car company Ford, almost every step of car making is done by giant robots that work faster with higher reliability and precision.As a consequence, employees will suffer great preure resulting from layoff.Admittedly, there are indeed some occupations that robots might perform much better than human beings, but they cannot work in a flexible way as people do, and they are le likely to make corresponding changes once something unexpected happens.Therefore human beings’ supervision tends to become imperative.
Taking all factors into account, robots have many merits that make our life easier and more convenient, but the demerits should not be ignored as workers may suffer from unemployment stre.
推荐第6篇：尚书七号使用教程
尚书七号使用教程
尚书七号使用教程，ORC文字识别，将书籍文章、报纸表格扫描到电脑，转换成可编辑的文本、Excel、Word
生活、工作中，手上经常有很多书籍、报纸或者打印好的表格、文档，我们想把它录入进电脑，保存或者进行编辑，一般只好自己打字录入或者找人帮忙录入，这样费时费力而且不免会有很多录入错误。当遇到非常多的文字需要录入时，工作量巨大，劳神费时，得不偿失。
这时，我们就需要一款能将打印好的书籍、文档、报纸扫描成图片保存到电脑，再对图片进行ORC文字识别，输出成可以自由编辑的文本、Excel、Word格式的文件，而尚书七号是众多ORC文字识别软件中较出色的一款，使用简单，识别准确率高，推荐大家使用。
尚书七号使用教程：
1、必要条件：ORC识别的原理是对图片进行识别，图片为最常用的tif、jpg、bmp格式，需要图片清晰、文字清楚、使用的是常见字体。如果文字周围花了很多痕迹、或者是一些歪歪扭扭的非主流字体，就很难识别的出来。我们要将手上打印好的书籍、文档扫描成图片，需要一台扫描仪。或者是在网页、pdf、pdg等各种地方上的文档，通过截图、转换、导出，总之找出各种方法，将他们变成图片就行了。
2、下载好了尚书七号，我们先获取图片，扫描或者打开事先准备好的图片
3、我们对图片进行倾斜校正，我这里使用的是扫描出来的图片，倾斜了90度，先“旋转图像”，再进行“自动倾斜纠正”
4、开始识别图像，尚书七号能自动识别出表格，如果文字很清晰，识别率是非常高的；如果文字周围有一些痕迹，很容易出错，他会将自己认为可能出错的文字用红色标示出来。 看得出教程这里用的是多次复印后的文档，文字清晰度非常低，有很多痕迹，表格也是歪歪扭扭的，但只要倾斜纠正的好，尚书七号还是很好用的。 如果错误较少，没有出现大批量乱码，这就算是识别成功了。
5、我们点击“输出”——“到指定文件格式”，会蹦出对话框，选择保存的地方，和想要的格式。TXT是文本格式
RTF是Word格式
HTML是网页格式
XLS是Excel表格格式
根据需求自己选择,给他打一个文件名，点“保存”即可。
最后别忘了要对输出的文档进行简单的核对和修改，OK~！原本要手动录入半个小时的表格，现在我们几分钟就完成了。
工作中遇到数量巨大的文档或者整本报纸书籍，手动录入是非常困难的事情，使用ORC文字识别是飞速提升工作效率的好方法。
推荐第7篇：尚书易解读书心得
《尚书易解》读书报告
读完《尚书易解》颇觉其为一部治国之书，该书为记言之文，记载了君王治国的成功经验，也有失败之教训，透露出很强的儒家治国理念。书有《虞书》四篇，《商书》五篇，《周书上》七篇，《周书中》七篇，《周书下》五篇，共28篇。其内容大致可分为两类：一类为述治国之方法；一类为誓词，即作战前告军士之词。
治国思想。
一、治国思想首先可从两个不同的对象来看，即官和民
官：(一)首先是官吏的选拔
1，选官之标准以德为首。德有九，《皋陶谟》记载“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义”。官吏“须抑制刚克之臣，推崇柔克之人”，选官应以正直之臣为辅佐“其弼直，惟动丕应”。如尧帝认为共工巧于言而常邪僻，故虽有功而不用。“天命有德，五服五章”
2，选官应知人，须广求贤才。“光天之下，至于海隅苍生，万邦离献，共惟帝臣，惟帝时举”（广天之下，至于海内众民，万国众贤，共为帝臣，帝宜善举之）《皋陶》。在《多士》中亦可看出广求贤才之义，君王以多方之士为用，“惟我事不贰适，惟尔王家我适（惟以王家为敌，而不敌殷之多士）”。
3， 选官须知人，亦须善任。发挥人之长处，将其安排在最合适的职位，发挥最大的用处。如《尧典》中记载的尧任用官员即为如此。命禹治水，命益掌山泽，命伯夷坐秩宗，命夔典乐。
（二）其次是官吏的考核。
官吏的任命须有考察期，看其是否能胜任。如舜对禹之考察为期三年，“帝曰：格！汝舜。询事考言，乃言厎可绩，三载，汝陟帝位”。《尧典》同时官吏之考核须赏罚分明。“敷纳以言，明庶以功，车服以庸（观其志，考其事，报其劳）《皋陶》。”“工以纳言，时而扬之，格则承之庸之，丕则威之（纳言，善则称扬之，正则进用之，丕则罚之）《皋陶》。
民：(一)为政者的治国思想：顺民，保民
为政者顺承天命以治民，应通晓天与民之关系，以顺民为根本理念，“达于上下，敬哉有土” 《康诰》中亦阐述尚德保民。“不敢侮寡
（二）治国目标：安民
安民之具体要求即“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁（平安），四曰攸好德（遵行美德），五曰考终命（老而终其性命）”《洪范》。《皋陶谟》则阐述了安民之具体方法。“皋陶曰：都，在知人，在安民”天叙有典之下，安民之道也。“五典，五惇，五服，五章，五刑，五用”
二、重视刑法，但须“刑以宽”
《尧典》中“象以典刑，流宥五刑（以流放之法宽宥五刑之罪人），鞭作官刑（官中之刑用鞭），扑作教刑（掌教之刑用扑），金作赎刑（赎罪用金），眚灾肆赦，怙终贼刑，钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！”很明确的体现了法当用，刑须宽。
《皋陶谟》中安民之道则有“天讨有罪，五刑五用”即施用墨，劓，剕（也作腓）,宫，大辟，但用刑须谨慎。
《吕刑》周穆王之初，滥用刑罚，乱而无功。及吕侯为相，告穆王制定刑律，采用中刑。“告以当谋敬刑，折狱之方法，惩贪赏中之旨。”
《康诰》中说“克明德慎罚”武王尚德慎行而有天下。“王曰：呜呼！封，敬明乃罚。人有小罪，非眚，乃惟终自作不典；式尔，有厥罪小，乃不可不杀，
乃有大罪，非终，乃惟眚灾；适尔，既道极厥辜，时乃不可杀”即用法之原则“原情定罪，真心保民，用刑之权集于王，尽心断狱，依法行刑”“破坏治安者当刑之，不孝不友者当刑之，不循大法之官亦当杀之，大弃王命之诸侯亦当征讨之”。
《酒诰》亦体现了法治思想，殷人号酒，周公戒之，故命康叔宣布戒酒之令，并告以戒酒之法，“司暴掌宪市之禁令，禁其属游饮食于市者，若不可禁，则全部逮捕送到周京，我将杀之。”
《梓材》为周公告康叔治殷之法，其中亦有法治，“肆往，奸宄，杀人，历人，宥；肆亦见厥君事、戕败人，宥”则是告以法当宽。
三、以德治国
《康诰》其文第四段即阐释以德化民。“今惟民不静，未戾厥心，迪屡未同，爽惟天其罚亟，我其不怨，惟厥罪无在天，亦无在多，矧曰其尚显闻于天”(今民不安，其心未定，屡导之犹未和同，天其诛罚我，我其不敢怨之。罪不在天，亦不在多，何况尚显闻于天。意谓不能怨天，当行德教)。“敬哉，无作怨，勿用非谋非彝弊时忱”（无作怨于民，不用不善之谋，不法之事，丕则敏德，于是敏行德教也）
《召诰》第四段亦述勉王敬德恤民，“王敬作，不可不敬德”“惟不敬厥德，乃早坠厥命”“肆惟王其疾敬德”皆强调德之重要。
四、勤政无逸
作为君王应勤于政事，不要贪图享乐。官吏也应该去除安逸之思想。《无逸》篇最为集中的体现了该种思想。“成王年壮，周公恐其安于逸乐，荒废政事，所以告诫成王，劝其不可逸豫”“呜呼！君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之逸”。
《酒诰》中也可看出勿逸豫之思想。这里可将酒看做逸豫之代名词，殷人嗜酒为
古之帝王作出了勤政之榜样，《尧典》末写道“舜生三十徵，庸三十，在位五十载，陟方乃死”舜勤众事而野死，深寓勤劳众事之意。
《皋陶谟》“慎厥身，修永思”言不懈也。“无教逸欲，有邦兢兢业业，一日二日万岁”则是说有国者莫效逸游，当戒其危，日日变化甚多也。
《康诰》“王曰：呜呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱；民情大可见，小人难保。往尽乃心，无康好逸豫，乃其乂民。”言毋苟安而好逸乐，乃安民矣。
第二部分则为誓词，《尚书》中誓词有《甘誓》《汤誓》《牧誓》《费誓》《秦誓》。从此看出誓词的典型格式为首叙讨伐之理由，次叙作战之安排。尤以《甘誓》《汤誓》为代表。《甘誓》先陈述对方之罪行“有扈氏威侮五行，怠弃三正。天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。”因对方之有罪，使战争变为正义之战，替天行道，鼓舞士气。接着即言战争之安排，如《牧誓》中对于战事之安排“今日之事，不愆于六步七步，乃止齐焉。夫子勖哉！不愆于四伐五伐六伐七伐，乃止齐焉，勖哉夫子！”
较为特别的为《秦誓》，该篇为秦穆公悔过之词，告于军中，悔己待士之失，而思能容人之善。
推荐第8篇：安吉尚书文化节策划方案
农 村 文化 产 业 概 论
专业：
姓名：
学号 ：
日期： 2016年5月
安吉尚书文化节策划方案
安吉尚书文化节以激发青年热情，培养青年的公民意识、社会意识和责任意识为目的，通过服制、礼器、音乐和笄礼等议程参与，旨在树立青年人爱祖国、爱父母、爱师长的道德情怀和勤奋学习、发奋自强、履行使命的担当意识。2015年10月18日，安吉县第六届尚书文化节在安吉尚书圩村来开帷幕，本次活动的举办，将成为培养共同价值观、牢筑精神家园的有益探索，也必将成为尚书圩村美丽乡村品牌的进一步提升起到更加积极的推动作用。通过经营美丽乡村，尚书圩村已逐渐把村庄发展成拥有观光游览、文化体验、休闲娱乐等功能的文化型旅游景点，地域文化品牌的影响力不断提升。文化搭台，经济唱戏。依托秀美的自然生态环境，通过举办尚书文化节，尚书葵花节，金榜题名节等活动，尚书干村的名气正在越来越响亮，每年来此的游客不断增多。 活动时间：2015年10月18日——10月30日(暂定) 活动地点：安吉县孝源街道尚书干村
活动名称：2015年尚书圩村第六届“尚书文化节”
活动主题：弘扬尚书利益，畅游美丽乡村 组织机构
主办单位：安吉县委宣传部、孝源街道
承办单位：安吉文化传播有限公司
活动推广单位：杭州5家旅行社+湖州3家旅行社
一、活动说明
活动主要涵盖三部分，开笔礼、成童礼、畅游乡村等，开笔礼通过走击三元及第鼓、点朱砂、诵笛子规等形式勉励孩子求学求知、积极向上。成童礼通过行传统礼、向父母拜礼、舞像、学月、诵诗、学射御等环节，梳理学子“告别童年，感恩立志”的担当意识，从而推进精神文明建设。
活动举办地尚书圩村，六百多年前出了位状元，后官拜尚书，而多了些文化的味道。尚书干结合绿水青山、围绕尚书文化，建了尚书文化馆、名人堂、尚书广场、尚书农庄等设施，村里到处弥漫着文化气息。在尚书圩村可参观文化礼堂、百亩花海、薪釜草堂、摸鱼池、葫芦岛、尚书文化馆等景点，在行走中感受乡村的幸福生活。
二、活动内容
活动时间半天，分旅游推介会、开幕式、成童礼三个阶段 第一阶段：旅游推介会
1、时 间：9:00-9:30
2、活动地点：尚书干村新游客接待中心
3、活动内容：尚书文化旅游小型推介会
尚书文化旅游推介会主要介绍尚书文化园、尚书开心农场、尚书户外运动三个项目。尚书文化园座落于中心村区域，占地约40亩。是一个集观光旅游览、朝拜纪念、文化体验、学生教育、休闲娱乐等功能为一体的文化观光型景点。尚书开心农场就是一个劳动实践功能区，它里面分为葵园，蔬菜园，瓜果园，采摘园，还有一个春泥农耕园，同学们在书本上和老农民哪里学来的一些理论知识，在这里游客可以亲手实践一下。尚书户外运动推出了状元旅游路线，爬状元山、吃状元宴，期待孩子将来能考中状元，在游玩的同时也体验了登山的乐趣。 第二阶段：开幕式
1、时 间：9:30-10:00
2、活动地点：尚书干村文化礼堂
3、活动内容：文艺演出
第三阶段：成童礼
1、时间：10:10—12:00
2、地点：尚书干村文昌阁广场
3、活动内容：成童礼游行嘉年华
“成童礼”是中国传统汉文化中，子女由童年向少年成长过程中所必经的一种礼仪，体现着汉文化的精粹。《礼记》上说：“成童，舞象，学射御。”今适宜学生小学毕业或初一入学后行，寓意生命进入少年时代。初中是学生的分化时期，故行此礼以养其正，非常重要。通过“成童礼”让参加礼仪的少年“习礼、明孝、知爱、感恩、立志”，知晓父母养育之恩，并学会孝敬父母。 仪式开始
1.40名学子身着传统汉服，在赞礼司的声声唱礼下，缓步入席，肃然坐于桌案前。手浴尚书泉水，为自己拭净，在宣纸上，男子写“尚”，女子提“书”，提笔铭字，写下自己今后的方向。
2.学子家长走至子女面前，赞礼司诵读诸葛亮的《诫子书》，让孩子闻父母年，知父母恩，从此奋发向上，立志家国，让学子们在座位上两手相迭做“双手附心”动作，再高揖与额齐，向父母代表躬身行礼。坐在台前的父母也要“双手附心”，回“推让礼”。
3.射礼也是中华文化的重要形式。在专业老师的示范指导下，同学们“内志直，然后持弓矢审固”，在“发而不中，反求诸己”的射礼中感受传统文化的谦和、礼让、庄重。
4.学童诵读(先生带学童诵读《三字经》。5.仪式结束(合影留念)
三 下午体验亲子活动 活动一：小小建筑师 活动二：制作状元饼 活动
三、彩绘葫芦 活动
五、风筝DIY
推荐第9篇：尚书苑混凝土质量缺陷整改
尚书苑项目混凝土质量缺陷整改方案
一、通过对本标段主体混凝土结构进行检查，发现的共性的外观质量缺陷如下：
（1）蜂窝：混凝土墙面出现酥松、少砂浆多石子、石子之间形成类似蜂窝状的窟窿。
（2）麻面：混凝土墙面出现缺浆和许多小凹坑、麻点，形成粗糙面，但无钢筋外露。
（3）露筋：板底主筋裸露在板外。
（4）烂根：墙底、柱底部烂根现象。
（5）夹渣：梁底、板底局部有锯末、铁锈等现象。
（6）裂缝：板面出现不规则裂缝，板面沿钢筋方向在钢筋上方出现裂缝，沿水电管线产生的裂缝。
（7）外形缺陷：洞边、梁底、板底出现线条不平，翘曲现象。
二、混凝土结构质量缺陷的原因分析
（1）蜂窝：主要由于砼浇筑时振捣时间不够，局部产生蜂窝现象。
（2）麻面：由于模扳隔离剂涂刷不匀或局部漏刷，砼表面与模板粘结造成麻面；由于拆模过早产生麻面；由于砼振捣不实，气泡未排出，停在模板表面形成麻点。
（3）露筋：①板底露筋主要由于砼浇筑时布料机位臵钢筋加固不到位，造成钢筋被压位移； 局部板底筋垫块数量不足，施工时被人工踩踏位移。
（4）烂根：主要由于模板下口缝隙封闭不严，导致混凝土跑浆。
（5）夹渣：主要由于砼浇筑前梁、板底部锯末、铁锈未清理干净。
（6）裂缝：①板面不规则裂缝主要由于浇筑时过度振捣，导致板面形成较多砂浆层，浇筑完成后养护不到位，造成板面开裂；②板面沿钢筋方向裂缝主要由于砼浇筑时板上部钢筋保护层过小造成，③沿水电管线方向的裂缝由于水电管线预埋位臵不准确，使混凝土保护层过小造成。
（7）外形缺陷：由于施工时模板支设加固不到位，造成局部变形翘曲现场。
三、混凝土结构质量缺陷的处理方法
1、蜂窝处理方法
（1）对于数量不多的小蜂窝混凝土表面，主要是保正钢筋不受侵蚀，采用表面抹浆修补，用1:2水泥砂浆抹面修整。在抹砂浆前，须用钢丝刷或加压力的水清洗湿润，抹浆初凝后要加强养护工作；
（2）当蜂窝比较严重或露筋较深时，应除掉附近不密实的混凝土和突出的骨料颗粒，用清水洗刷干净并充分润湿后，再用比原来强度等级高一级的混凝土填补并仔细捣实。
2、麻面和脚印的处理方法
应在麻面部位浇水充分湿润后，用原混凝土配合比水泥砂浆，将麻面抹平压光。
3、露筋处理方法
采用涂抹1：2水泥砂浆的方法处理。
（1）除锈：先用钢丝刷清除表面浮尘污物，若基面松动，先人工剔凿除去薄弱混凝上和突出颗粒，不易剔凿过深，以免破坏未碳化破损的混凝土，如果钢筋锈蚀严重，应用钢丝刷进行除锈处理。
（2）冲洗：对凿除的混凝土表面，用水将碎屑、灰尘冲洗干净，并连续、均匀地喷洒，使表层混凝土达到饱和状态，且表面无明水。
（3）浇筑：对表面露筋，采用高标号（PC42.5水泥）用1：2的水泥砂浆将露筋部位抹压平整，抹灰厚度在1.5～2.5cm之间，注意结构表面的平整度。
（4）应注意问题：①抹砂浆时，应朝一个方向使用抹刀，并尽量一次抹完，避免来回抹；②清理基面，凿除破损松动的混凝土，除锈除污使钢筋表面无锈蚀，且混凝土表面粗糙；③抹砂浆前2h冲洗待修部位，使混凝土表面处于饱和状态，但表面不能有明水。
(5)养护：修补完成后养护不少于3日。
4、烂根的处理方法
（1）在墙柱根部凿去薄弱松散部分混凝土及松动石子。
（2）用钢丝刷或压力水洗刷槽内杂物，如果露筋，先对钢筋表面进行除锈，多次洗刷直至干净，湿润槽壁。
（3）在墙体根部斜支模板。模板支设要牢固，防止混凝土强度未达到要求之前受到扰动。
（4）用粒径10-20mm细石混凝土进行浇注，仔细填塞、捣实并加强养护。
（5）混凝土强度达到要求后，拆除模板，将凸出的多余混凝土剔除。
5、夹渣的处理方法
本工程发现的梁底、板底夹渣，需先将夹渣部位完全剔除，如果夹渣是面积较大而深度较浅，可将夹渣部位表面全部凿除，刷洗干净后，在表面抹1:2水泥砂浆；如果夹渣部位较深，超过构件截面尺寸的三分之一时，应先做必要的支撑，分担各种荷载，将该部位夹渣全部凿除，安装好模板，用钢丝刷刷洗或压力水冲刷，湿润后用高一个强度等级的混凝土仔细浇灌、捣实。
6、裂缝的处理方法
（1）板面不规则裂缝：属于一般混凝土表面的龟裂，当裂缝小于0.2mm时，将裂缝清洗干净，待干燥后用环氧树脂液灌缝或用表面涂刷封闭；当裂缝大于0.2mm时，沿裂缝凿八字形凹槽，冲洗干净后，用1：2水泥砂浆抹平。
（2）板面沿钢筋方向产生的裂缝：由于之后有地面工程施工，将有裂缝的板面凿毛并冲洗干净，均匀涂抹一层15~25mm厚1：2水泥砂浆封闭处理。
（3）沿水电管线产生的裂缝同（1）方法处理。
7、外形缺陷的处理方法
（1）将洞口边线或梁板底标高弹出，将错台高出部分、跑模部分凿除，露出碎石，将凹陷部位凿毛到位；
（2）用水将新茬冲洗干净，撒水使混凝土接合面充分湿润；
（3）在基层处理完成后，先抹一层水泥素浆打底，然后用1:2干硬性的水泥砂浆，自下而上按照抹灰工的操作方法大力将砂浆压入接合面，反复搓动，抹平；
（4）修补用的水泥应与原混凝土品质一致，砂子用中粗砂，必要时掺拌白水泥与建筑胶，保证混凝土颜色一致；
（5）为使砂浆与混凝土表面结合良好，抹光后的砂浆表面应覆盖塑料薄膜，并用支撑模板顶紧加压。
六、修补后表观颜色处理
修补后表观颜色需保持一致，有颜色不一之处需进行相应处理，具体操作方法如下：在修补砂浆及混凝土初凝时，先用胶带将修补处两侧粘贴好，再用白水泥和建筑胶以适当比例加水混合后涂刷于修补表面，可根据现场修补后的表观颜色进行适当调整。
推荐第10篇：尧帝凿井
《尧帝凿井》教学设计之一
教学目标：
1、认识“代、位、姓”等13个生字，会写“年、代、姓、些”等七个生字
2、有感情朗读课文，体会尧帝的美德
3、理解课文内容，从中得到启示，学会留心观察生活，思考问题
教学准备：
生字卡片，磁带，尧帝相关资料
教学难点：
识字、写字、理解课文内容，从中得到启示
教学课时：2课时 第一课时
教学过程：
一导入揭题
1、学习了《炎帝的传说》你了解到什么？
2、今天我们又要学习另外一位帝王的传说《尧帝凿井》读题，并简单介绍尧帝。
二、初读课文
1、画出生字新字，借助拼音读准字音
2、练读生字，反复练读，纠正错音，了解字义
3、指导学习词语，巩固生字。如：古代、没有等
三、再读课文说说课文主要讲了一件什么事，并标出课文一共分为几个自然段。
重点理解：
1、读第二自然段，说说尧帝为什么事着急，理解尧帝非常着急，连走路都在想办法，引导学生了解当时国家遇旱灾的严重情况及尧帝为百姓担忧的焦急心情。
2、读第三自然段，讨论：尧帝在路上发现什么？这时，他在想什么？（理解：蚂蚁不也需要水吗？这么旱的天，它还能活下来，那么它们的洞下一定有水源了，引导学生体会：尧帝结合问题认真观察周围事物进行思考分析，为百姓找水源。）
3、读第
四、五自然段，说说：挖井取水的方法好不好，说说自己的看法
四、总结讨论：
1、你认为尧帝是个怎样的人？从课文中找出相关句子，读一读和同学说一说
2、课文的“读一读、说一说、写一写”
课后延伸：
你还知道有关动物给人类帮助与启示的其他事例吗？回去找一找资料与同伴说一说。
教后小结： 第二课时
教学过程：
一、复习导入
1、认读生字
2、回忆课文主要讲了一件什么事
3、说说自己知道动物给人类帮助与启示的其他事例
二、书写指导，学会生字
1、认读生字，然后用这些字组词，并说话
2、书写指导：仔细观察它们在田字格中的位置，边书写边说出笔顺
3、同学讨论文如何更好记住这些字，小组交流讨论互相说说自己的方法
4、学生装独立书写
三、词语积累、运用
1、认识词语花篮中的词
2、让学生从课文中选择喜欢的新词填在词语花篮中
3、让学生选择喜欢的词语说说句子
第11篇：尧文化观后感
尧声回荡
----观看尧文化开幕式的观后感
今天晚上参加了尧文化旅游节开幕式，真的是长了不少知识，也懂得了不少。
尧帝，姓尹祁，号放勋。因封于唐，故称“唐尧”，由于他德高望重，人民倾心于帝尧。他严肃恭谨，光照四方，上下分明，能团结族人，使邦族之间团结如一家，和睦相处。尧为人简朴，吃粗米饭，喝野菜汤。自然得到人民的爱戴。 尧到年老时，由四岳十二牧推举部落联盟军事首长继承人，大家一致推荐了舜。尧帝把自己两个女儿嫁给了舜，又对他进行长期的考察，最后才放心的禅让。
令我印象最深刻的是尧帝开创了帝王禅让之先河，在位七十年，认为儿子丹朱不成器，决定从民间选用贤良之才。为什么要采用禅让制呢？因为
由于尧舜禹时期生产力落后，因此人们需要推举出贤能公正的人当首领，以带领大家抵御外来的侵袭，进行生产劳动和平均分配食物。禹时期，生产力发展，人们生活水平提高，私有财产更多了„„禹也从部落联盟首领转变为奴隶制国家的国王。”（见历史教科书）。禹建立夏朝后，为了加强他的统治，把全国分为九州，各州都要向禹王缴纳贡赋。禹的儿子是启，“禹在位时，他的儿子启已有强大的势力。禹死后，启继承父位„„从此世袭制代替了禅让制，‘公天下’变成了‘家天下’。 可见，人类社会的进步，是以人类社会生产力提升为条件的。总之，尧文化是中华五千年的源头！
第12篇：公司简介旭尧
公司简介
河北旭尧房地产开发有限公司成立于2009年9月17日，总部位于河北省衡水市大庆东路561号丽景名典10-1-101室，前身为北京金泰伟业房地产开发公司，是一家集房地产开发、建筑施工、啤酒研制开发、生产销售、电器销售等行业跨地区多元化经营的民营企业集团公司。
北京金泰伟业曾多次与多家房地产公司联合开发过多个项目，主要以商贸城开发为主。鸡泽县商贸城，景县商贸城，姣县商贸城等，曾于2006年参与故城迎瑞温泉花园大型社区的合作开发，取得了可喜的成绩，并积累了宝贵的经验。卓越的运营效率支持了公司经营业绩的快速增长，公司于2009年毅然在衡水成立河北旭尧房地产开发有限公司，本着“服务社会，方便万家”宗旨，着手
二、三线城市开发建设，走地级市、县城的旧城改造 ，城中村改造项目的路线。
2009年9月在阜城征地86336.3平方米，该地位于腾飞路南、东大街东、光明路南、绳王村地西，用来开发旭景华都项目，该项目总建筑面积127696平方米，总投资15000万元，
经过不断的追求和创造，旭尧公司规模逐渐壮大，现有在职工程师、经济师、房地产营销专家等中高层技术人员16人，其他职工26人。旭尧人铸就旭尧精神，以思想和文化力量，利用企业化手段和市场机制，兢兢业业地开拓房地产事业。
公司致力于以人性化和人文的角度去开发项目，努力使每一个项目不但成为城市发展的亮点，同时也是城市历史文脉的自然延续。
第13篇：尧字歌
2、尧字歌 (3月13日 星期二)
教学目标：
在读的过程中，学会9个生字，认读8个字。并能按照田字格里的范字写字，把字写端正。学习生字的音、行、义、用。学习字族识字。会读本课的词语和字族儿歌。 教学难点、重点：
学会生字,能按照田字格里的范字写字，把字写端正 教学时间：2课时
第一课时 教学目标：
在正确读文的过程中学习尧字族的生字，自主识字。 教学重点：识字写字。 教学难点：指导难写字 教学过程：
一、导入
1、同学们，我们以前认识过哪些生字家族的小朋友？（青字族、方字族等）
2、举例字，如：清、请„„
3、今天我们要认识一个新的生字家族的小朋友，是什么家族呢？快打开书！
二、自主读书，寻找字族字
1、自己读，不认识的字读一读音节
2、请两名同学读，其他同学认真听，听他们是否读准字音了
3、读生词生字：
尧、破晓、富饶、浇田、缠绕、燃烧、挠一挠、踩高跷、向上翘
4、读儿歌，把字音读准确
你找到尧字家的朋友了吗？画出来。
三、学习尧字族的生字
出示：
尧、晓、饶、浇、烧、
1、观察这些字，你有什么发现？ 1）、请你和同桌说说应该怎样记住这些字？（同桌讨论） 2）、全班讨论：（课件）
结合偏旁记生字，了解字义。（建立偏旁和字义之间的联系）
2、字义练习：（课件） 1）看拼音写词语
2）选词填空 3）、词句连线
3、指导书写。
尧的上边别写点。
感悟尧与另一部件的避让。
4、自己练习：
（1）描写
（2）练习写一个
四、扩展：你还知道有哪些尧字族的字？
五、作业：必做：抄写生字各2个并组词 教学反思：本节课主要是利用已经学习过的识字知识，自主学习。二年级的学生有了一定识字基础，对于形声字已经有过大量的接触，对于“形旁”和“声旁”能够很好的区分。所以老师在这里就可以放手让学生大胆的进行猜测和分析。
第14篇：尧庙导游词
篇1：导游考试之山西寻根觅祖游线路导游词
(运城—侯马—临汾寻根觅祖游）精简版
一、景点讲解：
尧庙导游词
游客朋友们，大家好！现在我们来到了专门祭祀“史前三圣”的临汾尧庙。尧庙占地面积6万平方米，是前殿后寝式明清风格古建筑群。这一座集纳5000年文明史的国祖庙，俗称“三圣庙”是中国专门纪念尧舜禹三位先祖的庙宇。
尧庙为什么建在临汾呢？因为临汾古称“平阳”，帝尧在4000多年前定都于此，划定九州，形成古代中国最早的格局。尧都平阳成为华夏文明最早的发祥地之一。帝尧是中国历史上的伟人，被誉为“中华文明始祖”。现在我们看到的尧庙始建于西晋，距今已有1700多年历史。
【宫门】现在出现在我们面前的这道正中的宫门也叫“尧门”。门楣上刻着“古帝尧庙”四字，两边楣额上，东刻“就日”，西刻“瞻云”，出自司马迁所著《史记.帝王本纪》。司马迁赞誉帝尧“其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云。”意思是说帝尧的功德如天大，智慧如神仙，人民依就他如葵花向着太阳，五谷盼着甘露。东西两边厢门，西为舜门，东为禹门。进入宫门有一幅对联叫“回头联”，请大家回头看看。上联为“进尧庙躬身寻根天地阔”，意思是要用恭敬的心态来拜谒尧庙。下联为“出宫门回首念祖日月长”，意为我们告别尧庙时，不要忘记再回头看一眼尧宫，铭记民族先祖对华夏文明的贡献。
我们脚下中间这条路叫龙凤之脉，是由龙凤图案刻制的中轴线，从大门开始，一直通到广运殿，龙和凤均为唐尧时期的图腾，也是中华民族最古老的吉祥标志
【五凤楼】前面这座重檐歇山顶式明清建筑叫“五凤楼”。五凤楼始建于1340年前的唐乾封年间，也称“光天阁”。意为帝尧的功德光天下之明，兆万民之福。人们把帝尧与他共同开创基业的四位大臣誉为“五凤”，并在他们议事的地方建楼纪念，遂有五凤楼，此楼象征君臣团结，天下大治。
【尧井亭】尧井亭里的井是人类文明进程中最伟大的发明之一。相传帝尧时期，十日并出，天下大旱。尧命后羿射九日，但仍解除不了旱象。帝尧心焦万分，率人顶着烈日寻找水源。到了伊村在大树之下休息。忽然看见很多蚂蚁聚集于此。帝尧心想蚂蚁也要喝水呀！于是令人在蚁穴挖坑数丈，果然找到了水源。这就是帝尧寻蚁穴而凿井的传说。后来，人们围井而居，至今人们还把城市称为市井。
尧井四周有四棵沧桑奇特的古柏。左侧两棵分别为柏抱楸（1600）和柏抱槐（1700）。即柏树中又长出一棵楸树和槐树，右侧这两棵古柏一棵叫“鸣鹿柏”（1600），另一棵叫“夜笑柏”（17000）。相传晋代时一个僧人从印度移植而来，每年除夕夜晚此柏便发出沙沙之声，颇似人的笑声，故称此柏为“夜笑柏”。哪位游客有兴趣的话，可在除夕之夜来尧庙，听听“夜笑柏”的笑声，那会使您全家永远笑口常开，幸福和睦。
【诽谤木】广运殿前两侧的木柱是唐尧设立的诽谤木的复制品。诽谤木也称华表木，古代用以表示王者纳谏或指路的木柱。诽谤的含义现指污蔑，不实之词，但在当初却是大胆提意见的意思。随着时代的推移，诽谤木演变为雕刻精细的石柱，形成蟠龙缠绕的华表，成了历代帝王皇宫的装饰品和帝王尊严的标志。
【广运殿】我们面对的广运殿也叫“尧殿”。相传这里是帝尧召见群臣的殿堂。殿名“广运”是歌颂帝尧的功德和仁贤广以配天，运以载地之意。这座大殿宽9间，进深5间，周廊32间。内外共计77间，高达27米。殿内正中是尧铜像，通高5米，重8吨。表面贴金，神采奕奕。西边四大臣的铜像分别高4.1米，重两吨。帝尧高寿114岁，至今民间将高寿者亦称为“尧年”。
在中国道教里尧为天官，舜为地官，禹为水官，所谓“三官大帝”。因尧住在紫微宫，也称紫微大帝。紫微大帝管人间赐福降财。为什么世上有的人很有钱财，可他过得却并不幸福呢？就是因为他光敬财神，未敬帝尧。殿堂上这四位肃立的大臣就是与尧并称为“五凤”的大臣。右边长须老者叫四岳，是尧时期主管祭祀山岳的官儿；右边持谷穗的叫后稷，是主管农业的大臣；右边另一位大臣叫作羲和是唐尧时期的天文学家和掌管历法的官儿；左边持法绳的是皋陶，任大理之职，是主管刑律的大臣。
【虞舜殿】请游客朋友们随我沿着右边往回走，参观广运殿右侧的虞舜殿。虞舜殿是明清风格的重檐歇山顶建筑。大家看到的舜的塑像取材于“舜耕历山”，突出了祖先对农业的贡献。塑像古朴自然，充分体现了尧庙的祖庙特征。
【大禹殿】现在我们再看看对称的大禹殿，该殿建筑风格与虞舜殿相同。因禹治水有功，所以他的塑像取材于“大禹治水”。突出了其对水利的贡献。塑像古朴自然，充分体现了尧庙的祖庙特征。
洪洞大槐树导游词
游客朋友们，现在我们来到了洪洞大槐树寻根祭祖园了。
【根字影壁】中国有句古话“树高千丈，叶落归根”，这充分说明了中国人对自己“根”的思想和眷恋之情。这座祭祖园中的“根”字影壁中的“根”字，是1984年中国工艺美术学院原院长，著名书画家张仃先生来这里参观时题写的。在“根”字的两旁还题有“饮水”“思源”四个篆体字。您再看“饮水思源”中这个原字，为什么没有三点水，在这里是指原始的，不忘祖宗功德的意思，您要溯的源头就在这里。
大槐树下移民是发生在明朝初年的事，距今已有600多年的历史。据史料记载，从1368年明洪武立国起到1417年永乐十五年止，这里共发生了大的集体移民18次，迁民人数达100万以上，是我国历史上，有组织，有计划的一次官方移民。作为明王朝初期的一项重大国策，无论在时间上，地域上，规模上，其迁民人数都达到了中国移民史上的顶峰。中国历代移民可分为官方移民和自发移民两种形式。自发移民是老百姓为逃避天灾或战祸而导致的人民自发的迁徙。在我国历史上，有两晋南北朝历时300余年的战乱，中原地区人民大量逃往江淮一带;在北宋末年中原沦陷，士大夫及广大老百姓随宋朝宫室，纷纷南迁等两次大移民，官方移民为历代政府基于军事、政治、经济等诸多原因，有组织，有计划，有计划，有目的移民。明代洪洞大槐树移民，作为最大的一次官方移民是有史可据的。
【二门楹联】请看二门上的这幅楹联：“举目鹳窝今何在，坐叙桑梓骈甲情。”这里的鹳窝指的就是大槐树上的老鹳窝。当迁民们离家越走越远时，大槐树和老鹳窝就成了人们记忆里最后的家乡标志。所以民间就流传着这样的一首民谣：“问我祖先在何处？山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么？大槐树下老鹳窝。”二门上这幅对联的意思是，迁民子孙回到家乡，首先要看一看家乡的老鹳窝。虽然如今老鹳窝已不存在，但乡情浓郁的古槐后裔们，还会自然而然地谈论起大槐树后裔脚上的小脚趾盖是两半的事情。据说当年迁民们在领取外迁证件后，官府为了防止他们逃跑便使用刀在每个人脚小指上砍一刀做记号。至今移民后裔的脚趾上小指甲盖都是变形的，传说就是被砍了一刀的缘故。
【迁民壁画】这幅迁民图是根据迁民的历史记载与民间传说绘制而成的，反映了当时的凄惨情景。明王朝为什么要移民呢？这要从元朝末年的历史说起。元朝末年，由于
统治者的残暴，反元起义连年不断，战火四起，致使中原大地出现了赤地千里少人烟的萧条景象，而“表里山河”的山西却因为易守难攻，避免了长期的战乱之祸，农业上又连年丰收形成了社会安定，经济繁荣，人丁兴旺的局面。明朝建立之初，面对战乱之后中原草莽，人烟稀少，人口严重不足，土地大片荒芜，财政收入剧减的情况下，为使人口均衡，天下太平，巩固明王朝的统治，朱元璋采纳大臣的建议，决定了实施从山西向中原移民屯田的战略决策。大迁徙无疑是朱明王朝富国强兵的得意之作，但是对于每一家，每一户乡民来说却是莫大的悲哀，当他们一个个恋恋不舍，渐渐远去世代养育自己故乡的时候。他们一双双泪眼中最后看到的只是那棵高大的老槐树和那老槐树枝丫间的一簇簇老鹳窝。于是老槐树和老鹳窝便成了迁民们诀别故土时最后的标志。
【古大槐树处】这座“古大槐树处”碑亭就建在第一代大槐树的遗址上，虽然第一代大槐树已不复存在，只能以碑代树，但在它的东侧又滋生出了第二代，第三代槐树。这里的大槐树会一代接着一代，世代繁衍。大家眼前的这棵枝繁叶茂的大树就是同根滋生的第三代槐树。
关帝庙导游词
女士们，先生们！素有“中华武庙之冠”美誉的解州关帝庙到了。
中国的关帝庙很多，但以解州关帝庙为最大。因为关公是解州常平村人，所以这座庙宇又被称为“武庙之祖”。它与山东曲阜孔子家乡的“孔庙”一文一武，遥相呼应，构成中国传统文化中文武崇拜的两脉之源。
解州关帝庙创建于589年即隋开皇九年。扩建于宋，明毁于地震，重修于清乾隆年间，是我国现存规模最大，保护最完整，建筑技艺最为精湛的关帝庙。庙院南北长700余米，东西宽200余米，占地14万平方米，殿堂楼阁有200余间。规模巨大，气势恢宏，与关羽的影响和名望相称。庙宇布局分南北两部分，南为结义园，北为正庙。正庙又分为前后两院，前为庙堂，后为寝宫，构成传统的“前朝后寝”格局。
【端门】大家现在看到的这个纯砖结构的建筑是全庙中轴线的最南端，也是入宫的第一道门，它叫端门，又称“三门”、“山门”。其造型古朴厚重，中门较高，左右较低，中门上书“扶汉人物”，标明关羽是匡扶汉室的英雄人物，右门上书“精忠贯日”，左门上书“大义参天”。巧妙的将关羽立身处世的“忠义”二字，融于联语之中。
门前交叉斜竖的三根铁柱俗称“门挡”也叫“挡众”，它提醒人们到此，文官落轿，武官下马，以示对关羽的崇敬，也显示圣庙的威严。
【雉门】进入端门后看到的这道门叫雉门，俗称大门，过去常供帝王出入，雉门两侧对称的有“文经门”和“武纬门”。旧时为大臣上朝之用，现在大家不用担心等级制度，可以享受过去帝王的待遇了，文经门以东为部将祠和崇圣祠，部将祠是为了纪念关羽的三名部将：周仓，王甫，赵累而建，崇圣祠供奉着关羽的三代先人。
武纬门以西是追风伯祠和胡公祠。追风伯祠是纪念关羽的赤兔马，而胡公祠则传说为纪念关羽的岳丈。雉门不但有门的作用，还是过去的戏台。过去这里演三国戏为主，可谓“舞台小天地，天地大舞台。”
【午门】过了雉门前面就是午门。这是关羽封帝后才增建的。登上午门，您可以看到正面墙上的两个人物壁画。右为周仓，左为廖化，他们都是关羽忠实的部下。
关羽一生喜读《春秋》本是儒教人物，被称为武圣。在他封帝后，佛教称他为“伽蓝神”。道教封他为“关圣帝君”。这里可以看出，儒道佛三教在关羽身上的融合。
【御书楼】这座壮观精美的建筑物叫“御书楼”，原名“八卦楼”。从楼里向上看，就能看到楼板中留有八角孔。孔中八角形藻井叠架而上，到最顶端为一木构结构的八卦图案，因此取名叫八卦楼。八卦图为道教标志之一，这也印证了关帝庙当时为道教圣地。
【崇宁殿】过了御书楼，出现在我们面前的这座殿宇就是供奉关羽的主殿崇宁殿了。殿前的月台也叫祭台，是祭祀大礼的地方。台中的石供桌，桌面为青铜所铸。上面那条一指宽的槽缝，传说是当年五月十三关公显圣在此磨青龙偃月刀，正逢下雨。关公试刀锋时，轻砍一刀而留的痕迹。传说当然不足为信，但此后每年这几天都下雨。民间把农历五月十三称“关老爷磨刀日”。这个供桌就叫磨刀石了。
篇2：各景区景点导游词
各景区景点导游词
升金湖
国际重要湿地，国家级自然保护区。位于东至县北部，与安庆市隔江相望。318国道、206国道、沿江高速、京福高速、铜九铁路、南京-安庆城际铁路依湖而过，距安庆8公里，离东至县城35公里。1986年经安徽省人民政府批准建立省级自然保护区，1997年经国务院(国函“1997”109 号)批准为国家级自然保护区，1992年升金湖保护区还被世界自然基金会和国家林业部列为中国具有国际意义的40个自然保护区之一，1995年升金湖保护区成为中国人与生物圈保护区，2003年成为东北亚鹤类网络保护区，2005年成为东亚-澳大利亚鸻、鹬类网络保护区，是安徽省第一个以水禽及其栖息环境为保护对象的国家级自然保护区,同时又是亚洲重要湿地。
湖内水产资源丰富,日产鱼货价值?升金?（升：古代量器），因而得名为升金湖。经考察,湖中有鱼类66种,软体动物18种,水、湿生植物62种。水禽资源尤为突出,有禽鸟103余种。每年在升金 湖越冬繁殖的鸟类达170余种10—15万余只。其中有中国最大的白头鹤越冬种群， 占世界总数5%，东方白鹳占世界总数的1/8，白鹤、白枕鹤、灰鹤、大鸨、黑鹳、白琵鹭、黄嘴白鹭、白鹮、琶嘴鹭、小天鹅、白额雁、鸳鸯、卷羽鹈鹕也占相当大的比例，有国家一级保护鸟类6种，国家二级保护鸟类13种，保护区总面积3.33 万公顷（50万亩，包括湖区20万亩和沿岸5华里范围）。由于生态环境良好，每到秋冬季节，数以万计的候鸟翔集于此，成为候鸟的?乐园?和一些超越国界的珍禽?寓所?。升金湖江湖相连，烟波浩渺，渔舟穿梭，好一派江南水乡美景。跨湖大桥雄伟壮观，红鱼塘、烂稻陈、公母石的传说更给升金湖带来神秘色彩，让人遐想，是集科普考察、科学教育、观光休闲为一体的生态旅游观光胜地。
历 山
据史志记载：舜帝曾在此居住，并以躬耕、打鱼为生，带领一方黎明百姓安家乐业，尧帝听闻其贤德才能，不远千里来访，五上历山，在此留下众多历史遗迹。
西景区:主要有大门牌坊、尧舜文化广场、舜封桥、樵乔桥等景点。
相传舜的家世甚为寒微，遭遇更为不幸，父亲瞽叟，是个盲人，母亲很早去世。瞽叟续娶，继母生弟名叫象。舜生活在?父顽、母嚣、象傲?的家庭环境里，父亲心术不正，继母两面三刀，弟弟桀傲不驯，几个人串通一气，欲臵舜于死地而后快；瞽叟让舜修补仓房的屋顶，却在下面纵火焚烧仓房。舜靠两只斗笠作翼，从房上跳下，幸免
于难。后来瞽叟又让舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象却在上面扔石头，落井下石，要将舜砸死在里面。幸亏舜事先有所警觉，在井筒旁边挖了一个猫洞，躲在洞里，逃过一劫，决定避开他们，舜经历坎坷来到历山。?舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居?，只要是他劳作的地方，便兴起礼让的风尚；也能带动周围的人认真从事，精益求精，他到了哪里，人们都愿意追随，因而?一年而所居成聚(聚即村落)，二年成邑，三年成都(四县为都)?。尧帝听闻舜的贤德才能，不远千里拜访舜帝，考察他的品行和能力，最终将两个女儿嫁给舜。舜不但使二女与全家和睦相处，而且在各方面都表现出卓越的才干和高尚的人格力量。后来尧又让舜参预政事，管理百官，接待宾客，经受各种磨炼。舜不但将政事处理得井井有条，而且在用人方面有所改进。各项措施的落实，显示出舜的治国方略和政治才干。历山是尧舜相遇，共商大计的地方。
尧舜文化广场。有樱花园、樵乔桥等景点。樱花园是2003年4月23日，日本高知县29位志愿者与社会各界人士共同栽植，有樱花、梅花、银杏、侧柏、毛竹等2000余棵，是中日友好合作植树在江南的第一个项目。2008年雪灾后，日本庆应义塾大学饭田敦子女士又捐款扩建，见证了中日友好。走过樱花园，便来到樵乔桥，樵乔桥不仅留存着一段发生在历山的美丽传说，还说明了?桥?的来历。传说舜耕历山之时，有一打樵为生的青年人，人们称之为樵哥，一次樵哥与众人在历山突遇山洪暴发，他们被山洪挡住了去路，舜教樵哥将河边的竹木砍倒搭于两岸之间渡过了山涧，也方便了上下的村民。村民们为缅怀舜帝就将此物称之为?樵?。后来樵在舜的指导下成为药师，姓?乔?，为区别姓氏，人们取?乔? 加?木?字旁，谓之?桥?。山下的这座桥是后人为纪念舜帝为?舜封桥?。
龙洞、堆云洞、黄龙洞、伏虎洞及百米碑廊。
跨过舜封桥，沿着石阶而行。抬头望去，石阶盘旋，宛如一条白龙顺山脊蜿蜒而上，在葱茏的森林里时隐时现。拾级而上，首先来到的是?尧亭?，旁边是尧憩石，传说是尧帝登历山访舜帝时歇息的地方，坐在亭内，抬头可见亭子上方尧舜相会的烙画，两个帝王各具风采。相传尧帝南巡访贤，登山造访，请舜出山，舜先不肯，且面有愠色，但经不住尧五上历山的恳请，终出山辅政。画中描述的正是二帝于历山相会，共商大计的情景。
尧亭的西下方则是舜躬耕之地?舜耕地?，这是舜帝最早在历山开垦的一块地，他在此丰衣足食，并不时救济周围的乡民。劳累之时，就在现在的舜亭所在处休息，并借以抒发满腔凌云壮志。?舜耕地?的碑文上记载着舜到历山的来历。
?舜耕地?的旁边是?百米碑廊?，刻有自唐以来各朝或文人墨客在历山及周边留下诗文和手迹。
沿着舜亭右侧小道步行百余米，有一座面北座南的绝壁，高约五丈，宽约十丈有余。当年舜帝常常在夜深人静之时，背靠石壁，仰望北斗，思念着母亲和家乡，每年种下一颗常青树。现如今历山满山的常青树为舜帝思乡树，舜帝背靠那块石被后人称为?思母崖?。
接着来到的是?弈亭?，尧舜当年就在此以石板当棋盘，以石头当棋子，奔回驰杀，一边切磋棋艺，一边商讨天下大事，成为事业成就的起点。大家如有兴趣也可上来杀上一盘，领悟仙人棋道，感受古棋博杀之乐趣，但要精通棋路则要好好修炼修炼。离此亭几步之遥的这棵树被称作姐妹树，其?含泪抚孤?的典故为后人千古传颂。
一边赏着竹景，一边踏着石阶来到法藏寺，只见在直插云霄的台阶尽头，悬在半空中的法藏寺被佛光香火包裹，像一副悬空挂起的水墨画，淡淡的只见轮廓，更添了几分玄妙，几分神秘，一股庄重肃穆之情油然而生。
当踏完这最后一级石阶，迎接您的这尊大香炉，足有千斤重，是供远道而来的游人、香客敬香用的。抬眼望去，端坐在大殿内亲切、慈祥而又自信莫测的大肚弥勒佛正朝您哈哈大笑。正是这种?笑口常开，笑天下可笑之人；大肚能容，容天下难容之事?的豁达、俯视众生，背后塑有韦陀菩萨，两侧供奉的是四大天王。左边第一尊手抱琵琶的这位便是东方持国天王，第二尊手持宝剑的这位是南方增长天王；右边第一尊手缠一条龙蛇的是西方广目天王，第二尊右手持伞的这位是北方多闻天王。这四尊天王合称为?护世四天王?，俗称?四大金刚?，他们手中的法器象征着风、调、雨、顺. 步入寺内，迎面的华藏寺玄门两旁的一幅对联?善与人知，不是真善，恶怕人知，便是大恶?，不知是否让您感悟出佛的真谛。过了天王殿，跨过来的是大雄宝殿，中间供奉的是佛祖释迦牟尼，大殿两侧站立的是十八罗汉，这里香火缭绕，庄严肃穆，将您从轻松明快的氛围带入佛的世界，没有尘世喧哗，没有欲望的刺激，没有人世间的纠葛与烦恼，给您以清静与彻悟，是心灵洗涤，走出大雄宝殿，依次穿过的是地藏殿、观音阁、钟鼓楼、千华亭，还有寮房、僧房、休息室、素餐馆。
篇3：地接导游欢送词
地接导游欢送词
各位朋友,大家好!这几天的游览行程马上就要结束了,很感谢大家对我们工作的理解和支持,更感谢我们的司机师傅，一路的辛苦。
这几天，大家和我一 起看了我们山西非常多的著名景点，我们 首先从太原出发，来到了我国四大佛教名山之首的――五台山（正在申报世界文化遗产名录），在那里参观了我国最早的寺 庙之一，有着近2000年历史的寺庙――显通寺，黄庙的领袖寺庙――菩萨顶，五台山最独特的，香火最旺的，许愿最不可思议的寺庙――五爷庙，还游览了那大 大小小的寺庙院落；离开了五台山，我们来到了中华五岳之一的北岳恒山，游览了中国仅存的崖上建筑，也正在申报世界文化遗产项目的――悬空寺,那险，奇，巧 给我们留下了深刻的印象，之后，我们来到了山西最北面的城市――大同，参观了中国最大的――九龙壁，世界文化遗产之一的--云冈石窟；后驱车经“大运”高 速，回到了山西政治，经济，文化的中心，有着2500年历史的――省会太原市，来看看我们这黄土高原美丽的城市，那涓涓的汾河，静静的流淌，成排的绿树处 拥在街道的两旁，花红草绿，入夜的夜晚，霓虹灯闪烁„„，这座历史名城焕发着青春的活力。在太原休息后，我们游览了被称为山西的小江南，正在申报世界文化 遗产的――晋祠，看到了国宝级的建筑――圣母殿，鱼沼飞梁和献殿；参观
做界，山登绝顶我为峰”，你们是最好的，祝大家天天快乐，天天开心，再见！记住我的电话：1359****455 来山西找我啊！再见！再见！ 篇4：山西省2010年全国导游人员资格考试
山西省2010年全国导游人员资格考试
口试方案（中文）
一、组织形式：考生统一在太原参加考试。
二、口试方式：室内模拟讲解形式。
三、口试时间：考生按照准考证上安排的时间和考场参加考试，逾期不到者，视为弃考。
四、口试内容
根据《情系山西—旅行社导游词选编》，考试内容共涉及5条线路，考生可任选其中一条进行准备。讲解内容分为景点讲解、沿途讲解和专题讲解，共15分钟，其中景点讲解6分钟，沿途讲解4分钟，专题讲解5分钟。每条线路包括5个旅游景点，要求考生通过抽签决定所要讲解的内容。沿途讲解、专题讲解的内容在考试范围内随机抽取其中一项内容进行考核。口试总分100分，考评要点为景点讲解、沿途讲解、专题讲解、语言表达、仪表礼仪，分值比例为3：2：2：2：1。
5条线路分别为:
1、古建宗教游
2、晋商文化游
3、寻根觅祖游
4、黄河文明游
5、太行山水、红色经典游
考生讲解内容分别为：
（一）古建宗教游
景点讲解：
1、云冈石窟
2、悬空寺
3、应县木塔
4、显通寺
5、佛光寺
沿途讲解（大同—应县—浑源古建宗教游；太原—定襄—五台佛教文化游；大同—朔州—代县长城边塞游）：
（1）大同概况 （2）金沙滩古战场 （3）塔建筑文化
（4）跤乡挠羊赛 （5）明代长城
土
前三圣 （2）气候物产、民俗风情
人墨客 （4）名胜古迹、名山大川
筑
建筑博物馆 （2）山西古建筑的构造 环境美学
存众多的原因
2、乔家大院
3 4 5平遥—灵石晋商文化游）：
太谷概况 （3）祁县古城
灵石风貌
土
前三圣 （2）气候物产、民俗风情
专题讲解： 专题一： 山西这方（1）文明摇篮、史（3）风云人物、文专题二：山西古建（1）山西是中国古（3）山西古建筑的（4）山西古建筑保
（二）晋商文化游 景点讲解：
、平遥古城、双林寺、王家大院
沿途讲解（太原—（1）榆次老城 （2）（4）平遥概况 （5）专题讲解：
专题一：山西这方（1）文明摇篮、史（3）风云人物、文
人墨客 （4）名胜古迹、名山大川
专题二：山西的商人
（1）晋商的兴起 （2）晋商的特点
（3）晋商的历史贡献 （4）晋商的衰败及启示
（三）寻根觅祖游
景点讲解： 1 2
4、尧庙
5 侯马—临汾寻根觅祖游）：
东 （2）舜都蒲坂话名人
县 （4）华夏文明源黄河
门
土
前三圣 （2）气候物产、民俗风情
人墨客 （4）名胜古迹、名山大川
画
的寺观壁画
期的寺观壁画
画 （4）明清两代的寺观壁画
1 2
4、酒都杏花村
5、普救寺、关帝庙
、大槐树
沿途讲解（运城—（1）文明摇篮古河（3）禹都安邑今夏（5）大禹治水凿龙专题讲解：
专题一：山西这方（1）文明摇篮、史（3）风云人物、文专题二：山西古壁（1） 唐代及五代（2）宋、辽、金时（3）元代的寺观壁
（四）黄河文明游 景点讲解：、芦芽山、玄中寺
、壶口瀑布 沿途讲解（太原—忻州—宁武黄河文明游、太原—汾阳—碛口黄河风情游）：
（1）忻州概况 （2）宁武概况
（3）果乡醋都话清徐 （4）文学大师罗贯中
（5）黄河黄土说吕梁
专题讲解：
专题一：山西这方土
（1）文明摇篮、史前三圣 （2）气候物产、民俗风情
（3）风云人物、文人墨客 （4）名胜古迹、名山大川
专题二：山西的食俗
（1）山西酒
（2）山西醋
（3）山西面
（五）太行山水、红色经典游
景点讲解：
1、藏山
2、黄崖洞 篇5：专题
一、
各位朋友大家好，欢迎大家到山西旅游，我是导游小张。这几天大家的山西之旅参观欣赏了许多古代建筑。既有巍峨壮观的应县木塔、恒山悬空寺；也有恢弘大气的五台山佛光寺、大同华严寺。其实我们山西现存的古代建筑远不止这些。在古老的三晋大地上，至今保留着4座唐代木构建筑，445座从五代时期到宋、辽、金时期的木构建筑。数量之多，竟占到了全国同期木构建筑的70%以上，是其他地区望尘莫及的。不仅如此，山西明清时期的木构建筑更是多达8500座。这些建筑风格迥异，各具特色。唐代建筑体现的是雄浑大气，五代建筑是苍劲古朴，而宋代建筑技法成熟，体现的是庄严规整。辽、金建筑粗犷豪放，明清建筑品类繁多，精雕细作，当您走进山西，也就走进了一座巨大的中国古代建筑博物馆。
二、
山西地上物质文化遗存十分丰富，不但数量大，而且品类多。古代城池、寺观、宫殿、坛庙、石窟寺、古塔、陵墓、民居、衙署、古桥、军事设施以及依附于这些古代建筑、历史纪念建筑中的石刻、雕塑、壁画、琉璃几乎遍布全省各地。
据统计，目前山西省保存下来的古代建筑、历史纪念建筑及石窟寺总数多达18418处。其中价值较高的古代建筑居多，被誉为中国古代建筑的宝库”，是我国古代文化与人类建筑史上的一份珍贵遗产。
这些地上文物的保存，为我们研究中国建筑史、建筑美学、建筑结构、宗教艺术、风土人情以及历代政治、经济、民族、文化、军事提供了丰富而又珍贵的实物资料。
在这座中国古代建筑的宝库中，木结构的古建筑占到9053处。其中辽金以前的多达100多座，占全国目前保存下来的同期木结构建筑中的多数。
这些建筑的分布上，数量上以长治市、晋城市为冠；建筑规模以大同市为首；时代上当数五台县的南禅寺为最早。这些建筑形制多样，各具特色，有庑殿、歇山、悬山、单檐、楼阁式等，同时晋城青莲寺、大同善化寺、长子法兴寺、晋祠中轴线上的建筑等，还保存了早期建筑的平面布局，这对研究早期建筑的形制、体例、布局、结构都是可贵的资料。
元、明、清时期的木结构建筑，如芮城永乐宫、万荣飞云楼、解州关帝庙、临汾尧庙、洪洞广胜寺、蒲县东岳庙、浑源悬空寺以及佛教圣地五台山，道教圣地北岳恒山等，多达8917处，真可谓数不胜数。
三、
沿途导游词——大同概况女士们，先生们：- 大家好！欢迎您来大同参加晋北古建宗教之旅！在这次旅程开始之前，我先给大家通报一下我们此行的线路和景点。我们首先要和大家一起领略塞外古城大同的风采，参观著名的云冈石窟、华严寺、善化寺、九龙壁；接下来，我们要参观的是著名的北岳恒山悬空寺，以及世界最古、最高的木塔——应县木塔；当然，我们还要登上华北屋脊，去朝拜中国四大佛教名山之首的文殊道场五台山，参观以佛光寺、显通寺为代表的五台古刹，感受那里清凉宜人的气候风光。- 我们的右面是观音庙，观音庙的门前有一座流光溢彩的琉璃三龙壁。大同市著名的龙壁至城，除了全国最大、最古、最精彩的九龙壁，还有五龙壁、三龙壁、一龙壁，算得上是琳琅满目了。- 大家请看，这面就是著名的晋华宫矿。作为“中国煤都”，大同在全国率先推出了别开生面的井下探秘游，您可以身穿矿工的行头，乘坐井下小火车，进入深达300米的地下王国去了解煤炭知识、观看采煤工艺和罕见的地质奇观。- 好，过了佛字湾，云冈石窟就快到了。作为全国历史文化名城，大同最辉煌的时代就是北魏王朝，而最辉煌的文化遗产则是北魏王朝倾全国之力营建而成的云冈石窟，1500年过去了，北魏王朝早已烟消云散，而云冈石窟仍然笑迎八方来客，向全世界展示着一部雕刻在石头上
的北魏史诗。-
五、
沿途导游词——塔建筑文化女士们、先生们：- 大家好！我们正在驶过的这道山梁叫做黄花梁，老百姓说“砍尽黄花梁，建起应县塔”，说明过去黄花梁上生长着茂密的森林，但为了建造应县木塔，整座山的木材全被砍光了。据专家测算，当年建造应县木塔总共用了1亿多立方米的木材，得用2000多辆载重5吨的卡车才能拉完。- 今天的天气非常晴朗，站在黄花梁上就可以看到应县木塔。大家顺着我手指的方向看，远处那个小黑点就是应县木塔，它是雁北大地上最醒目的地标建筑，所以在40里之外都可以看得到。- 其实，塔在中国许多地方都是标志性的建筑，比如北京的白塔、杭州的六和塔、苏州的虎丘塔、太原的双塔等等，但是它的作用大家却不一定清楚。塔的起源在印度，最初是用来安葬佛祖的遗骨，因为佛教徒把佛祖和高僧的遗骨都称作舍利，所以早期的佛塔统称为舍利塔。据说，大千世界共有8万4千座佛祖的舍利塔，而中国有19座，我们今天将要参观的应县木塔就是其中之一，1966年，我们就在木塔中发现了两枚珍贵的佛牙舍利。塔的作用也不仅仅限于藏放舍利，中国的大地上还有风水塔、文峰塔、标志塔、瞭望塔，可见塔的功能是多样的。而建塔的材料更是富于变化。据历史文献记载，中国最早的塔都是木塔，但是木塔有着致命的弱点——怕火。因此，三国以后，人们开始用防火性能较好的砖、石、铜、铁、琉璃乃至金、银等各种材料来建塔。由于建筑材料的多样化，中国古塔在类型上也进行了许多创新，除了印度佛塔固有的覆钵式，还发明了楼阁式、密檐式、金刚宝座式、过街
塔、造像塔、花塔等10多种类型。华夏大地上，至今仍保存着3000多座古塔，而山西就有280座之多，其中应县木塔和洪洞广胜寺飞虹塔是楼阁式塔的代表作，灵丘觉山寺塔是密檐式塔的杰出代表，五台山大白塔是中国最高的覆钵式塔，五台山园照寺室利沙舍利塔是中国最高的金刚宝座式塔，堪称是中国古塔艺术的博物馆。- 塔作为中国古代建筑中的一种类型，其意义早已超出了建筑本身，而应县木塔无疑就是其中最为杰出的代表。大家看，我们离大木塔已经越来越近了，它那拔地擎天的形象被古人誉为“天柱地轴”。
来到佛家胜地，我就要和大家广泛地说及佛教，首先大家要知道什么是佛？用幽默一点的说法，是从字的结构方面阐述：
佛是一张弓
两把利剑竖当中
旁人问我是谁
我是和尚老祖宗
这种说法虽然幽默、诙谐，但它至少说明了佛在社会的地位是非常霸气，非常有征服力。 其实用通俗的语言说的简单明白一点，佛就是如来，如来就是佛，但是如来不是单指一个佛，而是佛的总称，比如说：释迦牟尼如来佛，阿弥陀佛如来佛，佛就是如来，如来就是佛！
佛指自觉、觉他、觉行圆满者，也就是说佛明白了整个世界和天地间的一切生死奥妙，成为了宇宙的主宰，所谓：天地之间，唯佛独尊。也就是这个道理。信佛可以使你无忧无虑、无牵无挂、无苦无悲，可以令你心胸开朗、心如明镜、心归净土。既然佛的作用如此浩瀚无边，那么我们为什么不去信佛、学佛呢？也许大家是多么的想去信佛、学佛，只不过不知道怎样去信，如何去学，下面我将告诉大家一些简单的方法。
佛教崇尚一种美妙的预言，提倡世人多念“南无阿弥陀佛”，因为你每念一遍阿弥陀佛，属于你自己的西方极乐世界就会长出一朵莲花，你念的越多，莲花就会长的越多。等到你生命终结的时候，那你就可以登临仙境，早日成佛。
学佛之人必须心存善良，用心慈悲，社会发展到今天，善良已经越来越少了，有一句话说的好：
千年修书只为卷，
让他三分又何妨。
万里长城今犹在，
不见当年秦始皇
惶惶天朝，
万千气象，
江山坐在百姓心上。
热天热地热太阳，
热的是一饭一粥一件衣裳
大江南北，
四野苍茫，
只有星星不见朝阳。
敬天敬地敬爹娘，
敬的是仅有频临绝种的善良。
我们学佛切忌不可吃荤，更不能杀生，佛教有云：芸芸众生，皆有佛性。
第15篇：读《尚书》有感——中国传统的政治观
读《尚书》有感——中国传统的政治观
中一
前几日读完《尚书》，获益匪浅。《尚书》中记载了中国早期社会（夏商周）治国者的言论以及政治观念，《尚书》书名之来源，一解“尚者，上也。”即尊贵而具有无上权威之书。《尚书》成书时间甚早，其所阐述的政治观为中国接下来三千年政治体制确定了基本架构，传统的政治模式已经在尚书中得到成熟体现，包括天子、百官、人民的关系、百官分工、治民方略与治国之术等等。因此我想小谈一下我总结出来的《尚书》中表达的理想的政治秩序，不妄图高谈阔论，只想浅尝辄止，与诸君分享与交流。
政治秩序就是设想一个社会结构该如何编排，权力与资源该怎样分配。政治活动作为万事万物中一种活动，是否应该与自然秩序相吻合？中国古代的政治哲学显然是这样认为的，即政治秩序服从于自然秩序，天地的秩序是人间秩序的模型。“爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，为民父母 （吕氏春秋）。”《易经》中有，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”那么这个自然秩序是什么呢？天地是万物之始，人类即是天地之子。天地的秩序是长幼尊卑：天地生万物，因此天地最大，万物受天地滋养得生，应该感恩天地，顺天时地利而生；在人类社会中，人人皆由父母所生，父母教养孩子成人，孩子有责任孝敬父母以报德。根据这一自然秩序，《尚书》给出了它理想的人间政治秩序：天子承载天命，代替天地统治人间；天子下是官吏，辅佐天子治理天下；官吏下是人民，是社会的大多数，他们像家庭中的孩子，需要教化呵护。下面我们来依次地详细说一下。
《尚书》中，“天命”是个核心概念。天命即是自然秩序，然而天命无形无体，需要一个实物来承载，这就是天子。天子是天之子，天子的权威并不来自于自身，而来自于天命，因此一定要依天命来治理天下。商二十代王盘庚说，“先王有服，克谨天命。”当天子忤逆天命，他的权威与合法性便会瓦解。书中提到夏、商、周三王朝的更替，前一个王朝的衰落都是因为末代君王偏离了天命。商汤伐夏是说，“有夏多罪，天命亟之。”“予畏上帝，不敢不正。”；武王伐纣时对士兵说，“今予发，惟恭行天之罚。”天子之于百姓，就像父亲之于子女，有父亲的权威，“天子作民之父母，以天下王”；亦有父亲的责任，“皇建有极，敛时五福，用敷锡庶民。”
然而治理天下事务纷杂，天子一人之力断不能胜任，因此需要一个官僚体系来辅佐。百官直接管理百姓的日常生活，处理具体事务，使得整个国家得以运转。尚书中已有明确的行政职能划分，洪范篇中提到八政：食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师。官吏是天子和人民之间的枢纽，他的核心任务就是上佐天子，下教百姓。同天子一样，官吏的权威并不来自本身，而是来自于对他任务的完成，因此对官吏有严格的德行上的要求，洪范篇中提到三德：正直、刚克、柔克。一个官吏如果有辱使命，会受到天子的制裁，“臣之有作威作福玉食，其害于而家，凶于而国。”誥酒篇中周公以商朝为鉴，禁止大臣饮酒，并严厉地宣称将对不听教导者格杀勿论。天子的重要责任是领导百官，鞭策他们一心为民，《尚书》中有多处谈及君王教导臣子要勤勉为民，“予其懋简相尔，念敬我众”，“式敷民德，永肩一心。”
官吏下面是人民。人民是任何政体的基础，没有人民，天子也就没有意义了。人民虽数量庞大，却需要少数精英的领导。尚书开篇即陈述了尧帝的功绩，他派人考察节气、制定四时历法，引导人民根据时节调解耕作，以确保生产。一方面，人民是天子与官吏的子民，是后者居高临下教化的对象。君主要设法使人民遵守治国原则，一通过严明的刑罚：周公告诫康叔治民要有严明的法律，但一定要“慎罚”，不能滥用刑罚威慑百姓，对待人民要像孩子一样，“若保赤子，惟民康乂。”；二通过谆谆教导，“凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。”而另一方面，天子与百官的权威均来自于人民，人民的福祉是他们的工作目标，“保民”是政治工作的核心。周公说，“爽惟民吉康”，“古我先后既劳乃祖先父，汝共作我蓄民。”这一“民本”思想在尚书中很重要，为它将民与天命连接起来。民虽然是政治秩序中最低的一等，却与最高点的天地密切相连。民并不是绝对地臣服于统治者，相反，统治者的权威来源是民。一旦统治者玩忽职守，人民代表的天意就会惩罚他们，正所谓民能载舟，亦能覆舟。当纣王失德，“民罔弗欲丧，天曷不降威？”，民心一丢，商朝很快就灭亡了。综上所述，我可以得出下面这个图像。
由此可以看出，尚书的政治秩序本质上是一种伦理关系：天地为天子之父母，天子为百官之父母，百官为百姓之父母。儒家的政治观与尚书是一脉相承的，论语中为政篇中，有人问孔子为什么不从政？孔子回答：“《书》（《尚书》）云：‘孝乎为孝，友于兄弟，施于有政。\'是亦为政，奚其为政？”孔子认为家事与国事没有本质区别，做好自己在家庭和社会中的角色，就是在从事政治了。在伦理化的政治秩序中，国为大伦理，家为小伦理，君君，臣臣，父父，子子，维护好长幼尊卑的差序等级，每个人在各自的位置上恪守本分，整个社会也井然有序了。近代以来，在西方武力与学问的冲击下，国人被迫重新审视自己的文化和历史，审视又多以负面为主。称中国两年余年之政治为“黑暗封建专制”的观点已经普遍到路人皆知的程度。然而中国封建政治究竟有多“黑暗”，多“专制”，却是大多数人不闻不顾的问题。我在上文说到，尚书所阐述的政治秩序并不是自上而下的“绝对压制”，而是一种“相对压制”，皇权并不是绝对的，天子虽然手握大权，但并不可以肆意妄为，独断专行，天子只是代天统治，而民心又是和天命相连的，天子时时刻刻要记得自己天命在身。人民并不是绝对从服于天子与官吏，虽然一方面人民要顺从统治者，但当天子失德搞得天下大乱，人民就不需要再顺从。纵观历史上中国的皇帝，一方面受到官僚系统的牵制，如梁漱溟云，“谏阻封驳，补阙拾遗。”，嘉靖万历，二三十年不上朝，与皇权与官僚集团抗衡有很大关系；另一方面又要小心翼翼维护民心，“遇有灾异大难，下诏求言，下诏罪己，策免三公。”汉文汉武这样的明君皇帝也下过罪己诏。表面上九五之尊，大权独揽，实际上却受到多股力量的节制与约束，时时有做一个好皇帝的压力。因此，我称中国传统的政治秩序为“相对压制”或“软压制”，与之相对的就是“绝对压制”或“硬压制”，什么是“绝对压制”呢？我举古希腊城邦一例，便可一目了然。
与孔子同一时期的柏拉图写过一本书叫《理想国》，其中集中讨论了他心目中完美的政治秩序。与《尚书》相同，柏拉图认为政治秩序必然要符合自然秩序，“理想的城邦必然与自然同构。”柏拉图认为人的天性有三部分：理性、意志与欲望。理性是计算、权衡得失的智力；意志是勇气、坚韧等美德；欲望即为七情六欲，引导人做出不道德、不理性的行为。由此三类人性，柏拉图认为世上存在着三种人，他用三个金属颜色来代表：金、银、铜：金人拥有最佳的理性，有天生的领袖才能；银人拥有最强意志，适合做战士；铜人天资最差，易受欲望驱使，因此适合从事简单的体力劳动，供给城邦物质需求。在理想的城邦，柏拉图认为，三类人必须被辨识，并完全隔离开来，怎么办到呢？柏拉图认为要有一个公共的选拔机制，对所有新生婴儿进行辨别分类，根据天资然后划分到金银铜三组，永远不得通婚。那么怎么能让这些孩子心甘情愿地远离亲生父母并接受自己的金属颜色呢？城邦需要用一个“高贵的谎言”来教育所有的孩子，告诉他们只有一个共同的父母，那就是城邦；还有他们的金属色是天生不可改变的，他们只能接受他们的命运，对于铜人来说，他们必须承认自己是劣等于金人和银人的，并且甘愿为城邦做最脏最累的活儿。
柏拉图理想的政治秩序是一个绝对森严的等级制度，等级是根据天资进行排列，这样让城邦最高效率的运转。虽然柏拉图的政治理想从来没有真正的实现过，但历史上的希腊城邦的确有一种近似于柏拉图设想的政治秩序。西人常以古希腊民主引以为傲，殊不知希腊民主远非全民民主。首先，希腊城邦是奴隶社会，城邦的经济依赖于大量的奴隶，这些奴隶是完全区分于公民的，只被视为财产，像雅典这样的城邦奴隶和公民的比例约为2:1，即两个奴隶供养一个公民，奴隶作为社会的主体，处于社会的绝对底层，没有丝毫的上升空间，经济上受强制剥削，政治上亦没有丝毫的地位，城邦用武力维持对奴隶的绝对控制；其次，公民中只有服过兵役的成年男性有参政的权力，占总人口比例甚微；再次，公民虽有参政权，真正活跃于政治的公民很少，政权基本为几大家族所掌控。每当阶级矛盾激化，或是有外敌入侵，便容易出现强人，化民主为独裁。因此，雅典实为一个森严的等级社会，奴隶主对奴隶绝对压制，公民对非公民对绝对压制。
中国的情形却是大不相同，“为中国得免于奴隶社会，而后封建的阶级问题乃亦比较轻松，而竟趋于融解（梁漱溟）。”相对于希腊城邦之绝对压制，中国的封建政治建立在相对压制之上，像我刚才讲的，皇帝和官吏的权威不是绝对的。中国表面为专制，却是一个相对轻松、有自我调节能力的政体，不需要过硬的压制力；希腊表面为民主，阶级矛盾却异常尖锐，必须依仗绝对压制来维持城邦。阶级矛盾的激化便会产生革命，导致社会进入新的历史阶段；阶级矛盾溶解在社会伦理中便阻断了革命，阻断了社会的变更。中国自秦以降政治轮回往复，不出封建，盖出此理。这是外话，在这里不多做论述。我想说的是，不深究其故，就称中国历史为“黑暗的封建专制”的观点实在是偏颇，专制未必恶于民主，民主未必善于专制。我们应该抛弃对民主的盲目崇拜，认识到每一种政治秩序都有它的社会背景，亦有它的合理性，孰优孰劣往往是难以比较的，漫称一为黑暗，一为光明，即是浅薄之谬论。
总而言之，《尚书》阐述了传统的中国政治观。《尚书》的政治秩序是建立在古人心中的自然秩序上的，它描绘了一个井井有条的差序结构，这一政治秩序直接由孔子继承，并发展成为了中国的道统。中国的传统政治，并不是自上而下的刚性的等级制度，而是充满变通可能性、具有巨大弹性的政治体制，天子庶民地位悬殊的同时，民贵君轻的思想根深蒂固。弄清这一道理，极有助于理解中国的王朝政治。另外，以黑暗专制标签一以盖之的言论断不可取。今人当以更冷静、更客观、更宏观的目光重新阅读我们的经典，我认同梁漱溟先生的口号，“认识老中国，建设新中国。”“一旦于老中国有认识后，则于近几十年中国所以纷扰不休者，将恍然有悟，灼然有见。”
第16篇：源远流长《典籍里的中国》尚书观后感
源远流长《典籍里的中国》尚书观后感
《典籍里的中国•尚书》在牛年大年初一的晚上八点在中央电视台一台播出，这一弘扬中华文化的重磅节目，可以说是近年来少见的好节目，一开始就被节目新颖的形式，丰富的内涵深深的吸引住了！节目采用戏剧、影视、访谈相结合的方式，既有演员生动形象的表演，又有专家严谨专业、深入浅出的解读，真正做到了“让典籍里的文字活起来”，使得深奥难懂的中国第一部史书《尚书》的中华文化的精髓得以精准地阐释，使观众受到深深地感染，心潮澎湃。感受到了中华文化的博大精深，源远流长。
《尚书》是我国的第一部综合性史书，古称《书》，也是儒家经典的五经之一。历来被称为“政书之祖，史书之源”，也可以说是有文字记载以来的中华文化体系的源头。它分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。西汉学者伏生口述的二十八篇《尚书》为今文《尚书》，鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现的另一部《尚书》，为古文《尚书》。西晋永嘉年间战乱，今、古文《尚书》全都散失了。东晋初，豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》，包括《今文尚书》33篇，以及伪《古文尚书》25篇。该集以伏生向晁错传授《尚书》的历史故事为主线，现代读书人撒贝宁穿越两千多年，与西汉的伏生交谈，形象传神地阐释了《尚书》的文化内涵。
例如，《禹贡》篇记载了大禹治水，吸取父亲堵塞治水失败的教训，采用疏导治水的方法取得成功的故事，“禹别九州，随山浚川，任土作贡。禹敷土，随山刊木，奠高山大川”，画面演绎惟妙惟肖，生动形象地再现了大禹治水的场景，解释了华夏九州从何而来，反映出了中华民族无所畏惧，坚强不屈，战胜任何艰难险阻的华夏精神，而这种精神正是中华民族历经六千年而不衰，自立于世界民族之林的根本。而这种精神却是只有不到三百年的“美丽贱”“日已洛”帝国所不能理解的，在当今强大的中国面前，仍然用炮舰来中国家门口炫耀，企图来震慑吓唬中国人民，岂不让人笑掉大牙吗?
“称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”，周武王牧野誓师，以五万精兵一条心面对殷纣王七十万七十万条心的离散大军，一举胜之，深刻地证明了得民心者得天下，失民心者失天下，“得道多助，失道寡助”的真理。今日中国能够经过改革开放繁荣昌盛，人民生活日益美好，国力强盛，让那些西方列强忌惮，让“美丽贱”帝国极力遏制，不就是“得民心”，“得到多助”的结果吗?所以，“民惟邦本，本固邦宁”这是颠扑不破的真理。
电视画面以伏生自述的方式，叙说了徐生一家为保护《尚书》舍生忘死，失去亲人的艰难经历，他这种高尚的品格令人震撼垂泪，肃然起敬。后人曾这样评价他的功绩：“汉无伏生，则《尚书》不传；有《尚书》而无伏生，人亦不能晓其意。”历代学者称其为“尚书再造”。
一部好的电视片，就应当有这种正能量，让中华文化的精髓植入现代年轻人的心灵，这才是现代传媒的应有之意。在这一点上，中央电视台的这部电视巨作无疑是一个很好的尝试和示范。希望后面的内容越来越精彩。
第17篇：尧帝凿井教案
《尧帝凿井》教案
【教学目标】
1、认识“代、位、姓”等13个生字，会写“年、代、姓、些”等七个生字
2、有感情朗读课文，体会尧帝的美德
3、理解课文内容，从中得到启示，学会留心观察生活，思考问题
【教学准备】
生字卡片，磁带，尧帝相关资料。
【教学难点】
识字、写字、理解课文内容，从中得到启示。
【教学课时】2课时。
【教学过程】
第1课时
一、导入揭题
1、学习了《炎帝的传说》你了解到什么？
2、今天我们又要学习另外一位帝王的传说《尧帝凿井》读题，并简单介绍尧帝。
[知识链接：尧帝名叫放勋，姓伊祁，史称唐尧。尧帝一统华夏，建立了千秋功业，他的功绩一直被人们所称颂。今天在保定市的顺平、唐县、望都、满城等都有尧帝的生活遗迹。]
二、初读课文
1、画出生字新字，借助拼音读准字音
[大家认一认：古代 没有 尧帝 凿井]
2、练读生字，反复练读，纠正错音，了解字义。
3、指导学习词语，巩固生字。如：古代、没有等。
三、再读课文
[说说课文主要讲了一件什么事，并标出课文一共分为几个自然段。]
重点理解：
1、读第二自然段，说说尧帝为什么事着急，理解尧帝非常着急，连走路都在想办法，引导学生了解当时国家遇旱灾的严重情况及尧帝为百姓担忧的焦急心情。
2、读第三自然段，讨论：尧帝在路上发现什么？这时，他在想什么？（理解：蚂蚁不也需要水吗？这么旱的天，它还能活下来，那么它们的洞下一定有水源了，引导学生体会：尧帝结合问题认真观察周围事物进行思考分析，为百姓找水源。）
3、读第
四、五自然段，说说：挖井取水的方法好不好，说说自己的看法
四、总结讨论：
1、你认为尧帝是个怎样的人？从课文中找出相关句子，读一读和同学说一说
2、课文的“读一读、说一说、写一写”
课后延伸：
你还知道有关动物给人类帮助与启示的其他事例吗？回去找一找资料与同伴说一说。
第2课时
一、复习导入
1、认读生字。
2、回忆课文主要讲了一件什么事。
3、说说自己知道动物给人类帮助与启示的其他事例。
二、书写指导，学会生字
1、认读生字，然后用这些字组词，并说话。
古代 没有 尧帝 凿井
2、书写指导：仔细观察它们在田字格中的位置，边书写边说出笔顺。
3、同学讨论文如何更好记住这些字，小组交流讨论互相说说自己的方法。
4、学生装独立书写。
三、词语积累、运用
1、认识词语花篮中的词
2、让学生从课文中选择喜欢的新词填在词语花篮中
3、让学生选择喜欢的词语说说句子。
【教学反思】
教学中，我紧扣重点进行教学。通过认读生字、扩词、练习说话及形式多样的朗读（自由读、同桌互读、齐读、看图读文等），较好地突破了以上两个重点。在双向互动中，学生自主学习的时间充足，自主学习的积极性较高，各项训练扎实、到位。在教学中应适当地借助相关资料或课件做简单铺垫，让学生稍有了解，感受到尧帝体贴民情、关心老百姓的美好品质。另外，也启示学生遇到问题要善于观察，勤于思考，养成留心周围生活的好习惯。
第18篇：乐尧汇演主持词
乐尧艺术中心汇报演出节目主持词
开场：《同一首歌》
主持人上场：（搬古筝上台，需时间稍长些）
亲爱的老师同学以及各位朋友们大家下午好，我是主持人桐钰，今天的天气依旧炎热，但没有消减各位现场朋友观看演出的热情，非常感谢各位朋友们在百忙之中抽出时间来到我们现场观看乐尧艺术中心的汇报演出。乐尧艺术培训中心成立于2005年春，是一家专门从事幼儿、青少年大脑潜能开发和艺术性培养的艺术教育机构和艺术教育实体。乐尧创始人郝旭渊老师特别精心打造了自己独特的教学方式，以通俗易懂的语言、丰富多彩的形式从零基础一步步示范，适合不同年龄段孩子学习。脑、手、眼、耳的协调并用，有益于学习者大脑细胞的发育。乐尧艺术培训中心以培养各类高素质音乐艺术人才为宗旨，经过13年的实践探索，取得了显著成绩。至成立以来，学生均取得优异成绩，在各类比赛中取得各种奖项，考级通过率100%。这里是一方沃土，孕育了无数花朵，成长着万千树苗；这里是一方大地，洒满阳光，播种希望的种子；这是一艘启锚扬帆的航船，满载莘莘学子，驶向艺术的海洋；这更是一只展翅的雄鹰，翱翔蓝天，展望未来。现在我宣布乐尧艺术中心汇报演出现在开始！ 1.《云水禅心》（搬古筝上台，需时间稍长些）
幽山静水是人间美景，聆听山泉叮咚作响，一颗尘俗的心也会变得超然物外。现在，让我们放下浮躁的心灵，去做庄子笔下的逍遥者，林逋(bu)诗中的隐逸者吧！让我们一起享受这人间的桃花源，下面请欣赏乐尧艺术中心的优秀学员带来的古筝演奏《云水禅心》。 2.《婚誓》（撤古筝上台，需时间稍长些）
有一种声音可以穿透你的心灵，有一种文化可以代表一个民族的灵魂。今天就让大家一同感受来自美丽的“孔雀之乡”云南的天籁之音。葫芦丝作为一种“温柔的乐器”，越来越受到民间大众的欢迎，受到我们中小学生的喜爱。“一名外国记者评价说，如果把钢琴比喻成西方一杯咖啡的话，葫芦丝就像东方的一杯顶极的毛尖茶”，清馨、带点苦涩的香味，喝一口清咧沁人心脾、令人沉醉、回味无穷。葫芦丝的音乐就是这样，素淡、幽雅，优美动听，一旦学会就让人爱不释手。下面请欣赏乐尧艺术中心的优秀学员带来的葫芦丝演奏《婚誓》。 3.《奔驰在千里草原》
一望无际的大草原是人人向往的地方,那里有蓝蓝的天空、绵绵的青草,当骑上骏马奔驰在草原上那是多么地豪迈呀!今天我们随着悠扬的二胡声去领略大草原的魅力!请欣赏乐尧艺术中心的二胡优秀学员带来的二胡齐奏《奔驰在千里草原》。 4.《像梦一样自由》（小演员自己报节目）
a.我要像梦一样自由，像天空一样坚强，在这曲折蜿蜒的路上，体验生命的意义；
b.我要像梦一样自由，像大地一样宽容，在这艰辛放逐的路上，点亮生命的光芒。 5.《月光下的凤尾竹》《康定情歌》《阿瓦人民唱新歌》
丰富多彩的少数民族的歌种、乐种，构成了我国少数民族光辉灿烂的音乐文化，在中华民族音乐史上占有显著的地位。下面请欣赏乐尧艺术中心的葫芦丝孩子们带来的《月光下的凤尾竹》《康定情歌》《阿瓦人民唱新歌》。 6.《浏阳河》 水，是江南的精灵；水也是山川大地的命脉。浏阳河的水流了几千年，时而软软细滑，时而慷慨激昂，都早已流进了我们的心田，请欣赏乐尧艺术中心的优秀学员带来古筝齐奏《浏阳河》。 7.《明日歌》（小演员自己报节目）
五千年文化,三千年诗韵,经典咏流传,我们的文化从未断流。我们是经典传唱人，我们把《明日歌》唱给你听。 8.《欢乐颂》二胡新生（需介绍仅学了一个月的时间）
二胡是拉弦乐器，在学习过程中难免会有些许枯燥，那么这个时候就非常考验孩子们的耐力和意志力。而接下来表演的这些孩子们，他们在乐尧艺术中心只学习了将近一个月就站在了舞台上进行演奏，足可以看出孩子们所付出的努力以及对乐器对音乐对艺术的热爱，那么接下来让我们一起把热烈的掌声送给这些努力坚持的孩子们和他们带来的节目《欢乐颂》。
9.《夜空中最亮的星》
我们正处在青春似火的年华，就像是夜晚天空中最耀眼的启明星，不管未来有多少狂风骤雨，都该相信：我是夜空中最亮的那颗星，点亮黑暗，充满希望和憧憬。接下来，请欣赏乐尧艺术中心的吉他学员带来歌曲《夜空中最亮的星》。 10.《康美之恋》(全体器乐教师) 《康美之恋》作品美妙动听、风格优雅、情深意长诉说着创业的信念与情怀。乐尧艺术中心创始人郝旭渊老师在2017年度中国音乐学院考级活动中，成绩优秀，教学方式先进。经中国音乐学院考级委员会研究决定授予二胡专业金牌教师的称号。今天，在乐尧艺术中心，郝老师凭借着她对艺术的一腔热情带领着她的专业团队踏实勤勉，不忘初心，润泽芳华，那么接下来就请大家一起来聆听乐尧艺术中心的全体器乐老师带来的器乐合奏《康美之恋》。 11.《赛马》
二胡是中国古老的民族拉弦乐器之一。同时也是中国第一个走向世界的民族乐器，那么我要问一下在场的各位家长朋友们，特别是孩子学习二胡的家长朋友们一个重要的问题了，大家都知道一说二胡的经典曲目就会想到哪一首经典曲目呢？（互动） “赛马。”
“没错，各位家长朋友们回复的特别棒。那么接下来就让我们一起欣赏二胡中的经典曲目《赛马》。” 12.《战台风》
“非常感谢这些孩子们带来的精彩表演。大家说表演的精彩不精彩？ ”“精彩。”“孩子们很不容易啊，都说‘台上一分钟台下十年功’，而这些孩子们能把这么经典的曲目表演的淋漓尽致，就是因为他们坚持不懈的耐力和意志力，这些孩子们中有的从小学就开始在乐尧艺术学习二胡一直到现在上高中，有的孩子才九岁。这足可以看出艺术面前不论年龄大小，只要你热爱并坚持着，便可以把经典表演的很完美。”我们都知道古筝是中国传统的乐器同时又被称为乐中仙子，历来为文人所称道。丝弦一拨风情万种，乐曲一响也可以万钧雷霆，接下来有请我们乐尧艺术中心的古筝专业教师和优秀学员带来古筝演奏《战台风》。 13.小提琴演奏《天空之城》
以上表演的都是我们中国的传统乐器，那么接下来我们换一种口味，欣赏一下乐尧艺术中心的优秀学员带来的西洋乐器小提琴《天空之城》。
14.《清清玉湖水》
水是精灵,带给我们生动与欢悦,水是仙子,带给我们梦幻与浪漫。请让我们跟随悠扬、舒缓的葫芦丝《清清玉湖水》一起去触摸水的柔美与婀娜吧!请欣赏乐尧艺术中心的优秀学员带来的葫芦丝表演《清清玉湖水》。
15.美术《作品展》：
大家好。现在上场的是咱们乐尧艺术中心美术班的小朋友们，今天他们也带着自己的作品来到了演出现场。在孩子们的笔下，显现的是他们的真情流露，在他们的世界之中，有着大人所看不见的美，所以我们说每一个孩子都是画家，今天，让我们一起去看一看他们的美丽创作。
美术是孩子们表达自我，想象创造的独特方式。不仅可以锻炼孩子的感知能力，增长孩子各方面的知识，锻炼孩子的手脑协调性，而且可以培养孩子的想象力与创造力、独立思考与工作的能力。
现在大家看到的有孩子们的水粉画作品、国画作品和幼儿油画棒作品。乐尧艺术带领您的孩子们，将美术中穿插入孩子们感兴趣的手工，让每个孩子感受到画画并不枯燥而是一件特别有意思的事情，从此更加热爱绘画。
美术是一个一直都有新话题、新内容、新方法，并且需要不断的去尝试、去感受、去追求自己的观念和不同的表现手法的一种艺术。而孩子学习美术就会在过程中从小养成一种创造性的思维习惯。一种优秀的思维会在不知不觉中变成自我意识，并让孩子一辈子收益良多。让我一起把最热烈的掌声送给这些优秀的孩子们。 16.《晴天》
晴天里有阳光,蓝天，和白云，艳阳普照的日子总是让人心情舒畅。相信有这么多朋友的厚爱和鼓励,晴天会永远阳光灿烂!接下来请欣赏乐尧艺术中心的老师和学员一起为大家带来一首《晴天》。 17.器乐大合奏《枉凝眉》《九儿》《神话》《我的祖国》
下面的节目由乐尧艺术中心优秀的二胡、古筝、小提琴学员为大家共同演绎的经典曲目，其中包括中国的四大名著之一，也有经典电影，电视剧的主题曲，想必在场的朋友都特别熟悉，那么接下来就请大家仔细的听一听，来猜一猜演奏的都是哪些熟悉的经典曲目。 18.巴乌演奏《一剪梅》
接下来这个节目的演奏者石程宇同学，别看他个子矮但是本领强，从他六岁的时候就在乐尧艺术中心学习葫芦丝，并且学习态度非常努力认真，就在2017年石程宇同学顺利通过中国音乐学院艺术水平九级考试，那么接下来请欣赏石程宇同学为大家带来的巴乌独奏《一剪梅》。 19.《再见》
在这个令人难忘的夏天，缘分让我们相聚在一起，炎热酷暑没能将我们学习的热情消减。经过一个月的学习，每个学员都取得了可喜的进步，让我们所有的吉他学员为大家弹唱一首《再见》，献给这个夏天在乐尧艺术中心的美好相遇和回忆。
20.《明天会更好》歌曲 结束语：
这个夏天，注定令人难忘。我们不会忘记，在炎热的酷暑下我们对乐器对艺术的追求与向往；我们不会忘记，为了艺术所付出的努力与汗水；我们不会忘记，家长给予的陪伴与付出；我们不会忘记，乐尧艺术中心每一位老师的细心指导与付出。这个夏天，我们不仅仅收获了技能，更收获了友情，师生情，还有对乐器对艺术的前进。也许前方的道路依然会有很多荆棘，未来的日子未必就是风和日丽，但我们坚信，海阔必能凭鱼跃，天高必将任鸟飞。让我们一起期待，明天会更好！谢谢各位来到现场的朋友们。乐尧艺术中心汇报演出到此结束！
第19篇：读后感刘舜尧
《致加西亚的信》读后感
为了提高酒店管理人员的‘诚信’公司组织学习《致加西亚的信》这本书后，使我更加明白了作为一名好的管理人员应该如何去做，如何摆正自己的位置，如何出色的完成工作，那就是：停止抱怨，努力工作。在我刚拿到这本书的时候，我很好奇为何能有如此的销量。当我看过之后我明白了，它之所以受欢迎是因为它以很多个发生在我们身边极其普通的案例，告诉了我们怎样成为一个有用之人，怎样做一个有责任心的人。书中所要告诉我们的正是现在许多企业中需要的。其中有一段作者的自述，讲的是他本人在商店做收银员时发生的事。相当一段时间，他都认为自己是一个好雇员，但在经理的一次举动下使他改变了看法。从这件小事上，反应出我们做为管理人员做每件事时都要想好,能起到什么样的作用,因为有很多眼睛在看着你.作者就学到了一个令他受益终身的经验，不仅使他成为了一名更优秀的员工，而且还教会了他如何从每一个细小的工作中获得更多的东西。这段工作经历对作者的人生、事业影响深远，最终有很大作为。我也明白了要想成为一名优秀管理人员，不单单是要对自己份内的工作尽职尽责，还要更上一层楼，做到更主动，更认真。我深有体会的一点就是，当我越是看重自己的工作，学会的东西就会越多、越快、越好。书中还有一点也让我感到很深，就是“停止抱怨”其实在生活中我们会经常听到这样那样的抱怨，认为自己的工作不顺利，酒店制度不合理或者是上级总给压力等等，可是当你平静下心来，以一个旁观者的心态来看这件事时，其实很多问题出在我们自己身上，是我们不愿意按照制度执行，存在投机取巧的心理。有人付给我们薪水，解决我们的生活问题，那就应该努力为他工作，支持他，而不是不停的对他抱怨。书中还告诉了我，总喜欢抱怨的人是没有立足之地的，今后倒霉的处境也是自己造成的，喜欢抱怨说明缺乏一种自信，而这种自信正是成功的基础。这就教育我要有正确的心态，否则烦恼忧愁就是今后工作的障碍，什么也干不好。工作的态度一旦改变了，工作的处境也会随之改变.在我读了这本书后，会使我在今后工作的观念上有了很大的改变，我还学到了，今后在工作中如何想方设法的使自已工作充满乐趣，用
积极的态度投入工作，完全没有必要将自己的精力浪费在抱怨当中。我也知道了自己在今后的工作中要不断的提升高度,更加明确了酒店使命,书中开头有这样一句话；当整个世界都在谈论着“变化”、“创新”等时髦的概念时,重提“忠诚”、“敬业”、“服从”、“信用”、如果在今后工作中我们能按照这四句话来要求自已,就能齐心协力共同打造出德加酒店新的辉煌.
德加解放店：刘舜尧
2011年5月31日
第20篇：梅尧臣《春寒》
梅尧臣《春寒》
春画自阴阴，云容薄更深。蝶寒方敛翅，花冷不开心。 亚树青帘动，依山片雨临。未尝辜景物，多病不能寻。
【赏析】
北宋诗人梅尧臣的这首《春寒》诗可以按“起、承、转、合”的结构规律来把握。
首联“起”，点明季节特征，说明春日阴云笼罩，虽然云层不厚，但整天浓阴密布，云天雾海，一片迷茫。“云容薄”三字很好地点明了早春云雾的特点。
颔联“承”，以极其对仗的句式，写出了春寒料峭的气候环境下的景物特征：蝴蝶因气候寒冷而紧缩了翅膀，不能飞舞；花朵因空气湿冷而迟迟不开。其中“不开心”三字一语双关，写景写人，移情手法，别有意味，叫人想起“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的诗句来。
颈联“转”，由静景而至于动景。春风凛冽，吹动着挂在树枝上的酒旗；春雨阵阵，靠近山的地方，春风突然夹裹着春雨而来，叫人感到一阵寒冷。“亚”通“压”，低低地垂挂着。“片”，不能理解为大雨，它准确地描绘出春雨的特点。
尾联“合”，点明诗人对景物产生如此感受的原因，借此抒发了感情。“未尝辜”是说诗人不曾做对不住景物的事，是诗人情感和人格的表露。“病”字一语双关，既写了身体状况，也写出诗人此时的心情。
联系诗人的人生经历和范仲淹革新失败的历史背景，不难理解诗人此时因改革处于低潮而感情凄苦、心情悲凉的深意。 人物简介
梅尧臣是中国北宋诗人。宣城古名宛陵，故世称宛陵先生。少时应进士不第，历任州县官属。中年后赐同进士出身，授国子监直讲，官至尚书都官员外郎。在北宋诗*新运动中，梅尧臣梅与欧阳修、苏舜钦齐名，并称梅欧或苏梅。其早期诗歌创作，曾受西昆诗派影响，后诗风变化，强调《诗经》、《离骚》的传统，反对浮艳空泛。艺术上，注重诗歌的形象性、意境含蓄等特点，主张“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”。所作多反映社会现实和民生疾苦，如《田家语》、《汝坟贫女》、《襄城对雪》之
二、《猛虎行》等。诗风平淡含蓄，语言朴素自然，形象清切新颖，如《鲁山山行》，细腻地描写晚秋山间荒凉幽静的景致。此外“五更千里梦，残月一城鸡”(《梦后寄欧阳永叔》)等都是意新语工的写景佳句。但他为了矫正宋初诗坛靡丽之习，诗中不免流于质朴古硬，缺少文采，有过分议论化、散文化的倾向。他对宋代诗风的转变影响很大，刘克庄称其为宋诗的开山祖师。今存《宛陵先生集》60卷，《拾遗》1卷，《附录》1卷，有《四部丛刊》本。
梅尧臣提出与西派针锋相对的主张。强调《诗经》、《离骚》的传统，摒弃浮艳空洞的诗风。在艺术上，注重诗歌的形象性、意境含蓄等特点，提倡“平淡”的艺术境界，要求诗写景形象，意于言外。在北宋诗*新运动中与欧阳修、苏舜钦齐名，并称“梅欧”、“苏梅”。刘克庄在《后村诗话》中称之为宋诗的“开山祖师”。
1 人物生平
据《至德县志》记载：梅尧臣北宋景佑元年至五年(1034年-1038年)任建德县令，居官清廉正直。去官后，人民缅怀他，把县城改称梅城，并于其官舍西偏，为梅公堂以祀之，后又在梅城后面的白象山半山坡上建起了一座梅公亭以慰其景仰之思，又得以登临之美。梅公亭始建于宋嘉定年间，元至正二年(1342年)、明正德十五年(1520年)、清康熙十年(1671年)三次重建，民国七年(1918年)县长王人鹏再次重修，并作文摹泐于亭基岩壁之上。亭，砖木结构，呈长方形，画栋雕梁，为楼阁式建筑，面筒形黑色陶瓦，四角飞翘，周植古松翠竹，景色宜人。“*”时梅公亭被毁，今仅存遗址，现为县级重点文物保护单位。
他生于农家，幼时家贫，酷爱读书，16岁乡试未取之后，由于家庭无力供他继续攻读再考，就跟随叔父到河南洛 阳谋得主簿(相当于现今的文书)一职，后又在孟县、桐城县连续担任主簿职务。在连任三县主簿之后例升知县，召试，赐进士出身，累迁尚书都官员外郎，故有梅都官之称。梅尧臣入仕之后，曾胸怀大志，抱有远大抱负，他原名“圣俞”，后改“尧臣”，意为立志要做个圣明君王的贤臣，然而他却梅尧臣像没有遇到圣君。
梅尧臣任建德县令的五年间，为人诚厚，清高自持，颇能体察民间疾苦，尽自己的力量做了许多惠政于民的事情。他经常深入乡间百姓家微服私访，与农人、与烧瓦匠、与贫妇交谈，了解民间疾苦，还亲自赶赴山林大火现场，洪水泛滥的溪流进行实地察看；他革除弊政，事必躬亲，当时建德为山区小县，县署外有圆破旧的竹篱，常年需要修护，因此成了向民众勒索的借口，梅尧臣来后果断以土墙代替，并在院内植了一丛竹子。元吴师道在《梅公亭记》中赞颂他“以仁厚、乐易、温恭、谨质称其人”。对于这样一位大文学家、大诗人、大名人，且在建德为官时又为民爱民，用诗歌这一形式表达民间百姓的怨愤，人民自然崇敬他、热爱他。所以梅公的德政、仁 政在时隔九百多年后的今天仍在东至人民中传诵。
梅公虽然在位途上极不得意，而在诗坛上却享有盛名，他怀着无限的悲愤、苦闷、渴望和痛苦的心情，写出了大量的激动人心的诗篇。在当时，他和苏舜钦齐名，在诗坛上声望很高，被称为“苏梅”，又和欧阳修是好朋友，都是诗歌革新运动的推动者，对宋诗起了巨大的影响。他积极支持欧阳修的古文运动，他的诗作分为古淡与刻画两种，为当时人所推崇。欧阳修曾自以为诗不及尧臣。陆游在《梅圣俞别集序》中，曾举欧阳修文、蔡襄书、梅尧臣诗“三者鼎立，各自名家”。他的诗能够从多方面反映社会生活，风格平淡朴素，而又含蓄深刻，他在建德写下的大量诗作中，其中写农民的有《田家语》，“谁道田家乐，春税秋未足!”这首诗用农民的口气，申诉了农民遭受的苦难。在《小村》诗中曰：“寒鸦得食日呼伴，老奥无衣犹抱孙，磋哉生计一如此，廖入王民版籍论!”在《陶者》一诗中，他用白描的手法展现了贫富对立的社会现象，诗曰：“陶尽门前土，屋上无片瓦，十指不沾泥，鳞鳞住大厦。”尖锐明朗，读后使人强烈地感到不平。梅公在公务之余，还经常步出县衙，流连于建德、东流、池州的青山绿水之间，写了不少咏景咏物咏友的诗，从梅尧臣在建德留下的百篇诗作中，我们可以看出梅尧臣的独特风格，它平易而深刻，细腻而贴切，凝炼而又有自由，新巧而又泼辣，他在一向被抒情诗用惯了的短小形式里，能够突破陈规，做到议论突出，谈吐不凡。在山水景物的描绘方面，也形成了刻划个性、摹写细节的特点，给人以新鲜细致的感受。
“南有山原兮，不凿不营乃产嘉茗兮„„”这是北宋大诗人梅尧臣所作的《南有佳茗赋》的开篇语。梅尧臣于北宋景佑元年(1034年)调任建德(今东至县)县令，直到景佑五年(1038)离任，在建德县为官5个年头，这首脸炙人口的《南有佳著赋》就是他在任时深入官港茶区亲自考察茶叶的生长气候、采摘、制作、出售的全过程后所作，他作罢掷笔，捋须含笑说：“我乃采茶官也!”“采茶官”这是一个多么亲切、谦和的自喻。封建时代的父母宫，能把自己与采茶农人紧紧联系在一起，是多么可亲可敬啊!
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