推荐第1篇：虎牢关民间故事传说
虎牢关民间故事和传说
一、虎牢关的由来
荥阳、郑州一带在古代气候温暖湿润，到处是一片丘陵沼泽，冈陵起伏，森林莽榛丛生。一些草食动物在这里栖息繁衍，肉食动物狼、虎等猛兽，也常出没其中。西周中期，周穆王姬满曾带领随从在这一带射猎鸟兽。他先命熟悉泽中情况的虞人掠林打前站，忽然，他们发现芦苇中藏有猛虎。这时穆王一行就要到来，情况十分紧急，负责安全保卫的猛士高奔戎冲上前去，三下五除二就把老虎生擒活捉了。周穆王到后，虞人报告了情况，并献上老虎，得到穆王的称赞和嘉奖。周穆王命令把这畜生圈起来，地点就选在偏西的峡谷地带（即现今的汜水虎牢关）。于是虎牢关这个带有传奇色彩的名字，就从此诞生了，距现在大约有3000多年。
虎牢关地势险要，历来为兵家必争之地。险在左控大河，右踞高山，易于据守。要在位于贯通东西的大道上，东通齐鲁，西达秦陇，串通了临淄、定陶、洛阳、长安等重要都市，又是南北交通的黄河渡口，北连燕晋、南结荆楚，车船人马来往频繁。秦末的楚汉之战，东晋、十六国、南北朝的列强之战，三国的三英战吕布，唐初的武牢之战，大都是在这里决定了帝王帝业的成败。
现在关前竖立有莲座碑楼一座，为清雍正九年（公元1731年）立石，高2米、宽0.7米，楷书“虎牢关”三个大字苍劲有力。
二、等慈寺及其碑记
等慈寺位于荥阳汜水镇东北方0.5公里处的赵村南头，建寺于贞观四年（公元630年）五月，完工于贞观十一年，是唐王李世民大破窦建德的地方。此寺高阁广廊，宝坊灵塔，规模宏伟壮观，它历经重修，就在清末光绪年间还进行过一次大规模的修葺。可惜一九四四年日本侵华战乱时被毁。寺门外东西两边座落着两块石碑，东边的一块是“大唐纪功颂碑”，李世民的儿子唐高宗李治撰写，碑高4.5米，宽1.99米，唐显庆四年（公元659年）勒石，碑文行草，凡35行，2400余字，碑阴刻唐玄宗过汜水诗。西边的一块是“大唐皇帝等慈寺之碑”，中书侍郎颜师古撰写，碑高3.43米，宽1.5米，唐贞观十年（公元636年）勒石，碑文32行，2000余字。两碑均为国家珍贵历史文物，其碑文拓本一向为书法爱好者所珍爱，可惜在1952年当地农民建桥时被毁，上级发现后残碑追回，现存于郑州市博物馆。
武牢之战定等慈
唐初武德四年（公元621年），秦王李世民与农民起义军领袖窦建德在汜水附近进行了一次决战。据《唐书》等史料记载，窦建德为了援救王世充以解洛阳之围，亲率十万大兵屯兵坂诸（汜水县东北二十里），李世民率三千精兵屯兵武牢（即虎牢关）。窦建德恃众轻敌，逼城而阵，李世民以逸待劳，伺其阵久卒饥，率轻骑突发奇兵，出其不意，出奇制胜，大败窦建德，只杀得窦军尸骨遍野，血流成河，在牛口峪窦建德被李世民活捉，这便是历史上以少胜多而闻名古今的“虎牢之战”。战后，唐太宗为超度亡魂，笼络民心，命令在大战的地方建寺，定名等慈寺。
三、关公庙及其传说
第一个关公庙究竟建在哪里？据史料记载和虎牢关老年人传说，是建在汜水关。在后来翻修扩建时，下边埋的都是汉砖，也证实这里是全国首建的关公大庙。
据传是曹操惊建关公庙，说的是关羽败走麦城，被吕蒙擒拿，孙权杀害，孙权派人把关公人头送给曹操，想让刘备痛恨曹操，攻打洛阳。曹操见了关羽人头，跟活的一样，说了句玩笑话：“云长别来无恙否？”谁知关公睁眼动须，可把曹操吓坏了，昏倒几天，醒来后，急忙以公卿的葬礼，建冢植林，厚葬关公。可是曹操仍然有心病，睁眼合眼，总见关公站在面前，每天胆颤心惊，曹操才不得不诚心给关公建庙。原计划把庙盖在洛阳，但不是倒塌就是失火，老建不成，原因是洛阳有句童谣：“关公关公、心傲气盛，光说过五关，不提困麦城”。曹操经谋士提醒忽然想到：关公温酒斩华雄，三英战吕布夺关斩将，英雄的时候都在虎牢关，就决定在虎牢关给关公建了个大庙，当时叫“荆王庙”，后来人称\"关公庙\"，庙建成之后，曹操的病日渐好转。
关公庙位于汜水镇虎牢关村，现庙内存有紫檀木雕刻的关羽像，高1.6米，后院殿前有一八棱碑，高1米多，宽0.22米，唐元和十一年（公元861年）勒石。
关公庙为何亦称三义庙
相传玉皇大帝被关云长的正气所感动，让姜子牙打开封神榜，添了一行字，封关云长为关圣帝君，仅次于玉皇大帝，管天上所有的神。
刘备死了以后，虽有皇陵祖庙，可比起关公来就差得远了，家家户户都供奉着关公的神像，连周仓、关平也跟着沾光，因为关公很重义气，对刘备、张飞受人冷落感到很难受。有一次他到玉帝那里汇报民情，趁着玉帝高兴的时候，请求给他的刘兄、张弟封个神位，玉帝一听，看了看姜子牙，姜子牙为难了，张飞封神还好说，排在关公之后，刘备就不同了，因为玉帝说过，除了他，关圣帝君就是二天爷，若把刘备封在关公之下，不成体统，关公也不会愿意，封在关公之上，玉皇大帝往哪里摆？关公也看出了姜子牙的难处，就请求说：“虎牢关建了个关公庙，我一个人住在那里怪冷清的，不如就让我们三个兄弟都住在那里吧。”于是从此以后，关公庙就塑了刘、关、张三个神像，关公庙亦成了三义庙。
四、玉门古渡的由来
玉门古渡位于现在的汜水镇口子村，汜河入黄河处。 相传，广武山和大坯山原为一体，连绵不断，汜水河道原是经大路沟流入枯河到荥阳入汴河的，明明离黄河很近，却绕了个大弯，泄洪非常不畅。大禹治水来到这里，看到暴雨如注，洪水肆虐，淹没了田园村庄，灵机一动：“何不把汜水改道引入黄河呢？”于是大禹立即召集水族，说道：“汜水泛滥成灾危害生灵，又要劳动大家在这里挖山了”。鳝鱼（人称小龙）说：“我们弟兄在山下拱个洞算了。”说罢大家就齐呼呼地出动了。不消几个时辰洞就被拱通了，人们就取名为“鱼们拱洞”。汜水顺顺当当流入黄河。时间不长，洞就被冲成了大口子。至今这儿还沿用“口子”这个名字。不久，口子上边又塌了一坯土，堵住了河道。大禹说：“这山原来是塌坯山（讹传为今日的大坯山），治河要治本，得把这山挪开。”于是就命乌龟把此段山驮到浮戏山边，人们叫它塔山（即塌山）。
到汉高祖时，定虎牢为国都。一次汉王问及渡口之名，当地人称“鱼们拱洞”。汉王错听为“玉门古渡”，连声说：“啊，玉门古渡，好名字！好名字！”由此人们将错就错，就称之为“玉门古渡”了。
五、龟山及金钥匙的传说
在汜水城西一里之许，距玉门古渡南半里之遥，有一座小山，人们叫它龟山。
相传，很久以前，有一只乌龟看到这里黄河时常泛滥，淹没周围的村镇和庄稼。于是它就来到山下，看中一座大小合适的小山，乌龟便钻入山底，背负此山向汜水上游方向游来。由于路遥山重，走到半夜，乌龟已是体乏无力，难以支撑。但为了在五更前赶到环翠峪，它还是咬紧牙关，奋力前行。走着走着突听雄鸡高歌，东方发白。恰在此时，临近一户大门走出一个女人，她看到眼前的一切，惊叫道：“天呀，丁点大的乌龟背这么大的山，也不怕压死。”已是奄奄一息的乌龟闻得此言，伸了伸头，四爪颤动了几下，便遗憾地死去了。为了纪念它，人们就叫此山为龟山了。
关于龟山，还流传着这样一段传说：
龟山是一座宝山，山里有个金马驹整天拉磨碾金豆子，所以汜河水再大，也冲不坏龟山。
有一年，一个叫菜老大的菜农，在龟山脚下开了一片菜园。仲秋的一天上午，菜老大卖菜归来，在菜地里转悠，忽然发现今年的葫子结了一个带圪杈的，个头很大，他觉得奇怪，打算留作种子，来年种植。恰在这时，有一个南蛮子找来，要买那个葫子。菜老大很惊讶：“你要那干啥？这种菜嫩时才能吃，现在都老了。”可那南蛮子却执意要买，并说：“你要多少钱都行，只要别再给别人了。”菜老大愈感蹊跷，就逼问南蛮子：“不说清楚就不卖。”南蛮子无法，只好道出实情：“这葫子是打开龟山的金钥匙，只要熟透，就能用它打开龟山之门，得到无数宝藏。”两人最后商量得到宝藏两人平分。
再说菜老大，自从知道了圪杈葫子的玄机，贪财之心日益迫切，每天菜也懒得卖，地也不再种了，只是一天到晚蹲在葫子旁瞧呀瞧的，心急如焚地等着葫子成熟。终于，葫子到了瓜熟蒂落的时候，菜老大哪里还顾得上和南蛮子的预约，慌不迭地拿起就走。他捺着性子围着龟山转悠了一会儿，拿起葫子猛然向龟山戳去，只听“隆隆”巨响，一道金光闪出，龟山的大门真的开了，大门里果见一匹金马驹在拉磨碾着黄灿灿的金豆子。菜老大忙把金钥匙往磨盘上一搁，一手去抓金豆子，一手就去拉金马驹，一霎时，山震动起来，并发出呼呼怪响，吓得菜老大扭头就跑，金豆子撒落满地。只听身后“轰隆”一声，龟山又恢复原状。菜老大什么也没得到，金钥匙也丢在山里，从此再也没有人走进龟山了。
六、关于刘邦斩蛇和王莽洞的传说
相传在汜水城东，有一条大路沟，在先秦时期，这条沟是东西交通的要道。到了秦末，天下大乱，沟荒人稀，原住在黄河岸边的一个大蟒，已修炼达到了化人吐语的境界，趁兵荒马乱，打通了通沟的长洞，渴饮黄河水，饥食行路人，弄得这条沟路断人稀。
汉王刘邦，西取咸阳，回师东进，与楚霸王争夺天下，挥动兵马，途经大路沟，只见前边人马忽啦一声，掉头就跑，齐声呐喊：“好大的蟒啊！”刘邦上前，但见草丛比人深，树上无飞鸟，好一派凄凉景象。刘邦心想这都是这只大蟒造成的结果，便拍马抡剑，直取那蟒，大蟒急忙缩进洞内，口吐人言：“大王要想过去，请封我为青龙”。刘邦对这恶蟒痛恨已极，便说道：“请你伸出头来受封。”当那蟒伸出头来时，刘邦手起剑落，斩下蟒头，并大骂道：“毒蟒便是毒蟒，还想当什么青龙！”
那蟒太大，血喷如泉，直流到现在的留村，刘邦把蟒的头扔到现的在蒋头，把蟒的心抛之现在的新店，据说这三个村便是由此得名。
刘邦与霸王争帝，早把这事忘了，到成皋称帝时，率兵又路经大路沟，只听空中不时有话传来：“还我命来！还我命来！”刘邦抬头一看，见是蟒魂，随口说道：“深沟荒野哪有命，待到平地把命还。”这一说喊声便停止了，也给后来的汉平帝招来了杀身之祸。
过了200年之后，汉平帝即位，大蟒转生为王莽，成了平帝的老丈人，杀了平帝，夺了江山，应了刘邦“平地还命”的说法。
现在汜水镇清静沟口，还有这个大蟒洞，人们又称它为王莽洞。
七、关于张飞寨及其传说
张飞寨位于今汜水镇虎牢关村东南方100米处，三国时，张飞攻打虎牢关与吕布作战，屯兵驻扎在这里，现存有张飞当年的拴马柏等历史痕迹。
相传大宋年间，张飞寨附近有个苗员外，仗义疏财，怜孤恤贫，舍茶舍饭，救济穷人，人称苗大善人。话说苗善人的孩子大了，要办喜事，要请众亲朋好友庆贺一番，可由于人多，杯碟碗壶远不够用，眼看第二天孩子就要办喜事，买吧来不及，苗员外着了急，一直到三更半夜还没有睡着觉。在迷迷糊糊中只听有人说：“苗善人，碗碟送来了！”他吃了一惊，睁眼一看，不见人，自己认为想碗碟入了迷，正诧异间，忽然听见一阵马铃声由远而近，在他的大门口停下了。当他打开大门，只见一个金马驹驮着两大筐玉碗玉碟站在门口，一个长着白胡须的老者说道：“苗员外，我们张爷敬佩你为人厚道，仗义疏财，知道你着急，特命小的送碗碟来了，用后如数送到张飞寨南口。”苗员外急忙道谢，老者和金马驹转眼都不见了，只剩下杯碟碗壶，苗员外很守信用，用后洗刷干净，带些供品，如数奉还。
这件事，传遍了附近各村，不管哪一家办事只要前去烧香祷告，要借多少炊具、家具，没有不借的，但都有借有还，即使弄碎了几个，言明一声也就是了。
到了清朝嘉庆年间，邻村有一个赵大户，此人爱财如命，为人刁钻刻薄，人送外号“有钱无德”，很早就垂涎张飞寨里的金马驹和玉碗玉碟，只是苦于无法得到。一日，他打听到狗血破邪，便心生歹念，杀了几条狗，接了几盆血，找了几个地痞无赖藏在家门四周。自己前去烧香祷告，说要办事借家具。说也真灵，刚打三更，金马驹便驮着两筐玉碗玉碟来到他家门口，他大喊一声“动手”，自己抢先去牵金马驹，几盆污血迎面泼来，弄得他一身一脸，金马驹一带，赵大户仰面摔倒，此时金马驹和两大筐玉碗玉碟都不见了，赵大户却摔断了腿，落了个终身残废。
从此，张飞寨借家俱的祷告不灵了，也没人再从张飞寨借出过一碗一碟。
八、华雄岭的由来及五月十三下大雨的传说 华雄是三国时董卓手下的一员猛将。其人身长九尺，虎体狼腰，豹头猿臂，骁勇异常。献帝初平元年（公元190年）关东十八路人马结成联军讨伐董卓。联军派孙坚作先锋攻打虎牢关。董卓命华雄应战，打败孙坚并连斩祖茂、俞涉、潘风三位大将，吓得联军将士不敢出营。这时关羽请战，曹操立即斟酒一杯，关羽说：“酒先斟上，等斩了华雄再饮”。说罢提刀跨马出阵。不一时，关羽飞马回营，把华雄人头掷到地上。曹操忙敬酒时，酒还没凉。这便是历史上有名的“温酒斩华雄”。
为振奋士气，联军将华雄首级挂在三丈多高的竿头上示威，董卓手下将士将华雄尸首抢回，埋在了今虎牢关之东卧龙山上，后人称“华雄岭”。
华雄死后，民间还有这样一段传说： 华雄死后，因他是个无头鬼，阎罗天子不收。他游游荡荡，冤气难伸，就在民间作起祟来，抢人供果，淫人妻女。华雄鬼魂成了当地妖魔。一天，一女人有病，可奇怪的是，她一走进虎牢关的关帝庙就好，一出庙门就犯病。无奈她到关帝面前祷告，关帝即派周仓查看，发现是一个无头鬼作祟，关帝此时已明白七分。那天是五月十三，关帝早早地磨起刀来，磨完刀，关帝跨马直奔华雄岭，正遇见无头鬼背着一女子走上岭。关帝命周仓扔出捆妖绳，将其捆了个结实。接着关帝大喊三声天上传来三个炸雷，青龙刀连劈三下，华雄尸身断成三截，虎牢关一带再也没有鬼怪出没。
从此，却留下了每年的五月十三响雷下大雨的习俗。
九、汜水虎牢三战吕布
献帝初平元年（公元190年），关东十八路人马联军讨伐董卓，在虎牢、汜水布下战场。关羽温酒斩华雄，董卓闻报大怒。命李催、郭汜引军五万驻扎汜水关，董卓自带十五万人马同李催等将守虎牢，命吕布领三万大军去关前扎下大寨。
（一）
十八路诸侯驻军荥阳，前锋孙坚直抵成皋（今上街村），到汜水关前搦战，与李催交个平手。公孙瓒出迎郭汜不敌，被张飞接住。十八路诸侯乘隙取关，李催夺路而走，恰逢吕布前来助战。吕布自称英豪，长胜无敌将军，有万夫不挡之勇。公孙瓒力战吕布不支，张飞大吼一声：“三姓家奴休走，燕人张飞在此。”接住吕布厮杀，交有百十回合，不分胜负，两军皆惊，助阵喝彩。两军追追停停，张飞性急，趁吕布回头骂他诱敌之时，飞出一鞭打去，吕布紫金冠被打落，吕布心惊，回马而西，十八路诸侯进驻汜水关。吕布冠落之地在今张飞寨东小沟里，宝冠落地而没。传说一百年发一次宝光，紫光如电，照射一方。
（二）
吕布挨了一鞭，心存警惕，在虎牢关外，设上了绊马索。至今绊马索尚存10余米，虽经千年日晒雨淋，毫无锈色。
义军改公孙瓒为前部，到吕布关前叫阵。吕布迎战张飞，二人也不答话，一戟一矛战得难解难分，约有百十回合，关羽见张飞久战吕布不下，上前助战，吕布怎敌二将，只好拨马回营，整军守关，公孙瓒也退回汜水关。
（三）
此时，刘、关、张三将已英名远播。十八路诸侯莫不敬仰。两军相峙数日，公孙瓒军不时讨敌骂阵。吕布心高气傲，胸襟狭窄，搁不住三骂，便又拍马挺戟跑下关来。（吕布骑马跑下城的地方，后人称为跑马岭，至今城墙土层还清晰可见）。公孙瓒仓促迎战吕布不到三合，败下阵来，吕布求胜心切，追上公孙瓒举戟便刺，被张飞丈八蛇矛隔开，两人又战三十回合，不分胜败。关羽按捺不住，挥动青龙月偃刀杀上，又战三个回合，仍战吕布不下，刘备也挥双剑助阵，四人象走马灯似的团团打转。吕布见寡不敌众，朝刘备虚晃一枪，败回关内，闭关不战。董卓看联军势大，决定迁都长安。联军都各自保存实力，也分头撤兵。这便是历史上有名的三英战吕布。
十、玄武灵台
玄武灵台也称“太和宫”。位于汜水镇北隅太和山巅，建筑于何年何月不详，古时孤峰突起，山嶙千仞，台上琳宫行院，岩洞清亭，风景清幽，楼榭亭台，错落有致，（现存有实景照片，见《重修汜水县志》）楚汉战争时，刘邦在此台纳薄姬为妃，生汉文帝刘桓。因年深日久，风蚀雨淋，地震基坏，历代增修。至民国十一年大水冲坏城墙，淹没汜水县城，为筑堤防水，在台下掘出残砖，砖上有“皇王万岁”四字，字体为柳叶篆。据此考证，此台可能是汉高祖刘邦登基台。
十一、岳阵图及兀术沟
岳阵图位于汜水镇西南2.5公里处的岳阵图村，原名竹芦渡。据《宋书》记载，南宋建炎（公元1182年）年间，金兵压境，山河沦陷，民族英雄岳飞奋起抗击，转战于黄河南北。金兵直逼军事重镇汜水，为保护宋皇陵寝（在今巩县），岳军与金对垒，驻扎竹芦渡，这里是一带黄土高岭，沟壑纵横交错，树木茂密，岭上一片原野直抵虎牢关形势十分险峻。金兵主帅兀术带兵驻扎在梧竹沟（今东河南村）。梧竹沟即兀术沟的谐音。
金兵势盛，岳飞决定智取。挑选三百精兵埋伏于渡前山下，密令其各采伐薪刍两束，捆成火炬，至深夜一齐举火，金兵疑宋援兵到来，惊慌败溃。为纪念岳飞，后人把大败金兵的竹芦渡，称为岳阵图。
十二、吕布城
吕布城位于汜水乡虎牢关村，三国时吕布为把守虎牢关在此安营扎寨，后人称此地为吕布城，城内现存绊马索、跑马岭、点将台、饮马泉等历史古迹。
十三、虎牢关一带的柿树黑了心（传说故事） 西汉末年，王莽应了刘邦的“待到平地把命还”的话，害了平帝，夺了江山，捉拿起来反抗他的刘秀，从南阳把刘秀赶到虎牢关，困在南屯沟里，刘秀男扮女装，躲过了杀身之祸，由于战乱，人民穷困得连口饭也吃不上。
刘秀在沟里困了三天，饿得头昏眼花，出又不敢出，到处是王莽的追兵，好不容易在沟坎上见到一棵桑树，结满了黑森森的葚子，他也不知是什么树、什么果，摘下来就吃，味道十分可口，又香又甜，吃了之后精神为之一振。想到自己是皇家子孙，不能白吃树果，便说道：“是树一千年。”
后来刘秀做了皇帝，他的话成了金口玉言，柿树和桑树因为他的“是树一千年”打起了官司，桑树说：“我给天子一饭之恩，天子是封我的。“柿树说：“天子明明说柿树一千年，怎么是封你的？”
黄门官把御状传给了刘秀，刘秀说：“我确实是说：‘是树一千年’。”黄门官就又照此传了下去。
桑树因自己的功被柿树赖走，气得哭了而柿树昧了桑树的封赏，却黑了心。
因此，现在虎牢关一带的柿树都是黑心，而桑树却很少长成，因为它哭（枯）了。
十四、五更雨的故事
清朝雍正十年（1732）河南巡抚王士俊受封河东总督兼河南巡抚之职，接管田文镜的职权。王士俊到圆明园见雍正皇帝时，雍正问：“王士俊，你知不知道，你今天走出京城后，将有大难？”王士俊回答道：“臣实不知有何难，臣请陛下明示。”
“要杀你的有腰杆硬，有人撑腰。” “臣腰杆更硬，自有后台撑腰。” “谁能给你撑腰？”
“有皇帝陛下为臣撑腰，臣何惧之有？”
雍正皇帝赞赏了王士俊很会答话后，便令太监备宴留宿。因为当时雍正手下有一队暗探，名叫“血滴子”，朝野内外，无事不晓，所以，在得知有人要暗算王士俊后，便将其留宿和赐宴。 次日，王士俊辞雍正皇帝后，除奏请恩准巡视山东时谒曲阜孔庙之外，还将在回河南途中打道怀庆府，南过黄河，经玉门，谒汜水县龟山之镇国寺。当王士俊至镇国寺时，由于天色渐晚，寺院老方丈劝王总督留宿庙内赏月和下棋。灯下对奕时，老方丈毕竟棋高一着：“王大人，将军了。”王士俊动了一步棋化险为夷，顺口说了一句：“唔，今晚恐怕要下雨吧”。老方丈回道：“王大人，您看，这青天缈缈，月色明亮，哪会下雨呀？”
“要下雨的”。王总督随口又说了一句。 “王大人，咱们至窗前看看天色再说。”
两人干脆放下棋局，出寺院，走至龟山之巅佛爷岭仰观天象，看着说着，竟打起睹来。
“要是下雨又怎么着？”
“要是不下雨呢？咱们打下睹好吗？”
“好，要是不下雨，我这明净珊瑚红顶子就输给您啦。” “大人，您为总督竟下这么大睹物，那我就只好输头啰。”
讲着讲着，便各自歇息去了......三更天后，老方丈用手敲了敲板壁说：“王大人，今晚定然是不会下雨啦。”说罢，老方丈便安然入睡了，只有王总督还未能入眠。将近五更时，一片乌云飘忽而来，不一会儿，竟唰唰地洒下一阵稀疏的雨点来。 王士俊敲了敲板壁喊道：“老方丈，老方丈，果真下雨啦。”老方丈赶紧翻下床，向外一看，果真下起雨来，慌忙跑来跪在王总督面前：“王大人，饶命！”
窗外洒下一阵过路雨后便天亮了。
天亮后，王总督叫来随从，并命令行刑。中军将老方丈推出门外跪在坎下，王士俊对中军附耳说道：“割领代头！”接着，中军将老方丈的衣领割开一个口子，便随着轿子下山去了。
王总督的轿子和随从们下山后，山下并无下雨迹象，洒在龟山上的一阵夜雨，只不过是一阵过路小雨。这便是汜水人常讲的“五更雨”的故事。
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每年快过春节时，也就是家家开始忙碌的时候，准备年货，买鞭炮，买灯笼，贴对联……过年的气氛也越来越浓。下面是小编为大家整理的春节的民间故事传说，欢迎阅读。
春节的民间故事传说
关于“春节”的起源，有一个古老的传说。
中国古时候有一种叫“年”的兽。“年”，头上长着角，非常凶猛恐怖。“年”长年居住深山，每到特定的一天(就是现在的除夕)才爬上岸，吞食牲畜伤害人命。因此，每到除夕这天，每个村里的人们全部逃往深山，以躲避“年”的伤害。
有一年除夕，从村外来了个乞讨的老人。乡里一片匆忙恐慌，没有人理会他，只有村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山躲避“年”，那老人把胡子撩起来笑道：“婆婆若让我在家呆一夜，我一定把‘年’赶走。”老婆婆继续劝说，乞讨老人笑而不语。
半夜时分，“年”闯进村。它发现村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋内烛火通明。“年”浑身一抖，怪叫了一声。将近门口时，院内突然传来“噼里啪啦”的炸响声，“年”吓得浑身发抖，再不敢往前凑了。原来，“年”最怕红色、火光和炸响。这时，婆婆的家门打开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。“年”大惊失色，狼狈逃蹿了。
第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙，十分惊奇。这时，老婆婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。这件事很快在周围村里传开了，人们都知道了驱赶“年”的办法。从此每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹;户户烛火通明、守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。
这风俗广泛流传，成了中国民间最隆重的传统节日，就是春节。
春节的传说起源
据史籍记载，春节在唐虞时叫“载”.夏代叫“岁”，商代叫“祀”，周代才叫“年”。“年”的本义指谷物生长周期，谷子一年一热，所以春节一年一次，含有庆丰的寓意。又传，春节起源于原始社会末期的“腊祭”，当时每逢腊尽春来，先民便杀猪宰羊，祭祀神鬼与祖灵，祈求新的一年风调雨顺，免去灾祸。他们用朱砂涂脸，身披鸟羽，唱跳吃喝，热闹非凡。至于 互相拜年宴请，则起自汉初，对此《通典》有所记载。
中国人过春节已有4000多年的历史。在现代，人们把春节定于农历正月初一，但一般至少要到正月十五(上元节)新年才算结束，在民间，传统意义上的春节是指从腊月的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十九。春节的时间(农历正月初一)在公历1月21日至2月21日之间游动。“最早的春节”(如1966年的1月21日)和“最迟的春节”(如1985年的2月20日)相差整一个月。根据历法计算，如果农历不进行人为调整的话，2319年2月21日将迎来“史上最晚春节”，此前春节最迟出现在公历2月20日，为1920年和1985年。
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一、民间文学的集体性
1、含义及表现：
创作、流传中的集体性特点，是民间文学区别于作家文学的重要标志。作家文学作品创作的整个过程都由作家独立完成，创作成果有版权的保护。民间文学并没有一个明确的创作者，它是集体创作、集体传承的。
表现在创作和流传上，一般有以下几种情况（1）集体场合中的集体创作。（2）由个别人编出作品雏形，许多人添枝加叶，逐步完善。（3）个人创作，集体流传。
2、集体性特征形成、发展及其具体内涵 （1）集体创作，集体流传；
（2）体现在内容上，反映着群体的生活特点、思想感情和价值观念； （3）体现了特定群体喜闻乐见的艺术形式，是集体智慧和才艺的结晶。
3、研究民间文学的集体性的意义：
（1）研究民间文学的集体性，对我们理解民间文学的特殊本质具有理要意义。民间文学的思想和艺术价值，民间文学的巨大生命力，都必须联系集体性方能求得科学的认识。
（2）由于它是劳动人民自己集体创作的成果，直接而充分地表达了人民群众的思想感情、他们的爱憎情感和道德观念、他们的理想愿望和人生哲学等，因而具有直接的人民性。 （3）由于它所表达的是活动于广大时间空间范围之内的人民群众的集体意识，所以它是研究一个社会发展阶段、一个国家、一个民族或一个地方的民众心理状态的生动材料。
二、民间文学的口头性
1、口头性含义及其表现：
民间文学又常被称作“人民的口头创作”或“口头文学”。因为它是一种活跃在人民口耳间的特殊的语言艺术。人民大众用口头语言进行文学创作，并通过口头语言将这种创作传承下来，由此形成了一套与之相适应的表现形式和表现手段。民间文学的这些适宜于口头创作和口头流传的特征叫口头性。
2、口头性的形成及发展
(1)文学发展的历史来看，人类最古老的文学就是伴随口语，而不是伴随文字产生的。这种最古老的文学就具有口头性的特征，它们是口头文学，也是最早的民间文学。
(2)口头文学具有很大优越性。被称为“永不凝冻的优质载体”。
• 一是群众以口语为媒介，可以不受文化程度的限制，使最广大民众能够欣赏这种学并立即参与创作。二是灵活性，这种文学活动能灵活简便地贯穿于人们的生产劳动、日常生活之中。
3、民间口头创作和书面文学的联系及相互影响：相互借鉴和交融。
三、民间文学的变异性
1、变异性特征及其表现：
民间文学是活的语言艺术，它保留在人们的记忆里，流传在人们的口耳间，永远没有定稿。纵然有时被整理成文，出版发表，也并非定稿，不过处于暂时的稳定状态，一旦回到民间，又继续处于不断变化的状态。民间文学的这种不断变化的特征叫变异性。变异性主要表现在作品的语言变化上，同时也表现在作品的内容、情节、主题、形象、结构等要素的变化上。
2、变异性的形成：
（1）变异性形成的内在因素：变异性形成的内在因素是传承者心理机制的差异。因为民间文学主要是口传心授，靠记忆保存，又要在集体流传中不断受到人们的加工改造，所以变异在所难免。
（2）变异性形成的外在因素：因为民族、地理，历史等原因造成的民族风情、语言、气候、景物、风俗等方面的变化是促使民间文学变异的外在因素。
同一母题的作品，在不同地区流传会有不同的异文。民间文学的变异性，主要是由它的集体性和口头传承性带来的。另一种情况是随着历史的演进，历史条件的改变，地域或民族的不同而有所变异，故造成往往同—故事异文极多。
四、民间文学的传承性
1、传承性的涵义以及表现：
民间文学虽然因集体创作、口头流传的缘故，经常呈现出不断变化的状态，然而，其集体创作、口头流传的方式，也使它本身存在着一系列相对稳定的因素。正是这些稳定的因素，使民间文学得以代代相传，这便是民间文学的传承性特点。
2、传承性形成的原因： 群体意识的历史积淀。民众意识的形成是一个历史积累的过程。既有古代原始信仰的遗留和传承，也有后世关于伦理、人生态度、善恶是非、生死观念、价值标准等方面的历史认同。作为一种深层的心理因素，一种集体的文化基因，民众的意识具有相对的独立性和稳定性。 (1)、从内容上看，有一些永恒的主题和固定的情节要素，不断出现在不同时代、地区的民作中。
(2)、从形式上看：民间故事的流传依靠的是大脑的记忆，对于非常庞大的篇章，主要是有程序化的结构或语言，帮助记忆，帮助流传。
(3)、从结构上看：有一些固定的深层模式，反映着一个民族的记忆和集体无意识。
五、综合性特征：立体性特征
段宝林1981首先提出了立体性的概念,分为六点:
1、异文多。多个层面、多个时代的影像都有体现。
2、民间文学的表演性使它形成多面的立体。
3、民间文学即兴创作的特点形成一种立体性。
4、民间文学的多功能性、实用性构成民间文学的立体性。
5、民间文学的内容多方面地反映了社会生活，有多种科学价值，是立体的。
6、从民间文学的流传途径看，民间文学是立体的。
神话
一、神话的定义：不同学科对神话的定义有上百种，从民间文学的角度，“神话”是一种神圣的、真实的、信仰中的幻想故事。
它必须是人类演化初期的故事; 神话必须是单一的事件; 神话的承传者一定得对所述说的内容信以为真。神话就是一种民族的世界观，同时代表著这个民族内部一些不可不遵守的行为规范。每一个民族都会参考自己的民族神话，采取各自独特面对世界的态度
二、神话的分类：
（一）创世神话：“世界的本源是什么”是创世神话要解决的问题。它包括天地开辟，万物起 源，人类起源及洪水遗民等方面的内容。大体可以分为由神来开辟天地、由巨人化生万物和自然演化而形成世界等三大类。
1、世界的起源
（1）尸化（巨人化生神话）天下万物是由巨人的身体各部所化 （2）神创 ；瑶族 :密洛陀
阿昌族 :遮帕麻 遮米麻
（3）卵生。
2、人类起源神话
人类起源神话有两种，一种是解释世界上人类的诞生，讲述造人的过程，说明民族的由来；另一种是与洪水神话相联系，通过洪水后兄妹结合，说明再造人类的过程。 （1）自然生人：人是从自然怀抱里孕育、生养出来的。体现出原始初民所具有的“图腾崇拜”这一原始观念。 （2）大神造人
（3）毁灭－重创：生存环境和价值观念的变迁和重建
（二）自然神话：自然神话也被称为解释性神话。它是原始人按照自己的理解，解释各种自然现象的成因和来历的神话。主要包括：日月星辰的运行，春夏秋冬、寒来暑往的更替，风雨雷电、山川河流以及花草树木、鸟兽虫鱼等等的起因和形状的神话解释。 (1)日月星辰神话； (2)雷电地震神话； (3)春夏秋冬神话。
（三）、社会生活神话
1、文化英雄神话：这是原始初民讲述人类最早的创造发明的神话。
2、治水神话：最典型的是鲧禹治水。
3、逐日、射日神话。
4、盗火神话
5、战争英雄神话。汉族部族战争神话以“黄帝蚩尤之战”最有代表性。
三、神话的基本特征
1、从艺术本体看，神话具有以叙事艺术为主的多维性。
神话早在古远的人类史前时期就开创了叙事艺术较为完备的基本形式，而且还创立了一些具有母题功能和原型意义的叙事模式，作为叙事文本，文本结构应包括三个层次，即语言层、现象层、意蕴层。而意蕴层又有三个侧面：历史内容层、哲学意味层、审美意蕴层。 “多维性”指表现形式多种多样，各种直观的艺术表现手段都可以表现神话的思维。。
2、从功能上看，神话具有神圣性。
神话由于产生的时期相对久远和封闭，同时涉及到氏族整体的生产、生活、行为、信仰各个方面，在当时的社会生活中被奉为神圣的真实和具有绝对权威的现实规范。
3、从思维机制上看，神话具有艺术创作的不自觉性。
4、从从艺术手段上看，联想是神话构思的核心。借助想象把自然力加以形象化是神话创作的本质，是其艺术构思的核心。原始想象主要依靠联想。
5、从传承主体看，神话具有民族性。神话作为特定群体的文化象征，具有民族性。而神话的神圣性也在一定程度上决定了它的民族性特征。
四、神话的价值及其研究
1、神话的文化史价值
第一，神话展示了人类在童年时期拥有的不懈求知、探索和创造的宝贵精神，和改造世界的顽强意志、无畏胆魄。
第二，神话是后世浪漫主义文学创作的源头。 第三，对民族的文化心理结构有模塑作用。
神话还有其他方面的价值，如对历史学、文化学等学科的资料价值，它对宗教、舞蹈、绘画等领域的借鉴价值等。
2、神话的审美价值
第一，庄严虔诚的虚构。 第二，奇丽荒诞的幻想。
3、神话研究概况：现代神话学经历了五个发展阶段： （1）萌芽阶段（1903－1923） （2）奠基阶段（1923－1937） （3）拓展阶段（1937－1949） （4）低谷阶段（1950－1978）
（5）繁荣阶段（20世纪70年代末以来）
民间传说
一、民间传说的界定
1、定义:民间传说是与特定历史事件、历史人物及地方风物或习俗有关的民间口头散文作品。
在民间传说的创作中，客观实在物始终处于核心地位，因此人们又将它称之为“传说核”。“传说核”可以是一个历史人物、历史事件，也可以是一个地方古迹或风俗习惯。
2、民间传说与历史的联系和区别
（1）联系：民间传说具有较强的历史性，有真实或为特定群体认定为真实的的历史人物、事件、地方风物作为“传说核”。
①民间传说所涉及的人物大多为历史实有，即使是虚构的人物也为历代民众所认可。 ②民间传说多采取溯源和说明等历史表述形式，使传说带有历史性因素和情感。 ③民间传说可以作为一种“野史”，充当“正史”的补充。
（2）民间传说与历史的区别：
①选材：民间传说从艺术创作角度选材。历史的选材则是全面记载事实。
②表现方式：民间传说一般都经过取舍、剪裁、虚构、夸张、渲染、幻想等艺术加工。历史则不允许想像、虚构。杨家将的历史与传说。
3、民间传说与神话的联系与区别：
两种体裁中的部分作品所产生的时间十分接近，因此它们往往既可以作为神话，也可以作为民间传说看待。但区别明显：
（1）神话是原始人经过不自觉原始思维加工而形成的；民间传说则是民众自觉艺术思维的产物。
（2）神话的主角是神，他往往是将自然界和社会生活中的种种力量人格化而形成的；民间传说所叙述的不是神而是人，这些人绝大部分是历史上出现过的，他是历史人物的艺术化和传说化的结果。
4、民间传说与一般故事的区别：
（1）内容的特指性；
（2）记忆的具体性 ；
（3）表述形式的多样性。
三、中国传说概况
1、历史人物传说：
（1）政治人物传说；
（2）文人传说；
（3）工匠传说；
（4）宗教及神异人物传说； （5）做出突出贡献的人物的传说；
2、历史事件传说：主要以叙述重大的历史事件为主，往往从不同的角度和侧面记录历史事件的某一个片段，而不去关心历史事件的全过程。
3、地方风物传说：地方风物传说主要叙述地方的山川古迹、花鸟虫鱼、风俗习惯和乡土特产的由来和命名。往往赋予叙述的对象以富有意义的或富有情趣的说明 。
四、民间传说的特征
1、可信性的内容 （1）、民间传说的内容所涉及的一些人物、事件、地点、时间，一般都是特指的，相对固定的，讲述时不能随意替换或指代。我们可以把它概括成“四固定”。 （2）、传说中的依凭物（“传说核”）真实可信。
（3)、深厚的历史与信仰基础。民间传说中的信仰内质，是其得以创作、流传的心理基础。
2、传奇性的情节
传说是将生活素材加以剪裁、集中、虚构、渲染、夸张、幻想，以偶然、巧合及至奇异的情节来表现题旨，生活真实、艺术真实相结合。传奇性是传说得以流传的一个重要条件，表达民众思想与情感，吸引听众并刺激他们进行传播。
3、箭垛式的人物形象
民间传说在塑造人物形象时，具有鲜明性与单一化特点，将人物最具代表性的某种性格进行集中描述，使这一性格在传说人物身上得到强化，逐渐定型，形成一个具有极强凝聚力和包容性的形象。长期的流传过程中，社会民众很自然地就把与此类性格或品质有关的种种事件堆积到这个人物身上，使之成为聚集同类事件之矢的“箭垛”。“箭垛式”人物一旦形成，又会进一步促使人物性格、品质特征的集中和强化，由大肆渲染、极度夸张而终至出神入化。
4、相对固定的传承范围
传说的流传有中心点，情节往往发生在固定地点，并和一定地方风物、史事、习俗相联系。传说的传播总围绕客观实在物这个特定的中心进行，传承范围相对固定，流传中形成一个个大大小小的民间传说圈。同一类型或相近的各种传说，其传说圈可能交叉、重叠或趋于统一，但绝大部分具有独立的完整性。
五、民间文学的价值：
1、重要的历史价值；
2、知识教育价值；
3、较强的实用价值。
六、中国四大民间传说
孟姜女哭长城
牛郎织女
梁祝传说
白蛇传
（一）、孟姜女哭长城
1、故事内容：孟姜女、万喜良、长城
2、故事演变：《左传》、西汉（刘向《说苑》及《列女传》 ）、唐代（《周贤记》 ）
元代（陶宗仪《南村辍耕录》、钟嗣成《录鬼簿》 ）
3、真实性考证：秦皇安在哉，万里长城筑怨；姜女未亡也，千秋片石铭贞。
4、解读：爱情主题、阶级压迫、艺术构思
5、历史遗迹：山海关姜女庙
绥中姜女庙
二、牛郎织女
1、故事梗概：牛郎、侄女、牛、天河
2、起源发展（1）《诗经·大东》：维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。 虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。 （2）东汉《迢迢牵牛星》 （3） 南北朝《文选·洛神赋》
3、解读
文学解读：反抗、爱情、婚姻 社会学解读：阶级对抗、底层男子的婚姻
4、相关遗迹：西安斗门镇 山东沂源 湖北郧西
三、梁祝传说
1、故事概况 草桥结拜、三载同窗、十八相送、楼台相会、化蝶双飞
2、承传与解读 四个阶段（1）晚唐以前； （2）宋元明（3）清朝以来。
审美意蕴： （1）意义与内容的关系；
（2）内容与审美：优美、奇巧。 艺术形式： （1）丰富了故事的内容 ；（2）增加了故事的审美价（3）扩大了传承范围。
3、遗迹考证：山东济宁；浙江上虞；江苏宜兴。
4、改编：越剧的《梁祝》和川剧的《柳荫记》
四、白蛇传
1、概述 白蛇、许仙、法海、雷峰塔
2、起源与流变 左思《魏都赋》，连眉女；唐传奇《白蛇传》；北宋；冯梦龙《白娘子永镇雷峰塔》；方成培（清）：《雷峰塔传奇》。
3、审美意蕴
（1）白蛇传文化中的核心文化符号分析：“蛇”、“白”、“伞” （2）白蛇文化多维解读
民间故事
一、界定
1、广义的民间故事：指民众口头创作的所有散文体的叙事作品，包括神话、传说、幻想故事、生活故事、民间寓言、民间笑话等。狭义的民间故事指神话、传说之外的散文体口头叙事，包括幻想故事、生活故事、民间寓言、民间笑话等。
2、民间故事与民间传说的比较
（1）民间传说总是与一定的纪念物相关联，围绕客观实在物进行叙事，民间故事无须围绕客观实在物来构建故事，如果说有些民间故事中出现客观实在物，它不是故事叙述的中心，只是作为情节需要安排的。
（2）民间传说的主人公一般是历史上的，可以说都有名有姓，有事件发生的具体时间和地点，尽管有虚构的成分，它同历史的关联较为紧密，民间故事则完全不受历史局限。民间故事也不讲明具体时间、地点，一般只说“很早很早以前……”
（3）民间故事和民间传说的叙事风格不同。民间传说由于受传说核制约，幻想和虚构等艺术手段的运用是有限的。民间故事则不受具体时间、特定空间限制，可以展开幻想的翅膀，任意驰骋，虚构故事。
二、民间故事的特点 （1）贴近生活；（2）泛指性；（3）类型化.
三、中国民间故事概论
门类：幻想故事，生活故事、民间语言、民间笑话。
一、童话（幻想故事）
幻想故事是一种用“超人间”的形式来表现人间生活，具有浓厚幻想色彩的故事，包括魔法故事与动物故事两种，而以魔法故事为主。
魔法故事又叫变形故事，将现实生活内容与神魔仙妖、魔法宝物等“超自然”的内容结合在一起，以神奇变幻的手法展开情节、结构故事、塑造人物。现实内容与魔幻内容的结合是以现实内容为基调，以魔内容为点缀或高潮，故事的情境是在平凡的日常生活中出现了神仙、妖魔魔、宝物等神奇因素。
动物故事是以人格化的动植物或其他自然物为主人公的故事。动物故事的典型特征是以拟人的方式来塑造角色、展开情节，并以动物的行为城人间生活的情理。
（一）中国主要经典童话的情节类型 艾伯华著《中国民间故事类型》
1、天鹅处女型故事：（l）一个穷青年在河边见到几个仙女。（2）他把其中一个仙女的衣服拿走，就成了他的妻子。（3）若干年后，她找到了她的衣服，逃回了天界。（4）丈夫去追她。（5）天神下令将他俩永远分开，每年只能会面一次。
2、田螺姑娘型故事（l）有个人见到一只田螺，他把她带回了家。（2）田螺趁他不在家的时候变成了一个少女，她又做饭，又打扫屋子。（3）几天后他窥见这姑娘，娶她为妻。（4）过了若干时间，妻子拿到被丈夫藏起来的田螺壳，便离家而去。
3、灰姑娘型故事：（l）一个长得漂亮的继女受到继母的虐待。（2）她照料着由生身母亲变成的一头牛。（3）继女把牛骨头收集保存起来。（4）继母和长得很丑的妹妹去参加一个庆祝活动。（5）继女从牛骨头里或者通过牛骨头得到了节日盛装。（6）她也去参加庆祝活动，结 识了一位权贵，跟他结了婚。
4、狗耕田型故事（“两兄弟型故事”）：（1）两兄弟分家，弟弟只分得一条狗。（2）他用狗耕田，因此富了起来。（3）哥哥借狗耕田，结果失败，将狗打死。（4）狗坟上长出一棵树或者一颗竹子，弟弟因此又富起来。（5）哥哥再一次仿效他，又遭失败。
5、蛇郎型故事：动物或精灵跟男人或女人结婚 。
6、狼外婆型故事；
7、怪孩子型故事；
8、画中人型故事；
9、问*型故事
（二）童话的艺术特征
童话除了一般故事的特征外，还具有以下两个特征：
1、具有浓郁的幻想色彩；
2、保存着较多的奇异习俗内容
二、生活故事
1、含义：生活故事是以民众日常生活为主要内容、情节与表现手法符合现实生活逻辑的故事。又叫作“写实故事”或“世俗故事” 。 相对于幻想故事而言，它的特征就是其内容符合现实生活的逻辑，基本上没有或完全没有超自然的幻想。
2、中国民间生活故事的常见情节类型 （1）巧媳妇故事（2）呆女婿故事 ；（3）怕老婆故事；（4）机智人物故事。
三、民间笑话
民间笑话是让人开心的民间故事，它通过辛辣的讽刺或机趣的调侃，一针见血地揭示生活中存在着的各种矛盾现象，凸现出民众的智慧和才干。强烈的戏剧性是笑话的特色，目的是更好的表达思想感情。
1、民间笑话的种类：（1）嘲讽笑话；（2）幽默笑话；（3）诙谐笑话；
四、民间寓言：
1、定义：是一种带有明显教训寓意的、短小精悍的动物故事威人物故事。讲故事的目的，是为了直接说明某种生活经验的教训，具有最实际的动机 。
2、寓言的文体特色 寓言是一种形象（故事）和理论（寓意）相结合的边缘文体，它同时作用于人的感情和理智，因而具有较强的说理力量。
（1）寓言形象受到原型的自然属性的制约，要聚焦自然属性的某一方面进行形象编织，而不能随意编造 。（2）寓意要简明，不能冗长牵强。
五、民间故事的特征
1、民间故事的内容特征
民间故事在反映生活的本质的时候，追求的是“神似”，而不是“形似”，因而民间故事的内容具有广泛的概括性与象征性。一般来说，民间故事的生成都带有时代的印记，故事的主题及思想内容都表现出一定的历史阶段性，因而民间故事中的幻想及虚构也受其制约，表现在不同的历史时期内，故事中的幻想性质也有所变化。对生活与人生理想的艺术表述也有所变化。
2、民间故事的艺术特征 （1）、民间故事的主人公多是泛指的，故事的时间地点也多是模糊含混的
（2）、民间故事的人物设置与情节具有程式化的特点
（3）、民间故事形象塑造的美学原则
3、民间故事的传承特征 （1）、故事传承的时间与场所：民间故事的传承活动是民间自发进行的，没有固定的时间和场所。
（2）、民间故事传承的线路：民间故事的传承线路主要是家族传承与社会传承。 （3）、民间故事的传承人
六、民间故事的价值
1、民间故事的文化价值民间故事作为民众心理结构的一种物化形态，向我们真实地展示了特定历史阶段民众的生活风貌以及心路历程。
2、民间故事的教育价值民间故事使民众的美好意愿得到满足，由此实现它教育、娱乐、审美愉悦相统一的独特社会功能。
3、民间故事具有立足于现实生活又富于幻想的艺术特色，它的简洁精炼的表达方式和曲折生动的结构技巧等，都有很大的艺术欣赏价值。
4、文化资料价值：民间故事作为民众生活与思想的反映，是研究民众生活方式和思想状况及其发展历程的重要资料。
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明末清初，清兵清兵刚刚入关，北方汉人群起反抗。但是南方的庐州（今合肥）一代虽然民不聊生，但并没有北方那么动荡。一日，赶考秀才刘通再一次落榜回乡，这已是他第三次落榜了。眼看年近三十，还是功未成名未就的光棍一条，加上盘缠被偷，如今身无分文，他心灰意冷，到了庐州一下子生起病来。以前他从未在庐州停留过，如今贫病交加，刘通只好决定在庐州暂住几天再做打算。
以前，赶考举子都喜欢借住在寺庙，因为寺庙里清静，方便读书，而且出家人慈悲为怀，也不会多收举子的钱，要是遇到好心的大和尚，说不定还能提供免费住宿。刘通在街上问行人，哪里有寺庙，行人们告诉他，庐州城内只有一座包公祠，不过听说有妖怪，另外，就是离城三十里外的其他寺院了。
刘通拖着沉重的腿脚哪里还能跑上三十里，他决定就到包公祠，管它什么妖怪不妖怪的，反正家里除了已分家的兄弟也没什么亲人，自己孤单落魄的一个人，管他什么妖怪不妖怪呢。
刘通到了包公祠门口就一头栽倒在了地上。祠堂里的一位祠监（注：祠堂中负责日常管理的人）见有人晕倒在寺门外，忙把他扶了进去，祠监看出他是饿晕了，弄来一些稀饭喂了下去，过了许久，刘通缓缓醒了过来。祠监见他醒过来，便问他的来历，刘通告诉他们自己是个举子，赶考落第回家，不料盘缠被偷，如今饥寒交迫，不得已才到祠堂上求个生路。祠监跟刘通说了庙里的情况，并告诉他：“施主暂住几天无妨，只是小小祠堂眼下吃了上顿顾不及下顿，只怕怠慢了你。”
能有地方收留自己刘通已经大为感激，有上顿没下顿总比活活饿死好，他忙感谢祠监搭救之恩。
包公祠是一座坐北朝南的院落，看起来庄严肃穆，凝聚着几丝寒气。院落的北面为正殿，供奉着包公的塑像；院落的东西两边分别设有东西厢房，东厢房为祠堂管理及勤杂人员居住，西厢房为路过行人暂时借住之地；从院落的南大门进入，自东向西相间6尺左右排列着龙头、虎头、狗头三口铜制铡刀。
刘通想：有地方暂住就好！毕竟没有亲人的家只是一幢空房子而已。以后我何不在这祠堂里苦读，以备下一次再考。白天，还可以就到街上卖卖字画，帮人
家写写书信，赚些许银两，交给祠堂里也算是自己的食宿费。
一日，刘通刚刚睡下，就听外面高喊：“开铡！”，刘通顿时汗毛倒立，浑身打了个冷颤，一骨碌爬了起来，睁开眼看看窗外，厢房外皓月当空，非常的寂静。当他刚刚闭上眼，外面的“开铡”的叫喊声又此起彼伏的传来！反复几次之后，刘通决定不睡了，于是披上衣服，走出厢房来到了祠堂的院内。借着月光但见祠堂里的养的几只小狗正在三口铡刀舔舐着什么，刘通好奇来到铡刀前，几只狗也不咬他，他用手摸了一把铡刀，他这才明白，原来铡刀上布满了鲜血。此时此刻的刘通不禁毛骨悚然，瘫软在地，顿时昏将过去。
第二天一早，清醒过来的刘通逢人就讲昨夜发生的一幕，因为他不知道这一幕到底是发生在现实之中还是在梦中。一位祠监告诉他：昨日“辛午”之日，每逢“午日”，是包公在阴间审判动刑之日；所以你不必害怕，在此居住久了就会慢慢习惯。
同时这位祠监还说：文曲星下凡的包公，在他死后已被玉皇大帝任命为禄神和阎王，负责向朝廷推荐任命官员，并掌管芸芸众生死后的审判；玉皇大帝要求包公依据 “一个人为民做主的愿力、利益众生的愿力和有效阻挡天下盗、贪、骗、淫、妓等有违道教或佛教‘五戒’之事发生的愿力”为准绳，为朝廷推荐官员，和在阴间审判众生。如果你能够做到这些你完全可祈求包公保佑你代代高官厚禄、荣华富贵、永做清官，这一点特别灵验；当然你官禄的级别，俸禄的多少将随着你的愿力而升降。同时你要知道：历代官员中60%的官员由包公推荐任命，40%由朝廷决定，但是官员死后以及众生死后在阴间的审判量刑却完全是由包公决定，这是玉皇大帝的决定。可惜啊！世之学子贪心之盛，致使包公祠门厅冷落。哎！清官、清官，并非清贫之意呀，而是清楚明白之意啊！你想一代圣人包公一生清贫吗？不清贫吧！包公之俸禄优厚天下几人能比啊！
祠监的一番言谈，使刘通茅塞顿开，于是他马上跑到主殿之内，向包公磕头祈福。
你猜刘通是何许人也？他就是刘罗锅-----刘墉的高祖父。据说，清顺治年间，刘通离开包公祠后顺利的考取了进士，也由此开创了刘氏家族历代高官厚禄，代代清官的历史。
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成语、民间故事篇
目录
1、大禹治水„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2
2、神农尝百草„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2
3、盲人摸象„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2
4、三个和尚„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2
5、木兰从军„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„3
6、唐僧取经„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„3
7、三打白骨精„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„3
8、“枇杷”和“琵琶” „„„„„„„„„„„„„„„„4
9、狐假虎威„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„4
10、女娲和人 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„4
11、农夫和他的儿子 „„„„„„„„„„„„„„„„„5
12、种瓜人„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„5
13、两颗种子„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„5
14、朋友之间„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„6
15、快乐的泉水„„„„„„„„„„„„„„„„„„„6
1、大禹治水
很久很久以前，滔滔的洪水淹没了农田，冲倒了房屋，害得老百姓无家可归。
禹下决心要治理洪水。他吃尽了千辛万苦，走遍了千山万水，仔细地察看水流和地形。他带领老百姓挖通了九条大河，劈开了九座大山，引导洪水流入了大海。
禹在外治水13年，曾经三次路过自己的家门，但他一次也没有进去看一看。禹的儿子十多岁了，还不知道父亲是个什么样子。
洪水被制服了，老百姓过上了安定的日子，大家非常感激这位治水的伟大英雄。从此，大禹的名字代代相传。
2、神农尝百草
在中国古代传说中，有一位太阳神炎帝。他发现了稻、黍、稷、麦、豆等“五谷”，还制作了农具，教人们耕种和收割。人们尊称他为“神农”。
神农对人类还有一个很大的贡献，就是发现了治疗疾病的各种草药。他走遍山山水水，品尝各种植物的根、茎、叶、花、果，看它们是苦是甜，是寒是热。为此，他曾经一天里中毒70次，幸亏他及时吃下解毒药，才没有被毒死。神农摸清了百草的药性，配成药方，传给后人。于是，人类有了医治病痛的办法，能更健康地生活和劳动。
一次，神农尝了“断肠草”。这种草有毒，他来不及吃解毒药，就中毒死了！神农是为人类的健康而死的，人们永远纪念他。
3、盲 人 摸 象
有一天，四个盲人坐在树下乘凉。有个人牵着大象走过来，大声喊着：“象来了，请让开一点儿！”一个盲人说“象是什么样子的？让我们摸一摸吧！”另外三个盲人也说：“对，摸一摸就知道象是什么样了。”牵象的人把象拴在书上，他们就去摸。
一个盲人摸着了象的身子，就说：“我知道了，象原来像一堵墙。”一个盲人摸着了象的牙齿，就说：“象跟又圆又光滑的棍子一样。”第三个盲人摸着了象的腿，就说：“你们俩说得都不对，象跟柱子差不多。”最后一个盲人摸到了象的尾巴，就大叫起来：“你们都错了！象跟绳子一个样！”
四个盲人你争我吵，都说自己对，谁也不服谁。牵象的人对他们说：“你们都没有说对。你们每个人只摸到了象的一部分，怎么能断定象是什么样子呢？”
4、三个和尚
古时候，一个活泼伶俐的小和尚来到山上的一座寺庙。他勤快地挑水，缸里的水满了，还往菩萨手中的净瓶里灌水，净瓶里的柳枝生意盎然。
不久，来了一个瘦和尚。他与小和尚在挑水上发生了争执，谁也不愿意吃亏。于是，两人商量一起抬水。
后来，又来了一个胖和尚。三个和尚都要喝水，但都不愿意多挑水。没过两天，缸里没水了，净瓶里的柳枝也因为没有水而开始枯萎了。
一天夜里，三个和尚都在打盹儿的时候，一根正在燃烧的蜡烛掉在香案上，寺庙起火了。危急之中，三个和尚一起争先恐后地挑水灭火。一场大火很快被扑灭了。
大火过后，三个和尚似乎都明白了些什么。从此，水缸里的水又满了，三个
和尚高高兴兴地捧着大碗喝水，菩萨手中净瓶里的柳枝又亭亭玉立了。
5、木 兰 从 军
我国古代有一位女英雄，名叫花木兰。她从小跟着父亲骑马射箭，练就了一身好武艺。
那时候，北方经常发生战争。一天，父亲接到一份公文，要他出征打仗。木兰想：父亲年老多病，无法出征；弟弟年幼，还不到当兵的年龄。为了国家应该去打仗，还是我来代替爸爸上战场吧！”
木兰说服了全家，穿上战袍，装扮成小伙子，告别了家乡和亲人，随着大军到边疆打仗去了。
战争持续了十二年，木兰为国家立了大功，成了赫赫有名的将军。
战争结束了，木兰回到了家乡。她脱下战袍，又穿上了心爱的女装。前来探望木兰的将士们都惊呆了。他们怎么也没想到，那英勇善战的花将军，竟是位年青的姑娘！
6、唐 僧 取 经
唐朝和尚玄奘为了研究佛经，踏上了去佛教发源地——印度的万里征途。在边境要塞瓜州，玄奘遇到了一位老人。老人听说玄奘要去印度，就劝他说：“这条路太难走了，又是沙漠，又是雪山，你可千万别拿生命冒险哪！”玄奘说：“我立志去西天取经，就是死在路上也心甘情愿！”老人听了，非常感动，就把一匹会认路的老马送给了他。玄奘谢过老人，骑上马进入了茫茫大沙漠。
沙漠里真热呀！玄奘解开皮水袋想喝口水，一不小心，水袋落到了地上，水全洒了。玄奘忍着干渴，继续前进。他一直坚持了四五天，最后渴得昏倒在地。半夜，一阵凉风把他吹醒了，他挣扎着爬上马背。突然，老马狂奔起来。跑了一阵，一汪清泉出现在眼前！原来，老马记起了这绿洲上的清泉。玄奘高兴得直掉眼泪。
过了整整一年，玄奘终于到达了印度。经过十几年的学习，他成了最有学问的高僧。
孙悟空除妖
唐僧骑马去取经，
后面跟着个孙悟空。
孙悟空，跑得快， 后面跟着个猪八戒。 猪八戒，鼻子长，
后面跟着个沙和尚。 沙和尚，挑着箩，
后面来了个老妖婆。
老妖婆，真狡猾， 骗过唐僧师徒仨。
唐僧八戒真糊涂，
是人是妖分不出。 分不出，上了当，
多亏悟空眼睛亮。
眼睛亮，闪金光， 高高举起金箍棒。
金箍棒，有力量，
妖魔鬼怪消灭光。
白骨精三次变化模样，分别变作了什么？为什么要变化？结果怎样？
7、三打白骨精
唐僧师徒到西天去取经，路过一座高山。山上有个妖精，想吃唐僧的肉。她变成一个美貌的姑娘，左手提着一个青砂罐，右手提着一个绿瓷瓶，走到唐僧面前说：“师父，饿了吧？我这罐里是香米饭，瓶里是炒面筋，请师父用餐。”
孙悟空火眼金睛，认出这个女子是妖精变的，举起金箍棒就打。那妖精急忙脱身走了，留下一个假尸体。
过了一会儿，妖精又变成一个老妈妈，一步一声地哭着走来。猪八戒说：“不好，师兄打死的定是她女儿，那老妈妈来寻人了。”孙悟空认出她还是妖精变的，举棒便打。那妖精又脱身走了，又留下个假尸体。
妖精仍不死心，又变成一个老公公，走到悟空面前，说是来找他的女儿和老妻。孙悟空笑着问：“你看，那边两个人是不是你的老妻和女儿？”说罢，一棒将妖精打死。唐僧一看，地上一堆骷髅，脊梁上有行字，写着“白骨夫人”，原
来这是个白骨精。
8、“枇杷”和“琵琶”
明朝的时候，有个姓袁的县官，特别喜欢吃枇杷。有位财主为了巴结他，特意叫人买了一筐上等的枇杷，又亲自写了一张礼单，派人给县官送去。
县官接过礼单一看，只见上面写着：“琵琶一筐，敬请笑纳。”他有些纳闷：“我又不会弹琵琶，他怎么送这种乐器？再说，琵琶怎么用筐装啊？”他打开筐，这才明白原来财主把“枇杷”写成了“琵琶”。于是，他提笔写了一张回帖，叫人连同这框枇枇杷一起退了回去。回帖上写着：
枇杷不是这琵琶，
只因主人识字差。
若是琵琶能结果，
满城弦管尽开花。
“枇杷”和“琵琶”读音一样，但枇杷是一种水果，琵琶是一种乐器，意思完全不同。这样的字词我们会经常遇到，大家只有认真区分，才不会闹出财主写礼单这样的笑话。
9、狐假虎威
在茂密的森林里，有只老虎正在寻找食物。一只狐狸从老虎身边窜过。老虎扑过去，把狐狸逮住了。
狡猾的狐狸眼珠子骨碌一转，扯着嗓子问老虎：“你敢吃我？”
“为什么不敢？”老虎一愣。
“老天爷派我来管你们百兽，你吃了我，就是违抗了老天爷的命令。我看你有多大的胆子！”
老虎被蒙住了，松开了爪子。
狐狸摇了摇尾巴，说：“我带你到百兽面前走一趟，让你看看我的威风。”
老虎跟着狐狸朝森林深处走去。狐狸神气活现，摇头摆尾；老虎半信半疑，东张西望。
森林里的野猪啦，小鹿啦，兔子啦，看见狐狸大摇大摆地走过来，跟往常很不一样，都很纳闷。再往狐狸身后一看，呀，一只大老虎！大大小小的野兽吓得撒腿就跑。
原来，狐狸是借着老虎的威风把百兽吓跑的。
10、女娲和人
盘古开天辟地之后，大地上有了山川草木、鸟兽虫鱼。世界有了些生气。女娲想，应该再添一点儿什么，让这个世界更加生气勃勃。
她来到一个水池旁，挖了些黄土，掺和了水，仿照自己的样子捏成了一个小东西。女娲给他起了个名字叫“人”。说也奇怪，这个小东西一落到地上，就活了起来，高兴地叫着，欢喜地跳着。女娲心里充满了惊讶和喜爱。她捏呀，捏呀„„许多活泼的小生灵从她手里落到地上。她捏累了，就找来一根强子，蘸上泥浆向地面上挥舞，溅落的泥点居然也变成了一个个活生生的人。从此，大地上就有了许许多多的人，世界就生动活泼起来了。可是，人总是要死亡的，怎样才能使人类延续下去呢？
女娲又把人分成男人和女人，让他们结合在一起，生儿育女，繁衍后代。人类就这样一代一代地传下来了。
一位长者用了什么简单的办法，让八个兄弟懂得了一个深刻的道理呢？
11、农夫和他的儿子
古时候，有一个农夫，他有八个儿子。这些男孩子从小就总是打打闹闹，争争吵吵，让农夫费了不少心。日子一天天过去了，儿子们越长越大，可吵吵闹闹的毛病一点也没改，农夫为此日夜担忧（ｙōｕ）。
有一天，农夫去请教村里最有学问的长者，请他帮忙想个好办法，让这些孩子能明白他们这样做是多么愚（ｙú）蠢（ｃｈǔｎ）。
长者让农夫把他的儿子都叫到一起，然后取出八根筷（ｋｕàｉ）子，一人分了一根，说：“你们把筷子折断吧。”
“折断这么细的筷子还需要使劲吗？哈哈，真是可笑！”男孩儿们嘻（ｘī）嘻哈哈地说。果然，他们轻松地就把筷子折断了。
长者又取出一捆（ｋǔｎ）筷子，说：“那么现在呢，你们谁能折断这一捆筷子？”
大儿子抢（ｑｉǎｎｇ）先拿过筷子，两手用力折，脸都涨红了，筷子还是好好的，连弯都没有弯一下。其他的男孩儿也很不服气地试了试，也没有人能把筷子折断。
农夫感激地看着长者，对儿子们说：“孩子们，你们想一想，细细的筷子捆在一起就有这么大的力量，何况（ｋｕàｎｇ）是八个强壮的人呢！”
这番话让孩子们明白了一个道理。他们轻声地互相道歉（ｑｉàｎ），亲亲密密地搀（ｃｈāｎ）扶着老父亲回家去了。
12、种瓜人
战国时候，梁国的梁亭和楚国的楚亭两地搭界。两地人都种瓜。
梁亭人勤劳，精心耕作，园子里的瓜结得多，色泽鲜亮，又大又甜，在市场上很受欢迎。
楚亭人有些懒惰，常常误了施肥、浇水。园子里的瓜又少又小，味道也不好，没人买。
楚亭人眼看梁亭人的生活一天天好起来，自己却过着穷日子，便起了坏心眼。这年，梁亭人的瓜秧长势好，开始结瓜了。几个楚亭人趁着夜色，溜进梁亭人的瓜园里，用手指轻轻掐伤小瓜，使瓜枯死。
这事很快被梁亭人发现。村里的年轻人非常气愤，也要去掐楚亭人的瓜。一位老人制止他们，说：“如果这样以恶报恶，两地人定会结下仇恨，纠纷不断，祸及子孙。”
“那怎么办？”年轻人问道。
“依我看，不如我们趁夜里给他们的瓜地施肥、浇水，让他们的瓜也长得好。”大家照老人的吩咐做了。
楚亭人看到梁亭人不但不报复，反而帮自己施肥、浇水，既感动，又惭愧，便向梁亭人赔礼认错。
从此，楚亭人也变得勤快起来。两地人和睦相处，交流种瓜经验。瓜儿年年丰收，大家都过上了好日子。
13、两颗种子
从前，有两个少年，他们都有美好的理想。
“怎样才能实现理想呢？”两个少年去请教一位老人。
老人给他俩一人一颗种子，说：“这是普通的种子。谁能够找到保存它的最
好办法，谁就能找到实现理想的途径 ！”
几年以后，老人要他俩谈谈保存种子的情况。
第一个少年拿出一只丝绒袋子，又从袋子里摸出一个盒子。他打开盒子，揭开蒙在上面的绸缎，说：“我把种子好好地收藏起来，整天守候着它。”老人一看，种子还是原来的样子，就摇了摇头。
第二个少年，脸晒黑了，两手长了老茧。他指着漫山遍野的庄稼，兴奋地说：“老爷爷，我把种子种在地里，坚持浇水、施肥、除草，收获一年比一年多呢！”
老人听完，高兴地笑了：“孩子，理想就和这种子一样，只是守着它，不会长大；只有用汗水浇灌它，才能变成丰硕的果实！”
14、朋友之间
两个好朋友在沙漠中行进，干渴威胁着他们的生命。他们互相鼓励，克服困难，凭着坚强的意志，艰难地迈步。
远远地，他们看见前面有一棵树。他俩高兴极了，拼尽力量向前走去。来到树下，只见树上挂着两个金黄的果子，一大一小。两人看了，都坚持要对方摘大的，自己吃小的。争来争去，谁也没说服谁。后来，两人都迷迷糊糊睡着了。
不知过了多久，其中一个人醒来，发现朋友不见了，树上只剩下一个小果子。望着一行远去的脚印，他心里有点纳闷。于是，他摘下果子，拖着沉重的脚步，继续向前走去。
走着，走着，他发现朋友晕倒在前面的小水洼边，忙跑过去扶起他。这时，他看见朋友手中握着的果子，比自己的更小„„
15、快乐的泉水
古时候，有这样一个传说：深山里有一股\"快乐的泉水\"，人们只要喝上一口，就可以快乐地过一辈子。许多人都想得到它，可是始终没有人找到过它。
村子里有一个名叫顾自家的财主，他从来只关心自己，不关心别人，所以没有一个朋友，日子过得很不快乐。他想得到快乐，决心去找“快乐的泉水”。
走了好几天，在茂密的森林里他遇到了一个白发苍苍的老人。顾自家说：“老人家，您知道‘快乐的泉水’在哪里吗？”老人家说：“我可以告诉你，但你能答应我一个条件吗？”顾自家一听，心中暗自高兴，说：“可以。”于是老人说：“找到泉水以后，必须分给村子里的每一个人喝，使别人也得到快乐。”为了得到泉水，顾自家只好答应了。
顾自家照老人指引的方向，又走了好多天。一天，他翻过一座大山，在山后找到了一个石洞，上面刻着“仙泉洞”三个字。他照老人的吩咐，在石门上敲了三下。门“呀”的一声开了。他走进去，看见洞里果然有一股清清的泉水，泉水旁坐着一个人，就是在森林里遇见的那位老人。
白发老人装了满满一大瓶“快乐的泉水”交给顾自家，再三叮嘱他说：“你带回村去，一定要分给每个人，千万不能独自享用啊！”
顾自家捧着瓶子往回走。他一边走，一边想：“我好不容易找到的泉水，那老头却要我分给大家喝，真是岂有此理！这瓶泉水是无价之宝，绝不能分给别人喝。我要把它世世代代传下去，让我的子孙也能永远快乐！”
顾自家高兴地回到家里，关上了门窗，把妻子叫到跟前说：“我找到‘快乐的泉水’了！千万别让人知道。”说完，就把瓶盖打开了。啊！倒出来的不是什么泉水，而是大大小小的毒蛇，吓得他立刻昏死过去。
他的妻子捡起瓶子一看，只见里面有张纸条，上面写着：“只顾自己快乐的
人，永远得不到快乐！”
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神话传说
白蛇传
神话传说是人类最早的幻想性口头散文作品。人类童年时期的产物，文学的先河。神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。 内容包括神、仙、鬼、怪，以及历史上出名的人物。
传奇故事
传奇故事的来历大体上是\"口口相传\"的结果，内容大部分是侠客、清官、贪官等为老百姓所关注的人物。这类故事有一个共同特点，就是:一般老百姓做不到的事情，在故事中都能完成。
生活故事
生活故事都是一些小人物的故事。这些故事在老百姓中广为流传，其中有爱情故事、机智人物故事、哲理故事等等。
才子佳人
在古代，绝大部分中国老百姓都是不识字的，但是他们对才子佳人有着一种崇拜的心理。在一些下层的文人中跟是流传着许许多多这类故事。
公案故事
公案故事的广泛流传，与封建社会的黑暗有着莫大的关联，老百姓无不盼着有为民说话清官出世，所以那些清官的故事在百姓中广为流传，成为人们生活的一种寄托。到了现代，公案故事成为茶余饭后的谈资，在民间也是流传极广。民间故事可分五类，即:幻想故事、动物故事、生活故事、民间寓言、民间笑话。
幻想故事
包含丰富的想象成分，充满浪漫色彩。它起源于原始社会，到阶级社会又继续发展，反映古代社会人们的生活、习俗和信念，人与人之间的关系和某些社会矛盾。幻想故事的主人公多为普通劳动者，其中出现的情节、事物和一部分人物，大都带有超自然的性质。它常把某些现实生活中不可能的事情，当作可能实现的事情表现出来。它借助法术和宝物的帮助，实现贫困、诚实主人公的愿望和憧憬，并对恶人、贪心者予以惩罚。这类故事中的宝物大多为日常事物，它们的神奇性能实际是人类知识和技能的作用的理想化，并且经过幻想以物质形态表现出来。幻想故事情节常采用\"三段结构法\";人物、情节、语言基本定型，在不同地区也时有变异;叙述经常夹有韵语。晋代干宝《搜神记》(卷十四)中的《毛衣女》、陶潜《搜神后记》中的《白水素女》，唐代段成式《酉阳杂俎》续集\"支诺皋上\"里的《叶限》、《旁》和《原化记》中的《吴堪》等，记录的都是古代流传的幻想故事。 动物故事
以动物为主人公。故事里的动物常被拟人化。这类故事，有的借动物之间的纠葛表现某种社会现象、人与人的关系;有的着重解释动物的习性;也有的寄寓着比较明显的教训意义。
世俗故事
生活故事取材于现实生活而加以虚构，亦称\"世俗故事\"或\"写实故事\"。它的现实性较强，故事往往赞美正直、勤劳、善良、智慧的人;批评懒惰、自私、愚蠢的人;也讽刺剥削者和压迫者。许多生活故事反映雇农对地主、工匠对作坊老板、人民对官府的巧妙斗争。关于妇女的故事，不少是控诉封建礼教和伦理观念给她们造成的痛苦，提出婚姻、爱情自主的要求，有的甚至表现了她们敢于向封建皇权挑战的勇气。有些故事幽默、风趣，表现了劳动人民的聪明和智慧。在很多民族中流传的机智人物故事，充分地表现了人民的机智和乐观主义精神。 中华人民共和国成立后，出现的许多新的民间故事，反映了新时代人民的生活和愿望，表现了高尚的精神面貌，它对传统民间故事的艺术特点也有所发展。生活故事一般比较短小，人物性格单纯，常常运用对比的手法。有时也采用\"三段结构法\"。它的风格较为朴实、明快。
民间寓言
是广大人民创作的包含有明显教训意义的口头散文故事。它是人民的智慧、经验的结晶。
民间寓言最早大概是由动物故事发展而来。先秦的著作中，记录或引用了不少以人和动物等为主人公的寓言故事。如《揠苗助长》、《守株待兔》、《刻舟求剑》、《鹬蚌相争》等。
民间寓言大多通过生活片断表现主题，作品的故事情节和寓意往往达到浑然一体的程度。风格含蓄、幽默，发人深省。
民间笑话
是幽默、滑稽性的短小故事，其中一部分讽刺锋芒指向昏庸贪婪的统治者，但大量是讽刺人民内部生活和性格中的某些缺点的作品。【民间故事表达了劳动人民什么】 民间故事一般都表达了劳动人民对美好生活，对美好未来的向往。 牛郎织女
牛郎织女是我国最有名的一个民间传说之一，是我国人民最早关于星的故事。牛郎织女南北朝时代任昉的《述异记》里有这么一段:\"大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织纴之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。\" 白蛇传
《白蛇传》的传说源远流长，家喻户晓，是中国四大民间传说之一(其余三个为《梁山伯与祝英台》《孟姜女》《牛郎织女》)。 白蛇传在清代成熟盛行，是中国民间集体创作的典范。描述的是一个修炼成人形的蛇精与人的曲折爱情故事。故事包括篷船借伞，白娘子盗灵芝仙草，水漫金山，断桥，雷峰塔，许仙之子仕林祭塔，法海遂遁身蟹腹以逃死等情节。表达了人民对男女自由恋爱的赞美向往和对封建势力无理束缚的憎恨。其被列入\"第一批国家级非物质文化遗产\"之列。
孟姜女哭长城是我国古代著名的民间传说，它以戏剧、歌谣、诗文、说唱等形式，广泛流传，可谓家喻户晓。相传秦始皇时，劳役繁重，青年男女范喜良、孟姜女新婚三天，新郎就被迫出发修筑长城，不久因饥寒劳累而死，尸骨被埋在长城墙下。孟姜女身背寒衣，历尽艰辛，万里寻夫来到长城边，得到的却是丈夫的噩耗。她痛哭城下，三日三夜不止，长城为之崩裂，露出范喜良尸骸，孟姜女于绝望之中投海而死。
梁山伯与祝英台
梁祝传说是我国最具辐射力的口头传承艺术，也是惟一在世界上产生广泛影响的中国民间传说。常有人把《梁山伯与祝英台》称作\"东方的《罗密欧与朱丽叶》\"---然而，同样体现了人类对爱情的忠贞精神的\"梁祝\"，不单比\"罗朱\"早了上千年，故事内容也曲折生动得多。
中国民间传说。梁祝故事在民间流传已有一千四百六十多年，可谓中国家喻户晓，流传深远，被誉为爱情的千古绝唱。
西湖龙井的传说
传说乾隆皇帝下江南时，来到杭州龙井狮峰山下，看乡女采茶，以示体察民情。这天 ，乾隆皇帝看见几个乡女正在十多棵绿荫荫的茶蓬前采茶，心中一乐，也学着采了起来。刚采了一把，忽然太监来报:\"太后有病，请皇上急速回京。\"乾隆皇帝听说太后娘娘有病，随手将一把茶叶向袋内一放，日夜兼程赶回京城。其实太后只因山珍海味吃多了，一时肝火上升，双眼红肿，胃里不适，并没有大病。
苗族民间
民间故事是劳动人民创作并在民间流传的以通称的人物，广泛的背景，在完整而又富有趣味的情节中表现人民生活和思想的口头散文作品。民间故事在苗族民间文学宝库中所占的比例最大，内容十分丰富，反映生活的范围非常广泛。
在民间故事中，容量最大、最能反映苗族生产生活和心理状态的作品要数生活故事和爱情故事。这些故事以人和人的关系为基础，在又有现实又有假想成份的情节中表现人们的社会生活和对人物的评价。《孤儿当皇帝》讲述一个孤儿有幸娶到天神生老的幺女为妻，皇帝得知后，仰慕幺女的容貌而与孤儿换妻并将皇位让给孤儿。幺女设计置皇帝于死地后返回天廷并生育一女，又与其女历尽千辛万苦与孤儿团聚后共同治理国家。这个故事通过孤儿从穷苦孩子到皇帝的描写，展现了苗族人民渴望幸福、进取向上、不畏权威、英勇斗争的精神风貌。《扎董丕然》讲的是苗族小伙追杀虎霸解救心上人的故事，情节曲折、首尾呼应、优美动人、结构严谨完整紧凑，在我州苗族人民中广为流传。《诺施与龙女》通过青年诺施进龙宫娶龙女的曲折经历以及人物感情纠葛的描写，把人们带到了一个扑朔迷离的世界。《幺豆歹与蒙施彩贡奏》讲述了聪明英俊的苗族青年幺豆歹在花山场上与美貌无双的姑娘蒙施彩贡奏巧妙周旋并在家里三难美人最后终成眷属的故事，歌颂了苗族青年忠贞的爱情，是民间故事中最具现代特色的一个。另外，像《癞哈蟆姑爷》、《琛姑娘与瑙姑娘》、《乔妮》、《两兄弟》等也是流传很广的故事。
苗族民间故事中还有不少的动物故事、寓言、童话和笑话，如《狗找主人》、《猴子蚂蚱之战》、《嘀嘀鸟的歌》、《蚂蚱蹬雀蛋》、《梭云的故事》等。这些故事，以幻想和虚构的情节，寓褒贬于其中，具有浓厚的情趣，为人们喜闻乐道。
苗族民间故事丰富多彩并且有极其宝贵的价值，发掘这些文学宝藏，对繁荣文艺创作，加强精神文明建设，以及为社会、历史、民族、语言等学科提供珍贵的资料有着重大的意义。
鲁班造伞的传说
从前没有伞，出门行路不便当，碰到毒太阳，晒得要死;碰到大雨，淋得像落汤鸡。 鲁班师娘看了，心里难过，对鲁班师说:\"人人都说你手艺好，出门人日晒雨淋的，你不能想个法子吗?\" 鲁班师答应想办法，师徒们一合计，就在路上造起了歇脚亭，十里一个亭子。亭子造好了，请鲁班师娘来看，鲁班说:\"这法子不错吧，又遮太阳，又好躲雨。\" 鲁班师娘看了摇摇头:\"歇歇脚是不错，出门的人不能老登在亭子里不走啊!\" 本来，鲁班师一团高兴，听这么一说，倒没主意了。 \"你有好主意你去想，难不成要一步二个亭子吗?\" \"一步一个亭子!\"鲁班师娘一听，倒真有好主意了，她一点也不生气:\"好，我去试试看。\" 鲁班师娘又仔细看看亭子，回到家里，用竹子做骨架，扎成个小亭子样子，再糊上油纸。这东西轻轻巧巧的，架子又是活的，要用就撑开来，不用就收起来，这就是伞，做好了，鲁班师娘撑着伞走到鲁班师面前:\"你看。这不是一步一个亭子吗!\" 鲁班一看，又惊又喜，连说:\"佩服，佩服!\" 人从此就有了伞了。直到现在，伞的花样多了，但撑开来，还是像个小小的亭子。 和尚升天 话说唐朝年间潞洲府有位节度使，名李抱贞。当他到任时府内是银两空空，就连官员，兵卒的响钱都拿不出。实在是无计可施，于是有人给他出了个主意说;当地有一位老和尚德高望重，百姓对他是言听计从，何不让他出面作法，让老百姓捐些钱物。
于是，李大人就去面见老和尚，把事由说了一同。别说老和尚真就答应了，为了消除老和尚的顾虑，李大人说我们已在法坛下面挖一个地道，等点火后你就顺地道出来，保你平安无事。李大人又带着老和尚现场实际走了一遍。这才定下良辰吉日，州里的百姓听说老和尚坐坛讲法，纷纷来捐钱。
到了开坛说法的日子，周边的百姓也来捐钱。几天的功夫捐钱已达上亿了!这他时辰已到只见老和尚高高端坐在法坛上，下面是一群小和尚法乐齐鸣。好个热闹!一阵后就听有人喊;*现身点火相迎!忽的一声法坛四周火光冲天，可怜的老和尚下得法坛可地道的通口早就被人堵死了。
待火熄后法坛上只留下几块舍利了!众人还真就相信*升天了。李大人的眼眉之急解决了，一条人命换来的救济钱，也算上是老和尚做了一次善事。
这才是;假戏真做傻和尚，随着活神上天堂，早知能有此番行，何必甘当挡风墙。
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浅谈小学语文教材中民间故事的教学
作者：奚洁
来源：《语文世界(教师版)》2013年第11期
民间故事生动有趣，通俗易懂。透过民间故事，我们能看到某个时代的伦理纲常、道德取向、善恶态度，能看到某个地域的风俗人隋、精神气质。教师在教学中要抓住民间故事这一文学样式的特点，建构教学序列，教给阅读方法，拓展阅读空间，帮助学生了解传统文化，提升语文素养。
一、表达驱动，以说促读
我们看到，在教材中编者都提出了“讲故事”或“复述”的要求。可见，我们可以以讲故事为形式，以表达为驱动，以说好促进读明白，以此统领民间故事的教学，带领学生进行生动有趣的言语实践。
1.从背到讲，有故事味。在第一学段，学生的语言表达能力尚在形成阶段，需要一定数量的输入，才能逐步形成有质量的输出能力。因此当民间故事第一次在二年级上学期教材中出现时，编者提出的训练要求是“背诵课文”，是有其合理性的。
二年级下学期教材中，连续出现了两个民间故事，在背诵的基础上提出了讲故事的要求。而讲故事与背诵的区别在于：背诵忠实于原文，讲故事可以借用原文，自己组织语言；背诵关注内容，讲故事还要关注讲的语气、语调；背诵时是旁观视角，而讲故事是进入情境，甚至进行角色模仿。在这一阶段，要告诉学生什么是讲故事，如何讲一个完整的故事，绘声绘色地讲一个完整的故事。
2.内化语言，生动复述。“讲述故事力求具体生动”，是《全日制义务教育语文课程标准》对第二学段提出的教学目标。怎样才能将故事讲得具体生动呢？感受优美简练的文本语言，将之内化成自己的语言，这是中年段复述故事的主要方法和目标。
3.简要概述，抓住要点。随着学生概括能力和语言表达能力的提高，简要概述故事大意成为讲故事的形式之一。概括复述有多种方法，教师要关注方法的传达。
4.多角度说，创意表达。创造性复述对于锻炼学生的想象力，提高思维的敏捷性和语言的流利性有着重要的意义。一方面，语言简练、口语化的民间故事为我们留下了不少情节的空白点，我们可以以此为基点，引导学生展开合理想象，进行创造性的复述，让故事通过我们的再创作而更加具体生动。另一方面，可变换角度（结构、人称等）复述故事，如《牛郎织女》这个故事是从第三人称全知的角度进行叙述的，可以创设情境，引导学生从牛郎的角度进行讲述。
二、激活想象。创意表达篇3：民间故事
《民间故事》阅读题
一、填空题.
1、古时候人们为了驱赶凶恶的“年”而仿照竹子做成鞭炮，称之为（爆竹） 。久而久之，人们就把这原本是驱赶凶恶的“年”兽的日子干脆称为（过年），每逢此时，家家户户（ 贴
春联 ）、（ 张灯结彩）、（放鞭炮），一片热闹喜庆景象。
2、《神农尝百草》第一次尝的是（“茶”），第二次尝的是（“甘草”），后来尝了（“断肠草”）而死，为了拯救人们而牺牲，人们称他为（“ 药王菩萨” ）
3、海力布最后变成了（一块僵硬的石头），据传说，现在还有叫（“海力布石头”）的地方 。
5、中国有东岳（泰山）、南岳（衡山）、西岳（华山）、北岳（恒山）、中岳（嵩山）五座名山。
6、田螺姑娘和（常州 ）的叫（吴堪）的人过上幸福的生活。
7、西门豹发动老百姓开凿了（十二条大渠 ），把漳河水引到田里，灌溉庄稼。
8、农历（七月初七）牛郎织女鹊桥相会。
9、梁山伯和祝英台死后变成了（ 巨大的五彩蝴蝶） 。
10、孟姜女的丈夫（范喜良）筑长城，孟姜女哭倒长城，人们为了纪念孟姜女，在山海关修了座（“孟姜女庙”）
11、一个叫苏和的牧童用白马的骨头制作了第一把 （马头琴）。
12、赵州桥是（ 鲁班 ）造的，这座桥面上留着（张果老骑驴踩的蹄印）和（柴王推车轧的一道沟）。
13、人们为了纪念刘三姐，每年（八月十五）便成了壮族人民的传统歌节。
14、养蚕的人们为了纪念（巧儿）的功劳，都叫她（“ 蚕花娘娘”）。
15、在天镇峰下的山坡上，出现了一群怪石，人们称它为（“ 百鸟归巢”）。
16、很久很久以前，无锡惠山、太湖一带有四个妖怪，它们是（毒蛇）、（恶虎）、刁马和臭鼋。
17、这一年，乡亲们派了聪明、善良勇敢的青年（汪嘉）去找幸福鸟。
18、寒食人们不生火做饭，只吃（冷食），清明，人们把（柳条编成圈儿）戴在头上，把柳条枝插在房前屋后，以示对（介子推）的怀念。
19、农历五月初五，是民间的传统节日（端午节），这个节日的由来与战国时期的伟大诗人（屈原）有关，他留下了（《 离骚》）（《天问》）等不朽诗篇。这一天，楚国人民到江上（划龙舟）（投粽子），以此来纪念伟大的爱国诗人。
20、每年农历六月二十四，是彝族人民传统的节日——（火把节）
21、每到正月十五，家家户户都挂起（红灯）。
22、读了《民间故事》，你一定对这些人物的故事相当熟悉。如 （孟姜女） 哭长城、（张飞 ）数芝麻、（包公） 巧审青石板、（刘墉） 智斗贪官。
二、选择题。
1、农历 （c）这天，牛郎和织女在鹊桥相聚。
a、八月初七 b、六月初六 c、七月初七 d、七月初六
2、桃园三结义，排行老大，老二，老三的分别是谁（ d）。
a、刘备 张飞 关羽 b、关羽 张飞 刘备
c、张飞 刘备 关羽 d、刘备 关羽 张飞
3、东坡肉是（a ）的一道名菜。
a、苏州 b、上海 c、杭州 d、南京
4、猎人海力布为了救老百姓而说出实情后变成了（a ）。
a、石头 b、宝石 c、小白蛇 d、龙王
5、吹箫引凤指的是（b ）
a 梁山伯和祝英台 b 萧史和弄玉
c牛郎和织女 d苏小妹和秦观
6、写“明日逢春好不晦气，来年倒运少有余财”对联骂财主的是（c ）
a 唐伯虎 b 苏轼 c 祝枝山 d马良
三、判断题。
1．《爱之链》讲述了一段人人为我，我为人人的故事。 （√× ）
2．神农氏遍尝百草。第一次尝的是“茶”，第二次尝的是“甘草”，最后一次尝的是“断肠草”。?? （ √）
3．沉香劈开高大的泰山，救出了母亲。???（）
4．中国的民间故事很多。其中被誉为“四大民间故事”的是：《牛郎织女》《梁山伯与祝英台》《孟姜女哭长城》和《白蛇传》。??（）
5．故事《传家宝》中，老铁匠的传家宝是一大堆的金银财宝。??（）
6．猎人海力布为救老百姓英勇献身。马良有一枝神笔，专为穷人画画。?（）
7．关羽、刘备和诸葛亮“桃园结义”。?（）
8．九月九日重阳节，民间有登高、饮菊花酒、吃粽子的习俗。?（）
9．苏东坡智断“青苗案”。?（）
10．《沸水煮蛙》告诉我们一个道理：生于忧患，死于安乐。??（）
11、清明·寒食节是晋文公重耳为纪念介子推而设定的节日。（）
12、每年腊月初八，在农村家家户户都要煮腊八粥吃，传说是为了纪念一烧火和尚。（）
四、连线题。孟姜女巧计救阿福
花木兰歌仙
刘三姐
包公
济公
马良
神农
柳毅
杨六郎
顾恺之
豹子头
壮族歌仙
黑旋风
药王菩萨
马头琴
药王菩萨哭长城代父从军巧审青石板神笔冰冻遂城点睛传书神农 李逵 刘三姐林冲 壮族山歌盛会，代代相传 雪夜上梁山沂岭杀四虎 尝百草，救黎民刘三姐蒙古族“大阿福”无锡惠山 《找太阳》彝族阿诗玛藏族刘墉除巫治邺
包公智斗贪官
济公
花木兰
西门豹巧审青石板 巧计救阿福 替父从军
篇2：第八组民间故事和神话传说
虹桥镇第八小学“教学规范达标”专用备课用笺
篇3：我身边的民间传说
我身边的民间传说
——三年级语文阅读指导课
执教： 邱冬英
指导老师：刘德福张艳
教材分析：
客家精神是来自五千年历史文化的沉积，来自万里迁徙的磨练，
来自偏僻山区恶劣环境的锻炼，来自祖辈一代一代的言传身教。由此也产生了自己独具魅力的文化，客家民间传说是从远古时代起就在人们口头流传的一种题材广泛的叙事体故事。它们以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的某种关系。就像所有优秀的创作一样，民间传说从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内，表达着人们美好的愿望。
教学意图：
民间传说生动有趣，通俗易懂，富有鲜明的地域特色。透过这些
传说，我们能够看到那个地方的精神气质，它是一个民族文化源远流长而形成的自然溪流。叶老说：“作者思有路，遵路识斯真。”民间百姓们心中的“路”，就是他们的价值取向和追求向往。只有沿着这条路走进传说的情节，从百姓的角度读懂每一个人物，才能帮助学生读懂一系列的民间传说，读懂民间群体的心声，看到他们的生存状态与渴求。所以，我们更期待能借它把学生引向民间文学自主阅读的道路之上，实现民族精神的星火相传。
教学目的：
1.通过学习三个民间故事，从而进一步提高阅读的兴趣，养成良好的阅读习惯。
2.通过学习，懂得民间故事表达的客家精神。
3.引导学生感受民间文化的无穷魅力。
教学重点：
通过学习，懂得民间故事表达的客家精神。
教学准备：课件三个民间传说
教学时间：一课时
一、谈话导入，激发兴趣。
同学们，我们中华文化博大精深，中华传统文化更像一座巨大的
宝库。在第五单元中，我们学习了神话故事《盘古开天地》，在这个神话故事中我们体会到了巨人盘古勇于的献身精神。像这样优秀的神
话故事还有很多很多，如接下来的这些神话故事，你读过吗？一起来读读故事的题目。这些神话故事是描述祖先对美好生活的向往和追求，同时也让我们感受到了传统文化的光辉灿烂。其实在我们的身边也有许多优秀的民间传说。这些传说体现了我们客家人优秀的品质和对美好的向往。这节课就让我们一起走进《我身边的民间传说》。
二、学习《何仙姑的传说》体会善良的客家精神。
1.看图
在我们客家人的心中有这样一位女神，瞧，她来了。你知道她是
谁吗？你了解她吗？
2.出示何仙姑简介。
3.那你想用哪些词来形容她的美呢？老师也准备了一些描写何
仙姑美的词，一起来美美地读一读。
4.就是这样的一位女神，她有怎样的传奇故事呢？我们一起来读
读《何仙姑的传说》。出示阅读要求。
5.同学们读得真用心。
（1）你觉得何仙姑是个怎样的人？（板书：善良）
（2）故事中告诉我们何仙姑为人们做了哪些好事？（回答得真
好）
齐读
（3）想想何仙姑还有可能为人们做些什么好事？
6.就是这样的一位女神，因为她的善良被人们口口相传，活在
老百姓的心中，在我们县的文博园和河滨文化公园都有她的雕像。
三、学习《古母石的传说》体会智慧的客家精神。
我们武平不仅人美，景色也很美。在巍巍的梁野山顶，有这样的
一处美景，瞧，这是（古母石）？请听（放录音）
（2）听完故事谁给你留下了深刻的印象，你认为他是个怎样的人？
（3）介绍定光古佛
（4）欣赏定光古佛文化节图片
（5）定光古佛是客家人的保护神，通过故事我们知道这块古母石
是定光古佛用法术留下来的石头，现在成为了梁野山上的一处美景。在我们武平人的心目中，古母石是智慧的化身，受到善良百姓的崇拜。它不仅饱经风霜，耐得寂寞，而且一身正气、威武不屈，一代又一代向世人展示着武平百姓的这种性格和品行。
（四）学习《出米石的传说》体会勤劳的客家精神。
在古母石的旁边，还有一块神奇的石头，瞧，石头上刻着三个字，
这三个什么字啊？你看出来了吗？为什么叫它出米石，它的名字有什么来历呢？请同学们翻开故事第三页，默读《出米石的传说》。读完请举手。
1.故事里都有谁？你喜欢老和尚还是小和尚，为什么？（板书：
勤劳）
2.这个传说特别有趣，老师想请几个同学来演一演故事的内容。
3.演的真好，就因为小和尚的贪婪导致出米石不能出米了，虽然这只是个传说，但我们看到这块石头的时候就会想到勤劳的老和尚。同时也告诫我们要做个勤劳的人。
（五）总结
有人说：有太阳的地方就有中国人，有中国人的地方就有客家人。我们客家文化源远流长，这节课我们学习了三个民间故事，认识了善良的何仙姑，智慧的定光古佛和勤劳的老和尚。从他们身上我们看到了客家人的什么品质？那你还读过哪些身边的民间传说呢？这些传说是我们中华灿烂文化的瑰宝。课后请同学们去找一找，问一问。相信你会有更大的收获。
板书：
我身边的传说
善良 智慧勤劳
客家精神
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《中外民间故事》读后感
暑假中，我读了不少书，每本书都给我不同的感受，《中外民间故事》这本书让我深深体会到了古代人民那纯洁善良，聪明机智的精神。
书中让我最受感动的是《狠心的后娘》这个故事。小男孩的母亲去世了，父亲娶了一个后娘。父亲在的时候，后娘对他不错，课父亲出门以后，后娘就很可恶了。冬天给他穿芦花做的棉衣，看看很厚，其实一点也不暖。每天吃的又是他们吃剩的饭菜„„我读着读着，眼泪就忍不住流了下来。这个狠心的后娘，给自己的儿子吃好的，穿暖的，对小男孩却百般折磨。让我最感动的不是后娘被赶走，而是父亲在了解真相后，要把后娘赶走，小男孩却为后娘求饶：“父亲，我不希望我没有娘！您把娘留下吧！”小男孩善良又纯洁的心灵让我留下了美好的印象。
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新疆民间故事
本书收录了《尧与舜》、《仓颉造字》、《人是怎么来的》、《兄妹成婚》、《牛郎织女》、《秦始皇焚书坑儒》、《臊子面的来历》、《人鞭》、《红盖头》等流传在新疆地区的汉族民间故事。
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春节民间故事1：贴春联和门神
在中国古代神话传说中，有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”，后来就形成了春节贴门神的传统习惯。
春节民间故事2：争花治天下
在陕西关中一带民间，流传着有关春节的传说故事。传说，玉皇大帝为了治理人间，就派天宫的弥勒佛下凡。这事被如来佛知道了，心想，我算佛主哩，为啥不让我去呢?于是，就找玉皇大帝论理，玉帝听了，无言可对，只好说：“商量商量再说吧。”借商量的空子，玉帝便想了个解围的方儿。
他请来弥勒佛和如来佛，将两盆花放在二佛面前，说：“这两盆花你二位各务一盆，谁的花先开，谁就下凡去管理人间。”如来佛心眼多，点子稠，知道玉帝一定偏向弥勒佛，因为他猜到玉帝怕出口之言难收，才以务花为借口来行此事。面前这两盆花，恐怕玉帝已暗地作了安排，于是也想出个小计来。他借弥勒佛合目谢恩的机会，悄悄地把两盆花换了个位置。第二天，如来佛的花就开了，因此弥勒佛只管了一天人间，这天就是正月初一。传说弥勒佛心善，这天他让人们吃好穿好睡好，因而正月初一人们就欢欢喜喜，兴高彩烈的过了一天。
后来，人们为了纪念弥勒佛，就把这初春之时，二佛交接的时刻称做“春节”。有人说，因为当初如来佛因偷换花盆留下了瞎瞎现象，直到现在，人间还有小偷小摸的事哩。
关于春节的童话故事：老鼠过年
每到过年，老鼠贝贝就感到特别孤单，因为它平时总是偷偷摸摸。没有愿意和它做朋友。
松树家要开个新年舞会，贝贝用毛衣袖子为自己安了一个大大的尾巴，装成一只小松鼠去参加。舞会上，贝贝疯狂地跳着舞，却不小心把自己的大尾巴甩掉了。“你不是松树!”在周围人尖叫声中，贝贝逃出了门。
它又来到兔子家，这次他用巧克力给自己捏了两只长耳朵。可是就在它围着火炉听故事时，巧克力耳朵融化了!贝贝只好狼狈地跑回了家。
刚到家不久，松树和兔子就找上了门：“贝贝，到我家过年吧。”
贝贝红着脸把以前偷的松子和胡萝卜还给它们：“对不起，我以后再也不偷东西了。”
“我们相信你。”松树和兔子异口同声地说。贝贝笑了，这种感觉真的很温暖。
春节民间故事3：福气糕
有一只福气猫，过年的时候，他会出去送红包。红包里面有一句祝福的话：“恭喜恭喜，新年福气!”收到红包，新的一年里，会有很多很多的福气。福气猫知道大家都在等他，走了一家又一家。他把红包悄悄放在孩子的床头，把福气带给每一个孩子。
走了一家，又一家，红包送了一个又一个。天快亮了，福气猫走到了年糕师傅家里。年糕师傅还在不停地做年糕，一个晚上都没有休息。辛苦的年糕师傅应该有最多的福气，可是，红包已经送完了。福气猫不停地给年糕师傅鞠躬：“恭喜恭喜，新年福气!”年糕师傅笑嘻嘻地端来年糕，送给福气猫。福气猫还在一个劲儿地鞠躬：“恭喜恭喜，新年福气!”
年糕师傅笑嘻嘻地端来年糕，送给福气猫。福气猫还在一个劲地鞠躬：“恭喜恭喜，新年福气!”一不小心，福气猫的脸贴在了年糕上。“哈哈……我的年糕成了福气糕啦!”年糕师傅喜欢得满脸都是笑。
年糕师傅那么开心，那么喜欢。福气猫给每一块年糕都印上自己的笑脸。他一边印，一边对着年糕说：“恭喜恭喜!”每一块年糕都成了福气糕。
“劈劈啪、劈劈啪……”天亮了，家家户户都起来放鞭炮。年糕师傅给大家送去福气糕。
福气猫的笑脸印在年糕上，好像在对大家说：“恭喜恭喜，新年福气!”买了福气糕的人，都把钱放在红纸包里给年糕师傅。年糕师傅收到了很多很多红包，大家都说，最辛苦的人，应该是最有福气的人。
从那以后，大家都把年糕叫作福气糕，把年糕师傅叫作福气师傅。
福气猫喜欢说：“恭喜恭喜”，我们小朋友还会唱“恭喜恭喜”呢!
每条大街小巷，每个人的嘴里，见面第一句话，就是恭喜恭喜，恭喜恭喜恭喜你呀，恭喜恭喜恭喜你!
第11篇：第七章 民间故事
第八章 民间故事
第一节 民间故事的界定与分类
一、故事的界定
民间故事是民众创作并传承的反映人类社会生活以及民众的理想愿望的口头文学作品。在我国民间，各地对民间故事有各种称呼，如“古话”、“古经”、“瞎话”等等。
“民间故事”一词的英文是Folk tale。对民间故事的定义，学术界有广义和狭义之分。广义的指称民众口头创作的所有散文体叙事作品，包括神话、传说、幻想故事、生活故事、民间寓言、民间笑话等。狭义的指称神话、传说之外的散文体口头叙事，包括幻想故事、生活故事、民间寓言、民间笑话等。
我们这里取狭义的民间故事概念。
二、故事的分类方法
只要世界上有人类居住的地方，就有故事在流传。就全世界而言，民间故事如恒河沙数。但是这并不意味着故事的情节和类型也有这么多，往往同一个故事在许多国家和民族中都有流传。据统计，一个民族所流传的故事大约有三分之一属于国际性或世界性的。也就是说，故事的情节类型是有限的，许多故事不过是同一故事的变体和异文而已。民间故事的这种类型特点，使其分类也成为一门世界性的学问，涌现出了一些著名的故事分类学家和故事分类方法，构成一种研究体系，即故事的分类学研究。
在这些分类方法中，有的依据相对有限的情节类型进行分类，有的依据故事的母题进行分类，还有的依据故事情节的功能或主人公的形象特点进行分类，世界各国学者依据不同的分类原则编辑的故事索引多达百余种。其中，在世界范围内产生较大影响的是“AT分类法”。
“AT分类法”是由芬兰学者阿尔奈提出，后经美国学者汤普森完善的一种编制故事类型索引的方法。国际上将这种方法称为“阿尔奈－汤普森体系”，简称“AT分类法”。这种分类法按照相对有限的情节类型，对民间故事进行分类编目，分故事为五大类，共有2500个故事类型。具体分类如下：
（一） 动物故事（1－299号）
（二） 普通民间故事（300－1199号）
（三） 笑话（1200－1999）
（四） 程式故事（2000－2399号）
（五） 未分类的故事（2400－2499号）
“AT分类法”为国际间故事研究的对话提供了极大的方便。但是，这一分类法也存在明显的不足：世界上一些重要国家的故事未被列入或列入较少，在故事范围界定、类别划分、类型编排等方面，也有不合理的地方。
关于中国民间故事分类索引，有两部较有影响的著作：1937年德国学者沃·爱德哈德（W·Eberhard）的《中国民间故事类型》，1999年译成中文；美籍华人丁乃通1978年出版的《中国民间故事类型索引》，该书中文版1986年出版。
两步著作由于出版早，均未涉及20世纪80年代中国民间故事普查采集的资料，更为完善和全面的中国民间故事类型索引有待问世。
三、故事的类别
目前，我国民间文艺学界比较通用的一种简要分类方法是将故事划分为四个大的门类：幻想故事、生活故事、民间寓言、民间笑话。
1、幻想故事
幻想故事又称为“民间童话”、“神奇故事”、“魔法故事”。这类故事以丰富的想象以及虚构为手段，来表现人类的生活和理想。我国主要有以下几种类型：
（1）魔法故事。也叫变形故事。情节奇幻，充满超自然的想象。故事中的神魔仙怪常幻化成各种形象，直接参与人类的生活。比较典型的形象有：老虎妈子、猴精、画中女、田螺姑娘、龙女、狐狸媳妇、蛇郎、蛤蟆儿子、枣核儿等。
（2）宝物故事。这类故事中的宝物既有万能型的，如聚宝盆、宝葫芦、神笔之类；也有具有魔力的自然物或民众日常生活用具，如百鸟羽衣、使人听懂鸟语的石头、煮沸大海的鸟蛋、劈开宝山的斧头、作为开山钥匙的黄瓜、赶山填海的神鞭、龙蛇起舞的芦笙等。这些物件多是改变主人公命运的法宝，更是惩恶扬善的利器。
（3）动物故事。这类故事以人格化的动物、植物或其他自然物为主人公编制故事、展开情节，借助这些形象间接地表现人类的社会生活与情感。如猫狗结仇，猴子捞月，小鸡报仇，兔子豁嘴，乌鸦借羽毛，狐狸偷篮子等。
2、生活故事
生活故事是以民众的日常生活为题材，以现实中的人物为主角的故事，又称“世俗故事”或“写实故事”。我国流传较广的生活故事主要有以下几种：
（1）交友道德与家庭伦理故事。这类故事主要表现民间交往中的伦理道德以及家庭内部的人际关系。如《路遥知马力》、《五湖四海皆兄弟》等交友故事，《断手姑娘》、《丑媳妇》、《洞房认义女》等家庭伦理故事。
（2）奇巧婚姻故事。这是围绕婚姻的缔结而发生的种种离奇故事，反映了我国民众对结婚这一人生仪礼的深切关注。比较典型的如《憨子寻女婿》、《借女出格》、《姐妹易嫁》、《丢媳妇》、《卖寡妇》等。
（3）长工斗地主及民斗官的故事。这类故事是我国封建社会尖锐的阶级矛盾与社会矛盾在民间文学中的反映。如《谎张三》、《长工约》、《杜老幺》等。
（4）巧女故事。这类故事主要表现女性的聪明才智，多以巧解难题来结构故事。典型的有：《巧媳妇》、《灵媳妇》、《巧女》等。
（5）呆女婿故事。又称“傻姑爷”故事。这类故事与巧女故事相对应，一男一女，一巧一呆，相映成趣。主要有三种：一是主人公呆头呆脑，在生活中吃尽苦头；二是傻姑爷学话型；三是“三姑爷拜寿”型。
（6）机智人物故事。这类故事是以某个机智人物为中心而编织的系列故事。据统计，我国这类故事大约涉及300多个具体的有名有姓的民间机智人物，其中流传最广的要属阿凡提（维吾尔族）的故事。
生活故事中，还有一些类别的故事也占有一定比重，如勤俭节约故事、生产生活经验故事、工匠故事、爱情故事等，这里不一一叙述。
3、民间寓言
民间寓言是由社会民众集体创作并流传的带有明显教训寓意、富有哲理、短小精悍的口头故事，是民众智慧、经验和知识的结晶。 民间寓言篇幅短小，往往截取生活的一个片段或场面，人物的几句话或几个动作，以及动植物的某些习性特点等构成故事，达到寓意言理的目的。寓言刻画形象粗略，叙述语言简括，寥寥数语便入木三分地表达出寓意。
从体裁看，民间寓言最初是由动物故事发展而来的。随着从狩猎到农耕的社会生产的变化，人类与动物的关系没有以前那么密切了，民间文学中对动物的表现的侧重点，也由动物形态、习性特征乃至崇拜转到了表现人事方面，从而赋予动物以人的思想、感情、生活体验，从而形成带有教训寓意的口头故事，即寓言。这样动物故事就出现了分化，一部分演变为寓言，另一部分仍以原来的面貌流传。有无明显的讽喻和哲理性，是民间寓言和动物故事的区别所在。
中国古代的民间寓言产生和繁荣于先秦时期。当时，中国的寓言艺术已臻于成熟，成为诸子百家广泛使用的说理论争的工具。先秦诸子中记载了许多寓言，比较著名的有《揠苗助长》、《邯郸学步》、《庖丁解牛》、《守株待兔》、《自相矛盾》、《买椟还珠》、《郑人买履》、《攘鸡》等。需要说明的是，这些著作中的寓言虽然源于民间，但受到不同程度的加工与改造。《战国策》中的《狐假虎威》被认为较好地保存了民间创作的特点：浅显易懂、含义深刻。
4、民间笑话
民间笑话是一种将嘲讽与训诫蕴含于谈笑娱乐之中的短小故事。它通过辛辣的讽刺和机智的调侃，一针见血地揭露生活中的各种矛盾现象，具有强烈的喜剧幽默意味。我国笑话主要有以下两大类：
（1）揭露与嘲讽笑话。这类笑话揭露和嘲讽的主要是封建统治阶级的丑恶本质及其他敌对的社会力量，如《五大天地》、《太太属牛》、《有天无日》、《没有人味》、《一文不值》、《烂盘盒》等。
（2）讽刺与幽默笑话。这类笑话是民众对自身缺点进行善意批评与自我批判的笑话，也称劝诫笑话。这类笑话主要指向不良社会现象及人的行为，如迷信、蛮横、愚蠢、自私、吝啬、虚荣、懒惰、粗心、鲁莽、吹嘘炫耀、自作聪明、不懂装懂等。这类笑话讽刺的目的主要是促使人们自省，实现人格品质的升华和净化。
第二节 民间故事的特征
一、内容特征
民间故事在反映生活的本质时，追求的是神似而不是形似，因而其内容具有广泛的概括性与象征性。一般说来，民间故事的生成都带有其时代的印记，故事的主题与思想内容均表现出一定的历史阶段性。总体而言，故事中幻想的成分逐渐减少，现实生活的楔入越来越多，社会生活的图景越来越清晰。若按照故事发展的脉络来看，民间故事的内容具有以下特征：
1、在人类社会早期形成并承传下来的故事，内容多表现人与自然的关系。人作为万物之灵，征服自然、改造自然的理想愿望，多表现为超自然超人间的想象。因而这一时期的故事多涉及有变形、禁忌、魔术、感应、咒语、灵魂不死等一些古老的原始观念。
2、进入阶级社会之后，在古老的故事继续流传的同时，产生了大量的表现阶级社会矛盾冲突的故事。在许多故事中，人们仍然以“超现实”或立足于现实生活基础、然而却是超阶段的幻想，来表现他们对封建统治者和压迫剥削者的反抗和斗争，抒发他们不满现状、渴望变革的愿望以及对幸福生活的追求。
3、新中国建立后，一些传统故事继续流传，同时产生了许多新故事，很多故事直接取材于人民的日常生活，以一种立足于现实生活基础上的幻想和虚构，对纷纭繁复的世间生活、人生百态，进行描绘。
二、艺术特征
民间故事具有如下一些艺术特征：
1、民间故事的主人公多是泛指的，故事的时间、地点也多是模糊含混的。
2、民间故事的人物设置与情节结构具有程式化特点。人物角色设置常常是两兄弟、三姐妹或哥仨、姐俩、两个伙伴等。结构主要有“单纯式”和“复合式”两种。复合式又分为“三段式”（又称“三迭式”、“三复式”）和“连缀式”。
3、民间故事的情节构思具有类同性特点，形象塑造多体现“二元对立”的美学原则。作家创作一般力图避免因袭与雷同，而民间故事则没有这些避讳。故事中大同小异的情节以及类型化的重复随处可见。人物形象方面，通过好与坏、善与恶、忠与奸、美与丑、机智与愚蠢、勤劳与懒惰、勇敢与怯懦、谦虚与骄傲、诚实与虚伪等的对比，表明民众对生活的审美和道德评价。
三、传承特征
民间故事传承过程中，其规律和特点主要表现在以下几个方面：
1、故事传承的时间与场所。没有固定的时间和场所。
2、故事传承的路线。民间故事的传承路线主要又两种，即家族传承与社会传承。在日常生活中，长辈将故事讲述给晚辈，带有族承、家传性质的故事传承，就是家族传承。而社会传承是在一定的社会范围之内（地缘范围、职业范围）进行的故事传承活动。
3、民间故事传承人。乌丙安在《论民间故事传承人》中指出：“常见的故事转述人固然也能起到传播故事的作用，但是，真正传播民间故事、发挥民间故事作用的，主要还是民间故事传承人。”【参见辽宁省民间文艺家协会编《民间文学论集》第一集，第159页。】民间故事传承人不同于一般的讲述者，大多记忆力超群，阅历丰富，见多识广，他们具有较高的集散故事的艺术才能。概括来讲，民间故事传承人具有以下特点：（1）会讲的故事数量大；（2）讲述活动在当地具有较大的影响；（3）具有较高的讲述技巧，又独特的艺术风格；（4）有自己的传承路线。
第三节 民间故事的价值及其研究
一、民间故事的价值
1、文化价值
民间故事作为民众心理结构的一种物化形态，向我们真实地展示了特定历史阶段民众的生活风貌及心路历程。民间故事的内容包罗万象，涉及到文化的方方面面，并且伴随着历史发展演变，因而有着特殊的文化史价值。但是需要指出的是，民间故事对文化的反映是艺术化的，是一种审美映照，而非科学的记录。
2、教育价值
由于民间故事的内容切近民众的日常生活，形式又为人们喜闻乐见，因而它自然成为民众进行自我教育的口头教科书。
民间故事以其独特的艺术魅力，不但为成年人所喜爱，更是和孩子们结下了不解之缘。孩子们在故事讲述中认识社会、开启智力，接受品德教育和美学教育，成为一位合格的社会成员。德国哲学家和美术学家瓦尔特·本雅明在《讲故事的人》一文中作出了很好的概括：
民间故事和童话因为曾经是人类的第一位导师，所以直至今日依旧是孩子们的第一位导师。无论何时，民间故事和童话总能给我们提供好的忠告；无论在何种情况，民间故事和童话的忠告都是极有助益的。
历史上，乡村民众生活常是贫穷而又孤寂的。随着人生理想在现实中一次次破灭，他们尤为需要精神上的救助与满足，以保持心理平衡。民间故事正具有这种补偿功能。在民间故事里，民众的美好愿望得以想象性实现，由此实现它教育、娱乐、审美愉悦相统一的独特社会功能。
二、研究概况
从世界范围来看，真正具有现代科学意义的民间故事研究肇始于19世纪初。1812－1814年间，德国著名语言学家格林兄弟出版了他们搜集整理的《儿童与家庭故事集》（即《格林童话》），接着又出版了《德国的传说》、《德国的神话》等专集，在欧洲引起巨大反响。此后，欧洲各国争相效仿，开始搜集本国的民间故事。19世纪下半期至20世纪上半期，欧洲各国搜集和刊行故事资料的同时，各种研究活动也相继展开。
自格林兄弟在故事研究领域的拓荒之后，民间故事的研究有很大进展，形成了诸多学派，这要有：以格林兄弟以及他们的后继者马克斯·缪勒为代表的神话学派；以本菲等人为代表的流传学派；以弗洛伊德、荣格为代表的心理学派；以马林诺夫斯基为代表的功能学派；以科隆父子、阿尔奈等一系列北欧学者为代表的历史地理学派（又称芬兰学派）等等。其中，较有影响的成果主要体现在：民间故事与神话的关系（德弗利斯）；民间故事的形成期、生成地、传承者与民间故事的关系（汉森、特克）；民间故事的传播与原型（安德鲁、兰克）；民间故事的种类与体裁（维茨塞尔斯基、尤利斯、吕特耶）；民间故事的分类（阿尔奈、汤普森）；民间故事的结构（普洛普）等。
中国民间故事研究是从20世纪二三十年代开始的，起步较晚，并且没有形成有世界影响的研究范式。现在，无论是民间故事资料的搜集整理，还是民间文学作为学科的发展，都使中国民间故事研究面临良好机遇。期待中国民间故事研究能够在理论创新上获得突破，在世界民间故事研究的学林中竖起一面自己的旗帜。
第12篇：民间故事读后感
民间故事读后感
王志欣
许多人认为只有名人的故事才能激励人心，给大家一个深刻的体会。其实不然，民间的故事也能让人受益匪浅。下面，我就来讲一个阿康钓“鱼”的故事。
阿康和姜老人钓鱼，没钓着，反而落了个“膀牵筋”，疼极了。第二天，阿康上班，下班后，他看见有一人鬼鬼祟祟跟在后头，先起了疑心。果然，那人追上后开始抢劫，阿康新买的方戒被那人看见了，他便抢戒指。阿抗急中生智，将戒指放在地上，等他拿时，马上骑上那人的自行车到警察局报案。警察认出这是陆四狗的车，马上去抓捕。到他家了，阿康膀牵筋发了，坐在缸上。缸上冒出一根管子。阿康一下子明白了，他堵住管子口，不一会儿，水缸盖子就一顶一顶，警察马上赶来，捉住了陆四狗。阿康笑着大叫：“落水狗，你被捕了！”阿康终于钓到一条大“鱼”。
故事中的阿康，受到了陆四狗的威胁，但他临危不惧，巧妙地夺得了陆四狗的车，进而到警察局报警。在陆四狗家中，他也发挥了智慧，抓住细微处，让一条‘落水狗”“原形必露”。他在被抢时，冷静地思考，在交出戒指的时候夺走了他的车（线索），使得警察捉住了陆四狗，真是一条完美的“李代桃僵”计啊！
可是我呢？如果我像阿康一样被抢劫，早吓得魂都没了！哪能考虑怎么脱身呢？可阿康做到了，他在短短的一瞬间，他想好了办法还办到了！这对于我来说是天方夜谭啊！有时，我连做一件好事都会犹
豫。读了这个故事后，我十分震惊——一个百姓也能做出这样不可思议的事！于是，我决定让自己变得和阿康一样。我锻炼自己。现在，我已经能对这种事马上做出反应了。看，一个民间故事也能如此激励人心！
能激励人心的远不止这个故事，以后我要学习民间故事中的好习惯，不做一些故事中人做的蠢事。
第13篇：阳江市民间故事
财主仔学讲话
从前，有一个财主仔，笨过条虫，连一句似样个话也无识讲，财主佬捰出一嚿钱，畀其出外低学讲话。 有一日，财主仔去到一个圩，看见有人在乃卖猪仔，就行近乃问：“果个咪系猪仔？”卖猪仔果个佬看着其傻机机果个样，顺口应都一句：“知得又使乜问喳？！”财主仔觉得果句话好听，即时记紧都，接着又问：“啲解得卖一个？”卖猪仔果个佬抵无紧又应都一句：“好嘢无在多，一个顶十个！”财主仔觉得果句更好，记紧都又问：“为乜事爱笼紧其？”卖猪仔果个佬火都，大大声应其：“你果个人做乜委果样问个？无笼就绑，无绑就笼，无笼无绑咪畀其走甩都鸡？！”财主仔觉得学紧都嘢，就扲出几两银畀去卖猪仔果个佬，卖猪仔果个佬莫名其妙就白拾几两银。财主仔学紧都话，满心欢喜，立即起程回屋企话老哣知。行下行下，就到都晚黑。财主仔无看着都路，就坐在路边等天光。啱好遇紧附近村乃有贼佬偷嘢，村民追贼追到路边，看着财主仔在乃，就问财主仔：“你就系来偔村偷嘢个贼?!”财主仔将白日学来个话来应：“知得又使乜问喳？！”村民又问：“同你一齐来有几个？”财主仔眼都无眨就应：“好嘢无在多，一个顶十个！”村民看财主仔应得唝淡定，窒都一窒。大家商量：“果个贼仔唝狼，一定系有乜所恃，困其入木笼好还系用索绑好？”财主仔一听，定定当当讲：“无笼就绑，无绑就笼，无笼无绑委走甩鸡！”村民听都，一齐上来用索将财主仔绑好，写明呈状，解去衙门。
珍珠湾的传说
很久以前，珍珠湾一带原是一片小浅海湾。湾东面的飞鹅岭，西面的北环迳和北面的白根山将浅海围成一个“U”字型的大港池，人称口洋。有个水上人家的青年叫大鳖，长年累月在洋上以捕鱼为生。一天，大鳖遇到一条大海豚在洋边的沙洲上搁了浅，实在不忍心将它捕杀，便救起放归大海。原来，这海豚是龙皇的三女儿。为感谢渔夫的救命之恩，小龙女遂摇身变成了一位美丽的大姑娘嫁给大鳖为妻。从此，夫妻俩在岸上搭起蛋家棚居住。平日丈夫出海捕捞，妻子便在洋里养殖珍珠。人们看到新娘子如花似玉，又有一手养殖珍珠、加工手饰的绝活儿，便叫她珍珠玉女，并将她养殖珍珠的地方叫做珍珠湾。谁知龙皇获悉女儿离宫上岸做了渔妇，勃然大怒，定要兴师问罪。一天夜里，龙皇抖动龙宫，作起狂风巨浪，将玉女夫妇俩连同蛋家棚一起冲进了大海。玉女急中生智还原成海豚身，将在海中挣扎的丈夫救起。龙皇却不肯罢休，下令虾兵蟹将将夫妻俩处死„„在这千均一发之际，南海观音菩萨大发慈悲，及时乘莲赶到洋上，点泼圣水，普度众生。只见转瞬间风平浪静，河清海晏，水中钻出一对鸳鸯鸟，飞上菩萨的莲蓬。第二天，人们发现口洋的海水全退干了，沧海变成了桑田，田中长出大片莲藕，滩上立起了两座小山，前面的一座酷似一条大海豚，后面的一座酷似一只大海龟。大家都说，莲藕是观音娘娘留下造福人间的仙草，前面那座山是珍珠玉女的化身，管她叫玉豚山，后面那座是大鳖的化身，管他叫金龟岭。也就是从这天开始，每天人们都能看到一对鸳鸯在莲池里戏水。忽然有一天，人们不再看到鸳鸯了，却在白根山下发现了一对鸟型巨石。后人都相传，这是当年那对老鸳鸯仙逝后留下的“仙骨”——鸳鸯石。
头壳顶出气
从前，有个独头公仔去女儿屋企过五月节。女儿在屋企熬裹粽，无想畀独头公仔吃，就对独头公仔讲：“阿爷阿爷，大镬煮紧麻，细镬煮紧纱，你帮我看看火，我去隔离屋捰碗粥你畀吃啦!”讲完，就扯头扯路去担水。独头公仔看见灶头热气蓬蓬，又闻着阵阵裹粽香味，知得女儿系骗自己。等女儿无看着，就揭开镬盖，将热滚滚个裹粽放入自己那顶“卖猫仔”(用竹篾编的一种雨笠)乃，放在头壳顶上高，“含含”声趯回屋，那眤裹粽在佢头壳顶乃还热气蓬蓬。女儿担水回来，看着独头公仔走都，就喊：“阿爷，吃碗粥之回去呀!”独头公仔讲：“还吃粥，头壳顶都出都气啰!”
鯆鱼捞蔗数
从前，有两兄弟，都系以卖蔗为生。大哥读过几日书，识得几粒字，小弟冇去过书房， 1
枹子能大个字都无识一个。有人赊蔗数时，无识写名，只好按赊数人个高矮肥瘦画个人形，再长长短短画条线记落银码几多。
小弟卖蔗比大哥公道，所以生意比大哥好好多。大哥无忿气，心谂，同系一张地栽个蔗，
为乜事其委好卖过我？就系识字记帐，我都比其长门，我爱看看其啲样记帐之得！第二日，大哥特登无去卖蔗，去到小弟屋企，幐姪仔讲：“偌老子今早去卖蔗，无记得带帐簿，喊我幐其扎扎数，你幐我揾着那个帐簿其嗻！”
姪仔快快手手揾出那个帐簿畀去大伯。
大哥看着帐簿里头一江郎公仔捞长长短短，密密麻麻个线，一头雾水不知东，搞都一日
仔之明白系乜回事。想到自己识字识墨，都比无上文字无识个，捞数都无委记个小弟，忍无紧长叹一声：“命啊！”随手在帐簿上写都一个“命”字，最后那竖还拖得长长。
晚黑，小弟卖蔗回来，看着帐簿乃多都一个好似鯆鱼样个“命”字，觉得出奇，就问仔
其乜谁揭过帐簿，其仔讲系大伯来揭过。小弟无明白：“偔哥真系出嘥都奇，做乜鯆鱼捞都我个蔗数？！”
新娘擏屁
在大庭广众屙屁系好失礼个事，新娘就更无使讲啰。从前，有一个大姐仔出嫁做新娘，
坐紧新娘席饮酒。菜还未上，新娘突然觉得屁胀，怕失礼无敢当众屙，又无敢离台，只好出尽力抵紧。伴队姐无知头乜尾，一味同新娘讲乃讲改，新娘一分神，屁就“啵”一声放响都。新娘个叔仔突然听到“啵”一声响，就问新娘：“嫂，头先乜嘢在改喊?”新娘羞得面红红，细细声应叔仔：“好似系蛤乸喊。”叔仔闻到一阵臭味，问：“啲解又有臭味个?”新娘硬紧头皮应：“系死蛤乸。”叔仔无明白，问：“死蛤乸还委喊?”新娘退无可退，大声应叔仔：“蛤乸喊过之死都！”后来，大家将做事小小心心，谨小慎微那个样喻为“新娘擏屁”。
无关我事
从前，有一个人好无识好丑，时常在俼做喜事个时候讲无吉利个事话。有一次，亻却姐
个仔满月做满月酒，入席个时候亻却姐嘱来嘱去喊其无好讲无吉利个话。饮酒时，其真正半句话无吉利个话都冇讲。饮完酒，亻却姐送其回屋。其捞亻却姐讲：“阿姐，饮酒那阵我半句无吉利个话都冇讲，如果偌仔有个三长两短，之无关我事啊！”
塘围猪仔——货不离人
从前，有个外地佬在塘围圩买都一个猪仔，然后去圩边一间店仔吃晏。外地佬将猪仔放
在身邻，自己踎在桥凳上高吃粥。果个时候，一个捋仔踎到佢个身邻，偷阴阴将猪仔笼那条带挂落自己个颈仔乃。.
等到外地佬吃完粥起身捰猪仔时，捋仔大声佮恶噷那个外地佬：“你做乜捰我个猪仔?”
外地佬讲：“果个猪仔明明系我头先在圩买个，啲解又委系你个？”
“诈够戆！乜谁无知得，塘围圩个猪仔系货不离人，挂在颈仔乃个？”
一个猪仔就系唝子白白畀果个捋仔捋去都。从今以后，之有都“塘围猪仔——
货不离人”果句事话。
塘围圩一盏灯
旧时，阳江有开灯的习俗，即当年屋企添男丁，正月十五爱在门楼挂一盏花灯，大家怕
误事，总系隔早几圩就买好灯。塘围圩附近有个佬仔号个阿贵，果个阿贵为人识计数，做乜事都屎窟尾挽几个算盘。果一年，阿贵添都一个孙，正月十五爱挂花灯。阿贵想拾便宜货，一直等到春节最后一轮圩之去买花灯。果阵时，因为少人买花灯，大家都无卖都，整个塘围圩得一间铺还在乃卖灯，而且系还有七盏，三元钱一盏。阿贵还未舍得买，诈下诈在乃看其他嘢。卖灯佬看穿都阿贵那肚屎，等阿贵行开，点火烧都四盏灯。阿贵在圩乃转来转去，都揾无紧一间铺有灯卖个，冇办法又回到铺头问老板：“花灯几多钱一盏？”卖灯佬讲：“七元。”阿贵心谂，头先还卖三元，果阵一下升到七元，咪毒个去抢！应去揾揾之得。等阿贵一行开，卖灯佬又点火烧都两盏灯。差无多散圩，阿贵还系揾无紧花灯，心谂：七元之七元，等试乜想买都冇得买哇。又行回卖灯铺头。阿贵看铺头还剩落一盏灯，心里头有
奀急，但果把嘴还诈下诈讲：“老板，差无多散圩啰，你果盏花灯卖几多钱？”卖灯佬眼都无眨应阿贵：“廿一元！”阿贵睁大那双眼讲：“开市卖三元，头先卖七元，果阵卖廿一元，唝还成世界？”卖灯佬讲：“开市那阵系七盏灯个价钱，头先系三盏灯个价钱，果阵，塘围圩系华剩果盏灯，你买之买，无买之罢，架之烧都其算数。”阿贵无计好思量，只得扲廿一元买都塘围圩最后那盏灯。
笑死鬼
从前，有四个穷秀才上京考试，路上遇紧一个道士。果四个秀才为都表示自己有才学，日日“子曰诗云”，口仔呱呱。道士抵其无紧，就故意想考考其。啱好路边有一座灰窑，道士就讲：“偌个个饱读诗书，唝有才学，不如人人都就灰窑吟一句诗，好无？”四个秀才都想露一手。第一个争紧讲：“远远望见一灰窑”，第二个接紧又吟一句：“一条黑气冲云霄”，第三个吟道：“谁人敢去踩一脚”，第四个秀才 忄内 死落都后，头拧颈甩吟道：“担保烧得燶又燶”。四个秀才吟完诗，问道士：“偔个才学啲子？”道士起头粒声无出，唞都试辰大声哭都。秀才觉得出奇，问道士：“你做乜哭喳？”道士讲：“偌四个吟诗一个比一个好，连鬼都笑死都，我系专门捉鬼个，以后咪连鬼都冇得捉都？！”
大澳的传说
大澳位于东平镇东南方，是当年广东大港之一，史称“六澳之首”。我国古代南“海上丝绸这路”从始发港广州至出口港徐闻，大澳是中途的一个必经的重要港口。大澳港水深池宽，水上交通方便。当年往广州、香港海上贸易的商埠。港内商贾云集，商务繁华，设有商会。明清大澳鼎盛时期，这里的店铺达数十间，热闹非常，繁华富庶的景象胜似都市。大澳当时名闻四方，与广州“十三行”并称“十三行尾”。大澳原来叫做小澳，据说后来是乾隆重皇帝改的名。传说当年乾隆重皇化名高天赐，与他的契仔周日清微服下江南，在一间客栈与来自广东的的捕快方魁相遇。那方魁不知眼前的是万岁低频，二两黄汤下肚后借着酒意，把家乡东平的小澳港大大吹嘘了一番。当方魁说到十三行尾时，随行的周日清甚感举，问道：何谓十三行尾？方魁其实对之所以谓的十三行尾也是一知半解，酒酣耳热之际便信口开河说：那是在阳江东南沿海的一个叫澳仔（当时小澳港也称澳仔）的小港口，你可别小看这么个名字，那可是一个好地方呀！一旁正竖起耳朵细听的乾隆皇甚感失望，随口说道，我还以为是一个什么繁华之地，原来只不过是一个小港口而已。方魁接口道：兄台有所不知，这小澳港可历来是海上丝绸这路的必经这港，列为广东六澳之首，商贾云集，可是一片繁华啊，你不去看一看可真是可惜了。 乾隆问道：上有天堂，下有苏杭，难道小澳港胜过苏杭？方魁哈哈一笑，兄台看来真是有所不知了，难道你没听说过\"小澳赚钱小澳花，未到小澳莫归家\"这句话吗？那小澳的繁华可想而知了。 当晚乾隆皇在客栈里辗转反侧，睡不着觉，心里想：这小澳究竟有什么好，那方魁竟说可以苏杭？第二天，乾隆便带着周日清直奔小澳而去，决定一睹真面貌。一路奔波，到了小澳一看，只见它背山面海，绿树成荫，海水碧蓝，景象别致，港内帆船云集，岸上车水马龙，商铺林立，好一派江南的繁华富庶景象。乾隆皇赞道：果然是一个好地方呀，当下找了一间全澳位置最好的客栈“广客隆”放好行李后，就迫不及待地带上周日清在澳内到处游转，发现这小澳果真是十分繁华，衣食住行，吃喝玩乐，应有尽有。到了晚上，在酒楼里大啖海鲜，酒足饭饱之余，乾隆皇便考起周日清来了：清儿，你知道这里为什么叫做十三行尾？周日清挠了挠头，答道：乾隆皇答道：你看看这澳内渔栏、杉木、桐油、盐店、造船、海味、绳缆、苏杭铺、万生堂、酒米铺、饭店、客栈、日杂齐全，刚好是十三个行业，这就是十三行了。周日清问：那十三行尾又是什么意思？乾隆皇笑着指了指酒楼旁边：这尾嘛，就是指这些青楼岐院和赌坊了。乾隆皇说着说着不觉叹道：这分明是大澳嘛，为什么要叫小澳呢？“广客隆”客栈的老板是读书人出身。这几天来，见乾隆皇两人举止不凡，谈吐不俗，知道不是一般客人，所以照顾得特别周到。一晚送水到客房时，请求乾隆皇留个墨宝。那乾隆皇正在兴头上，便一口答应：“好吧，你明天来拿。”那老板听了，连连道谢。第二天一早，店老板亲自来扫打房间时，发现两位客人早已离，探头一看，只见桌面上果然留下龙飞凤舞的“大澳”两字，再仔细一看那落
款，不由得浑身打哆嗦，原来题字的是当今的皇帝老爷呀！当下连忙跪地谢恩。之后又连忙跑到当地衙门禀告，当地官员这才知道当今皇上曾亲自驾到，就在澳头建了个牌楼，上面镶上乾隆皇所题的“大澳”两字。从此，当日的“小澳”便给御赐名成为“大澳”了。消息传开，那间“广客隆”客栈因为乾隆皇曾入住过，生意一直兴旺不衰，其它地方的客栈也纷纷仿效挂起了“广客栈”这个招牌。因此，直到现在广东许多地方的商铺都喜欢挂“广客隆”的招牌。
高床暖被 屎胀懒起
从前，阳西儒洞有一个财主佬，生都三个女儿，大女嫁畀一个县太爷，二女嫁畀一个富商，三女嫁畀一个穷书生。有一年，财主佬生日，大女婿二女婿都送来贵重个贺礼，财主佬笑得有牙冇眼，特登畀有高床暖被个西屋大女婿捞二女婿住。三女婿穷到燶去，周身文文文，无送得起礼，冇办法，之用纸写都一幅寿词做礼送畀外佬。财主佬看三女婿个礼得张纸，周身无爽神，大女婿二女婿也一个二个在邻时弹弹唱唱。财主佬怕畀俼看着丢格，跟手喊人带三女婿去冇床冇席个东屋乃住。晚黑，北风呼呼声，三女婿冷得腯腯震，一奀都瞓无着。一谂起两个老襟白日对自己弹弹唱唱，眼火之在乃飚。心谂，一定爱谂个计较仔挍挍果两只嘢之得。等到过都一更，三女婿偷阴阴去到西屋，在大女婿捞二女婿个床脚尾乃屙都一大厾屎。第二日，大女婿捞二女婿早朝一起身，看着自己床尾有一大厾屎，都计实系对方在乃屙个，你数我我数你，打得七继乱。引来好多人来看打跤，三女婿也在邻时乃泼火，诈下诈讲：“无怪得啊，高床暖被，屎胀懒起！”在场个人都咔咔声笑都，大女婿二女婿羞得死下死，财主佬差奀之激晕都。以后，之有都“高床暖被 屎胀懒起”果句事话。
撑渡佬妙对难秀才
从前，青草渡有个撑渡佬，头毛白白一把年纪，又冇读过几多书，但系见多识广，也有少少文瞀。有一日，隔篱黄花村有个秀才来到渡口想搭渡，撑渡佬讲：“秀才，不如我出个对你来对，对得出我无收你个渡金，对无出你之无上我个渡船，啲子？”秀才讲：“系咪系，假假子我都系个秀才，无信对无紧个撑渡佬！好，你出上联哩！”撑渡佬将撑篙插落河乃，随口出都个上联：“青草塘，青草鱼，口含青草。”秀才略略谂都一下，就对出下联：“黄花村，黄花女，头戴黄花。”撑渡佬接紧又出都一联：“李打鲤，鲤归岩，李沉鲤出。”果套秀才谂来谂去都对无出下联。诸位看官，你呢？
牛叔学话
从前，有个人号个牛叔。牛叔生得蠢钝，但系心地好好，做人又公道。同村有个有钱佬个小姐号个朱玲，果个朱玲就系中意牛叔个纯品。朱玲父母都无同意果头亲事，觉得牛叔冇墨水，连话都无识多讲几句。朱玲为得父母欢心，捰出几两银畀牛叔去学讲话，牛叔欢欢喜喜一口应承都。有一日，一个耕田佬在田乃搙田草，牛叔问：“你在改做嘢乜？”那个耕田佬看着那胒禾讲：“唉，正种未出，杂种先出！”，牛叔将果句话记紧都。行下行下，行到一道独木桥乃，撞紧一个牛贩佬，牛叔请牛贩佬教其讲话，牛贩佬对着那道桥叹都一声：“大路好走，独木难行啊！”牛叔又执紧果句话。牛叔行下行下，行到一眼塘，看着一个夫娘在乃担塘泥，牛叔又请果个夫娘教其讲话，果个夫娘无明牛叔乜意思，顺口应都一声：“塘中无水担塘泥。”牛叔执熟果句话，走回屋企将学紧个话话畀朱玲知。朱玲以为牛叔出去果段时间见识广都，就带牛叔去见父母。隔篱邻舍好事个人都走来看热闹，牛叔记起耕田佬讲个话，就讲：“唉，正种未出，杂种先出！”大家一听，觉得牛叔变嘥都样。朱玲父母也改变都态度，劏鸡杀鸭招呼牛叔吃晏。吃吃下，朱玲父母想考一考牛叔，特登畀一只筷子牛叔，牛叔抓紧那只筷子，想起捞牛贩佬过独木桥个情形，随口讲都一句：“大路好走，独木难行啊！”朱玲父母听见牛叔讲话文文瞀瞀，觉得牛叔真正今非昔比，跟手畀只筷子牛叔，狂忙之中无记得幐牛叔斟酒，牛叔看着酒杯空空，记起担塘泥那个夫娘婆讲个话，就又讲都一句：“塘中无水担塘泥。”朱玲父母一听，以为牛叔执怪自己，无得快捞牛叔斟酒，心中暗暗欢喜。
富家女招亲
从前有一个财主佬，生个女如花似玉，靓得好交关，财主佬有宝得死下死，无舍得将女
嫁出去，想拣个门当户对、有文才又有钱财个后生招亲上门。但系女儿捞屋企那个看牛仔日久生情，口口声声非看牛仔不嫁，将财主佬两公婆激得死下死。财主佬两公婆谂来谂去之谂出个以诗招亲个计较仔，两公婆又度都成日，之定落用“一点红、似弯弓、铃咚叮、暗矇矇”果几个词，按次序用上吟一首诗，边个吟得好之招边个为婿。心谂：看牛仔冇读过书，枹子能大个字都无识一个，又去边委吟诗？果次一定难紧其个。招亲果日，来都好多人。村中有一个有钱仔，自以为读都几日书，肚中有文瞀，平日看着财主个女鬼死能靓，口扑流流，果次谂紧机会来都，怕等无紧，佮硬趯俼行开，暹队吟诗：“月亮出来一点红，尖尖两角似弯弓。银光满地铃咚叮，乌云罩住暗矇矇。”一个秀才听都，心谂，小姐啲比月亮？接紧也吟诗一首：“莲花出来一点红，托儿曲曲似弯弓。莲叶遮住铃咚叮，水中藏住暗矇矇。”财主佬两公婆觉得果个秀才吟得无错，正在改商量打算点果个秀才做女婿，丫环狂狂忙忙拖看牛仔来，看牛仔开口就吟：“小姐嘴唇一点红，两眉纤纤似弯弓；胸前有对铃咚叮，罗裙遮住暗矇矇。”看牛仔啱吟完，小姐就隔紧珠帘吟道：“吟天去娶天，吟莲去采莲；牧童吟小姐，前世有姻缘。”财主佬两公婆看小姐对看牛仔唝痴心，最终奈其无何，同意招看牛仔做女婿。
村婆笑秀才
从前，有两个秀才，又冇料又扮嘢，成日闲鬼啰啰东游西荡，口仔呱呱吟诗作对。有一日，果两只嘢又在乃吟诗，一个讲：“笔头尖尖，墨砚圆圆，此科一考，我中文状元。”一个接紧讲：“箭头尖尖，弯弓圆圆，此科一考，我中武状元。”吟完诗，两只嘢又自叹花香：“好句！好句！”一个过路个村婆啱好听见两个秀才吟个诗，差点笑死，随口也吟都几句：“朖头尖尖，屎肚圆圆，一胎两个，文武两状元。”两个秀才听都，羞得死下死，粒都声无出之走都。
舍得个鸡无舍得个肾
从前，有个泥水佬号个张成，生都几个女儿，都嫁去都外地。有一日，其个大女儿托人递声畀张成，喊其去执瓦漏。张成带齐架生，去到大女儿屋企。大女儿有好多间屋爱执瓦漏，爱十几日之执得好。好在女儿孝顺，日日都劏个鸡，又助斤酒畀张成啲下。头头果几日，张成都几爽神，又过都几日，张成偶然发觉餐餐吃鸡肉都冇吃着一个鸡肾。张成心谂：日日劏鸡畀我吃，啲解又冇看着鸡肾个？唝鬼小气，舍得个鸡无舍得个肾！张成嬲起上来，越谂越火，偷阴阴在女儿床头顶上个瓦面乃特登留一个瓦漏。十日后，张成拾好瓦漏要回屋企，女儿送其出村外，突然无记得捰鸡肾，于是就对张成讲：“我屋企晒都十几个鸡肾，系准备畀你捰回屋送酒个，一下子无记得捰畀你，你在改等试辰，我回屋捰畀你。”到果阵时，张成之知得自己错怪都女儿，于是对女儿讲：“我也有嘢漏在你屋无记得捰都，偔一齐回去捰吙。”回到女儿屋企，张成偷阴阴担梯执好特登留落那个瓦漏。
铜银买紧病猪仔
从前，有一个人，屋企有几个铜银，一直谂计较想使出去。有一日，果个佬袋紧铜银，去到塘围圩买猪仔。其看着一个村佬样个人在乃卖猪仔，就问：“猪仔啲卖？”卖猪仔果个佬看着有人问价，即时醒嘥都神：“老兄真系好眼力，我个猪仔真系个个都冇得弹，价钱好商量，价钱好商量。”买猪仔果个佬诈下诈讲：“你个猪仔好系好，至怕屙烂屎。”卖猪仔果个佬听都，拍紧心口讲：“猪仔担保系正嘢，包卖包养，如讲差讲错，雷打火烧！”买猪仔果个佬暗暗爽鬼，快快手手捉猪入笼，交银扯人。卖猪仔果个佬也钱银落袋，走无得快。买猪仔果个佬一回到屋企，满心欢喜开笼放猪，谁知笼中猪仔浑身青紫，一个二个采乃打冷震，一个都放无出。买猪仔果个佬心都悸都，讲：“铜银买个病猪仔，一场欢喜一场空。”卖猪仔果个佬回到屋企，满心欢喜扲出卖猪仔得来个银两，细细一看，喳系铜银，眼都琼都，讲：“病猪卖得铜银价，偷鸡无紧蚀揸米。”以后，之有都“铜银买紧病猪仔——两头两路走”果句事话。
孤寒财主
从前，有个孤寒财主，平日好饮酒，但又无舍得用菜肴，之去河乃拾那胒滑漏个石头仔，
用油盐捞配料炒香来送酒。饮酒时吃一啖酒，再夹一粒石头仔落口乃嗍一嗍之呸出来。有一日，财主又在屋饮酒，有人趯趯走来话佢知：“偌仔果阵在酒楼大吃大喝，你还定定当当在改用石头仔啲酒？你悭死又有乜用？”财主一听，又激气又伤心：“生个畜牲唝嘥家，真系家门不幸，唉！反正系冇世界都，我又何必为其悭得死下死呢！老子今日也爱大吃一餐之得！”一时火起，端起碟仔，将剩落个七八粒石头仔一齐倒入都嘴。
第14篇：凤凰民间故事
一、凤凰的故事
凤凰的故事
(The Story Of Phoenix) 很久很久以前，在遥远的大地上生活着一对夫妻，一对快乐的夫妻。女人的名字是凤，男人的名字是凰。当他们在一起时，人们称他们为凤凰（英文为：phoenix）。凤凰两个人非常热心，善待村子里的每个人。凰是一位本领高强的猎手。每当他逮到猎物，不管是什么，无论大小，凤凰两口子都要把猎物切开来，和饥饿的人们分享。
有一年，阳光炙热。炎热干燥的天气烧死了动物和植物。人们再也逮不到猎物，再也找不到食物了，都挣扎在死亡线上。凤凰非常着急。凰踏遍了每一个山头，想找到一些东西；凤则待在家里，挽救奄奄一息的人们。
凤凰的家门口长着一棵树，名字叫无忧树。无忧树上住着一对乌鸦，名叫大近视和小心眼。一个晚上，他们栖息在树上，对着凤凰大喊：“凤凰，凤凰，南山的狼咬死了一只羊。现在狼不在羊身旁，快点儿，快点儿，抢回那只羊，你吃肉，我吃肠。记住把肠挂树上！同意不同意我们的主张？”
凤凰兴奋不已！他们立即回答到：“同意！同意！我们同意！”
凰立即跑进山谷里，把那只死山羊给背了回来，他们把山羊给分成一小块一小块的，分给村里要饿死的人们，救下了许多条生命。凤凰非常繁忙，外加激动和兴奋，把答应大近视和小心眼的事儿给忘了个精干，没有把肠子挂树上。事实上，肠子早已被分光了！
这对儿乌鸦，大近视和小心眼，非常生气，他们决定惩罚凤凰。
又是一个晚上，他们又喊道：“凤凰，凤凰，南山的狼咬死了一只羊。现在狼不在羊身旁，快点儿，快点儿，抢回那只羊，你吃肉，我吃肠。记住把肠挂树上！同意不同意我们的主张？”
凤凰依旧兴奋不已！他们立即回答到：“同意！同意！我们同意！”
凰奔向山谷，没有带宝剑和弓箭。狼一家人在那里等凰，对他恨之入骨，把他围在中央，要把他给吃掉。
就在这千钧一发之际，一位美丽的天使出现在空中，大声喊道：“滚开，你们这些饿狼！” 狼惊恐地跑开了。凰得救了，他向天使鞠躬致谢。
天使说道：“我听说你们凤凰的好心善行。为了嘉奖你们和帮助你们，我将送给你们一个礼物。丛现在开始，你将能够听懂鸟儿的语言，但要记住，没有不付出代价的好事。你可以和你心爱的妻子分享你得到的信息，但是绝对不能和其他人说，否则，你将立即变成一块石头，一块冰冷的石头。如果你的爱人告诉了别人，她也将面对同样的惩罚。你明白吗？”
凰欣喜若狂。“太棒了！能够听懂鸟语，我将能够为我的乡亲们找到更多的食物！只要他们生活得快乐，我愿意接受任何惩罚！”
仔细考虑后，凰接受了这个特别的礼物。从那天开始，凰能够听懂鸟儿的每一句话，能够为村民们发现，逮到赖以生存的猎物。
凰告诉了凤自己能够听懂鸟语，但没有提及可能要付出的代价一事，他不想让凤为他担心。
凤拥抱着凰，她的丈夫，激动地说：“我真的为你感动骄傲！我爱你！你是我的英雄！” 多亏了凤凰，人们在恶劣的气候中幸存了下来，开始过上了平静、快乐的生活。凤凰也可以放松一下，他们考虑生养一个小宝宝。
一天，凰在森林里打猎，听见了两只小鸟在说话。“快呀！快呀！我们鸟儿要立即飞走！这座大山要被一场千年不遇的大火给烧光，所有的东西都要被烧成灰烬！”
凰大吃一惊。他跑回家，告诉了凤这个天大的坏消息。 凤说：“那我们就赶快告诉大家，让每个人都立即撤离！” 她说着拉门要出去，被凰给拦住了。
“不！不！你什么也不要说！我去告诉大家。你和众乡亲先走，照顾好孩子和老人，还有你自己。我随后赶上和你们会合。记住，大火这件事你一个字儿也不能提！你记住了吗？你发誓，向我保证！”
凤点了点头说道：“我发誓！”尽管她根本不明白为什么。
凰走出家门。在门口，他回过头来，深情地看了看凤，自己美丽的妻子。泪水在他明亮深邃的眼中打转。
凰跑到一个小山坡上，大声地喊道：“乡亲们，快点儿跑，逃命呀！这座大山将被大火吞没，所有的东西都难逃此劫！”
开始，人们根本不相信他，他们甚至嘲笑他：“亲爱的凰，你还好吗？天这么蓝，风这么温柔，大火这么从何而来呀？哈哈！”
后来当他们看见凰眼中的泪水，乡亲们不再笑了，同意离开。他们爱凰，尊重他，信任他。当他走过凰的时候，每个人，老人还是小孩，都谢过凰，说道：“我们在路上等你！”
凰挥着手，目送乡亲们离开。渐渐地，他的手变成了石头，冻在半空中。慢慢地，他的头和身体开始石化。凰眼中的亮颗泪珠也变成了石头。
大火开始在大山上的蔓延，快速地奔向村子。草木都在瞬间被大火给吞没。
凤安慰照顾着每一个人。过了一会儿，她还看不见丈夫的身影，于是转身回来，在一个小山坡上发现了凰。那个时候，凰已经成了一块儿石头。
凤哭了，痛不欲生！ “亲爱的，到底发生了什么？你为什么不告诉我？！你知道我爱你！你知道我不会让你一个人走！你知道没了你我活着毫无意义！”
凤把凰紧紧地抱着。
凰用尽了最好的气力，说道：“亲爱的，走！快走！我变成了石头，一块冰冷的石头，这是我愿意付出的代价！我无怨无悔！你快走吧！快乐地生活！照顾好我们未来的孩子！这是我最后的唯一的愿望！” 凰眼中的石头泪珠跌落了下来，在地上摔了个粉碎。
但是凤说啥也不走。 “不！你一直在帮助大家，现在你却变成了石头，你要死了！这不公平！一点儿也不公平！老天爷不长眼！我，哪儿也不去！我们曾发誓要永远厮守，此世今生！我们要生养两个孩子，拥有一个幸福温暖的家！难道你忘了吗？！难道你真的忘了吗？！”
凤疯狂地吻着凰，她的丈夫，一块石头，一块冰冷的石头。 大火扑了过来，把凤凰给围在了中央。
后来，一对鸟儿从熊熊大火中飞了出来。他们有着绚丽无比的羽毛。这对美丽的鸟儿越飞越高，飞向了浩瀚的长空，快乐地，安详地飞着。
他们的名字是凤凰（英文：Phoenix）。
这就是凤凰的故事，一个关于爱、奉献和牺牲的故事！
二、火凤凰
（一）
传说火凤凰是上古神兽中的佼佼者，手下有四名神兽，分别是玄武，青龙，白虎和与火凤凰情同姐妹的朱雀，火凤凰掌管着地上所有生物，维持它们之间的平衡，所以玄武，青龙，白虎都被火凤凰分别派到了东方，南方和西方守护着，而火凤凰和朱雀做镇北方，本来一切都很太平，但是在几万年前发生了一件惊天动地的大事，有一条雪山上的小蛇，在阴差阳错之下吸取了日月之精华，汇聚了雪山上的灵气与寒气，变成了一条法力高强的巨蟒，而它所在的位置就是火凤凰所在的北方，火凤凰得知此事以后认为巨蟒会破坏大陆上的安宁，便派朱雀去消灭它，火凤凰认为朱雀同它一样是属火的，对付这种属冰的小蛇应该很轻松，但是朱雀却受了重伤回来，火凤凰与它情同姐妹，看它受了这么重的伤勃然大怒，决定亲自前往，但是火凤凰做梦都没想到这条巨蟒的法力完全超出它的想象，甚至比它的法力还要高强，它们大战了三天三夜，最后火凤凰很自然的走了下风，巨蟒见它快要撑不住了便收手不再攻击，并让它走，说它决不会破坏平衡。然后便找了一个山洞在那里隐居起来。
但是火凤凰是何等的尊贵，它从来就没有尝过失败的滋味，于是火凤凰等伤好以后再一次找到了巨蟒想要再打一次，巨蟒没办法只好依了它，就这样前前后后打了几十次，但是每次都是以火凤凰的失败而告终。但是火凤凰不但没有沮丧，反而变得异常的兴奋，因为它活了几万年从来都是从无聊中度过，从来就没有什么目标，更加没有梦想，这次却找到了一个值得它奋斗的目标，火凤凰努力的修练，心中就只有一个念头……打败巨蟒。后来火凤凰修炼有成再次去找巨蟒，那时候火凤凰认为已经和巨蟒不相上下，但是它却不知道巨蟒这么多年来一直都没有拿出过真正的实力，那时候火凤凰用尽全力不得不让巨蟒也全力以赴，最后巨蟒没有控制好力度，将火凤凰打成了重伤，再也没有力气飞回神界了，巨蟒为了表达对它的歉意，便让火凤凰住进了自己的山洞，自己住在外面，而且还每天帮它疗伤，无微不至的照顾着火凤凰。时间一长它们两个竟化敌为友，甚至对彼此都产生了好感，就这样它们在山洞里快乐而幸福的生活着，一晃就是一千年。
它们生活的很快乐，但是终究好景不长，火凤凰因为长期没有回神界，引起了神界某些人的注意，便对刚刚养好伤的朱雀下令，让它召回青龙，白虎和玄武，让它们四神兽去消灭巨蟒，但是它们没想到来到巨蟒的居所的时候，却看到火凤凰也在那里，而且四神兽更加看出来了火凤凰对巨蟒深深的爱意。火凤凰一见到它们便知道它们的来意，便和它们说让它们先回去，说自己会回到神界解释清楚，同时也表明了自己对巨蟒的爱意，四神兽尽管早就看出来了，但是当火凤凰亲口说出来的时候还是觉得一愣，四神兽马上告诉火凤凰，说它们是不会有结果的，因为巨蟒并非神兽，只能算是个普通生灵，或者算是个妖兽，那些神界的人是不会同意它们在一起的，况且火凤凰虽然在外形声音，和心态上都属于是雌性的，但是火凤凰的身体本质却是雌雄同体，是不能和其他生物结合的。但是火凤凰这时候却说出了一件让它们不可想象的事情，火凤凰告诉四神兽说自己早就在巨蟒的帮助下将自己的雄体同化为雌体，现在自己已经成为了完全的雌体神兽，而且它也表明了愿意脱离神级和巨蟒长相厮守。
可是火凤凰做梦都没想到这一番话会给它们两个带来灭顶之灾，原来青龙，玄武，白虎早就对火凤凰心存爱慕，只是火凤凰是雌雄同体，让它们无法表白，这时候听到火凤凰居然成为了完全雌性神兽，当然是欣喜不已，可是听到火凤凰要和巨蟒长相厮守的时候，三个神兽顿时对巨蟒露出了浓浓的杀意。不过他们三个也不是笨蛋，它们深知就算是它们四个神兽联手也打不过火凤凰，更别说还要加上一个它们不清楚实力的巨蟒了。于是它们暂且回到神界，然后青龙，白虎,玄武三个神兽便向神界上头的人添油加醋的将事情说了一遍，神界上头的人认为神兽与妖兽要长相厮守是丢了他们神界的脸面，加上三神兽这一挑火，神界上头的人马上下令让一些神界的人去消灭巨蟒，将火凤凰抓回来。
神界的人在四神兽的引领下马上找到了巨蟒和火凤凰，双方一言不合便厮打了起来，但尽管是火凤凰和巨蟒联手还是不是那些神界人的对手，不到一会它们两个就坚持不住了，连忙躲到了山洞里面，将洞口用法力堵上，暂时缓解了一下。但是它们两个知道今天一定会死在这里，便互相看了一眼说了句流传至今的话“执子之手，与子偕老”然后便封印住了自己的元神，脱离了本体，希望它们有朝一日可以再相见。
三、火凤凰
（二）
传说中，有一只鸟，一只小巧玲珑的鸟，一只六彩缤纷的鸟。她的使命，是为了寻找另一只同她一模一样的鸟——世界上，仅有一对这样的鸟。
她有六种毛色：橙，黄，绿，青，蓝，紫。斑斓绚烂，相间相杂，华丽但不艳俗。当她找到了另外一只，当她们在一起的时候，她，就会变成一只七彩的鸟儿。
她并不大，娇小，可爱，剔透的眼睛总是湿漉漉的，流露出一种灵性与气质，明亮，朦胧而深邃。
据说，在她飞掠过的地方，会绽开出六色的花草，在她栖息过的枝头，会生长出六色的叶。
然而，人们只是听闻，谁也没有见过六色的花草，更别说是这只鸟了。
有一个民族，他们信奉的图腾是蛇。依照祖先的遗训，这鸟是蛇的天敌，是民族的克星。而在未来的某一天，这只鸟儿会和她的伙伴相会出现在他们的领地中，到时，只消用点燃的利箭射中其中的一只，那么，他们的民族便可免于劫难，而繁荣昌盛。
几百年过去了，鸟儿始终没有出现，而这个语预言却被世世代代流传下来，根深蒂固。 ......终于，有一天的夜里，这只饱经沧桑的鸟儿拖着疲惫的身子无意间闯入了这个民族的领地。她很累，因为她已经坚持了几个世纪，却依然没有遇见自己的伴侣，完成使命。在几百年的旅程中，她曾穿过荆棘荒蛮的灌木丛，飞过阴暗晦涩的大森林。除了天气的骤变再加上自身的体力不支，也没遇上什么意外，没有人类的捕获，没有鸟兽的侵袭。当然，在此刻昏暗的夜里，她丝毫也没有不祥的预感与本能的警觉，依旧在空中飞行。
她压根没有料到在漆黑的混沌中，这个民族竟然已会燃亮火把而寻求光明。耀眼的光芒照得她已睁不开惺忪模糊的双眼，湿润的眸子渗出了泪水。
而由于她身上羽毛的油亮夺目，光亮的火把已将她整个儿照亮，让这个民族的人们轻而易举地便发现了在天上闪亮的她。一阵骚动，一阵惊惶，一阵喜悦的狂叫，所有的人们一齐点燃了弓箭而准备置她与死地。
箭射出了。
她感觉周身暖暖的，睁眼，只见燃烧的利箭从她身边擦肩而过，她有些惊慌失措了，尖叫着，因为她不能够也不可以在未完成使命之前死去；她哭了，双眼愈加湿润而显得楚楚动人，发出一种恳切，低沉而又带点悲凉的呜咽声，讫求人们能放过一只早已精疲力竭的可怜鸟，而她，并不知自己竟会是蛇的天敌。
她不会飞了，因为她已躲过了太多的利箭，实在是类得扇不动双翅了，她失去了平衡，似乎要往下坠了。忽然，只见迎面过来一道刺眼的红光，咄咄逼人。她预感自己快死了，于是，闭起了双眼，静静等待着死神的召唤。
只听得一阵凄惨的尖叫。 她死了。 她死了吗？！
她以为是，她不甘心，因为她始终没能见到自己的同伴，她不想抱着这份遗憾而赴黄泉。她无奈地再次睁开眼，想见识死后的世界究竟如何......又是一声惊叫----她看到了----整整寻寻觅觅了几百年的伙伴----难道已在死寂的天堂了等她----难道几百年的飞翔是枉费，希望是泡影？
哦，不，她望了望周围，望了望身下，才明白，原来是他替她挡了那本该死命的一箭。 热泪夺眶而出，滚滚而下，经历了百年的世事后，他们终于相见了，可没想到是这样的场面，眼前的情景。他们静静地相互凝视着对方，因为彼此都有千言万语要倾吐，要询问，脉脉深情的眼神中，凝望的一刻里，他们的眼睛依然是湿润得那般迷人，而他的眼睛是那么炯炯有神，丝毫没有流露出难挨的巨痛。
他燃烧着，全部。赤红的火焰烧筑成他七色的羽毛，在熊熊烈火中县出亮丽与华贵。她又悲又喜，终于，用力地摆动翅膀，毫不犹豫得飞进了他身上的火焰中。他们紧紧地相依相偎，共同面对并承受着炽热的考验，誓死永随。
火星落下了，燃灭了这个民族百年的历史。
火星飞溅了，黯然的天空中有了一个柔和的，大大的圆球，那是月亮；还有许多小小的，乎隐乎现的，是星星。
从此，黑夜中再也无需火把。 ......第二天，世上开遍七色花，枝头长满七色叶。
而至于那两只鸟儿，有人说，是幻化作火凤凰双双飞向穹苍的深处，去寻找一片没有罪恶的净土......
第15篇：民间故事作文
我向课外书学语文
学语文并只是拘限于语文书。其实，学语文的渠道有许多许多。我们可以向电视机、收音机学语文；可以向电脑学语文；可以向大自然学语文；可以去民间学语文；也可以向课外书学语文。下面，我就向大家介绍我是怎样向课外书学语文的。《史记》这本书上记载了大量的历史知识，其中也让我们明白了一些道理。如：《平民暴动逐厉王》这本书上就说了周厉王贪图财物的事。他企图让全国上下的财产都归他所有。据书上记载，周厉王为人暴虐，生活奢华，行事喜欢独断专行。因此，很多百姓都对他颇有怨言。后来百姓不甘心受厉王的暴政，他们团结起来，发动了历史上有名的“国人暴动”，最终厉王被百姓驱赶到了彘（zhi）地（今山西霍州）。几年以后，厉王在彘去世。《平民暴动逐厉王》这个故事发生在两千多年前，它让我们清楚地认识到：蕴藏在民众中间的那股力量是巨大的，这股力量一旦爆发出来，就算是残暴的统治者也会被扫进历史的垃圾堆。这个故事不但让我们知道了统治者应该怎样处处为民着想、为民办事，而且也让我们明白了怎样做人的道理。
在《百科全书》这本书中，我也学到了有关蔬菜的一些知识。如：黄瓜是美容之菜。书上介绍说，黄瓜里有许多美容因子，它可以制成许许多多的化妆品。假如你把黄瓜切成小块贴在脸上，长时间下去，你的皮肤就会变白。美白，黄瓜比任何
化妆品都好。小朋友，你看，书是不是神奇？
学语文，如果你局限于课本，那你就是死蟹一只！要想自己的知识丰富，你就要到书海中去遨游。例如春联、谚语、民间故事、寓言故事、历史故事、成语故事、名人名言等等，我们都可以通过大量的阅读，来丰富我们的知识，拓宽我们的视野，提高我们的语文水平。
以上只仅仅是我的感受。朋友，你不妨一试！
第16篇：闽南民间故事
闽南民间故事
故事一 草索拖阮公 草索拖阮爸
老阿公老了，久病于床。儿子觉得拖累，就搓了一条很结实的草索，将老阿公捆在一片木板上，然后叫来自己的宝贝儿子春仔，说：“把阿公拖上后山去扔掉吧！” 春仔照做了，当他要下山时，解下草素带回家。 阿爸问春仔为何带回草索，春仔笑眯眯地说：“留着等你老了，我省得再搓草索。” “草索拖阿公，草索拖阿爸，留着你老了拖你上山！”
阿爸听了面红耳赤，为自己的不孝感到惭愧。便与儿子上山抬回阿公，从此痛改前非，尽心地服侍病危的阿公。
故事二 谢能舍一筊卓立
谢能舍的父亲姓谢名琏,是一个穷书生,设塾第于漳州杨老巷,和一座伽蓝庙做厝边.由于工资微薄，他就削了一支木鸡腿,用来醮豆油配稀饭,免得被人看寒酸。
有一天, 他在路边晒书，正好厝边有几只鸡看见书那的白蚁,都来争着啄食,碰翻了书匣,被盖到书匣之中.谢琏,没有发现书匣里的那只鸡. 傍晚,厝边找不到丢的鸡，大家就怀疑谢琏偷鸡。因为它收入微薄,却天天吃鸡腿配饭,结果在他的书匣里搜出那只丢失的死鸡.谢琏他一再申辩,有人提议那到伽蓝爷庙去掷杯,如掷出圣杯就说明不是故意偷鸡,若掷出阴杯或笑杯,那就是有意偷鸡.谢琏答应了。
凑巧,这天伽蓝爷上天不在庙中,他的手下不敢决断,竟使掷出的杯不阴不阳,\"一筊卓立\".大家都说:伽蓝爷不肯给你做证明,先生一定是故意偷鸡了.谢琏只好忍气吞声,到别处谋生.后来,他刻苦读书,连捷高中探花.回乡祭祖,骑马游街,显示荣耀.他为了报复伽蓝爷,把他的神像绑在马后沿街拖着走,游完街后又狠心地把神像抛入南门溪.说也奇怪,那木雕的神像一落水竟沉入水中,任人打捞都捞不上来. 后来，他生了儿子,单字名能,家人都叫他能舍.能舍从小聪明过人,但行为浪荡,爱作弄人.最后他将家败光,才跳入南门溪自杀,所以人们都在传说,是伽蓝爷忍受不了被拖着游街示众的冤气,投胎转世,变成谢能舍,来败谢琏的家伙.
\"一筊卓立\"的大匾,还高悬在杨老巷伽蓝爷庙里.直到庙的拆除而毁.故事三 打虎亲兄弟
从前，闽南某山区半山腰，有一小村庄，常有野兽出没。村里有户人家，兄弟三人，白天结伴上山砍柴谋生，晚上则遵照祖训，一起练武防身，也练就一身好拳脚。由于家境贫寒谋生艰难，老大外出谋生。
有一段时间，村里常发现有老虎出没，兄弟俩便商议上山打虎为民除害。于是兄弟俩就拿着钢叉和铁棍上山埋伏，一见老虎配合默契，老三把钢叉对准老虎的脖子叉上去，老二用铁棍打折老虎的两条前腿。不一刻，老虎就死了。
一晚，老三向妻子讲起了打虎时兄弟两人如何配合默契。妻子听后很不以为然，觉得丈夫每次都是出大力气叉老虎的脖子，而二哥省力得多，竟然也平分得利，实在不合理。丈夫经不起她的怂恿，也认为自己吃亏，决定以后上山打虎两人同去，不邀二哥了。
隔天，老二有事出门。老三夫妻俩拿了钢叉和铁棍独个儿上山，一见老虎来了，丈夫拿起钢叉熟练地与老虎周旋几下，就把老虎叉起来。这时，妻子见到老虎，胆战心惊，差点昏厥过去。丈夫看到妻子没法帮他，心里也发慌了，就大声呼喊救命。他心里明白：如果没能把老虎前腿打断，就难得虎口余生。正当危急之际，只见他的大哥拿着大斧，二哥拿着铁棍双双赶来了。
原来，老大多年在南洋谋生，但思乡心切，便返回故里。老大老二回到家找不到老三夫妇，询问过后才知道他们上山打虎去了。兄弟俩预感大事不妙，急忙前去寻找帮忙。
经此教训，老三的妻子再也不敢搬弄是非了。兄弟间、妯娌间关系更加密切。“打虎亲兄弟”这句话就在闽南一带流传开了。
台湾民间故事
故事四 槟榔的传说
关于“槟榔”的神话传说，相传古时候炎帝有个女儿叫宾，她的丈夫在一场同妖魔相斗中不幸被杀死，葬于昆仑石下，化成为一片树林，结出果实。宾将果实装在茶包里，带在身旁，以示纪念。据说，人们吃了这种果实就不怕妖魔作恶了。在古代将槟榔视为两种外形不同的槟和榔，其实指的是同一种。
故事五 阿里山的传说
从前，阿里山叫秃山，山上住着一个靠打猎为生的小伙子，名叫阿里。有一天，阿里看见有一只老虎正在追赶两个採花姑娘便急忙跳到虎背上，手起刀落，老虎脑袋被砍落在地上。两个採花姑娘得救了。突然又见从天上落下来个手拿龙头拐杖的白须老头，拽着两个姑娘的胳膊往南山坡上拉。阿里见这两个姑娘刚脱离虎口，又遭到这坏老头子的耍戏，心裡一阵火起，就一个箭步夺下龙头拐仗，照着那老头的前额狠狠打了一下。那老头他痛得大喊一声，放开了那两个姑娘，一转眼，就不见了。没过多久，晴天响起了雷声。那两个採花姑娘吓得浑身乱颤，她们焦急地说：「坏事了！坏事了！」
原来两个姑娘是天宫的仙女，听说台湾岛风景优美就来观赏，一路游玩，误了时辰。玉帝派老寿星下来捉拿我俩回天宫治罪。我们害怕玉帝刑法，不想回天宫。玉帝肯定要下令让雷神来烧死这一带的生灵。
阿里为了搭救这一带生灵，自愿去把雷火引开，使雷火不能漫延，就能保住这一带生灵了。雷神把阿里的身体打了个粉碎，雷火在秃山顶上熊熊燃烧起来。因为这座山上没有树木和花草，雷火还没燃烧到半山腰，就熄灭了。
阿里虽然被雷火打死了。他死后这座秃山满山遍野却长出了一片片树木。人们都说，这些树木，是阿里被雷火打碎了的皮肉和头发变成的。那棵神木呢?就是老寿星的那根龙头拐杖变成的。那两个仙女，见到这种情景，感动极了说：「阿里是为咱们俩和大伙死的，他死后。皮肉头髮都变成了树木，为人民造福。我们俩就变成花草，好给阿里作伴，也能为人们造福。从此以后，这座秃山才有了树木和花草。人们为了纪念阿里，就把这座山改成阿里山。
故事六 义贼廖添丁
在台湾日据时代，有一个名字叫做廖添丁的少年。由于父母早死，所以只好靠着帮人家打杂过日子。空闲的时候，拜师学武艺。年纪轻轻就学了一身好功夫。
有一天，当廖添丁看见一队日本警察押着三个犯人，因为抗日被处死。廖添丁非常气愤，想要教训这些无恶不作的日本人。于是他从口袋里拿出一粒小石子对着日本警察勐然的掷了过去。日本警察痛得抱头大叫，下令全面追捕廖添丁。廖添丁就跑到了台北，到了台北的他身无分文。他看到不远处有一栋漂亮的日本房子，一个胖胖的日本人正在睡午觉，身旁有大钱包。廖添丁拿了就走，突然他看到一个饥肠辘辘的小女孩缩在庙口边，连忙从怀里抽出一大把钞票塞给她们。他心里想：「日本人一天到晚压榨百姓搜刮钱财，害得我们吃不饱穿不暖。我不如去偷取日本人的钞票，来分给我们中国人用吧! 廖添丁说做就做，从此以后开始到处作案，还故意留下一颗小石子，好让人知道是廖添丁干的。由于他身手敏捷，又善于化妆，而且形踪飘忽不定，日本警察怎麽也捉不到他。在这段期间里，很多穷人家里常常会莫名其妙的出现一些钱。日子久了，人们知道都是廖添丁在接济他们，大家非常感激，就称地做「义贼廖添丁」。 廖添丁虽然是一个小偷，但是他抗日、劫富济贫的侠义行为，始终流传在人们心中。人们为了纪念他的侠义事蹟，甚至还在八里盖了一座「义贼廖添丁」庙，奉祀不已。
分析：
闽南民间故事与台湾民间故事有许多相通的地方，可以说很多都是一脉相承的，只是在流传的过程中结合了一些当地的元素而变得有略微的差异。本人收集的这六个故事，是不同方面不同角度的，单是从这六个故事来说，可比性不是很大。我只能从大方向上来把握闽南民间故事和台湾民间故事的一些异同点。
故事一 草索拖阮公 草索拖阮爸 反映的是闽南民间故事中的“孝”，强调为人子女要孝顺长辈，是闽南民众崇儒精神的体现。这在台湾民间故事中也可见一斑，反映了儒文化在闽台两地的根深蒂固。
故事二 谢能舍 一筊卓立 反映了闽南民众对于民间神祗的信仰，以及提倡尊敬神明，对神明不敬是会受到惩罚的。当遇到难以解决的事情的时候会祈求神明给予指示，祈求神明的公正保佑以及庇护。闽台两地的民众都十分崇天敬地崇拜祖先，敬畏神明。
故事三 打虎亲兄弟 反映了闽南民众团结一心共同抵抗恶劣的自然环境中，以及兄弟之间不计前嫌的浓厚情谊。另外还体现了闽南民众用于开拓的冒险精神和浓厚的乡土情怀。台湾地区也存在大量这样的民间故事。
故事四 槟榔的传说 反映了台湾民众在神灵保护想象中的民间信仰，想象神灵的庇佑。闽南民间故事中也有许多幻化为植物神的故事存在。
故事五 阿里山的传说 反映了台湾民众在行侠仗义想象中的英雄情结，具有自我牺牲的精神。这样类型的故事在闽南民间故事中比比皆是，反映了闽台两地同宗同源的关系。
故事六 义贼廖添丁 反映了台湾民众关于行侠仗义的想象，以及塑造了一种绿林好汉的英雄形象。另外还蕴含了英雄不死，精神永存这样的一种意识。像廖添丁这样的绿林英雄形象，在闽南民间故事中比比皆是，例如《林俊飞锏除暴》《霸王郑宽永》等等。
总之，闽台两地的民间故事关系密切，奈何学生才疏学浅无法深入研究。
第17篇：日照民间故事
日照民间故事——每天一个(1):淹了石河县,立了日照城
相传，古时没有日照城，现在日照城石臼所以东广大海面，原来是一大片陆地，石河县就设在那里。
石河县所处的地域，渔有阔水，耕有沃土，是个美丽富庶的地方。可是石河县的人却为富不仁，互相勾心斗角，尔虞我诈。偷盗劫掠随处可见，拐骗杀戮俯拾皆是。
陆上不安，殃及水族。近海龙王深感不安，便到天上向玉皇大帝奏了一本，并提议：淹了石河县，另立新城。玉皇大帝一听，不假思索就准奏了，令东海龙王执行。龙王领到圣旨，转身要走，站在一旁的太白金星说话了：“玉帝，全部淹了，臣看不妥。难道石河县真的就没有一个好人了。”玉帝一听有理，略一思索，便吩咐东海龙王到石河县实地考察一下，再酌情处置。
东海龙王奉旨来到石河县城。这一天，时逢石河县大集，人来人往，络绎不绝。这东海龙王便化作一个卖油的老头，设摊叫卖：“买油啦，一葫芦头半斤，二葫芦头四两。”他这么一喊，马上围上一大群人。你想，如此便宜的买卖，还有谁不买啊，龙王整整卖了一个上午，也没有人来提醒他这样卖法亏本了。有些人还暗地里做手脚，明赊暗抢。这时一个小孩走过来说：“老爷爷，你这样卖不折本了吗?”东海龙王心想：石河县还是有好人的。龙王此时收了摊子，把那个小孩叫到身边说：“孩子，你是个诚实的孩子，我告诉你一件事，三日内，这里将是一片汪洋大海，你若是看见县衙门口的石狮子眼红了，立即往西北方向跑。记住了，千万不要回头。”孩子听了，很吃惊，他把龙王的话记住了，天天到县衙前看那石狮子。再说东海龙王把到石河县考察的情况向玉皇大帝做了汇报，玉帝听说石河县好人坏人都有，不知如何处置。还是太白金星主意多，他建议玉帝降旨，让石河县的土地神，火速把石河县善良的人家查访清楚，然后托梦给他们，让这些好人避开水祸，把坏人都淹死。
这天夜里，石河县善良诚实的人家同时做了一个梦，让他们三天之后跟着一个小孩跑。大家虽然将信将疑，但还是各自做了准备。
再说那小孩时时到县衙门前看那石狮子红没红眼，可是石狮子就是没有红眼。到了第三天的下午，那小孩又到县衙门前，见那对石狮子眼睛红了，便按照卖油老头说的，拔腿就往西北方向跑。就听后面狂风呼啸，海浪咆哮，电闪雷鸣，就像在屁股后面追赶他一样，他也不敢回头拼命地往西北跑。当跑到一个山岭上时候，风停了，浪静了，他回头一看，偌大的个石河县不见了，成了一片汪洋。这时，陆续有人聚集在这山岭上，这都是石河县善良诚实的人们。大家聚拢在山顶，往东望去,只见一轮红日喷薄而出,映红了大地.大家对着红日欢呼雀跃,庆幸躲过了一场劫难。从此，这些人就在这里居住下来，变迁兴废，建立了一个新城。因为大难以后，时逢红日东升，人们就把这个新城叫做“日照城”。所以也就有了“淹了石河县，立了日照城”的俗语。
日照民间故事——每天一个(5):碑廓的来历
日照市西南角，汾水镇正西二十里处有一古镇，名碑廓。据说这“碑廓”二字原来是“百锅”，后来演变成了碑廓。说起“百锅”，还有一段故事。
民间传说木匠祖师鲁班造好赵州桥，志得意满，他一时高兴说道：“天下有什么样子的车子能在桥上轧个辙儿，有什么样畜生能在桥上踩出个印儿那才怪呢！”他寻思绝对不会有什么样的车子和畜生能在这么坚固的桥上轧出辙儿、踩出印儿。可这偏巧被好事的张果老知道了，他又去告诉了柴王爷，约柴王爷一起去试试鲁班修的桥。于是张果老赶着他的毛驴，驮着日月，柴王爷推着泰、华两座山一起来了。这桥再坚固哪经得起日、月和泰、花两座山的重量？
多亏也已成了仙，看见桥要塌下去了，他赶紧跑到桥下用脊背顶着。这样，车子和驴子过去了，虽然桥没有塌，但桥上留下了驴蹄窝和辙印。张果老、柴王爷一看桥上除了留下车印和驴蹄窝外，竟安然无恙，就打心眼里佩服起鲁班，而鲁班自经了这一事以后，再也不敢张狂了。
可谁知这次张果老可吃了亏了，他那驴子累病了，一直好不起来。走到现在的碑廓那地方，驴子就死了。
当时住在那儿的百姓，听说张果老的仙驴死了，这“天上驴肉，地上鹅肉”，是谁都想吃的美味，有这么个好机会，哪能不吃？可这驴肉它到底是仙驴，一锅、一两锅煮下去，直到煮了一百锅才煮完了，当地所有的百姓都吃到了仙驴肉。以后人们为了纪念这事，感谢张果老，也为劝诫人们“人外有人，天外有天”，凡事是谦虚，就把这地方起名为“百锅”，这个故事也世代相传至今。
日照民间故事——每天一个(20）:于万羊和羊皮岭
很久以前，在西北山前的一个小村里，有一个姓于的。他为人少言寡语，整日里只知道起早贪黑地干活，人们都叫他于老憨。
这一天早晨，鸡还没叫，于老憨又背上粪篓，拿起粪叉，到街头路边拾粪去了。转来转去，转到庄外土地庙前，他不由地大吃一惊，原来荒凉的小庙，如今却成了一座大殿，亭台楼阁，金碧辉煌，好不气派。他心想：“这是怎么回事啊?”内心里唧咕了半天，就壮着胆子走进去看看。进去以后转了半天，没有见到一个人，走到一个磨房里，见有一头毛驴正在拉磨，磨道里满是驴粪，于老憨急忙赶过去将驴粪铲进粪篓里。他一看才知道是在磨豆子，磨上的豆子，个大粒圆，颜色金黄。他想，好大的豆子，拿些回去做种子吧。于是他就顺手抓了一把装进了口袋里。
走出大殿门口后，于老憨回头一看。唉!哪有什么大殿楼阁!眼前还是那座破烂不堪的小庙，这于老憨多少有点害怕了，紧三步地往家里走。走着走着，就觉得粪篓越来越沉，放下粪篓一看，他吓了一跳，只见粪篓里金光闪闪，这哪里是驴粪，分明是一篓金饼子!他又惊又喜，兴冲冲地回家把口袋里的豆子往外一掏，也变成了一把金豆子。
打那以后，于老憨就买田置地盖房子，不几年就成了百里闻名的大财主。光牲口圈就占了八亩地。真是骡马成群，猪牛无数。仅羊就有一万多只，人们称他为“于万羊”。
于万羊可真是名不虚传，方圆几十里的羊群都是他的。一天，他在山坡上看着羊群想：蜂有蜂王，人有人王，这羊有没有王呢?他想了一个找羊王的办法，称为“祭羊王”。他让人拔了些菜，称作“祭菜”，把这些“祭菜”放在几张叠起来的桌子上，让羊去吃，哪只羊能够吃到，那只羊就是羊王。开始后，一些强健有力的大羊也只是馋得围着桌子转，可就是跳不上去。后来，只见一只体形短小、毛皮又脏又乱的小山羊冲开羊群，纵身跳上高桌，将那祭菜吃得干干净净。
于万羊一看火了，这样的小L¨羊怎么能配当羊王呢?于是就把它杀了。谁知打那以后，每天都有十几只羊死去，而且数量每天都在增加，最后每天要死掉几百只羊，羊肉自然吃不完，只好四乡叫卖。羊皮也要晒干卖，不几日，几条山岭上就都晒满了羊皮，远看就像冬天里下了一场大雪。
乡亲们说，人没有信誉，就会得到上天的报应。为了警戒后人，那条曾经晒过羊皮的碎石岭，人们就叫它“羊皮岭”。
第18篇：民间故事 凤阳花鼓
一、简介
凤阳花鼓又称\"花鼓\"、\"打花鼓\"、\"花鼓小锣\"、\"双条鼓\"等，是一种集曲艺和歌舞为一体的民间表演艺术，但以曲艺形态的说唱表演最为重要和著名，一般认为形成于明代。 凤阳花鼓主要分布于凤阳县燃灯、小溪河等乡镇一带。其曲艺形态的表演形式是由一人或二人自击小鼓和小锣伴奏，边舞边歌。历史上艺人多以此为出门乞讨的手段，凤阳花鼓因此而传遍大江南北。清康熙、乾隆年间，许多文人的诗文记录了凤阳花鼓表演时载歌载舞的热闹场面。清中期以后，舞蹈因素逐渐从民间的凤阳花鼓中淡出，仅剩下唱曲部分，分为\"坐唱\"和\"唱门头\"两种形式。
凤阳花鼓早期演唱的曲目多为当时的\"时调\"，主要有《凤阳歌》、《鲜花调》、《王三姐赶集》、《秧歌调》等，每一首都曾被广泛传唱。随着历史的发展，凤阳花鼓的鼓、鼓条乃至击鼓方法都在不断变革。20世纪50年代初，新文艺工作者对凤阳花鼓加以改革，增加采用了一些新的表现手法，剔除了小锣，专用小鼓伴奏演唱，同时根据击鼓用的鼓条特征，将其改称为\"双条鼓\"。
二、历史溯源
凤阳花鼓据说始创于明朝。有史料记载：朱元璋当年定凤阳为中都，因人气不旺，文化不盛，便移江南富民十四万户和天下数千文人墨客到凤阳安家，以繁荣都城经济和文化。在江南富民中大多数为地主权贵，把他们从沿海移入内地，是朱元璋削减地主势力的一项重大措施。因为这些地主失去了土地，也就等于失去了政治，失去了经济。由于这些人很不习惯淮河流域\"走大江，过小河，马吃干草无水喝\"的干旱和洪涝自然灾害生活，因而经常有人出逃回乡，官府发现后很快颁发禁令：\"凡逃跑者格杀勿论。\"所以胆小的不敢明逃，他们便想方设法暗中外逃。据老一辈人说，凤阳花鼓就形成于这个时期。相传，创始人最初用一个竹筒，两头蒙上羊皮，制成小鼓，又随意折两枝树条当鼓捶，这就成形了今天双条鼓的雏形。为了充实和完善这门艺术，他还自编了花鼓词，扮做讨饭者，边演唱边顺利地走上了回乡路。后来此办法被他人得知，于是大家就都学着唱，就这样凤阳花鼓便繁衍开了。有记载的最早歌词是：\"家住庐州并凤阳，凤阳原是好地方，自从出了朱皇帝，十年倒有九年荒。\"而今天所唱的歌词是：\"说凤阳，道凤阳，凤阳本是个好地方，自从出了朱皇帝，十年倒有九年荒。\"后首词与前首词乍看大同小异，但仔细品味，这里还大有文章。前首词第一句简要交代作者的原籍和目前的住地；第二句他告诉人们，目前的住地原本是个很好的地方；接着第三句便露出了作者对统治阶级的不满，指名到姓地对朱元璋移民政策的愤恨，因此到第四句就给朱元璋套上了一顶大帽子，说凤阳这块好好的地方，就因为他做了皇帝，好地方才发生了\"十年倒有九年荒\"的景况。其实这说法也只是作者在泄私愤罢了。朱元璋做皇帝，这是历史所赋予他的职责。至于自然灾害的发生，处于那个特定的科学不发达的时期，他又怎能去控制、怎能去左右呢？作者硬把这灾难的形成强加于朱元璋，这就很明显地吐露了他对朱元璋的刻骨仇恨；不过我们从词中也可品味到作者的悲观之心，也能隐隐体谅到作者对老家的深深思恋之情。
这门艺术的鼓词四句一转，易记易唱，流传下来后，一直被穷苦人作为一种乞讨谋生的工具。听上辈人介绍，在旧社会艺人们乞讨表演时，他们三两为伍，一人卖唱，其余人挨门挨户讨粮讨钱；更令人伤痛的是，遇上大灾之年，穷人家因生活所迫的女子出门卖唱时，她们往往在双条鼓捶上系上布缨子，系红布缨子的表示只卖唱不卖身；系绿布缨子的，则表示即卖唱又卖身，也就等于是沦落风尘，任人摆布。其中一首鼓词中唱道：\"家住凤阳老城埂，三年旱灾无收成，死了丈夫没指望，奴今不知是谁家人\"。有钱人家或手头稍微宽余的浪人一听，马上就上前去\"讨教\"，待一切谈妥后，卖唱者便即刻跟随他去，听其吩咐和使唤。如果卖唱者遇上身无分文的无浪鬼，那可就遭透了，她们被侮辱后，不仅丝毫未取，而且还会挨一顿臭骂，或被一顿毒打。这种事情在旧社会是屡见不鲜的。直到新中国成立后，凤阳花鼓这门艺术才真正回到人民手中，也才真正有了她新的生命、新的价值和新的天地。她虽然古有悲哀，但今天却充满着更多的荣耀。几十年来，凤阳花鼓经过艺人们的不断加工，不断完善，演变到今天，流传到今天，已经成为了宣传人民、教育人民和鼓舞人民的播种机。在改革春风吹绿大江南北的时候，凤阳花鼓响彻四方：\"说凤阳，道凤阳，凤阳本是好地方，改革春风暖人心，家家户户喜洋洋。说凤阳，道凤阳，凤阳是个好地方，实行联产责任制，家家户户屯满粮……\"。歌词振奋人心，激昂奔放；鼓声催人奋进，荡气回肠。这门艺术今天已独树一帜，并在全面建设小康社会过程中登上了大雅之堂，这也充分展示了凤阳人民在创造历史上的艺术才能和丰功业绩。 中国改革开放以后，凤阳花鼓的形式和内容也随之起了很大变化。凤阳花鼓成了凤阳人自娱自乐的工具。花鼓演唱在城乡更加普及，凡是遇到喜事，或接待宾客，凤阳人总要热情表演一番，以表达欢乐的心情。花鼓的打法、舞步、花势、演唱等揉进了现代歌舞的技巧，在保持浓郁的地方特色的同时，形式更加活泼多样，气氛更加热烈欢快，凤阳花鼓的名声也越来越大。近年来，凤阳民间花鼓艺术团体多次参加全国及省市民间艺术表演和比赛活动，参加多部影视片的拍摄，并在全国获奖。凤阳花鼓近年还走出国门，到日本表演，获得赞誉。
三、艺术特色
凤阳花鼓的表演道具很有讲究。早期使用的花鼓为小腰鼓，至清末，演唱者为外出卖艺方便，将腰鼓改为小手鼓。花鼓小巧玲珑，鼓面直径三寸左右；鼓条以两根一点五尺左右的竹鞭(或细竹根)为好。花鼓表演者单手执鼓，另一只手执鼓条敲击鼓面，\"双条鼓\"亦由此得名。 凤阳花鼓的表演服饰也有讲究。一般来说：姑，头戴红花扎红头绳，上身多穿花布大襟褂，下穿深色裤，腰系深红或深蓝色围裙，脚着黑色圆口带袢布鞋和粉红色棉纱长袜；嫂，头扎白色或花手巾，上着蓝士林平布大襟褂，下着深色便裤，腰系黑色围裙，脚穿黑色圆口带袢布鞋和豆沙色棉纱大袜。
凤阳花鼓还有一定的演唱程式。初期，花鼓人以卖艺、乞讨为主时的演唱分为\"坐唱\"和\"门头唱\"两种。\"坐唱\"为在街头、作坊、村头及私人客堂内坐在长凳上演唱，多为长篇叙事性故事。\"门头唱\"即沿门乞讨，即兴演唱短篇，内容基本是吉祥如意之类的奉承话。传统的凤阳花鼓由夫妻俩演唱，女子肩背花鼓，男子手提小锣，口唱小调。清代以后，演唱者通常为两位年轻女子，一女击鼓，一女敲锣，齐唱或对唱，或由三人表演，另有年老乐器师伴奏。二十世纪初，为了增强表演美感，小锣被减去。唱的时候，先打花鼓吸引观众，然后边唱边舞，唱完一节又打花鼓。建国后，凤阳花鼓多为群体演唱，边唱边舞，队形、打鼓方法和姿势也有变化。
凤阳花鼓演唱的曲调丰富。它源于当地的民间小调，又吸收了全国各地精彩的俚语，具有民族音乐的典型特征。艺人们在乞讨卖艺时，即兴将平时所熟悉的歌舞曲调加以利用，并吸收当地民歌精华，经长期融合而颇具凤阳地方色彩，有的甚至演变成一种新曲调。凤阳花鼓最著名的、最具有代表性的作品有《凤阳歌》、《王三姐赶集》、《十杯酒》等。 凤阳花鼓成功入选首批全国非物质文化遗产名录
第19篇：民间故事进校园
伍家沟故事进校园
带着伍家沟居民的期望，2018年7月2日，“寻源故事队”开展了“伍家沟非遗文化进校园”的宣讲在湖北汽车工业学院中圆满结束。早在今年三月为了展现丰富多彩的民间传说和独具特色的武当文化，湖北汽车工业学院开展了以传统文化为主题的社会实践活动，得到了各院系师生的积极响应，“寻源故事队”就是众多队伍中的一支。
丹江口市六里坪镇伍家沟地处山区，环境闭塞，交通不便，经济、文化落后，与外面的大千世界基本上处于隔绝状态，素有“九沟十八洼，一百单八岔，岔岔有人家”之说。该村有3.9平方公里，223户，871人，有半数以上成人都会讲故事。伍家沟故事种类齐全，内容丰富，分神话、传说、故事、寓言、童话和笑话等六大类别，全部都靠着村民的口口相传保留至今，20世纪80年代，在伍家沟村已发现民间故事一千多个，民歌千余首，该村因此被相关机构命名为”民间故事村”。这里不但故事多，而且也是歌谚语、谜语、歇后语的密集地带。伍家沟故事被国内外有关专家称之为“民之瑰宝，族之精魂”、中国民间文化的“活化石”， 有“中国民间故事的半坡遗址”的美誉，2006年，伍家沟故事被国务院列入首批国家级非物质文化遗产名录。
在6月28日，“寻源故事队”深入伍家沟了解情况，认真的与第四代传承人罗成礼老师交流后发现，政府对文化传承十分重视，社会上的交流活动也是多姿多态，但是在网络文化的冲击下，青年人对其传统故事知之甚少，所以“寻源故事队”决定将伍家沟的故事带进大学校园，从而开展了“伍家沟非遗文化进校园”的宣讲活动。希望让自己身边的同学了解伍家沟，了解中国的民间的传统文化，了解武当的文化，力量虽小，但其心志远。文化是一种创造，也是一种选择。留住传承，就是留住了历史，保存了文化的命脉。在如今西方的强势文化大举进入人们生活的时候，保护本民族的非物质文化遗产迫在眉睫。非物质文化遗产进校园不是一一种口号，而是一种行动，这体现着人们对文化多样性的向往，向往未来的生活不被单一的文化所吞噬，使生活变得丰富多彩。为此，我们当付出巨大的努力，保护好中华文化之源。
第20篇：西湖民间故事
《西湖民间故事》之《明珠》读后感
南山小学 吴简名
我们都知道杭州有个美丽的西湖，在杭州人眼中，还有一个同样美丽的小西湖—那就是《西湖民间故事》。书中有《白公堤》、《精忠柏》、《瑞石》、《七星缸》等故事，样样精彩，其中《明珠》这个故事我最喜欢。故事里有句杭州古话：西湖明珠从天降，龙飞凤舞到钱塘，讲的就是西湖的来历。
故事里说：在很久很久，有一个仙岛，在东边的大湖里住着一条雪白闪亮的玉龙，而在西边的大树林里栖着一只色彩绚烂的金凤。他们俩是好邻居，每天早晨，只有打个照面才分开来，然后忙着各自的事去了。
有一天，他们俩在岛上发现一块闪亮的石头，他们都很喜欢，于是打算琢磨成一颗珠子。他们每天都仔细的打磨着石头，过了好长一段时间，他俩真的做出一颗珠子。珠子闪闪发亮，绚丽的珠光一直闪到了天上的瑶池。他们都很喜欢，就守住在珠子旁边。
天上的王母娘娘也看到了，心里爱慕极了，于是在晚上叫一个天兵乘玉龙金凤睡着把珠子偷了，藏了起来。玉龙金凤一醒来发现明珠不见了，便日日夜夜地找，可是找不到。王母娘娘生日那天，一高兴，就把明珠拿了出来，让众神仙看。玉龙和金凤看到了自己珠子发出来的光，便到天宫里和王母娘娘评理。王母娘娘不肯归还，一不小心，还把明珠掉到了人间去，明珠一到地面上，就变成了美丽的西湖，玉龙和金凤一看也成了两座山，守护在自己的明珠边上。
这个故事里玉龙金凤从开始磨珠子到找珠子的整个过程里始终坚持不懈，相信能磨成珠子、也一定能找到珠子，找到珠子以后敢于和王母娘娘评理，不怕王母娘娘的权势，勇敢斗争，最后珠子掉到了地上以后，又化成了两座大山终生守护，专心致志地保护着他们辛勤劳动的成果。从他们身上，我学到了做事要坚持不懈，不半途而废的精神，学到了勇敢斗争的精神，还学到了做事要专一的精神。我想，这是我最大的收获吧！
