推荐第1篇：三月三
“三月三”第二届民俗文化节
为延续“三月三”凤阜传统庙会，今年和去年一样举办第二届“凤阜民俗文化节”，不再设立摊位。为此我城管中队参照2012年的工作方案，精心准备了预案并提前做了相关宣传。首先将印发的通告通过别处市场（二月十九陆区节场，二月二十八杨市节场）去发放，通知摊主玉祁“三月三”的举办情况，其次4月6日开始把“三月三凤阜民俗文化节”通告摆放在街道5个重要道口，让群众能相互转告，让大家都知道三月三的举办情况。从4月10日开始我中队就安排队员进行24小时值班巡查，并在街道各个道口都派队员轮值。三月三民俗文化节当天，我们玉祁城管中队出动了30人，行政执法6人，玉祁派出所4人，交巡警24人，交管所6人，并从前洲借调来了10人以及城管大队10人，共出动人员90人次，执法车13辆，保证了凤阜首届民俗文化节能够顺利进行。
玉祁城管中队：刘海元
推荐第2篇：三月三发言稿
广西“三月三”传统民俗丰富多彩
壮族“三月三”不仅是广西壮族重要的传统节日，也是汉、瑶、苗族、侗等民族的传统节日。每逢这天，全区各地的群众都会共同欢度佳节，在这一天里，人们会相约一起看壮戏、抛绣球等，富有民族特色的美食和游戏，常让众人流连忘返。
习俗节目有：抛绣球、对歌、舞狮子、演壮戏、抢花炮、竹竿舞、板鞋比赛、
其中板鞋比赛是一项壮族运动，起源于明代，即是将同组队员的左脚和右脚分别固定在两条长木板上，然后在规定赛程内比赛前进的速度，最先到达终点的夺冠。
竹竿舞这一舞蹈盛行于多个民族，如壮族、瑶族、佤族等，竹竿舞也叫跳竹竿，如今它已成为一种既是文化娱乐，又是体育健身的活动，青年男女凭借跳竹竿活动，寻找“搭档”，架设“鹊桥”，建立情谊。
我们五（2）班的表演的舞蹈就是三月三，其中就包含有板鞋比赛和竹竿舞，寄托了我们对三月三习俗的喜爱。
“三月三”还有许多特色食物，包括：五色糯米饭、彩蛋、艾叶糍粑、竹筒饭
其中五色糯米饭是“三月三”必不可缺的食物。因糯米饭呈黑、红、黄、白、紫5种色彩而得名，又称“乌饭”。是吉祥如意、五谷丰登的象征。
艾叶糍粑清明前后，是艾草生长茂盛且最为鲜嫩的时节，由于农历“三月三”与清明节靠近，艾叶糍粑也成了“三月三”必吃的美食。
相信大家对“三月三”又有了进一步的了解，三月三是我们的民族节日，在2016年民族团结进步宣传月活动中，祝我们各民族团结一致，构建和谐社会。最后我代表五（2）班全体学生感谢为这次表演制作了18双板鞋的韦覃晓蕾的家长，我的总结到此，谢谢大家。
推荐第3篇：三月三祭祖
崇左市江州区三月三祭祖习俗的探究
摘要
随着现代生活的不断变化，各民族的传统习俗也随之发生了变化。崇左市江州区在相对闭塞的环境中，江州区的壮民三月三进行扫墓祭祖的习俗，相应的比较完整的传承了下来，且相当有表现力。文章探究的是三月三扫墓习俗从何而来，传承至今日有何变化，在祭品和仪式上的要求，与汉民清明节又有什么区别。 关键词：江州区，三月三 ，祭祖，文化价值
前言
值左江是珠江的重要支流，发源于越南谅山北岭，流经崇左的龙州、大新、凭祥、宁明、扶绥等市县。属亚热带季风气候，早在四五千年前，就有古骆越在此居住活动。其中江州区位于中国的西南部，全区面积2951平方公里，辖7镇2乡2个华侨经济管理区。居住着壮、汉瑶、苗等10多个少数民族，人口约35万，以壮族人居多，占总人口近80%。[1]三月三既是江州区壮民重要的传统节日，又是壮民的扫墓节日，目前学术界对于三月三扫墓的研究还比较少，所以本文以江州区壮民三月三扫墓的习俗，以及壮民扫墓祭祖与汉民清明节习俗的差异，来探究其祭祖仪式的文化价值。
一、江州区壮民三月三祭祖的习俗形成与现状
清明节是汉族人民相当重视的节日，每年清明节的扫墓祭祖活动，都有从四面八方赶回来参加的人。而壮族的三月三也是属于祭祀性的节日。节日的来源，传说是由一条龙母抚养了一条小蛇并且为民治百病，小龙蛇是对龙母报恩的远古神话派生而来。传说每年三月三龙蛇“特掘”就会回来给母亲扫墓，壮民被其孝心所感，就把三月三定位祭扫节，家家户户拜祭先祖。[2]p114壮民的三月三，在人们眼里就是歌圩，场面热闹，欢腾的景象。其实不然，三月三在崇左各县市即是歌圩节又是扫墓节，且各地三月三扫墓习俗都略有不同。在壮族的《嘹歌》中有《三月三▪蒸黑饭拜山》唱道：“三月逢初三，家家蒸黑饭，分我一二团，拿去拜坟山。”这便是壮族三月三扫墓节的最早记录。壮民认为刚死不满三年的人的灵魂是新魂，定三月三为新魂节祭奠他们。在江州区也一样，每逢三月三壮家各户做三色或五糯米饭，备三牲、纸钱、香烛等祭品，去坟场扫墓。扫墓完成后，还有歌圩活动，节日气氛浓厚。
1985年，广西壮族自治区政府将三月三定为广西的民族艺术节。此外，区政府决定自2014年起，每年三月三放假两天。三月三有传统的民族节日变成了广西的公众假日，体现了自治区政府对民族文化及节日的重视，更是把三月三当成一个推广民族文化的品牌，向全世界人民推广。假日放假使得三月三愈加的隆重 各行各业的人们可以享受节假日带来的欢乐，可以通过祭祀的方式与死去的亲人共享这喜庆的节日。
二、江州区壮民祭祖仪式的独特之处
三月三与清明时间上往往是不一样的，所以江州区壮民扫墓祭祖在时间分布是比较特殊的，在他们扫墓祭祖是天气往往比较热。当地的人们认为三月三属于阴阳生死之间的界限的宽松期，所以可以与死去的亲人团聚，而到他们的墓地了扫墓就是帮他们打扫环境之后坐下了聊聊天。以此来祭奠先人。
1.墓地。在传统观念中，坟墓是死者的葬身之所，同时也是死者灵魂的象征。王充在《论衡▪四纬篇》中说：“墓者，鬼神所在，祭祀之处”，即把坟墓作为祭祀鬼神的重要场所来看待。壮族人则认为在墓地祭祀，使祭祀者离祭祀的对象更近，容易引起亲近的感觉，能使生者对死者的情感得到更好的表达和寄托。壮族人的墓地离日常生活、耕作的地方不远，常在房屋旁、耕地中或是村旁的山腰上，因为他们认为人死后其实还是跟家人生活在一起的。但通常每个家庭的坟地都不止一处，因为虽然壮族保留聚族而葬的习俗，但聚族而葬的习俗注重的是风水，祖茔都是风水宝地，若逝者的生辰八字与其祖辈不和则须另择地而葬，以免破坏祖茔风水而影响后辈运势。
壮民实行的是二次葬，按照这种葬制，墓地样式分为两种：初葬时期通常填土较浅，上方隆起土堆并覆以竹片席子或者草泥混合物，模拟壮族传统干栏建筑房顶，用来代表为死者建造房屋，避免其被风吹雨打。第二次葬时进行拾骨葬，挖开初葬坟地，对死者的遗骨进行拾捡，并装进被称为“金坛”的翁中，存入石山洞中或摆在祖地上，用石板覆盖，坟地周围都围有黑色的石块。用石板覆盖“金坛”的由来，传说是：“从前人死了就被大家分来吃。阿记的母亲死了，他舍不得吃，就挖坑掩埋。突然蹿出几条野狗，用脚刨起坟土来，想吃母亲的尸骨。阿记心想，用大石堆在坟上，野狗就刨不动了。他就砌成一座石头坟墓。后来他把事情的经过告诉了乡亲们，乡亲们觉得阿记做得对。从此人死了不再被分吃了，都埋在地下，砌上石头。”[3]p32所以，壮民用石头掩盖坟墓就是对坟墓起安全保护的。处理这个之外，江州区多石山石岭，用石头掩盖坟墓既方便又经济。再加上壮民有崇拜石头的传统，所以用石头掩盖坟墓以示对先人的崇拜。而博白县水鸣镇大岭村则是一次土葬，在死者入土之后，除迁坟之外不在有第二次葬。当地的每一座墓地都有2个坟头，前一个是死者的墓室，后一个在当地被称为“后土”是死者的坟墓的附带。为了让墓不是孤坟，是有伴的，也让后代子孙也不孤独。当然这是要除群体坟地之外，也有些合葬墓是共用一个“后土”的。
2.涂白灰和挂“纸钱”。江州区的壮民在到祖坟之后，要在清理坟干净的坟地上，给在“金坛”及周围的石块涂上白石灰，并在每个坟头上挂上五颜六色的纸钱，使之随风飘扬。《嘹歌》中记录着：“三月三，坟头插纸幡，祖坟都插遍，说三月拜山。”从所插纸钱特征来看，可能与道教思想有关，道教做道场时一定要张挂类似这样的纸幡[4]p679。当地人涂上白石灰和挂上纸钱表示新的一年子嗣已来祭拜祖先，象征着向祖先告知一年来的情况，同时也代表着后继有人了。挂纸钱在当地还流传着这样的故事：“被乡亲们养大的孩子何贾，得到一粒宝珠，埋在园中长出一颗开满花的大叔，只要一摇树，白花就纷纷落下变成白银，何贾把银子分给了四乡八寨的穷人。不久，大财主知道了，带着家丁把摇钱树挖回他家园子栽起来。可是第二天，树上的白花落下来变成坚硬的石头，把他们都砸死了。随后何贾和乡亲们一起出力把树挖回来在园子里重新种起来，又有了银子。几十年后，何贾老了，归天前吩咐乡亲们说：“摇钱树就要跟着我死去了，你们把纸钱剪成花钱吊在我坟上，我会保佑你们的。”乡亲们照他的吩咐去做，把白沙纸剪成串串纸钱，挂在何贾的坟墓上，这一习俗一直传到今天[3]p29。随着时代的变化，现在江州区的壮民在挂纸钱上已经由单纯的白纸钱变成了五颜六色的纸钱，但是其中白色是必不可少的。随风飘扬的纸钱，增加了圣神的色彩。同时，也装饰着先人的坟墓，就像大门高高挂起的很灯笼一样耀眼。
3.摆放祭品。江州区的壮民在扫墓祭祖时，每家都会带上一张矮脚四方竹桌到坟茔那里。将祭祀品从箩筐里拿出来摆放在已经落好位置的竹桌上，放的时候先摆上酒，其次是糯米饭，再次是三牲。摆好之后要跪拜，告诉祖先该出来吃饭了。 之所以先摆酒，是因为用酒的醇香飘向四方来引导祖先回到墓地与后人相聚。糯米饭最能代表子孙后代心意的祭品，所以要比三牲早。让祖先享受完了之后，才更有精力保佑后人。
4.烧火堆、点香烛、烧纸祭品。在壮族的整个祭祖仪式中，有三次烧火的程序：第一次是烧杂草杂物。即壮族扫墓时到达墓场后，把坟墓及周围的杂草杂物清除干净，堆在一起用大火焚烧，因为当地人认为用大火可以把一切不纯净的东西焚烧掉。第二次是在祭品摆放完毕后点燃香、烛，这是必不可少的。第三次使用火是燃烧纸祭品，这是祭祀中使用火的最重要环节。在三牲等各类祭品献祭完成之后，便是纸祭品献祭的时候。此时火是作为一种媒介被人使用的。人们用火焚烧纸祭品的送达给在另一界的亲人。在壮族的信仰体系中，人们把“火”当成一种媒介使用，其目的是希望与鬼神交流和沟通。
5.点爆竹。在江州区的壮民祭祀活动中。爆竹也作为一种沟通的媒介。他们的祭祀活动是从点炮竹开始的，结束时也是要点炮竹的。江州区的壮民在扫墓祭祀时，当清除干净坟墓周围的杂草杂物，摆上祭祀品之后，就要点燃爆竹，表示祭祀开始。在众多的祭祀活动中，以点爆竹作为祭祀结束信号是最常见的，而江州区的壮民则是在开始及结束均要点爆竹，这是因为他们认为点爆竹是为了借助爆竹的响声先另一界的先人报道，邀请他们前来参加受祭。也有说是为了表达对先人的敬意，爆竹声响，即以响声了迎接他们。以点爆竹为信号，引导先人的灵魂不再四处飘荡而回到墓地与亲人相聚。而随着社会经济的发展，人们生活水平的提高壮民在扫墓时所用的爆竹更多了，有些甚至还有烟花，点更多的爆竹以告慰在天一边的亲人子孙后代过得很好，感谢他们的保佑。
6.分食祭品。祭祀完毕后，祭祀的食品要参加祭祀的众人共同分食，一般既有在坟地旁直接围拢进食的，这与古时的寒食、清明节相似，却多了一份与祖先共同进食的神圣性。也有带回家中细加工再进食的，食用时一般分开男女不同桌。在进餐完毕后各家还要带回小部分祭食品，在各家的香炉前上香祭拜。当地人认为祭祀的食品是先祖享用过的，是神圣的。它实际上将先祖的福佑传递给人世间的后人。分食祭食品不仅让参与祭祀的每个人分享了先祖的恩赐的福泽，也实现了与另一界先祖的良好沟通。甚至在扫墓途中累了，饿了，可以先拜拜祖先，再拿祭品来解饿。不过，一定要诚心的向祖先禀告，以祈求他们不错怪你，从而保佑你身体安康！
三、江州区三月三祭祖与汉族（即博白县水鸣镇大岭村）清明节祭祖的异同
正所谓“一花一世界一树一菩提”。各地的风俗习惯必有不同。之所以那他们来比较，其一，两地的维度位置差不多相同，且都是依山傍水，都有河流流经，山多地少。其二，两地的居民的语言都系属粤语语系，即白话。发音相近，两地居民可以直接用白话进行交流。那么同为扫墓祭祖的节日，壮族的三月三在习俗上肯定与汉族的清明节有所区别的。本文从以下几点分别讲述：
（一）在扫墓用的祭品上，有所不同 1.扫墓用的糯米饭
江州区部分壮民用的是五色的糯米饭，分别由蓝、红、黄、白、紫5种色彩，其做法是：先选好优质糯米，将糯米洗干净，然后染上从枫树叶、红蓝草、黄饭花、紫番藤提取的彩色汁液，再放入蒸笼中蒸熟，做成红、蓝、黄、紫四色，加上糯米本身的白色合成五色即可。艳丽多彩、清香四溢且有益于人体健康。江州区的一些壮民则用的是三色糯米饭，是由糯米、冬瓜子、黄瓜子作原料，将苡仁米及红小米洗净后放入锅内蒸20分钟，再加水蒸熟，最后撒上黄瓜丁即可食用。五色糯米饭作为壮族的特色食品，其来由有五个版本。一说五色代表着五谷，是五色糯米饭，代表这来年的五谷丰收。二说是由先辈的血汗染成的，后人的幸福生活离不开先辈的披荆斩棘。三说是壮民的民族英雄韦达桂被财主迫害致死后，乡亲们拿糯米饭到其坟前祭拜，有一天，祭拜时忽遇狂风暴雨、电闪雷鸣，坟边的各种植物化汁而下，滴入糯米饭中，使糯米饭变成了5种颜色，而韦达桂在这时化为了巨龙，腾云而去。四说是一对青年夫妇听到篮子里的各种谷物抱怨说吃了稻谷之外，其他的植物都有好看的花衣服于是采集各种植物汁在三月三蒸糯米饭讨好谷神，从此年年丰收。五说是有一个孝子，每天上山砍柴时都要背上自己的母亲以便照顾，但是上山的野猴子总是抢走他为母亲准备的饭团，为了防止猴子再次偷抢饭团，他想出了办法用枫叶汁将饭团染成黑色的，从而使猴子不再抢其母亲的饭团，后来人们就用各种植物汁染饭团。而汉族（博白县水鸣镇大岭村）清明节却是只有一般的糯米煮熟的糯米饭即可，有些地方还会加上两碗家常米饭。 2.三牲
江州区壮民扫墓所用的三牲分别是：鸡、猪、鱼。这里的鸡是白切鸡，即把鸡杀了，整个放到热水里煮熟，而且他们是要把鸡毛全部拔光。在壮民的饮食习惯中，鸡作为待客首选，象征着吉祥如意，能驱邪消灾。猪则是指一块完整的猪肉放到热滚的油里油炸而成的准扣肉，大小和一个大碗一样即可。鱼作为祭祀三牲中的常客，有年年有余之意。鱼，则是杀了洗净后煎熟的整鱼。而汉族大岭村清明节的三牲则没有明确的规定，它们可以是：猪、羊、鸡组成；也可以是猪、鸡、鱼组成；还可以由猪、鹅、鱼组成。并且他们如果用鸡则必须在鸡的尾巴上留下三条长毛，也可以用鹅来代替鸡。鸡或鹅均为白切的，鱼也是煎熟的，有些大家庭会用整羊、猪头和鸡组成三牲。在条件许可之下，全羊是当地居民祭祀的首选。 3.酒水
江州区的壮民扫墓祭祖用的酒水则是多样化的，可以米酒、白酒、啤酒等均可。他们一般都是用整瓶或整壶的。在祭祖时他们都是不用酒杯，均为直接整瓶或整壶跟其他祭品放在一起。汉族大岭村扫墓祭祖所用的酒水则为米酒或白酒，而不能用啤酒或洋酒所代替。他们在祭祖时会还要备配酒杯，在点上香烛摆上祭品之后，摆上三个酒杯倒上酒水。在祭祀完成到下一个祖坟时要把酒杯里的酒水倒掉，边倒边邀请所祭的祖坟的灵魂当天晚上回家里再喝，收好酒杯到下一个祖坟。当地人认为祭拜先祖时要敬酒，敬酒就必须要就杯，否则无法表达对祖先的感激之情。
4.纸祭品。纸祭品是各种祭祀活动的重要组成部位，是必不可少的。人们相信死者的灵魂是生活在另外一个世界的，那里也同样需要衣食住行。烧纸祭品主要是为了死者在另一个世界能够过得富足、舒适，跟后人共享的幸福生活。时代在变，相应的纸祭品也愈加丰富多样。江州区的壮民扫墓祭祖所用的纸钱一般是从市场上直接买回来，且不用加工的。而汉族大岭村的村民则是：除了从市场上买的纸祭品之外，各家的老年妇女都会自己动手，做一些五颜六色纸衣服、纸鞋子等。当地人认为自己动手做的纸祭品，更加能表达对祖先的敬意，诚意十足，更能使先祖保佑后人。 此外，
（二）扫墓的过程不同 1.扫墓的方式
江州区壮民大多是以家族为单位，集中扫墓祭祖。由当年的一代子嗣轮流主祭，即献祭品。江州区的壮民的祖坟比较集中，是因为他们实行的是二次葬，以及壮族的信仰聚族而葬的传统，所造成的。在扫墓祭祀当天，全家男女老少的一起集中到祖坟前，祭拜先人。 而大岭村汉族清明节的扫墓方式则是：集中--分散--集中。即先是村以为单位，吃过早饭后立即出发，在全村共有的，最古老的祖坟那里集合，一起祭拜祖坟，然后以房门（曾祖一辈发展下来所有的亲人）为单位，分散去祭拜自己房门的坟墓。到晚上，将做好的菜跟饭，集中在一起，端到阿公厅供祖先，祭拜白天邀请回来的先人们进餐。至此清明节的扫墓结束。这是由于他们的祖坟相对分散，出了处于风水的考虑之外，一般会将坟墓安排在离日常耕作较远且废耕的旱地或者无法耕种山岭上。当地人认为，逝者已矣生者如斯，死者不必占有生者的耕作之所。这或许还与当地，人多地少有关。
2.纸钱的用法
在博白县水鸣镇大岭村的村民，在扫墓时，给坟头贴上纸钱，所贴纸钱被称为“压墓纸”。即扫墓时，先将坟墓上及周围的杂草杂物整理干净，再用小石头或者砖块将压墓纸贴上。表示这个坟有后嗣，避免被视为孤坟，而遭受破坏。
3.祭祖仪式
博白县水鸣镇大岭村的村民的扫墓仪式是在整理好坟头之后开始的，即从摆放祭品开始的。他们的摆放方法是很有讲究的，必须按规矩来，不能乱摆。摆放的方法是这样的，把饭和酒放在最前面，其次是熟食，最后才是三牲。摆放好之后，所有参与人员跪拜祖先。紧接着是放压墓纸和点香、烛。在供烛燃至9/10时，（因为是蜡烛在无人时如果没有燃完易发生火灾，这是出于安全考虑）也表示先祖已经享用完毕，这才开始焚烧纸祭品，最后是点爆竹。爆竹响完之后，所有参与人员再次跪拜先祖，至此整个祭祖仪式完成。
江州区的壮民的祭祖仪式是是从：涂白灰开始的，挂纸钱，到烧火堆，点供香、烧纸祭品，到点爆竹，最后是分食祭品。
（三）扫墓后的娱乐方式不同
大岭村的人们在扫墓祭祖之后，劳累了一天，会比较早进入休息，没有其他的传统娱乐庆祝方式。就只是，将祭品加与辅助食品调料煮熟，先集中端到阿公厅里邀请先人进餐，在烧纸点炮之后，拿回各家各自享用。而江州区的壮民的会在扫墓祭祖之后，去参加歌圩。壮民善与山歌表现生活，抒发自己的思想感情。歌圩的主体是青年的男女，但是也有小孩和老人前来助兴。小的歌圩有
一、二千人，大的歌圩可达数万人之多。搭歌棚，举办歌会，青年男女对歌，碰蛋、抛绣球，谈情说爱。场面热闹非凡。
（四）重视程度不同
汉族的清明节对于女性扫墓的要求不高，只要祭完村里的祖坟即可，也可以跟随全程去扫墓。但是如果是男性的话一般要求全程。并且成年男子在清明是无论身处何方，都会在扫墓前赶回老家参加扫墓，否则会被人视为不孝，是得不到先人的保佑的。
四、江州区壮民祭祖仪式的文化价值
三月三作为壮族的一个隆重的传统节日，江州区的壮民在现代化进程中的社会文化与生活方式变迁有较大的关联性。三月三做为一个传统的节日是江州区壮民历史文化长期积淀的结晶，是壮民族宝贵的精神财富，在传统节日逐渐变得淡化的今天，复兴传统节日和保护民族文化具有相当重要的意义。
江州区壮民三月三扫墓祭祖的习俗之所以较完整地流传至今，是因为在当地的壮民的信仰中，先祖是保佑家族兴旺的保护神，而人间与另一界的先祖沟通的方式，则是在三月三这在祖先阴灵居住的空间即坟地进行一系列的献祭得以实现的。供奉祖先、祭拜先人固然是壮民祭祖活动的直接目的，但为活人祈福却成为其更深层次的心理需求。在祭祀中将自己的愿望传达给先祖，以求先祖保佑。使人的心灵等到安慰。江州区三月三扫墓祭祖仪式颇具特色，也保存着较为完整的传承及发展。在经济全球化的今天，许多东西被开发出来用于追求经济利益。民族节日的商业化，能给少数民族地区带来利益，带动当地经济的发展。在这种趋势的驱动下，江州去的壮民在三月三中会在扫墓完后参加歌圩，从而为他人创造一睹壮家风情的机会，从而引发旅游热情。地球在转，世界在变，保护少数民族传统文化需要从心态上走出来，即要以开放的心态去对待民族文化及民族节日的变迁。遵循民族文化及民族节日的自然变迁，科学合理的引导其变迁过程，切勿强行通过外力来企图改变其发展的规律。三月三是壮族重要的民族节日，是其民族文化的重要组成部分。弘扬三月三的节日文化，必须丰富其表现形式，加深其内涵，与吸收外来文化的精髓相结合。 五．结语
江州区壮民三月三扫墓祭祖已有多年的历史，作为三月三的组成部位，它和三月三歌圩一样是有着很深的壮民族风采。它是沉淀着民族历史演变的丰碑，也是映射着壮族人民血泪的明镜。有许多学者对壮族的三月三歌圩展开了研究，在探究它的来历、文化根源及它传播意义都取得了一些成果。但对江州区壮民三月三扫墓祭祖却鲜有涉及，对于江州区壮民三月三扫墓祭祖的研究及其文化价值和传播意义仍可延续探究。因此本文开遍立足于江州区壮民三月三扫墓扫墓祭祖的习俗，与汉族（博白县水鸣镇大岭村）清明节对比其祭祖仪式有何特色，及其祭祖仪式的文化价值。文章由于自身能力有限，对于研究江州区壮民三月三扫墓祭祖的来源还有待他人去完成。希望本文对于江州区壮民三月三扫墓祭祖的研究能有所帮助，也期待江州区三月三壮民的祭祖仪式能够得到更好的延续下去。
[1]好搜百科.江州区
[2]大新年鉴编纂委员会.大新年鉴[Z].崇左市大新县年鉴编纂委员会，2007.[3]覃妩周.汉族上巳节对南方少数民族“三月三”的影响研究[J].黄冈师范学院学报，2009（2）.[4]翟明安，郑萍.沟通人神——中国祭祀文化象征[M].成都：四川人民出版社，2005.
推荐第4篇：三月三主持词
2018年壮族三月三民族文艺演出主持词
男：尊敬的各位领导，各位来宾， 女：亲爱的朋友们 合：大家好。
男：壮族三月三，八桂嘉年华，三月的XX，山水欢笑，喜迎八方宾客， 女：壮族三月三，大好合山情。三月的XX，色彩缤纷，共庆美好节日。 男：今天，由XX主办，XX协办的2018年XX“壮族三月三 和谐XX情”民俗文化活动在我们美丽的XX街隆重举行了，欢迎大家的光临。 女：首先很荣幸的向大家介绍出席这次活动的领导和嘉宾，他们是：
男：下面，我们用热烈的掌声有请XX同志致辞。
（领导致辞讲话）
女：感谢领导热情洋溢的讲话。相信这次活动将是一次XX壮族群众的大聚会，也是XX壮族风情的一次大展示。
男：我们XX的民俗文化源远流长，丰富多彩，浓浓的壮族风情让人沉醉其中，美丽的XX风景让人流连忘返。
女：多情的三月，多情的民族。三月的多情表现在我们舞姿和歌声中，舞多歌多快乐多，舞多歌多幸福多。今天就让我们载歌载舞，唱出我们的激情，唱出我们的欢乐。首先请欣赏舞蹈《三月三九月九》。
推荐第5篇：三月三工作总结
“马家三月三”活动总结
第25届“马家三月三”系列活动经过组委会的精心策划和区镇两级的共同努力，取得圆满成功。活动由成都广播电视台、新都区对外文化交流协会主办，香城文化传播中心承办，历时21天，包括七个子活动和一个主题活动，以“春约香城、踏青城北”为主题线索，以“群众参与性赛歌”和“全民太极运动”为表达形式，以“花”为主体视觉，基本实现了马家“三月三”传统节会“破旧立新”、展示新都对外开放崭新形象以及成都北部生态田园美景的预期目的。据统计，“三月三”期间接待来自成都市区、德阳、绵阳、广元、阿坝州的游客超过十万人次，成都电视台、成都日报及各界媒体对此次“三月三”活动进行了广泛报道，影响较为深远。
一、本届“三月三”活动所取得的成果
（一）展示了新都对外开放新形象和城乡统筹亮点。这届“三月三”活动汲取了以前传统节会的精华，并借鉴了其他区市县办节经验，以“春约香城、踏青城北”为主题，通过多家新闻媒体报道和一系列丰富多彩活动的开展，多角度、全方位的宣传了丁家大院新型农村形态、现代特色农业、乡村旅游产业的开发及传统文化的传承。“三月三”主会场丁家大院，充分挖掘马家镇古蜀文化、升庵文化的历史沉淀，
在成德绵经济带中以现代农业和农业产业为支撑，实现了田园人居与新型产业有机结合，推动了农民生活、生产方式的转变，初步构建起一三互动、居业相融的新型农村形态，突破新都及马家以往的城市形象，给游客提供了一个成都城北生态田园、运动休闲、现代商贸等多方面生机勃勃的国际化都市新视野，进一步展示了新都统筹城乡发展成果和底蕴深厚的传统文化，凸显新都“三千年古都，田园式新城”的独特魅力。
（二）弘扬了传统历史文化，塑造了新的节会品牌。“三月三”传承300余年，是新都乃至川西地区颇有影响力的传统节会。今年马家“三月三”活动从举办方式、活动内容等方面有所创新，旨在旧瓶装新酒，赋予传统文化新的内涵。活动主会场设在丁家大院，从根本上改变了以前沿街占道为市的局面，同时，今年“三月三”活动在保留传统文化元素的同时，注入了更为丰富的时代文化元素，特别是原生态歌手——“大衣哥”朱之文、戴军、花儿朵朵五强选手及著名表演艺术家、配音演员童自荣的演出，为活动增加不少亮点，也给三月三塑造了新的口碑。“三月三”春摄会活动启动后不久就在网络上掀起马家“三月三”申遗的热议，并得到有关专家的支持和认同。
（三）促进了马家经济社会的全面发展。为了迎接活动开展，我镇全面加大加快基础设施建设和生态田园城镇建
设，生态绿道、渠系交通、综合服务站等基础配套设施不断完善，旧城改造加快步伐，现代农业产业加速发展，“田园印象”乡村酒店、长生生态园等一三互动产业拉动了旅游产业的发展，马家示范建设水平得到整体提升。随着“三月三”活动的开展及其影响力的逐步增加，以节会友、以节交友、以节招商，“三月三”节会品牌效益将有力地促进马家经济社会的全面发展。
二、本届“三月三”活动所取得的经验
（一）加强领导，精心准备是成功举办活动的前提。区委高度重视本届“三月三”活动，主要领导关心指导，把举办这届活动作为进一步贯彻落实文化名区建设的战略举措和向外界推介新都新形象的重要展台，靠前谋划、精心组织。早在2011年10月份，在区委主要领导指导下，“马家三月三”活动基本明确了异地提档升级创办的思路。为确保活动按预定思路出预期效果，区相关部门成立了组委会，先后召开筹备工作会议、动员会、工作协调会，督促、协调各项工作。我镇也在区级相关部门的协助下，在基础设施建设、群众利益关系协调等方面做了大量工作。
一是完善丁家大院示范区道路、渠系等基础设施建设，为活动提供硬件保障；二是新引进锦水、锦都、春色、林丹兰艺等现代农业项目，突出项目的特色和亮点，丰富活动载体；三是打造都灌水系及文化园区，实施锦水河防护栏、微
地草浪、园区景观门廊、休憩亭、生态桥等景观打造；四是以完善村级公共服务和社会管理为保障，在丁家大院设置锦城综合服务站和新市民培训学校，对夏河溪专业合作社土地使用、账务往来进行公示，及时解决群众对用电、用气、光纤等配套设施的需求，协调群众内部矛盾，为“三月三”活动成功召开奠定了良好的群众基础；五是对活动进行了周密的安排部署，设置宣传、接待、督查组，安保组，停车、交通、夜间秩序管理组，环卫、场镇片区管理组，医疗救助、食品管理组，应急、预备、协调组6个职责分工小组，定岗定人定责，确保马家“三月三”活动成功举办。
（二）各部门互相配合，协同作战是成功举办活动的保证。今年“三月三”活动主会场首次设在丁家大院，意义重大但举办难度也大，在区组委会的精心指导下，区级相关部门大力支持，在社会治安维护、交通营运、活动招商、项目建设、旅游接待等方面给予配合。外宣办、成都电视台、文体局、团区委、林业局、商旅局分别组织落实“春色会”、专题片拍摄、青年志愿者栽种“北改〃新都青年林”、“欢乐采花人”、美食汇、赛歌会等系列活动；区工会、劳动保障部门在丁家大院开展劳动力培训及就业招聘活动；相关部门组织了科技、文化、卫生、法律“四下乡”活动。此外，驻镇企事业单位给予赞助，各界人士献智出力，共同努力，确保了活动的安全有序和成功开展。
（三）加大宣传，扩大影响是成功举办活动的重要方面。举办节庆的重要目的是推介地方，扩大影响。为此，在活动筹备阶段，我们就充分发挥电视台、报刊、网络等资源优势，全方位、宽领域、多层次进行大规模宣传造势，有效吸引了社会各界对“三月三”活动的关注。成都广播电视台、成都日报、网络媒体等10多家新闻媒体对“三月三”活动进行强势宣传，成都电视台还对赛歌会主题活动进行现场直播，使新都马家新风新貌、人文文化以及地方民俗特色得到了充分展示，倍受社会各界关注，为新都、为马家赢得了口碑。
（四）严密布防，加强安保是成功举办活动的保障。活动期间，我们把主会场安保工作作为压倒一切的重要工作，区公安分局、应急办、维稳办、交通局、镇派出所、城管中队等对全镇社会治安维稳进行周密布防，疏导人群车辆，组织警力进行会场当天全天候安全保卫工作；交通部门提供了公交专线，设立临时停车场，卫生食品部门对食品区域进行卫生监督，电力、供水部门落实用电用水保障，使活动期间无群体性事件，无治安事故，无交通事故，无停电断水现象、无食品中毒事件发生，保证活动始终在安全和谐的环境中顺利进行。
（五）以节交友、以节会友，以节招商是成功举办活动的有效方式。至今我们已经举办了25届“三月三”节会，“马家三月三”通过这个平台，在以节会友、以节交友、积
极招商, 推介马家上，取得了很好的效果。这几年，到马家投资开发、干事创业的客商络绎不绝,有力地拉动了我镇经济的快速提升，并呈现出前所未有的良好发展势头。今年的升级创办基本达到了展示新都，提升形象、凝聚人心、促进工作的目的，为我们今后举办大型节会活动，积累了丰富的经验。
三、本届“三月三”活动的不足
本届活动虽然取得一些成效，但我们也清醒地看到活动中暴露出来的不足，并进行了认真总结和研究：一是马家示范园区接待能力较为薄弱，丁家大院乡村酒店未对外开放，沿线三产业发展还不成熟，餐饮娱乐、住宿的接待硬件设备设施远不能满足来宾的要求。二是活动内容较为单薄，离群众的要求还有一定距离，活动在文化的挖掘利用和经济效益的提升上还有一定空间。三是我镇的环境卫生整治仍需进一步努力。对于这些问题，我们将在下一次活动中加以整改，不断完善硬件设施，丰富活动内涵，把“新都马家三月三”盛会逐步打造成天府民俗节会品牌。
推荐第6篇：三月三介绍
关于三月三
农历三月三又称\"三月三歌节\"或\"三月歌圩\"，是壮族的传统歌节。壮族每年有数次定期的民歌集会，如正月十
五、三月
三、四月
八、八月十五等，其中以三月三为最隆重。
每年农历三月初三(以下简称“三月三”)，大地回春，春阳荫动。我国部分地区汉族和一些少数民族都以各种形式欢度这一传统节日。三月三源于我国古代的“上巳节(古时以农历三月上旬巳日为“上巳”，又称‘修锲节’)”，是周代华夏族民间一祓祸祈幅的节日，上巳节原初的意义就是以巫术信仰为依托举行的乞婚配、求生育习俗活动，后演变成为我国古老的男女相恋的歌节。汉代，三月“上已”被确定为节日。魏以后，将上巳正式定为夏历三月初三日，即春楔，作为每年岁时中的重要令节。到晋朝时，上巳修锲巳演变为春游踏青和水边宴饮的娱乐性节日。宋元时，上已节春游踏青逐步让位于清明节，流楔游戏已不限于三月三。广西三月三，有的地方又称“三月三歌节”，是壮族的传统歌节;有的地方则是祭祖扫墓，是传统的扫墓拜山节日，别样的风采，各有来历与不同的习俗。
关于壮族“三月三”歌圩(或叫歌会、歌节)的由来，有好几种传说： 一说，古老相传唱歌可以乐神，可以消灾除难，求得风调雨顺，后来发展为定期的三月三的歌圩。
二说，很久以前，有一对青年男女，从小相爱，他们很会唱山歌，谈情说爱都是用山歌来表达，但因受到家人反对，他们不能结为夫妻，便双双殉情。青年们为了纪念这对坚贞的情侣，每年在他们殉情的日子，聚焦起来唱山歌，并逐渐形成三月三歌圩。
三说，唐代出了歌仙刘三姐，以山歌歌颂劳动和爱情，并揭露财主们的罪恶，因而财主们怀恨在心，趁她上山砍柴时，派人斩断山藤，使三姐跌山身亡，后世为了纪念这位歌仙，便在每年农历三月三――三姐逝世的日子，唱山歌三天三夜，歌圩就此形成。
四说，远古时期，某家有三个很漂亮的女儿，上门求婚的人络绎不绝，但父母都看不上。后来父亲想了个点子——让求婚的后生仔当场唱歌，谁唱得最好，漂亮的女儿就嫁给谁。结果通过唱歌，三个女儿都找到了如意郎君。从此之后，唱歌成了一种男性求偶的形式，并发展成为歌圩。
这几种传说，虽不是正史记载，但符合历史唯物主义观点。
传统的三月三歌节，古今各地都举行不同形式的歌会。有的以峒场坡地举行歌圩。有的在村头搭歌棚接歌手。有的沿着公路边、寨边举行歌圩。在歌圩场四周，摊贩云集，民间贸易活跃。较大的歌圩，方圆几十里成千上万的男女老少都前来参加，人山人海，歌声此起彼伏，热闹非凡。据初步统计，全区642个歌圩场中，以三月三为歌圩日的有96个，占14%。分布在东兰22处、武鸣县20处、都安19处、忻城7处、马山和龙州各6处、巴马5处。桂西较少，只有靖西县有2处。传统著名的三月三歌圩有武鸣县城、那羊、宁武、小陆，东兰三卡坳，马山永州，巴马的盘阳河畔，靖西化峒，都安的棉山、吉发，融水三防三月三，忻城三逢，宜山的下涧、柳州的鱼峰山等处。传统歌圩场上有赛歌、赏歌;也有男女青年对歌交情，对歌、碰蛋，谈情说爱，互赠信物，以物定情。此外，还有抛绣球、碰彩蛋、演壮戏等娱乐活动，男女老少在热闹非凡的节日氛围中度过。
当代的三月三歌圩，有的由官方定期连年举办。如南宁国际民歌艺术节、武鸣、巴马、隆安、环江、柳江等县每年“三月三”都举行歌节或壮族三月三旅游节。如武鸣县自1985年以来，每年都举行“三月三”壮族歌节，活动内容有千人竹杠阵表演及竞赛、广西第三届歌王大赛、民族体育竞技展演、广场文艺演出、旅游美食节等。又如上林县自2006年以来，成功举办了六届三月三“石门龙母节”。除了官办以外，更多的是由民间自发组织开展三月三山歌会。如柳城县崖山景区，荔浦县五登村，风山县袍里乡坡心村、长洲乡百乐村八龙屯，大化瑶族自治县北景乡平方村，鹿寨县平山镇石豆屯等等。三月三歌会不仅在广西举行，也在外地举行。如北京、上海、深圳等，每年也以各种形式举行壮族三月三活动。规模最大、办得较好的首推上海市。该市自2009年以来，已连续成功举行五届“广西三月三歌圩唱响大中国”系列活动。真是：祖国处处闻歌声，浪漫歌圩满中国。
三月三不仅是壮族的传统歌节，也是广西汉族、侗族、苗族等少数民族传统节日。汉族地区的玉林市，近年来民间也自发举行三月三歌会，已连续举行了五届，三月三山歌会响彻南流江畔。而三江侗族自治县富禄苗族乡每年农历“三月三”都举行抢花炮活动，已连续举行第129届民族传统花炮节，是侗乡独一无二的传统文化活动，已有三四百年的历史。节日期间，有传统龙狮表演、芦笙踩堂、侗族大歌、六甲山歌、彩调、桂剧、侗乡电影、侗戏、传统扮故事、篝火多耶晚会等表演活动。此外，还有千人品茶、斗鸡、斗鸟等表演活动和奇石展、民族服饰展示、商品交易会、侗族香油茶等美食展。 广西“三月三”不仅是歌节，也是壮族祭祖扫墓节。那一天，桂西崇左、百色等市县的壮族同胞各家各户都举行隆重的一年一度祭祖扫墓。所谓扫墓，就是各家、各家族聚焦到墓地祭祀祖宗的坟墓。桂西南壮语称扫墓为“参坟”，或“碑坟”。扫墓节是壮族一年一度最隆重、最庄严的节日，人们认为农历三月三是最重要的节日，在远方的人们都会回到家乡扫墓，这一天是一年之中最多人相聚的日子。在壮族流传了千百年的《嘹歌》中有《三月歌·蒸黑饭拜山》唱道: “三月逢初三，家家蒸黑饭，分我一二团，拿去拜坟山。”这便是壮族三月三扫墓习俗的记录。壮族扫墓，内容十分丰富。通常是老少带着祭品来到墓地，其仪式主要有：除草添土，修整墓地，烧香上坟，供上祭品，跪拜敬酒，焚烧钱物，插标挂钱 ，燃放鞭炮，祈求祖先保佑家人幸福安康。每当扫墓节，桂西大地满山遍野，墓头挂钱飘扬，鞭炮声声不息。既是一年一度聚会祭祖，也是开春踏青。
五色糯米饭是壮乡人们在三月三这天祭祖中必不可少的祭品。至于三月三的五色糯米饭的来历，传说有四：
一、是源于壮族“掘尾龙”传说中那条化成龙的小花蛇，小花蛇的身上有黑、红、黄、紫、白五种颜色，所以人们为了纪念这条小花蛇的孝心之举，就在三月三时用枫叶等各种植物将糯米饭染成黑、红、黄、紫连同白色的糯米饭一起组成五色糯米饭祭祀先人。
二、是纪念壮族英雄韦达桂。韦达桂被地主迫害致死后，壮民常拿糯米饭到其坟前参拜，有一天，参拜时忽然风雨大作、电闪雷鸣，坟上各种植物的汁液落入糯米饭中将其染成五颜六色，韦达桂从坟中破土而出，化为巨龙腾空而去。
三、是有个孝顺青年每天上山打柴时都背着残疾老母亲以便照顾，无奈山上的猴子总是抢走青年为母亲准备的饭团，为了不让母亲挨饿，青年想出办法用枫叶将饭团染黑，饭团从此不被猴子抢走，后来人们就用各种植物染饭团。
四、是一对年轻的夫妻听到箩筐内的各种谷物抱怨说各种植物都有好看的花衣穿，而稻谷的颜色又单调又难看，于是采摘各种植物于三月三蒸煮糯米饭讨好谷物之神，从此以后连年丰收。从这四则传说来看，其主题分别是感念先辈的功德、孝敬父母和祈求粮食丰收，这些主题是壮民祭祀祖先的重要内容，故五色糯米饭在三月三的祭祖中是不可缺少的享祭。
推荐第7篇：三月三主持稿
芒场镇中心小学2017年庆“三月三”
活动主持稿
敬爱的老师们、亲爱的同学们：
大家上午好！今天我们全校师生聚在一起，欢庆我们广西壮乡共同的节日----三月三，三月三是壮族人民的传统节日，壮族人称 “窝坡”，原意为到垌外、田间去唱歌，所以也称“歌圩节”。壮族三月三歌节这天，家家户户做五色糯米饭，染彩色蛋，欢度节日。节日的当天，有歌圩，方圆几十里的男女青年都前来参加，男女青年山歌对唱，如果双方情投意合，就互赠信物，以为定情。此外，还有抛绣球、碰彩蛋等有趣活动。歌圩上还举行丰富多彩的游戏活动，有热闹的放花炮，舞狮子、以及演出群众喜闻乐见的壮戏等等。
2015年起三月三正式成为我们广西的法定节日，足以证明上级领导对这个节日的高度重视，三月三的民族风俗及各种活动也得到壮乡人民的喜爱和传承，我们学校举行的活动得到了学校领导和老师们的大力支持，才让我们的活动得以顺利进行，下面，我来介绍我们开展的活动，本次活动共分为两大项：第一项----民族风俗、及游戏活动，其主要项目有跳竹竿、画彩蛋、抛绣球、走板鞋、踢毽子、打陀螺、编蛋笼，活动时间为9点至10点。第二项----品尝壮乡美食：美食种类有五色糯米饭、红鸡蛋、粽子、酿豆腐及各班自带的美食，活动时间为：10点30至11点。听到这里，同学们是否有些迫不及待了呢？
三月三，也称“歌圩节”， 是为纪念刘三姐而设的，在这个隆重的节日 1 唱山歌当然是必不可少的，同学们，你们想不想听山歌呀？今天，四年级同学也为我们准备了两首壮族山歌，下面我们用掌声欢迎他们登场…….，
同学们刚才这首山歌熟悉们，相信看过《刘三姐》这部电影的都熟悉这首《唱山歌》，五六年级的大哥哥大姐姐们也会唱，会唱的我们也来唱一唱，好吗？……
山歌----唱的是心情，唱的是生活，唱的是智慧，它没有固定的曲调，也没有固定的歌词，接下来，我们来听听四（1）班同学创编的山歌《只有山歌敬亲人》，掌声欢迎他们……。
接下来，我们将进行第一项：民族风俗、及游戏活动，同学们在游戏或活动的过程中不仅感受活动给来的快乐，更要了解和传承我们壮族的民间活动，下面各班同学请在老师的带领和安排下进行活动……（各班活动）
请各班同学归队到本班的位置，下面我们进行第二项活动：品尝壮乡美食，同学们，香糯可口的美食等着你们品尝，让我们先看再吃，在老师的分配下耐心等候……（强调卫生）.结束语：三月的春风吹暖了人间，三月的春雨滋润着大地，三月的节日 欢乐了壮乡人民，三月三，让我们记住壮族这传统又有意义的节日，同学们，今天，你们快乐吗?明天是农历三月三，同学们可以到我们周边的村子参观壮族的三月三活动，感受三月三的隆重，了解更多三月三的民俗风情。让我们期待明年的三月三，老师同学们，2017年芒场镇中心小学走进“三月三”，传承壮乡文化活动到此结束。最后预祝老师同学们“三月三”节日快乐。
推荐第8篇：三月三贵州游记
三月三贵州游记
本人在柳州工作，三月三放假4天，想着去看看著名的黄果树瀑布，顺便去贵州其他地方好好玩玩，结果，这4天玩的叫一个心累。
贵阳有两个火车站，一个是贵阳北站，一个是贵阳火车站，贵阳北站是高铁站，位置较偏，没有从柳州到贵阳站的动车。由于小伙伴到柳州大概在4月8日中午，所以就买了11:30柳州到贵阳北的动车。
首先，贵阳北出站是要通过机器检票出口和人员检票出口的，如果你口才较好，或者你是到榕江的票的话，也可以尝试跟检票员套一下交情，说不定他就会放你走了。除此之外你一定要在车上补票，贵阳北站工作人员较少，到站补票是很麻烦的。
我们原计划是4月8日当天一定要到安顺，第二天就可以直接去黄果树瀑布了。
从贵阳北站，只有在车站内有261路公交直达到贵阳火车，如果是打的的话，一定要动作迅速一些，火车站有专门的打的处，不过要排队，动作慢的话，将会排很久的队。你也不要侥幸着出来打车，我们到贵阳北的当天，出贵阳北站以后，近2站的路都被交警戒严，不准出租车停靠，所以很难打到的士的。走了大概两站的位置，终于等到有公交站台，乘坐262路公交，后转车到贵阳火车站。（贵阳的公交都是2块，甚至是3块的，注意准备好零钱）。从贵阳北站到贵阳火车站折腾了大概一个多小时。
从贵阳到安顺的火车还是挺多的，30分钟一班，票价15.5元，如果拿不准什么时候到贵阳站，完全可以到站买票。
安顺火车站附近有很多居民楼改装的宾馆，住宿很便宜，我定的双人标间65元/人，条件还不错，有独立卫生间，不过没有空调。
安顺到黄果树瀑布大概有30公里，我们是乘坐宾馆老板推荐的7座商务车过去的，车费100元/人，车主负责陪送一天，算起来还是比较划算的，不用等车了。安顺有客运站可以直达黄果树瀑布景点，黄果树瀑布与陡坡塘和七星桥景区之间也都有旅游观光车，乘车还是很方便的，不过，乘坐观光车需要排队。
黄果树瀑布的门票价格是180元/人（淡季是160元/人），是三个景点的联票，借个学生证也可以买票的，进入景区将不会再查学生证。
我们先去的是七星桥，七星桥景点还是蛮漂亮的。
七星桥景区
七星桥景区
黄果树瀑布景区
黄果树瀑布景区 黄果树瀑布景区
黄果树瀑布景区
去的时候是4月初，水不是很多，七星桥景还是很美的，转一圈出来大概3个小时；黄果树瀑布大概也需要玩3个小时，陡坡塘30分钟就够了；安顺这边可以好好玩一天。 安顺有一条好吃街，白天晚上都开，晚上更热闹一些，从好吃街打的到安顺火车站附近也就6元。
4月初，贵阳天气也变热了，所以可以带点春秋的衣服，不过气温是多变的，建议带一个外套。
我们已经定了从贵阳反悔柳州的车票，所以第三天就回了贵阳，去了贵阳的青岩古镇。从贵阳到青岩古镇有点远，坐公交大概两个小时，（公交车有2块，3块的，要准备好零钱）。此外，只有西门有回贵阳市区的公交。 门票是10元/人，也有联票80元/人，个人觉得城内游览票就足够了，没有必要买联票。青岩古镇如果想好好玩的话，可以城内城外玩大概3个小时左右，城内消费不高，喜欢吃辣的朋友们可以在古镇内好好吃吃喝喝的。城内有很多免费洗手间的，不过需要找一下，有一些洗手间是镇内居民家的，收费1元/人。
安顺附近还有其他景区，什么龙宫啊，织金洞之类的，自驾游的朋友们可以好好去玩一下，毕竟离安顺还是有一些距离的。
广西的朋友们其实可以从安顺坐车到马尾，再从马尾做车到荔波，然后可以在荔波小七孔，大七孔好好玩一下的，荔波离广西就很近了，再从荔波回广西。 贵阳火车站附近的吃的比较贵，还很难吃，建议不要去吃。
在贵州玩了4天，大多是时间都花在车上了，人均消费800左右。
推荐第9篇：三月三旅游攻略
三月三旅游攻略
融水苗族自治县内的贝江景区，则因河道多弯曲折、水位落差大，还有流域内丰富的民俗文化而成为柳州地区知名的旅游景点。
美食推荐：
苗家喜食糯米， 美食有自酿米酒和烤鱼等。
特别是烤鱼，讲究慢工出细活，用梧桐叶卷成一个漏斗状，罩在鲤鱼的头上，这样烤出的鱼，鱼身可以吃了，鱼嘴巴却还在张合，神奇无比。
广西枊州雨卜民族风情旅游度假村您可以观赏到原生态的苗族风情歌舞表演，芦笙踩堂，跳竹竿，踩脚求爱，苗族婚俗，芒篙，拉鼓,背新娘,抛绣球,敬酒等游客参与的节目，还有篝火烧烤，打油茶，坐妹，对歌宾主联欢等活动，让您度过一个难忘的良宵。您还可以看到芦笙斗马之乡精彩激烈的斗马活动，到大自然的怀抱中，体验刺激的溜索，溪降，漂流，到清澈的天然游泳池中观鱼戏水。
丹洲古城，丹洲古镇处在融江中四面环水的一座小岛上，是三江县明、清、民国时期古县城所在地。岛上有广西重点文物保护单位明代古迹丹洲书院、闽粤会馆、东门城楼、北门城楼、古城墙、怀远县城石刻地图等著名景点。
融水三防民俗汇时间：4月21日 地点： 融水县三防镇兰马坪活动：
迎宾仪式：吹奏民族乐器迎宾。敬酒民族乐器PK：壮族朋比、苗族芦笙、瑶族唢呐吹奏比赛多彩山歌对唱、民族服饰展示、田间捕捉禾花鱼、原生态民族美食比赛展示、斗马比赛。
周边配套景点：龙宝大峡谷景区，秀丽的贝江，无数景致在其中的元宝山等。
三江县城——程阳八寨
景点推荐：
程阳八寨位于柳州市的三江侗族自治县，是八个连成一片的侗族山寨，这里完好地保存了侗族的木楼建筑、服装饰品、歌舞文化、生活习俗等古老传统。
程阳八寨——寇洞——良口——同乐
景点推荐：
寇洞村分为寇大屯和寇小屯，这里有侗族著名的百家宴。百家宴是侗族待客的最高礼仪。每逢村寨互访或有特别尊贵的客人来访时，全村各户自备酒菜饭，一起到鼓楼坪“一”字型摆开长桌，客人可从第一桌吃到最后一桌，你来我往、觥筹交错、热闹非凡。
龙脊梯田开耕节时间：4月19日
活动：龙脊开耕节世界闻名，每年都有世界各地游客慕名而来。今年的龙脊梯田开耕节将于4月19日在龙脊古壮寨举行，和朝思暮想的广西三月三放假连在一起。开耕节后，龙脊梯田全面注水，开启全年最美丽的景色模式。可以行走田野、观赏灌水梯田、看日出日落、品美味菜、体验瑶壮族文化！ 精彩活动包括：1.锁呐锣鼓龙狮迎宾 2.供田仪式 3.大型梯田农耕秀 4.万人梯田抢凤鸡 5.梯田抢翠鸭 6.一马当先登龙脊 7.万盏火把游梯田 8.大型生态篝火晚会。
桂林
1.凭广西区内身份证购买芦笛景区门票即可享受39元/人的优惠，一证一票。2.芦笛景区联合“蜡?印象”3D蜡像馆推出芦笛门票+蜡像馆套票：49元/人。3.“壮族三月三”期间，芦笛景区将上演“刘三姐”山歌对唱活动，并有壮族风情“有声明信片”赠送哦。
4.象山景区时间：4月18-21日活动：持广西壮族自治区内的本人有效身份证件，到象山景区购票门票可享受55元/人的“三月三”优惠票。（限本人使用） 桂林市民（本地学生、军人等）在“三月三”当日享受免票入园，游山玩水产品5折，其他日期享受5折优惠。
5.南溪山景区时间：4月18日—21日活动：壮族居民凭身份证购买景区全票可享受减免景区第一道大门票的优惠政策。备注：优惠对象仅限持中国大陆居民身份证的自由行游客，团队不能享受减免优惠。
6.冠岩景区时间：4月18日—21日活动： 冠岩景区内“最美回乡——冠岩民俗文化月”三月三.冠岩歌圩节
优惠：凡广西区内居民持本人身份证，花50元/人即可享受原价80元/人的冠岩岩洞的优惠（该优惠必须为自由行散客，参加旅游团及乘出租车、冠岩专线车的游客不享受此优惠。）
7.荔浦荔江湾景区时间：4月20日-21日活动： 8折优惠（此活动只针对散客，不针对团队）
8.天籁蝴蝶泉景区时间：4月18日-24日活动：原生态侗歌苗舞
9.神龙水世界时间：4月18日-21日活动：采春茶活动，游客可上山采春茶 10.桂林乐满地时间：4月18日—21日活动：广西籍游客凭有效证件购主题乐园成人票可享受门票半价75元∕人特惠（优惠不能叠加使用） 11.猫儿山景区时间：4月1日—30日
活动：猫儿山景区（一日游）门票猫儿山原价180元∕人，活动价99元∕人；漓江源大峡谷（一日游）门票原价70元∕人，活动价40元∕人；猫儿山景区（两天一夜游）活动套票原价978元∕间，活动价578元∕间（含猫儿山门票、12.灵渠景区时间：4月19日-21日活动：踏青三月三，畅游古灵渠。活动期间广西壮族自治区居民凭身份证游览灵渠获得以下优惠：
1、仿古游原价60元/人，优惠价40元/人
2、寻秦之旅原价140元/人，优惠价100元/人 小贴士：
此攻略适合汽车出行，柳州地区多山，大部分景区道路都很狭窄，行车时须小心驾驶，注意避让。4月份多虫，可提前准备驱蚊水、风油精之类的药物随身备用。
路线：覃塘——融水贝江——雨卜——丹洲——三江县城——风雨桥——龙胜——桂林——阳朔——荔浦——象州——覃塘
推荐第10篇：3.26简报 三月三
西 山 景 区 简 报
第6期
西山国家级风景名胜区管理委员会编二0一二年三月二十四日
西山风景区2012年“三月三”民间艺术节
接待情况
2012年3月24日（农历三月三），是昆明民间传统民俗节日――“三月三”暨第十三届“三月三”民间艺术节。届时，众多游客和市民将会到西山参加游春、踏青、赏花、唱山歌、对调子等活动。
今年由于受昆明连续三年严重旱灾的影响，景区进入森林防火期以来，一直维持高火险天气，森林火灾高发、高危的态势日益加剧，森林防火面临严峻形势。为认真做好“三月三”活动期间的森林防火、交通安全和安全保卫等工作，经景区管委会研究，决定取消“三月三”当天各政府机关、企事业单位和社会团体在景区范围内举办的一切大型活动，并将群众自发组织的民间文艺活动安排在景区玉兰园、华亭寺及聂耳墓等地点开展。在区委、区政府的高度重视和支持下, 针对今年“三月三”民间艺术节正值森林、古建防火戒 - 1 -
严高峰期的严峻情况，提前做出周密部署，认真进行安排，
在活动前对安排的每项工作开展细致的检查，确保活动的顺
利开展，营造了文明、健康、安全、祥和的节日氛围。
3月24日当天，游客众多，护林防火形势严峻。区委、
区政府、区文旅体局、区公安分局、区工商局、区民政局、
区农林局、区城管综合行政执法局、区司法局、区卫生局、
区食品药品监管局、区消防大队、市交警支队九大队、碧鸡
街道办事处有关领导组成指挥部人员和景区共建部队防化团
及黄金支队官兵近500人到景区进行指挥部署，景区全体党
员、干部、职工及区政府各办、局支援人员根据部署安排，
在各自的岗位坚守。景区管委会加派工作人员上山巡逻，对
携火种的游客进行劝阻，并清理往年被摊贩和车辆拥堵的上
山路线，为广大游客创造了一个有序的游玩环境。游客自发
组织的民间文艺活动安全有序进行，整个景区沿路及各景点
内欢声不断，热闹非凡。
经各部门协调合作,齐抓共管,景区在当日共接待游客约
十万人，购票入园游客为9353人次（其中玉兰园购票入园游
客4500人），旅游收入26.82万元，旅游秩序良好，没有发
生任何火情火险和安全问题，2012年“三月三”民间艺术节
安全、有序、圆满地结束。
抄送：区委办、区政府办、区文旅体局西山国家级风景名胜区管理委员会2012年3月24日 印
第11篇：畲族三月三教案
《畲族三月三》教学设计
桐庐县洋洲小学
何红萍
一、教学目标
1.知道畲族，了解畲民的自称、居住环境、爱好，认识桐庐莪山的畲族乡。2.认识和体会畲族三月三文化节，感受畲族的民族特色、民族文化。 3.体验畲族好家风的礼仪活动，懂得族人不畏艰苦、勤勉向上的“山哈”精神。
二、教学过程
（一）展畲族名片 1.听畲族歌曲
播放《摇竹娘》的视频，谈感受。（预设：畲族有自己的语言；畲族孩子与竹子一同成长。）
2.读畲族名片
姓名：畲族
小名：山哈：意为居住在山里的客人。读一读。 3.解《盘古歌》
盘古开天地不平， 一个山头一个岭， 山头叠叠有人住， 山岭恰高有人行。 凤凰山上祖宗根， 耕猎茶织传子孙， 千里长徙不忘本， 八方山哈话语亲。 畲家自着凤凰装， 绿水青山作舞场。 歌是山哈传家宝， 千秋万代任传唱。
这是畲族人世世代代口头留传下来的《盘古歌》，畲族的男女老少都会唱。自读这首《盘古歌》你还能介绍畲族的哪些信息？（预设：祖籍：广东省潮州市凤凰山；活动：耕耘狩猎种茶织彩带；特色的服装；能歌善舞；住址：以山为家，傍山结茅）
师：畲族是一个历史悠久的散杂居民族，在历经近千年的迁徙过程中，足迹遍布我国东南山区。其中有2800余名畲族人就聚居在我们桐庐县的莪山。 3．图解莪山乡
莪山畲族乡是杭州市唯一的少数民族乡。
看了图片，你有什么想说的？ （预设：莪山风景很美，一派山村景象，富有民族特色。）
（二）赏畲乡风情 1.最喜欢的节日：三月三
三月三是畲族的传统节日，每年在这一节日里举行盛大歌会，并祭祖先拜谷神，载歌载舞，热闹非凡。并且，还要吃乌米饭，缅怀祖先，款待来客，故“三月三”又称“乌饭节”。
2.风情莪山，最美畲乡
师：接下来让我们走进杭州畲乡莪山，观看来自那边的报道。 分组介绍第七届“三月三”畲族文化节。
三月三作为畲族最为重要的传统节俗活动之一，承载了畲民的生活、习惯、情感和信仰，畲民们用飘香四溢的乌饭、欢乐的歌舞、明丽的山光水色衬托出“三月三”的美丽传说，使人的美好心灵与秀丽的山水相互增辉，从而把自然美、民俗美、艺术美融于一体，构成了一幅明媚秀丽的畲家风情画。
（三）传畲族家风
与往年不同，本届“三月三”还增加了“畲族好家风传承”的特色活动。“畲族好家风”礼仪活动包含祭祖和训诫两大内容。祭祖时，由畲族长辈讲述祖先功绩和家族家范，并向族人训诫。
假如你是畲族的长辈，你会引导族人共塑什么样的“山哈精神”？ 小组合作，完成家风训诫。全班交流，到黑板进行板贴。
第12篇：三月三 女儿节
三月三 女儿节
◎ 何 微 三月三，是日本传统的“女儿节”，日本的各大商场、超市早在二月十四日情人节后就收起所有情人节主题的商品，开始出售女儿节的商品。充满日本传统风格的人形玩偶价格不菲，弥漫着春天气息的彩色糕点琳琅满目。 日语为“雏祭”，又称“桃花节”、“女孩节”的三月三，是日本家庭祝愿女孩子将来幸福的传统节日。日本的儿童节分为三月三的女孩节和五月五的男孩节，日本的儿童节都是以家庭为单位庆祝的，学校并不为孩子们举行庆祝活动。 三月三女儿节在日本已有六百多年的历史，日本女儿节缘起中国传统的“上巳节”，在古代中国，“上巳”是指阴历三月的第一个巳日，因为三月初三多逢上已，所以三月三逐渐地就成了“上巳节”的代名词，这一天古代中国百姓官民都会来到河边，用水洗濯身体，意为洗去一冬的疲惫和尘土，以洁净的姿态迎接春天的到来。这个传统风俗流传到日本以后，在江户时期，幕府正式将每年的三月三日定为“女儿节”，日本民间在这一天都会举行盛大的庆典，祈愿家中的女儿健康成长。日本百姓在这一天，用家里的纸做成人形，表示将自己身体的不适转移到纸人身上，将纸人放入河水中流走，意味着病痛随着流水而去，这也逐渐成为日本“女儿节”最早的一种民间习俗。日本明治维新之后不再使用阴历，因此也将所有的传统节日改为阳历，“女儿节”也就改为每年阳历的三月三日。但在日本的有些地方，如今仍保持着在三月三当天把各式各样的人形纸娃娃放入河水中随水漂流，以祈求健康平安的传统。 在三月三，华丽的人偶阵是女儿节里的重头戏，有女儿的日本家庭都会在家中摆放出做工精湛、造型华美的传统宫装人偶，以祝福女孩幸福平安，健康成长。“桃花”作为应季装饰点缀其中，这一天，女孩们要喝糯米酿成的甜酒，身着艳丽的和服在桃花树下赏花。女儿节人偶的摆放时间非常讲究，日本各大小商场和家庭通常在女儿节前一个月内择吉日开始准备，人偶阵大约摆饰一个月后，一过三月三就要赶紧小心翼翼地收存起来，等第二年的三月三日再拿出来重新摆饰。据传说延期收纳将会影响到女孩子的婚期，让女孩子将来很难嫁出去。在日本家庭，人偶的规格往往可以判断出这个家庭的富庶程度和社会地位，同时它也是日本经济发展的真实反映。如果祖辈是声名显赫的世家，家中摆放的人偶甚至有几百年的历史，可列为国家指定的特别文物。所以在日本，看一个家庭富裕与否，女孩节看其家中人偶的数量和规模，男孩节看其家户外悬挂的鲤鱼旗数量和规模，是一个具有日本独有特征的判断依据。 日本的料理以优雅精致闻名于世，而其另一特征是“旬之味”，即应季节和节日而产生的特殊时节的料理食物。“蛤蜊”是女儿节必备的应节料理，因为蛤蜊的贝壳是两片紧密贴在一起的，被称为“合贝”，而两片不同的贝壳是无法紧密地吻合在一起的，父母以此来祈愿女孩子长大后能找到真正属于自己的另一半，同时这也象征着女孩子对于爱情的忠诚和专一。 女儿节摆放在家里的应节点心糖果色彩缤纷，主要是以粉红、粉白、粉绿三种颜色为主色调，温暖可爱又甜蜜。而这三种颜色分别代表三个含义：红色代表祛病除痛，也指春季春暖花开；白色代表一年之元气，意喻着冬季过去白雪消融；绿色代表驱邪化凶，也表示在万物苏醒的春天，大地回春欣欣生长之意。亦被称为“桃花节”的女儿节，桃花和桃子自然也是不可或缺的，由于女儿节起源于中国，“桃”在汉语里谐音“逃”，有逃离病痛灾难之意。在日文中“桃”与“百”的发音相同，所以，“桃”这个字，除了有远离灾难，驱邪镇恶的意思以外，还含有“长命百岁”的祝愿之意。 说起来“女儿节”是中国文化在日本的延伸和发展。三月正是日本满山桃花盛开的时期，明媚的桃花春色也为“女儿节”增添了独有的妩媚色彩。
第13篇：又是一年三月三
又是一年三月三
——阳春三月话香山
说到“香山”大伙立马想到北京和河南的香山，一般不会说道咱们山东的这座香山。它位于平邑县丰阳镇的西北方，是平邑和泗水的分界线，阳面属临沂地区，阴面为济宁地区，在寺庙里的前后打电话就是长途啊。这座是真香山，听老人们讲在他们小的时候。每逢三月三和九月九前几天，香山近处的村庄都住满了来自四面八方的善难信女，大部分是来自河南的，他们依然想信到这真座香山前上香才会灵验。原因是不知哪个朝代的有位叫三刘荣的山东籍大官担心长此以往会践踏大片土地，影响农产，于是建议在河南封了座香，减少了河南的香客，他只知道民以地为命，却忽视了经济的发展，于是至今流传了“三刘荣向了山东也误也山东”这一说法。
美丽的传说讲述香山的由来：是很久很久以前，香山后二十多里处有一位卞庄王，一生乐善好施，家有三女，没有男丁，大女儿和三女儿长大后，没有成家，分别到了泰山和淄博去修行，他发誓一定要三女儿成家，承自已的家业，可他的三女儿也迷上了行善积德，于是卞庄王百般刁难，她三女儿之志不渝，最后在这香山之处化身成仙，都称她为 “三皇姑”，至今那里的吸马泉无论天气汉涝重未干过，站在望娘石上能看到三皇姑成仙前的家„„此山特别神奇，为此，每年的三月三和九月九都有好多的香客到香山拜祭。还唱豫剧，说是搭建戏台的不能正对庙门，有一次唱的包公铡陈世美一戏，木铡铡死了人；还有一出更有离奇，唱河南豫剧《三皇姑出家》一戏时，扮三皇姑戏子升天了„„这都是传说，真假程序如何已无法考究，至少这是人们口口相传的关于这香山的美丽历史。
香山是一座神奇美丽的山。香山神奇，因为远远望去不过是一个夹在秋山和扁山间的小山头，可等你到了香山顶上的庙门前再看，秋山和扁山的山顶又在眼下，正应了那句“看着秋山高，秋山不如扁山高，可扁山不到香山腰”。这也是它的奇特之一。香山最美丽的特点就是满山的枫树，尤其是过了九月九之后，枫叶真的是通红通红，说是“霜叶红于二月花”一点也不过，远远望去就象一座火山，枫树的年轮三四百年的比比皆是，那棵裸树干却枝叶茂盛的据林业部门勘察已有近千年了，有相当高的考究价值。
今天，阳春三月，艳阳高照，家乡的人们又一次迎来了一年一度的“香山庙会”，庙会依然成为我们当地人们的盛大节日，没有人刻意要求，大伙即使把地耕翻整平之后，这节之前也不着急种。现在依然那河南的豫剧团，依然是那样的锣鼓喧天，为这方勤劳的人们开始了一年忙碌拉开了序幕。待到秋收毕之后，到了九月九，满山变红之时，大伙再一次相聚，到时没有这三月三隆重，大伙一样借着这传统的欢乐，来庆祝秋收的喜悦„„这是这方人们的香山情节。
杏仁
2012年3月29日
第14篇：三月三,走进春天
《三月三》引入：“又是一年三月三，风筝飞满天，牵着我的思念和梦幻，走回到童
年„„”电脑课件展示，有声有形，引发学生对放风筝的美好感受的回忆。
（2）互谈感受：前后左右自由互谈儿时放风筝或玩其它游戏的情景和感受。
（3）引入正课：风筝或其它游戏带给你们以无尽的梦想和快乐，如果有人剥夺你游戏的权利，你会有什么感受
呢？今天我们学习的《风筝》，就是鲁迅(周树人)回忆自己和弟弟周建人小时候围绕风筝发生的误解与冲突。那么，
就先让我们走近文坛巨匠鲁迅先生的兄弟之间，来了解一段关于风筝的故事吧。（投影课题并出示目标：见课件）
（4）了解鲁迅及作品：课件展示鲁迅生平、作品；学生自由朗读，并对照卡片做笔记.
（二）整体感知，朗读思考.（1）检查预习，订正字词。（见课件）
（2）听读课文并感知（课件展示，课文配乐配图朗读。）
课件显示问题组： a．这篇课文回忆的是什么事情?请你概述一下。 b．听读课文以后，你有哪些感受? （可从
“我”的角度，也可从小兄弟的角度谈。）学生讨论回答，学生间相互评论、补充。(教师可针对学生不同的感受再启
发提问。) [教师小结]：通过阅读，我们感悟到这篇课文的意蕴很丰富。有手足情；游戏对于儿童的意义；“我”的
自省精神；小兄弟无怨恨的思想内容。又集中表达了“我”的惊异、悔恨、补过、悲哀的情
感。我们要抓住“我”情
感经历这条主线，为感悟课文思想内容做准备。 （因是初步感知，教师要及时引导，尊重学生独特
第15篇：三月三活动方案_
2015年“三月三歌圩”活动方案
活动目的：
1、通过活动了解“三月三”壮乡歌圩节习俗。
2、激发同学们对传统民族文化的兴趣。
3、通过活动中的各个环节体验节日的欢乐及感受壮乡的民族风情。活动时间：2015年4月17日（星期五）下午 活动对象：全班同学及老师 活动主题：“三月三歌圩”
活动背景：农历“三月三”又称“三月三歌圩节”又称“歌仙节”，是壮乡的传统歌节。相传是为了纪念刘三姐而形成的民间纪念性活动。这一天，家家户户做五色糯米饭，染彩色蛋，抛绣球，欢度节日。而在这节日的前夕为了让同学们真正的贴近“三月三”，从小接受传统文化的熏陶弘扬优秀的民族传统文化。 活动流程：
一、进行风俗知识抢答
由主持人出题，让同学们利用手中的资料和自己的想法回答主持人的问题。答对有奖。（注：只出5题）
二、三月三歌圩擂台赛
由主持人宣布开始，评委上场。评委是梁倩、罗宗昕、杨老师。用事先准备好的节目表依次上台比赛，由评委从1至10分评分，再除以3，算出平均分，就是选手的分数。最后记录下来，评出“最佳歌手”和“最佳歌团”（注：擂台赛分个人赛和团队赛，歌曲风格分为民歌和流行歌）
活动人员安排：
班会负责管纪律的同学： 沈杰鑫、李欣怡
班会负责画板报的同学： 段熙、黄诗茹、危徐芷怡、李欣怡 班会负责收集同学们音乐伴奏的同学： 苏蔓姿、覃小桐、封思宇、梁倩
策划人：赵晨伊 秀田小学五（3）班
2014年4月13日
第16篇：三月三活动方案
三月三活动方案
三月三活动方案
一、活动目的
民族民间文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，把民族民间文化引进校园，不仅是对民族民间文化的传承和发展，也是我们创建特色校园文化的重要内容。通过本次\"三月三\"民族风情文化展示活动，发挥先进文化的导向作用，弘扬民族文化，陶冶个人情操，激发每个人热爱家乡、热爱民族、热爱生活、奋发向上的精神风貌
二、活动时间及地点
1.活动时间：XX年3月30日--4月1日
2.活动地点：
三、活动内容
1.\"民族歌谣童谣\"年级拉歌赛 (4月1日上午)
(每个年级一首唱民族歌谣 正副班主任负责)
2.参观民族风情文化走廊(4月1日上午午)
(1)民族文化--壮语文字书籍展示区 (3月30日完成)
(2)年级\"民族生活(图片)、特色服装(图片)、工艺品、饮食\" 等展示区 (每个各班负责一个特色展示区，正副班主任负责 3月31日完成。)
3.民族体育节：民族歌舞表演、跳竹竿竞赛、抢花炮比赛、30人板鞋
竞速比赛、投绣球比赛、集体花样跳绳比赛、滚铁环混合接力赛等。( 时间待定)
四、活动要求
1.各班级按学校活动方案精心组织，做好充分准备，落实好各项活动要求。
2.教育学生参加活动讲文明守纪律，确保活动顺利开展。
五、其他工作人员安排 三月三活动方案
一、前言
一年一度的海南黎苗族传统的“三月三”节日盛会的主会场设在陵水，这对陵水来说是一次难得的为陵水做宣传的机会。众所周知，目前陵水正在处于较好的发展时期，很需要宣传与弘扬陵水优良文化。让前来陵水观看“三月三”节日的游人对陵水的发展有认同感，让他们知道陵水，了解陵水。而办好“三月三”也能让陵水人感到自豪，从而提高陵水人爱乡情怀，团结陵水人，为陵水的发展做一些力所能及的事情。
1、活动主题：服务陵水“三月三”，展现陵水新风采
2、活动时间：XX年3月29日(农历三月三日)
3、活动地点：陵水文化体育广场、陵河两岸
4、主办单位：陵水志愿者协会
5、志愿服务协办单位(其中之一)：志愿陵水乡怀社
6、参与人员：本社团会成员及热爱公益服务事业的人
7、本社团由团县委、陵水志愿者协会的统一指导与监督。
二、参与活动的目的
1、为陵水的“三月三”活动进行公益志愿服务;
2、在活动中传承与发扬陵水优良的文化;
3、在此次活动中，通过本社团网站对“三月三”活动全部过程的跟踪报道，宣传陵水文化，提高本社团网站的点击率与影响力;
4、在此次活动中，我们能有效地进行公益文化宣传;
5、为陵水的发展做一些实在的事，让一些外出工作的爱乡者实实在在地看到我们的成绩，不负支持者的厚望;
6、通过这次活动宣传与吸纳志同道合的陵水年青人加入我们的志愿组织，携手共进，壮大陵水志愿者的力量;
7、通过这次活动锻炼我们这个组织的团队精神，丰富组织成员的社会经历及扩大组织的影响力为以后开展工作打下好的基础。
三、本社团的活动口号
美在陵水，和谐三月
四、活动概述
此次活动分为3个阶段：
1、活动前期准备阶段：相关事宜及人员的招集与培训。
2、活动开展阶段：按照具体方案进行分配服务，所有活动都由志愿者协会统一指导与管理。
3、活动收尾阶段：完成团委安排的任务，在本社团的网站上发布此盛会的全部经过。
4、此次社团志愿服务分为两组：志愿服务咨询站组和志愿新闻采编服务组。
五、活动内容、地点及时间具体安排
(一) 前期准备(2月9日-3月24日)。
1、前期第一阶段(2月9日-2月24日)：活动准备与搜集资料。
1) 确定报名本社团会员参加“三月三”节日活动志愿服务的人员名单;
2) 通过严格地挑选“三月三”节日活动志愿服务的人员(具体情况请看《志愿陵水乡怀社“三月三”志愿服务报名评选方案》)：按团县委书记、陵水志愿者协会理事长杨书记的初期安排设四个服务站点，共8个人服务。因此，我们每个服务站点安排2个，且每个服务站点至少有一个人会一口流利的英语以提供外国游客问路的服务;
3) 确定报名“三月三”活动的志愿新闻采编服务组名单;
4) 评选“三月三”活动的志愿新闻采编服务组名单;
5) 实行活动场地调查，如活动的主会场、陵水展览馆、洗手间的分布及具体位置、向相关部门了解与索要陵水县城的中文版和英文版的地图(如果没有英文版的则用电脑做成一份英文版)，以方便游客的问路。
6) 收集资料写成海南传统的黎苗族“三月三”节日的简介和陵水文化的简介;
7) 收集陵城、香水湾的酒店宾馆的具体位置及行车路线，以更好地为来陵水的游客提供便利;
8) 调查陵水小吃、特产等，以便向游客介绍陵水的特产;
2、前期第二阶段(2月25日-3月26日)：活动前的培训与志愿服务站的筹划建设(采用双重培训方式)。
1) 前期培训由本社团机构进行培训：(a)培训志愿服务站点组在“三月三”活动过程中的注意事项、文明礼貌、说话用语、介绍陵水民族风情、了解特色小吃等。负责部门：志愿陵水乡怀社“三月三”服务前期宣传小组(由本社团组织人)。培训方式：开网上会议进行说明和看方案及材料培训。(b)培训志愿新闻采编服务组在“三月三”活动过程中的注意事项、文明礼貌、
说话用语、及记者必备的常识等(以上的培训具体请看《志愿陵水乡怀社“三月三”志愿服务培训方案》)。
2) 掌握活动期间的活动日程安排，以很好地解答观众对活动节目的咨询(由团县委提供);
3) 把收集资料写海南传统的黎苗族“三月三”节日的简介和陵水文化的简介做成宣传板和宣传单，以便让游客了解“三月三”，了解陵水文化;
4) 后期培训由团县委统一培训：具体由团县委安排
3、负责的服务范围具体情况由县团委统一分配，本社团策划实行方案并完成县团委分配的任务，树立陵水志愿者的好榜样!
4、负责范围内的活动具体策划与服务过程。负责部门：志愿陵水乡怀社“三月三”服务组织小组。
5、在本社团的网上进行宣传陵水举办海南“三月三”主会场的前期状况。
(二) 活动开展阶段：XX年3月28日(农历三月二日)——XX年2月29日(农历三月五日)
1、本社团在此次活动中把志愿服务咨询站组和志愿新闻采编服务组进行分工：
1) “三月三”志愿服务咨询站组(8人)的主要任务是把关活动主场的路口，为来陵水观看“三月三”节日活动的人进行咨询、向导等服务，配合陵水志愿者协会做好“三月三”节日活动志愿服务工作。省下的12人配合西部计划志愿者在主会场中服务(具体由西部计划志愿者安排)。
2) 志愿新闻采编服务组是在本次活动中拍下精彩的镜头并写下好的新闻及感人服务故事，以第一时间发表于本社团网站上，让在外乡工作或读书的陵水人第一时间了解“三月三”节日盛况;在新闻采集中，宣传环保、
文明“三月三”，并随手捡一些白色垃圾。(具体由本社团直接安排及根据当时的具体情况而定)。
(三) 活动收尾阶段
XX年3月31日(农历三月五日)
1、完成团县委、陵水志愿者协会安排的任务并在本社团的网站上发布此次志愿者服务的经过。
六、其它注意事项
1、此次活动是为陵水服务的公益活动，所有参加本社团自愿报名服务的人应不要计回报，若政府在这方面有承诺，在本社团报名的也享有此同等权利;
2、在本次活动中，为防止突发事件的发生，我们首先做好以下几个方面的注意工作：
1) 站点服务人员必需提前半个小时到;
2) 在活动过程中，各部门应与会场的相关安保人员保持密切的联系，时刻防范会场突发事件的发生;
3) 所有的会员在本次服务活动中必须要有礼貌，观众咨询时要耐心解答，以避免发生不必要的冲突。
3、在活动中确保提供赞助的商家的宣传要做到位，维护他们的权利，建立长期合作信誉;
4、所有会员要注意维护本会的形象，决不允许会员发生有损本会声誉的事;
5、在服务站点岗位上，决不允许在岗服务人员私自离开所在的岗位。
本次活动的前期准备工作由本社团的全体会员共同参与，“三月三”民族风
情节只由报名参加的人员参与，其他有空回陵水的会员可志愿作为本社团的后勤服务。本社团将竭尽所能地办好团县委、陵水志愿者协会所交给的服务任务。
第17篇：三月三的由来
夏历三月初三为上巳日，古时把夏历三月的第一个巳日称为“上巳”，三月初三多逢巳日，古称“三月三”为“上巳节”。平度民间对许多月和日相重叠的节日一般都直呼其月日，如：二月
二、三月
三、五月五（例外，称“端五”）、六月
六、七月
七、九月九等，对“上巳节”也习称“三月三”。
“三月三”这个日子有多种说法：相传三月三是黄帝的诞辰，古时有“二月二，龙抬头；三月三，生轩辕”之谚。传说中三月三还是王母娘娘开蟠桃会的日子，晚清《都门杂咏》里有一首七言诗：“三月初三春正长，蟠桃宫里看烧香；沿河一带风微起，十丈红尘匝地扬。”说的就是“蟠桃会”。道教又把这一天说成是真武大帝的寿诞，所以，旧时“三月三” 多有庙会，道教宫观在三月三日这天都要举行盛大的法会，道教信徒们也会在这一天到宫观庙宇中烧香祈福，或在家里颂经祈祷。
三月三，也是郊外游春的节日，古代文人雅士在三月初三郊游留下了许多文坛佳话。东晋永和九年（353）三月三日，王羲之等四十余人于兰亭集会，曲水流觞，欢饮之间写下“天下第一行书”《兰亭序》；杜甫在《丽人行》诗中留下“三月三日天气新，长安水边多丽人”的香艳诗句；崔护也有三月三“人面桃花相映红，去年今日最相思”的千古名句。如此等等，不一而足。
“三月三”是很古老的节日，在许多地方已经失传。但平度大部分地方还有过“三月三”的习俗。平度人视“三月三”为“鬼节”，传说这一天有游魂荡鬼出没。夜晚，家家户户在自家每间房屋里鸣放鞭炮，吓鬼驱鬼。平度民俗中，一年有四个鬼节：三月
三、清明节、中元节（七月十五）和十月一。唯独“三月三”这个节日对鬼魂们大不敬，不拜不祭，反而驱赶，这天，也没有固定的节日饮食习俗，家常便饭而已，没有特殊的纪念形式。
第18篇：三月三活动总结
“壮族三月三”系列活动总结
“三月三”是壮族的重大节日之一，是传统骆越文化的主要表现。为保护和弘扬中华民族优秀的传统民俗文化，借以深入贯彻弘扬与构建社会主义核心价值精神，我校积极响应上级领导部门指示，开展一系列以发扬“壮族三月三”传统民俗文化为主题的教育活动。此次活动，我们本着使学生更好地贴近社会、贴近生活、贴近传统、贴近民俗，了解“壮族三月三”文化的宗旨，基本按计划完成各项活动。现将活动总结如下：
一、领导高度重视
学校以***为组长的民族团结教育工作小组发起以“壮族三月三”传统节日为主题的纪念活动方案的征集讨论会，初步完成活动方案的制定：
（一）确定以“三月三，壮乡情，中国梦，踏歌行”为主题；
（二）定下各项活动实施的时间；
（三）完成对各项活动负责人的妥善安排；
（四）制定各个监督与协助机制。为高效完成此次活动的教育目标奠定扎实的基础。
二、活动开展多方式
（一）创设民族传统节日氛围。学校多方位营造浓厚的民族团结与“壮族三月三”民族风俗绚丽多彩的氛围。 1.利用电子屏显示“三月三，壮乡情，中国梦，踏歌行”的主题横幅，提前营造活动氛围。 2.出版“壮族三月三”民族知识教育板报，让学生了解壮乡传统节日的习俗以及由来。 3.校园广播增设“少数民族习俗知多少”栏目，通过介绍少数民族传统习俗的趣味趣事和播放民歌等，让学生陶醉于声乐，感受我们民族大家庭的和睦与幸福。
（二）开展主题班会。各班利用每周一班级例会开展一次切合“壮族三月三”民族团结主题的班会活动，班上的汉族学生与瑶族、壮族等少数民族学生开展民族传统趣味游戏，了解少数民族学生家乡的传统习俗，班会上还给学生发放民族知识手册，让学生了解更多有关族民政策和民族文化知识。
（三）国旗下的演讲。国旗下的演讲是每周升旗仪式上的惯例。为契合“壮族三月三”，三月二十八日国旗下的演讲活动由学生作以“三月三，中国梦，青春梦”为主题的演讲。
（四）承办民族宣讲会。在市教育局的领导下，我校承办开展了民族理论和民族政策宣讲报告会，由市民委专家***作精彩演讲，宣讲会后还指导我校开展更深入的民族团结教育工作。
（五）体验节庆活动。根据市人民政府办公室关于“壮族三月三”活动工作方案的通知，我校积极通过纸质通知和校园广播形式给全校师生传达我市三月三开展的一系列活动内容，师生可以利用三月三假期亲临活动现场，感受浓厚的民族传统节日的氛围。使师生在体验实践中对中国传统文化更深入了解，产生民族自豪感。
（六）举办歌唱大赛。此次歌唱大赛以“民族梦，中国梦”为主题，七年级以班级合唱为单位赛红歌，八年级以个人为代表赛民歌。已确定《唱支山歌给党听》、《没有共产党就没有新中国》等传统曲目，将民族团结幸福之梦与中国梦相结合。但由于筹备时间不足及天气等原因，比赛时间延期至五月4日举办。
三、活动成效与问题
此次一系列之活动，主题明确，以民族团结教育契合伟大中国梦的美好愿景，促进不同民族学生的和睦共处的同时也增强了学生的民族自豪感，激励学生为实现民族梦、中国梦而努力！但在活动的安排上也出现了一些问题，如歌唱比赛活动没能在四月内完成，制定活动计划没能将天气等各方面因素考虑进去，导致一些活动完成过程中达不到最佳效果，还有一些活动缺乏创新等问题。
在下一步的民族团结教育工作中，应做到：
（一）开展活动前发动全体师生集思广益的力量，做出更多更好的活动方案；
（二）在制定活动规划时尽可能多的将能影响活动进展的因素考虑进来；
（三）民族团结教育工作小组加大对活动进展的跟进力度，确保活动按时保质完成。
第19篇：畲族“三月三”歌会
畲族“三月三”歌会
畲族“三月三”歌会
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福安位于闽东中心地带，福宁高速和104国道贯通全境，正在兴建福温铁路亦将傍境而行。这里依山傍海，风光畸施。福建五大水系之一的交溪（赛江）穿流境内，海岸线68.5公里，陆地面积1880平方公里，61万畲汉同胞勇于开拓，与时俱进，国民经济近年均以10％以上的增长速度健康发展。福安是全国畲族聚居最为集中的市份。畲族人口6万多人，为全国畲族市（县）级区域人口之最。
“三月三”是中华民族传统的“踏青节”\"，亦是畲族的传统节日。原与清明的祭祖、扫墓相连。后经演变，各地内容不一。福安“三月三”民俗节，又称“乌饭节”和“对歌节”。每年的“三月三”，周边村寨的 畲 民就会三五成群聚集在一起，以他们独特的形式庆祝自己的节日。
农历“三月三”也是畲族的乌饭节，畲族男女踏青归来都要采回一种叫做“粘米乌”\"（乌捻）的植物，捣烂之后熬成汤汁，用它浸泡糯米，蒸成“乌饭”\"食用。传说唐朝时畲族英雄雷万兴率领舍民抗击官军的围剿，粮食吃尽了，就以粘米乌的果子充饥；畲民靠它坚持了体力，最后终于取得了胜利。后来，有一年三月三雷万兴想起要吃粘米乌果，可是这时粘米乌尚未结果，畲民就摘采它的叶子做成乌饭食用；以后这就成为一种习俗，每年三月三都要吃乌饭，畲家也因此将三月三称为“乌饭节”。
农历三月初三这一天，畲寨还会请畲族巫师为全村畲民保平安，祈神赐福的祭祝活动。随着新兴旅游业的不断发展，畲族文化民俗精华也不断引起人们的重视认识。开发该项目，将使文化、旅游、经济融为一体，促进畲族地方经济的快速发展。
第20篇：铜陵三月三庙会民俗
铜陵三月三庙会民俗
姓名：卢莹莹
学号：S01114038 内容摘要：铜陵“顺安庙会”依托顺安，伴随着铜采冶业相融共生，凝聚着铜陵地区一千多年来经济社会的基本形态，蕴涵着丰富的人文传奇，体现了多彩的文化特征，是铜陵独特的区域文化现象。认真分析其形成的条件和发展脉络，研究其相互联系与作用，对于促进区域科学发展，有着难以替代的价值。研究铜陵“顺安三月三庙会”(以下简称“庙会”)，提炼其中的文化元素，不仅是自我认知和民俗文化传承的需要，也对当今发展有重要作用。
关建词：顺安庙会
特征
历史原因
每年农历三月初三前后，是安徽铜陵顺安镇集市贸易的会期，俗称三月三庙会。 庙会期内，整个顺安大街小巷，热闹非凡。南来北往的商贾小贩，农女工匠、市民艺人比肩接踵，项背相望。近有本地乡民，远有江浙、两湖乃至两广的行商，日市夜贸，及经关月不息。过去顺安年年有会，五年一大会，十年一盛会。
1．历史发展脉络
五代至北宋是铜陵矿冶业的鼎盛期，也是“庙会”的繁荣阶段，表现为把古老的青铜文明通过集市的形式与矿冶经济的紧密结合。南宋以后南陵知县郭蛲在《申免工山坑冶扎子》中提出“即行往罢”，铜陵矿冶经济出现衰落，也直接造成了集市的萧条。但经过“贞观之治”和“王安石变法”，“庙会”因势而兴。清代以后，顺安周边所产中药材“丹皮”时兴，引得药商纷至沓来。特别是明末清初，“庙会”开始与“上海龙华寺三月三庙会”交流，以崇尚佛事活动为旨的“龙华寺庙会”，逐渐吸收了顺安“庙会”商贸、饮食和娱乐的内容：顺安“庙会”中的“洋货”却又源自“龙华寺庙会”。1938年底顺安陷落，集市主要买卖农副产品和日用百货，文化活动只有玩把戏、唱门歌廖廖几种。民主政府也通过“庙会”购储
一些食盐、火柴等亟需物资。日寇汉奸不敢公开骚扰，只是赌博、嫖娼、鸦片恶习公开化了。“解放战争时期，“庙会”依然开市，一般有开明士绅两边疏通，强调地方利益第一，双方都各收各的税、各做各 的生意 。新中国成立后，取缔吸毒、赌博、嫖娼，加强市场管理，反对欺行霸市，“庙会”在内容和形式上有较大的丰富和提高，物资产品充分上市，民间文艺得到发掘，专业团体尽显风采，科学普 及花样翻新。进入“改革开放”时期，“庙会”规模愈大，文化搭台，经贸唱戏，直到一脉相承地扩张升华到“青铜博览会”。
2．市场元素构成
进入“顺安庙会”市场和参与集市交易的产品名目繁多、涉及生产生活各个领域。这里，不妨通过“顺安庙会”市场元素的分析，来见证铜陵地区社会繁荣程度与别样的民俗风情。
“顺安庙会”经贸市场以商品交换的类型大体分为：①牛市居首，交易量最大（后面祥述）。牛市带动了生猪、猪仔、家禽、家畜的兴旺。②铁匠铺与铁制农具。前期有一大片打铁炉子，现打现卖，订制、改制都行，也备有一批现货，如犁、钯、耘耙、锄头、镰刀，一般农村集市少见，这与早期经营矿冶铸造传承有关。③木竹农具。风扇、水车、禾桶、推车、水桶、扁担、粪桶、粪瓢、木桌木椅、竹床竹席、粗木杆、细竹篙等。④农民直接出售的五谷杂粮、竹木柴炭、兽皮山珍、生姜老蒜、大豆花生。⑤种苗，即树苗、花苗、药苗、姜苗、山芋苗，大都是越冬和有一定繁殖技术性的农作物，一般都是些懂行的农民专业户经营。⑥一些特殊行市有：修补类如补锅、补碗、绷筛箩、磨剪子、铲菜刀；；江湖郎中，大都是医跌打损伤、腰酸背痛，所谓祖传秘方(单方)和现场推拿，兼卖狗皮膏药。平时这类买卖都是走街串巷、吆喝叫卖，每逢赶集就相对定位；宗教、迷信、婚丧喜事用品以及病残老幼生活小件地摊，规模虽小但品种齐全.⑦小吃市场也不落后，酸甜香辣、口味各异，尤其是顺安麻酥糖、大通酱油干子、太平街烧饼特别走俏，供不应求，有时还很难卖到地道货。
“顺安庙会”期间，娱乐活动让人目不暇接，艺术形式呈现多样化、大众化。一是搭台唱戏，主要是“目连戏”，由艺人饰演的称为“大戏”，用木偶表演的叫作“小戏”。一般演
三、
五、七天，演三天的居多，多数是“万福堂班”（俗称“黑手”的班子）。其次是“黄梅戏”，年年都唱，大都是“新民剧团”（桂月娥的班子）。以三十六本记为主，如鸟盆记、菜刀记、七仙女下凡等，后来也演新剧如“柳树井”。还有“倒七戏”（庐剧），对江无为县过来的班子，表演休丁香、借罗衣、讨学钱等剧本。再有芜湖或徽州的京剧（徽剧）班子，下江的锡剧也曾经路过。二是歌舞。民间歌舞是文化市场的主角。主要是民间歌
舞、龙灯，滚龙和板龙起领头作用，伴有狮子、旱船、蚌精、挑花篮、竹马灯、莲湘和十番锣鼓。表演民歌包括牛歌、门歌、山歌、情歌、劳动号子和民乐演奏。三是曲艺，以外来为主。杂技是“傻子班子”，魔术是南京来的。四是宗教民俗活动。以弘扬佛法的清凉寺、大明寺，香火兴盛，和尚尼姑诵经，善男信女拜佛，祈福禳灾，求嗣求财，十分虔诚。民俗根植群众，有逛庙会相亲、赶集谈恋爱、新女婿上门、老姑娘回娘家、接亲戚看龙灯、邀朋友赏牡丹等等五花八门。
3．“牛市”与“牛歌”
“顺安庙会”有个牛集市，历史悠久。顺安成镇之初的一批北方移民擅长相牛羊、医牛病、饲养仔牛和经营牛市。牛市正是由于有了这批外来移民的发起而欣欣向荣起来。
“铜陵牛歌”大约兴盛于南宋时期，在顺安周边乡村流传甚广，在沿江江南一带也很有名气。每至阳春三月，远近买牛卖牛的农民前来赶集。当夕阳西下临近收市的时候，距集市不远名叫“羊湖”的放牛滩上，集聚了数不清的放牛娃和牛群，放牛娃们相约结伴而行，用歌声吆喝呼应，在放牛滩上嬉戏对歌(斗歌)、“见风挂牌”、信口演唱。这时的“羊湖”滩声浪一片，此起彼伏，形成了露天“牛歌大汇演”。演唱的牧童兴高采烈，围观的民众拍手称快，为胜者加油，给输者打气，成为“顺安庙会”的独特景观。
新中国成立之初，遵照政府关于发掘民间文化遗产、保护民间文化艺术的指导精神，对牛歌作了选词记谱的初步整理。从1954年至1957年，“铜陵牛歌”先后参加了县、地、省三级民间文艺会演。1956年，铜陵县从顺安物色了一男一女放牛娃，十四岁的江世林和十七岁的吴慕珍，以“铜陵牛歌”的定名获选共同参加安庆地区（时铜陵县及顺安镇隶属安庆地区）民间文艺会演，这是历史上牛歌第一次从放牛滩走上城市舞台。不料一经演出，便赢得一致好评。次年又被安庆地区选送参加“安徽省首届民间音乐舞蹈会演”更是一鸣惊人，著名作曲家时乐蒙称之为“汉民族人民的天才创造”，大会评奖委员会授予节目发掘奖、优秀节目奖、整理奖和演出奖。此后“铜陵牛歌”一直是省、市、县文艺团体的保留节目和许多地方电台，也包括中央台的音乐选播节目。1959年首先由安徽人民出版社收编《安徽民间音乐（第二辑）》出版。1962年又被上海戏曲学校收编《民间音乐简谱视唱教材》，由上海文艺出版社出版。1985年由中国艺术研究院音乐研究所编著、人民音乐出版社出版的《中国音乐辞典》设立了“铜陵牛歌”词条，并摘举歌谱作例。2006年“铜陵牛歌”被列为首批“安徽省非物质文化遗产”之一。2007年5月，又成为“安徽省第二批国家非物质文化遗产”名录的申
报项目。这颗长期流浪在民间的“顺安庙会”的艺术珍珠，经由发现、发掘，拭去尘埃，竟然光彩夺目，正式步入国家的音乐殿堂.
二、源头成因
顺安镇 的形成经历了漫长的历史过程 。“庙会 ”是顺着这一历史进程的产物，其中有天然的条件，也交织着人文活动的背景。我们在考察其整体形态、寻访它的成长路径的时候，可以看出构成 “庙会 ”的诸种要素。
(一 )水 陆相交的自然优势
从陆地环境看，由顺安到周边仍一矿冶遗址，直径不过十公里。在顺安镇东南四公里的新桥河畔很早以前就有人砌炉炼铜，称 “炉铺 ”。若干年后，“炉铺 ”竟然绵 延成一 公里的 “长龙 ”。“炉 子铺 ”的形成既表明此处有矿可采，更得益于顺安周边的水系。发源于铜陵境内海拔最高的天门山北麓、穿越铜陵全境的顺安河，上游连接它的支流新桥河畔许多矿冶 点，下游直通荻港、长江，“水口”就在顺安 ，水陆交通为周边矿冶业的发展提供了天然条件。
(二 )铜采冶的历史依存
铜陵 自西周以来一直都是重要的铜采冶基地。“南陵„„利 国山有铜，凤凰山有银 ”。“宣州之地 ，封方数 百里，而铜陵铁冶、繁阜 乎其中”。“山上有姜 ，其下育铜、金 ”。铜陵成片古矿遗 址正是 中国 “古江 南铜矿遗址带 ”中时间跨度最长、产铜数量最多的遗址之一。仅顺安东南几处的炼渣遗存数以百万吨计，若按铜与渣 1 ：1 5比例的专家估算，则可达粗铜十万吨以上。历史上铜陵的矿冶业一直是官办、民营并存 。官办的在铜官山至贵池方向，产品主要是铸钱和制造兵器；民营的则多在顺安周边这一带，主要是出售粗铜和铸制生产、生活用具。大规模、大范围铜 的采冶铸和经营销售，需要源源不断的劳动力和铁钎、坑木、燃料以及衣食住行，这只能依赖于相对集中的交易市场。显而易见，铜的天然资源和铜采冶铸的历史、矿治基 地与顺安周边居民之间的共同需要孕育了 “庙会 ”，而集 市化、规模化 的 “庙会”就成为不同时期铜陵地区物质与文化发展状 态的社会窗口。
(三 )“临津驿”的重要依托
唐代沿江江南从南京到九江只有一条称之为 “南浔古道”。最初上游只有池州驿，下游只有芜湖驿 。之所以置驿顺安，主要是：①古镇有基础。沿江江南较具规模的集镇不多，顺安古镇至唐已有二百多年，且是县治所在地；②交通方便。顺安镇地处南 (京)浔 (九江)古道中段，沿江江南通衢，且有顺安河上连接周边山区，下通荻港长江，顺安镇处在长江“水口”，水陆交通条件得天独厚；③矿冶业兴旺。唐初顺安周边铜采冶业正僮兴旺发达。“临津驿”的设立，不仅确立了顺安在沿江中段的交通枢纽地位，牵动了人员往来、物 资吞吐和矿冶产品的运输，也为顺理成章的“庙会”提供了依托。
(四 )千年古镇 的人文承接
东晋年问，山西回民定居顺安对于当时矿冶工程的发展和集市的发育不仅是一个人力推动，也是一个文化融合过程。现在的顺安镇高楼林立，道路纵横，丰 富的市场，显示出繁荣的现代气息。与此不同的溪溪街，两边马头墙，现存青石板路面纵横两百米，它的古朴与时下建筑风格形成鲜明的对比。新顺安河直下长江 ，但穿过溪溪街 的老顺安河还 依然流水潺潺。横卧在老顺安河上石拱桥的精湛工艺令人惊叹先人的聪明智慧。从溪溪街、新镇区到过境大道，仿佛听到千百年来顺安前进的脚步声，表明深厚的文脉积累。流传顺安的民间故事甚多，其中在大雪封门的冬天按时为朝庭报信救了当地不少人命的 “倚马餐 ”传说 ，不仅表明顺安地位的重要，也揭示出不同凡响的特色饮食。顺安 民俗历史悠久，传统节日、喜庆礼仪、童歌民谣、美术工艺 ，不胜枚举，而当时最为风行的与 “庙会”直接攸关的“踏青”习俗最为受众。江南的顺安，阡陌纵横，莺飞草长 。阳春三月，艳艳花千树，青青柳数行，自然不仅是古人，也是今人郊外休闲的理想之地了 。
三、文化特征
中国民间无 论是北京古老的 “天桥庙会 ”还是现代 各地 的 “节会”，都是人与 自然、经济与文化的相互融合的产物，顺安 “庙会 ”当然不例外 ，其绵延不绝相对稳定 的文化形态种种，大体有 四个方面。
一青铜文化 铜陵采冶铜的工艺技术和铜制品以及这些工艺器具的使用、推广 ，无疑是青铜文化晟直接、最具体的历史见证。“商周青铜文化延续一千多年，它的物质基础
就是采铜炼铜 ，没有铜又哪来这么灿烂的青铜文化 ”，“在 中国的青铜时代 ，则以大量使用 青铜生产工具、兵器和大量使用青铜礼器为特征”。顺安周边铜采冶遗址属于中国 “古江南铜矿冶遗址带 ”的重要 部分 。距顺安 以东春秋 时代 “金 牛洞采矿遗址 ”，竖井、平井、斜井复杂工艺流程俱有。在顺安周边二十多个铜采、冶、铸各类遗址表明，这一带曾经铸制过大量的铜制生产、生活用品。l 9 8 3年顺安等地先后出土的各类酒鼎，是青铜器中的国宝或青铜文化的代表作之一。这些青铜器具曾经是沿江江南乃至更广大地区社会文明进步程度的重要标识，证明铜陵地区不仅是我国青铜文化的源头之一，也曾经是 “庙会”重要的交易品种。先有矿冶而后有 “庙会”再有铜陵，它与青铜文化相拥相伴，沿着青铜文化的历史长河顺流而下。
二地域文化 由于顺安地处要冲，又是定陵、义安县治所在地，加上临津驿的设立，有利于四邻地域文化的交流。首先是长江上游的荆楚文化顺流而下，代表节目是湖北和江西的民间小调和形成于湖北黄梅、安徽安庆一带的 “黄梅调”。其次是下游襟江带湖的吴越文化，代表节目是大鼓评书、民歌小调 ，如苏州 民歌 “茉莉花 ”、杨卅I评书 “武松打虎 ”。三是山水相连的徽州文化 “徽剧 ”、“目连戏 ”，另文房 四宝、纸笔墨砚对丰富和繁荣 “庙会”的汉儒文化影响不小。四是隔江相望的江北文化，主要 是无为县的 “倒七戏 ”。
三本土民俗文化 周边村庄或姓氏宗族操办的 “竹马灯”，是流行于顺安、钟鸣镇牡东村一带的民间娱乐活动，它起源于明末清初并流传至今前后近三百年 。“竹马灯 ”融 民间乐器、道具和 “三国”时代服饰为～体，以布阵、穿花、跑马表演形式，载歌载舞奏乐，充分表达民众的生活情趣、社会风貌和憎爱分明的理念向往 。在近代 ，“竹马灯 ”以艺术的形式曾经为抗 日战争作出过积极贡献，并显示着民间艺术的生命力。 还有如龙灯、狮子、旱船、蚌精、挑花篮、门歌、拉洋片、耍猴子等等建国后，又不断推出如腰鼓秧歌、漫画歌曲、戏剧电影、图书报刊具有革命色彩的现代文化艺术形式 。
顺安 “庙会”文化价值不能深藏闺阁，更不能遗弃在当代人的手中让文化走向前台，正是文化传承的历史责任和文化的现实价值所在。“庙会 ”从遥远的过去一路走来，至今还没有看到停下脚步的迹象。我们有幸见证顺安 “庙会”的迎来过往，有责任呵护，有必要摸清它的内在联系、研究它的繁荣规律，汲取精髓，传承其历史价值。
参考文献：
[i]w·艾萨德《区域科学导论》[M]．
[2]《皖江地区历史文化研究》[M]合肥工业大学出版社 2007年．
[3]《铜陵县志》[M]．
[4]华觉明《中国青铜器》[M]上海古籍出版社 2003年．
[5]《中国古铜都铜陵 (矿冶专辑)》[M]铜陵市政协文史委员会．
[6]《新唐书》《全唐文》《宋史 》《王文公文集》《辞海 》[M]．
