推荐第1篇：我国四大民间传说
中国四大民间传说：《牛郎织女》《孟姜女》《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》
中国是一个地大物博、历史悠久的国家，在民间蕴藏着极为丰富的民族文化遗产。其中，最具有中国特色的是著名的《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》等四大民间传说。流传最广，影响最大。
牛郎织女的传说始于《诗经·大东》：“跂彼织女”、“睆彼牵牛”的记载。《古诗十九首·迢迢牵牛星》已称牛郎织女为夫妻。应劭《风俗通》逸文：“织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日鹊首无故皆髡，因为梁（注：桥）以渡织女也。”故事已初步形成，并与七夕习俗相结合。
孟姜女的传说起源于《左传》杞梁妻拒绝齐侯郊吊，遵守礼法的记载，后来加上《檀弓》的“齐庄公袭莒于夺（隧），杞良死焉。其妻迎其柩于路而哭之哀是故事的雏型。汉·刘向《列女传》
（四）记：“齐杞梁殖战死，其妻哭于城下，十日而城崩。”又唐（佚名）《琱玉集》记“秦时有燕人杞良，娶孟超女仲姿为妻，因良被筑长城官吏所击杀，仲姿哭长城下，城即崩倒。”可知这个传说在唐代已盛行，但孟仲姿和杞良，在传说中已改名为孟姜女和范喜良。
梁祝的故事最早见于唐·梁载言的《十道四蕃志》，记载了梁、祝“二人尝同学”、“同冢”的故事。晚唐·张读的《宣宝志》有较详细的记载。到明代冯梦龙的《古今小说》，又增加了英台不解带，梁山伯生疑和化蝶的情节。
白蛇的故事形成最晚，起源：一说源于唐传奇《白蛇记》；一说源于《西湖三塔记》。到明代冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》（《警世通言》），故事已初步定型。
推荐第2篇：我国四大税种
我国税种
分为四大类：
1、流转税类。这些税种是在生产、流通或服务领域，按纳税人取得的销售收入或营业收入征收的。
(1)增值税：采用比例税率，有7%、13%、6%、3%。
(2)消费税：采用比例税率和定额税率两种形式。计税依据有从价计征、从量计证和从价从量复合计征三种方法。
(3)营业税：实行差别比例税率。按行业设置税目税率，有3%、5%、5%-20%。
(4)关税：设置进口关税税率（最惠国税率、协定税率、特惠税率、普通税率、关税配额税率）和出口关税税率（实行暂定税率）
(5)资源税：目前只对矿产品和盐征收，实行从量定额征收，分为七类：原油、天然气、煤炭、其他非金属矿原矿、黑色金属矿产品原矿、有色金属矿产品原矿、盐。
(6)农业税(含农业特产税)：
(7)牧业税：
2、所得税类。这些税种是按照纳税人取得的利润或纯收入征收的。
(1)企业所得税；实行比例税率。基本税率25%，优惠税率20%（小型微利企业）和15%（高新技术企业）
(2)个人所得税：实行分类征收。分为11类：工资薪金所得、个体工商户的生产经营所得、对企事业单位的承包承租经营所得、劳务报酬所得、稿酬所得、特许权使用费所得、利息股息红利所得、财产租赁所得、财产转让所得、偶然所得、其他所得。
3、财产税类。这些税种是对纳税人拥有或使用的财产征收的。
(1)房产税：按房产余值从价计征（房产原值-减除比例）*1.2%和按按收入从租计征（租金收入*12%）。
(2)城市房地产税；
(3)城镇土地使用税：实行定额税率，即幅度差别税率，分为四级，按平方米计算。
(4)车船税：实行从量征收，载客汽车、摩托车按辆计征，载货汽车、三轮汽车、低速货车按算重吨位计征，船舶按净吨位计征。
(5)车辆购置税：实行比例税率，税率为10%。
(6)契税：实行3%-5%的幅度比例税率。
(7)耕地占用税：实行幅度定额税率。分地区按平方米计算。
(8)船舶吨税：实行从量定额计征，按船舶净吨位和使用期确定累进税额标准，分为一般税额标准和优惠税额标准。
4、行为税类。这些税种是对特定行为或为达到特定目的而征收的。
(1)城市维护建设税：实行地区差别比例税率，城市市区7%、县城、建制镇5%、不在市区、县城、建制镇1%。
(2)印花税：实行比例税率和定额税率两种，税目分为15类：购销合同、加工承揽合同、建设工程勘察设计合同、建筑安装工程承包合同、财产租赁合同、货物运输合同、仓储保管合同、借款合同、财产保险合同、技术合同、产权转移书据、股权转让书据、资金账簿、其他账簿、权利许可证照。
(3)土地增值税：采用4级超率累进税率。税率有30%、40%、50%、60%。
(4)屠宰税；
推荐第3篇：合山壮族民间传说
合山壮族民间传说：谭特辽——南洪水库的由来
在合山市北泗乡的东亭、在勤、六龙、北泗、屯山一带的壮族人民中间世世代代传颂着辽王的故事。好奇的游客还爬上霞红山腰去看看辽王母亲的坟地呢。
相传很久以前，在东亭板城村住着一个四十多岁的寡妇。这寡妇姓谭，家境贫寒，孤独一人，常年四季靠卖柴卖草为生。
一天，这个寡妇从下麦村东面的霞红山挑柴下来，在山脚下的一个土坡上歇气，口渴了便在坡边的一棵牛甘果树上摘牛甘果解渴。这棵牛甘果树上果实累累挂满了枝头。在朝向霞红山方向的枝上，挂着一个牛眼睛一样大的牛甘果，黄橙橙、亮晶晶的，叫人见了直吞口水。这寡妇就把这个牛甘果摘下放进嘴里，她还来不及咬这个牛甘果就咕噜咕噜地往肚里滚下去了。寡妇觉得口中有一股特别甘甜的滋味，口也不渴了。
后来这寡妇竟因吃了这牛甘果而怀孕。后来生下了一个男孩取名特辽。 特辽长得很壮实，而且非常勤劳，
七、八岁就跟随母亲上山砍柴割草了。
特辽长到十六岁，母亲已年老不能上山了。特辽就自个儿上山砍柴割草卖，维持母子俩的生活。
一天，特辽从山上挑柴回家，走到母亲摘牛甘果的那棵树下，放下担子，要摘牛甘果解渴。那牛甘果树已经长得又高又大了。特辽脱下草鞋就往树上爬，摘牛甘果吃。当他从树上下来时，草鞋不见了。奇怪啦!他明明把草鞋脱在树下，这里又没有别人走过，草鞋怎么不翼而飞呢?他找呀找呀，还是不见草鞋的影子，只见有一堆拥起的新土。特辽看了好生奇怪，难道是穿山甲或者是什么野兽拱起这堆新土把草鞋埋掉? 这时候，路上突然来了一位银须老者，他对特辽说：“老弟，你的草鞋就埋在这堆新土下，你的福气来了，天意不可违，快回家把你母亲背到这里来坐，日后你就可以飞黄腾达了。”老者说完，拂袖向高山走去。
什么天意、福气、飞黄腾达这种话，特辽听不懂，他只记得这位老者叫他把母亲背到这里来坐，可为什么要背到这里来坐呢?他心中疑惑不解。
特辽扒开泥土，果然见了草鞋，取出穿上，挑柴，一路回家去了。回到家中，感到肚子饿了，就上楼去要芋头。他装了大半箩芋头用绳子吊下，叫母亲在下面接着。特辽刚把箩筐吊下楼口，想不到一条新打的箩绳竟断了。箩筐往下一跌，正压倒母亲。特辽慌忙下楼，可是母亲的腰骨已经被压断了。这可怎么办呢?特辽慌乱中突然想起山上那老者的话，于是就把这事一五一十地告诉母亲。
母亲听了孩子的话，又想起自己也是在那棵树上吃了牛甘果生下特辽。思前想后这事有些希奇。于是就对孩子说：“那位先生既然说，你就背我到那里坐吧，也许苍天有眼，我这腰会好起来。”特辽不顾肚子饿得咕咕叫，立即把母亲背上，往霞红山脚走去。
来到牛甘果树下，那堆新土不见了，代之有一块平展展的、四四方方的石凳。特辽就把母亲安坐在这张石凳上。
特辽刚把母亲放下，突然脚下轰隆一声巨响，把他抛出一丈多远。他回头一看，那块石凳已经下陷
四、五尺深，母亲还安然地坐在那石凳上。特辽要把母亲拉上来，可是已经来不及了。当他扑到那陷井口，井口已经合拢了，井口上隆起一座大大的新坟墓。特辽扑在坟墓上呼天唤地哭得死去活来。
这时，那老者又来到坟前，他对特辽说：“你该回去了，记住，明天你到山上挖一兜金竹，拿到这坟背后种，等到七七四十九天这根金竹尾就弯到坟墓前的地面，到那时，你把这金竹砍下，弯做一把弓。当太阳升上东山的时候，你用这把弓搭上箭对准太阳射去，就可以把玉帝射死，往后天下的穷人就不用卖柴卖草了，你就是受人尊重的主人，老朽之言，切切记住。”老者说罢，又飘飘然然向山中走去。特辽道谢老先生的指点，又在母亲的坟前三跪三拜，抹干眼泪，然后回家去。
第二天，特辽遵照老先生的吩咐，在坟墓背后种上了一兜金竹。 从此特辽每天上山砍柴割草，都到坟边给这金竹浇水、培土、除草。
金竹长得真好，黄鲜鲜的；长得真快，一天就长出好几寸。而且，竹尾果真像老先生讲的一样，不偏不倚，朝着墓前垂吊，活象一把天然的弓。第四十七天的夜里，特辽做了一个梦：梦见玉帝被射死了，官兵们抱头鼠窜，村里的穷人不用卖柴卖草了，男耕女织，过上幸福美满的生活。
一梦醒来，日头已经一丈多高。梦终归是梦，今天不卖柴，明天就无米下锅了，特辽依旧背着柴刀上山砍柴。
来到母亲的坟墓边，一阵山风吹来，金竹摇曳。啊，金竹尾着地了!特辽心中多么高兴啊，他想起昨天夜里那美好的梦，举起柴刀就把那金竹砍下。真是一根好金竹啊，黄鲜鲜的，光闪闪的。特辽细心地把这根金竹修得平平整整。又在山上找来九层皮，打成一条结结实实的弓弦。他费了九牛二虎之力，把这条金竹弓做好了。然后又上山去砍了最坚硬的牛角树来做箭。这一天，特辽一点也不感到饥渴，太阳架在西山顶，他背上这把崭新的弓箭，高高兴兴地回家去了。
第二天清早，特辽挎着弓箭来到村背的岭边，等着太阳出来。
磨盘大的太阳升上东山顶时，特辽举起弓箭，使尽平生的力气，对准太阳“嗖”地一声射出了利箭。
这一天，玉帝起床后正在宫殿的廊檐洗脸。突然，金脸盆“当地一声响，金脸盆被打穿，整个宫殿都摇晃起来，玉帝被泼了一身的水，惊倒了。宫官惊呼，满朝文武官员慌得喊爹叫娘，东躲西藏。卫士扶起玉帝，查看现场，捡到一支牛角树制成的利箭。好险啊，要是再偏高三寸，玉帝就被射死了。
玉帝被吓得三天才苏醒过来。他找来法师命令追查此事。
法师仔细辨认箭头，知道此木出在南方山中，就派出宫廷官员前往查访。 一日，查访官兵回报：射箭者，乃合山东亭板城村的寡妇儿子谭特辽。 却说当天特辽向太阳射了一箭，就高高兴兴地到墓前去祭拜母亲。刚到坟前，忽闻母亲开言：“我儿差矣，不听先生之言，提前一天砍了金竹，故不能把玉帝射死。如今大难ll缶头了，你快到河边的沙滩上去画匹马，喷上一口山泉水，这一匹马可保我儿平安。”
特辽在河滩上用柳枝画了一匹马，口含山泉水一喷，这马果然变成一匹活奔乱跳的玉马。 这天，追捕的官兵正赶来。特辽跨上玉马，这马昂首长空，愤怒嘶鸣，即腾云驾雾去了。官兵无奈，只好回宫廷禀报。
玉帝又向法师问计，法师令人搭台，三牲祭奠，然后亲自斋戒三天，夜观天象。 法师观看星象，连夜跑来禀报玉帝：“不好了，霞红山脚的凤凰宝座被一寡妇登位了。其子谭特辽智勇双全，将带领平民抗拒天兵要与我皇争宝座。”玉帝惊得面色苍白，急问法师：“此事如之奈何?”法师答日：“寡妇阴助，谭特辽已经骑上玉马，四处调兵遣将，行踪无常，无法擒拿。要捉住谭特辽，除非先把其母的坟墓挖掉。”
玉帝依了法师之言，命令卫官带领数百士兵携带工具浩浩荡荡往霞红山进发了。
士兵依照法师的图纸指点来到特辽母亲的坟墓边。啊，果然是一块宝地：座北朝南，好不舒适，北面青山环抱，犹如一道天然围墙，霞红山就像一头雄狮，跃然群山之上，好不威严；左前方绿岭连绵，像一条正在游动的巨龙；右前方有一座白石山，活像一只白虎日夜守卫着这宝座；墓前一片平地像一张书桌，桌下一条清溪，长年四季流水潺潺，奔向远方；墓对面屹立着一座像一刀劈下的山壁，可见弯弯的红水河和隐隐约约的大明山。士兵们开始挖坟了，他们要把特辽母亲的尸体毁掉。他们驻扎在三岩村，每天轮班上阵，从天亮挖到天黑。挖呀挖，怎么挖也挖不见特辽母亲的尸体，这坟墓的泥土好像永远也挖不完似的，晚上他们收工，第二天来坟墓又依然如故。可是他们奉了玉帝之命，挖不见尸体就永远不能收兵啊。 一天，一个士兵因挖坟被石头压断了腿，官兵们不理睬，把他丢在工地过夜。
这一天夜里，特辽骑着玉马回来了。他担心母亲的安危，跑到母亲的坟前问候。 母亲对特辽说：“我儿放心好了，他们白天挖土六尺，我夜间填土一丈，他们是永远不会挖到我的，除非是用猫狗血污汤淋过泥土我才怕。我儿要速速招兵买马，打到天庭，把玉帝杀死，到那时，你就是天下的主人，穷人就能过上美满的生活了。”
不料，特辽母亲的这番话被那断腿的士兵听到了。 第二天，那断腿的士兵对众兵说：“你们要想挖到尸体，得先把我抬回去医好，到那时，我才把挖坟的办法告诉你们。”
兵头无奈，只得令人把这受伤的士兵抬回去医治。这伤兵的脚医好后，就把特辽母亲的话告诉兵头。兵头找来一只猫和一只狗，割了取血以后，将肉炖了满满的一锅汤，挑到工地，和血混拌往坟墓前的周围泼洒。然后再继续挖土。
特辽的母亲夜间不能填土了。
当天夜里，特辽骑着玉马回到坟边，母亲对他说：“儿哪，如今天机泄露，娘也无能为力了。看来，明天我就被他们挖到了。娘自有脱身之法，只是不能坐在此位，不能给你相助了，有几句话望我儿铭记在心，今夜娘将托付神力于你，明天起你就开始挑山围海，抗拒官兵。左边青龙岭下有一个洞，洞口左边挂着一把宝剑，你取下宝剑就可以把洞中的青龙擒住，它可助你造海。到那时，前面这几十里田地变成了一片汪洋，天兵也奈何不了你，你就可以建立宫殿了。”
母子俩一个在墓中，一个在墓外，一直谈到天明。眼看官兵来了，特辽才骑着玉马离开。 士兵们继续挖土了。挖到日头快正顶，士兵们突然惊呼，纷纷跑上坑来。原来是特辽母亲翻身，地动山摇，士兵睁眼一看，只见一只凤凰一扑一扑地飞出泥坑。这凤凰由于翅羽未长，飞到对面的山头就落下了。官兵们赶去，这凤凰遁土而逃，从此不知去向。
官兵们拉队回宫廷交差了。
特辽的马不能腾云驾雾了，他每天骑着玉马翻过板城村背的岭槽回来看望母亲的旧坟。如今这岭槽的石板上留下行行马蹄印，当地的人们就把这岭槽叫马蹄坳。
特辽开始挑山围海了。他首先选定了现在的在勤村背的那座土岭作为宫殿(如今这座土岭叫宫殿岭)。然后从山沟边砍来一根芦竹做扁担，每次挑来两座山，一天接一天地挑，一座座青山，把北泗这个方圆三四十里的田地围成一个大圆圈。眼看就要围好了。这一天，特辽从外地挑来两座山，正走到现在的屯山，突然碰上一位青眼妇人(孕妇)，这妇人感到稀奇就问特辽：“辽呀，你真有本事，怎么能用这小小的芦竹来挑起山走?”这一问，芦竹“喀嚓”一声断了，这两座山就永远安放在路的两旁，就是现屯山村背的玉屏山和马鞍山。特辽从此不能挑山了。
怎么造海呢?只有把泥土挖深。特辽想起母亲的话，要把那条青龙擒来帮他造海.特辽来到母亲指点的三岩洞，洞口果然挂着一把金光闪闪的宝剑。他把宝剑佩上，然后往洞中走去，他走到洞口最深处果然见到一条青龙被一根茅草套在石柱上。青龙正想挣扎，特辽已经抓住茅草，挥剑割断草结跃上龙背，赶龙出洞了。
特辽骑龙过三岩村，到了古邦，就从村面前的田垌里往江村以下开始造海，因肚子饿了就把青龙绑在村边的一棵木棉树下，然后到村中去做饭吃。 ．
这时，一个捡粪人来到树下，他见这青龙死命地挣扎，怪可怜的，就把那茅草解开，这青龙如获大赦遁地逃跑了。结果古邦村面前和江村留下一条大槽沟，1958年才筑坝做水库。就是现在的南洪水库。
特辽正在吃饭，忽闻槽里玉马嘶鸣，知道必然有事。他佩起宝剑跃上玉马，来到村边，不见青龙，好不着急。啊，那青龙正往南边逃遁呢。特辽跃马擒龙了，他挥起宝剑插呀刺呀，刺呀插呀，宝剑每插下一个地方，就变成一个天吊窿。如今柳邕公路两旁，留下了一百二十个天吊窿。特辽追到龙王村时，一剑正正插对青龙的嘴巴前面，龙碰着宝剑，打了一个转，绞成如今四季流水潺潺的龙王口。那尾巴一甩，留下了龙王口上的五海。青龙钻到地上来了，窜向屯山一带。特辽继续追赶。前面是一座高高的青山挡了去路，眼看就要把那青龙擒住了，那青龙来到山前，猛地冲向石壁，那高山的石壁被闯穿了一个洞，如今人们还把这个洞叫穿龙洞呢。
青龙穿过山洞，特辽也跃马窜过山洞去，他紧紧跟着龙的踪迹，穷追猛赶。但，它追赶到什么地方，人们也不知道了。壮族人民盼呀盼呀，相信特辽总会有一天把那青龙擒住的。
推荐第4篇：民间传说作文300字
民间传说作文300字 【第一篇】：龙的传说
传说，中国人是龙的传人，只要你是一个中国人就会知道几个龙的传说。这是一种民族自豪！
在现在，元宵灯会都有龙，是因为传说有一年干旱，老百姓们种不了田，田地都干裂了，求皇上想办法，百姓们天天跪在太阳下请求老天下雨，这事感动了东海龙王，老龙王就上天找云神、风神、雷公让他们做好工作，最后请求雨神降雨。百姓们为了报答东海龙王就为他雕了龙头，将木凳连成一个金龙，成了活灵活现的龙。从此，民间有了一项娱乐活动，就是舞龙。等到正月十五元宵节，许多村庄都要舞龙。
龙的表演有两种，主要是单龙戏珠和双龙戏珠。不过每一种都离不开龙。
传说蛇是小龙，它与龙有很多相似，它们的身体可以弯曲，都是细长的，但有两点不同，蛇无角，无足，古人称蛇为蛇龙。
有一座寺庙以龙闻名。据说白蛇与青蛇的后代称为笼子，生肖属相有一种蛇的说法为“小龙”这些都说明蛇是龙主要的部分。也有重要的融合。
龙的传说无数，而我们也只用知道一两个就足够了。
龙的子孙，龙的传人，我为自己是龙的传人而骄傲！
【第二篇】：苗族杀鱼节的由来
每年三月初九，是居住在贵州龙里、贵定、福泉等地的苗族人民的“杀鱼节”。这天，人们来到河边，从河里叉起一条鲜鱼，架起铁锅，烧起篝火，用河水煮着鲜鱼，喝着米酒，祭天求雨，祝愿风调雨顺，五谷丰登。关于这天还有一个传说。
在很久以前，天王爷有个长得十分漂亮的公主，她聪明伶俐，才貌超人。天王爷宠爱得像掌上明珠。一天，公主突然得了病，天王爷非常焦急，派天兵天将送来了天宫的仙丹妙药，采来了昆仑山的灵芝草，挖来了长白山的人参娃，捞来了大海的珍珠。但是这些药都没有治好公主的病。眼看公主的病情一天天加重了，天王爷急得茶饭不思。后来，天王爷听说“人间江河里的百鱼能治百病”，就立刻派天神下到凡间，从江河湖海里捉去了一百种鱼，熬成汤，端给公主。公主吃了以后，没几天病就好啦。为了感谢鱼的救命之恩，天王爷下令保护江河湖海里的鱼类，不准随意伤害它们。天王爷还下令雨神把雨都下到江河湖海里，不许给人类一滴。此时，天下大旱，苗家人十分忧愁。于是，乡亲们杀猪，宰牛，祭天求雨。可是，天王爷仍旧一滴水 也不给人类。最后，猪牛都宰杀完了，在三月初九这天，乡亲们从江河湖海里捉来一些鲤鱼、鲢鱼、鲑鱼、鲫鱼和娃娃鱼，来代替猪牛供品，祭天求雨。谁知，天王爷看到人间为了活地杀死了他的恩鱼，想到鱼对他女儿的救命之恩，不由伤心地痛哭起来。他这一哭，就是三天三夜，哭得乌云滚滚，狂风大作，电闪雷鸣。天王爷的泪水化成了倾盆大雨，从天而降。雨下来三天三夜，遍地流水，灌满了农田，滋润了草木。
直到现在，九里的平坡，贵定的光明，福泉新安寨的苗家人民，每年三月初九这天，都要到河边去杀鱼
【第三篇】：牛鱼嘴的传说
一个个美丽的民间传说，就像一杯杯香气扑鼻的清茶，让我们回味无穷。这些美丽的民间传说，反映了当地民间生活习惯，表现了他们的聪明才智，让我们产生了许多遐想。今天，就让我带给一个牛鱼嘴的传说吧! 相传很久很久以前，大帽山是一片大海，海里住着南海龙王儿子龙，岸边住着牛魔王的儿子牛和鲤鱼精的女儿鱼。鱼和牛从小青梅竹马,经常喜欢在一起玩。在不知不觉中，他们都已到青年时期，牛和龙同时爱上了如花似玉的鱼。而鱼只爱上为人忠诚，力大无比的牛。 一天，牛和鱼约会时被龙看见，龙顿时火冒三丈，立即要和牛决一死战。这场大战战了七七四十九天，战到翻江倒海，天昏地暗，仍未分出胜负，结果大海干枯变成了高山。也就是大帽山。
这件事终于被上帝知道了，于是上帝把龙顶在大帽山的山顶上；把鱼锁在了半山腰上；把牛牛赶下做凡间苦役，就在牛被赶下做凡间苦役的前一夜，牛和鱼在大帽山的山嘴上做最后的生死离别。
最后，人们为了纪念牛和鱼这个凄美的爱情故事，就把大帽山叫成“牛鱼嘴”。
【第四篇】：贴年画的传说
在我国，买贴年画曾经是过年中的一项重要的习俗。年关将近的时候，无论是城市还是农村的集市，都有着热热气腾腾的人气。买年画的摊贩将五颜六色的样张挂在墙上，渲染着喜气洋洋的节目气氛，使不少人驻足观赏，选购自己喜欢的画张。 不过，关于年画，在民间还有一个美丽的传说。
很久以前，有一男子姓柳名振业，他孤苦一人靠耕耘度日。某年年底，他从武强南关集市上买回了一张武强年画，上面画有一个美貌女子，像真人一样，当他遇有烦恼之事，看看画便能解去忧愁。
忽一日，他发现锅里有可口饭菜，还浆洗衣了衣服，并且天天如此。他为了弄清原因，经过多次窥探屋内情形得知，原来是画中女子所为，她羡慕人间美好生活，又见男主人人品好，愿与其结为百年之好。这就是武强年画仙女下凡的故事。自此，武强年画一年鼓一张的传说就流传开来。
在今天，随着科学技术的发达，虽我很多以前颇显神秘的东西早已司空见惯，但流传下来的很多艺术造型，却是中华文化的瑰宝。人们通过贴年画，表达对健康、幸福生活的美好愿望。
【第五篇】：西湖民间故事
西湖民间故事，一听就知道是讲西湖民间发生的故事。而西湖，乃是杭州人的骄傲！所以，我特别爱看这本书。
我发现，里面的瑞石特别神奇，竟然只有一个手指头！他的手指头非常神奇。一指石头，石头就软了。还有一个宝库的钥匙是这个手指头呢！我一下子被这个故事给迷住了，瑞石的心地很善良，他不被财宝迷，一心一意帮助大家。最后，他消失在空中，不见了……..里面不仅有瑞石，还有月桂峰.白娘子等。
大家一定看过白娘子吧！这里可是原汁原味的故事哦！白娘子那美好而又善良.勇敢的行为感动了我，她与法海战斗，水漫金山。免费给人们看病，经历了千辛万苦，终于击败了法海，和许仙生活在了一起。让我们大家行动起来，一起向白娘子学习！
光这些还是不够，它里面还有真情实感的文章，像初阳台，一天，太阳没了，你会怎么办？急了吧！保叔，一位勇敢的少年，和金凤凰一起去寻找太阳。他游过不止10条河，爬过不止20座山，经历千辛万苦，把太阳找了回来。在途中，慧娘不为情而动，不落眼泪。因为她知道，她一落泪，保叔就没力气去找太阳了。他可真勇敢！
西湖民间故事处处是宝，只要用眼看，用脑想，用心记，用手写，就一定能发现这本书的神奇之处！这本书能带你走进一个梦幻仙境，让你在故事中遨游！ 让我们大家行动起来！ 了解西湖民间的历史和文化， 学习里面的人物，让我们有一个文明而又美丽的西湖! ------分隔线----------------------------
推荐第5篇：高密与民间传说
莫言与高密民间传说 杨素梅
几乎任何一个作家都与一种特有的地域文化血脉相连。而莫言在十二失学成为一个地道的农民以后，他除了自己能找一些杂书看看之外，他接受文学和文化的教养大多数来自高密的民间传说。他自己曾经坦然承认，他开始是用耳朵读书的，听奶奶、爷爷等等一切长辈讲流传在高密的传说，使他具有了一颗敏感的心灵和万物有灵的感觉。他自己曾经说，他对自己家乡的高粱地，一草一木，都有一种莫名的敬仰和恐惧，这是别的任何地方的东西都不能给他的感觉。这种种传说和万物有灵的民间思想，在他走向文学创作道路的时候，就成了他灵感激发的原发点，成了他思维的一种方式，成了他作品内容的一部分。我在本文种简单地谈谈高密民间传说对莫言几个方面的影响。
一、高密的原始传说直接进入莫言的作品。这些传说在《红高粱家族》中很多。“奶奶想起去年曾有一个贴地沉雷殛杀了她的同伴倩儿，一个十七岁的姑娘。头发都焦糊了，衣服撕得丝丝缕缕，背上花纹纵横，有人说那些花纹是天上的蝌蚪文。人们风传倩儿图财害命，把一个大姑娘生的孩子给毁了。说得有鼻子有眼哩。说倩儿去赶集，听到路口有小孩哭，过去一看是个婴儿襁褓。抖擞开一看，襁褓里一个赤红的男孩，还有一张纸条，那纸条上写着：爹十八，娘十七，月亮正晌参正西，生了个孩子叫路喜„„路喜路喜路上喜，谁家拣着谁家儿。包上绫罗一仗一，送上大洋整二十，求告好心行路人，救条性命积阴骘。人们说倩儿取了绫罗，拿了大洋，却把男孩扔到高粱地里，于是遭到了天打雷轰。”在这一段文字中，“爹十八，娘十七生了个小孩叫路喜”应该在高密各地流传很广，我最早就是听奶奶讲的。当然细节上是有出入的。而这个倩儿拿了钱财扔了孩子而遭天打雷轰，这是高密人对上天的一种敬畏，这种意识几乎存在于高密人的集体无意识中。这种无意识也几乎成了“我奶奶”们的潜意识。这种干坏事就要遭报应的意识也是莫言作品中的一种基本的价值判断。还有曹梦九的传说，曹梦九本来曾经就是高密的一县之长，有关他的传说很多，最精彩的就是他好用鞋底打人的传说，因为这高密人又叫他曹二鞋底。在《红高粱家族》中引用了这样一个传说：曹县长审鸡：乡下女人到县城卖鸡，被无赖吴三老诬赖强夺。曹梦九在审案时，吴三老有人证而女人没有人证，但曹梦九主持公道，问早上鸡吃的什么，吴三老说是谷糠，女人说是高粱米，当场开膛验鸡，发现吴三老说谎。在《红高粱家族》中这样写道：“曹梦九说：‘看你衣衫褴褛，面黄肌瘦，进城卖鸡为婆母治病，一定是孝顺媳妇，本县长最重孝道，奖罚分明。快快拿钱，回家为你婆婆治病。带着这只鸡，褪毛开膛，煮给你婆婆吃。’那女人拿着钱，提着鸡，千恩万谢地走了。赖鸡的吴三老和做伪证的瓜皮小帽在大太阳底下，瑟瑟发抖。曹梦九说：‘刁民吴三老，把裤子扒下来。’吴三老忸忸怩怩地不肯脱。曹梦九说：‘你在青天白日之下，欺压良家妇女，还有什么廉耻？你知道“羞”多少钱一斤？把裤子扒下来！’„„对准那朝天的屁股，左打五十，右打五十，打得吴三老哭爹叫娘„„曹梦九最做伪证的人说：‘舔吧，你不是想舔腚吗？舔吧！’伪证人跪在吴三老腚后，伸出舌头，一点一点地舔那些粘粘稠稠拉着透明丝儿的蜂蜜。”这段对曹梦九的描写几乎就是民间对高密曾经的县长曹梦九原封不动的传说的照搬。这种历史真实人物，有关他的虚虚实实的传说，加上莫言的“我奶奶”的传说，这样就产生了一种真假难辨，艺术和现实很有机地结合在一起。
二、高密的传说成为莫言塑造人物的原型。“我爷爷”余占鳌的形象就有着曾经出没在高密东北乡大大小小土匪的形象综合。“小狮子、郭鬼子、高仁生、冷关荣都是有名的。特别是高仁生、冷关荣，他俩一个是高密东北乡东流口子人，一个是王家丘人，都带过一团以上的土匪。二人为争地盘厮杀拼打过无数次。莫言笔下的传奇英雄余占鳌是不是高仁生我不很清楚，但冷麻子肯定是冷关荣这个土匪是无疑的，这小子后来当了汉奸，与共产党领导的胶高支队为敌。”这是张世家在《我与莫言》中的片断。可见，莫言在《红高粱家族》中冷麻子的原型就是冷关荣，而余占鳌无疑是各个土匪形象的综合。其实这些土匪的林林总总，正史上很少找到有关的详细记载，而在民间对他们的故事的传说却是活龙活现，描写入木三分。在这些传说中，既有对他们杀人如麻的憎恨，也有对他们随心所欲痛快淋漓活法的羡慕。羡慕、憎恨、钦佩交织的叙事中，有关的是非判断，情感的好恶就变得模糊不清了。而莫言就是借用了这种模糊的叙事模式，使得他的小说充盈着民间传说般驳杂与魅力。这是在《红高粱家族》体现出的最重要的艺术魅力。而在另一部小说《檀香刑》同样是借助了传说中的人物原型。小说中描写的主人公孙丙的形象，原型是孙文，现阚家镇官厅村人，现在在官厅还有孙文的墓。在清末德国占领山东，以青岛为据点，要向山东纵深延伸，就开始了修建胶济铁路。高密人民为反抗德国的侵略，自发地开始了不屈不挠地斗争，其中的领袖就是官厅村的村民孙文。他号召高密铁路沿线一百零八个村的村民，一声令下，德国修好的铁路就扒得一干二净。因为这种反抗体现了一种人民智慧的游击战，德国人根本找不到对手。在束手无策的时候，跟中国当时的最高统治者慈禧太后交涉，慈禧太后派她的得力重臣后来的窃国大盗袁世凯镇压。后来由于叛徒的高密，领袖孙文被抓。这事才算结束。而德国还是对这件事心有余悸，把铁路向北挪移了。有关孙文，清朝的正史当然不会有很多的记载，而以后的纪录几乎就是根据人们口口相传的故事来叙述了。我记得奶奶曾经跟我绘声绘色地描述过孙文如何号令人们扒铁路的情形，当然在奶奶眼里，他们扒铁路的理由非常充足：只要火车一响，铁路沿线四十里以内不长庄稼。虽然奶奶在叙述这件事的时候，铁路早以成为高密运输的大动脉，奶奶也曾经乘过火车，见过铁路沿线的庄稼。但她在叙述的时候完全进入了孙文扒铁路时的情景，充满着对德国鬼子的憎恨，对叛徒的厌恶，也认为扒铁路是为了人民的庄稼的理直气壮的理由。可见孙文这故事在民间流传之广，对人们的思想感情影响之深。而《檀香刑》几乎完全借用了孙文这个原型，又加上在高密大地广为传唱的茂腔，使得这个故事有着浓厚着民间风情的艺术特色和感人的情感魅力。
三、借助民间传说的思维来构建自己的艺术殿堂。当然莫言借助了许多民间的故事原型来充盈自己的小说，使得小说散发了高密大地泥土的芬芳。但一个有创造力的作家，不仅仅靠借鉴，更靠创造来丰富自己的艺术画廊。但莫言是高密大地上土生土长起来的作家，他的思维，他的情感，一直没有脱离高密大地的怀抱。而在他独特的艺术创造中，用高密民间传说的思维来塑造艺术形象几乎是他常用的一种艺术手法。在高密的民间思维中，万物有灵，树会说话，狐狸会附人——狐狸用他的神经指挥人的思维，让人替他说话，死了的人能够现形跟活着的人说话。现在在民间还有许多神婆，她们就是假装狐狸或者黄鼠狼或者是活的年岁长远的大兔子、乌龟之类附身，她们就具有了超乎常人的本领，知道人的祸福，知道人的前身和未来„„这种万物有灵的思维和情感，无疑是莫言最重要的艺术特点。像当时一炮打响的《透明的红萝卜》就描写了这么个倾听一切生灵的黑孩，在《丰乳肥臀》中，上官金童的一个姐姐就是鸟仙，能看到未来，预测祸福；《生死疲劳》更是以这种民间思维来建构他的艺术框架：西门闹因为对自己的被枪杀不服到阎罗殿还喊冤，并且坚决不喝孟婆的迷魂汤，使得他即使生为驴，生为牛，生为猪，生为狗，还改不了西门闹的价值判断和思想感情，这就使这个故事具有浓郁的民间叙述话语的特征。而这种九死九生也改变不了的意志和精神正代表了高密农民的那种顽强和不屈的精神。
总之，莫言是高密土生土长的作家，民间传说培养了莫言的情感和价值判断，民间传说的原型为莫言的艺术创造提供了依据，民间的思维方式和情感判断成为莫言思维和情感的重要一维。莫言曾经说，高密东北乡是他的血地，是养育他，培养他，跟他血肉相连的地方。当然莫言的这种艺术形象的塑造丰富和发展了高密的传说，使这些仅在民间口头流传的故事登着了艺术的殿堂。
推荐第6篇：顺德民间传说故事
顺德民间传说故事
1民间传说 - 掘尾龙拜山
话说逢简，古时候有个读书塾的学童，上学路上在田边拾到一条形状异常的小虫，回私塾后悄悄地放在抽屉里，每日从家里带回一个饭团来喂养它。小虫得到照料，惭惭长大。孩子每日喂的饭团不够饱，只好等到夜间出去觅食。小虫食量惊人，闹得私塾邻近人家常常失窃小牲口和农作物，却又不知何为。
邻近人家一起商量，决定派出几个更夫守夜探查。等到深夜，几个更夫发现空中有一团云气飞来，云气缓缓地飘落在私塾的院子里，他们觉得奇怪，便悄悄跟踪到私塾，打开塾门，入内察看，但又没有发现什么。
第二天早上，塾师逐个抽屉检查，发现一个学生的抽屉里盘着一条鳞光闪闪的怪虫，样子很像传说中的龙。塾师大吃一惊，恐为神物，不敢触犯，于是追问学生怪虫来历，要学生立即放回田野。
学生逼于师命，只好抱着小虫，到了田野，抚摸着小虫，恋恋不舍。忽然间这学生生出日后与小虫相见的念头，于是拿出刀子切去小虫一点尾巴，以作记号。刚一松手，小虫立刻腾上空中，身躯骤然变大，成为一条巨龙，向孩子颔首作别，转身向天空飞去，瞬时间天空风起云涌，龙不知所踪。 传说龙是在天上的，因为这条龙是掘尾的，所以不能上天，只好在深山大泽藏身，每次出行，必定伴有狂风暴雨，毁房屋，折树木，伤路人。每年
四、五月间，每遇到这样天气，人们就说这是是掘尾龙拜山。
但是大风暴雨从不为害逢简地方。传说因为这里有一间祠堂奉奉祀的祖先中有一位秋江祖（姓梁，元末明初人），当年养掘尾龙这个学生就是他。每年清明时节，祠堂的神案前有时铺着一层厚厚的树叶，很象是拜垫，有时门外的大灯笼，挂在庭前的树上，人们就说是掘尾龙前来拜祭了，以报答当年养育之恩。
2伍道荣巧对乾隆皇
传说清朝的乾隆年问，本邑有一个名叫伍道荣的书生上京赴考，经过长途跋涉，终于到达京城。但见商铺林立，游人摩肩接踵，一片繁华景象。他因一心在考，所以无心观赏，找了问小旅馆住下来，潜心攻读诗书。大考之期来了，他满怀信心，立志要考个功名回家以光宗耀祖。他在考场坐定，翻开考卷，只见上面写着：\"把你家乡的风土人情或风景名胜写出来\"等字样。这可难住了伍道荣：自己的家乡是个名不见经传的乡村，虽有水乡风貌，但无名山大川，怎样答好这份考卷呢?他苦苦思索着一...．\"啊，有了!\"伍道荣高兴地叫起来。只见他铺笺挥毫，写下七言诗一首：龙波水灵金鲤跃，一朝折桂登龙门。天市景色世间少，金龙彩凤出青云。东边红日彩霞现，西面竹林紫气生。太平盛世人称颂，双凤朝阳舞东风。随后把卷交上，立即回驿馆等候。主考官看后连连称好，马上将卷交与乾隆皇帝，皇帝看过后，立马召见伍道荣，伍道荣肃整衣冠，入宫见驾。皇帝问道：\"你是何方人氏?\"伍道荣答道：\"草民世居岭南顺邑杏坛古朗乡\"。皇帝继续问：\"你家乡真的如你所描绘一样吗?\"伍道荣又答：\"草民不敢欺骗皇上。\"乾隆爱玩山水，曾下江南观赏风光是人所共知的。这次他听了伍道荣的禀告，意欲再次出宫，一览那人间胜景，于是派遣钦差大臣快马赶往顺邑探看虚实。钦差不敢怠慢，微服外出，日夜兼程，到顺德后，在地方官的引领下来到古朗。只见一色的砖瓦房鳞次栉比，一色的石板干净整洁，一条小河东西走向蜿蜒流动，河水清澈见底。河的一侧住有人家，前铺后居；另侧古榕参天，夹着丝丝垂柳。一派典型的南国水乡景色。看着此景倒也令人赏心悦目，但与诗中的之说相差甚远。钦差大臣立即回宫禀告皇上，于是乾隆龙颜大怒，马上传召伍道荣，说他犯了欺君大罪，律该问斩。伍道荣在金阶跪下，不慌不忙地说：圣上明鉴，请让草民说完，再斩不迟。小民家乡的那条小河叫鲤鱼涌，因河中常有大鲤鱼出现而得名，它是西江的一条小支流，从西江闸直入古朗乡，在乡的入口处便是龙波坊、水灵坊，\"龙波水灵金鲤跃\"便由此而来。小河到村中分叉，一流向南，一流向北，分叉处叫择桂坊，河上有座石拱桥叫引龙桥，桥下的石拱门当然就是龙门了，俗话说鲤鱼跃过龙门便能攀折丹桂，这便是\"一朝择桂登龙门\"的意思。引龙桥的两岸是小商品集散地，名唤天市街，转向南的河上有另一座石拱桥叫起凤桥，桥的东侧是青云坊，\"天市景色时间少，金龙彩凤出青云\"说的是此意。起凤桥的东侧是东边坊、太平坊，西侧是竹林坊，小河流经本村的最后一个坊是双凤坊。诗的后四句\"东边红日彩霞现，西边竹林紫气生。太平盛世人称颂，双凤朝阳舞东风\"。就是对这些景物的描写。主上，草民所说句句是真，哪有欺骗之理?万望圣主明察。乾隆听完后，命太监取出纸笔，让伍道荣画出草图，再把图和诗句对照看一遍，心想：好你个伍道荣，能够在一首小诗中把桥名、地名、河名巧妙地运用到一起，也真难为你了。于是开金口说道：\"朕恕你无罪，赐你金银布帛，回乡好好过日子吧。\"伍道荣谢恩出宫，买舟回家。他虽未能考取功名，却让乾隆皇帝也知道岭南顺邑有个古朗，并且此事一时在京城传为美谈。直到今天，古朗一些上了年纪的人，都能津津乐道这个故事。
3 清晖园里故事多
省重点文物保护单位--清晖园让无数中外游客慕名而至，除景物绚美的因素外，还因为有历史文化的底蕴：何绍基、李兆洛、乾隆之子成亲王等书法大家遗下的墨宝仿如散落满园的串串珍珠；黄士俊、龙廷槐等纵横人物流传的故事又让这座岭南名园充盈着浓郁的人文韵味。
清晖园的前身为顺德第一位文状元黄士俊的私家花园。明万历三十五年(1607年)，在京举行的三年一度的殿试中，黄土俊一举夺魁。相传，殿试时皇上出的上联为：\"扫叶烹茶，宝鼎烟中浮蟹眼。\"士俊以\"倚松酹酒，金杯影里动龙鳞\"对之。结果，颇具气魄中透出不凡功力的下联，寓意吉祥又切中二人身份且符合题义，赢得龙颜大悦，士俊也就顺理成章被钦点状元。
清晖园的\"留芬阁\"得名于黄士俊的\"足不下楼\"。士俊入仕三十年内曾三次辞官，明朝覆亡后，士俊蛰伏楼上以示不踏大清土地。尽管士俊一生中可能有这样那样的过失，但从\"留芬阁\"可观照出他生命中最后的岁月还是保持了民族气节。 清晖园的始建人是进士龙廷槐。为官近二十年，廷槐借父亲龙应时病逝而回乡守孝之机辞别黑暗的官场，筑园奉母。园中的船厅(\"小姐楼\")牵连出与民国革命元老尢列家族的姻亲关系。当年居于船厅的龙家千金，嫁的夫婿正是杏坛北水尢列的本家兄弟。正所谓门当户对，尢列的祖父在广州经营实业积下巨富，人称\"尢百万\"。其临终时，将财产按\"全、家、食、俸、禄\"分成五份让五个儿子对号入座，各领一份。可见\"尢百万\"所称不虚。出身书香世家的尢列，积极资助挚友孙中山先生，并且参与了中国的民主革命，与孙中山、杨鹤龄、陈少白一起被时人誉为\"四大寇\"。
龙廷槐栖居清晖园期间，曾四处奔走，为大良筹集了上百万两白银做公益金，为济贫、救灾等起了很大作用。嘉庆年问，海盗张保仔洗劫内河乡镇，廷槐捐银招募乡勇，在主持民间联防事务中做出了很大贡献。为保护顺德在中山的沙田，廷槐倡议设立的\"计亩抽银\"的沙田公约，后人一直沿用到清末。晚清探花李文田，他女儿嫁给了龙廷槐的曾孙龙渚惠，因而李文田在清晖园留有\"归寄庐\"的手迹。这位探花郎，据传二十六岁高中回乡祭祖时，忆及早年四出借债，受尽白眼的遭遇，感慨万千而在族祠中书下一联日：
忆当年贫穷，柴米俱无，赊不得，借不来，二十年中，天眼未开人眼闭； 蒙今日富贵，钱银两便，亲也临，疏也到，九阅月内，蓝袍乍脱锦袍归。 真是一联道尽世态炎凉，人情冷暖。
龙廷槐的第七个儿子龙元份，绰号份七，擅长诗、书、画，可惜有文无行，为人刻薄狡诈，留下了不光彩的传说：
某年，份七要建新居了，于是支使管家向附近商号洽购建材，均要上等好货。老板见有财有势的龙老爷关照自己，不由得喜上眉梢，纷纷表示材料\"马上送上\"。当时所有交易都按地方常例记帐赊取，众老板就乐得静侯工程完工与份七结帐收取货款了。
新居落成了，份七少不了设宴请来县中二士绅官吏和有关老板共同庆贺一番。酒席上，份七当官绅的面巧说寒舍落成，材料实蒙各方好友送来，如某某的木材，某某的砖瓦等等，鄙人无限感激......众老板此时才如梦方醒，明白当日的\"马上送上\"被份七偷换了概念而让自己中了圈套。只是，鉴于份七的财雄势大，他们也就只有\"打落门牙往肚里吞\"了。
清晖园中的\"三大宝\"之一为百寿阁。据说，清乾隆年问，顺德有个十分聪明的工匠被清晖园园主持地请来雕刻百寿图。工匠一时疏忽，设计错误，每边只排下四十八个寿字。到验收时，园主怎么也数不出一百个寿字来，于是勃然大怒。工匠情急智生，趋前解释道：\"之所以这样安排，内中是大有玄机的。\'九\'就是\'久\'，\'六\'就是\'禄\'，\'九十六\'也就是福禄长久之意，大吉大利啊。\"园主心有不甘：\"你说的虽有理，但九十六个寿字构得成百寿图么?\"工匠闻言，又心生一计：\"九十六个寿字是明摆的，还有四个给藏起来了，藏寿是为了长寿。\"园主不依不饶：\"藏在哪?\"工匠日：\"左右两边各四十八个寿字都暗藏着一个大寿字。\"\"还剩两个呢?\"\"一个藏在你身上，另一个藏在我身上，全部合起来不正是一幅完完整整的百寿图么?\" 听到这里，园主不由得笑逐颜开。聪明的工匠不但获得了双倍工钱，还让百寿图为清晖园加大了中国传统文化的含金量。
4 大良的由来
顺德县城，原名太艮。据传，很久以前，现在称为\"鉴江\"的河段蜿蜒穿流于烟墩山、猪仔岗与锦岩山、凤山、华盖山、禽爬岗之间，这一地带叫\"太艮峡\"，坐落该峡的大村子就是大良镇的前身--\"太艮村\"了。
明景泰三年，黄萧养率领农民起义被镇压后，明王朝合南海的东涌、马宁、西村、鼎安四都三十七堡，加上新会白藤等地，设置了顺德县(顺德意为\"顺天之德\")，把县治设在曾经是起义军根据地的太艮村，含有镇压之意。\"艮\"为八卦之一，粤语里\"八卦\"有绕舌，爱管闭事的意思，被视为不雅。有人巧妙地把\"太\"字那一点移到\"艮\"字上，改成\"大良\"。也有人说，当时知县为太艮题字，因喝多了酒，醉眼昏花，将\"太\"字一点写到\"艮\"字的头上，于是成了\"大良\"。另一说更是妙趣横生，神乎其神：据说，一块竖写着\"太艮\"二字的木牌经风吹曰晒而开裂，\"太\"字的一点正好跌落在\"艮\"字上头，于是天赐\"大良\"芳名。
5龙江煎堆的来历
很久以前，龙江还只是一个人口不多的乡村。有一年年三十晚，村里家家正在吃团圆饭，突然问狂风大作，飞沙走石，风沙中窜出一只巨形怪兽，发狂似地冲进村民住宅，见人就咬，逢人就撕，随着一阵阵短促而惨烈的叫声，地上已躺下了十余具血肉模糊、内脏 裸露的无头尸体。大难不死的村民们个个惊恐万状，紧闭门窗，祈求佛祖保佑。天亮后，几个胆大的青年从门缝里偷偷窥视，怪兽己去无踪影，才出来召集剩余村民一起埋葬尸体，商量后事。内中有一位白发老翁战战兢兢地说：\"这怪兽叫\'连\'，凶狠无比，力大无穷，门牙似铡刀，双爪似利剑，先扯人脏腑，后吃人头颅。百年前村里连续两年遭祸，现在又大难临头啦!\"说完悲痛欲绝，泣不成声。众人听后，吓得面如死灰，不知如何是好。 这时，人丛中有个名叫阿堆的青年，擦干眼泪，悲愤地说：\"我们不能白白等死，一定要把这个恶魔铲除，为乡亲们报仇!\"众人纷纷附和。
可是怪兽力大无穷，不可力敌，只能智取。阿堆和几个老人商议在明年用禾草仿做人身，用面粉塑成有眼耳口鼻的人头，里面用渗上烈酒的鲜肉做馅，再放进猪油锅炸香，披上假发，嵌在穿衣服的草人身匕，引怪兽来上当。 转眼便是一年，又到了大年三十晚。村中早早作好了准备，家家关门闭户，只留假人在门外。入夜时分，又是狂风呼啸，怪兽果然来了。只见它张牙舞爪，朝着一个个假人扑去。只一会儿，十余家门前的草人头都被吃掉了。怪兽饱餐后舔舔舌头正在离去，此时烈酒发作，它东歪西倒地走了几步，便醉倒在地了。守候在暗处的阿堆等人见状立刻提刀持矛，从四面蜂涌而上。走在最前头的阿堆，紧握鱼叉，一声吼叫，拼尽全力地猛向怪兽头上刺去。怪兽被这突如其来的声音惊醒，头往后一，阿堆的鱼叉正刺在它耳朵上。那怪兽受了伤，发狂向阿堆扑去。阿堆敏捷地后退几步，扑了空的怪兽被激怒了，两眼闪着吓人的青光，突然一跃而起，凌空向阿堆再次扑去!说来迟，那时快，阿堆顺势把鱼叉对准怪兽的前胸狠命刺去。怪兽大吼一声，血流如注，从空中倒栽下来，鱼叉也截成了几段。阿堆怕怪兽未死，又扑上去握紧插在怪兽前胸的那截鱼叉，拼死往里刺，并呼喊着众人上前帮忙。怪兽负痛，临死挣扎，一双长爪往阿堆胸前乱抓，然后用力一推，将阿堆推出丈把远。阿堆跌倒在地，浑身是血。他强忍疼痛，一边用手按着已被扯出的肠管，一边继续呼喊众人上前刺杀。
众人在阿堆的鼓舞下，数十枝长矛、鱼叉奋力扎向怪兽。怪兽此时已身疲力竭，禁不住众人的轮番刺戳，身上留下无数个窟窿，终于一命呜呼。
可惜阿堆也同样凶流血过多，不久使死了。人们为了纪念他的英勇行为，每年岁晚，村人都制作煎果敬奉他，后改用谷花和糖为馅，易名为\"煎堆\"。
6大良斗倌 （颇为流传珠三角）\"大良斗官\"，是流行珠江三角洲的民间传说，说的是清朝初年一个败家子如何散尽其父伤天害理聚敛而来的丰厚家财的故事。斗官是败家子的小名，真实名字已不得而知。但他的祖父和父亲，却是入了《顺德县志》功名表的人物。祖父名叫胡天宠，顺治八年(1651年)中举，后来没有做官。父亲名叫胡景曾，顺治十一年(1654年)中举，第二年中进士，官至湖北武昌知府。其人性格贪婪狠毒，惯于媚上欺下，枉法敛财,刮尽民脂民膏.有一年，武昌府管辖的嘉鱼县一户巨富人家的长子企图独吞家产，诬告弟妇不贞，亡弟的遗腹子不是自家骨肉，知县受了贿赂，冤判其案。弟妇不服，上诉到武昌府。知府胡景曾事先收了该家长子的重贿--据说是铺满府衙门前台阶的白银，设下\"滴血验亲\"的骗局，当堂断定孩子不是该家骨肉。弟妇含冤莫白，羞愤交加，绝望之下，当场将怀中的婴儿掷死在公堂上，厉声呼喊道：
\"儿啊!你变了鬼也要为娘报仇啊!\"接着，自己也一头撞死在石阶之下
胡景曾见在公堂上连出两宗命案，生怕上司追究，急忙称病辞官携银归里，买田三百多顷，在县城大良兴建豪宅，坐享荣华富贵。他已年过半百，还没有儿子，回乡后妾侍忽然产下一子，老蚌生珠，自然视如心肝宝贝，取了个乳名，叫做\"斗官\"。斗官出世后，日夜啼哭不止，胡景曾夫妇无计可施,心急如焚。直到满月那天晚上，老鼠在房内打架，摔破一个花瓶，斗官听到响声，才止住啼哭。可是过不多久，又哭闹起来。胡氏夫妻生怕哭坏娇儿，不惜将碗碟器皿一件一件摔破，以换取安宁。到了斗官周岁以后，这个办法也失灵了，于是改为撕绸缎，一匹匹漂亮的绸缎，被撕成堆堆碎片。以后,斗官又喜欢听雨打屋瓦的声音，不下雨的时候，仆人要日以继夜向屋顶抛黄豆，他才破涕为笑.每逢下雨，雨点打在瓦面上，发出滴滴嗒嗒的声音时，这位小公子就会停止哭泣!没有雨声的时候，就哭个不休。眼看着太爷的心肝宝贝日夜啼哭，茶饭不思饿成个皮包骨模样，县府几十个丫环使妈急得团团转，人人都提心吊胆生怕爱子如命的太爷怪罪下来，性命难保。
倒是县太爷聪明，想出了一个好办法，每天都派两个人抬一大箩铜钱上屋顶，抓起铜钱往瓦上撒，那铜钱敲击瓦面的声音很象雨点声，便瞒过了不懂个性的阿斗。阿斗在百般娇宠中，长得白白胖胖，加上浑身穿着绫罗绸缎，打扮得珠光宝气，真是人见人爱，只可惜不会笑不会说，连坐也不会，更不用说站起来学走路了。五岁啦，就只会从娘肚子带来的那下子--稍不如意，马上咧嘴，哭! 县令不惜重金，遍求名医良药，也无法治好阿斗的怪病。一日，有个老爷夫人平日最信任的奶妈，带来一个乡间郎中。她说那郎中是自己的亲侄，能医奇难杂症。那郎中为阿斗诊了脉，便宣称公子得了绝症，恐怕不易医好。他的话把县太爷和奴仆吓得三魂出窍，后来郎中又说，要让公子隔绝人烟，免受人间俗气，让他把公子领到凤山腰他的家，为他尽力医治，半年可保痊愈。那太爷本想不依，但细想之下，别无他法，最后商定隔三日送阿斗回府一趟，就忍痛让郎中把爱子领去了。 原来阿斗根本没有病，他只是在百般溺爱下一切都由丫环使妈代替，没有机会让他发挥自己的生理本能罢了。所以郎中的治疗方法极其简单：天天把阿斗扔在铺了草席的地上，另外拿一点食物放在凳子上，然后把门锁上，自己扬长而去。
剩下阿斗在地上哭呀嘁呀，就是没人理睬他。累了，他就自动停止哭泣，闭上眼睛睡觉；饿了，就爬近凳子抓东西吃。慢慢，阿斗才无师自通的学会一点人类最起码的本领。 郎中每隔三天便送阿斗回县衙一次，并教他叫太爷夫人作父亲母亲。
三月过后，太爷见阿斗跟过去判若两人，便觉得心满意足，再也舍不得与爱子分别，坚决不让郎中抱阿斗走了。
郎中无可奈何地摇头叹气，领了应得的酬金，回凤山锁了家门，又作游乡郎中去了。阿斗仍旧在衣来伸手，饭来张口的环境中长大，而且生性爱闹，诗书礼仪懂得不多；年纪不大，吹嫖赌荡样样精通。反正县令为官多年，无论儿子怎样花天酒地，也不愁钱财枯竭。可惜好景不长，县令夫妻因年迈体弱，撇下未成年的爱子，相继呜呼哀哉了。阿斗没有父母的约束，越发放荡不羁了，但他又不懂得坐吃山空的道理，日日花钱如流水，不几年就把父亲遗下的万贯家财，花了个八八九九了，真可谓到了捉襟见肘的时刻。这么一来，一向挥霍无度的阿斗怎么过曰子?迫于无奈只有借债度日，钱借多了，又无力偿还，债主们害怕收不回本钱，就不敢跟他打交道了，阿斗真的求借无门了。 所谓江山易改，本性难移，山穷水尽的阿斗依然不思勤奋，后来居然来了卖田地的两下绝招：
一、卖田不卖税，
二、漂木量地。何谓卖田不卖税?原来，阿斗虽步入穷途末路，仍然死要面子。他牢牢记住自己是官宦人家的后代，卖田地是一件十分丢脸的事情，于是向买主声明：田地卖出，但每年的田税还是由他出钱向官府交纳。那买田者见有此天下罕见的便宜事，当然眉开眼笑，连声答允了。不过阿斗连自己拥有多少田地也不知道，只好亲自去丈量了。怎么个量法?阿斗费尽心思，幸亏他的田地全部在河流旁边，于是他想出了一个好办法：漂木量地。在河面上游放一根木头，任水流漂去，木头在哪儿停下，哪儿为止就是一亩土地!那买主一听，更加乐不可支......自此，斗官更加肆无忌惮，不出几年，便将房屋田产卖得一干二净。
最后，竟然打起父母坟地的主意-那片山地据说是\"风水宝地\"，很值几个钱。掘墓开棺迁移骨殖时，仵工发现胡景曾的尸骸还未完全腐烂，无法装进骨坛，主张过两年再捡拾迂葬。斗官正急于用钱，如何等得两年?一迭声催仵工把骨骸斫开入坛，仵工无论如何不肯干，斗官无奈，居然亲自动手，挥起斧头肢解父尸，装进骨坛搬走，做成了这宗买卖。
自此以后，斗官生计日益窘迫，终于沦为乞丐。一个严冬的夜晚，北风凛冽，寒云欲雨，斗官肚内无食，身上缺衣，踉踉跄跄钻进胡家祠堂门前的旗竿夹石中_间躲避冷风，第二天早上，村民发现他直挺挺地冻僵在那里。民间因而流传\"斗官穿了石背心而死\"，更有人传说\"斗官的前身就是那个死在公堂上的婴儿，转世到胡家，是为了报仇来的\"。这种说法虽然带有因果报应的迷信色彩，却反映了人民群众痛恨贪官污吏的思想感情。
7.黄萧养起义
黄萧养原名懋松，年少时因家境贫苦，被卖到冲鹤潘大户家当牧童，每天都要上山放牛。萧养仍过着凄苦的生活，每天都要到飞鹅岭放牛。一天，一个名叫萧大悟的游方和尚，路过飞鹅岭，见这处山势奇异，心中暗暗称奇，当他来到飞鹅石前，又见萧养坐在那里静思，大悟和尚便上前答话，谁知刚与萧养打照面，心中不禁一动：\"此处山势奇异，此子相貌不凡，看来此人必将大显。\"接着大悟和尚便和萧养攀谈起来，越谈越觉得萧养聪慧可爱且身世可怜。大悟和尚便起了惜才之念，征得萧养父亲同意，替萧养向地主潘大良赎身。从此，萧养便跟随大悟和尚到处游历。在大悟和尚的教导下，萧养阅医书，习武艺，整整三年，萧养从一牧牛少年长成身材魁伟，精通医术和武功的青年。这时大悟和尚逝世，萧养又返回家乡。为了纪念恩师，他把原名懋松改为萧养。萧养回乡后常替乡亲治病，分文不取，并不时周济贫苦乡亲。萧养在乡亲中威望日高，被潘大户视为眼中钉、肉中刺。于是勾结南海县陈师爷，诬告萧养串通海洋大盗，把萧养捉到官府，未经审讯便判死刑，押往广州司监牢，待次年秋后问斩。萧养身处监牢之中，心内想着越狱的办法。一天，萧养躺在床上苦思脱身之计，忽见自己卧睡竹床的竹节竟生出嫩绿的芽叶，萧养灵机一动，知道机会来了。便把芽叶指给同牢的一个江西人看，那江西人看后道\"萧养兄，你的卧床生叶，将来必成帝王。\"这消息很快便传遍整个监狱，犯人们都把萧养尊为首领，连狱卒也敬畏他几分。萧养便利用这时机贿赂狱官、分化狱卒，利用亲友探监机会与外界联络，在热粥中藏利斧混入监内。经一番策划，内外准备妥当。明朝正统十四年(1449年)农历三月初八，萧养用利斧劈开监牢，带着一百七十多位难友冲出狱门，奔向广州军械库，夺得大批武器，随后合力撞开东门直奔海边，登上前来接应的船只，扬帆出海。
黄萧养越狱后，率领众人驾船返回老乡。在赤岗河口与官兵相遇，经过一番激战，杀掉了领兵的张百户，击退了追击的官兵。黄萧养越狱回到番村，激发了贫苦农民造反的热情，四方贫民纷纷前来加入黄萧养的起义队伍，几十日问队伍便发展到万多人。萧养便把队伍带到西村一带(今勒流镇)，利用那里依山傍海、河涌交错、丘陵起伏的地形环境，训练水陆战术。经过一段时期的准备，黄萧养便把队伍集合到横江二龙山前(今勒流富裕村)准备择日举事。 在选定起义造反的日期的时候，军师告诉黄萧养，只要跪着量到一支齐眉的竹笋便是举事的最佳日子，否则会功亏一篑。黄萧养听后马上来到山上竹林，跪在地上逐支竹笋来量，但那整林的竹笋不是高了，就是低了，跪了半天仍找不到一支齐眉的竹笋。累得萧养腰酸腿痛，便站起身来，舒展腰身。谁料，刚一站起，身前那竹笋刚好齐眉，萧养心中大喜，忘了军师的说话，拔出腰刀把竹笋砍了下来。那断竹笋\"呼\"的一声凌空而起，象利箭一般朝北方飞去。那日皇帝正在金面盆前洗手，手刚离盆，骤见一物自半空而降、\"彭，，的一声射穿金面盆，把皇帝吓得脸如土色。众太监惊魂甫定，仔细一看，原来是一支断笋。据说这是一支神竹，如果萧养不是心急，按照军师的话去做跪着量到齐眉的竹笋然后砍断。那么神竹笋射穿的不是金面盆，而是皇帝的脑袋了。 再说黄萧养砍掉竹笋，目送飞笋北去之后，便杀牛祭旗、歃血盟誓，祷告天地，接着奠下三杯清酒。只见一杯酒奠下，地面出现了一个水氹；二杯酒奠下，水氹变成了水塘；三杯酒奠下水塘变成大塘，这大塘至今还在。二龙山前也留有那当时起义祭旗的石孔。
且说黄萧养砍下飞笋，奠酒祭旗正式起义，义军先镇压了冲鹤堡的大地主，接着攻下桂洲、逢简，后又攻占太艮(即大良)，见这里盛产谷米，地形可攻可守，于是大力修筑营寨，储备粮草，建立牢固的根据地。休整了一段日子之后，义军便兵分两路：一路由黄萧养亲自率领进攻马齐、龙江；另一路进攻佛山。进攻马齐、龙江那一一路义军，轻易地攻下了马齐，接着挥师直奔龙山。但在新涌口遭到当地团勇的顽抗，未能得手。萧养见屡攻不下，为了不影响会合进攻省城的计划，便率领队伍返回太艮。 再说进攻佛山的一路，以迅雷不及掩耳之势攻至城下，佛山的豪绅使出缓兵之计，诈称投降，要义军后撤一步，好让他献城。义军不知是计，便后撤数里。城内的豪绅连夜纠集团勇，修筑防御工事。义军发觉后，立即发起进攻，激战之下双方互有伤亡，战斗陷入僵持局面，同是为了不影响原定会攻省城计划，起义军只留下部分兵力牵制佛山守敌，主力迅速集结在勒竹，苇涌一带，准备大举进攻广州。义军把这一战略行动称为\"拜佛(山)汤羊(城)\"。
黄萧养会集了两路大军主力，从苇涌出发，围攻广州，首战便生擒前来救援的明将王清，义军声威大振，队伍迅速发展到十多万人，黄萧养自称\"顺民天王\"把广州城南的五羊驿作为行宫，座镇围攻广州达几个月。
明朝皇帝闻报，非常惊慌，急忙调都督董兴等率领两广官兵，汇f司南京、江西调来的二千精兵，加上广西的狼兵合围义军。萧养闻讯，立即集中战船，自西海白蚬壳驶入白鹅潭与都督董兴带领的精兵决战，激战数日，双方互有伤亡，义军粮草不继，萧养决定突围，打算回太艮一带休整，再度进军，明都督董兴见义军有突围迹象，立即指挥各路兵船合围。萧养义军左冲右突，无法冲出，战至第三个晚上，萧养正苦思突围之计，突闻有人高叫：\"请大王向潭西方向突围。\"萧养闻言，命人前去侦察，果然发现一条新辟的河滘，原来萧养被困白鹅潭，惊动了附近的山神土地，他们指挥牛头鬼卒连夜开辟了一条新河活让萧养脱险，萧养闻报大喜，命令集中战船向新河滘驶去，终于走出了包围圈，后人称这条河滘为大王滘。大王滘至今仍存。
话说黄萧养率领义军连夜从大王滘突围，准备返回太艮休整。谁料义军战船刚驶离大王活，迎面又碰上了另一支合围的官兵船队。两军相遇又展开激战，无奈义军已经苦战数日，又无补给，渐渐不敌官兵。萧养见此情形，便下令大将黄大牙、黄公庞率领部分义军突围。他自己带领余下义军反复冲杀，牵制敌人，掩护突围的义军。
双方激战一直到夜晚，董兴率领官兵主力赶到。董兴见一部分义军已冲出包围圈，以为黄萧养己突围而去，气得暴跳如雷。这时，一位随军的师爷上前献计：\"将军不用焦急，在下有一条计策，可知黄萧养是否还在我军包围之中?\"董兴听罢连说：\"快讲!快讲!\"那师爷说道：\"黄萧养乃鹅精托世，将军只要下令向天发射响箭，贼军船上如有人侧头望天，那人便是黄萧养，将军可集合弓箭手对付此人，到时必定大功告成。\"董兴听后，连称好计。便传令各战船，集中弓箭手待命，如见对方船上有人侧身仰头望天，便射杀此人。待各船准备妥当，董兴下令向天发射响箭，那时黄萧养正在船内闭目养神，沉思脱险的办法，突闻\"嗖、嗖、嗖\"声响，萧养以为官军又发动进攻，便走向舱外，侧身仰头观察动静。谁料乱箭似飞蝗射来，萧养躲避不及，身中数箭，翻身坠海。
董兴见黄萧养中箭坠海，马上传令：\"生擒黄萧养者重赏!\"各战船纷纷放下小艇，向黄萧养坠水处划去。就在这时，一只白鹅飘然而至，只见那白鹅驮起黄萧养向水面开阔处游去，董兴见状急得直跺脚，大叫：\"放箭!快追!快追!\"但如蝗飞箭怎也射不中，如飞快艇总也追不上。白鹅与黄萧养隐没得无影无踪。后人便把这里叫做白鹅潭。
至今，顺德地区尚流传着一首怀念黄萧养的歌谣：\'\'九世冤，十世仇；九牛浮水面，飞鹅就转头。\" 再说，白鹅驮走黄萧养之后，过了几年。一个渔夫在白鹅潭打鱼，一连抛了十多网，却总捕不到鱼。渔夫心想\"今日网网落空，莫非水下有东西作怪。\"想着想着，渔夫跳下水中，潜到潭底。哦!原来潭底有问房屋，恍如宫殿一般，渔夫走入殿内，只见正中摆着一张龙床，床上躺着一人，正闭目酣睡。渔夫仔细打量那人，见他头戴金冠，身穿龙袍，腰系玉带，玉带上挂着一颗闪闪发光的金印，渔夫心想：\"今日打鱼一无所获，不如把金印拿回去，也不算空走一场。\"他慑手慑脚走到床前，解下金印藏在怀中，慌忙走出殿外，浮上水面，翻身上船。回家换过干爽衣服，便带着金印寻到一家古玩店，说要卖印，古玩店老板接过金印细细鉴赏，看着看着脸色大变，问渔夫：\"这金印从何处寻来?\"渔夫把当天的经历一五一十告诉了老板。老板听完忙说：\"你闯下了大祸了。这是顺民天王黄萧养的金印，自他座镇白鹅潭后，这儿风平浪静，如他醒来不见了金印，定必闹翻白鹅潭，祸及五羊城。趁他未醒之前，快把金印送回原处!\"渔夫听古玩店老板这么一说，吓得满头冷汗，连忙三步并作两步奔回江边，跳上渔船，解开绳索，急扒急棹，来到白鹅潭江面，潜入水底，返回殿内，把金印挂回玉带之上。幸好，黄萧养还熟睡未醒。
8吕嘉与石涌
在勒流镇石涌村，有一石瓮土城，始建于汉武帝元鼎五年(公元前ll2年)。清代邑人罗天尺所著的《五山志林》中有这样的记载：\"《焚馀》云：越人谓石瓮日石涌，今大瓮高至六尺，大倍之，名日石涌瓮，家家有之，盖取瓮城之义。石涌，乡名，盖因吕嘉筑瓮城，故亦名之。\"据说，石涌便是吕嘉的故乡。 吕嘉，南越国的老国相。《五山志林》中有这样的记载：\"嘉本越人之雄，尉佗得之，因越人之所服而相之也，而南越以治\"。至赵兴(赵兴为上一代王赵婴齐与汉女所生)为王时，吕嘉已经\"年长矣，相三王，宗族官任为长吏者70馀人，男尽尚王女，女尽嫁王子兄弟宗室，及苍梧秦王有连。其居国中甚重，越人信之，多为耳目者，得众心愈于王\"，一时权倾朝野。赵兴在位时，西汉王朝要求南越国内属，吕嘉发动了一场反内属的叛乱。事情的经过是这样的：吕嘉多次给赵兴上谏，赵兴均不听，于是吕嘉派兵弑了赵兴，改立赵建德(赵建德为赵婴齐与越女所生)，并派兵把守住南越的要害。在元鼎五年(公元前112年)汉武帝派伏波将军路博德、楼船将军杨仆、戈船将军郑严、下濑将军田甲、驰义侯何遗，兵分五路，进取番禺(南越都城所在地，既现在的广州)。第二年，杨仆攻陷寻峡，破石门，吕嘉最后无路可走，带着赵建德回到家乡，筑起石涌、金斗两城，企图顽抗。伏波将军路博德询问一些投降的人，得知吕嘉所在地，追之，未至二城五里，编桥以渡兵。在捕获了吕嘉之后，那座桥被命名为伏波桥。
虽然吕嘉发动的反内属的叛乱，给早已觊觎着南越的汉武帝找到了出兵南越的借口，南越因此而亡，但史料中还是称道吕嘉对南越的忠心，就连他的叛乱也被以\"小忠\"评价，我想这可能是因为南越国自第二代王开始，便没有出现过像第一代王赵佗那样的一代雄主，而且越到后期王越无能，在这种情况下，拥有倾覆朝野权势的吕嘉，并没有反南越国。相反，他起兵反叛，正是为了南越国着想，维护南越国的独立地位的缘故。 至于吕嘉是否真的在石涌筑城，还是一个传说，还有待于进一步的查证。从目前的资料来看，故事里边相关的地名印证是这样的：在县城南门外碧鉴河，历史上确有一座伏波桥，有的史料认为自西汉始设，但确切年代不可考。也有的史料认为碧鉴海历史上是当邑之冲，江广且深，伏波只作降服波浪之解。石涌与金斗相隔不远，且石涌也有的人称石瓮，现在还有石瓮土城存在，且历史上还记载附近有个吕相公祠(吕嘉为南越相，故称相公)，似乎无可怀疑。但《顺德文物志》上却这样记载：\"......与《史记》、《汉书》所载不符；二是与考古调查发现的事实不符。广州中山四路内发现的秦汉船台遗址上，发现了南越国宫署遗址，并有被汉兵焚烧的遗迹，说明杨仆、路博德攻占的城即此；l973年县、省博物馆的几位人员对石涌村的所谓\'瓮城\'进行过勘查。当时在一门楼上仍存一石刻匾\'瓮城高第\'的门额；而在连接门楼的土泥墙中，采集到一枚\'道光通宝\'清代铜钱，城垣中及地面没有发现早于清代至民国的遗物。至于石涌村拥节山前鱼塘堆积层中出土的遗物全为东汉非西汉。，，因此认为\"吕相公祠\"和\"伏波桥\"当属后世纪念性的建筑，不足为据。 9话说顺德
提起\"顺德\"一名的来历，一般人都喜欢引用钱溥《顺德县兴造记》的那段记述：\"(明)正统十四年，冲鹤堡黄萧养聚徒为乱，明年，改元景泰，授命都督董兴将兵剿平之，大良堡民罗忠等诉南海十一都，惟东涌、马宁、西淋三都之民离县远而滨海，故傲化而易乱，割此三都而建县于大良，则可治。\"于是，巡抚兵部侍郎揭稽集三司议闻于上，赐县名日\'顺德\'，三年四月二十七日也。\" 至于\"顺德\"二字何解，一般人多解作顺天威德。
那么，\"顺天威德\"的具体出处，它们的意思又是什么呢? \"顺天\"，语出《左传》：\"礼以顺天，天之道也。\"就是\"顺从天意\"。 \"威德\"，语出《管子兵法》：定亲庙，遂男女，官四分，则可以定威德，制法仪，出号令。就是，声威与德行并重，刑罚与恩惠并施。
合起来的意思就是要\"顺从上天即皇上旨意，慑服其威严德政\"，让人感受到一股逼人威严。看来，这是前人把\"顺德\"当作两个字拆开，然后根据对朝廷意旨的揣摩，分别附上固有词语来解释。 究其原因，大概是他们并不知道\"顺德\"一词，其实很早就以一个固定词组形式出现在典籍上。 《易经?升卦》的《象传》就清楚明白的写着\"地中生木，升，君子以顺德，积小以高大\"。就是讲：君子顺行美德，积累小善，就可成就大事业。如地中生长的树木，顺天应时，则可由小成大。这句话听起来语气比较温和，多少带有点教诲与期望的意味。我们是否应该这样理解：当初明朝廷下旨封县赐名时，虽刚平定叛乱一年，但此处已渐趋安宁，朝廷自然也希望有一个顺天应德，积小成大，根深叶茂，详和繁荣的新县城出现，于是，才选择了这个古老的词汇。
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这时杜尔伯特的祖先们还没有自己的酋长，他们急切地盼望找到一名理想的首领。在一位\"先知\"的指引下，他们登上了纳德山，并顺着鸟鸣的方向，在山湖旁的树枝上找到了这个孩子。迎接的人们说：这是上天的恩赐。
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《麦德尔娘娘开天辟地》 是流传于新疆卫拉特蒙古人中的洪水神话。传说很早以前，天将要形成，地将要生长，人将要投胎，马将要生驹，万物将要繁殖，整个天地经历了一次浩劫，洪水滔滔，铺天盖地。不知过了多少年，神女麦德尔身跨白色神马，视察了三千色世界，只看到蓝色的天水中微露着须弥宝山的山尖。麦德尔发现须弥山山顶有一洞穴，洞穴中住着一些人，这些人不足一尺高，马也只有兔子那么大。早晨生下来的孩子，晚上就骑着马接火送火，在须弥山的山洞中来回奔驰着。麦德尔娘娘骑着神马往来奔驰在蓝色的水面上，神马的四蹄踏动水面，放射出耀眼的火星。经过燃烧的尘土变成灰，撒落在水面上。灰越积越厚，渐渐形成了一块无边无际的大地，大地压着水面往下沉落，天与地慢慢地被分开，大地形成了，是一块大大的平板，因为浮在水面上，晃动不稳，就派一只大神龟下水，用龟背顶着大地，不能动弹，更不能离开。有时神龟太累了，舒展身体的时候，就会发生地震。麦德尔的马蹄燃起大火，烧得蓝色的大水不停地蒸发，这些水汽在天空飘动，形成了云彩。马蹄踏水溅起的火星，飞上高空成了星星。麦德尔娘娘怜惜须弥山上那些矮小的人，就派了神男、神女每天给他们照明。神男白天值班，发热发红光，这就是太阳；神女晚上值班，发白光，这就是月亮。他(她)们两个每天按照麦德尔娘娘的指示环绕须弥山，神男转到山后，就成了黑夜，他(她)们两个从来也不能见面。麦德尔娘娘的化身每年三次视察大地，三次时间是正月十
五、四月十
五、七月十五三天。这三天是卫拉特蒙古的节日，杀牛宰羊，举行祭把恭请麦德尔娘娘视察大地。
《冰天大战》的故事梗概如下：
在比太古还古的时代，天地不分，世界一片混沌，似浮动的云雾，漂荡的脂膏，轻轻蠕动。不知过了几千几万年，产生了明暗清浊的物团。于是，轻清之物上升为天，重浊之物下凝为地。天上出现了以\"多伦敖登腾格里\"(即\"七星天\")为中小的东、西、南、北诸神共九十九尊天神。在这些天神下还有几千万个\"布日汗\"(星神)，从此天上呈现出一派光辉灿烂的景色。但是，地界还处在一片漂浮的状态，土地不凝固，无草木生物。于是诸神加固土壤，使土地变得平平整整，并从天上撒下草木，把照天神模样造的人送到地上，从此地上有了人类，有了草木生灵。人们游牧为生，没有罪恶和灾难，日日过着安宁幸福的生活。
那么，后来人间为何出现众多灾难?故事接着叙述了原来是天庭内部发生争战。北天一隅有位车格尔，策布吉克(即策根察布登，意为冰空或北极)天神(下称冰天)不受任何天神主宰，对其归属问题，东方最高神特勒昆查干的长子霍尔穆斯塔(天帝)和北方神阿岱乌兰天神发生争夺，并发展到诉诸武力，阿岱乌兰首先发难一举占领冰天。霍尔穆斯塔之幼子格斯尔宝格都为了替出门未归的父亲雪耻，领兵直捣冰天，除夺取冰天外，枪刺阿岱乌兰，将其摔至下界，又将他的部下一个个踢碎踏烂，扔到人间。从此阿岱乌兰变成了\"沙尔魔汗\"，他的部下变成了\"芒嘎泰\"这样一批恶魔。这些恶魔给人间带来了冰雪严寒、病魔劫难、虫兽吞噬人的生命的严重灾难。人们不得已向上天祈祷，请求速降天神消灭恶魔。最高天神知悉此情，便举行诸天会议商讨决定，令格斯尔宝格都降生人间，除灾灭魔。
解释自然和征服自然的神话
古代蒙古人还以自己特有的幻想形式对自然万物来源作出种种解释性的神话比起一些关于天地创造的神话更加丰富多彩。这类神话故事广泛而庞杂，从对银河宏宇的形成，日、月蚀的出现，为何刮风和冬夏轮换到燕子尾巴为何成两叉，骆驼为何见灰就翻滚等等在生活中所习见的自然现象都--在他们的创造解释之中，现举其要者予以叙述。
关于的银河的来历是这样描述的：在遥远的古代，人类进行过一次空前的大迁徙。干百万群众和军队赶着无数畜群，向着正西方，走着走着，一部分人赶着畜群不知不觉走到天上去了，于是，一到夜晚就在夜空中能清清楚楚地看见那些人和出来的一条路，后人称为\"天路\"，这就是常说的\"银河。布里亚特蒙古人中对银河的来源又有另一种说法：据有位名叫曼赞古日木的女神，喝醉酒后昏睡过去。这时，她的大批财宝被贼神盗走。她醒来发觉失盗，便起身追赶盗窃贼。追赶途中，她的乳房不断淌出奶来，从而形成，这后面一则神话故事是天神观念的反映，天神无所旧地身体的一部分--乳汁也可化作天上的银河；前者可能是一段历史的追忆，北方民族曾有过大迁徙，而且走得很很远很远，甚至到中亚、欧洲或者被兼并融合，总之，再也见不到踪影，但是，人们在追溯这类事件时，把他们加以神化，上了天，并且踩出了一条可见的星带之路。
传说远古时，天空出现了七个太阳，暴晒成灾，土地龟裂，江河干涸，草木枯萎，饿殍遍野，牲畜倒毙，生灵万物简直到了无法生存的境地。那时候，有一位名叫\"额日黑莫尔根\"的神箭手，大家都去哀求他赶快把空中的太阳射下来，不然就要全部毁灭。额日黑莫尔根发誓说：\"我如果不能用七支箭将七个太阳射下来，便割掉自己的食指变个不饮水、不吃宿草的动物，藏在洞里生活。\"于是他便开始从东到西依次射太阳，他用六支箭很快射落了六个太阳。当他弯弓正要射第七个太阳时，突然飞来一只燕子，使得射出去的箭只把燕子的尾巴分开一个豁口，却没有射中太阳，因此，燕子的尾巴从此变成两叉。那最后的太阳恐被射落，赶快落入西山躲藏起来。额日莫尔根十分气恨燕子作梗，骑上褐花马就要追杀燕子。马也向主人起誓：\"从黄昏到拂晓如果我追不上燕子，就把我的腿砍断，扔到旷野上去吧!我将再不做鞍马，甘愿到坑坑洼洼的地方去生活。\"额日黑莫尔根骑马迫到一个山坡上，差点将燕子捉住，可是天已黎明了。额日黑莫尔根一气之下砍断了褐花马的两条腿，将其扔到草原上，从此，马就变成了跳兔，跳兔的两条前腿短，就是这个缘故。而燕子在天色黄昏时，绕着骑马人前前后后地躲闪飞旋，这是它在嘲弄骑马人\"谁能追上我?谁能追上我?\"额日黑莫尔根恪守誓言，砍断了食指，从此变成了不饮水、不吃宿草的旱獭，躲进洞里去了，旱獭的脚只长四趾便由此而来。后来，额日黑莫尔根忘记自已早已变成旱獭，所以，当日出和日落时，还要从洞里爬出来，面向太阳东张西望，那是表示它依然还想射太阳呢。旱獭是由额尔黑莫尔根变的，所以，人们一直忌讳吃旱獭肉。再说，那唯一的太阳因为害怕额日黑莫尔根，总是往山那边躲藏，从此，世上便有了昼夜的交替轮换。
《征服残暴的黑龙王》便是一篇新颖之作。故事梗概如下：
早先，有个残暴的黑龙王，不在水里而在陆地上危害百姓，无恶不作。人间有个矮个子老头，身高一拃，髯长二拃，他有一条骆驼脖子皮口袋，一把野羊角羹匙和一只公羊。一天，他带着这三件东西踏上了去黑龙王那里的征途，路上遇上大海、狐狸和狼，它们都嘲笑这个矮老头，老头一气之下用羊角匙把它们一一舀入骆驼脖子皮口袋里。老头心想，正好把你们作为我的武器呢。到达龙宫，老头登上土岗放开嗓子喊：\"我是来征服黑龙的，你敢出来吗?\"黑龙出来一见这个只有一拃高的老头儿，又好笑又瞧不起他，首先放出一万只羊，以为不费吹灰之力就把老头儿埋葬在羊群掀起的灰尘里。矮老头儿打开口袋投放出狼来把羊群赶得无影无踪。黑龙王接着放出两条恶狗，妄图吃掉老头儿，老头儿又放出狐狸，狗见狐狸拚命追，最后狗也不知去向了。黑龙王计穷，带领大军围攻上来，老头从皮口袋里倒出滔天大海，把黑龙王和它的军队一起淹没在大海之中。从此，黑龙王只得栖身海底，再也不敢在陆地上胡作非为了。
牲畜保护神的神话传说
牧马人吉雅其是一位深知马的习性、勤劳而又热情的老者，一生放牧着那颜的马群。他年老病倒，临死还舍不得与马群告别，因而久久不能咽气。那颜亲自前来探望，听取他的遗言。他提出要求说\"我死以后，把我平生穿的衣服给我穿上，在我的胳膊上挂上我用过的那根套马杆，之后就把我放在那匹黄骠马上，送到西南山上去，让我背靠着额尔敦本贝山，眼望阿拉坦本山，静卧长眠。\"当那颜答应了他的要求之后，他就放心地闭上了眼睛。几个月后，那颜的马群里发生了瘟疫，并且发现夜夜有人把马群赶进西南那座深山里去。那颜知道这是吉雅其的亡灵还没有安息，一直放心不下自己的马群的缘故。因此就走进山里，对着吉雅其的遗体许愿祷告，答应回家以后把他的像画在牛皮上供奉起来，让他第天都能看到心爱的马群。这样，从第二天起，一切事情都平息下来，山中吉雅其的遗体也从此不见了。
吉雅其的妻子也是一位热爱孩子的慈祥老婆婆。生前她对村子里的孩子照顾得十分周到，深受孩子们的喜爱。吉雅其死后不几个月，她也与世长辞了。她死后不久，村里的孩子一个个闹起病来，母亲们知道是孩子们想念老婆婆闹的病，于是赶紧把她的像画在雪白的新毡上，像对待吉雅其那样也把她的画像供奉起来。这样一来，孩子们的病全都好了。从此以后，人们就把吉雅其夫妻看成是牲畜保护神和孩子们的保护神，世代供奉，据说后来有了布疋，人们就把他们从牛皮和毡子上请下来，把二人并列画在布疋上悬挂供奉起来。
故事梗概如下：
早先有一位单身的牧羊老人，名叫保如乐岱，他笃信吉雅其神。他有七只紫绵羊，一匹生着翅膀的铁青飞马(宝马)和一匹不会飞的铁青马。有一天，老人发现羊群里生了一只雪白的牝羊羔。正准备用它来祭神，不料，天神霍尔穆斯塔派来两只乌鸦，剜吃了白羊羔的两只眼睛。老人一气之下乘飞马追上捉住两只乌鸦，痛打一百羊鞭后，拔掉了它们的铜嘴，换上了羊角嘴。两只乌鸦被狠狠地惩罚后，飞回去向霍尔穆斯塔控告了保如乐岱老人。天帝一听大怒，又派了两只恶狼，令他们偷偷吃掉老人的飞马，以示严惩。老人在吉雅其神的梦示下作了安排，他知道狼的本性贪婪，不愿意放过每一头牲畜，于是将飞马拴在屋里，给不会飞的铁青马上了绊子拴在门前。狼果然上当。吃了那匹不会飞的铁青马后匆忙逃走，以为完成了使命。正洋洋得意往回赶路的时候，老人骑上飞马在空中捉住了两只狼，也是各打一百鞭，打断了它们的脊梁，拔掉了它们的钢牙，换上了骨牙，弄得它们遗体鳞伤，一拐一瘸地回到天上向天帝告了一状。天帝震怒，又令阎王派两个纸鬼去了解老人的身世。老人得到吉雅其的梦示，把门窗关严，在窗下放了一碗水便睡下了。醒来一看，纸鬼掉进碗里，浑身透湿无法动弹。老人骂它们\"有门不走，专钻窗户的破鬼\"，就把它们撵走了。纸鬼回到天庭票告，天帝又派来黑龙要打死老人的飞马，老人在吉雅其神的梦示下，手握猎棍等待着黑龙的袭击。黑龙驾黑云来到，与老人厮打起来。几个回合以后，黑龙只打断了飞马的三寸黑马尾，老人却一棍子把黑龙的尾巴连根打断，大腿关节摔脱，再也站不起来了。
天帝见势不妙，便决定亲自来人间审讯老人。但是，能言善辩的保如乐岱毫不畏惧地慷慨陈词进行了答辩，揭发了乌鸦、恶狼、纸鬼、黑龙等使者的罪恶，把天帝驳得哑口无言。，天帝对保如乐谈老人说道\"保如乐岱，你做得对，从此你做我的\'护鲁格，--保牧乐保护人间牲畜吧!\"说完回天上去了。从此，这个勤劳的老牧羊人--保如乐岱被蒙古人普遍供奉起来。
蒙古族民间故事：马头琴的故事
2012-06-28 13:51:40 阅读次数：2538
很久以前，察哈尔草原有个名叫苏和的牧童。一天，他抱回了一匹没有妈妈的小白马驹。小白马在苏和的喂养下长成一匹漂亮的骏马，它跑起来蹄下生风，能追得上梅花鹿呢。小白马和苏和形影不离，成了好朋友。
有一年春天，王爷要举行赛马大会，还答应要赏给得第一名的骑手一群羊。
苏和骑着他的白骏马参加了赛马大会，小白马跑在最前头，得了第一名。
王爷很喜欢这匹漂亮的白马，又见骑手是个小牧童，就蛮横地说：“给你三个元宝，把小白马给我留下！”苏和气愤地说：“我不是来卖马的！”王爷命令手下的人把苏和打昏在地，抢走了小白马。
可是王爷刚骑上白马就被摔了下来，小白马挣脱了缰绳飞奔而去。王爷命令武士们用毒箭射杀小白马，中了毒箭的小白马跑到苏和的蒙古包前就死去了。苏和难过地大哭起来。
苏和思念小白马，晚上，他梦见小白马对他说：“你用我的筋骨做一把琴，我就能永远和你在一起了。”
苏和按照小白马的话，做了一把漂亮的琴。他用白马的骨头雕成马头做琴杆，筋做琴弦，尾巴做琴弓，这就是第一把马头琴。
从此，美妙的马头琴声传遍了大草原。
推荐第8篇：民间传说《牛郎织女》教案
民间传说《牛郎织女》教案
设计科目：民间文学
具体名称：民间传说《牛郎织女》 授课类型：第一课时
授课时间：计划45分钟，实际15分钟 〔教学目标〕 1.知识与技能：熟悉牛郎织女传说的基本情节，把握传说的中心、能够对其情节、人物形象、意象、结局及文化内涵进行分析。 2.过程与方法：重温牛郎织女传说，并通过对传说文本的探究去解读其深层次的内涵，联系现实生活感受传说对当今社会的影响。
3.情感态度与价值观：引导学生关注中国传统文化，关注其在当今社会的发展，自觉主动去传承并发掘其文化魅力。〔教学重难点〕
对传说文本的解读，传统文化资源的合理开发 〔教学策略〕 感悟法、启发式 〔教学准备〕
民间文学中对四大传说之牛郎织女的传说解读论文 〔教学过程设计〕
教学环节一：新课导入
教师活动：〔导入〕同学们可还记得妇孺皆知的古代传说《牛郎织女》？没错，咱们今天就来重温这个小孩子都知道的传说 ，看看能不能运用我们这些年所学的知识和自己的观点读出新的内涵来？ 〔提问〕有哪些同学愿意把这个故事简要的对大家讲讲呢？ 〔过渡〕听完了故事，同学们想知道这么神奇的故事到底是怎么来的？让我们一起来看看！ 教学环节二：导入新知
教师活动：〔提问〕 大家认真看老师PPT上这些材料，发现了什么？ 学生活动∶〔思〕思考老师给出的材料与牛郎织女传说的关系。
设计意图：带动学生思考，通过对材料的解读发现信息，为接下来的讲解打下基础。
教学环节三：讲解
教师活动：〔讲解〕结合PPT讲解牛郎织女神话传说的形成过程 学生活动：〔听〕认真聆听老师的讲解，跟着老师的讲解理清牛郎织女神话传说的发展历程。
设计意图：扩大学生的知识面，让学生了解牛郎织女传说由神话发展演变过程。 教学环节四：文本探究 教师活动：〔导入〕大家有没有想过，牛郎织女神话传说作为人们口耳相传的民间文化，其主要靠人们的口头传诉进行传承发展至今仍不失其魅力，可以说里面所包涵的文学价值一定要不菲的，接下来我们就从传说的情节、人物形象、意象、结尾以及其中蕴含的文化内涵进行解读。 学生活动：〔讨论〕分小组从传说情节、人物形象、意象、结尾及文化内涵等方面对传说《牛郎织女》进行探讨并分派代表发言。 教师活动：对学生的讨论结果进行归纳总结。
设计意图：让学生从讨论中调动所学知识，主动解析文本。 教学环节五：拓展知识 教师活动：〔讲解〕根据PPT所陈述内容介绍牛郎织女神话传说资源在现代社会的开发、传递。
教学环节六：归纳总结
教师活动：〔提问〕今天的课到这里差不多了，同学们都学到了些什么呢，请举手把你们在本次课堂上获得的最大感悟分享一下，还有什么疑问也可以提出来 〔总结〕通过这节课对牛郎织女神话传说的探讨发现我们可以学习到它的源流以及发展过程，而对其文本的探究，我们了解到古代社会人民的生活状态自己价值追求，古往今来对爱情的渴望与追求都是值得我们歌颂与赞扬的，生活在民主开放社会中的我们在珍惜幸福生活的同时也应该把这些传统文化魅力继续发扬光大，利用各种现代传播渠道，合理开发文化资源，做好文化的继承与传播者！ 学生活动：〔思〕反思本堂课所学知识，
〔答〕反馈给老师自己所学知识和疑难问题。
设计意图：培养学生的总结归纳能力，再次温习所学知识，落实教学目标。 〔教学反思〕
整堂课围绕一个重点纵向剖析，教师扮演着引导者、解疑者的角色，通过提问，互动，等各种方式引导学生主动思考，带着浓厚的兴趣学习。
推荐第9篇：我国的四大佛教圣地
在中国大地上，有一串璀璨夺目的项链———“金色世界”五台山、“银色世界”峨眉山、“琉璃世界”普陀山、“莲花世界”九华山，佛教四大名山，那里有看不尽的自然风光，享不尽的佛教文化，解不开的神奇惊叹，观不完的民俗风情，抹不去的回味思念„„
在古老的东方，有一条梦幻般神奇的旅游线路，它就是中国四大佛教名山朝圣之旅、缘满之旅，山西五台山曾是文殊菩萨的道场、四川峨眉山曾是普贤菩萨的道场，浙江普陀山曾是观音菩萨的道场、安徽九华山曾是地藏菩萨的道场。这四大名山融观光游览、佛教建筑参观、休闲度假为一体。丰富的旅游资源、厚重的佛教文化、优美的自然风光、舒适的旅游环境、极富个性的世界级旅游景区，正是四大名山的魅力所在，是中华文明的结晶，是中国独一无二的充满诱惑的朝圣目的地，是海内外游客一生不可不去的无悔选择。
金色世界———五台山
五台山位于山西省五台县，位居中国佛教四大名山之首，是世界五大佛教圣地之一。自东汉明帝以来，即成为佛教圣地，经历代修建，塔幢林立，佛刹棋布，五峰内外佛寺最多时达360所，僧尼达万人之众，堪称为我国最大的寺庙建筑群。五台山融会了印度佛教、藏传佛教、汉传佛教、民间宗教、儒教、道教和三晋文化的精髓，形成了显密并行、诸宗竞秀、青庙和黄庙、子孙庙和十方庙共存的模式，是“中国佛教的缩影”，并被誉为“中国古建筑艺术的宝库”、“中国佛教造像艺术的展览馆”、“中国佛教音乐奇葩”和“国际佛教文化交流中心”。 五台山以其佛教文化悠久，自然风光秀丽，革命遗址众多，集佛教圣地、避暑胜地、革命圣地于一体，融佛教文化、生态文化、皇家文化为一炉。 五台山节日与特色活动：
节日：农历四月初四，文殊菩萨圣诞日，五台山将举办奉旨道场、放焰口五爷庙会。每年7月25日至8月25日，举行“五台山国际旅游月”等活动。 住宿餐饮：
五台山各种档次的宾馆饭店众多，设施齐全，清静舒适，家庭旅社也十分活跃。
特产：台蘑、台参、金莲花茶、莲花豆、台砚、木碗。
交通提示：
可先乘飞机或火车抵太原，太原长途汽车站平均每30分钟有发往一趟五台山的长途车，交通十分方便。
银色世界———峨眉山
峨眉山为普贤菩萨的道场。相传佛教于公元1世纪即传入峨眉山。近2000年的佛教发展历程，给峨眉山留下了丰富的佛教文化遗产，造就了许多高僧大德，使峨眉山逐步成为中国乃至世界影响甚深的佛教圣地。寺庙中的佛教造像，有泥塑、木雕、玉刻、铜铁铸、瓷制、脱纱等，造型生动，工艺精湛。如万年寺的铜铸“普贤骑象”，堪称山中一绝，为国家一级保护文物。阿弥陀佛铜像、三身佛铜像，报国寺内的脱纱七佛等，均为珍贵的佛教造像。 峨眉山位于四川西南部，距成都市130公里，经成乐高速公路一个半小时即可抵达成都双流国际机场，以雄秀壮丽的自然风光和充满神秘传说的佛教、道教文化闻名于世，是中国四大佛教名山之一，享有“峨眉天下秀”、“天下名山”、“动植物王国、”“地质博物馆”之美誉，主峰金顶海拔3077米，有云海、日出、佛光、圣灯“四大奇观”，国家级风景名胜区，全国文明景区示范点，1996年被纳入《世界文化与自然遗产名录》，成为全人类共同拥有的宝贵财富。 节日：峨眉山特色节庆活动常年举办。峨眉山普贤文化节每年9月—10月举行；峨眉山朝山会每年3月—4月举行；峨眉山传戒法会影响深远；峨眉山“万盏明灯供普贤”农历每月初
一、十五的晚上都将在万年寺举行。住宿餐饮：
峨眉山各种档次的宾馆饭店众多，红珠山宾馆、峨眉山大酒店、峨眉山饭店、金顶大酒店等是理想的下榻之处。
交通提示：
成都，从新南门、高升桥、西门等汽车站有定时班车至峨眉山；乘火车可在成昆线上的峨眉山站下车，然后换乘汽车直达峨眉山风景区大门报国寺。
琉璃世界———普陀山
“海上有仙山，山在虚无缥缈间”———普陀山雄峙于杭州湾以东的莲花洋中，与世界著名渔港沈家门隔海相望，素有“海天佛国”、“南海圣境”之称。全岛面积12．5平方公里，形似苍龙卧海。 普陀山是全国著名的观音道场，其宗教活动可溯于秦。自唐建立观音道场以来，经历代兴革，寺院林立。鼎盛时期，全山共有3大寺、88庵、128茅篷，4000余僧侣，史称“震旦第一佛国”。 普陀山四面环海，风光旖旎，幽幻独特，被誉为“第一人间清净地”。山石林木、寺塔崖刻、梵音涛声，皆充满佛国神秘色彩。岛上树木丰茂，古樟遍野，鸟语花香，素有“海岛植物园”之称。岛四周金沙 绵亘、白浪环绕，渔帆竞发，青峰翠峦，银涛金沙环绕着大批古刹精舍，构成了一幅幅绚丽多姿的画卷。
节日：中国普陀山观音香会节。每年农历二月十九观音圣诞日、六月十九观音成道日、九月十九观音出家日，海内外佛教徒纷纷从四面八方云集普陀山敬香朝拜和参加法会。 中国普陀山南海观音文化节是以普陀山深厚的观音文化底蕴为依托，以弘扬观音文化、打造文化名山为内涵的佛教旅游盛会。 中国“普陀山之春”旅游节是融群众娱乐、游客参与为一体的互动性大型旅游娱乐文化活动。
住宿餐饮：
普陀山集中了大批中高档宾馆和私营旅馆。
特产：普陀佛茶、观音素饼、黄鱼、墨鱼、观音水仙、“佛手”。
交通提示：
可先乘飞机或火车抵杭州或宁波，再乘汽车抵沈家门后乘快艇到普陀山。也可直接从上海十六铺坐船抵普陀山。
莲花世界———九华山
九华山位于安徽省长江南岸的池州市境内，原名九子山，唐天宝年间大诗人李白游此山见山色奇秀，状如莲花，吟唱出“妙有分二气，灵山开九华”之诗句，九华山因此得名。
九华山天开神奇，清丽脱俗，是大自然造化的精品。群峰竞秀，怪石峥嵘，植被繁茂，飞瀑流泉。气候温和湿润，四季分明，自然景观与人文景观和佛教文化融入一体，素有“东南第一山”之称。
九华山为地藏菩萨道场，历代高僧辈出，从唐至今自然形成了15尊肉身菩萨，现可供观瞻的有5尊，其中明代无瑕和尚真身被崇祯皇帝敕封为应身菩萨；1999年1月发现的仁义师大肉身是世界上惟一的比丘尼肉身。在气候常年湿润的自然条件下，肉身不腐已成为生命科学之谜，引起广泛关注，更为九华名山增添了一分庄严神秘的色彩。
节日：1．地藏法会日（农历7月30日），这一天是地藏菩萨金乔觉的诞辰日，又是圆寂日，即成道日，各寺庙都举行隆重的佛事活动，热闹异常。
2．庙会：起源于唐代。每年农历七月三十日地藏法会这一天，各地香客居士和山民云集九华，举行大型佛事活动、民间民俗表演和各项商贸活动，从而形成了传统的庙会活动。 住宿餐饮：
九华山共有遍布各景区景点的星级宾馆和各类饭店近百余家。功能齐全，设施完善。还有各种风味小吃店100多家。
特产：九华佛茶，地藏黄精，天台石耳，闵园竹笋，香菇，百合，蕨菜，葛粉，竹编工艺品，旅游纪念品，佛事用品等。
交通提示：
民航：乘飞机可至南京、合肥、黄山、安庆等机场，然后乘汽车直达九华山。
火车：乘火车至铜陵、合肥、安庆、屯溪、南京，然后转乘汽车直上九华山。
汽车：合肥、芜湖、安庆、铜陵、黄山、贵池、青阳等地均有往返客车至九华山。九华山下柯村新景区每天都有循环交通班车至九华街和凤凰松景区。
推荐第10篇：关于清明节的民间传说
关于清明节的民间传说
清明节的由来与传说
我国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。清明最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”。“植树造林，莫过清明”的农谚。后来，由于清明与寒食的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐的，寒食与清明就合二为一了，而寒食既成为清明的别称，也变成为清明时节的一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。
关于寒食，有这样一个传说：
相传春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，就设毒计谋害太子申生，申生被逼自杀。申生的弟弟重耳，为了躲避祸害，流亡出走。在流亡期间，重耳受尽了屈辱。原来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各奔出路去了。只剩下少数几个忠心耿耿的人，一直追随着他。其中一人叫介子推。有一次，重耳饿晕了过去。介子推为了救重耳，从自己大腿上割下了一块肉，用火烤熟了就送给重耳吃。十九年后，重耳回国做了君主，这就是著名春秋五霸之一的晋文公。
晋文公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公猛然忆起旧事，心中有愧，马上差人去请介子推上朝受赏封官。可是，差人去了几趟，介子推不来。晋文公只好亲自去请。可是，当晋文公来到介子推家时，只见大门紧闭。介子推不愿见他，已经背着老母躲进了绵山（今山西介休市东南）。晋文公便让他的御林军上绵山搜索，没有找到。于是，有人出了个主意说，不如放火烧山，三面点火，留下一方，大火起时介子推会自己走出来的。晋文公乃下令举火烧山，孰料大火烧了三天三夜，大火熄灭后，终究不见介子推出来。上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，然后安葬遗体，发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好像有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，上面题了一首血诗：
割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。
柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。
倘若主公心有我，忆我之时常自省。
臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。
晋文公将血书藏入袖中。然后把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。
走时，他伐了一段烧焦的柳木，到宫中做了双木屐，每天望着它叹道：“悲哉足下。”“足下”是古人下级对上级或同辈之间相互尊敬的称呼，据说就是来源于此。
第二年，晋文公领着群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至坟前，只见那棵老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞。晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推一样。他敬重地走到跟前，珍爱地掐下了一枝，编了一个圈儿戴在头上。祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节。
以后，晋文公常把血书袖在身边，作为鞭策自己执政的座佑铭。他勤政清明，励精图治，把国家治理得很好。
此后，晋国的百姓得以安居乐业，对有功不居、不图富贵的介子推非常怀念。每逢他死的那天，大家禁止烟火来表示纪念。还用面粉和着枣泥，捏成燕子的模样，用杨柳条串起来，插在门的上方，召唤他的灵魂，这东西叫“之推燕”（介子推亦作介之推）。此后，寒食、清明成了全国百姓的隆重节日。每逢寒食，人们即不生火做饭，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如枣饼、麦糕等；在南方，则多为青团和糯米糖藕。每届清明，人们把柳条编成圈儿戴在头上，把柳条枝插在房前屋后，以示怀念。
戴柳插柳
清明节植树的习俗，发端于清明戴柳插柳的风俗。是什么原因使得平凡的柳条有了如此非同寻常的身价？有三种传说。最古老的传说，是说为了纪念教民稼穑耕作的祖师—神农氏，后来由此发展出祈求长寿的意蕴。再晚点的传说与介子推有关。据说晋文公率众臣登山祭奠介子推时，发现介子推死前曾经靠过的老柳树死而复活，便赐老柳树为“清明柳”。更晚点的传说是唐太宗给大臣柳圈，以示赐福驱疫。这三种说法有一点是相通的，那就是都相信柳枝具有灵性，可以避邪。
在春光明媚，桃红柳绿的三四月间，中国传统习俗中最重视的其一节日就是清明节了。清明节就是现在的民族埽墓节。按主日说，约在四月五日前后，按农历，则是在三月上半月。古人把一年分为二十四节气，以这种岁时历法来播种、收成，清明便是二十四节气之一，时在春分后十五天，按“岁时百问”的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”所以，“清明”本为节气名，后来加了寒食禁火及埽墓的习俗才形成清明节的。
本来，寒食节与清明节是两个不同的节日，到了唐朝，将拜拜扫墓的日子定为寒食节。寒食节正碓的日子是在冬至后一百零五天，约在清明前后，因此便将清明与寒食合并为一了！
在墓前祭祖埽墓，这个习俗在中国起源甚早。早在西周时对墓葬就十分重视。东周战国时代孟子的齐人篇也曾提及一个为人所耻笑的齐国人，常到东郭坟墓同乞食祭墓的祭品，可兄战国时代埽墓之风气十分盛行。到了唐玄宗时，下韶定寒食埽墓为当时“五礼”之一，因此每逢清明节来到，“田野道路，士女遍满，皂隶佣丐，皆得父母丘墓。”（柳宗元《与许京兆书》）扫墓遂成为社会重要风俗。 而在寒冷的冬天，又要禁火吃冷食，怕有些老弱妇孺耐不住寒冷，也为了防止寒食冷餐伤身，於是就定了踏青、郊游、荡秋千，踢足球、打马球、插柳，拔河，斗鸡等户外活动，让大家出来晒晒太扬，活动活动筋骨，增加抵抗力。 因此，清明节除了祭祖扫墓之外，还有各项野外健身活动，使这个节日，除了有慎终追远的感伤，还融合了欢乐赏春的气氛；既有生离死别的悲酸泪，又到处是一派清新明丽的生动景象。真是一个极富特色，非常特别的节日。
是我国的二十四节气之一。由于二十四节气比较客观地反映了一年四季气温、降雨、物候等方面的变化，所以古代劳动人民用它安排农事活动。《淮南子?天文训》云:“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”按《岁时百问》的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”清明一到，气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好时节。故有“清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚。可见这个节气与农业生产有着密切的关系。
但是，清明作为节日，与纯粹的节气又有所不同。节气是我国物候变化、时令顺序的标志，而节日则包含着一定的风俗活动和某种纪念意义。
清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。
按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代诗人杜牧的诗《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”写出了清明节的特殊气氛。
清明节，又叫踏青节，按阳历来说，它是在每年的4月4日至6日之间，正是春光明媚草木吐绿的时节，也正是人们春游（古代叫踏青）的好时候，所以古人有清明踏青，并开展一系列体育活动的的习俗。
直到今天，清明节祭拜祖先，悼念已逝的亲人的习俗仍很盛行。
清明祭扫坟茔是和丧葬礼俗有关的节俗。据载，古代“墓而不坟”，就是说只打墓坑，不筑坟丘，所以祭扫就不见于载籍。后来墓而且坟，祭扫之俗便有了依托。秦汉时代，墓祭已成为不可或缺的礼俗活动。
《汉书.严延年传》载,严氏即使离京千里也要在清明“还归东海扫墓地”。就中国人祖先崇拜和亲族意识的发达、强固来看，严延年的举动是合情合理的。因此后世把上古没有纳入规范的墓祭也归入五礼之中：“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式。”得到官方的肯定，墓祭之风必然大盛。
清明节是一个纪念祖先的节日。主要的纪念仪式是扫墓，扫墓是慎终追远、敦亲睦族及行孝的具体表现，基于上述意义，清明节因此成为华人的重要节日。
清明节是在仲春与暮春之交，也就是冬至后的106天。扫墓活动通常是在清明节的前10天或后10天。有些籍贯人士的扫墓活动长达一个月。
来源
谈到清明节，有点历史知识的人，都会联想到历史人物介子推。据历史记载，在两千多年以前的春秋时代，晋国公子重耳逃亡在外，生活艰苦，跟随他的介子推不惜从自己的腿上割下一块肉让他充饥。后来，重耳回到晋国，做了国君（即晋文公，春秋五霸之一〕，大事封赏所有跟随他流亡在外的随从，惟独介子推拒绝接受封赏，他带了母亲隐居绵山，不肯出来，
晋文公无计可施，只好放火烧山，他想，介子推孝顺母亲,一定会带着老母出来。谁知这场大火却把介子推母子烧死了。为了纪念介子推，晋文公下令每年的这一天，禁止生火，家家户户只能吃生冷的食物，这就是寒食节的来源。
寒食节是在清明节的前一天，古人常把寒食节的活动延续到清明，久而久之，人们便将寒食与清明合而为一。现在，清明节取代了寒食节，拜介子推的习俗，也变成清明扫墓的习俗了。
纪念方式
清明节纪念祖先有多种形式：
扫墓是清明节最早的一种习俗，这种习俗延续到今天，已随着社会的进步而逐渐简化。扫墓当天，子孙们先将先人的坟墓及周围的杂草修整和清理，然后供上食品鲜花等。
由于火化遗体越来越普遍，其结果是，前往骨灰置放所拜祭先人的方式逐渐取代扫墓的习俗。
新加坡华人也在庙宇里为死者立神主牌，庙宇因此也成了清明祭祖的地方。
清明节当天有些人家也在家里拜祭祖先。
在清明节这一天，可到先人坟地、骨灰放置所或寺庙的灵位前静默鞠躬。
不论以何种形式纪念，清明节最基本的仪式是到坟前、骨灰放置处或灵位前追念祖先。为了使纪念祖先的仪式更有意义，我们应让年轻一代的家庭成员了解先人过去的奋斗历史。
第11篇：徐州贾汪民间传说
民间传说——关于徐州市贾汪的传说 贾汪的来历
明万历年间，始有人迁至贾汪现城区老矿居住。一贾姓者发现该地东北有一泉汇成的小汪(水塘)，塘水清澈，环境宜人，遂临汪定居，并在门上贴一副对联自娱：“门对青山龙虎地，户临绿水凤凰池”。后移居汪畔者增多，人们便称该处为“贾家汪”。随着煤炭的开采，人们称“贾家汪”为“贾汪窑”，时间长了，将“家”字省去，简称“贾汪”。约定俗成，沿称至今。1948年11月，贾汪解放，建铜山县第一区，即贾汪区。此后，贾汪成为一级行政区。
二郎山的传说
江庄镇有座二郎山，二郎山有许多美丽的传说，其中最好听的是“杨二郎担山撵太阳”。在很古很古的时候，天上有十个太阳，晒得江河干涸，土地皲裂，草木枯焦，老百姓苦极了。人间的苦难被天庭察觉了，玉皇急派杨二郎到人间驱赶太阳。杨二郎不敢怠慢，忙拿着方天画戟，带着哮天犬来到人间。他从天上担来两座大山，追赶着太阳。想把它们都压在山底下。到了江庄地界，有九个太阳被追得精疲力尽，正在休息。杨二郎趁它们不防备，冷不防把两座大山压在九个太阳的身上，至今没有出来。那个放哨的太阳一看情景不妙，拔腿就跑。杨二郎紧追不舍，太阳被追得狼狈不堪，躲在一座大山下直喘粗气。杨二郎看见了轮起方天画戟就刺，可是他用力过猛，大山被刺成两半，掘起的碎石块落到江庄境内形成石坑山和小于山。太阳被刺伤了腿，躲到了地下。可是蚯蚓嘴快，大喊：“太阳在这里，太阳在这里。”太阳趁杨二郎不备,又躲到嬷嬷菜底下,杨二郎到处查找太阳的下落,就是找不到,只好到天庭去交旨。玉皇大帝心想：天下黎民百姓，万物生灵还要靠太阳才能生存，怎能一个太阳不留！于是赦免了这个太阳。太阳因为是战败之将，每逢早晚，总是羞答答的。嬷嬷菜因为救太阳有功，即使拔掉放在太阳底下晒几天，都晒不死它。蚯蚓做贼心虚，老是躲在地下不敢见太阳。
刘伯温斩石牛的传说
江庄镇有三块很大的石头分三处搁着，这三块石头要是凑在一起，就是一条完整的石牛。这是明朝初年风水先生刘伯温剑斩石牛留下的。明太祖朱元璋当上了皇帝，想让江山由朱家世世代代传下去。因此他派了刘伯温到全国各地去查看风水，防止再出“大命人”来夺朱家的天下。有一天，刘伯温来到江庄的石坑山脚下，忽然见到地下有一头石牛向江庄奔来。刘伯温当时占卜了一课，大呼：“不好！”他算出就这庄内要出个大命人，将来能夺明朝江山。他便施展法术，挥舞宝剑，把奔跑的石牛斩为三截，这样就破了风水，大命人也没有出。刘伯温又恐怕这石牛死而复活，又用法术把牛头、牛身、牛尾放在三下里。现在，牛头在前江庄村大汪涯，牛腰在江庄食品站院内，牛腚在江庄乡机关院内。
1 龙血石
一进贾汪镇宗庄，就能看见路边和墙上有很多血红的石块，当地人都叫它龙血石。为什么叫龙血石呢?很久以前，宗庄南面的一座山上，有一伙妖怪，它们早就想吃掉全村的人，可还没找到时机。一个月黑头夜晚，这伙妖怪悄悄地把庄子围了起来，使起妖法，村里飞沙走石，烟雾弥漫。那些妖怪正准备下手，一条黄龙从天上飞下，和妖怪打了起来。最后，妖怪一个个横七竖八地死在地上，黄龙因与妖怪苦斗，受了内伤只听“噗”的一声，鲜血从黄龙的耳上喷出，迸到墙上，淌到地上，染红了宗庄里的石头，黄龙也死了。后来，宗庄的人便把那些被黄龙的血染红的石块，叫“龙血石”。
青龙洞
很久以前，青山泉鸡毛山下有座村庄，村里有户人家，母子二人，孩子叫小龙娃，过着穷苦的生活。小龙娃给财主放牛，晚上还摸黑帮娘编毛窝鞋。这一年大旱，旱得山上的草划火都能点着。龙娃因为放不饱牛，天天挨打，身上青一块紫一块。有一天晚上，龙娃被财主打得皮破肉烂，撵回了家，老娘心疼得放声大哭，龙娃哭着哭着就睡着了，忽然说起了梦话：“我要变成一条龙，喝尽东海水，浇地长庄稼。”这话恰巧被路过这里的东海龙王听见了，龙王火冒三丈，心想：“你是什么东西，把水吸尽了，我的子孙怎么活?”他就刮起了一阵旋风，把龙娃捉拿到鸡毛山的小洞里审问。龙王听完龙娃的诉苦，非常同情他和这里的人，就笑着说：“孩子，你真想变龙吗?” “只要有饭吃，不挨打，我变什么都行。”龙娃说。龙王给龙娃穿上一身黑衣裳，轰隆一声巨响，龙娃身子长了几十丈长，变成了一条大青龙。接着阴云四合，龙娃腾空而起，下起了瓢泼大雨。龙娃连喷了几个水柱，冲倒了财主的家院，又喷一口水，把那个作恶多端的财主送到江河里喂了王八，随后龙娃把老娘驮着送到东海水晶宫享福去了，当年审过小龙娃的洞便被人们叫做青龙洞了。
祖先家在喜鹊窝
很久以前，咱这一方都是汪洋大海。黄土高原的黄土坡被大水冲下来，日久年深，就长出了沿海这一带土地，所以说这一带土地叫黄泛冲击平原。明朝的皇帝朱洪武看到山西这地方人烟密集，而东半部荒无人烟，大片良田无人耕种，就下一道圣旨，令山西的人往东迁。你说老百姓都是恋土难移，哪个肯迁?大臣们圣旨在手，不把百姓赶走就不好交旨。后来就想一个办法，当差的手里打着铜锣到处叫喊：“各位父老乡亲，谁在今日赶到山西洪洞县(也有说是阳曲县的)喜鹊窝村的大槐树底下，就不把谁往东迁移，不然的话，绑也得把你们绑去。”老百姓好哄，听当差的这么一咋呼，躲和没躲的人们，看谁跑得快吧。一上午功夫，喜鹊窝的大槐树下人山人海，有万把口子。看人来得差不多了，大臣令几万兵丁
2 把老百姓包围起来，你去也得去，不去也得去。把这些人硬压着头皮往东迁。从那以后，这些人就在这里建造房屋，开垦荒地，播下五谷杂粮，安家立业，繁衍后代。所以说我们这里的人，不论姓张姓李的，你问他们的祖先在哪里，都说是在山西的喜鹊窝。
烂鱼沟的传说
塔山北三十里有座山叫库山。从前，这座山发生了这么一件事。塔山赵庄村的赵大柱，四十多岁，经常去库山贩鱼。这年夏天，他又去贩鱼。买好鱼，装上车，天色已晚，他刚要推车走，一个六十多岁的老头拍着他的肩膀说：“你回家是否经过库山?”赵大柱说：“是的。”老头又说：”你能不能替我捎封信去库山?”赵大柱说：“可以。”老头说：“那你到库山时就说：‘库山开，库山开，东海龙王捎书来’，等出来一个人，你把信交给他就行了。”赵大柱把信装进口袋，推起鱼车就上路了。一会儿他来到了库山，到了山前他便吆喝道：“库山开，库山开，东海龙王捎书来。”只听“咔嚓”一声，山门开了。赵大柱走进了山门，看到一棵大树下有两个老头在下棋，把信交给其中一人。那人笑着对他说：“麻烦你啦，也没有什么酬谢你，给你把豆子吧。”大柱接过后，随手放到口袋里，走出山门，路上只见树叶青黄变换，山门前车和鱼早已烂为腐泥，后来人们把这条沟叫“烂鱼沟”。赵大柱回到村里一看，一个人也不认识，也找不到自己的房屋，问些年轻人，都说不知道，问一老年人，方知东边的那两间破草屋是自己的，这里现在住的已是他的第七代子孙了。赵大柱这才明白，他在库山看树叶一青一黄，便是一年，老头给他的豆子是黄金。
猪拱泉
贾汪镇宗庄北面的龙山上，有一个泉眼，名字很奇怪，叫猪拱泉。从前，这山上有一座白马寺，由于山上没有水井，和尚们每天挑着水桶到山下十几里路远的大泉村去挑水，很不方便。有一天，一个挑水的和尚在路旁发现一头受伤的小猪，和尚可怜它，放下水桶把小猪背回寺里，亲自上山采药给小猪治伤。没过多久小猪的伤便全好了。和尚高兴极了，准备把小猪送回山下。小猪看到和尚身边的水桶，一声不哼，就用自己的嘴拱身下的地，拱呀拱呀，嘴唇磨破了，牙齿碰掉了，可它还是继续地拱，终于有个地方被小猪拱出水来，小猪看到出了泉水，便头也不回地下山去了。和尚看到泉水流过自己的脚下，激动得跳了起来，从此再也不要到远处挑水了。人们为了纪念这头知恩图报的小猪，便把这泉叫做“猪拱泉”。
二百单三孔桥的故事
塔山镇耿集村东南大约三公里的地方有条淤泥河，河上有一座
六、七公尺宽的小石桥，这小石桥就叫“二百单三孔桥”。传说唐朝大元帅薛仁贵东征，来到
3 耿集一带，先锋被淤泥河挡住了去路，需要马上架桥，这个任务交给了地方官员。那时贪官污吏比比皆是，地方官又买通了上司，他们向工部要白银万两，声言要架桥二百单三孔。工部不敢怠慢，若耽误军事，皇帝问罪那可担当不起，因此如数拨了白银万两，结果白银都落进了贪官们的腰包。贪官们分了赃银，怎么造这二百单三孔的桥呢?他们自有办法，淤泥河本来不宽，他们就召集了民夫修了三孔的小桥。在桥的两头各放一块石碑，就算完成任务了。“二百单三孔者”，二碑单三孔桥是也。如今，桥和石碑尚在。
穆柯寨的来历位于贾汪区东北约十多公里与山东省的交界处，有一个寨子，叫穆柯寨。据说，是宋朝穆桂英操练兵马的地方。这一天正值酷暑天气，练兵场上炎热，人马都干渴难忍，疲惫不堪，实在不能支持！忽有一探子来报，敌军把整个山寨团团围住，一会连山下呐喊之声都听得见了。穆桂英想：我是军中的主帅，危难临头，应为三军大振英威！她立时跨上战马，扬鞭高呼：“我军等候多时了，不怕死的赶快上来决战！”敌人听到呼喊，又久闻穆桂英的威名，个个毛骨悚然，心胆俱裂，哪敢上山呢！敌人虽被她暂时镇住了，但是山崖中人马口干舌焦，万一打起来，又怎么办呢?穆桂英这时纵马加鞭，绕山找水。这匹马四蹄扒开，像一条蛟龙，又忽地站住，两只前蹄又猛一扒，说也奇怪，就见水花四溅，现出一口喷泉，水流哗哗。穆桂英连忙招呼全军将士、马匹饮水解渴，把围敌杀得大败。
麦糠绳拉塔的传说
铜山县太山乡的大塔山，名曰“塔山”，如今连个塔影子也没有，这是怎么回事呢?很久以前，汴塘没有塔，有人要在汴塘的凤凰山前建一座塔，可是，缺这少那，一直都建不成。山上有个老和尚天天用麦糠搓绳，有人问他干什么，他说：“拉塔”。人们都笑这老和尚无聊，用麦糠搓绳能拉什么塔!老和尚搓好了绳下山了，来到一个员外家说“施主，我今天要借你的水牛用一用。”老员外说：“师傅请便!”于是，老员外把牛喂饱，单等老和尚来牵。可是，一等不来，二等还不来，等了一天过去啦，老和尚还不来牵。又过了一夜，天刚亮，老员外就上山找到了老和尚说：“师傅说借牛用，缘何又不用了?”老和尚说：“已用过了。”老员外说：“牛在圈里拴得好好的，一天一夜都未出门，怎说借过了?”老和尚说：“不信你就回家看看吧，看你的牛累不累，脖子周围有没有麦糠绳系得印子就知道了。”老员外回家一看，大水牛果然浑身上下水淋淋的，正躺在地上大口大口地喘着粗气呢!再仔细一瞅，牛脖子周围真的箍了一道深沟，还有不少麦糠沾在上面呢。老员外又上山找老和尚，问是咋回事?老和尚一笑说：“今天夜里，我已把大水牛的魂摄去，用麦糠搓的绳，套了这头牛把大塔山上的塔拉
4 到汴塘的凤凰山上去了。”老员外往山下一看，果然多了一座塔。如今你到大塔山上还能寻着塔座呢。
马头山的传说
很早以前，汴塘镇河泉村有个叫赵象古的人，到汴塘古镇赶集。中午在酒铺里独自饮酒，醉眼朦胧，看看太阳将要落山，这才抬腿向家赶去。刚出集镇，迎面一匹高头大马走来，赵象古喜出望外，急忙骑上去，马儿直向河泉奔去。到了村头，马儿忽然停住，任赵象古怎么朝家牵，马儿也不走了，赵象古很奇怪。过了一天他又去赶集，出街来到原地方又遇到了那匹马，马还是到村头停下来，以后是天天如此。赵象古起了贪心，一心想得到这匹马。这一天，他怀揣一把菜刀，等马到村头不走时，从怀里掏出刀来，照准马头砍去。这马匆忙掉转头，只听“咔嚓”一声，马的一只耳朵被砍去。这匹受伤的马象猛虎一样向东南冲去，跑有二里路，再也跑不动了，马脑子淌了一地，临死还屙了一堆屎。赵象古把砍掉的马耳朵拿过来一看，原来是一块金子。他当晚做了一个恶梦：梦见大马飞起蹄子把他的头弹破，耳朵弹掉，醒来头疼难忍，就一命归西了。第二天，在马死的地方长起一座高高的大山，南北卧向，头朝东南。山前一个大山洞就象马嘴，西边梯陡竖崖就如少了一只耳朵，远远望去，如同躺卧在那里的一匹骏马。因此得名马头山，山的后头还有一座小山，山上石头圆不溜球地很象马屎蛋子，山脚下的塘土都是白色的，很象马脑子。
九十九顶凤凰山
贾汪有个美丽的传说，即九十九顶凤凰山、八角琉璃井、万丈磨溜崖、透亮碑。传说很久以前有一老翁受仙人指点，带着儿孙们到庄北的小山旁，按照太极八卦的方位，挖了一个八角井。日复一日，年复一年，挖呀挖，每日挖井不止。这件事感动上帝，就派了九个凤凰神飞临贾汪，帮助老翁啄石挖井。凤凰神把碎石摆放成堆，一共堆放了九十九堆，经过九九八十一天，挖到了通往东海的龙脉，八角琉璃井泉水喷涌而出。井出水了，凤凰神累死了。九十九堆碎石后来就形成九十九座山峰。虽然这些山都各自有名，如鸡鸣山、青龙山、韭山、茱萸山(大洞山)、二郎山„„但人们通称其为九十九顶凤凰山。由于凤凰神啄石挖井上下往来，八角井被磨溜象琉璃一样光亮，所以后人就叫其八角琉璃井，井后有一数丈高的石坡，被其磨擦油光水滑，也就是人们常说的万丈磨溜崖。为纪念凤凰神的挖井之功，老翁从磨溜崖上取一石板，打磨成一无字碑，立在井旁。这块碑汲日月之精华，经雪雨之沐浴，象一块水晶似的透明发亮，它就是透亮碑。
鸡冠花的来历
从前，在凤凰山下有户人家，只有母子二人，儿子名叫王五，是个小商贩。这天，他卖完东西刚回到家，见外面来了一个水灵灵的姑娘，到门口对王五说：
5 “大哥，俺那地方闹灾荒，你就收留俺吧!”说着哭着，给王五跪下了。王五的娘听姑娘这么一说，又见姑娘这么水灵，就痛快地答应姑娘收留她。因为这王五家里穷，还没娶上媳妇，他娘留下这个姑娘，就是想给王五做媳妇的。晚上，王五娘给姑娘一说，姑娘点头同意了。于是，便择了吉日，让他们结成了夫妻。
再说，王五家有一只红色大公鸡，公鸡一见王五媳妇，就抖着羽毛，伸长脖子啄她!媳妇就失声叫嚷，叫王五打这只公鸡。王五气极了，拿起棍子朝鸡打去，把公鸡的一只腿给打瘸了。这鸡为啥叨王五媳妇呢?原来，她根本不是逃荒出来的女子，而是这山里的一只蜈蚣精变的！是来瞅准时机吃掉他们母子俩的，凡人认不出来，而这只大公鸡却认得出来。这天，王五媳妇到后山摘菜去了，王五看天色已晚，媳妇还没回来，就到后山去找她。他到后山一看，一只大蜈蚣躺在地上已经死了，跟前还有他媳妇的衣服和篮子。再往那边一看，是他家的大公鸡，也死了：看来，它们是刚刚搏斗过的。王五明白了一切：如果不是这只大公鸡，他母子二人都完了。于是．王五含着眼泪掩埋了大公鸡。第二天，王五起来一看，埋鸡的地方长出了一棵鸡冠一样的花!那花慢慢传了下来，后人便叫它“鸡冠花”。
古县城崮岘
贾汪镇崮岘村始建年代无法考证。南朝（公元467年）时为永福县城。最初隶属建昌郡，后来属徐州彭城郡，县城驻址即今崮岘一带。古县城在四山之中，地势险要，加上四周林木茂密，易守难攻。宋辽时期，崮岘一带曾为宋军的一个基地。后来因暴发山洪，城池被毁，现崮岘南尚可发现古城遗迹。因为县城消失较早，亦被称为故县，后逐渐改为崮岘。1941年至1942年，滕县第九区（崮岘区）曾驻崮岘乡。1948年崮岘划入阎山乡，乡政府驻崮岘。1958年划入大泉乡（现贾汪镇）。
大泉村的由来
据大泉村商家林碑载：大泉村古曰商州。今泉东村内徐州七中前有一庙台遗址。台高3米，东西长约三十米，南北长约六十米，上面曾建有白马寺。据载为汉代建筑，曾出土汉代的铜瓦，板瓦和红陶罐以及明代的砖瓦残片等物。庙南70米处有一泉，传为修建庙台时挖土形成。往年，泉涌如注，近年来，由于地下水位下降和涵养源水量不足，很少开泉。原居住泉东人家把原名“丁家库套”改为“泉上村”，后分居泉周围的人渐多，泉上村又改名为大泉村。
石头阵
石头阵，在贾汪西城区，现隶属夏桥街道办事处。据说其名来有二：一说列国时，孙武子在此用石头摆阵得名石头阵；二说宋朝女将杨金花在此摆过“石柱阵”，因石柱是石头，故取名石头阵。杨金花住在石头阵西边的村庄，取末字称
6 为“花庄”（现属青山泉镇），与杨相战为敌的人住的村称“反子”（现四清村），杨金花操练演马的地方，后人称为“演马庄”。
皇姑墓的故事
工业园区岗子村前有一石墓，无文字记载，只有精美的图案，是何人何物所建之墓？谜：相传东汉末年，徐州太守陶谦想讨好曹操。一天，曹操的父亲曹嵩路过徐州，陶谦把他迎进城中热情招待，临走时，又派兵护送。谁知弄巧成拙，陶谦派出两个将官，半路把曹嵩杀了，抢了财物逃跑了。
曹操得知他父亲被杀的消息，悲痛欲绝，发誓要把陶谦碎尸万段，要把徐州的人杀得孩娃不留。于是就率领全军把徐州城围住，准备血染。陶谦知道事情糟了，非常害怕。怎么办呢，只好写了书信在夜深人静的时候，派一名得力的勇士，突围到刘备那里求救。刘备仁慈宽厚，兼有雄才大略，他看信后，大为吃惊，暗暗责备曹操，不该乱杀无辜。当即带领全军将士，急速前来徐州救援。刘备有个胞妹，人称皇姑，身体瘦弱，一路行军劳苦得了大病。加上调养不济，赶到岗子村时，就气息奄奄，病在垂危。刘皇叔看着妹妹苍白的面容，心如刀钻，禁不住龙目落泪，无奈只得把妹留在岗子村调养，自己领兵赶路去徐州救几万人的生命。
当刘备赶到徐州时，曹操的兵将攻城正急。刘备立即命令二弟关羽带一部分人马驻扎城外，自己同三弟张飞带一部分人马冲入城里，准备里应外合夹击曹操。刘备冲进城里后，马上给曹操写了一封信，陈述利害关系，力劝曹操。曹操看过信后，沉思良久，知道打起来得不到便宜，不如卖个人情，以后再图。这就叫放长线钓大鱼，便撤军而去。刘备见徐州解围，市民安乐，便急忙回来岗子村，看望他妹妹。当刘备看到皇姑时，她已气出痰涌，不到半时就驾鹤仙游脱离尘世。陶谦和徐州人民万分感激刘皇叔的救命大恩，就在岗子村前给英姑建立了一座大坟墓，后人称为“皇姑墓”。
葛二故事
葛二，生于贾汪镇大泉村，力大无比。一年夏天，大泉村刘家大户找本村最有名的五犋牲口，为他家耕秋地。葛二回家对父亲说，姓刘的为什么不找咱们呢?父亲说憨孩子，咱家连牛也没有，怎能耕地呢？葛二说；“我拉犁你扶犁，明天咱们也去”。葛二和那五犋牲口同时耕地，牛耕一趟，葛二拉两趟，犁地又深又直。全村人都赶来看，无不惊讶喝彩。吃中午饭，葛二吃了一簸箕馍馍。下午天变，云雾弥蒙，葛二继续拉犁。人们清楚地看到不是葛二拉犁子，是一条力大无比的水牛。才知道葛二是水牛变的。后来大泉建筑玄帝庙，庙前的大石碑有三千斤重，就是葛二从东山驮来的。解放后在玄帝庙前，人们还能看到葛二驮来的那块石碑。
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第12篇：民间传说的某些材料
28.阅读下面的文字，回答问题。
中国历史传统富于传说性质的特点，使各种名列\"正史\"的著作也不能免俗。以居于\"二十四史\"之首的《史记》为例，它就广采博纳了许多传说，并对其中的某些内容作了增删，叙述上更富于文学气。比如，秦始皇巡幸江东时，项羽夹在人群中观看，傲然评论道：\"彼可取而代也！\"英豪之气溢于言表。陈胜贫困时，对同伴说：\"苟富贵，毋相忘。\"气概相差一筹，只念念于个人能否翻身转运。而刘邦在咸阳看见秦宫殿的壮丽时竟失声大叫：\"大丈夫生世，当如是也！\"一脸的贪婪与鄙俗，气质更低下了。关于项羽、陈胜、刘邦这三位著名反秦领袖在失意时各言其志的这些传闻，前人往往视为司马列迁的文学笔法，把它解作一种人物性格的对比描写。其实差矣，司马迁在这里肯定依据了民间传说的某些材料，否则哪能描写得这样栩栩如生。《史记》中那些呼之欲出的人物形象，并不是史学家司马迁一手\"创作\"的。离开民间传说的哺育，个人的想像是达不到如此多样化的地步的。司马迁曾以\"网罗天下放失旧闻\"作为自己治史活动的座右铭。他公开宣布，自己非常重视参考、吸收民间传说。再如《鸿门宴》这样的场景，当事人早已死尽，又无官方的详细记载予以披露，司马迁的想像力再丰富，也不可能活现出如此生动的个性冲突的戏剧性场面。其中\"项庄舞剑\"一段，与后代民间说书的风格十分接近，与其说是后来的民间说书人受了《史记》这部臣著的影响，还不如说二者同受汉代及以后的民间传说形式的影响。司马迁的这种态度，对以后史学界有直接影响。\"二十四史\"不同程度地吸收了民间传说，以至于有
志者完全可以从中勾勒出一部\"中国正史中的民间历史传说大系\"。当然，这还不包括那些为数更多的稗史、遗闻、野语、历史演义和历史剧里的历史传说。如果把二者加在一起，总量将在被目为\"宝库\"的希腊神话传说和印度故事之上。
中国三千年以上文字记载的历史，产生了庞大的文献记录。从春秋时代，中国历史著作就一直没有断绝过，形成了传统。从汉朝始，每代统治者都要动用大量的人力进行官方的修史活动。民间的历史著述也很繁多。即使在社会动荡、文明解体的南北朝时代，这一传统也未从根本动摇。其结果是形成了一个无论从数量上看，还是从时间跨度上看，都十分惊人的历史记录体系。
(1)对第一段理解正确的一项是
A．以《史记》为代表的\"二十四史\"因为采用民间传说撰写历史，所以形成了我国历史传统富于传说性质的特点。
B．司马迁对项羽、陈胜、刘邦这三位著名反秦领袖的描写并无多大的文学气，只不过是采纳了民间传说的某些材料。
C．文中引用《史记》中对项羽、陈胜、刘邦言行的描写，从而有力地证明《史记》是一部文学性很强的历史著作。
D．《史记》之所以能把项羽、陈胜、刘邦刻画得如此生动，并非完全是史马迁的想像和描写的结果，而是因为有生动的民间传说这个基础。
(2)下列对\"离开民间传说的哺育，个人的想像是达不到如此多样化的地步的\"这句话的理解，错误一项是
A．离开了民间传说，像司马迁这样的史学家就不可能撰写出真正的历史著作。
B．《史记》成功的人物形象塑造有赖于民间传说和作者的想象力。
C．多样化的想像是司马迁能在《史记》中塑造出一个个栩栩如生的人物形象的重要因素。
D．民间传说培养了史学家丰富多彩的想像力，从而为塑造历史人物打下了基础。
(3)第二段引述了\"项庄舞剑\"的史实，下列有关认识不正确的一项是
A．\"项庄舞剑\"中富有戏剧性的、生动的描写反映出民间说书艺人对《史记》的影响
B．\"项庄舞剑\"这个片断描写生动，极具戏剧冲突，这也是后代民间说书艺人说书的特点。
C．司马迁对\"项庄舞剑\"的描写明显受到了民间传说的影响。
D．后代民间说书的风格与《史记》中的一些描写相似，并不能说明后代的民间说书人受到了《史记》的影响，而是二者都受到民间传说的影响而导致相似的。
(4)根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是
A．\"二十四史\"中大多数历史著作吸收了民间传说，因此可以据此编写出一部\"中国正史中的民间历史传说大系\"。
B．《史记》是\"二十四史\"中首部依据民间传说来撰写历史的史学著作。
C．把\"二十四史\"中民间传说和真实的历史故事加起来，数量将超过希腊神话和印度传奇故事。
D．官方修的所谓\"正史\"和民间的历史著作构成了十分惊人的历史记录体系。\"正史\"中的民间传说成分少一些，民间历史著作中民间传说则多一些。
第13篇：春节民间传说故事（优秀）
春节是红红的鞭炮；春节是孩子的笑声；春节是一家人围坐在电视机前看春晚！下面是小编为大家整理的春节民间传说故事，欢迎阅读。
春节民间传说故事一：熬年守岁放鞭炮
熬年守岁，其实就是在一年的最后一天夜里不睡觉，熬一整夜来迎接新的一年。想必大家都是在一亲人一起开着春晚搓麻将、打牌中度过这一晚的，探究这个习俗的来历，民间流传着这样的一个小故事：
相传在太古时期，有一种叫“年”年的怪兽会在每年的天黑以后出来吃人，鸡鸣破晓后便返回山林中，百姓们便把“年”肆虐的一夜视为关口来煞，称作“年关”。
为了平安度过这一年，百姓们每到这一天晚上，都会提前做好晚饭，关好门窗，躲在屋里全家老小一起吃“年夜饭”，由于这顿晚餐具有凶吉未卜的意味，所以置办得很丰盛，还要在吃饭前先供祭祖先，祈求祖先的神灵保佑，平安地度过这一夜，吃过晚饭后，谁都不敢睡觉，挤坐在一起闲聊壮胆。后来大家又发现“年”最怕红色、火光和炸响。 因此，每年熬年守岁，其实就是在一年的最后一天夜里不睡觉，熬一整夜来迎接新的一年。想必大家都是在一亲人一起开着春晚搓麻将、打牌中度过这一晚的，探究这个习俗的来历，民间流传着这样的一个小故事：
相传在太古时期，有一种叫“年”年的怪兽会在每年的天黑以后出来吃人，鸡鸣破晓后便返回山林中，百姓们便把“年”肆虐的一夜视为关口来煞，称作“年关”。
为了平安度过这一年，百姓们每到这一天晚上，都会提前做好晚饭，关好门窗，躲在屋里全家老小一起吃“年夜饭”，由于这顿晚餐具有凶吉未卜的意味，所以置办得很丰盛，还要在吃饭前先供祭祖先，祈求祖先的神灵保佑，平安地度过这一夜，吃过晚饭后，谁都不敢睡觉，挤坐在一起闲聊壮胆。后来大家又发现“年”最怕红色、火光和炸响。 因此，每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹；户户烛火通明、守更待岁初一一大早，还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广，成了中国民间最最隆重的传统节日。
守岁习俗兴起于南北朝，人们点起蜡烛或油灯，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。这种风俗被人们流传至今。除夕，家家贴红对联、燃放爆竹；户户烛火通明、守更待岁初一一大早，还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广，成了中国民间最最隆重的传统节日。
守岁习俗兴起于南北朝，人们点起蜡烛或油灯，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。这种风俗被人们流传至今。
春节民间传说故事二：万年创建历法说
相传，在古时候，有个名叫万年的聪明小伙儿，常年被混乱的节令所困扰，就有了把节令定准的打算。一天，他上山砍柴累了，坐在树阴下休息时，无意间受到树影的移动启发设计出了可以测定一天时间的晷仪，后来，又在山崖上的滴泉启发下做了一个五层漏壶，来计算时间。天长日久，他又发现四季轮回的规律。
作为一个有抱负的青年，万年决定为国分忧，就带着日晷和漏壶去见但是的国君祖乙，为他讲清了日月运行的道理。祖乙听后龙颜大悦，在天坛前修建日月阁，筑起日晷台和漏壶亭。希望万年创建历法，为天下的黎民百姓造福。
一次，祖乙在登上日月坛时，看见天坛边的石壁上刻着一首诗：
日出日落三百六，
周而复始从头来。
草木枯荣分四时，
一岁月有十二圆。
万年指着天象，对祖乙说：“现在正是十二个月满，旧岁已完，新春复始，祈请国君定个节吧”。祖乙说：“春为岁首，就叫春节吧”。据说这就是春节的来历。后来，国君为纪念万年的功绩，便将太阳历命名为“万年历”，封万年为日月寿星。以后，人们在过年时挂上寿星图，据说就是为了纪念德高望重的万年。
春节民间传说故事三：“压岁钱”的来历
传说古时候有一种身黑手白的小妖叫“祟”，每逢大年三十的夜里都出来害小孩。他只要用那双惨白的手在熟睡的小孩额头摸三下，小孩子就会发高烧，讲呓语；等到几天后高烧退去，原本聪明伶俐的孩子就变得神志不清，呆头呆脑了！
人们害怕“祟”来伤害自己的孩子，就在这一天通宵灯火团坐不睡，“守祟”保护孩子。后来有一户姓管的人家老来得子，为了保护这来之不易的孩子，他们在这一晚就逼着孩子玩耍，用红纸包八枚铜钱，小孩拆了又包，一直到睡下。但这夫妻俩可不敢睡，守在孩子身边。半夜狂风骤起，“祟”又来张狂而来，当它得意地准备用手去摸孩子的额头时，枕边突然裂出一道亮光，“祟”吓得魂飞魄散，仓惶而逃。后来这对夫妇把“红纸包铜钱”的事告诉大伙儿，家家户户也就年年按照这样的方法防“祟”，小孩子们再没被伤害过。
据说这八枚铜钱是八仙变的，暗中保佑孩子平安。红包“压祟”的习俗也延传至今，因“岁”与“祟”谐音，“压祟”发展到现在也就自然叫做“压岁”了。
春节民间传说故事四：贴春联和门神
据说贴春联的习俗，大约始于一千多年前的后蜀时期，春联的原始形式就是人们所说的“桃符”。
在中国古代神话中，有个鬼界，当中有座棵覆盖三千里桃树的山，树上有只金鸡。每当清晨金鸡长鸣时，夜晚出去的鬼就必赶回。负责看守鬼界大门的两个神人叫神荼、郁垒，如果鬼在夜间干了伤天害理的事，他们就会立即将它捉去喂虎，所有的鬼都怕他们。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。
到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的美好心愿。由于我国民居的大门，通常都是两扇对开，所以门神总是成双成对。
唐朝以后，除了以往的神荼、郁垒二将以外，人们又把秦叔宝和尉迟恭两位唐代武将当作门神。相传，唐太宗生病，听见门外鬼魅呼号，彻夜不得安宁。于是他让这两位将军手持武器立于门旁镇守，第二天夜里就再也没有鬼魅搔扰了。其后，唐太宗让人把这两位将军的形象画下来贴在门上，这一习俗开始在民间广为流传。
春节民间传说故事五：倒贴福字的传说
每逢新春佳节，家家户户都要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字。春节贴“福”字，是我国民间由来已久的风俗。“士庶家不论大小，俱洒扫门闾，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟旭，钉桃符，贴春牌，祭把祖宗”。“贴春牌”即是写在红纸上的“福”字。
“福”字现在的解释是“幸福”，而在过去则指“福气”、“福运”。春节贴“福”字，无论是现在还是过去，都寄托了人们对幸福生活的向往，也是对美好未来的祝愿。民间为了更充分地体现这种向往和祝愿，干脆将“福”字倒过来贴，表示“幸福已倒”“福气已到”。
春节民间传说故事六：祭灶王的传说
灶王又被叫做“灶神”、“灶君”、“灶君老爷”、“老灶爷”、“火神”等，是神话传说中主管饮食之神。传说到了腊月二十三，灶王爷便要升天，向玉皇大帝禀报这家人一年的善恶，玉皇大帝根据灶王爷的汇报，再将这一家在新的一年中应该得到的吉凶祸福的命运交于灶王爷之手。送灶神的仪式称为“送灶”或“辞灶”，百姓供上红烛、糖瓜，以隆重的礼节送灶神上天，祈望灶神“上天言好事，下界降吉祥”。
南北朝以后，对灶神的信仰已成为民间的习俗。隋唐以来，灶神信仰日益普遍，一直延续到近代。
春节民间传说故事七：春节接财神的传说
民间传说正月初五是财神的生日，过了年初一，就要接财神。在财神生日到来的前一天晚上，各家置办酒席，为财神贺辰。关于财神，民间有诸多传说：
宋朝蔡京富有，民间传说他是富神降生，他恰生于正月出五，所以民间把他当作财神来祭把。后祭京被贬，民间另换财神，当时宋朝的国姓为赵，变给财神起了一个赵玄坛的名字加以敬拜。玄坛面似锅底，手执钢鞭，身骑黑虎，极其威武。
除了赵玄坛被尊为“正财神”外，民间还有“偏财神”五显财神、“文财神”财帛星君和“武财神”关圣帝君的说法。
春节民间传说故事八：老鼠嫁女的传说
“老鼠嫁女”的民间传说，在我国很流行。但是，各地“老鼠嫁女”的时日有所不同。
江南一带的民间传说中，说老鼠是害人的，不吉利，所以旧历年三十夜要把它嫁出去，以确保来年平安吉祥。上海郊区有些地方说老鼠嫁女是在正月十六，这天晚上，家家户户炒芝麻糖，就是为老鼠成亲准备的喜糖。
在北方，老鼠嫁女是在正月二十五日的晚上。在这天夜里，家家户户不点灯，全家人坐在炕头上，一声不响，只是摸黑吃着用面粉做成的“老鼠爪爪”、“蝎子尾巴”和炒大豆。不点灯、不出声的意思是为老鼠嫁女提供方便，生怕惊扰了娶亲喜事。吃“老鼠爪爪”表示人们期望老鼠的爪子发痒，好早些起来行动；吃“蝎子尾巴”即是为了老鼠嫁女出洞时不会受到蝎子伤害。吃炒大豆发出嘎嘣的脆响，似乎是给老鼠娶亲放鞭炮。
在老鼠嫁女夜晚，有的地方在屋角、过道遍插蜡烛，意思是将老鼠娶亲途经之路照得通亮。
第14篇：潮州俗语之民间传说
潮州城市通
潮州俗语之民间传说
——文章来源：潮州城市通
潮州文化是中华文化的一支涓涓细流，在潮汕地区自然条件和人文环境下，于漫漫的历史发展进程中逐渐形成。潮州民俗文化独特，蕴涵浓郁的中古遗风，潮州因而被汉学家誉为“中原文化的典橱”。而潮州俗语又有着怎样的民间传说呢？
潮州俗语部分来自人物掌故或民间传说。人物掌故的出处，包括当地民间传说、历史掌故和传统的小说戏曲，前者更具地方色彩，后者由于融入地方方言，押韵上口，使传统文化更易为大众所接受而起了传播作用。如“前门夏雨来，后门夏秀才”就来自我们所熟悉的民间故事《夏雨来》 。
“观音生雅一块败”是用来指美中不足。观音“败”在哪里？众所周知，南海观音的塑像总是刻画得美轮美奂。然而，细心观察一下，观音菩萨竟长着一双大脚丫。在崇尚“三寸金莲”的社会里，这双大脚当然不尽人意了，因而是“一败”。这里头还有个故事。据说观音菩萨原来是个男身，大慈大悲。他为了解救民间一切苦厄，经常去云游四方。有一次，他走着走着，忽然听到一间民宅里传来了声声痛苦的呻吟声。仔细一听，原来是一个孕妇难产，而家中亲人又不在身边。这孕妇边哭喊着边祈祷观音菩萨前来解救她的厄难。菩萨一听，这孕妇却也心诚。只是待要进去，自已又是男身，多有不便。左思右想，顿生一计，摇身一变，化作一位俊俏的接生婆模样。只是匆忙之间，脚板子忘了变化，便走了进去。在菩萨帮助下，产妇顺利产下一男婴。那产妇对菩萨感恩戴德，但菩萨被产妇身上秽气一冲（也就是我们说的“目着产”），再也变不回原来的样子。所以就成了今天这个样子——女人身、男人脚。潮汕人也从这个传说演绎成了这句俗语。
潮州城市通
潮州城市通
“今年番薯唔比旧年芋”意思是比喻事物不断在变化，不能以老眼光来看待新事情。它来源于一个民间故事。从前有一个贪婪狡猾的地主，他既要长工干活，又想方设法不付工钱。某县有兄弟两人：哥哥比较老实，叫阿芋；弟弟聪明能干，叫番薯。有一年，阿芋到地主家做长工，地主与他约法三章，到年底要回答他三个问题，否则全年的工钱全部扣除。阿芋答应了，早出晚归为地主干活。到了年底一听地主提的三个问题，哑口结舌，回答不出，只好空着手回家。弟弟番薯问明情况，明年代替哥哥到地主家做工。地主又提出相同的约定，番薯满口答应，但声明要双倍的工钱。地主心想反正到年底他一分钱也拿不回去，就答应了。转眼年底到了，地主悠悠然一脚跨进门槛，一脚留在门外，要番薯猜他究竟要进来还是要出去？番薯说：“你要出去。”边说边把地主抱到外面。地主说：“你怎能抱我呢？”番薯不慌一忙地说：“你的苦力事不都是我干的吗，抱你一下合情合理。”地主又提出另一个问题：“你知道天有多高么？”番薯笑着说：“天有两个屁股高。”“胡说，你有何证据？”“老爷，这可是你自己说的，你不是常说你媳妇在洗衣服时屁股翘得半天高吗？那翘两个屁股不就是顶着天了吗？”地主无话可说，只得指着自己的脑袋，提出最后的问题：“我的脑袋有多重？”番薯一听，跑去拿了一把锋利的刀和一把秤，朝地主的头左看右瞧，说：“据我估计，你的脑袋刚好十八斤重。如不信，可砍下来秤一下。”说完就提刀向前，吓得地主连连后退，惊叹道：“今年番薯唔比旧年竽。”并把双份工钱如数奉还。
“无好家神通外鬼”意指吃里扒外，胳膊往外拐。这个俗语来源于一个民间传说。
相传某乡有一户贫穷人家，生活十分困难，常常缺米断炊，过年过节也只能向人家借一点钱勉强度日。他家的灶神（司命公）总觉得供奉的东西太少了，不若大户人家，有肉有菜。于是越想越生气。某日，阎王要抓一个替死鬼。正巧这事被灶神得知，他觉得报复的机会来了，竟然跑去向鬼差“推荐”自家的主人。可恨这位“家神”不但没有保佑这家人幸福，反而串通鬼差要来害自已人。幸好灶神的所做所为都为主人梦中获悉，醒来后气愤万分，遂将灶神牌位扔出门外，连声骂道：“无好家神通外鬼！”
“凡事学大丈”意指做事心中无数，盲目跟从。“大丈”本指大姨父，潮汕习俗大人跟小孩称呼对方以示尊敬，所以襟弟称襟兄也称“大丈”。
“凡事学大丈”这个俗语，源出民间流传的一则“傻女婿故事”。传说以前有一位傻女婿要到岳母家祝寿，妻子怕他出洋相，便告诉他：“大姐夫是个知书识理的人，到了我妈家，你就跟他学着做就行了。”翌日，到了丈母娘（岳母）家，傻女婿便细心注意大女婿的一举一动，认真模仿。在筵席上，大女婿举杯向丈母娘祝寿，他也举杯祝寿；大女婿为丈母娘夹菜，他也夹菜；规规矩矩，很有风度。丈母娘
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心想小女婿虽没读书，也甚懂理，心里很高兴。席间大女婿掰分一粒蚶吃，并用手帕将蚶壳包下，然后又吃豆粉汤。小女婿一不留心没看清楚，以为大丈吃蚶是连壳吞下，心想这可能是礼貌吃法。于是，也拿了一粒蚶放进嘴里，拼命往喉咙里咽。这谈何容易，他被哽得好苦。大女婿见襟弟这般傻相，忍不住大笑一声，谁料刚吞下的豆粉丝从鼻孔中喷了出来。傻女婿见状，惊惧万分，忙把蚶壳吐出，连连说：“大丈啊大丈，你那„蛤蟆吞涎‟已经把我哽得半死。这一着„牛囝穿鼻‟我确实学不来！”弄得大丈哭笑不得，众人却被逗得哈哈大笑起来。
潮汕人比喻某些人做错了事之后决心改正，痛改前非或指某个人下定了决心，总是用“斫断手指头”这个俗语。唐朝玄宗年间，发生了历史上有名的安史之乱。当时的名将张巡守睢阳城，浴血奋战。但寡不敌众，只好派手下大将南霁云向其它城守将讨救兵。南霁云带了三十名骑兵，奉命突围到附近的临淮关搬救兵。敌军数万人发现南霁云等的踪迹，就四面拦截，不放他过去。南霁云左右驰射，人马所到之处，好象闪电一样，倏尔明灭，使得敌军神摇目眩，不知所措。南霁云突围成功，到达淮阳时只损失两名部下，唐朝的将军们都妒忌张巡的威名，坐视其败，不愿伸出援手。临淮的守将贺兰进明，尤其如此。南霁云苦口请兵，贺兰进明只是不答应。南霁云悲愤之至，在宴会中拨出佩剑，砍断一只手指，鲜血淋漓地斥责贺兰进明自私，座中人不禁为之泪下。睢阳城破，张巡、南霁云等被俘不屈，以身殉国。潮阳及澄海都建有双忠公祠，以纪念张巡和许远。而南霁云“斫断手指头”的这个典故，也随之流传。但其语义已有所演变。
“识字掠无蟛蜞”是广泛流行于潮汕地区的一句俗语。意思是指循规蹈矩、照书行事者反而干不好事情。
“识”字音读“北”，义为识别。
康熙年间，清政府为了对付郑成功的复明活动，遏止海上武装力量与沿海民众的联合，实行了消极的靖边政策——海禁。当时潮汕沿海居被内迁五十里。整个韩江三角洲的饶平、澄海、潮州人民，皆在迁徙之列。沿海地带，划地筑堤为界，限期迫迁，边民越界出海捕捞者杀。告示出后，识字怕死的不敢越界到海滨谋生；有些不识字的深夜照样越界，捕了鱼虾蟛蜞，卖了钱，勉强度日。这样，识字的反倒吃亏。于是，这句话就这样传开了。
“乘风叩橄榄”，是流传于潮汕各地的俗语，也是潮汕历史上曾经发生过的实事。作为俗语，它嘲弄那些乘机捞一把的不良现象或趁火打劫的不法行为。作为史实，它曾发生于盛产橄榄的地方。
“乘风”的“风”，指的是台风。“叩橄榄”则是偷盗的行为。橄榄，是潮汕的土特产。潮汕橄榄品种繁多，驰名海内外的名优橄榄，有潮澄饶交界一带的乌种橄榄、潮阳金玉芦塘的三棱橄榄和揭西凤湖橄榄等。由于橄榄用途广，价值高，历来果农喜欢种植它，
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“鼠贼仔”也蓄意偷窃它。
澄海隆都南溪村有民谣：“南溪阿妈多，无好仔弟担阿妈去卖。”橄榄与“阿妈”音近似，“阿妈”即橄榄。而担阿妈去卖的仔弟，自然不是好仔弟。“无好仔弟”指的处那些愉“叩橄榄”的“鼠贼仔”。
当地人说，收获橄榄从来都是摘取，不是“叩”。“霜降，橄榄摘落瓮。”这农谚指明两点：一说收获橄榄季节是霜降；二说收获橄榄的方法是摘。摘取橄榄还要有相当的技术。一般是用1条竹藤制成的软性长梯，每梯格约1米，最长的梯有18格，即18米。操作人把梯倚于树冠边，顺梯爬上去后，用脚夹住梯格，手抓树枝，采摘橄榄，放进身后勾篮。摘取时最怕有风，更怕大风，因风吹树枝摇，操作人有危险，同时风吹树摇橄榄掉，掉下来的橄榄易损伤，不能久藏。只有“鼠贼仔”才“乘风叩橄榄”。因为台风到来，果园无人摘橄榄，“鼠贼仔”就乘此机会，用竹竿或石头偷“叩”橄榄。这样，风刮加偷“叩”，橄榄落满地，“鼠贼仔”偷走一部分，还剩下很多，风后园主巡查也弄不清是被风吹落，还是被人偷叩。“鼠贼仔”自以为这是其得意之作。但时日久长，终被发觉。这“乘风叩橄榄”就成了广为流传的俗语。如今，人们对于那些层层加码的乱收费等不正之风，也比如为“乘风叩橄榄”。、
俗语：庵埠老爷大细目“指对人对事不公正，偏心眼。从前有两个乞丐，都是一条腿“大脚胴”，即患有“象皮腿”之病。他们四处求乞，夜宿宫庙。有一次，乞丐甲在庵埠的仙溪神庙里过夜，半夜时分，恍惚间见“老爷”走下来对他说：“弟子一只靴，剥去吊大厅。”天亮醒来，正要抬起病腿，忽觉病腿消肿，奇迹般地痊愈。他马上把喜讯前往告知乞丐乙。乞丐乙见乞丐甲健步走来，本觉惊奇，一听真相，大为欢喜。晚上也来到那个神庙睡觉，希望“老爷”又显灵，不过这次神爷说的话却是：只靴吊在大厅中，弟子剥去凑成双。”乙惊醒后，觉得下肢沉重，一摸才知原来那条好腿也患了病。从此拖着两只浮肿的大脚胴到处行乞。逢人便骂“庵埠老爷大细目”。久则久之，就作为一句俗语在潮汕一带流传开了。
“半夜出阵日”这个俗语指的是十分意外的喜事突然降临。典出澄海出门村的唐伯元。唐伯元是甲戌科进士，官至吏部郎中。民间传说：唐伯元原是天上的文曲星。就在唐吏部出世那夜，他家门口的水井滚沸了，人们都认为这是吉祥的象征。果然，凌晨过后，漆黑的夜空忽然间彩云朵朵，红光闪闪，宛如昼夜，村人都十分惊讶：“半夜出阵日啦！„这时唐家产下一个婴孩，过一会儿，彩霞红光便自动消失了。从此，潮汕便有了这个俗语。
潮汕俗语“多钱多功德”意思是指花的钱财多，得到的实惠也就多。明朝万历年间，潮州枫溪出了一个才子，叫做吴殿邦。此人博学多才，能诗善文，尤工书法。早年，吴殿邦在考
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中进士之前，在家乡卖文鬻字为生。他的字，都有一定定价。例如一副对联，收润笔费六两银子，一分一毫也不能少，谁也不例外，有一次，一个尼庵里的住持找到吴殿邦，要求吴殿邦给尼庵写一副对联，但只给了四两银子。吴殿邦微微一笑，接过银子便挥笔写道：“一条笔直，两片齐开。”围观的人都哗然大笑。这对子实在太粗俗了，这住持羞得不得了。要求吴殿邦重新写一对，吴殿邦说：“俗话说„多钱多功德‟，师父难道不明白？”这住持有办法，只好再掏出二两银子补足。吴殿邦也就提笔续写道：“一条笔直天界路，两片齐开慈悲门”，成了一对禅味十足的佳对。
潮汕俗语“假力洗茶渣”，用另一句潮汕俗语解释，指的是“力唔是势输过惰”，也就是指不该干的事情你去干了，结果是吃力不讨好。潮汕工夫茶遐迩驰名，茶具小巧玲珑，十分精致。据说冲茶用的茶壶，茶渍越厚，冲出的茶越有味，这茶壶价值越高。当时，潮汕有一户人家，有饮茶之风。家中的茶壶已经传了三代，这茶壶看起来腻腻的，壶内的茶渍也已经织积了粘乎乎的一层。这茶壶，将一些白开水倒进去，也能筛出来清冽香醇的茶。所以，这一家人将它看成传家宝。这一年，这家人娶进了一个媳妇。媳妇过门的第三天便开始料理家务。这一天。家翁出门。这媳妇一看，家翁平日里喝茶的茶影视业竟如的脏。于是，便把一整套茶具一古脑地搬出来清洗。等到家翁回来，一看，真是哭笑不得，便说：“你真是假力洗茶渣。”新媳妇丈二金刚一一摸不着头脑，不知家翁责备她是何事。后来“假力洗茶渣”便流传开来，成了一句俗语。
“好耳听石二”常用来形容人听错了话，领会错了意思。关于这个俗语，还有一个故事。
在一个漆黑的夜晚，两个小偷悄悄地翻过庵堂的高墙，爬到屋顶上，想要到尼姑的厢房里行窃。他们分好了工，年纪较大的在外头把风接应，年纪较轻的钻进房里。这进四周一片黑暗，伸手不见五指。这个小偷边走边摸索，摸了很久，才发觉前面是尊佛像，心中一惊，原来弄错了地点，这里不是厢房，而是佛堂。便自言自语地说：“糟了，是佛！”房顶上的小偷年纪大了一点，耳朵有点背，再加上做贼心虚，慌里慌张，听不清楚，以为是摸到秫（糯米）。就低声问：“是秫？”下面的小偷本来就生气，听上面的这么回应，没好气地回答说：“好耳！”上面的贼正希望下面的贼多拿一点，一听十分高兴，连连说：“石二，每人六斗。”
后来，这两个小偷都老了，不再行窃了，便把这个笑话给抖出来。于是，民间便有了“好耳听石二”这惯用语。
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第15篇：民间传说、故事研究概述
民间传说、故事研究概述
1996—1997年，民间传说、故事的研究丰厚拓展、活跃多姿。其研究视野不仅观照中国民间传说、故事的纵向、横向研究的历史性、区域性、民族性，而且注意国内外同类作品的比较研究，探索更深层次的文化内涵。并运用民俗文化学、人类学、社会学、宗教学等学科知识和方法，力求多角度、多元化的开放性研究。正因为既具有本学科理论研究的开阔视野和科学方法，又借鉴国内外相关学科的理论和方法，所以，两年来的研究呈现出“长势喜人”的景象。
第16篇：解析我国办公家具四大发展趋势
上海千测技术标准有限公司提供
解析我国办公家具四大发展趋势
趋势1：风格化
你可曾想到身边最熟视无睹的办公家具，竟也可线条多变、色彩绚丽，充满个性和艺术气息，完全抛离传统办公家具的概念?不拘一格的办公空间让人感觉就像走入风格化的居家空间，轻松、随意、个性十足，舒适也无处不在。
鲜艳的橙红色、草绿、明黄、亮紫等明快的色调，在办公环境的休闲区随处可见，充满激情和时尚的味道。风格化的主题设计更是直追民用家具，今年记者还发现，不少办公家具都把回纹、如意纹、八角亭等中式元素融入现代设计，从而更符合现代人的生活和审美需求。
趋势2：智能化
在本届的办公环境展上，智能化在设计思想上刮起了一场头脑风暴：有轻轻一按即可全部自动上锁的抽屉，有对办公室实现电子控制的小小触摸屏，还有能实现空间情景灯光设置的记忆遥控器以及触摸感应弹开的柜体……这些都使现代办公生活轻松高效、更具人性化。
据美国癌症学会对近12.5万人的一项调查，与每天坐着不足3小时的人相比，每天坐着工作6个小时以上的人寿命缩短37%。因此在美国，一些知名公司已开始让员工经常使用能调节高低的桌子，据说除了健康外，还能提高工作效率。在现场，记者发现这类智能化设计颇受80后、90后职场主流的青睐，如“Q-touch”系列，人性化的触摸操作以及可升降的影音功能一下子吸引了许多年轻人的目光。趋势3：模块化
把办公家具设计成如魔方一样，可以变换出各种不同组合或造型，达到因地制宜的应用。在本届展会上，记者看到不少办公家具品牌，通过产品的通用化及模块化设计，来满足消费者对颜色搭配、形态变化等个性化的需求，实现标准化中的人性化办公。
记者在现场也发现，不少这类设计并不局限于单一的产品，越来越多企业开始注重对办公整体空间的打造，将地毯、IT设备、照明系统、绿色盆栽等融为一体，由此表达与科学、技术、人文、艺术等跨界融合的理念。传统上认为，一个封闭的办公空间才能让员工集中精力完成工作，而开放灵活的办公环境则能带来诸如创造力、知识、团队精神和互助协作等显著好处，这类设计却可让二者兼得。趋势4：低碳化
在同期举办的低碳设计高峰论坛上，今年宣扬“低碳环保”喊出的口号是“让办公更生活”，而不再是一味地强调绿色、节能，毕竟环保材料也需要带给人舒适、放松的用户体验。从这个方面说，今年低碳设计让人感觉一下子亲近了许多。
在环保材质中还有一类是实木，用天然原木制作的办公家具要经过防腐、烘干等十几道深加工工艺，由于大量使用卯榫镶嵌结构，因此甲醛等有毒有害气体释放量比板材家具至少减少2/3以上，不过价格也贵上几倍。
第17篇：我国智慧城市建设面临四大挑战
我国智慧城市建设面临四大挑战
交通治堵、环境控污、教育医疗均等化，这些城市化进程中面临的课题，利用“智慧城市”路径来解决已是全球性的趋势。工业和信息化部副部长杨学山近日表示，当前中国“智慧城市”建设面临四大挑战。
第一是信息技术挑战。杨学山表示，信息技术快速发展和变化使“智慧城市”在技术、平台选择上面临严峻挑战：一方面，未来云计算、物联网、大数据、移动互联网和智慧城市等各种新兴技术，将完全改变各种应用模式，提出新的挑战；另一方面，随着技术成熟、应用深化，城市发展将从技术驱动转向需求驱动，将是全面的战略挑战。
第二是能力亟待提升的挑战。目前国内政府机构、企业对于建设“智慧城市”的引领驾驭能力需要提升。“智慧城市”是在综合平台上应用，目前国内政府、企业把握如此复杂系统和新技术的能力还有欠缺。
第三，认识、习惯、制度需要适应“智慧城市”的应用。杨学山说，很多城市管理者虽然看到“智慧城市”重要性，但缺乏远见性，必须将技术力量与城市发展目标结合起来。而且民众的习惯也有待改变，包括网络行为能力、道德习惯都应该适应新发展。
第四，法律环境需要调整。“智慧城市”搜集了许多企业和个人信息，如何保密、利用、公开，本质上要有法律的调整。
杨学山表示，中国城市进入目前的发展阶段，经济增长的要素投入要从量的增长转向质的增长，必须关注经济发展带来资源环境刚性约束，“智慧城市”建设就是要做出具体的可操作的实施方案，譬如解决城市安全、城市污染监控等难题，对改善民生有直接效益。
此外，“智慧城市”发展还应该关注改善教育、医疗、养老均等化服务，真正提升中国城市现代化水平。
第18篇：腊八节的民间传说故事
现在的我们都觉得腊八是温暖的，腊八是亲切的，那远在古代腊八是什么味道的呢？民间有什么传说故事呢？本文为大家讲述腊八节的民间传说故事，欢迎阅读。
腊八节的民间故事喝腊八粥的由来故事腊八节的经典传说故事关于腊八节的神话故事从前，有一家人家，三口人过日子——一个老头、一个老太婆、一个儿子。
老头和老太婆，一年到头总是勤勤恳恳地过日子。公鸡一打鸣，老头就起来下地，老太婆就起来点火做饭；老头耪五更地回来，老太婆已把饭做好，屋里院外收拾得干干净净、整整齐齐。
吃完饭，老头抽袋烟，又下地了，老太婆就搬过纺车，嗡嗡地纺线。就这样，他家年年打得粮食大囤溜，小囤满，有吃有穿，日子过得美美的，邻人们哪个不夸呀，哪个不学呀！
儿子呢，才十多岁。爹让他学耪地，他不去干；妈让他学管家，他不听。他净贪玩。
他爹妈想，嗨，还小呢，也许长大了，一懂得过日子的道理就好了。谁知儿子长成了大小伙子，倒是不贪玩了，那个馋劲头可大啦！爹妈说劝，他当耳边风，邻人们说他没出息，他装聋。他想的好：有爹妈干着呢，我不干也行，谁让我摊上个好的“父母运”呢？
老头和老太婆渐渐地老了，一天，老头得了重病，治也治不好，眼看就要死去。
临死时候，老头把儿子叫到跟前，嘱咐他说：“孩子，你总要记住哇——‘谁家地上耪得勤，谁家粮食打满囤。’你要再像从前那样下去，早晚是要受罪的。”
老头说完了就死了。
儿子没把爹的话记在心里，老头死后，他当家，仗着爹留下的房子、地、还有一囤粮食，就天天吃吃喝喝，玩玩乐乐——越来越放荡了。
不久，他娶了个媳妇，媳妇跟男人一路人。邻人们都骂他们是“花啦虎”，老太婆气病了。
一天，老太婆倒在炕上，看看也要死去。儿子不听话，就嘱咐嘱咐媳妇吧，老太婆把儿媳妇叫到跟前，痛心地说：“孩子，你总要记住呀——‘谁家烟囱先冒烟，谁家高梁先红尖。’你要跟你男人那样学下去，早晚是要受罪的。”
老太婆说完也死了。
媳妇没有把婆婆的话记在心里，她和男人更放荡啦！每天日头不晒屁股不起炕，地里长遍了野草不耪一锄；天天只顾吃呀花呀。父母留下粮食吃光了，卖地；卖地的粮食快吃完了，不碍——还能卖房子呢，他们就这样迷迷糊糊地过下去。邻人们都不搭理他们了！
冬天到了，寒风呼呼地嚎，大雪哗哗地飘。冰天雪地，冷得连只野鸟也看不见呀。父母留下的三间房子，也不收拾也不抹泥，早就露天了，风吹雨打日头晒，檩都朽了，就是卖，谁买这样的房子呢？
常说的话——“腊七腊八，到处冻个大疙瘩”，腊月初头这几天，是冬天最冷的时候啊！这两口子，挤在墙旮旯里，冻得哆哆嗦嗦直打颤，饿得耷拉着脑袋眼发花。
到腊月初八这天，他俩再也忍不住了，直直懒腰，把囤拆了。抖抖囤底，弄把粮食，敲敲囤边，又弄把杂粮；把囤篓当柴，把粮食下锅，熬了半锅杂粮粥喝了。心里一暖和，两人这才猛地想起爹妈的话，可是晚啦——喝口稀粥顶什么呀！两人连冻带饿死在旮旯里了。
这件事一个传十，十个传百——大伙都知道了。
后来，人们每到旧历腊月初八这天，就有这个风俗：家家五更天起来，把许多杂粮放在一起熬一锅杂粮粥，这就叫“腊八粥”。在吃“腊八粥”的时候，老人们总爱对晚辈讲这个故事，讲完了就说：“那对馋懒的夫妻，不听劝不服说，光凭摊上了好的‘父母运’，怎么样？吃光淘净到末了闹顿这样的杂粮粥喝，还是没误了冻死呵！”
接着，老人们便念叨起老头和老婆临死时说的话：谁家烟囱先冒烟，谁家高梁先红尖，谁家土地耪得勤，谁家粮食打满囤。
腊八的故事为您分享如下：
第19篇：有关端午节粽子的民间传说
从南北朝以后，民间开始有粽子，源自百姓祭奠屈原的说法。话说当年屈原
投身汨罗江之后，百姓莫不感叹哀伤，空有抱负的屈子就这样离开了楚国，实乃国家损失。所以百姓为免让鱼虾侵蚀屈子，就纷纷将米粮投入江中，希望鱼虾只顾吃这些米粮而不损伤屈子肉身。
而后，据古书记载，是屈原托梦百姓说，米粮投入江中实则被江中的蛟龙所食，如果用艾叶包裹，再绑以五色绳，则可以免遭蛟龙吞食;这才有了后来的粽子。
另有民间传说：包粽子其实是暗示屈原是被绑着扔到水里害死的，并不是自杀的。 食品沿革
春秋时期：用茭白叶包黍米成牛角状称角黍;用竹筒装米密封烤熟称筒粽。
东汉末年：草木灰水浸黍米，因水中含碱，用菰叶包黍米成四角形，煮熟就成广东碱水粽。 晋代：粽子被正式定为端午节食品。这时包粽子的原料除米外，还添加中药材益智仁，煮熟的粽子称益智粽。
南北朝：出现杂粽。品种增多，米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆，裹成的粽子还用作交往的礼品。
唐代：粽子用米已白莹如玉，粽的形状出现锥形、菱形。日本文献中就记载有大唐粽子。 宋代：有以艾叶浸米裹之的艾香粽，还有蜜饯粽，见苏东坡时于粽里见杨梅的诗名。这时还出现用粽子堆成楼台亭阁，木车牛马作的广告，说明宋代吃粽子已很时尚。 元代：粽子包裹料已从菰叶变革为箬叶，突破菰叶的季节局限。
明代：出现用芦苇叶包的粽子，附加料已出现豆沙、松子仁、枣子、胡桃，品种更加丰富多彩。
清代：出现火腿粽子。
如今粽子更是千品百种，璀璨纷呈。现今各地的粽子，一般都用箬壳包糯米，但内涵花色则根据各地特产和风俗而定，著名的有桂圆粽、肉粽、水晶粽、莲蓉粽、蜜饯粽、板栗粽、辣粽、酸菜粽、火腿粽、咸蛋粽等等。
眼下很多餐饮企业也会在端午节推出粽子产品，并且餐饮企业还会制作礼盒，方便大家品尝。
第20篇：青龙山的民间传说故事
传说故事指民间长期流传下来的对过去事迹的记述和评价等。 下面是小编收集整理的青龙山的民间传说故事，希望对您有所帮助！
故事一：青龙山传奇
青龙山坐落在燕山脚下，滦河之滨。位于河北省唐山市滦县境内，北与迁安市搭边，南与开滦赵各庄矿接壤。深山峡谷，曲项还幽。东有滦河，西南邻近清水河，故此山原名为清河山。
据说，当时由于清水河内的王八精与东海龙王之子小青龙，为了争夺美鱼蝉主而争斗，引起河水泛滥，周边百姓遭灾。
尚未成仙的冀献堂从此路过，发现此事，受菩萨指点，为了降妖除魔，在清水河中修建一座桥，将王八精压在桥下；在清河山顶修建了一座，石门石窗的庙，将小青龙压在清河山下。
从此以后，河水温顺，百姓安康。但为了镇摄妖魔，除山顶建有石门石窗的庙宇外，还专门修建了，供奉菩萨烧香拜佛殿；道士习练功武，吟颂经文的道观、寺院、柴房；还有古钟亭；及千年银杏古树等，使青龙山一带的百姓安宁。冀献堂为之功德圆满，被收为下八仙之一。
即青龙山神话传说故事在当地民间流传至今。
故事二：青龙山的由来
青龙山原名叫清河山。据说自从盘古开天地那会，就有了这座山。山下有一条河，由于河水清净，故得名为清水河。而此河离山不远，山下没有人家。河对面住的人们，到山上砍柴、采药材等，必须越过清水河才可上山，只因此山离清水河较近，故由此得名为清河山。
清水河平时不是很深，但成人趟水过河，要是没点水性也是不太容易的。遇到雨天河水上涨时，可达十几米深，听说曾经淹死过人，但很少发大水，多少年来还是比较平稳的。所以，河里王
八、鱼虾、蟾蜍、青蛙，屡见不鲜应有尽有，栖身在此。
数十年后，传说这河里的一只王八成了精，本来在它已有妻室，但它不顾王室家族的反对，非要与该河内的美鱼蝉主成婚纳妾。可美鱼蝉主又嫌它丑陋野蛮，但又没有贼王的武艺道行大，只好漂流在外东跺西藏。
一天美鱼蝉主在渤海湾礁石上，因无法回清水河，与姐妹们团聚而伤心落泪，正好被在海上游玩的东海龙王之子小青龙发现，小青龙上前问候其为何啼哭，美鱼蝉主将上述情况说来，小青龙一听恼羞成怒，并答应帮助蝉主摆脱此事。先是请蝉主到舍下休息，生活起居无微不至，百般周到。几天过后，美鱼蝉主见小青龙心地善良，品貌端庄，文武兼备，行侠仗倚，智勇双全，对此产生了好感。但它却不知小青龙有无家室？为什么不在龙宫呆着？跑到这里干什么来了……？蝉主沉默的心思着。
就在这时，小青龙过来找蝉主去江边游玩。蝉主正好有事要问，便和小青龙一起出游。
它俩边游边聊：“龙哥，我想问你个问题行吗？”蝉主曰。
“行啊！说吧。”龙道。
“你为什么不在龙宫呆着？跑这来干啥呀？蝉问。
“二妈要把远方亲戚黑鱼娟给我成亲，我不愿意，在婚礼那天，我偷着跑出来，到此躲避。看来要想回去是不太可能了，只好四海为家，走那说那，听天由命了。”龙答。
“那你答应帮我摆脱此事怎么办那？”蝉主问。
“当时我想到你蝉洞把门，不让老王八精进去就行了，可又一想，那也不能总也不出来，我觉得不妥。做你的保镖又不知可否？所以才来找你。”龙答。
“做我的保镖不行，当我们洞主差不多，你看如何？”蝉主问。
“那到不敢当，要是不嫌弃甘愿效劳。”龙曰。
两位一拍即合，第二天就回到了清水河蝉主洞，洞内上下忙活开来，款待洞主，欢天喜地，热闹非凡。
王八精听到消息后，亲自带队闯进洞内，双方大打出手，顿时青龙河水猛长，波浪翻滚，河水肆溢，冲毁农田，村庄被淹。此后由于龙、王争斗，经常引起河水泛滥，百姓遭灾。
尚未成仙的冀献堂从此路过，发现此事。并且其事由贼王引起，并受菩萨指点，为了降妖除魔，在清水河修了一座桥，将王八精压至桥下；而小青龙本应发动鱼众镇反贼王主持正义，但非如此，还夺其所爱登上了洞主的宝座。它不管没有惩治贼王治理该河的能力，还要做黄粱美梦，招摇撞骗，另搞一套，致使百姓遭灾，理应罪加一等。故在清河山顶修建了一座，石门石窗的庙，将其小青龙压在清河山下。
小青龙追悔莫及，痛哭流涕望眼欲穿。日复一日，年复一年，长年累月，感动了上苍，震撼了大地，竟把清河山给望穿，泪水变成了井水。（也有人说，青龙会吐水，用水压把清河山呲出个孔。）从此清河山顶部，形成并留下了一口，水质清澈，凉爽甘甜的水井。并传说用此井水熬、入药，治病效果倍增，较有灵气，因此，有人管此井叫青龙井，此井水为龙泉水。另外，此山顶又似龙头，顺势蜿蜒起伏的山峰，象卧龙亮甲，从而清河山便更名为青龙山。并延续至今。
