推荐第1篇：试论《西游记》猪八戒人物浅析
引 言
《西游记》是我国家喻户晓的四大名著之一，它以其丰富曲折的情节，栩栩如生的人物性格以及独特的风格，深受广大人民群众的喜爱。该著作主要以唐僧师徒四人去西天取经为线索，以路途取经的各种磨砺为活动中心，从各个人物心理，语言，地方风情等细节处以此展开，从而塑造从了许多众人周知的艺术形象。
“西游记”中的主要形象之一，也是其中的领导者唐僧，其形象主要描述他缺乏主见，优柔寡断；其中人物色彩极为浓厚的孙悟空，主要描述他有勇有谋，充满智慧；默默无闻的形象沙和尚主要描述他的忠厚老实，默默奉献。而其中在描述猪八戒形象时，描写得最多的就是他的贪吃懒做、贪财好色等。但本文作者认为：在描述猪八戒各种性格特征的时候，不仅仅是刻画他的贪吃懒做和好色，而更多的是从其形象中体现出来的文化内涵以及其形象的社会价值。因此本文首先分析猪八戒的性格特征，然后从其特征中反映出一个富有喜剧色彩、充满文化意蕴、折射人生哲理的丰富人物形象。
1.猪八戒外貌特征
2.猪八戒性格特点
2.1好吃、懒做
2.2 贪财、好色
2.3 憨厚、率直
3.猪八戒艺术形象及价值
3.1猪八戒喜剧色彩
猪八戒形象的戏剧性集中体现在下列几个方面：
第一、猪八戒是猪头人身，是猪与人的综合体。第
二、人物形象语言、行动的矛盾。第
三、猪八憨实是有爱耍小心眼。第四、蠢笨无能有爱自作聪明、丑陋无比还反觉得美。第
五、动物性与人性的完美结合。他性格中的这些喜剧性因素毫无疑问疑问是属于人的。作者以轻松的揶揄的心情来写这个他喜爱的角色。我经常在想，作者在写这个人物时，恐怕自己也经常忍俊不禁。他对这个人物的态度，是对一个心爱的顽童，看着他调皮捣蛋，时不时的闯些自己也收不了摊的祸。真是“最喜小儿无赖”。平顶山上巡逻，他偷懒贪睡，又欲编谎骗人。作者以妙趣横生的喜剧性笔法着意地加以描写。孙悟空变成的啄木鸟在他长嘴上啄了一下，他大叫妖怪，抡起钉钯，像堂．吉诃德与风车战斗一样。等到发现是啄木鸟，又自作聪明地猜测是鸟儿把自己的嘴错认为枯树找虫吃。后来又把三块青石当作唐僧悟空和沙僧三人，进行编谎预演。作者对他的这些类似于顽童的恶习给予了善意的嘲笑。他在作品中编造的谎话，除了义激猴王外，从没有成功过，都是让人一眼就可识破的小把戏，因此又显出他的憨厚的一面。正是这种憨厚老实和他自以为聪明过人而力图表现之间的不协调，构成了他喜剧性格。从不接受教训，因此笑话也不断。
3.2 猪八戒的文化意蕴
3.2.1 处世哲学
3.2.2 滑稽效应
3.2.3 团队中角色扮演
3.2猪八戒形象对现实社会的意义
推荐第2篇：西游记猪八戒摘抄
关于西游记中的猪八戒，给我们印象非常深刻，也成为了一代的经典回忆，这里摘抄了西游记之中关于猪八戒的文段，希望给大家更好的回忆。
摘抄：
那呆子拉着马，有草处且不教吃草，嗒嗒嗤嗤的赶着马，转到后门首去。只见那妇人，带了三个女子，在后门外闲立着，看菊花儿耍子。他娘女们看见八戒来时，三个女儿闪将进去，那妇人伫立门首道：“小长老那里去？”这呆子丢了缰绳，上前唱个喏，道声：“娘！我来放马的。”那妇人道：“你师父忒弄精细，在我家招了女婿，却不强似做挂搭僧，往西跄路？”八戒笑道：“他们是奉了唐王的旨意，不敢有违君命，不肯干这件事。刚才都在前厅上栽我，我又有些奈上祝下的，只恐娘嫌我嘴长耳大。”那妇人道：“我也不嫌，只是家下无个家长，招一个倒也罢了，但恐小女儿有些儿嫌丑。”八戒道：“娘，你上复令爱，不要这等拣汉。想我那人才虽俊，其实不中用。我丑自丑，有几句口号儿。”妇人道：“你怎的说么？”八戒道：我——
虽然人物丑，勤紧有些功。若言千顷地，不用使牛耕。只消一顿钯，布种及时生。没雨能求雨，无风会唤风。房舍若嫌矮，起上二三层。地下不扫扫一扫，阴沟不通通一通。家长里短诸般事，踢天弄井我皆能。”
那妇人道：“既然干得家事，你再去与你师父商量商量看。不尴尬，便招你罢。”八戒道：“不用商量！他又不是我的生身父母，干与不干，都在于我。”妇人道：“也罢，也罢，等我与小女说。”看他闪进去，扑的掩上后门。八戒也不放马，将向前来。怎知孙大圣已一一尽知，他转翅飞来，现了本相，先见道：“师父，悟能牵马来了。”长老道：“马若不牵，恐怕撒欢走了。”笑将起来，把那妇人与八戒说的勾当，从头说了一遍，三藏也似信不信的。
少时间，见呆子拉将马来拴下，长老道：“你马放了？”八戒道：“无甚好草，没处放马。”道：“没处放马，可有处牵马么？”呆子闻得此言，情知走了消息，也就垂头扭颈，努嘴皱眉，半晌不言。又听得呀的一声，腰门开了，有两对红灯，一副提壶，香云霭霭，环佩叮叮，那妇人带着三个女儿，走将出来，叫真真、爱爱、，拜见那取经的人物。那女子排立厅中，朝上礼拜。果然也生得标致，但见他——
一个个蛾眉横翠，粉面生春。妖娆倾国色，窈窕动人心。花钿显现多娇态，绣带飘祆迥绝尘。半含笑处樱桃绽，缓步行时兰麝喷。满头珠翠，颤巍巍无数簪；遍体幽香，娇滴滴有花金缕细。说什么楚娃美貌，西子娇容？真个是九天仙女从天降，月里嫦娥出广寒！
那三藏合掌低头，孙大圣佯佯不睬，这转背回身。你看那，眼不转睛，淫心紊乱，色胆纵横，扭捏出悄语低声道：“有劳仙子下降。娘，请姐姐们去耶。”那三个女子，转入屏风，将一对纱灯留下。妇人道：“四位长老，可肯留心，着那个配我小女么？”悟净道：“我们已商议了，着那个姓猪的招赘门下。”八戒道：“兄弟，不要栽我，还从众计较。”道：“还计较什么？你已是在后门首说合的停停当当，娘都叫了，又有什么计较？师父做个男亲家，这婆儿做个女亲家，等老孙做个保亲，做个媒人。也不必看通书，今朝是个天恩上吉日，你来拜了师父，进去做了女婿罢。”八戒道：“弄不成，弄不成！那里好干这个勾当！”行者道：“呆子，不要者嚣，你那口里娘也不知叫了多少，又是什么弄不成？快快的应成，带携我们吃些喜酒，也是好处。”他一只手揪着八戒，一只手扯住妇人道：“亲家母，带你女婿进去。”那呆子脚儿趄趄的要往那里走，那妇人即唤童子：“展抹桌椅，铺排晚斋，管待三位亲家。我领姑夫房里去也。”一壁厢又吩咐庖丁排筵设宴，明晨会亲，那几个童子，又领命讫。他三众吃了斋，急急铺铺，都在客座里安歇不题。
却说那八戒跟着丈母，行入里面，一层层也不知多少房舍，磕磕撞撞，尽都是门槛绊脚。呆子道：“娘，慢些儿走，我这里边路生，你带我带儿。”那妇人道：“这都是仓房、库房、碾房各房，还不曾到那厨房边哩。”八戒道：“好大人家！”磕磕撞撞，转湾抹角，又走了半会，才是内堂房屋。那妇人道：“女婿，你师兄说今朝是天恩上吉日，就教你招进来了。却只是仓卒间，不曾请得个阴阳，拜堂撒帐，你可朝上拜八拜儿罢。”八戒道：“娘，娘说得是，你请上坐，等我也拜几拜，就当拜堂，就当谢亲，两当一儿，却不省事？”他丈母笑道：“也罢，也罢，果然是个省事干家的女婿。我坐着，你拜么。”咦！满堂烛辉煌，这呆子朝上礼拜，拜毕道：“娘，你把那个姐姐配我哩？”他丈母道：“正是这些儿疑难：我要把大女儿配你，恐二女怪；要把二女配你，恐三女怪；欲将三女配你，又恐大女怪。所以终疑未定。”八戒道：“娘，既怕相争，都与我罢，省得闹闹吵吵，乱了家法。”他丈母道：“岂有此理！你一人就占我三个女儿不成！”八戒道：“你看娘说的话。那个没有三房四妾？就再多几个，你女婿也笑纳了。我幼年间，也曾学得个熬战之法，管情一个个伏侍得他欢喜。”那妇人道：“不好，不好！我这里有一方手帕，你顶在头上，遮了脸，撞个天婚，教我女儿从你跟前走过，你伸开手扯倒那个就把那个配了你罢。”呆子依言，接了手帕，顶在头上。有诗为证，诗曰：
痴愚不识本原由，色剑伤身暗自休。从来信有周公礼，今日新郎顶盖头。
那呆子顶裹停当，道：“娘，请姐姐们出来么。”他丈母叫：“真真、爱爱、，都来撞天婚，配与你女婿。”只听得环佩响亮，兰麝馨香，似有仙子来往，那呆子真个伸手去捞人。两边乱扑，左也撞不着，右也撞不着。来来往往，不知有多少女子行动，只是莫想捞着一个。东扑抱着柱科，西扑摸着板壁，两头跑晕了，立站不稳，只是打跌。前来蹬着门扇，后去汤着砖墙，磕磕撞撞，跌得嘴肿头青，坐在地下，喘气呼呼的道：“娘啊，你女儿这等乖滑得紧，捞不着一个，奈何，奈何！”那妇人与他揭了盖头道：“女婿，不是我女儿乖滑，他们大家谦让，不肯招你。”八戒道：“娘啊，既是他们不肯招我啊，你招了我罢。”那妇人道：“好女婿呀！这等没大没小的，连丈母也都要了！我这三个女儿，心性最巧，他一人结了一个珍珠緌锦汗衫儿。你若穿得那个的，就教那个招你罢。”八戒道：“好，好，好！把三件儿都拿来我穿了看。若都穿得，就教都招了罢。”那妇人转进房里，止取出一件来，递与八戒。那呆子脱下青锦布，取过衫儿，就穿在身上，还未曾系上带子，扑的一跷，跌倒在地，原来是几条绳紧紧绷住。那呆子疼痛难禁，这些人早已不见了。
推荐第3篇：西游记重要人物分析
《西游记》人物分析
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冯国英
1.如来佛祖：他管辖的西方极乐世界，也都浓浓地涂上了人间社会色彩。他所创佛教，僧人自然不能为钱财所迷，可他竟然默许手下人阿傩、伽叶二尊者向唐僧索取贿赂，唐僧无钱财，就传了他一些无字经书，后来唐僧发现是无字经书，孙悟空状告如来。唐僧把唐王李世民给他的化斋紫金钵盂给了二尊者，才传了他有字真经。他象征封建皇帝，孙悟空不听他话，就把猴子压在五行山下，一压就是五百年，他的二徒弟金蝉子（唐僧）不听他话，就把他贬下界，让他从小拜佛，长大后历经九九八十一难再向他求取真经。牛魔王不听他话，就把牛魔王治于死地。封建皇帝的皇宫内院的人，那个不是穿得绫罗绸缎，吃的山珍海味，享尽荣华富贵。这不正是西方的极乐世界吗？封建皇帝也不正是“君叫臣死臣不得不死吗？”
2.玉皇大帝：他昏聩无能，统治的天宫腐败堕落，任其手下虎作非为。尤其是太上老君的坐骑青牛精和他的仙童金角大王、银角大王下界作怪，残害生灵。而把个贤才孙悟空却让他去当不入流的马夫。他不也象征着封建州府（现在省级最高官员）的官员吗？任用一些溜须拍马不说真话的所为的“贤才”，让人们怨声载道。凤仙郡君王得罪他，却让全城百姓一块受牵连，真乃是非不分，庸才也。二郎是他的亲外甥，只因玉帝的妹妹玉华仙子（二郎母亲）与凡人相爱，丢了他皇家的脸，就从不重用，这样的小人当皇帝，他手下的官员能学好吗？和人间一样的腐败。
3.唐僧：俗姓陈，小名江流，法号玄奘，号三藏。是如来佛祖的二徒弟金蝉子，只因他不安心听如来讲经，故被如来贬下界，让他终身拜佛。他恪守宗教信条和封建礼仪，迂腐顽固，是非不分。孙悟空对他忠心耿耿，可有一点所为的“错”（打死妖怪或坏人），就念紧箍咒，把所有的错都推在孙悟空身上。比如三打白骨精，被他念咒贬走。路上打死几个要唐僧命的草寇，他让把草寇埋了，并写祭文：冤有头，债有主，切莫告我取经僧人，好汉告状，只告行者，也不干八戒、沙僧之事。随后反来复去念了几十遍紧箍咒，把行者逐退。而八戒轻吃懒坐，且又不忠心，只要一有错就袒护他，对行者太不公平。在现实生活中的唐僧还少吗？对默默无闻工作的人视而不见，听而不闻，干什么都好像是应该的，对溜须拍马耍眼前花的小人，反倒信任有佳，悲哉！叹哉！唐僧取经后被如来封为“旃（zhán同‘毡’）檀功德佛”。
4.孙悟空：他原是东胜神州傲来国花果山水帘洞一个石猴。他有一种积极向上的进取之心，可现实不如他愿，让他当一个马夫。他对现实生活强烈不满。在他身上集中反映了人民群众反抗专制压迫、战胜黑势力和征服自然的强烈愿望。他天不怕地不怕，对如来、玉帝从不下跪。在取经路上用一条金箍棒横扫一切妖魔鬼怪，不管他的主子是谁，都一视同仁，照打不退。他恩怨分明，宽宏大量，对师父的救命之恩时刻牢记。对师父不明是非的埋怨和八戒对他有一点小错就唆使师父往死里整他，他从不记恨在心。他在《西游记》和现实社会中都代表一种正义的力量，是人民群众心目中的大英雄。他做唐僧的徙弟是因为唐僧让他获得了自由，一路上忠心耿耿，正应一句古语：受人滴水之恩，须得涌泉想报。取经后被如来封为“斗战胜佛”。
5.猪八戒：他本是天上掌管天河的天蓬元帅，只因酒后戏弄嫦娥，被玉帝贬下界，错投猪胎，在福陵山云栈洞为妖作怪。后经观音菩萨点化，作了唐僧的徙弟，他轻吃懒坐，有时也比较吃苦（如拱稀柿衕），对敌斗争不彻底不坚定，嫉妒心强，贪吃好色。在现实生活中，他是一个模范丈夫，但又爱情不专一，见一个爱一个，为色可放弃一切的人。在黑势力面前也不示弱，敢打敢干。拱稀柿衕（同）首功一件。黎山老母、普贤文殊等四圣显化八戒色心不改。做神仙时因色被贬下凡间，到了凡间还是一颗全真的色心，看来上辈子是什么人，下辈子投胎还是什么人，正应了那句话“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞”。取得真经后被如来封为“净坛使者菩萨”。
6.沙僧：他本是天上的卷帘大将，只因在蟠桃会上失手打碎琉璃盏，玉帝打他八百杖，贬下界来，又教每七日一次，将飞剑来穿胸胁百余下方罢，在流沙河作怪，后经观音菩萨点化做了唐僧的徙弟。他在《西游记》中出力最少，主要是守在师父身边，看守行李、马匹，当师父师兄之间产生矛盾时，他很有眼色地进行调解，得到师父和师兄的好评。但也在除魔中与师兄一道杀敌，永往直前。在现实社会中，他是一个又得领导信任，又得同事信任，两头都得好的人物。同时对自己所做的工作兢兢业业，始终如一。他做唐僧的徙弟只是为了再成仙，不受每七日飞剑穿心之苦，并非情愿。取经后被如来封为“金身罗汉菩萨”。
7.白龙马：他本是西海龙王敖闰之子，因纵火烧了殿上明珠，被他父亲上告天庭，玉帝要斩，被观音菩萨救下，后做了唐僧的脚力。一路上默默无闻地驮着唐僧行走。在宝象国唐僧被妖怪变作老虎，他现原形去救师父，说明他忠心耿耿，对自己的工作忠心不二。在现实生活中又是一个任劳任怨的人物。取经后在化龙池还原成龙，被如来封为“八部天龙”。
8.二郎杨戬：二郎非常有能力，可就是得不到重用，玉帝把他流放到灌江口（今四川省灌江口）居住。二郎是玉帝的亲外甥，因为玉帝的妹妹玉华仙子（二郎母亲）思凡下界喜欢上了人间的杨天佑生下二郎杨戬和黎山圣母杨婵，而黎山圣母“继承母业”又思凡下界爱上了凡人刘彦昌生下了沉香。这件事丢了玉帝的脸，所以不认也不想重用二郎，就如人间皇帝的妹妹或女儿爱上了一个普通百姓，皇帝能高兴吗？这只能是玉帝和皇帝的耻辱。 9.取经路上的国王
这些国王除了暴君就是色君。如将小儿心肝当药引子的比丘国国王，宠信妖怪的车迟国国王，为色而情愿让位的西梁女儿国国王。他们那个为百姓着想，只为自己快乐。这也不象征着封建社会的地方政府（市、县长官）吗？不管百姓死活，只是收刮民财，讨好上司，截留赈灾钱款等（泾河龙王克扣雨数），搞什么所为的政绩工程。与妖魔鬼怪勾结，残害生灵，瞒上欺下，不得人心。
10.取经路上的妖魔鬼怪
这些妖怪吃人肉、喝人血，正如屈原诗歌中不劳而获的大老鼠吗？他们无忧无虑，来无影去无踪。正是现实社会中的黑势力，每个老大手下都有一些小混混（小妖），与官府勾结，强买强卖，就连警察对他们也无奈，前手抓进去后手放出来。作者把这些妖怪刻化的淋漓尽致。没有太大来历的妖怪都被剿灭，而有来历的妖怪保全了性命得道成仙。如狮驼岭的大魔王青毛狮子是文殊菩萨的坐骑，二魔王黄牙老象是普贤菩萨的坐骑，三魔王大鹏鸟是如来的舅舅。还有莲花洞内的金角大王、银角大王都是太上老君看炉的童子。他们害人无数，结果没有得到应有的惩罚，反而放出来成了仙，伴随主子左右，这也反映了封建社会官官相护，官匪一家的社会现实。
推荐第4篇：《西游记》人物分析（全文）
文学即人学
——《西游记》人物分析
这句话不是我讲的，是鲁迅先生讲的。讲的真是入木。 我想鲁迅先生的意思是说，写作无非是写人，能够把人性深层次的东西挖掘出来的文学作品，就是好的文学作品，文学的本质也在于此。但是，很遗憾的是，历史走到今天，人类对自然界的认识要远远大于对自身的了解；在某些事情上，我认为千百年前的古人可能比我们看得更清楚、理解更透彻，也许是没有电视、手机和QQ干扰的缘故，他们可以静下心来思考，写出了像《红楼梦》这样的“人学作品”。
据说《红楼梦》这样的书是可以看一辈子的。但是很遗憾到目前为止我还没有看过《红楼梦》，我今天在这里的话题和另一本书有关——《西游记》。可惜啊，这本书我同样也没看过，汗！
昨晚去清华大学听了一个叫做《领导力和团队建设》的讲座，是国家行政学院教授许晓平讲的，内容就是由《西游记》展开的。在这里把一些观点拿出来，和大家共同分享、讨论。
“组织的功能是让平凡人做出不平凡的业绩。”（德鲁克）
同样，团队的功能也是让平凡人做出不平凡的业绩。麦当劳就是典型的例子，麦当劳从来都不会聘用学历太高的员工，但麦当劳通过团队的力量让每个人发挥了最大的潜能，从而赢得了辉煌的全球业绩。
关于《西游记》的人物分析：
【唐僧】一个团队里必须要有唐僧，因为他是领袖。唐僧具备2个领导者不可或缺的特点：
1、对目标的执着追求，永不放弃。取经
的队伍里悟空和八戒不用说了，沙和尚表面不说，心里肯定也打过退堂鼓，只有唐僧，从来没有说过“偶要放弃”。海尔的张瑞敏曾经说过一句戏言：做企业做的不要家了，就成企业家了。此话恰恰表明了他身上的唐僧气质。张瑞敏20多年如一日从没在晚上10点前下过班，造就了今天的海尔。据说为此海尔的一位高层自动辞职，离开后对海尔没有一句微词，只讲了一句话：鬼才知道那老头（张瑞敏）哪来那么大精力，跟着他这根弦绷得太紧了，实在绷不住了。
2、很强的自律精神和自我约束能力。取经路上不仅有危险，而且充满诱惑，唐僧自始至终不为所动，可见其定力非凡。这是他所具备的第二个最大优点。
【孙悟空】能人也！本领超强，不受约束。对组织目标基本认同，但比较任性，喜欢冲锋陷阵天马行空，这样的人当一把手会有点问题，和你好的时候一起喝得烂醉，翻脸的时候能拿棍子抡你。对待像孙悟空这样的下属，当领导的应该适当宽容一些，只要他对组织目标基本认同、能够发挥特长铲除妖魔就可以了，紧箍咒不可以经常念，念烦了猴子就撂挑子跑回花果山去了。一般这样的人比较容易招人烦，但是在一个组织里，像孙悟空这样的人却决不能少，否则真正大难来临，像猪八戒和沙和尚这样的饭桶脓包是根本派不上用场的。
【沙和尚】沙和尚最大的优点是责任心强。永远都挑着一副担子，话不多说表情严肃，只管像老黄牛一样埋头苦干。和孙悟空不一样，沙和尚虽然能力一般，但对组织目标却有着强烈的认同，就像现在说的员工的价值观和企业文化保持高度的一致。一个企业、一个组织里
面更多的需要像沙和尚这样责任心强勤勤恳恳的人，试想西天取经路漫漫其修远兮，这许多盘缠干粮护照什么的，沙僧不挑谁来挑？悟空猾八戒懒，难不成让唐僧自己来挑？岂不把领导给累死！仔细观察就能发现，在所有关于沙和尚的形象中，都有一副具有标志性意义的行李担子，如果没有了那副担子，则沙僧非沙僧也。说得难听一点，扔掉了担子，沙和尚就一钱不值。
【猪八戒】据一项调查显示，在《西游记》人物中，男性大多喜欢孙悟空，女性则大多喜欢猪八戒。让我们来看看猪八戒有哪些优点。首先是感情丰富、人情味浓、热爱生活、达观而有情趣，充满革命乐观主义情绪。毛主席他老人家很早就指出：革命工作要团结、紧张、严肃、活泼。如果说唐僧代表团结、孙悟空代表紧张、沙和尚代表严肃，那么猪八戒就代表活泼。在西天取经的队伍里，如果没有猪八戒气氛就会很闷；唐僧是领导只能板着脸保持威严整天念佛珠思考前进方向，孙悟空自命不凡只想着找人打一架显显本事图个爽快，沙和尚天生内向三棍子打不出一个屁来；只有猪八戒该吃就吃该睡就睡没事还找机会谈谈恋爱，活得轻松自如。他简直就是一名随团的心理医生。一个组织或团队，当受到外部施压的时候，首先是凝聚抱团，当外部持续加压时，团队成员就会出现焦虑、暴躁、紧张等情绪，这将导致团队的迅速瓦解。取经路上，不可预知的艰难险阻太多太多，大家难免出现紧张不安情绪，这个时候，猪八戒正好充当了调剂气氛的角色，他的存在，有助于保持团队的健康和稳定。另外，猪八戒在斡旋内部人际矛盾上同样发挥了重要的作用。他察言观色，最懂得心里默契，
能够经常给领导台阶下。有时候领导即使是明知自己错了，他也不会承认，因为这样会失去权威，就像葛优说的，人心一散，这队伍就不好带了。所以领导其实最需要的是有人给他台阶下，孙悟空一犯错误，唐僧动辄就要炒他的鱿鱼，而且弄得跟真的似的，谁说情也没用；其实这都是做给别人看的，为了保住领导的威严，他不得不这么做，可是一旦孙悟空真的走了，他又比谁都后悔，妖精来了可如何是好啊？但是他表面上却决不能表现出来。这个时候猪八戒就适时地出现了，软磨硬泡求唐僧把猴哥招回来，唐僧这个时候一定是死端着架子不松口，非得等八戒求个十次二十次了这才说：好吧，这次看在八戒的面上，就再给那泼猴一次改过自新的机会，下次决不饶恕！（心里却窃喜中）给领导台阶下，这种事情只能意会不能言传，你说唐僧能不喜欢八戒吗？猪八戒还有一个优点就是朋友多、关系多、路子多，非常适合当公关部部长；另外他对外部世界的信息非常敏感，消息很灵通，对社区情况最了解，每到一处总能和当地打成一片，没事就到处溜达，这看看那瞧瞧，哪家地里的西瓜个大又甜、哪户人家的姑娘漂亮他都摸的一清二楚，甚至有很多次唐僧能够化险为夷都是靠老猪大耳朵听来的小道消息。所以说猪八戒还非常适合当卧底和情报部部长。
以上这四个人，组成了西天取经的团队，缺一不可。人无完人，大家都有缺点，但是一个团队却可以完美。联想的柳传志说：小企业做事，大企业做人。说的不无道理。古往今来，但凡成大事者，无不是洞察人性善于用人。毛主席他老人家就对中国的历史研究的非常透彻，近代无人能出其右，刘邓大军的刘邓组合，尤其是林彪和罗荣桓
的组合，真是煞费苦心！林彪是个非常怪癖的人，根本没有朋友，但他却是绝顶聪明本领高超，是孙悟空类型的角色，这样的人毛泽东能够知人善用，安排他和罗荣桓在一起，最终半个中国都靠林彪的四野打下来。不能不让人佩服毛爷爷的用人！
最后还是回到鲁迅先生的那句话：文学即人学。写作是如此，企业和团队的管理也是如此；一个作家、一个企业家，只有当对人性有了深刻的洞察力，才能写出好的作品、打造出百年老店。
现代的人，要学习管理、要了解人性，其实只要看看中国古代的几大名著足矣。
自然科学里有一条铁律：结构决定功能。
看问题要看结构。——这是我最后想说的话。
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西游记
之
人物分析
为何取西经
《西游记》是中国古典四大名著之一，作者：吴承恩老师，86年央视版电视剧西游记。给我们这一代人留下了深刻的印象，称经典但是在拜读过这个原著之后，才发现说的电视剧仅仅只是小说经彩度的十分之一，由于小说借神话讽刺当时的社会黑暗，许多人传言说这个《西游记》在明代是一本禁书，因为并没有确切的历史根据，西游记只要讲了个什么故事？简单的说就是四个字：西天取经。不知道为什么要取经？为了宏扬佛法！唐僧是为了学更高深的佛法！才去西天取经的........。原著说：西游记有两个版本，原著，第十二回，清本当中是第十三回，（唐太宗）问：“谁肯领朕旨意，上西天拜佛求经？”（唐僧）道：“贫僧不才，愿效犬马之劳与陛下求取真经，祈保我王江山永固”。字面上的意识看了，并不是唐僧主动要求取经的，而是帮唐太宗去这个经。相当于现在的顺丰快递的快递员，那为什么唐僧会主动要求替唐太宗取经呢？也是有原因的！回顾下：唐太宗怎么上帝位？逼父、杀兄、害弟、荡平天下六十四处烟尘，剿灭七十二处草寇，南征北战，杀人无数。。历代君王大多如此，那么以致于这个无数的枉死冤魂叫冤报冤。他在游完这个地府之后呢？决定要办水陆法会。原著第十一回说道：唐太宗非常赏识这个玄奘法师，封他为左僧纲、右僧纲、天下大纲都僧纲之职、天下大纲。什么职位？那是可以统领全国僧尼，那就是和尚的王。在加上菩萨送来的两件宝物，锦蝉袈裟、九环锡仗。袈裟卖5000千两、锡仗卖2000千两。合着人民币70多万元。唐太宗问道：“有什么好处、就值许多？”可见挺贵，一件衣服、一个拐杖！尽管贵，唐太宗眼睛也不眨一下，说：“买你这两件宝物，赐他受用。”这个他会是谁呢？所说的他当然是唐僧，还让唐僧现场穿上。赐他两队仪仗，叫他上大街去威风一把就如同状元，感动的唐僧在拜谢皇恩，在那大街上，烈烈轰轰、瑶瑶摆摆。长安城，大男小女，无不争看夸奖风光！这些都是电视剧里没有的情景，然后观音菩萨说了：“西方有大乘佛法！！”唐太宗一听，马上直捣正题，借马下坡：“谁肯领旨意上西天拜佛求经？”这个时候唐僧恍然大悟，无缘无故贿赂我几十万，中国有句古话：拿人手软，吃人嘴软。这回不去也不行。唐僧，回到寺里，原文当中是这样说的：“我已发了宏誓大愿，不取真经，永堕沉沦地狱，大抵是受王恩宠，不得不尽忠已报国耳，我此前真是渺渺茫茫，凶吉难定。”大抵是受王恩宠，所有不得不尽忠以报国耳。不得不。说明唐僧已经没有选择了，我70万都收了人家的了。如果我不去，人家还不把我枪毙掉 小命就不保。所有才踏上了西天取经的道路，看得出唐僧实际上是一个悲情人物。
孙悟空的前世今生
首先我们来说说孙悟空这个名字来历。孙悟空原本是从石头里蹦出来的，无名无姓，无父无母。为求长生不老，拜了菩萨老祖为师。菩提老祖为他取名-孙悟空。这个猢狲猢狲，猢在前狲后，为什么不姓猢呢？叫胡悟空，是吧！还能和领导人攀上点亲戚啥的。是不是。为什么要姓孙呢？查了原著里，菩提老祖，就为我们解释了：“猢字去了个兽旁，乃是个古月。古者老也，月者阴也。老阴不能化育，叫你姓猢倒好。狲字去了兽旁，乃是个子系。子者儿男也，系者婴细也，正合婴儿之本论，叫你姓孙罢。”那么这个吴承恩为什么要设定这样的名字呢？首先，我们通过这个名字，我们可以来看历史。查看一本名《宋高僧传》的一本书单中，曾经记载过，在唐朝呢！有位高僧法号释悟空，俗名东奉朝。京兆云阳人，也就是现在陕西一带。曾经出使这个西域，结果落下重病，为求治病出家为僧。此后呢，学习佛法，游遍天竺。很多人就联想到了释悟空。是不是这个玄藏法师的徒弟？那么这个释悟空取经，较这个玄藏法师是晚了40多年。可是呢！两人的出发地点都是长安。那么这个释悟空呢？最后是圆寂于这个长安的护法寺。所认为的这个孙悟空的原型!那么在中国其实有两位文学家研究《西游记》是非常出名！那就是鲁讯和胡适先生。鲁讯先生认为！这个孙悟空的原型，应该是来自于《山海经》这其中记载，这个淮河一带有一个水妖，书上是这样学的：《山海经》：水兽好为害，禹锁于军山之下，起名曰无支奇。就是说大禹治水时候的穿说。写的这个是水妖，叫无支祁。书上写这个无支祁的形象，像这个猿猴 塌鼻子 凸额头。白头青身 火眼金睛 号称是这个“千古第一奇妖”。这个《山海经》当中还提到无支祁是出生在淮源的花果山。除了这个《山海经》、《书记》以及这个《上古神话演义》等古籍里面都有提到过这个无支祁。那么这个就和《西游记》非常的相似了。孙悟空修仙之前就在这个花果山，孙悟空的金箍棒，正是大禹治水时候的定海神针。那么这个定海神针呢！是怎么来的？是这个太上老君借来给这个大禹用了治无支祁说制造的水患。而后孙悟空就用来这个定海神针来教训你太上老君。这就是中国人的老话。以彼之道还治彼身。然后，就是胡适先生。胡适先生和鲁迅先生看法不同。胡适先生认为孙悟空是外来物种。并不是咋们大天王朝的，而是印度的。他认为，是在这个印度的一部史诗巨制《罗摩衍那》其中，提到过神猴叫哈奴曼，而关于哈奴曼的记载要先于孙悟空1000多年。那么在名间呢？还有一种流传最广的说法！那么在这个书中，菩提老祖说孙悟空是猢狲。猢狲猢狲 听着特别像胡僧。那么在古时候，人们把除了汉人以外的人都称为胡人。胡僧是指外国的和尚，古时候人认为外城的人，都是满身长毛的，像猴子以的。小时候一部动画片就叫《胡僧》里面的这个和尚是满脸的胡子。 因为我们知道，但时中国的本土第一大教其实道教。而佛教是由西域引进的。所以唐僧在这个西行的路上，遇到胡僧是非常正常的情况。收之为徒呢，也在情理之中。在甘肃榆林的石窟中有一副壁画叫《唐僧取经图》在专家进行研究之后发现壁画中有一位紧随唐僧的尖嘴猴腮的胡人很有可能就是这个孙悟空的原型。而这个坊间传说唐僧的胡人徒弟叫石盘陀 ，关于石盘陀更是有一些骇人听闻的故事！吴承恩先生在写西游记的时候所以在《西游记》一开始写了，孙悟空是灵石幻化而成。就是为了交代，他无父无母，无亲无故，没有过去。就别纠结他爹是谁、他妈是谁。是不是。他爷爷是谁。是吧！正是因为这样的故事背景交代，才使得孙悟空成为了一个敢于天斗的无法无天之人。
其实每个人都是有像孙悟空一样的反抗精神。只是我们被这个社会给磨平了，孙悟空赤是如此，如来佛把他压在了五行山下，观音菩萨给他套了金箍！五百年之后，孙悟空还不是得被乖乖地体制化。老老实实规规矩矩陪唐僧去取经。当我们高呼自己掌控了生活命运的时候却没有看到苍穹背后那张嘲讽的脸。其实谁能逃得出“如来佛祖”的手心呢！
《西游记》中最牛私生子
回顾下唐僧的来历！唐僧的前世说起唐僧是金蝉子转世，应为不听如来说法，被贬下凡间。书上说唐僧是十世修行的好人，那么这个镇元子又说在这五百年前见过这个金蝉子，那这么一推算的话。金蝉子在这个五百年内轮回了十世，那么到唐僧这正好是第十世。就怎么来回地折腾，死了活 活了又死 十次。再想想孙悟空当年是拆了天庭办事处被压五百年，猪八戒调戏了末领导到情妇，才轮回一次，结果呢还一不小心掉进了畜生道，这个金蝉子不听如来讲法就得轮回十次之多。真是不枉来这个人世走这遭。所以说：处罚金蝉子是不是有点小题大作！其中肯定是有什么问题的。在说说唐僧家族情况：唐僧小命叫江流，这个父亲，暂时是这个陈光蕊，为啥怎么说：后面在解释，唐僧的母亲？就是温娇小姐，就是宰相殷开山的女儿，殷温娇。陈光蕊呢？又是因为温娇抛绣球，才和这个温娇结的婚。那么里面就有问题了？问题在那呢？疑惑：温娇抛绣球！一个堂堂丞相的女儿，需要抛绣球吗来决定自己的婚姻大事？而且还是在这个大马路上面。是吧！这大街上面都是有什么人啊，有卖切糕、卖羊肉串还有一群逗比是吧！应有尽有！这个绣球要是一扔出去，那不是吧殷家大小姐直接扔进人间地狱。人家古时候！确实有抛绣球怎么一说，可是大部分都是持贴而进的，要么就是黄亲国戚，要么就是经过选拔的，才符合逻辑。才发这个贴子。拿着这个帖子才能参加抛绣球的活动。不能说全是人中龙凤吧！但最起码也是个正常的人吧。有那位父母像殷家一样，选择让自己的女儿在大街上面抛绣球来糟蹋自己的女儿。这说明什么？说明温娇小姐抛绣球本来就是醉翁之意不在酒。那么只有一个解释是最为合理的。什么解释？她早就被人糟蹋了 而且 是怀有身孕了 肚子一天一天地变化 没办法才出此下策！在大街上面抛绣球，想快速把这破事糊弄过去，顺便找个就嫁了。也就是陈光蕊那一天唐王御笔亲赐状元，跨马游街三日。正巧路过，捡到绣球！原著当中写的非常地简单快速。捡完绣球直接拜天地、拜父母！5分钟搞定。我们说：古人非常迷信，他们很迷信风水，很讲究什么择良辰吉日而婚。怎么快速没有章法的结婚，更能说明其中的恐怖真想。陈光蕊就怎么稀里糊涂地做了唐僧的爹。那么很大人就问了？唐僧的亲爹到底是谁呢？先了解下陈光蕊怎么死的！新科状元陈光蕊在赴任的路上，被这个强盗刘洪给打死了。原文当中是怎么写着：“先将家僮杀死，次将光蕊打死”。前后用了杀和打，杀死很简单用刀基本上是一刀毙命，而打死！实际上我们可以知道他是活活地被殴打致死。那么这其中！这个作者用辞就说明了一个问题！同样是杀人一刀砍死不完了吗！干嘛还要活活打死。刘洪和陈光蕊可是远日无怨 今日无仇 没必要是吧！刘洪到底图什么？强盗无非是图财 图色而打死陈光蕊之后 原著上面这样写的：刘洪床上光蕊的衣冠带了官凭同小姐往江州上任去了！这要真是土匪强盗抢了钱分了女人就该撤了！这么做是不是作死就只能证明温娇和刘洪有一腿。是不是！而这个温娇小姐见他打死丈夫也便蒋身赴水。刘洪一把抱住道：“你若从我，万事皆休；若不从事，一刀两段！”什么意思！很明显你若跟我过日子的我也不计较你和这个陈光蕊的事了 反正你已经有了我的孩子了！你若不跟我过日子我们就一刀两断。“一刀两断”这个词用的甚妙。这刘洪是强盗明显是不图财那么就是图色了。那么他对温娇小姐应该直接上去快使用长棍是吧！不带怎么多的废话是吧！有人见过强盗讲道理的吗？所以说：这么故事说明了 这个刘洪和温娇两人本是相好。结果肯定又是什么狗屁父母之说 媒约之言 反正就是不行。结果这温娇又怀孕家里就整了怎么一出然后刘洪气不过上船干死陈光蕊后来带着殷家大小姐远走高飞。可以证明，疑惑：刘洪并未对孩子下毒手。在此之后这位唐僧他妈可是和刘洪一起生活了十八年之久，十八年，要杀一个每天睡在枕边之人是何其的容易，但是他却没有那么干而是两人生活的非常好！这个生活一点问题都没有十八年没露任何地马脚说明什么：说明他们两原本就有一腿 两人的小日子过得好着呢？陈光蕊就是一倒催的羊肉没吃到还惹一身骚。所以唐僧的爹 照推测极有可能就是这个刘洪。真的值得我们所感叹的是古人的文学能够将一部本是看来如此正义凌然的小说写的如此精妙暗藏了如此多的玄机西游记到底是一部什么样的小说。
猪头猪脑猪八戒
西游记里面，每个人物特点都十分鲜明，这次我说下猪八戒！吴承恩是不会把一个人的个性特点写在表面上的尤其是猪。当然这个社会也如此，许多人都善意于伪装自己。首先要给猪八戒包不平。大家都知道，猪八戒在被贬下凡间之前，是天蓬元帅，那不得了。掌管着天庭十万五毛党啊，也就是十万水军，他可是水军司令。这一声下，你的帖子还不给你淹了。后来因为调戏嫦娥被贬下凡间。那他是怎么挑衅的呢？看看原著当中的说法：那是酒醉意昏沉，东倒西歪乱撒泼。逞雄撞入广寒宫，风流仙子来相接。见她容貌狭人混，旧日凡心难得天。全无上下失尊卑，扯住嫦娥要陪歇。 再三再四不依从，东躲西藏心不悦。色胆如天叫似雷，险些震倒天门阙。纠察灵官奏玉帝，那日吾当命运拙。广寒围困不通风，进退无门难道脱。却被诸神拿住我，酒在心头还不怯。押赴灵霄见玉帝，一律问成该处决。我们来看看：“那是酒醉意昏沉，东倒西歪乱撒泼。逞雄撞人广寒宫”天蓬喝了多了，那么他和谁一起喝酒呢？逞雄就是逞强，逞能，为什么逞强。肯定有人怂恿他，喝醉还被人怂恿。“风流仙子来相接”风流仙子是嫦娥在神界的称号。你听这名字风流仙子，风流仙子，没少干风流事。来相接，主动出门迎接，这套服务挺熟练，给来一大保健。“见她容貌狭人魂”，说明猪八戒看到嫦娥大样子很要他老命啊，以前难道没见过？为何这次要强调？“扯住嫦娥要陪歇”拉着嫦娥要和她睡觉，这连对白都没有上来就要睡觉，说明，嫦娥平时肯定也不端正。“东倒西藏心不悦”早听说你叫风流仙子，现在吖的跟我在这装清纯呢？“色胆如天叫似雷，险些震倒天阙”嫦娥肯定叫不了怎么响。肯定是天蓬在叫，哪有人非礼还叫怎么大声的？很显然事故意的，要让陪他喝酒的知道，他正在调戏嫦娥。纠察灵官奏玉帝”被纠察队发现了，纠察队是什么？纠察队就是70、80年代专干扫黄这种活的。 也不知道从哪里迅速冒出来围困得是水泄不通。“进退无门难道脱”天蓬连门都没有来得及进，也没有来得及逃，就被逮住了。这群纠察队应该早就埋伏好了，我裤子都脱了，你给我看这个？天蓬这个呢属于强奸未遂，叫猥亵，性骚扰。结果落得个依法问成该处决，就是死刑，轮回。孙悟空当年大闹天宫，扁了玉皇大帝，拆了办事处，才判了个监禁500年有期徒刑。说明判罚猪八戒应该是天庭里的人设计好的，也有可能说明嫦娥和玉帝是不是有点什么？故意陷害他的。再来说说猪八戒是如何聪明过人的！每次孙悟空被唐僧赶走，都有猪八戒在旁扇风点火，黄袍怪的那一回，猪八戒又去给孙悟空扇风点火，把孙悟空给骗回来了。人人都说孙悟空聪明，孙悟空聪明，怎么又每次会被猪八戒几句话玩弄呢？黄袍怪那回猪八戒说：可那妖怪说，什么孙悟空啊，他来了，我就扒他的皮，抽了他的筋。掏了他的肝脏，挖了他的心！实际上黄袍怪并没有怎么说，这是猪八戒编的。这随机应变的能力有多强？猪八戒整天喊着：咱们把行李分一分，散伙得了。可是这回他为什么会去找孙悟空回来？如果他不去找不是更称他的心意，分分行李回高老庄？说明他还是知道正果的好处！孙悟空遇到困难就找观音菩萨，猪八戒为何不找呢？很显然，猪八戒知道，孙悟空少不得，当初扇风点火赶他走，也只是幸灾乐祸。如果少了孙悟空，各项工作也都转嫁到了猪八戒的头上，又是开路，又是挑担，又是化斋，又要抓妖怪。还要唐僧打什么？虽然三个武功差不多，但抓妖怪，猪八戒确实不如孙悟空，原著里猪八戒这样说：当年行者在日，老和尚要的就有。今日轮到我身上，诚所谓当家才知柴米价。猪八戒何尝不想赶孙悟空呢？如果孙悟空走了，那他就变成大师兄。西天取经最大的功臣！说不定斗战胜佛就是猪八戒了，但是猪八戒确实技不如孙悟空，只得退而求其次，这个就是聪明人的表现。而不是一味的逞强。原著第44回，他们去三清观偷贡品，上灵三清就是原始天尊、灵宝道君、太上老君，道教的最高神灵。猪八戒爬上高台，将原象都推倒，把老君一嘴洪下去道：“老官儿，你也坐得够了，让我老猪坐坐。”八戒自己变做太上老君，坐在上面。“三清三清，我说你听听：远方到此，惯灭妖精，欲享供养，无处安宁。借你坐位，略略少停。你等坐久，也且暂下毛坑。你平日受用无穷，做个清净道士；今日里不免享些秽物，也坐个受臭气的天尊！”说罢，就是毛坑里一掼，溅了半身臭水。应该明白了吧！猪八戒和沙和尚不一样，他不想回天堂，因为他找到了更好的靠山，那就是佛派，他要成正果，所以他敢这样侮辱几个天尊神像，告诉你们我要和道教划清界限，一方面说，天堂道教当初祸害他，他恨之入骨。另一方面也说明，他知道那边靠山靠着舒服。佛教几个看着肯定很开心：这小子不错，有前途。总得来说，猪八戒并不是一个猪头猪脑的人。相反，很聪明，当然他聪明的十分可爱。许多人喜欢猪八戒这个角色，因为他很痴情。西游记里面充满了黑暗，那些道貌岸然的所谓好人，真的是好人吗？
沙和尚才是高手
话说这个西游记当中的沙和尚，也叫沙僧，也叫沙悟净。他给大家的印象就是憨厚、老实，实际上真是怎么回事吗？沙和尚在被贬入凡间之前，是在天上做神仙的。卷帘大将！！！大家一直都听说是卷帘大将，卷帘大将。卷帘大将究竟是干嘛的呢？卷帘大将就是帮玉皇大帝把前头门帘卷起来，皇上慢走，小心龙体！完事之后呢？再把帘子放下。有点哪个大内总管小李子的意思。实际上呢？就是玉皇大帝的贴身侍卫。往来护驾，是出入随朝。天庭呢？好比人间的朝廷，人家说这个官场是非多。沙和尚能坐到贴身侍卫这个位置，说明他对官场的是是非非以及怎么样才能在官场立足，这些东西是非常了解。这年头，要不懂个溜须拍马见风使舵，踩着别人脖子往上爬，他能做的了官吗？沙和尚因为打破琉璃盏，触犯天条，被贬出天庭。之前呢？他是御前侍卫，又罚他呢？去保护唐僧。那说呢？沙悟净的武功肯定差不到哪里去。先是保护玉帝，在保护唐僧。说明他真的有点真本事的，后来呢？经过唐僧的点化，这个唐僧还说有点水平的，出家前可能是洗剪吹组合的成员，是吧！这个沙和尚一头红发，唐僧一摸就给了他做了个美容美发，头发还剃了还给来一个染发护理非常厉害！！！咱们看看原著《西游记》第十九回：讲猪八戒大战孙悟空：“他两个自二更时分，直斗到东方发白。那怪不能迎敌，败阵而逃。”孙悟空和猪八戒，这个连续打了八九个小时，说明两个人的战斗力是差不多的。我们在看看《西游记》第二十二回：猪八戒大战沙和尚，三次的交手。第一次：“他两个来来往往，战经二十回合，不分胜负”第二次：“二人整斗有两个时辰，不分胜负。”第三次：“这一场，杀杀往往，斗经三十回合，不见强弱。”打了那么多次也未分出胜负，猪八戒和孙悟空打了平手。沙和尚和猪八戒又打了平手，说明这三个人的武功其实是差不多的。可是在整本的西游记当中，沙和尚真正出手的次数少之又少，要不就是孙悟空，要不就是猪八戒。所以人人都认为沙悟净没有什么本事！这也是他的高明之处。首先沙和尚并不是坏人当然呢？他心目当中最高目标就是能够重返天庭。那么重返天庭的前提条件就是顺利的西天取经完成任务 。所以他一般情况下多一事不如少一事，有事也是大师兄二师兄的事。他只要能够安安稳稳、顺顺利利地取完经返回天庭。他就心满意足了。成不成得了正果其实他是无所谓的。真正威胁到切身利益的时候，他才会真正的出手。我们来看这个女儿国一回。这回呢？讲的并不事妖怪，而是女儿国的国王看上唐僧了，那么猴子和猪头没法子了，是吧！这个时候沙僧出手啦，有的人说，沙悟净在整个西游记当中只有四个台词：第一句：“大师兄，师傅被妖怪抓走啦！”第二句：“大师兄，二师兄被妖怪抓走啦！”第三句：“大师兄，二师兄和师傅被妖怪抓走啦！”第三句：“.........（自己被妖怪抓走啦）”。是不是？说明他善于明哲包身，天塌下来呢！有有姚明顶着呢？是不是？我能取完经回来才是最重要的！虽然是怎么一个人，但是有好处的时候，从来没落下过。我们来看人参果的那一回。偷人参果的时候孙悟空往下弄猪八戒在下面接沙和尚呢？不知行踪。坏事他们两人干，沙和尚呢，不掺合，是吧！然后呢！回来分赃了。沙和尚问，这个人参果是怎么来的。孙悟空说偷来的，那么沙和尚呢！这个时候也不说什么了。低头吃他的人参果。是吧！反正也不是我偷的，要发现呢！唐僧也骂孙悟空和猪八戒，关我屁事！是不是！这个中国人有句古话叫闷声发财。再说到这个通天河那一回，孙悟空不懂水性，就让这个猪八戒和沙悟净下水。一个天蓬元帅一个卷帘大将论水性都比他好，那么沙和尚这个时候说话啦，他两引妖怪出来，然后孙悟空一棍子拍死他。万一这个妖怪有后台呢？打死了也不算我的，是不是！责任呢！我可担当不起。结果，这个金鱼是这个观音菩萨的。这要是沙和尚万一把他拍死了！是不是～沙和尚还想回天堂？所以沙和尚这一路上面都是看的非常清楚的。这些妖怪都是有后台的，轻易可动不得。沙和尚在师徒几个人当中是最冷静分析事物的一个人，只不过呢！他不愿意露出来。我们看一下，这个红孩儿那一回。红孩儿抓了唐僧，孙悟空得知他爸爸就是牛魔王。牛魔王是他结拜大哥。当这个孙悟空要去找红孩儿的时候呢，沙和尚出来说话了。沙和尚十分清楚地懂人情世故。中国有句古语：贫居闹市无人问，富在深山是有远亲啊。几百年不见的亲戚，能好好的说话吗！孙悟空非要去找是吧！结果被红孩儿烧的差点连毛都没有了。我告诉你！沙和尚呢！是个高手，他的高手并不是说他的武功有多好。手有多高明，而是一种在社会上生存的技能。这项技能是他独有的，现在的社会也不乏这样性格的人。比比皆是！所以呢？到最后封佛的时候，沙悟净只封了个罗汉，连白龙马都封了八部天龙广利菩萨，沙悟净的罗汉，比菩萨都不如。为什么呢？佛祖难道眼睛瞎了。看不懂你们这一路上面到底是怎么过来的？你这个心思，难道他们看不懂吗？所以到了最后只落了得了罗汉。原著当中的沙和尚 性格刻画的更加的深刻和电视剧上有出入。比如说：你挑着担，我牵着马，这一句唱词是世人皆知的。实际上挑担的人是猪八戒，牵马的才是沙和尚。你不信，我们来看一下原著第一百回封佛的时候。如来佛主说：封猪八戒的时候，他说了这么几句“因汝挑担有功，加升汝职正果，做净坛使者。”沙和尚呢？“登山牵马有功，加升大职正果，为金身罗汉。”也恰恰的是用，这一点反应了，沙和尚是不肯挑担之人。实际上这样的人并不是什么坏人，只是这个社会逼得他们不得不明哲保身。只愿能够平平安安的生活，最终达到目的。也不愿做哪些出头之鸟，西游记的故事把这个社会的现实真实展现的淋漓尽致。
戴绿帽子的牛魔王
悟空传书中前言有一段话：“以前活生生的有血有肉有感情有梦想的四个人，一成了佛，就完全消失在这个世界上了。佛是什么，佛就是虚无，四大皆空，什么都没有了。没有感情没有欲望没有思想。当你放弃这些，你就不会痛苦了，但问题是，放弃了这些，人还剩下什么？”大家都知道孙悟空在打闹天宫之后，自封一个叫“齐天大圣”实际上总共有七个大圣。平天大圣、覆海大圣、混天大圣、移山大圣、通风大圣、驱神大圣、然后呢！最小的小弟弟就是齐天大圣。孙悟空在花果山的时候结拜的兄弟七大圣也叫七大魔王！！！孙悟空最小～最大叫平天大圣，有人说没听说过。他另一个名字你们肯定熟。叫什么？叫牛魔王！！！也有人叫，这个牛头人酋长。常年呢！居住在这个雷霆崖，哎～居住在这个这个，翠云山一带。就是现在的这个云南，云南省师宗县葵山乡马厂村48号公交站旁边，那么牛魔王的老婆呢！大老婆～铁扇公主，小老婆～玉面狐狸。原著当中第五十九回到第六十一回讲的是孙悟空三调芭蕉扇的故事，其中有一段故事说是这个，铁扇公主认为这个孙悟空害死红孩儿，不肯借芭蕉扇给孙悟空。孙悟空呢！就变成牛魔王的样子，去骗铁扇公主。牛魔王呢！自认为自己高富帅，常年呆在小三玉面狐狸那里。原著当中讲的是牛魔王有两年没有回过家了，就是铁扇公主那里。对于一个女人来说是多么痛苦啊！女人也有需要，是吧？！那么，当孙悟空变成牛魔王的样子去找铁扇公主骗芭蕉扇的时候，单纯只是骗扇子那么简单吗？啊～哎，这哥时候孙悟空如果不牺牲一下，能那么简单就把扇子搞到手吗？那么看看后面牛魔王得知这件事后，和土地的对话，原文：牛王道“你土地，全不察理！那泼猴夺我子，欺我妾，骗我妻，番番无道，我恨不得囫囵吞他下肚，化作大便喂狗，怎么肯将宝贝借他呢！”不至于吧，骗把扇子而已。需要变成大便那么狠吗？可见啊～这个里面，它是不简单啊！非常的不简单！！！所以呢！大家看之后，许多港台的电视剧电影，包括什么，张卫健演的西游记，周星驰的《大话西游》这些影视作品当中。孙悟空和铁扇公主的关系都是十分暧昧。有的人说，铁扇公主，女人嘛，笨！是吧！自己笨！拴不住牛魔王。是这样吗？我可以告诉大家，这可不是一个一般的女人啊！铁扇公主又叫罗刹女，首先她可不是什么妖怪，原著当中这个牛魔王说：“我山妻自幼修持也是个得道道女仙。”可见牛魔王是个妖精，可铁扇公主却是由人得道。大家看“铁扇公主”这个名字。西游记里面有几个敢自称公主的，白骨精自称白骨夫人、杏树精自称杏仙、就连托塔李天王的义女白毛老鼠精也不敢自称是公主。可见这个罗刹女，可是不简单。她手上还有个宝物，那就是芭蕉扇，这里头儿，名堂可就大了。孙悟空被铁扇公主一扇，扇到天上去的时候遇到了灵吉菩萨，他告诉孙悟空“她的芭蕉扇本是昆仑山后，自混沌开辟以来，天地产成的一个灵宝，乃太阴之精叶”那么，她这把扇子到底是怎么来的呢？原著第五十三回讲了太上老君的五件宝贝其中就说到了芭蕉扇！老君的童子银角大王说：“我这葫芦是混沌初分，天开地辟，有一位太上老祖，见昆仑山脚下，有一缕仙藤，上结着这个紫金红葫芦，却便是老君留下的如今者。”金角大王，银角大王啊偷了的这个宝葫芦和这个芭蕉扇同产于昆仑山之地，混沌开辟之时，现场又只有太上老君一个人。所以这些都是太上老君的宝物。那么，怎么会到来铁扇公主的手上了呢？这个问题就严重了！难不成铁扇公主之前是太上老君的那个什么了？是不是！！有的人说，你胡说八道～没有证据！是不是！有！我告诉大家，红孩儿就是最好的证据！！！对外宣称，红孩儿是牛魔王和铁扇公主生的。但是你看她红孩儿，那点像牛魔王？一个牛头酋长，一个人族的小孩。巴洛特利生了个女儿是白人他也抖三抖啊。说要验这个DNA，你牛魔王生个儿子居然是人。长的比哪吒还有灵性，关键是还会喷这个三味真火。三味真火可是道教的秘技啊！太上老君当年练丹烧猴子。是吧！用的就是三味真火，不可能无缘无故，这么个小妖精就会吧！说明啊～说明是遗传的！就算不是遗传的，也是有人教给他的。是吧，那么是谁教给他的呢？是吧，大家看红孩儿不光能吐火，还能喷烟。是吧，这个孙悟空被这个太上老君放在这个八卦炉当中炼过，熏坏了眼睛，故至今啊！只是怕烟。那妖又喷一口，行者当不得，纵云头走了。红孩儿怎么知道孙悟空怕烟呢？这个炼丹炉的事情！恐怕只有太上老君一个人知道，而且红孩儿连观音菩萨都不放在眼里，说骂就骂，说打就打。是吧！说明啊～他后台是非常非常之强大的。那么牛魔王呢？实际上只是一个冠名老爸，牛魔王之后出去啊！找小三也不足为奇。而铁扇公主呢？干脆也不就反对了！那么当这个孙悟空只要在牛魔王面前提到铁扇公主的时候呢！牛魔王就会变得十分的暴躁，那么，这几个点关系呢，其实是相当复杂的。红孩儿最后被如来佛祖送给观音的金圈套住，这才收服了他，居然是封了红孩儿做了善财童子，一下从一个小孩、一个妖怪，变成了正规的神仙。说明观音也要给太上老君面子的！就是这等，要吃唐僧肉的妖怪反倒先成正果，成了佛，而那三个保护唐僧肉的依然还在前线趟地雷或是挡子弹。西游记告诉我们，有一个高层的老爸是多年的重要。我爸是李刚，就是最好的诠释！牛魔王就怎样带了绿帽子。西游记的故事啊～不仅仅是那么简单！
吃人还是等着被人吃
古人时常吃人，我也还记得，可是不甚清，可是不甚清楚。我翻开历史一查这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出来，满本都是写着两个字“吃人”。这便是出自鲁讯《狂人日记》里一段话。西游记里说到最多的吃人莫过于唐僧肉，只不过有点我就特别纳闷。吃了唐僧肉可以长生不老吗？到底是哪个二百五先传出来的，是吧！好多妖怪全部是据听说吃一块唐僧肉可以长生不老，但到底是听谁说的呢？是吧！肯定没有人实验过，对吧！要不然那里还有唐僧！是不是！怎么多的妖怪肯定没有人吃过唐僧肉。那这个谣言基本上来自于天上的可能性最大。那么天上的神仙故意散播谣言，是吧！应该转发500天全部抓起来，对吧！再有没错这个妖精抓了唐僧，都不急着吃，慢慢腾腾，什么先洗剥干净了。或者是有猪八戒的时候，全部是先吃猪八戒，来个猪耳朵下下酒，看看世界杯什么的，是吧！这不傻缺吗？要是我是妖怪抓了唐僧管他三七二十一八，管他妈吗嫁给谁，是吧！上去先啃他一口，是吧！咱先来个长生不老再说，是吧！不至于每次都等孙悟空救了唐僧，最后落了一场空。说明什么呢？说明这个吃唐僧肉的说法，妖怪们也是半信半疑，生怕吃出点什么问题来。说白了就是为了长生不老，而关于这个长生不老在整个西游记当中。除了孙悟空去地府划了自己名字以外，基本上延年益寿长生不老的资源归纳为三种。
一、蟠桃
二、唐僧肉
三、人参果。在这其中，这个人参果则是一种非常的食材，九千年成熟一次，闻一闻能活360岁，吃一颗能活四万七千年，这些人参果啊不归天、不归地，只属于一个人——镇元子。书上是这样说的：“万寿山五观庄的镇元大仙，乃地仙之祖”这个人可不得了，地仙之祖，他与人界圣尊菩提老祖，就是孙悟空的师傅，以及道家的创始人鸿元道祖并称为三圣，要是按照辈分来论，玉皇大帝是他的晚辈，论法力，孙悟空根本不是他的对手，基本上属于秒杀团灭喷他Q。所以大家看，唐僧师徒在进入镇元子的五庄观之后，看到这个道观没有供奉任何的神仙佛像，而是只有天地两字。说明普天之下只有天地才受得起他的供奉，要说这个天受得起他的香火，这地还未必受得起，是吧！他是地仙之祖，其他神仙诸佛要不是跟他同辈就是在他之下。道童道：“三清四帝是我家师傅的朋友，九耀星君是我家师晚辈，所以，供养不得”。最要命的一点就是他手上拿捏着这个长生不老的秘诀那便人参果。其实中国自古以来对这个“长生不老”这四个字特别在意，我们大家看中国历代的皇帝，整天让群臣见到他们第一句就是“吾皇万岁万岁万万岁”是吧！“启禀我主万岁 万岁爷 ”是吧！这些全是古时候对皇帝的称呼，也是古时候人的一种希望，希望自己活一万岁，很明显，光靠喊是没有用的，喊得再天花乱坠也没有用。 于是就有很多皇帝，开始研制这个仙丹妙药。从秦始皇到汉武帝，其中也有这个李世民，也就是西游记的这个时代，而唐朝的皇帝特别别信这个，唐朝有21位皇帝，其中至少有5位是因为服用这种长生不老的丹药中毒而丧命的。有这个太宗，宪宗，穆宗，武宗和宣宗五位皇帝。那么这个太宗就是李世民，那再说到这个西游记里面，说这个孙悟空为什么要拜菩提老祖为师？为什么要修仙呢？最初的，就是为了长生不老，才拜菩提老祖为师。可想而知，这个长生不老对神仙来说是多么的重要，那么这个资源也是相当的紧俏，先说这个蟠桃，蟠桃呢？掌握在王母娘娘手里，可不是一般人能吃得到的。那么这个唐僧肉，吃了到底能不能长生不老，没人吃过，所以也没人知道。而这个镇元大仙的人参果是确实有这个功效，那是公认的，并且只掌握在他一个手里，这就厉害了。仔细想来这个人参果一难，其中有许多的疑点。首先，这个镇元子说要去元始天尊那里听课，便告诉他的徒弟们，说与唐僧是故交，其实当年金蝉子只不过是以如来佛徒弟的身份敬过他一杯茶而已，这也是出于礼貌的原因，正常的上下级关系，而正是因为这样的正常的上下级关系，镇元子居然要给唐僧2个人参果。白白地给一个凡人添寿了九万四千年，这人参果可是非常的紧俏，可不是一般神仙能吃到的，就这样，凭白无故地给他了一个凡人。再着说，这唐僧是轮回那么多次根本就已经不认识你，镇元子是谁啦～在来看看这个元大仙，早就知道唐僧回来啦！是吧！而这个孙悟空去求观音菩萨，就这个人参果的时候呢？观音菩萨居然也知道孙悟空会来求她，这里头难道没有什么问题吗？这难道不是他们下的一个圈套吗？有的人要说了，神仙都会算啊～是不是！可是好多事情为什么没有算到呢？当年孙悟空大闹天空，这么多神仙怎么算不出来呢？鲤鱼精那集，孙悟空找观音菩萨，观音菩萨未梳妆就被孙悟空拉去降妖了。这对于一个神仙来说成何体统，这怎么没算到呢？这镇元子能算得到唐僧师徒会来，他难道就算不到，他的树会被孙悟空给撬了吗？很明显，五庄观这一劫是观音与镇元子早就商量好了的。这个镇元大仙，先是送人参果，最后又与这孙悟空结拜。说明什么？说明这镇元大仙其中下了一个套，下完这个呢？就正好可以与这个佛派结盟。要么有的人说了，是吧！镇元子怎么大的本事，地仙之祖，他为什么还要怎么做呢？是不是！我们来看，那么这个镇元子原本应一个低调之人，是吧！他生活一处非常幽静的慌山里面，弟子也不多，他也是一个不愿意与天庭多有接触之人。但是有的时侯呢？社会就是这样，你想好好地做一件事，总有人想方设法地整你，是吧！天庭有蟠桃，做神仙的目的还不就是为了长生不老吗？要想长生不老就得听玉皇大帝和王母娘娘的话。你听话，我给你吃蟠桃，你不听话，你就滚犊子，有的甚至贬下凡间。可是这个凡间有了长生不老的人参果，谁还会听你的天庭的约束呢？那对于天庭的威严来说是很大的威胁。大家觉得这天庭会放任镇元子在那守着一方田地当自己的果农吗？这也是鲁讯先生写的满口的“仁义道德”只不过是人吃人罢了。不论从古至今，我们都生活在一个人吃人的世界里。
推荐第6篇：《西游记》人物分析教案
《西游记》教案
（一）激情导入，激发兴趣
1、歌曲的魅力在于它可以让我们忘记忧伤，分享快乐。上课之前老师请同学们来欣赏一首歌曲。会唱的一起唱。(播放歌曲《白龙马》)
2、这是我们非常熟悉的一部动画片（
）中的主题曲。今天就让我们乘着歌声的翅膀轻轻敲开《西游记》的大门吧！（板书：西游记）
3、哪位同学能告诉老师《西游记》的作者是谁啊？（吴承恩） （多媒体展示作者简介）。
过渡：在四大古典名著当中，《西游记》是最受青少年喜爱的，它被拍成了电视剧，制成了卡通片，绘成了连环画，可谓是妇孺皆知，但“看”代替不了阅读名著。同学们前段时间已对这部著作进行了阅读，这节课我就和同学们一起走进书中的神魔世界，去感悟，去欣赏。
（二）走进《西游记》 知识大盘点
1、首先，老师想考考大家，看谁的《西游记》知识最丰富，有没有信心？好，请看题：
1）、《西游记》中唐僧的原型是谁？ 2）、谁在五庄观偷吃人参果不知道啥滋味？ 3）、孙悟空从菩提祖师那里学到了哪些神通？ 4）、最能表现孙悟空反抗精神的是哪个故事？
5）、孙悟空被众猴推举为水帘洞洞主后,从谁那借得定海神针——如意金箍棒。 6）、把孙悟空压在五行山下的是谁？
7）、观音菩萨欲试唐僧师徒道心，和梨山老母普贤、文殊化成美女，招四人为婿，结果是谁未能经得考验？
8）、三次变化戏弄唐僧的妖怪是谁？ 9）、是谁给孙悟空戴上了紧箍咒？
10）、师徒四人西行途中在火焰山受阻，是谁不肯借芭蕉扇给孙悟空？
2、教师小结：同学们知道得真多呀！你们真了不起！不过光知道这些可不行，我们得更深入地了解《西游记》，有兴趣吗？那我们进入下一个环节。人物辩论会
1、在这部神魔小说中，塑造了一系列生动的形象。（师板书“人物”）关于神佛你能说出几个？
2、当然在取经路上也遇到了大大小小的妖精无数。同学们说说看？
3、人物真多呀！我们不能一一细数，那主要人物是谁呢？（唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧）（多媒体出示四人 ）
4、你能说说你印象中的他们是怎样的吗？（先小组讨论，再汇报） A、谈孙悟空
（1）他武艺高强，有72种变化，一个筋斗能翻出十万八千里，有火眼金睛，将人和妖看得一清二楚。 （2）他还聪明机智。 （3）他很有人情味。 （4）他非常勇敢，如果没有他力战妖魔，就不会取回真经，修成正果。 （5）但孙悟空也是有缺点的。
教师总结：说得很好，常言说：人无完人。孙悟空虽然优点很多，但他的个性放纵而不受约束。正因为他性格的多姿多彩，我们才更喜欢他。 B、谈猪八戒
（1）因为他能吃苦。 （2）他强硬。 （3）勇敢、单纯。 （4）他好色、贪吃、懒惰。（5）我也反对，不仅如此，他还爱贪小便宜，留有私房钱，不坚定，动不动就分行李打退堂鼓。
教师总结：他做的一些事虽然不好，但动机却是单纯的，都是些小聪明，没有什么坏的思想，也能帮助孙悟空降妖除怪，同时猪八戒一直是个乐天派，永远快乐，一直自我感觉良好，我们感到看了猪八戒的所做所为感到开心，是它给我们带来了欢乐。 C、谈唐僧
（1）唐僧正派、有同情心、善良。 （2）我不喜欢他。因为他好坏不分，软弱。 教师点拨：所以作者也写了让他自食其果的情节。在第三十回中他被妖怪变成了一只斑斓猛虎。 D、谈沙僧
（1）不喜欢，他太老实了 （2）喜欢，这就是他的特点，老实本份，任劳任怨。 教师总结：这四个人物形象各具特点，有优点也有不足。以孙悟空和猪八戒性格最为鲜明，充分体现了个性美。 故事大比拼
1、同学们说得真好，大家读书可真仔细，老师也和同学们一样喜欢《西游记》，羡慕那些长生不老、上天入地、神通广大的神仙；惊叹那些曲折离奇、妙趣横生的故事，有些情节至今想来还觉得趣味盎然。请看看老师记忆中的趣人妙事——（板书：故事）
2、相信同学们也和老师一样迫不及待地想说说其中的趣人妙事了。（四人小组先交流，再由学生代表发言）。
3、同学仔细留意会发现，这一个个故事是相对独立、完整的，但它们又相互关联着，这一百回就采用了这种冰糖葫芦式的结构。一个个相对独立完整的故事串联起来变成了一个情节跌宕起伏、内容丰富充实的完整的大故事。这也是吸引读者的一个关键因素。
（三）归纳方法，指导阅读
同学们，很高兴能和你们一起走进《西游记》！通过刚才的交流，我感觉你们都非常爱读书。但读书不是盲目地翻书，是要讲方法的。像《西游记》这一类的书，我们可以从精彩的故事和典型的人物两方面去了解、分析，感受人物的多姿多彩，故事的曲折迷离，把一个个人物和故事串联起来，那一个情节跌宕起伏、内容丰富充实的完整的大故事便展现在眼前了。希望同学们在以后的阅读中能运用方法，收获更大。
（四）全课总结，拓展延伸
这一节课和同学们一同走进了《西游记》，它把我们带进了一个奇妙绚丽的神话天地，它让我们张开想象的翅膀，遨游在美的艺术境界里，它的每一处神奇的幻境，每一个奇幻、富有魅力的人物，每一件显着灵异的宝物，都给我们带来了美的享受。其实，我们现在对《西游记》的认识现在还只是浅显的，随着我们年龄的增长，阅读能力的提高，对《西游记》的感悟会越来越深刻，毕竟它是我们民族文化中的一朵奇葩，有着永恒的生命力，它的异常丰富的内涵有待于我们不断去开掘。
推荐第7篇：西游记猪八戒摘抄200字
西游记描写了很多的猪八戒的内容，你还有没有什么印象呢？和小编一起来看看下文关于西游记猪八戒摘抄200字 ，欢迎借鉴！
西游记猪八戒摘抄200字1
摘抄：这大圣一条棒，抵住了四大天王与李托塔，哪吒太子，俱在半空中，杀够多时，大圣见天色将晚，既拔毫毛一把，丢在口中，嚼碎了，喷将出去，叫声“变！”就变了千百个大圣，都使的是金箍棒，打退了哪吒太子，战败了五个天王。
选自：《乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪》
点评：这段写出了孙悟空英勇善战，才打退了哪吒太子和五个天王。
摘抄：大圣行时，忽见有无根肉红柱子，撑着一股青气。他道：“此间乃尽头路了。这番回去，如来作证，灵霄宫定是我坐也。”又思量说：“且住！等我留下些记号，方好与如来说话。”拔下一根毫毛，吹口仙气，叫“变！”变做一管浓墨双毫笔，在那中间柱子上写一行大字云：“齐天大圣，到此一游。”写毕，收了毫毛。又不庄尊，却在第一根柱子下撒了一泡猴尿。
选自：《八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿》
点评：这段话写出了孙悟空的自以为是，也写出了他淘气，可爱的本性。
摘抄：这菩萨近前来，拍着宝台，厉声高叫道：“那和尚，你只会谈‘小乘教法’，可会谈‘大乘教法’么？”玄奘闻言，心中大喜，翻身下台来，对菩萨起手到：“老师傅，弟子失瞻，多罪。见前的盖众僧人，都讲的是‘小乘教法’，却不知‘大乘教法’如何。”
选自：《玄奘秉诚建大会 观音显像化金蝉》
点评：这一段写出了玄奘谦虚，尊重老者的性格。
摘抄：众僧们灯下议论佛门定旨上西天取经的原由。有的说水远山高，有的说路多虎豹，有的说峻岭陡崖难度，有的说毒魔恶怪难降。三藏箝口不言，单一手指自心，点头几度。众僧们莫解其意，合掌请问到：“法师指心点头者，何也？”三藏答曰：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。我弟子曾在化生寺对佛设下洪誓大愿，不由我不尽此心。这一去，定要到西天，见佛求经，使我们法轮回转，愿圣主皇图永固。”
选自：《陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧》
点评：这段话说明了哪怕水远山高，路多虎豹，峻岭陡崖难度，毒魔恶怪难降；三藏去西天取经的想法都很坚定，是不可动摇的。
摘抄：原来这猴子一生受不得人气，他见三藏只管絮絮叨叨，按不住心头发火道：“你既是这等，说我做不得和尚，上不得西天，不必恁般絮舌恶我，我回去便了！”
选自：《心猿归正 六贼无踪》
西游记猪八戒摘抄200字2
点评：说明了孙悟空受不得人气，离师傅而去。也为下文当中几次离三藏而去做了铺垫。
摘抄：行者见说得有理，真个不敢动身，只得回心，跪下哀告道：“师傅！这是他奈何我的法儿，教我随你西去。我也不敢惹他，你也莫当常言，只管念诵。我愿保你，再无退悔之意了。”三藏道：“既如此，伏待我上马去也。”那行者才死心塌地，抖擞精神，束一束棉布直裰，扣背马匹，收拾行李，奔西而进。
选自：《心猿归正 六贼无踪》
点评：有了这一段对话，才有了后来孙悟空死心塌地的跟着唐三藏。
摘抄：慌得个三藏滚鞍下马，望空礼拜道：“弟子肉眼凡胎，不识尊神尊面，望乞恕罪。烦转达菩萨，深蒙恩佑。”你看他只管朝天磕头，也不计其数。路旁边活活得笑倒个孙大圣，孜孜的喜坏个美猴王，上前来扯住唐僧道：“师傅，你起来罢，他已去得远了，听不见你的祷祝，看不见你磕头。只管拜怎的？”长老道：“徒弟啊，我这等磕头，你也就不拜他一拜，且立在旁边，只管傻笑，是何道理？”行者道：“你那里知道，像他这个藏头露尾的，本该打他一顿；只为看菩萨面上，饶他打尽够了，他还敢受我老孙之拜？老孙自小儿做好汉，不晓得拜人，就是见了玉皇大帝，太上老君，我也只是唱歌喏便罢了。”
选自：《蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰》
点评：写出了孙悟空的顽劣，大胆，同时也反衬出了唐僧对于老者的尊重。
摘抄：行者在旁道：“师傅，我日前在包袱里，曾见那领袈裟，不是件宝贝？拿与他看看如何？”众僧听说袈裟，一个个冷笑。行者道：“你笑怎的？”院主道：“老爷才说袈裟是件宝贝，言实可笑。若说袈裟，似我等辈者，不止二三十件；若论我师祖，在此处做了二百五六十年和尚，足有七八百件！”叫：“拿出来看看。”
选自：《观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟》
点评：写出了孙悟空喜欢炫耀，大胆的个性。
以上就是小编整理好的西游记猪八戒摘抄200字内容，希望大家喜欢！
推荐第8篇：猪八戒人物分析作文《兽性,人性,神性》
兽性、人性、神性
《西游记》中，唐僧的三个性格各不相同的徒弟在取经路上扮演着重要的角色。孙悟空有勇有谋、沙僧任劳任怨，而每每谈到猪八戒，浮现在我们脑海中的就是他贪吃好色的丑态。不过我认为它是必不可少的，正是他多变的性格，丰富了西天取经的路程。
猪八戒外表的兽性是无法改变的，他错投猪胎，书中写他“卷脏莲蓬吊搭嘴、耳似蒲扇显金睛、獠牙锋利如钢锉、长嘴张开似火盆。”可见他相貌生得非常丑陋吓人。而猪八戒却常说：“我们丑自丑都有用。”难看的外形加上这般诙谐的语言，使得他的形象更加生动鲜活了。
猪八戒的内心中，无时无刻不显示出鲜明的人性。他好吃懒做，自私自利，在巡山时竟倒头睡下，这不正是它反映了明代社会中小生产者只顾自身利益的意识特点吗？他遇事总是第一个打退堂鼓，与黄袍怪交战时抛下沙僧自己逃跑，这不正是乡村劳动人民顽固的保守心理的表现吗？作者将这些复杂的特点融入猪八戒这个角色，可谓绝妙！
猪八戒的神性是最不可缺少的，他本为天蓬元帅，虽被贬下凡，但仍会使九齿钉耙、腾云驾雾、三十六变。虽然法力远不如大师兄悟空，但已是不同凡响，帮助大师兄降妖不在话下。虽是被迫取经，但他还是在危难时刻回到花果山，寻找悟空求助，忠心耿耿保卫师傅。西天取经的路上若是没了他，恐怕很难成功。 兽性、人性、神性组成了猪八戒这样一个特殊的角色。可最重要的是，他是师徒四人中最真性情的一个，没有唐僧的虚伪，没有悟空的强势，没有沙僧的愚钝，他必是最能体现一个人性情的角色。
推荐第9篇：猪八戒人物分析作文《兽性,人性,神性》
兽性、人性、神性
《西游记》中，唐僧的三个性格各不相同的徒弟在取经路上扮演着重要的角色。孙悟空有勇有谋、沙僧任劳任怨，而每每谈到猪八戒，浮现在我们脑海中的就是他贪吃好色的丑态。不过我认为它是必不可少的，正是他多变的性格，丰富了西天取经的路程。
猪八戒外表的兽性是无法改变的，他错投猪胎，书中写他“卷脏莲蓬吊搭嘴、耳似蒲扇显金睛、獠牙锋利如钢锉、长嘴张开似火盆。”可见他相貌生得非常丑陋吓人。而猪八戒却常说：“我们丑自丑都有用。”难看的外形加上这般诙谐的语言，使得他的形象更加生动鲜活了。
猪八戒的内心中，无时无刻不显示出鲜明的人性。他好吃懒做，自私自利，在巡山时竟倒头睡下，这不正是它反映了明代社会中小生产者只顾自身利益的意识特点吗？他遇事总是第一个打退堂鼓，与黄袍怪交战时抛下沙僧自己逃跑，这不正是乡村劳动人民顽固的保守心理的表现吗？作者将这些复杂的特点融入猪八戒这个角色，可谓绝妙！
猪八戒的神性是最不可缺少的，他本为天蓬元帅，虽被贬下凡，但仍会使九齿钉耙、腾云驾雾、三十六变。虽然法力远不如大师兄悟空，但已是不同凡响，帮助大师兄降妖不在话下。虽是被迫取经，但他还是在危难时刻回到花果山，寻找悟空求助，忠心耿耿保卫师傅。西天取经的路上若是没了他，恐怕很难成功。 兽性、人性、神性组成了猪八戒这样一个特殊的角色。可最重要的是，他是师徒四人中最真性情的一个，没有唐僧的虚伪，没有悟空的强势，没有沙僧的愚钝，他必是最能体现一个人性情的角色。
推荐第10篇：浅析《西游记》中之猪八戒
浅析《西游记》中之猪八戒 【内容摘要】 《西游记》通过唐僧师徒四人西行取经向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，猪八戒作为吴承恩笔下一个不可或缺的人物，自然成为了大家关心研究的对象。猪八戒憨厚愚笨,狡猾多诈,贪食好色已经深入人心。猪八戒是作者在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型，在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私、好色及懒惰的习性，又有神的本领，同时还有猪的形体特征和猪的贪吃贪睡的特点，这充分的体现了作者把人性、神性、猪性的完美结合。
本文通过对猪八戒这一人物形象体现出的喜剧效果和现实意义的阐述，来揭示并探讨《西游记》中唯一一个具有正常人类七情六欲的人物形象——猪八戒，使人们对猪八戒这一古典文学艺术形象的现实意义有更深刻的认识。
【关键词】猪八戒
性格特点喜剧效果现实意义
《西游记》堪称是我国古典小说中一部家喻户晓、妇孺皆知的名著。它以其特殊的情节，神奇的人物，独特的风格，长期以来为广大人民群众所喜爱。小说以唐代高僧玄奘西天取经为线索，以取经人物的活动为中心，逐步展开情节，塑造了众多的艺术形象。在这部作品中作者吴承恩着力塑造了孙悟空、猪八戒等一系列的典型形象。作品中的猪八戒法号悟能，是唐僧的二徒弟，原来是玉皇大帝掌管天河的天蓬元帅，因酗酒调戏嫦娥被逐出天界，到人间投胎，却又错投猪胎，嘴脸与猪相似。他会变身术，能腾云驾雾，使用的兵器是九齿钉钯。唐僧西去取经路过云栈洞，猪八戒被孙悟空收服，八戒从此成为孙悟空的好帮手，一同保护唐僧西天取经。猪八戒一副憨像，呆头呆脑，常常是被人捉弄和嘲笑的对象。但他偶尔迸发出的一点小聪明，又让人为之惊讶，尤其是他满口幽默语言让无数读者为之捧腹。他对师兄言听计从，对师父忠心耿耿，为唐僧西天取经立下汗马功劳，是个被人们喜爱同情的喜剧人物。在他的身上作者赋予了独特的美学意义，同时也赋予了他人性、神性、猪性，是人、神、猪的完美和谐的结合体。
纵观整部作品，作者通过瑰奇的想像、大胆的夸张、绝妙的讽刺和细腻的描写等多种艺术手法来塑造了猪八戒这个呼之欲出、栩栩如生的集人性、神性、猪性为一体的人物形象。
一、猪八戒的多重性格特点。猪八戒丑陋无比又反以为美，蠢笨无能而又自作聪明，憨厚老实又爱耍小心眼，具有浓厚的喜剧色彩。猪八戒形象的主要特点如下：
1、贪吃，却“贪”而不挑。猪八戒贪吃，可以说饥不择食。书中第十九回借高太公说出他“食肠却又甚大：一顿要吃三五斗米饭；早间点心，也得百十个烧饼才彀。喜得还吃素。”【1】的特点；第五十五回，在西梁女国光禄寺东阁就宴，八戒把那些五花八门的菜肴“一骨辣噇了个罄尽”【2】。对八戒最有吸引力的字眼就是“斋”、“饭”这些字眼。西梁女王教取御米三斤，八戒听说个“饭”字，便接了捎在包袱之间，也不嫌沉重。书中第六十三回在光禄寺的国王筵席上“将一席果菜之类，吃的罄尽。少顷间，添换汤饭上来，又吃得一毫不剩。巡酒的来，又杯杯不辞。”【3】为了一个好吃的脾性被白骨精等妖怪欺骗；被唐僧骂成“槽里吃食，胃里擦痒”的畜生；更数次被孙悟空以有好吃的为诱惑骗去帮其办事，受到戏耍和捉弄。可以说，猪八戒吃饭只是为了填饱肚子，不在乎有无美味佳肴。
2、贪睡，却“贪”不择地。猪八戒贪睡，如书中第二十九回，在黑松林化斋的路上，他寻思，“我若就回去，对老和尚说没处化斋，他也不信我走了这许多路。„„也罢，也罢，且往这草科里睡睡。”【4】丝毫不考虑焦急的师父。书中三十三回让他巡山，“他一头钻得进去，使钉耙扑个地铺，毂辘的睡下”【5】，可以说猪八戒无论在怎样至关紧要的场合都要挤出时间睡觉，而且不管是草窝里、树杈上、石缝间随处一躺，都能酣然入睡并鼾声如雷。
3、贪财，却“贪”而不夺。猪八戒比较贪财爱物，趁着无人就偷纳棉背心，看到富贵就心痒难挠，得到赏赐的黄金和白金就想接。第七十七回，孙悟空假冒勾司人要拿猪八戒的性命，八戒终于招供在左耳朵眼里藏着四钱六分银子的私房。第九十五回，天竺国王留下唐僧做女婿，送三个徒弟黄金十锭，白金二十锭，八戒财色心重，即去接了。猪八戒之所以想得到这样一些财富，是因为他作为一个普通劳动者，认为这是劳动所得。尽管有些贪心，但绝不巧取豪夺。
4、贪色，却“贪”而未淫。猪八戒好色，只要一看见年轻漂亮的女子，哪怕是妖怪摇身一变而成的，都会在口中连声不停地喊着女菩萨，并且心里跳个不停地想着女菩萨，因而被认为是凡心未尽。第十九回，天篷元帅因酒后“色胆如天叫似雷”调戏嫦娥被贬出天庭，到了凡间，仍不思悔改，见了神、人、妖都两眼发直，寸步难行。虽然掳了高翠兰却也没强占她。第二十四回，猪八戒贪恋四圣变化的母女四人的富贵与美艳，反倒受了一场大苦，出了大丑。见了白骨精生得俊俏就动了凡心，跑了个猪癫风。第七十三回，在濯垢泉也只是变成鲇鱼，在化为美女的七个蜘蛛精的腿裆里乱钻了一些时候，并未与蛛蜘精们乱性。相反，在打蜘蛛精时倒比孙悟空更加毫不留情。第九十六回，在众目睽睽下，他见了霓裳仙子动了欲心，抱住说：“姐姐，我与你是旧相识，我和你耍子儿去也。”【6】这些行径至多可以说是色心不改，但都没有达到“淫”的程度，堪称“好色而不淫”。成了正果后连如来佛祖也对其做出了“色情未泯”的评价。
二、猪八戒这一人物形象体现出的喜剧效果。
(一)、是猪八戒的名字。所谓八戒，即佛教徒必须遵守的八条戒律。准确说来，应该称为八戒一斋。八戒是：不杀生，不偷盗，不淫，不妄语，不饮酒，不香油涂身，不歌舞观听，不坐卧高广大床。猪八戒具有凡夫俗子的贪吃贪睡贪财贪色和懒惰的习性。虽然号为八戒，但却无一能戒，这便是它自身特点所决定的。八戒还有另外一个名号叫做“悟能”，“悟能”的谐音即是“无能”、“勿能”。这便应和了猪八戒懒惰、干不成大事的特点。
(二)、是猪八戒的模样。猪八戒长得猪头人身，书中第八回写他“卷脏莲蓬吊搭嘴、耳似蒲扇显金睛、獠牙锋利如钢锉、长嘴张开似火盆”。【7】猪八戒相貌丑陋，生得长嘴大耳朵，脑后一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就像个猪的模样，是猪与人和神的综合体。猪八戒相貌丑陋，加之猪的贪吃、贪睡、懒惰的特点都集中在猪八戒的身上，而且吃相非常夸张，睡觉更不分场地，使得这种“呆”、“夯”的特征不断制造出喜剧情调。贪吃好睡、笨拙等又都符合猪的习性。猪八戒的耳朵更是一个具有喜剧特色的部位。这个部位不仅经常被师兄悟空“拧扯”，也能像保险柜一样藏私房钱，真是既滑稽又神奇！
(三)、是猪八戒的本领。猪八戒的九齿钉耙使用起来游刃有余，可孙悟空说这耙是做园工筑地种菜的，沙僧也说“看你那个锈钉耙，只好锄地与种菜”，一路上更有很多妖怪嘲笑猪八戒的钉耙，锄地用耙子尚可，但充当武器就充满戏谑意味，增添了许多喜剧性色彩。猪八戒有三十六般变化，但也不能随心所欲，只能变一些笨重的东西。如只能变山、变树、变石块、变土墩、变赖象、变科猪、变水牛、变骆驼。书中第四十八回“真个变过头来，就也象女孩儿面目，只是肚子胖大，狼犺不象”，需要悟空帮忙才变成轻巧的小女孩儿，让人发笑。他是猪精式的人，作为猪精，他虽外貌丑陋，但本领高强。把动物的姿态强加在人上，表现出生性笨拙的不协调让人感到非常可笑。
喜剧中，美是间接地被肯定的，正面而又具有某些缺点的形象的特点，就是幽默、讽剌性喜剧的美学特征。猪八戒作为西天取经的正面人物，贪馋好色，自私偷懒，嫉妒心强，好拨弄是非，对取经事业缺乏坚定性，一遇困难就要散伙，有缺点但令人喜爱，作者对他弄巧成拙的嘲笑，表现了对现实生活中小生产者落后意识的善意批评，恰恰具备了这种幽默、讽刺性喜剧的美学特征。猪八戒狡黠而不奸诈，贪小利而不忘大义、顽皮活泼、轻视礼仪、热爱生活，充满乐天精神，有一种摆脱一切束缚的无牵无挂的天真。猪八戒在小说中起着“寓庄于谐”、“寓教于乐”的特殊作用。猪八戒的一言一行，都像一幅幅成功的漫画，展现在读者面前。读者看过之后，总是要禁不住发笑，笑他的贪婪自私，笑他的弄巧成拙，笑他的想捉弄人反而自已吃亏，笑他的呆头呆脑，说话傻里傻气„„。猪八戒形象是孙悟空形象的最好配角——得力的助手和亲密的伙伴。从喜剧美学角度来看，猪八戒的喜剧形象是其他艺术形象所不能代替的。
三、猪八戒形象的正面及现实意义
（一）、猪八戒形象的正面意义 猪八戒以其独特的诙谐、幽默特征，在我国文学殿堂里占据了重要的一席。自作品问世以来，猪八戒就仿佛活在了人民大众的生活当中，成了我国百姓百谈不厌、常谈常新的一个神话人物，以他为原型改编的故事、传说，更是层出不穷。如年画《猪八戒娶媳妇》，东北地方戏二人转《猪八戒拱地》等喜闻乐见的民间文化令人大快朵颐；三十八集神话打斗剧《春光灿烂猪八戒》，影片《阳光灿烂猪八戒》，动画片《天下掉下个猪八戒》等影视产品持续热播，颇受好评。这就足见猪八戒这个艺术形象的强大生命力。
猪八戒是《西游记》中刻画得最像人的一个角色，比起其它人物来，他身上最有人情味，其优缺点都非常突出，并且似乎是一个缺点比优点更突出的角色，像他的贪吃贪睡、自私自利、贪恋女色、爱进谗言等，都给广大读者留下了深刻印象。但他的优点如乐观开朗、幽默诙谐等也不少，主要表现在：
1、猪八戒的生存能力较强。人活一世，是需要具有一定的生存能力的，即便是神仙也是同样。翻阅作品，不难得出猪八戒生存能力强的这一特点。这一点突出表现在他干活力大无穷、吃苦耐劳、憨厚率直。比如在高老庄招亲时“耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖”都显示出他的力大无比和吃苦耐劳。此外，取经路上的脏活、累活很多也都是猪八戒干的，挑了一路的重担，可谓取经路上的长工，连如来佛祖也说“因汝挑担有功，加升汝职正果”。
2、猪八戒作战勇猛，能打硬仗。作品中，我们常看到只要力所能及，猪八戒在与妖魔鬼怪做战时，总是奋力杀敌毫不含糊。只要妖怪不是他的对手，他一般是“一耙筑死”。很多情况下，猪八戒都是孙悟空的得力助手，和孙悟空并肩作战，为取经的最后胜利立下了汗马功劳。比如黄风洞用耙筑死虎先锋，流沙河大战沙悟净，火云洞斗红孩儿，琵琶洞打蝎子精，驼罗庄捉红鳞大蟒蛇时，他都协助孙悟空奋力出战。难能可贵的是，他虽然屡次被妖怪擒拿，但却从来没有投降、变节、屈服过，总是不停地对妖怪又骂又嚷，奋力抗争。这一点可见猪八戒是一个意志坚定、有气节、有品质的人物。
3、猪八戒粗中有细，具有一定的生活智慧和经验。在大多数人的眼中，猪八戒总是头脑简单、四肢发达的代名词。但其实他也有其粗中有细的一面，蠢呆中透着一丝智慧。如第四十二回“心猿遭火败、木母被魔擒”中，猪八戒为人事不醒的孙悟空按摩揉擦；第四十九回“魔弄寒风飘大雪、僧思拜佛履层冰”中，猪八戒用稻草包马蹄防止在河冰上滑倒等等。第三十二回“猪八戒义激猴王、孙行者智降妖怪”中，猪八戒急中生智利用激将法使傲慢窝火的孙悟空离开花果山去救唐僧更是彰显出他智慧的一面。
4、猪八戒乐观诙谐，心理素质好，是群体中不可缺少的润滑剂和凝聚力。猪八戒心胸比较宽广，虽然屡遭孙悟空戏耍捉弄，但仍然对其言听计从。每次被悟空以有好吃的为诱饵骗去做事，猪八戒在事后明白自己上当了，按理说应吸取教训才对，可以后悟空再骗他时，他又“好了伤疤忘了疼”，继续重演着被骗的一幕。作品中还多次提到了他诙谐的一面，如第二十七回猪八戒在医树的关键时刻还嘲笑福、禄、寿三星为“奴才”，并以自己的行动解释“加冠进禄”、“番番是福”、“回头望福”、“四时吉庆”【8】，具有顽皮幽默的一面。当猪八戒耙开八百里荆棘岭后看到石碑上有“荆棘蓬攀八百里，古来有路少人行”的诗句时，便很风趣地挥笔添上“至今八戒能开破，直透西天路尽平”两句诗，见证出其乐观精神和可爱性格来。总之，在遥远且充满艰辛和危险的取经路途中，离不开猪八戒这样乐天达观、关键时刻能挺身而出的帮手。回过头来想一想，如果缺少了猪八戒，取经故事里就肯定少了不少乐趣，《西游记》甚至也就无味了。此外，猪八戒的心理素质好，还表现在他从不绝望，尽管他动不动就说，卷起铺盖回家的话，但这决不是悲观绝望的表现，只是他对取经这档子事根本就不感兴趣罢了。
5、猪八戒在关键时候有大局意识。在大家眼中，猪八戒是个爱占小便宜、自私自利的人。然而，有时在关键时刻，他能顾全大局，勇挑重担。比如，孙悟空三打白骨精后，被唐僧赶走，后来唐僧被妖怪捉住，猪八戒本可以一撂挑子回高老庄，但他最后还是从大局出发去花果山把美猴王请了回来，救出了被困的师傅，是取经的事业得以继续进行。此外，孙悟空在很多场合都离不开这位本领很高的师弟，遇到妖怪众多的时候，若无猪八戒挥耙上阵，孙悟空也孤掌难鸣。
6、猪八戒嘴巴甜，会说好话，沟通能力强，擅长攻关。猪八戒的嘴巴甜，这一点是出了名的。对唐僧，他向来毕恭毕敬得左一个“师傅”右一个“师傅”的，从来都是唐僧眼中的乖徒弟，要不他怎么犯了那么多错误，却怎么一次也没被唐僧惩罚过呢？对悟空，他也是一会儿一个“猴哥”，一会儿一个“师兄”的，声声透着钦佩的味。尤其是碰到了女的，不管妖怪还是神仙，他都是“菩萨”、“姐姐”的叫个不停，嘴上像抹了蜜似的。不管怎么说，嘴巴甜也是有礼貌的一个重要表现。
以上这六个方面大体反映出了猪八戒这个人物形象的正面品质。正是这些优点的存在，使猪八戒在近些年大受欢迎。
（二）、猪八戒人物形象的现实意义
近年来，猪八戒的形象又渐渐变得可爱起来，普通大众又把猪八戒拉回到了现实生活当中，并从其身上发现了闪光的时代性。猪八戒人物形象的现实意义主要体现在：
1、回归生活。人都是要有自己的生活的。近年来，随着人们越来越挣脱计划经济的束缚，越来越强烈地感受到，我们不能没有自己的生活。然而，经济的高速发展、科技的日新月异的一个致命后果却是，家庭生活在家庭重担的压迫下日益失去了情趣，一个个三口之家的小家庭，往往在夫妻双方早出晚归中日益蜕变为冷冰冰的旅馆。人们越是为了生活而拼命工作，就越是发现自己离生活反而越来越远了。正是从这个视角去看问题，人们突然发觉，猪八戒是多么充满生活气息又十分热爱生活、热爱家庭的一个人啊！
猪八戒身上有着浓郁的普通民众的生活气息，他本人就是一个劳动人民的典型化身，和神、道、佛相对立，表现着普通劳动人民的生活愿望，让人倍感可亲可近。作品中，猪八戒的人生起点是不幸的，错投了猪胎，结果成了一个人见人怕的猪模样，似乎命中注定了他不可能过正常人的生活。然而，猪八戒却没有悲观失望，他想过一种普通农民的生活，一种男耕女织的朴素生活，一种所谓“三十亩地一头牛，老婆孩子热炕头”的生活，一种所谓“怀中抱子，脚后蹬妻”的生活。作品中一开始，猪八戒被贬到凡间后，在云栈洞就是过着这样一种一夫一妻制的平凡生活，后来他的夫人死后，为了寻找自己的另一半他才去了高老庄。在高老庄，他本可以一开始就采取武力抢占高翠兰，但他却没有，而是靠自己的诚实劳动去走进高翠兰的生活。
此外，猪八戒的家庭观念重在作品中更是一个明显的表现。比如作品第二十回“云栈洞悟空收八戒”中，当要踏上取经之途时，猪八戒向其岳父大人辞行时说：“上复丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅诸亲：我今日去做和尚了，不及面辞，休怪。丈人啊，你还好生看待我浑家：只怕我们取不成经时，好来还俗，照旧与你做女婿快活。”【9】字字句句渗透着他对高家及高翠兰的一腔真情。在取经路上，猪八戒仍念念不忘高老庄的家，遇到一点挫折后，这种情绪便毫无保留地暴露出来，时时闹着要回高老庄去。
2、回归自我。人活着是干什么的？人的本质应该是什么？这些看似简单的问题，回答起来却很难。在当代社会，诸如对个体的基本温饱的需求、正常婚恋的满足等等，都是符合人性需要的事情。经历了漫长的非人的封建时代，经历了人性被扭曲的二十年人间桎浩，随着打开国门的开放政策，随着世界经济日益一体化，东西方不同文化之间的交融与碰撞在加剧，人们的思想在日益多元化。这个多元化的结果是，人类社会的发展应该“以人为本”，人类的一切活动，包括经济的、科技的、教育的等等，都应该从人的需求出发，都应该满足人的根本需求。
在当代中国社会，人性最基本的需要才真正被关怀被重视。政府实施“菜篮子”工程，是满足国民的“温饱”需要的；新婚姻法，以男女双方自愿结合或分离为准的，是符合人们自由婚恋的需要的。猪八戒这个人物形象能在当代社会呼唤人性回归的过程中获得新的意义，猪八戒的表现，就实实在在地体现了一个人的根本需求。首先在吃上，尽管其“诨号”八戒，但他从不戒“五荤三厌”，想吃什么就吃什么，能吃到什么就吃什么，并且越是吃不到好饭，就越馋，越想吃些好吃的。这一切说明八戒从不虚伪做作，自自然然地表达着一个属于人的再正常不过的需求。其次，在对待异性上，猪八戒也从来不掩饰自己的真实情感。对异性有好感，就有好感，该表达就表达，这才像一个正常的人应该有的表现。第三，有助于确立新型人才观。近些年人们发现，人才的能力表现应该是多种多样的，人们蓦然发现单位里像八戒一样的人现在却大为走红，而像悟空那样的高级人才却往往因恃才孤傲而备受冷落。原因何在？原来，除了具备一定的专业知识外，猪八戒嘴巴甜，会说好话，沟通能力强，擅长攻关，具有调节气氛、团结同事、擅长外交的特长，他的这种“一专多能”的特点，尤其被现在的一些新型公司老板所赏识。因为，由于人口众多、学校培养人才的模式单一，像悟空那样的人才在国内多得简直如牛毛，而偏偏缺乏八戒那样的专才、偏才甚至怪才的人才。实践证明，猪八戒这样的人对内有很好的组织协调能力，对外又是一个出色的公关人才，公司老板手里能握一张这样的牌，往往能起到奇兵制胜的效果。
3、反腐败斗争的形势需要。作为一部古典名著，《西游记》的社会批判性早已是大家的公认。这部作品表面是在揭露神、佛界的丑恶、腐败现象，实则是在强烈地批判当时腐朽的封建制度和当权者。反观当今之腐败蠹虫，一抓就是一窝，且屡禁不止，令人深恶痛绝。纵使反腐之声不绝，党和政府也三令五申，法治也不断介入，但成效却甚微。今天，随着《春光灿烂猪八戒》在电视荧屏上的闪亮登场，人们发现让这样一个几百年前诞生的幽默诙谐的神话人物，去讽刺、批判当前的一些腐败官员的行为，去劝诫人们弃恶从善，照样可以收到理想的艺术效果和社会效果。就目前来看，我们开展反腐败教育还存在着方法单
一、效果不理想的问题，尤其是在百姓中间如何清除人们的思想误区、涤清腐败丑恶现象的影响，还乏善可陈。而利用在我国百姓中间有着广泛群众影响的文学形象猪八戒，进行反腐倡廉，不失为一个妙招。
总之，不管怎么说，猪八戒这个成功的文学形象，能在今天焕发出了新的生命力，是时代发展的必然，是社会思潮的选择，更是人民大众多样化文化需求的要求。 注释：
【1】吴承恩《西游记》，太白文艺出版社，2001年版第147页 【2】吴承恩《西游记》，太白文艺出版社，2001年版第451页 【3】吴承恩《西游记》，太白文艺出版社，2001年版第515页 【4】吴承恩《西游记》，太白文艺出版社，2001年版第228页 【5】吴承恩《西游记》，太白文艺出版社，2001年版第262页 【6】吴承恩《西游记》，太白文艺出版社，2001年版第786页 【7】吴承恩《西游记》，太白文艺出版社，2001年版第60页 【8】吴承恩《西游记》，太白文艺出版社，2001年版第211页 【9】吴承恩《西游记》，太白文艺出版社，2001年版第156页 参考书目：
1、吴承恩《西游记》，太白文艺出版社，2001年版
2、吴圣昔《西游新解》,中国文联出版公司 ,1989年版
3、乐文、陈文新著《西游记彻悟人生》武汉大学出版社2002年5月第1版
4、蒋孔阳、朱立元著《美学原理》，华东师范大学出版社，1999年版
第11篇：《西游记》之人物分析教学设计
《西游记》之人物分析教学设计
一、教学目标：
1.了解《西游记》主要内容，培养学生阅读兴趣。2.结合作品故事情节和人物描写方法，理解主要人物形象。
3.学会分析人物的方法。
二、教学重难点：
1.重点：结合故事情节和环境描写理解人物特点，感受人物形象。
2.难点：理解人物形象，认识作品的现实意义。
三、教学安排：1课时
四、教学步骤
（一） 导入：
1.同学们，莎士比亚有一句名言“一千个读者，就有一千个哈姆雷特。”对于一部作品中的人物我们每个人都有自己独特的评价和看法。同学们前段时间已对,《西游记》这部著作进行了阅读，这节课 我们就来分析一下其中的人物形象。
2．上课前，先请大家倾听一首歌曲。（放歌曲《敢问路在何方》）刚才我发现有的同学在小声哼唱，同学们喜欢这首歌，同时也会喜欢《西游记》吧？在四大古典名著当中，《西游记》是最受青少年喜爱的，它被拍成了电视剧，制成了卡通片，绘成了连环画，可谓是妇孺皆知，下面我们来猜猜他们是谁？并说出你对这些人物的印象。（课件播放《西游记》中的一些人物图片）
（二）人物形象分析
试问：在唐僧师徒四人中，给你印象最深刻的是哪一个？为什么？
1.唐僧（课件出示有关唐僧内容）
①三藏答曰：“我弟子曾在化生寺对佛设下洪誓大愿，不由我不尽此心。这一去，定要到西天，见佛求经，使我们回转。”
②三藏勒马道：“悟空，切莫伤人，只吓退他便罢。” ③纷纷落泪，魂飞魄散，坐不稳雕鞍，翻跟斗跌下白马。 ④三藏道：“你这猴头，当时倒也有些眼力，今日如何乱道！这女菩萨有此善心，将这饭要斋我等，你怎么说他是个妖精？”
唐僧特点：
心地善良，信仰坚定，不畏艰险，勇往直前。 是非不分，盲目慈悲，固执迂腐，懦弱无能。 精神境界崇高，实干能力不足。 2.孙悟空（课件出示有关孙悟空内容） ①常言道：“皇帝轮流做，明年到我家。”
②行者认得他是妖精，更不理论，举棒照头便打。 ③“师父，此时我已成佛，与你一般，莫成还戴金箍儿，你还念甚么《紧箍咒》儿掯勒我？趁早儿念个松箍儿咒，脱下来，打得粉碎，切莫叫那甚么菩萨再去捉弄他人。”
孙悟空特点：
理想英雄：敢于斗争、有勇有谋、无私无畏、积极乐观。 凡人弱点：心高气傲、争强好胜，容易冲动，爱作弄人 乐观大胆、敢于战斗的叛逆性格，与神的变幻不测、猴的急躁敏捷十分和谐地融为一体。
3.猪八戒（课件出示有关猪八戒内容）
①“上复丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅诸亲：我今日去做和尚了，不及面辞，休怪。丈人啊，你还好生看待我浑家，只怕我们取不成经时，好来还俗，照旧与你做女婿过活。”
②“师父，他要和你分行李哩。跟着你做了这几年和尚，不成空着手回去？你把那包袱里的甚么旧褊衫，破帽子，分两件与他罢。”
③“我拿了攒在这里，零零碎碎有五钱银子，因不好收拾，前者到城中，央了个银匠煎在一处，他又没天理，偷了我几分，只得四钱六分一块儿，你拿了去罢。”
④猪八戒气不忿，在旁儿唆嘴道：“师父，说起这个女子，他是此间农妇，因为送饭下田，路遇我等，却怎么栽他是个妖怪？哥哥的棍重，走将来试手打他一下，不期就打杀了；怕你念甚么《紧箍儿咒》，故意的使个障眼法儿，变做这等样东西，演幌你眼，使不念咒哩。”
猪八戒特点：
本性憨厚纯朴，呆得可爱；能吃苦，关键时刻能发挥重大作用。
好吃懒做，迷恋女色，使乖弄巧，搬弄是非，贪图安逸，好占便宜。
勇敢中带着怯懦，憨厚中带着奸滑。 4.沙僧
讨论：和孙悟空、猪八戒这一猴一猪比较起来，第三位徒弟沙和尚显得故事较少，生气不足，那么在整个故事上如果没有了沙和尚行不行？ 明确：不行，因为当孙行者和八戒闹矛盾的时候，须由他出来劝说调解，两位师兄外出时，就由他陪伴师傅，如果没有了他，唐僧就危险了，经也取不成了。所以沙和尚是不能缺少的一位人物。
沙僧闻言，打了一个失惊，浑身麻木道：“师兄，你都说的是那里话。„„今日到此，一旦俱休，说出这等各寻头路的话来，可不违了菩萨的善果，坏了自己的德行，惹人耻笑，说我们有始无终也！” 恩怨分明，坚持原则；忍辱负重，顾全大局。
沙和尚特点：
不善言辞，缺乏个性。
道德的典范，是粘合剂，调和剂。 5.感悟人生
用一句话来表达我们从这些人物身上所领悟的道理！ 唐 僧——认准目标，坚持到底
孙悟空——战胜自我，改变世界 猪八戒——快乐生活，幽默人生 沙和尚——谦逊为人，踏实做事 团 队——团结协作，共同进步 6.开心一刻
如果你有一次旅游计划，你会选择师徒中哪个人物做你的玩伴呢？说说理由。
7.课外拓展
①从《西游记》全书塑造的众多人物形象来看，你认为这部小说与我们熟悉的其它古典小说有什么不同？（神魔小说） ②比较一下，你更喜欢看《西游记》的小说原著还是改编的电视剧？它们有什么不同？ 任何一种对经典名著的改编，都是经典名著在新的时代的再创造。换句话讲，经典名著永远是可以被后人开发利用的文化资源，是取之不尽，用之不竭的文化宝库。
8.生活链接
唐僧师徒克服八十一难，终成正果。在我们生命的日子里，其实也是一样，有晴天，也会有阴天、雨天、雪天，在我们的人生道路上，有平川坦途，也有无舟之渡，无桥之岸，那么，同学们，在人生的道路上，我们如何应对这些“磨难”呢？
9.深入探讨
在这四个人当中，我们或赞赏孙悟空的英勇，或喜欢猪八戒的活泼，或敬佩沙和尚的踏实，但更多时候却讨厌唐僧的迂腐、懦弱，经常流眼泪，那么，我们到底应该怎样评价唐僧呢？
辩论：唐僧是不是一个英雄？
勇者开路，能者显才，智者献策，而将将之才必定是那些对终结目标抱有坚定信念的贤人志士！
（三）总结
《西游记》的内涵非常的丰富，一节课的解读只能是一个引子，大量的工作，更深层次的思考还需要我们在课后去完成。让我们在《敢问路在何方》这首歌曲中结束我们的愉快之旅，让我们把更多的感悟留在课后，留在每一次的名著解读中。
第12篇：猪八戒形象分析
汉11101班 朱海聪 20110601011
2猪八戒形象分析
在《西游记》这部作品中，孙悟空这个人物几乎妇孺皆知，人人耳熟能详。除了的孙悟空，猪八戒也是作品中不可或缺的部分。
作者笔下的猪八戒的外在形象以一副肥头大耳、长鼻大肚、背着一个九齿铜耙的嘴脸展现在我们面前。他有一个典型的外表，也有一个丰富的内心世界。
猪八戒在作品里是一个神、妖、人结合体，他有神的本领，妖的可恶，还有人的本性。三维一体的身份给我们呈现了一个既简单又矛盾的人物形象。
首先，他很贪婪：贪色，他喜欢高翠兰，又喜欢各种妖精，连自己的丈母娘也不放过；贪财，猪八戒听见有宝贝才肯背国王的尸体；贪吃，吃员外家的饭菜如饿狼扑食，人参果连味道也来不及尝就直接吞了下去。
其次，他还是一个既懒惰又勤快的人。作品的写作背景是在明朝，当时的社会黑暗、浑浊，官员贪污腐败。他那装满油水的大肚子正是当时官员现状的再现。而且，一遇到妖怪，他首先想到的是逃跑，脏活累活都是在不情愿的情况下做的。我们在肯定猪八戒懒惰的同时，也不得不表扬他的勤快。在高老庄他付出了不少辛劳，并且，在取经途中，他摩肩压背，挑担牵马有功。
最后，他是个既可恨又充满仁义道德的人。一方面，他不顾师傅的生命安危，一而再再而三地被妖精的美貌所吸引。另一方面，他又主动帮助老人和小孩，身上带有儒家提倡“仁”的元素。这一点，可能与当时明朝社会道德败坏有关，作者希望借猪八戒的形象来表达他对社会的美好祝愿。
这样一个生动活泼，带有喜剧的色彩的形象给整部作品增色不少，他的形象在作品中有不可替代的作用。
第13篇：《西游记》人物评价
评《西游记》人物
《西游记》是我国吴承恩先生写的一部长篇小说，它与《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》被誉为我国古典四大名著。《西游记》与一般的古代小说不同，它虽然是一部神话小说，但是在小说中融合了佛、道、儒三家的思想和内容，又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态，有时还插入几句儒家的至理名言，使得这部小说既妙趣横生，又让人回味无穷。在这部小说中，我了解到机灵的孙悟空、好吃懒做的猪八戒、忠厚的沙悟净、善良的唐僧等人物，以下是我对这部小说中的人物的一些评论。
一、唐僧
在我眼里，书中的唐僧是一个胆小、善良的人，书中作者不是写他“纷纷落泪”、“魂飞魄散”就是写他被惊得“坐不稳马鞍，翻跟头跌下马”；虽说唐僧是一个善良的人，但是正因为他太善良才会在第27回的时候唐僧因孙悟空打死了白骨精，唐僧却死守佛教“不杀生的教条，还说什么”要念念不忘善心“误会他，将他赶回了花果山；而事实证明了孙悟空是正确的，唐僧是错误的。在现实生活中，有许多像白骨精一样的人和事，我们不能被美丽的表象所迷惑，分不清是非，虽然要有善心，但也要睁大双眼看清事物，才不会使自己上当受骗，身陷危险之中。
二、孙悟空
在《西游记》中我最喜欢的就是孙悟空了，他是一个胆子大、乐观、勇敢、机智、富有斗争精神的人物，与唐僧和猪八戒比较起来显得更为勇敢。然而，从某些方面来看，他确实是有点儿“无法无天”，他从不理会天子独尊、下不犯上之类的教义，完全不把天宫里面的那些位尊势大的统治之神放在眼里就连在天上有着至高无上的权力的玉帝面前，他也敢口称“老孙”。当然，他也不理睬天条和天宫神圣不可侵犯的说教，直接抡起金箍棒，打上凌霄宝殿，闯入天宫，打得玉帝胆战心惊，天兵天将魂飞魄散，把天宫闹得人仰马翻。他也不管生死定数、“六道轮回”的说教，偏偏打入地府，强行勾掉生死簿上的名字，“躲过轮回，不生不灭”。
而在降妖之时，孙悟空从不临阵脱逃，敢于与强大的妖魔斗智斗勇、从容对阵，并且坚持到底。在七十五回他在狮驼山被狮子怪三兄弟的“阴阳二气瓶”给装去了，几乎“连命都给丢了”，但它依然是在瓶中“咬着牙，忍着疼”，想方设法，终于从“阴阳二气瓶”中跑了出来，继续与妖魔斗争。在我们身边也有许多像孙悟空似的人物如李继庠
、赵鑫、金光宇等，当他们看到有坏人在做坏事的时候，都勇敢地站出来与之作斗争，这难道不是现代版的孙悟空吗？
一、猪八戒
小说中的猪八戒是一个贪吃、贪睡、善良、缺乏自信心和恒心的人物。在遇到强大的妖魔时，他要么就临阵脱逃，要么就闹着要“分行李”、要“散伙”，或者就是临阵脱逃。在七十四回中，孙悟空让他去探路，结果他在半路睡着了，回去对师父编了个谎，结果被孙悟空识破了。后来，孙悟空和他一起大战狮子精，孙悟空被狮子精吸进肚子里去了，猪八戒一灰心就闹着分行李要散伙,但是被悟空赶回来劝住了，这说明猪八戒还是一个知错就改的人，在取经事业中的他对师兄的话还算得上言听计从，对师父忠心耿耿，总算是为西天取经立下汗马功劳，最后才有净坛使者的美好结果吧。
四、沙和尚、小白龙
我将沙和尚、小白龙一起评论，是因为他们俩都有着一个共同的特点，那就是任劳任怨、善良，但在《西游记》这部小说中作者并没有用太多的笔墨来描写沙和尚和小白龙，但他们却一直都在为他们所在的这个团队默默地奉献着。
在《西游记》中，无论是机灵的孙悟空、好吃懒做的猪八戒、忠厚的沙悟净、善良的唐僧，他们都有一个共同的目标—去西天取得真经，正是这一目标使得这四个性格各异的人团结在一起，并为之默默地奉献着，由此可以让我们认识到人们一直在追求美好的东西，虽然这条路上充满了崎岖和坎坷，但只要团结，面对困难不放弃终将能实现。
第14篇：西游记人物歇后语
西游记人物歇后语
唐僧取经—— 一心一意 唐三藏取经—— 好事多磨 唐僧的书—— 一本正（真）经 唐僧看书—— 一本正经 唐僧取经----天经地义
唐僧西天取经-----好事多磨 唐僧西天取经-----力尽艰辛
唐三藏念紧箍咒——痛苦在后（猴）头
猪八戒照镜子——里外不是人 猪八戒吃人参果——全不知滋味儿 猪八戒摔耙子——倒打一耙
猪八戒见高小姐——改换了头面 猪八戒见了白骨精——垂涎三尺 猪八戒招亲——凡心难丢
猪八戒进了女儿国——不想走了 猪八戒西天取经：三心二意
孙猴子碰着如来佛——跳不出手心 孙猴子跳出水帘洞——好戏在后头 白骨精见了孙悟空——现原形了 孙悟空进了八卦炉——炼结实了
孙悟空钻进铁扇公主肚里——心腹之患 悟空大闹天宫——慌了神
孙悟空借芭蕉扇——一物降一物 孙大圣听见紧箍咒——头痛
孙猴子翻筋斗——相差十万八千里 孙猴子坐天下——有点不像 孙悟空的眼睛——火眼金睛 孙猴子的脸——说变就变 孙大圣闹天宫——翻了天 孙悟空的毫毛——神通广大 孙悟空听念紧箍咒——头疼 孙悟空西天取经——大显神通 孙悟空七十二变——尾巴丢不掉 孙悟空翻筋斗——十万八千里 孙悟空三借芭蕉扇——有点本事 孙悟空三打白骨精——人妖分得清 孙悟空守桃园——自食其果
孙猴子碰着如来佛——跳不出手心 孙猴子吃蟠桃——自食其果 孙悟空龙宫借宝——有借无还
沙和尚挑行李——义不容辞 唐僧的二徒弟——无（悟）能
第15篇：论 西游记 中猪八戒的形象
论《西游记》中猪八戒的形象
《西游记》是我国古代文学百花园中一朵怒放的齐葩。自问世以来，广为流传，可谓家喻户晓，妇孺皆知，雅俗共赏。它同时也是在古典名著里面，拍成影视作品版本最多、翻拍次数最多的古典名著。《西游记》在经过漫长的历史历程以后，人们对它的看法日趋成熟、多样化。在饱满的人物描写和人物性格刻画中，有一个人浮出水面，得到了影视界的青睐，还美其名曰“星光灿烂”、“福星高照”，这个人就是猪八戒。曾经的猪八戒在人们心里是好吃懒做、贪图女色的代表，是人们心中的开心果。但是在人们思想日益个性化和独立化的今天，他也得以翻身，人们开始对他另眼相看，他独特的魅力和时代特色被人一一挖掘出来，使他成为二十一世纪的热门人物，还被频频搬上电视荧幕。成为家喻户晓的形象典型。
在《西游记》的描写中，猪八戒一直都是个不讨好的角色，他论功夫不如孙悟空，论正直不如沙和尚，论虔诚不如唐僧，而且凡是脏活累活他都打头阵，比如探山、背死人、当俘虏等等，都是他的专职。我们印象中的猪八戒都是扛着大钉耙，甩着双大耳朵，挺着个大肚子，摇摇摆摆地跟在唐僧的小白马后头，被自己叫做猴哥的人耍，还一边儿“师傅师傅”的。总体来看，他基本上算是孙悟空的反面，充当孙悟空的绿叶。说起他来，人们总会将他与“好吃懒做、自私自利”，“损人利己、见利忘义”等贬义的词汇联系在一起。有人说猪八戒贪生怕死，那可不然。想一想他也曾经大战过白象、南山大王等，有气势的八戒也是勇敢的战将；有人说八戒愚笨，但他也常常耍小聪明，他的愚笨，说的好听点也就是大智若愚；有人说他没义气，这可是大错特错了，尽管他有时不愿取经，但再怎么，他也不是陪着唐僧过了八十一道坎儿吗？想当初唐僧错怪并赶走猴哥，他也还不是想着方儿，用激将法将他猴哥请出来了吗？说着唐僧，也说两句题外话。我认为唐僧这个人物不太丰满。除了整天“嘛咪嘛咪”地念着经文和严格遵守佛教礼节，他似乎缺少了点儿人性化的东西，让人觉得遥不可及，以至不能接受。如果说，唐僧像是当今包装出来的，看似十全十美的偶像明星，那么八戒也就像是邻家大哥，有些憨憨的却很真实。所以相比着唐僧，咱八戒可亲切多了。说他亲切当然有理由：猪八戒也是人,是人就有他的天性。一开始，他伤心、迷茫、无奈，只有自甘堕落, 以吃来解脱, 以睡来解脱。的确，猪八戒也干 “搬起石头砸自己脚”的事情。在“猪八戒吃西瓜”这一情节中他的这一特点表现得最为突出。你看他为了自己的利益（口渴），总是在一次次地原谅自己的贪婪（先后吃了悟空、沙僧、唐僧的西瓜），最后掉进自己设置的陷阱里。（在一个个西瓜皮上摔跟斗）但在为师父西去取经的曲折道路上，虽然没有悟空神通广大的超常本领，却也立下了不少战功。你看他在智取芭蕉扇、四探无底洞、大战盘丝洞中，真是悟空斗魔降妖的好帮手。猪八戒，是吴老先生笔下的一个戏剧性人物，虽然有着许多的缺点，而我们一点儿也不觉得他的丑陋和厌恶。相反地，在他的这些缺点背后，透露出来的憨厚老实富有人情味的一面，却给我们留下了深刻的印象。正如林语堂先生所说他是一个“充满人欲的艺术形象”。猪八戒，让我们觉得可亲又可爱。
我不喜欢拱稀柿同的那个大猪，那不是八戒，八戒是快乐而又善良的。他外向，多言，乐观，有生活情趣,会吃会玩会享受。难以持久地做一件苦差事，及时行乐。天生善表达，好奇，兴趣广泛却难以做到专一。见面熟，热情洋溢。孩子气，喜怒形于色，不记仇，不拘小节，爱吃零食，爱丢东西。这就是活生生的一个八戒。不必说他西天取经的功劳，也不必说他贪吃、贪睡、贪色。单是那猪人样就令人过目不忘。下面就猪八戒的形象浅谈一下我的看法。
一、猪八戒的典型形象分析
西游队伍里有五个生命，这五个生命组成一个生生不息的五行循环，木火金水土。其中，火是唐僧，金是孙悟空，木是八戒，水是白龙，土是沙僧。施耐庵在他的书里把悟空叫做金公，八戒叫做木母，沙僧叫做黄婆，就是这个道理。但猪八戒形象似乎又有着更为特殊的意义。
（一）他是时代的镜子
猪八戒是一面镜子，一面乐观的镜子。让所有经过他的人们都可以看到自己身上的若干优点。有是一面现实的镜子，也让所有人能照出自己内心的污渍，将行动中的糟粕化为前途中的警铃。他自从下界被猴哥降服以来，处处注重对如来、玉帝等上级领导慧意的揣摩和唐僧主管领导言行的迎合。领导说公鸡会下蛋，他 6
就说是亲眼见，领导说树上能结蛋，他就说蛋上有个把。对领导的训斥辱骂即使不服气也只是背后哼哼几声，他比孙悟空多了很多的圆滑和世故，也懂得在领导面前讨巧卖乖，虽然未得到观音娘娘的照顾，但从不气馁，也不像悟空那样与领导当众叫真争辩，弄得领导下不了台，明明说的是真话还要挨骂。
丰满得不需要发愁减肥，丑陋得不用操心整容，笨拙得不再耻于弱智，肮脏得不用急着洗澡，连光棍都不再害怕找不到媳妇。猪八戒是悲观主义者的良药，是乐观主义者的信心。看到猪八戒的命运，不信神的可以想到轮回，相信神的更想念几句阿弥陀佛。而他自己，却总是保持极大的乐观和自信，其经典动作就是在众仙扮成的大小几个女儿面前以绢掩面，露出半个猪鼻孔做出娇羞之态。一点没有恶心呕吐的感觉，却觉得他率直可爱。
（二）他是劳动的模范
猪八戒虽然不能写不会算，但他模范生产数第一，绝对不算是懒汉。粗活、累活和脏活, 种田、探路、背死人，八戒同志干一行爱一行钻研一行，真正做到了脸不变色心不跳，刀口浪尖显身手。他晴天一身汗，雨天一身泥，从不挑肥，也不拣瘦，虽未舍身，颇能取义。火云洞外，用满腔浊气把孙大圣从鬼门关拉了回来；七绝山下，以一根鼻子为同志们拱出条金光大道。谁说他好吃懒做？想当初他想倒插门到高老庄的时候，可是什么都能干，什么都肯干，就连人高家老员外都说他虽是吃得了点，干活却能抵得上好几个庄稼汉。没有猪八戒，八百里的荆赖岭、肮脏的稀柿洞就无人去开通；没有猪八戒，那担行李也无人挑去西天。取经路上俺有困难就上，有荣誉就让，从不在领导面前邀功请赏。比如：悟空要将推翻镇元大仙人参果树的功劳记在他的头上，就遭到了他的严词拒绝。他坚信：“金杯银杯不如百姓的口碑”，别看悟空、沙僧在领导面前受宠吃香，可群众的眼睛是雪亮的。人间不是有句俗话叫“取来真经是猪八戒，惹了祸端是孙悟空”吗！取经路上，探山、问路、化斋、驮尸等脏险累活都少不了他。没有周末、节假日、下班后句许加班，据不完全统计，他一年共计加班达366天。有人在下边嘀咕说他在探山时曾躲在草窝里偷懒睡觉，那不是睡觉那是调整工作状态。有名言：“不会休息的人就不会工作。”
（三）他是节约的标兵
发扬忆苦思甜精神，坚持艰苦奋斗传统。吃穿住行，最讲实惠的是八戒，最舍不得浪费的还是八戒。表面上大大咧咧，骨子里精打细算。嘴巴上猴哥沙弟，分家时清爽分明。尤其难得是能够长期保持勤俭节约的生活作风，在西行的漫漫征程中，在清贫苦难的日子里，猪八戒竟然能够攒下六分银子藏耳朵眼里。他的经典台词就是：“锅巴！锅巴！！”——多知足啊！人说知足长乐，能像他这样知足，不乐也不行了。有这样的男人做老公，愁什么坐不上宝马买不下高楼。取经途中，他按照唐僧师傅的要求，严格管理自己的嘴巴，真正做到了师傅不让吃的坚决不吃，师傅不让喝的坚决不喝。当然啦，人无完人。刚才有人指责他曾替师傅、悟空、沙僧多吃了几块西瓜的那件事。这种人真是井底之蛙没见过世面，这点儿大的小事与有些领导干部一顿饭吃一头牛的消费标准相比，那还不是小巫见大巫，他还是决定原谅自己当时的行为。话又说回来了，吴老先生将他刻画成猪的样子，不能吃不能睡那还叫猪吗？他还不是发挥他的特长，每次只要是做饭，就一定会是他老猪去。能吃才会做嘛，周游列国，也许还能学了不少厨艺回家。
（四）他是痴情的化身
猪八戒同志是古今第一痴情种子，比现在那些自命清高的才子们要强上许多。为集中精力干好取经工作，他思痛斩断了与高老庄高小姐之间的情丝，离开高老庄连话别都没就出发了。踏上征程时，八戒没有忘记叮咛浑家——等待我胜利归来的消息，取经路上八戒时时琢磨着——一散伙就回去和高老庄的娇妻团聚。虽然猪八戒在路上也偶尔动动花心，调戏调戏蜘蛛精，或者被众仙家调戏调戏，但他牢记着糟糠之妻不下堂的古训，只是和畜生们戏耍戏耍，迎合一下众仙领导者的身份，他不再到广寒宫里夕日恋人嫦娥姐姐谈心。也从未对长相丑陋的山野村姑动过心思，他坐怀不乱的意志，由此可见一斑。另外，每次只要有妖怪对俺师傅大献殷勤，他立马献身，为师傅挡住那些个大小媚妖，给师傅一个清净，却从不上她们的当。比较起现如今那些空长了个猪肚皮的爆发户来说，他可是从一而终，守身如玉，是他们学习的楷模。
二、猪八戒形象具有时代性
解放以来，关于猪八戒形象的典型性一直有争论。具我们初步统计有五种不同意见。
1、猪八戒是一个劳动人民的典型化身，他和神、道、佛相对立，表现着普通劳动人民的生活愿望。
2、猪八戒是一个劳动人民现实的典型。
3、猪八戒是一个向封建统治阶级“悔过自心”、“改邪归正”的艺术形象。
4、猪八戒是一个具有独特宗教批判价值的人物形象。
5、猪八戒是“肉”的象征，“肉”的化身。
十六世纪的中国，淮安就是猪八戒产生的新时代。“商人重利轻离别”，猪八戒身上贪财、好色、自私自利既是中国小农身上又是中国新兴市民、商人身上存在的缺点。而猪八戒追求幸福生活的进取精神却是新兴市民、商人身上所体现的新特点。可见，猪八戒这些身上的优缺点都深深地烙上了时代的影子。所以作为一个人物形象，猪八戒不光有现实性，而且有历史性和时代性。猪八戒之所以招人喜爱就因为他的身上代表了中国新兴市民、商人和农民的思想意识，他是中国新兴市民、商人和农民的综合体。这种综合体就是时代折光的体现，是猪八戒形象的时代性所在，同时也是这一艺术形象所具有的永久生命力之所在。
猪八戒的形象不仅在古代是一面典型的镜子，而且在现代文明的社会中同样如此。日常生活中，人们会用猪八戒形容类似的人物，或贪吃，贪睡或贪财、好色„„各种媒体中，人们会看到‘福星高照’的猪八戒和‘春光灿烂’的猪八戒„„由此可见，猪八戒的形象，在过去、现在以至未来都会成为时代的典型。
三、猪八戒形象的喜剧性及其美学意义
《西游记》的艺术成就之一，就是它的喜剧艺术性。而这种幽默诙谐充满\"人情味\"的喜剧就集中体现在猪八戒身上。主要表现在下列几个方面：
1、人物形象本身不统一。猪八戒是猪头人身，是猪与人的综合体。
2、人物形象言语、行动的矛盾。
3、憨厚老实又爱耍小心眼。
4、蠢笨无能而又自作聪明、丑陋无比又反以为美。
5、动物性与人性的完美结合。体现在猪八戒身上的优缺点都是猪性与人性的完美统一。猪的贪吃、贪睡、懒惰的特点都集中在猪八戒的身上。《西游记》的艺术成就之一，就是它的喜剧艺术性。而这种幽默诙谐充满\"人情味\"的喜剧就集中体现在猪八戒身上。
人人都有血肉之躯，是动物性、人性和谐统一。作者笔下的猪八戒心灵发展的历程能部分地反映人类所走过的曲折、矛盾的征途。猪八猪性格可分三个阶段：
第一阶段，错投猪胎，加入取经队伍前。猪八戒形象的特点是猪精式的人，作为猪精，他虽外貌丑陋，但本领高强。作为人，他能干活，一个抵十，庄稼地里的活一个人全包下。这种稀世少有的能力被高老庄高老相中，招为女婿。
第二阶段，取经途中，猪八戒不断犯错误，又不断改正错误，即不断探索，不断前进。加入取经队伍后，作为\"肉欲\"很强的猪八戒与脱离了世俗成为和尚的猪八戒，是水火不相容的。但是，一方面，作者让猪八戒在世俗的佛门中摇摇晃晃，表现出他在世俗、尘欲的引诱下不断犯错误。这样，贪色、贪食、贪睡就成为猪八戒性格的基本特点。另一方面，作者又表现了猪八戒身上的不怕苦、不怕脏的优点。在荆棘岭、稀柿洞，八戒发挥了他战胜困难，永往直前的向上精神。这种精神既是八戒自我改造，自我完善的体现，也是我们人类消灭自身堕性、追求美好理想的再现。
第三阶段，取得真经、径回东土。这是上一阶段的继续。又是一种新的发展。我们从中也能看到猪八戒性格的细微的变化。首先，贪食较以前有所收敛。如师徒四众回陈家庄，在陈家庄的宴席上，一向贪食的猪八戒这时也不似前番，不知不觉地脾胃一时就弱了。其次知觉也不似前番迟钝了，而是比较灵活。当唐僧与孙悟空计划离开陈家庄时，八戒有所知觉。从这些细微的变化中，我们不是也看到八戒心灵变化的某些端倪吗?但是，作者始终不离开人物发展的基本逻辑。猪八戒毕竟又是一个有严重缺点的正面人物形象，作者描述了他性格变化，发展一面，又始终不离开他的基本性格。所以，最后当如来封他为净坛使者时，他又大吵大叫：\"你们都成大佛，如何把我做了净坛使者?\"这一笔非同小可，将八戒的基本性格再一次展现在我们面前，八戒成了正果还闹地位观念呢!净坛使者??天下四大部洲，凡诸佛事都叫受用。可见，直到成了正果，八戒还被封为既实惠又好听的净坛使者。这个充满矛盾性格的猪八戒经过苦难的历程终于如愿以偿了。从而，作者完成了这一形象动物性与人性完美统一。
在喜剧中，美是间接地被肯定的。艺术美是基于生活的美，他不限于生活美，又包括生活丑。猪八戒的猪性特征正是丑转化为美的重要条件。一般说来，猪的贪食、贪睡是丑的，但是，猪八戒身上的这些猪性特征恰恰是对神圣的宗教戒律的背叛，这种背叛给我们留下了美与善的印象，也反映了后代人民群众对丑恶的神权，宗教的蔑视和嘲笑。作者借猪八戒喊出“和尚是色中恶鬼”“依着官法打杀，依着佛法恶杀”，这无疑是对中国封建社会神权、宗教最猛烈的抨击。作者还让猪八戒将三个道教祖师的圣像仍进厕所还振振有词“你平日家受用无穷，做了清净的道士；今日里不免享些秽物，也做了受气的天尊”。这些都表现了作者对神权宗教的批判态度。这一切作者都让猪八戒去做，就更有一种强烈的讽刺意味，从而使猪八戒形象真正地站立起来，焕发出强烈的艺术美的光彩。
莎士比亚说喜剧可以\"给自然照一面镜子，给德行看一看自己的面貌，给荒唐看一看自己的姿态，给时代和社会看一看自己形象和印记\"。八戒身上所体现的与社会性相矛盾的自然性(猪性)正是一面镜子，透过这面镜子，我们不仅看到了中国明中叶以来新兴市民、商人和农民身上的自私自利的一面，而且看到今日社会各阶层中所存在的吃大锅饭、平均主义的懒汉，我们会不知不觉地想到猪八戒，禁不住发出讽刺开心的一笑。在这一笑中，我们便能认清猪八戒形象身上所存在的缺点，愉快地同它告别。有人说，孙悟空形象突破了时空限制，我们认为猪八戒形象也突破了时空限制。猪八戒自《西游记》问世以来，直到现在仍然是人们谈论的话题。什么\"猪八戒吃人参果??不识滋味\"等等。这一形象又被传入国外，据有关材料得知：日本早已将《西游记》拍成电视连续剧，其中的猪八戒形象获得了日本人民及其他国家观众的喜爱。这一形象逐渐被认识，将成为与堂.德、桑丘.福斯泰夫、阿尔巴贡、夏洛克相媲美的艺术典型。
综上所述，猪八戒无愧为《西游记》中光辉形象的典型，在他身上，我们感悟到“猪性”和“人性”的和谐统一，体味到猪八戒的独特魅力。吾怪乎猪八戒频频走上了“春光灿烂‘、福星高照’的舞台。走进中国，走向世界！
第16篇：论《西游记》中猪八戒的形象
论《西游记》中猪八戒的形象
[ 2007-11-19 21:54:00 | By: wx ]
[内容提要]本文通过对猪八戒的形象阐述，力图全面地揭示其形象，使人们对猪八戒这一古典文学艺术形象的内涵有更加全面和更加深刻地认识。
[关键词] 猪八戒、形象、贪
《西游记》是我国一部具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作。在这部作品中作者吴承恩着力塑造了孙悟空、猪八戒等一系列的典型形象，《西游记》当中最生动形象的是唐僧师徒四人。唐僧师徒四人每个人都有鲜明的个性和独特的形象意义。唐僧佛法普照心地善良。孙悟空神通广大，曾经大闹天宫未逢敌手性情秉直，易冲动，尊师重道善恶分明。沙僧性情温和憨厚老实 言听计从。在此，我分析猪八戒的形象。
一、猪八戒形象的历史演变
猪八戒，又名猪刚鬣、猪悟能。猪八戒的前身是掌管着天界天河水域的天蓬元帅，天蓬在王母娘娘的蟠桃大会上饮仙酒过量，贪上了嫦娥仙子的美色。会毕。天篷尾随嫦娥仙子至广寒宫，想轻薄于嫦娥仙子。嫦娥仙子在多次劝说无效的情况下将天篷告上天庭，请玉皇大帝主持公道。经查实后，天蓬被开除了仙籍，贬下凡间，天蓬阴错阳差的投成了猪胎。天蓬就在下界为妖。后因天蓬巧遇抢亲救下高老庄的千金，因天蓬幻化后的形象憨厚老实，长的魁梧。高老庄的老太爷遂将女儿许与天蓬。成亲时，天蓬高兴的多饮了几杯水酒。现出了原形，变回猪脸。高家不愿意这门亲事，天蓬就每晚腾云架雾来到高家。恰巧唐僧和孙悟空路经高老庄，孙悟空与天蓬经过一番激战将天蓬降伏。原来天蓬是受观音的点化命其跟随唐僧求取真经。被唐僧收到门下，赐法号八戒。猪八戒一路跟随师傅历尽千心万苦终于走到西天大雷恩寺，取的真经，修成正果位列仙班 封为净坛使者。
他是天蓬元帅下凡，误投猪胎，身上兼有神性、人性、猪性。在《西游记》中，作者把他作为一个活生生的人来写，性格自然复杂。
二、猪八戒的性格特点
《西游记》中猪八戒身上既有神的本领和神通，还有猪的贪吃贪睡的特点，更有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质和自私、好色及懒惰的习性，在他身上体现了神、猪、人的完美结合。
贪吃，猪八戒被贬下凡间投错猪胎,但起身上仍保留了做天蓬时的神力,是孙悟空降妖 魔的好帮手.但猪八戒也承接了猪的恶习---贪吃.吃饭是人类生存的基本需要。猪八戒是人类群体中的一分子，吃饭也是他的本能。有人说猪八戒的吃是可怕的，可是作为一个正常的人，吃饱肚子是理所当然的，况且猪八戒又有他特殊的理由——猪的形体特征，因而食肠宽大，而且对于行脚僧而言，斋饭是很难添饱肚子的，这样看来，他的吃并非是真正意义上的“贪”，而仅仅是为了添饱肚子而已，也不是可怕的了。
西行一路，猪八戒最为挂念的就是吃了。若有斋饭吃，他便高兴，否则便吵吵嚷嚷的。当他看到寇员外家的“饭菜般般甜美，件件磬香”便一碗一碗地吃将起来，七八个仆人上菜都有些忙不过来。在万寿山，他见两个童子吃人参果，他就怂恿孙悟空去偷，却连味道来不及尝就吞了下去，后又与悟空、沙僧二人争，以致于泄露了机关。四十七回，他因为吃得多而被陈家庄的仆人称之为“磨转砌的喉咙，着实又光又溜”。
贪睡，猪八戒除了承接了猪的贪吃,猪八戒还秉承猪的贪睡.睡觉是人的基
本的生理需要，是很自然是生理反映，而八戒由于他是形体特征，对睡眠显得很是贪婪。他只要瞌睡一上来，哪怕是天大的事也要丢在脑后。让他去化斋，他钻在草丛睡觉；让他去巡山，他也偷懒睡觉；说声睡，甚至连打仗也顾不得，大战黄袍怪时，他诈称出恭，撇下沙僧不管，自己一头钻进草丛里睡觉，只留着半边耳朵在外面听梆子响，结果沙僧被捉了去。在整部作品中，处处都见得八戒的贪睡，客观地说这是他生理的需要，然而作为一个人如此的贪睡是迟早要被社会所淘汰的。睡眠是有时间限制的，八戒却对取经这般的不负责任，随时随地倒头就睡，这是我们该抨击的。
贪财，众所周知，西行一路八戒是很贪财爱物的，而这一性格特征正是我们人类原始性格的体现。他是一个行脚僧，且名为八戒，有着凡夫俗子是习性，这也正是他人性的表现。西行路上他挖空心思的为自己偷攒私房钱，看到富贵的人家就心痒，得到赏赐的黄金白银就第一个跑去接，但是值得肯定的是他虽贪却贪而不夺。
第三十八回，孙悟空以有宝贝为借口骗他到井底背国王尸身，他听说有宝贝就干了这庄买卖。其实，在作者的叙述中我们不难看到猪八戒这样做只不过是为了将来的衣食考虑，并不是大肆掠取。但是出家人又素以勤俭为本，视金银为草芥，可是猪八戒所到之处，只要有便宜，他就要千方百计的沾一沾，早记忆将唐僧是“五荤三厌”的教导抛到九霄云外去了。八十五回，灭法国的国王因杀生过多自感罪孽深重，要拜唐僧为师，八戒听言，“有何贽见之礼”；九十四回，天竺国公主抛绣球选中唐僧为驸马，国王取出黄金十锭、白银二十锭聊表亲礼时，八戒早已按捺不住即去接了。更让人觉得可笑的是八戒还给自己偷攒私房钱七十六回，孙悟空假冒勾司人要八戒的性命，他终于招供在左耳朵眼里藏着四钱六分的私房。这段故事几乎是家喻户晓，很多人把它当作茶余饭后的笑话讲。可是公平的说，猪八戒攒这四钱六分的私房也真不容易，用他自己的话说“是从牙齿上刮下来的”。他自从做了和尚，有些善信的人家斋僧，见他食肠宽大，称钱便给得多些儿，日积月累，才零零碎碎凑到了五钱，攒了这些私房他也舍不得买了嘴吃，想留了买匹布做件衣服，此目的无可厚非，可是与唐僧、悟空、沙僧他们相比，又让人觉得龌龊。
说到私房，它是中国古代旧式家庭的产物。在旧式家庭中，兄弟同居，称各自的住室为私房。这私房小家私的积蓄，便是所谓的私房钱。在旧式家庭中，家政家财全由家长主理。这种家庭经济是不允许有私房积蓄的。私房积蓄被“离心离德”，因为这一行为是破坏家庭经济的祸根。出于这种家庭观念，不攒私房钱才是一种美德。而在现代社会，旧式的家庭已经被新的兄弟分居的家庭形式取代，但私房钱的现象仍然存在，猪八戒虽只攒了四钱六分的的私房钱，却代表了社会发展的一种普遍现象，代表了人类的基本生活状况。但是，从辩证法的角度来看，八戒之所以想得到那些财物，是他作为一个普通的劳动者，认为那是劳动所得，尽管表现的有点贪心，却不曾巧取豪夺。
贪色，贪恋女色是猪八戒最为难堪的“伤疤”，但这只是一种本能，一种意念，芸芸众生中又在有几个是不近女色的呢？猪八戒西行一路，只要一见年轻漂亮的女子，哪怕是妖精变的，他都会在口中不停的喊着“女菩萨”，心也不停的想着“女菩萨”。但是，他的好色不同于西门庆的淫邪无度，他唯一娶过的女人是高翠兰，却没有对她邪恶动粗，相反，他显得很温柔体贴，这也正是现代女性喜欢猪八戒的原因。
猪八戒西行一路，“色心未泯”，却始终没有真正的破过色戒，在高老庄他
虽然掳过高高翠兰，却没有强占她；七十二回，他看到化为美女的七个蜘蛛精在濯垢泉淋浴戏耍，便化为鲇鱼在七个蜘蛛精的腿裆里乱钻了些时候。却并未与她们乱性。因此，可以说他的好色，只不过是旷夫的寡人之疾，与那些男盗女娼相比，倒显的真是可爱。
在中国传统的伦理观念里，男女关系方面的污点是英雄所避免的，在《西游记》这部作品中，唐僧是金禅子转世，既有禅心又有戒律，不好女色，而猪八戒则是个色胆包天的主，他曾为天界的天蓬元帅时就因好色，调戏月宫仙子嫦娥，被玉帝罚入凡界，错投了猪胎，却依然不改本性。取经路上，他不论见了神、人、妖都会两眼发直，寸步难行。然而，我们应该肯定的是他虽贪，却贪而未淫。
猪八戒好色，很多时候让读者忍俊不禁。在天竺国，她看见前来捉拿玉兔的嫦娥，竟情不自禁，跳在空中，把霓裳仙子抱住道：“姐姐，我与你是旧相识，我要和你耍子儿去耶”。他也因为贪恋女色而吃了不小的苦头。三十二回“四圣试禅心”，八戒连菩萨变的母女四人都想要，结果被掉在树上一整夜，吃了一场大苦。猪八戒贪恋女色，见了白骨精生的俊俏就动了凡心。跑了个猪颠风。更为荒唐的是在女儿国见了女王后“忍不住嘴角流涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，好像雪狮子见火，不觉得化去也”，并且发起疯来要留下来和女王做夫妻。 八戒千方百计的想接近女色，但是他那蒲耳扇，莲蓬嘴的模样实在是很难吸引美女的注意，倒是唐僧很得众美女的青睐。这时，八戒不停的冒出些“酸话”，五十五回，唐僧被蝎子精摄去一夜，八戒便有了歪念：“放！放！放！我师傅这一夜倒浪！浪！浪！”妒嫉艳羡之情溢于言表。
辩证地讲，猪八戒贪色，追根朔源，与他生存的时代有着密切的关系。当时统治阶级穷奢极欲，八戒正是在这一特定的社会背景之下生存的，因此这一性格特征又很具时代性，同时也是普遍存在的。
三、猪八戒喜剧形象
古希腊哲学家亚里斯多德在《诗学》说：“喜剧是对于比较坏的人的摹仿，然而，‘坏’不是指一切恶而言，而是指丑而言，其中一种是滑稽。滑稽的事物是某种错误或丑陋，不致引起痛苦或伤害。”猪八戒形象的表里不符、内外不
一、荒谬怪诞、矛盾百出令人忍俊不禁。
猪八戒长得猪头人身，又有腾云驾雾和变化的本领，是猪与人和神的综合体。猪八戒相貌丑陋，长长的嘴巴、大大的耳朵，肥大的体态，加上猪的贪吃、贪睡、懒惰的特点都集中在其身上，使猪八戒的特征不断制造出喜剧色彩。他贪吃好睡、笨拙等又都符合猪的习性。猪八戒的九齿钉耙虽然是个宝物，可这耙是农民做园工筑地种菜的，一路上很多妖怪嘲笑猪八戒的钉耙，锄地用耙子尚可，但充当武器就充满戏谑意味，增添了许多喜剧性色彩。猪八戒虽有三十六种变化，但他的三十六般变化也不能随心所欲，只能变一些笨重的东西。变个小孩，肚子胖大，需要孙悟空的帮忙才能变的轻巧，让人发笑。他虽外貌丑陋，但本领高强。猪脸人身，表现出笨拙，不协调让人感到非常可笑。八戒外表愚笨，可涉及到自己的利益却放松。小心眼爱记仇，没本事脾气却很大，自私、懒惰、贪小便宜的形象表现在人民面前。但猪八戒身上具有不怕苦、不怕脏的优点在《西游记》中，有孙悟空的地方，就少不了猪八戒。没有猪八戒，陈家庄降妖就不能成功；没有猪八戒，八百里的荆棘岭、肮脏的稀柿衕就无人去开通；没有猪八戒，那担行李也无人挑去西天；没有猪八戒，取经大义就不能实现。猪八戒是最得力的助手。虽然猪八戒在世俗、尘欲的引诱下不断犯错误，使得贪色、贪吃、贪睡就成为猪八戒性格的基本特点。而这种些缺点正是现实生活中很多人的缺点的体现。作者在
可笑之余又给予了善意的嘲讽和批判。可以说，体现在猪八戒身上的优缺点都是猪性与人性、神性的完美统一，体现出强烈的喜剧性色彩。当看到现实社会中的这种人，便使读者会不知不觉地想到猪八戒，禁不住发出讽刺开心的一笑。猪八戒形象的喜剧性是其他艺术形象所不能代替的。
四、猪八戒形象意义
《西游记》的内容有不少是对人世间的直接反映。作品中所写的九个人间国度，大多是昏君当道，朝廷失政，百姓遭殃。明世宗崇高道教，方士擅权，“干扰政事。牵引群邪”，所以《西游记》中没写什么好道士，如写乌鸡国道士夺位，比丘国妖道惑乱，这都在一定程度上反映了当时的社会现实，也具有一定的现实批判意义。而猪八戒的形象更多的表现出“凡人”的特点，他憨厚纯朴，吃苦耐劳，对妖魔斗争也很勇敢，同时他又贪吃好色，无心取经，遇见困难就打算散伙回家。猪八戒的行为较多的表现出人性的要求，这与明后期文化对人欲的肯定的倾向有着联系。这一切都具有浓厚的喜剧色彩，而且也具有普遍意义，这一形象是来自于人民内部的，是带有大众的人性缺点的形象，是迎合大众文化的形象，受到广大老百姓喜欢的形象。
参考文献：
1、吴承恩：《西游记》，人民文学出版社 ，1955年2月北京第一版。
2、古希腊哲学家亚里斯多德：《诗学》，中国人民大学出版社，2003年出版。
3、刘再复：《性格组合论》，上海文艺出版社，1986年7月出版
第17篇：猪八戒网案例分析
石河子大学
电子商务案例分析课程论文
论文题目
威客猪八戒网案例分析
姓
名
田爱国
专业、班级 2012级电子商务（1）班 学课程
名
号 称
2015年11月
2012517009 电子商务案例分析
一、引言 ......................................................................3 1.1 猪八戒网创建的缘由 .........................................................3 1.2 创始人介绍 .................................................................3
二、猪八戒网的基本情况 .........................................................3 2.1 威客模式 ...................................................................3 2.2简介 .......................................................................3 2.3 核心价值 ...................................................................4 2.4 发展现状 ...................................................................4 2.5 2014-2015大事记 ...........................................................5
三、猪八戒网的商业模式 .........................................................6 3.1 战略目标 ...................................................................6 3.2 目标用户 ...................................................................6 3.3 产品和服务 .................................................................6 3.4 交易模式 ...................................................................6 3.5 赢利模式 ...................................................................7 3.6核心能力 ...................................................................7
四、猪八戒网的经营模式 .........................................................8 4.1 网站推广 ...................................................................8 4.2 猪八戒网营销联盟 ...........................................................8
五、猪八戒网的技术模式 .........................................................8 5.1 猪八戒网页游戏平台 ........................................错误！未定义书签。
六、猪八戒网的管理模式 .........................................................9
七、猪八戒网的资本模式 ........................................................10
八、总结与建议 ...............................................................10 8.1 总结 ......................................................................10 8.2 建议 ......................................................................11
2
威客猪八戒网案例分析
一、引言
1.1 猪八戒网创建的缘由
2005年，还是一名媒体记者的朱明跃，出差走1000里采访渝怀铁路。采访期间，他花500元钱请一个程序员做了个“猪八戒网”，想征集一些工作创意。最后引来许多其他的悬赏创意征帖需求。从这次广发“英雄帖”的经历中，他察觉到了互联网当中一种还没有被完全开发的商业机会，于是在当年就成立了创意交易悬赏模式的猪八戒网。
1.2 创始人介绍
朱明跃，猪八戒网创始人。中国新闻奖获得者，曾荣获第三届重庆市“渝中区十大杰出青年”荣誉称号。教书三年，一年公务员，八年媒体记者。2006年10月辞去重庆晚报首席记者工作，创办的猪八戒网。依托猪八戒网这个新媒体平台，致力于创意和营销领域的研究和实践，创建“中国百强商业网站”。
二、猪八戒网的基本情况 2.1 威客模式
威客是英文Witkey(wit智慧、key钥匙)的音译。它是指在网络时代凭借自身的知识、技能、和经验，在互联网上出售自己的富裕工作时间和劳动成果而获得报酬。
2.2简介
猪八戒网是全国最大的服务类电子商务交易平台，由原《重庆晚报》首席记者朱明跃创办于2006年，服务交易品类涵盖创意设计、网站建设、网络营销、文案策划、生活服务等多种行业。猪八戒网有百万服务商正在出售服务，为企业、公共机构和个人提供定制化的解决方案，将创意、智慧、技能转化为商业价值和社会价值。2011年猪八戒网获得IDG投资，并被评选为中国2011年度“最佳商业模式十强”企业。
3 2.3 核心价值
对于买家来说，把需要解决的问题放在猪八戒网上，通过悬赏模式可以获得多种方案，可以选到百里挑一的作品；通过速配模式，可以寻找到能力精准匹配的服务商来提供服务。总而言之，企业机构和个人可以在猪八戒网获得低成本、高效益的服务。
对于服务商来说，无论是个人还是机构企业，都可以在猪八戒网上做自己喜欢或擅长的工作，足不出户找到目标客户，挣得真金白银。而且工作环境更加自由，工作时间自己掌控。可以说，猪八戒网也是一个人才成长平台。许多服务商通过在猪八戒网上做任务，不仅锻炼了专业技能以及客户沟通技巧，同时也加深了对行业市场的了解，积累了客户资源。
2.4 发展现状
网址 http://www.daodoc.com/
自猪八戒网创建以来，用了9年时间把平台做出了规模，交易自然也就活跃起来。如今，“猪八戒”的交易品类，涵盖创意设计、网站 建设、营销推广、文案策划、工业建筑设计、生活服务等400余种现代服务领域，累计 交易额达70亿元。 让更多散落在民间的创意有出口，让更多需要服务的机构找到创意，这就是“猪 八戒”的平台价值。
目前，猪八戒网的注册用户已有1300万，其中买家300万、卖家1000万。从6个人的“草台班子”到估值超百亿元、占同行业80% 市场份额，国内最大的众包服务交易平台——重庆猪八戒网“飞”飞起来了！
4 结合国内目前众包网站的发展情况，下表从成立时间、Alexa网站世界排名、参与用户的总人数、自网站成立以来成交的任务数量和成交的总金额数几个方面统计了截至2014年12月三个网站的发展情况
主要众包网站规模统计(2014年12月) 2.5 2014-2015大事记
2015年
8月，海外华媒高层取经猪八戒网 探寻“互联网+文化创意”。
6月，猪八戒网分别获得来自重庆北部新区下属某国有公司和赛伯乐集团的10亿元与16亿元融资。
3月，全国人大调研组领导莅临猪八戒网视察。 2014年
11月，中央政治局常委刘云山在重庆市委书记孙政才、市委副书记张国清、重庆市委宣传部部长燕平的陪同下，视察猪八戒网。
10月，全国政协副主席、科技部部长万钢，来到猪八戒网视察。
9月，团中央常务书记贺军科一行来到猪八戒网视察，并进行了座谈交流。 5月，团中央书记处书记徐晓到猪八戒网视察，了解猪八戒网孵化青年创业就业、虚拟产业园等相关情况。
2月，猪八戒网威特营销策划机构推出“金点子”、“W景区建设计划”、“农产品包装营销平台”、“新媒体营销顾问”4款经典产品。
3月，云南省文产办、云南省信息报、猪八戒网威特营销策划机构联合发起“20万重金全球征集建水紫陶‘传家宝’设计”大赛。
4月，猪八戒网大客户频道上线，该频道由威特营销策划机构全权运营，主要为政府、企业提供长期创意的品牌营销推广服务。
5月，青海省西宁市香巴林卡藏文化馆、猪八戒网威特营销策划机构联合发起“香巴林卡10万重金全球寻最美情诗征集”大赛。
2.55月，猪八戒网威特营销策划机构、江苏省徐圩新区联合发起“10万元徐圩港区地标广告牌概念方案征集”大赛。
三、猪八戒网的商业模式
3.1 战略目标
战略目标是创造一个没有门槛，只要有本事就能拿悬赏金，知识和智慧充分体现价值；让人容易发展潜力，展示才华的地方！为广大威客提供一个公平，公正，公开的威客平台。为企业提供信息。
3.2 目标用户
从总体上可分为两大类：
1．买家（任务发布者）。对于买家来说，把需要解决的问题放在猪八戒网上，通过悬赏模式可以获得多种方案，可以选到百里挑一的作品；通过速配模式，可以寻找到能力精准匹配的服务商来提供服务。总而言之，企业机构和个人可以在猪八戒网获得低成本、高效益的服务。
2.服务商（任务承担者）。对于服务商来说，无论是个人还是机构企业，都可以在猪八戒网上做自己喜欢或擅长的工作，足不出户找到目标客户，挣得真金白银。而且工作环境更加自由，工作时间自己掌控。可以说，猪八戒网也是一个人才成长平台。许多服务商通过在猪八戒网上做任务，不仅锻炼了专业技能以及客户沟通技巧，同时也加深了对行业市场的了解，积累了客户资源。
3.3 产品和服务
猪八戒网的百万办事商能够为企业、大众机谈判个人供给使命买卖中介办事。期主要的产品和业务主要有以下几种：
创意设计服务：LOGO/VI设计、包装设计、网页设计、宣传品设计、产品设计、动漫设计、海报设计、图片美化、图书设计、卡片设计、名片设计、服饰设计等。
营销推广服务：网络营销、网店装修、微博营销、搜索引擎优化。 程序开发服务：起名取名、软文写作、论文写作、宣传文案、产品文案、新闻稿撰写、品牌故事创作、公司策划、广告语、歌词、短信彩信创作、出版印刷、其他写作。
文案写作服务：取名、写作、策划、作词谱曲、广告语、短信创作。 商务服务:市场调查、翻译、招聘、法律。
生活服务:创意祝福、网游、跑腿、人脉资源、家政、咨询、婚庆、搬家、家教。
配音影视服务:配音、影视创作。
3.4 交易模式
比赛·先交稿模式
6 指买家在发布需求时，先将赏金完全托管到猪八戒网，再从服务商交稿中选出中标稿件的交易模式。猪八戒网收取赏金的20%作为平台服务费。
计件模式
指买家按一个合格需求支付一份服务商酬金的方式进行选稿，选稿数量视买家需求而定，稿件合格将立即支付服务商报酬的交易模式。自2012年5月12日至2012年12月31日，所有非悬赏交易零佣金！
一对一·先报价模式
指买家在发布需求时未托管赏金至猪八戒网，根据服务商报价选择一位服务商完成工作的交易模式。自2012年5月12日至2012年12月31日，所有非悬赏交易零佣金！
一对一·服务模式
指买卖双方直接通过猪八戒网的托管服务进行交易的交易模式。自2012年5月12日至2012年12月31日，所有非悬赏交易零佣金！
一对一·先抢标模式
指买家发布需求时，先将诚意金托管到猪八戒网，再由众多服务商进行抢标（服务商抢标也需要托管诚意金），最终买家确认一位服务商来完成需求的交易模式。自2012年5月12日至2012年12月31日，所有非悬赏交易零佣金！
3.5 赢利模式
猪八戒网的收入来源主要有以下三种：
（1）猪八戒的利润主要是威客的劳动成果分成。提供平台的服务费，这种费用的收取是双向的，有人曾对此有过异议。但目前威客的运营方式也都大同小异。收费原则是绝不退费。
（2）广告收入。猪八戒在当地和其他地方都是小有名气的，在媒体报道里，很多慈善活动，文化活动都为由猪八戒的人员组织的。网站有很大的影响力。 （3）接手公司业务。猪八戒威客网不仅仅是被动让客户寻找自己，而且也在主动联系客户。在接手大量的公司业务之后，在通过发布任务，由威客们（The key of wisdom）完成，这是一种一举两得的做法。
3.6核心能力
从近两年的发展来看，在国内的众包网站的发展中，猪八戒网站一直处于遥遥领先的位置，它的优势主要表现在以下四个方面：
(1)在支付平台的选择上，猪八戒网选择了更多的合作平台，不仅仅局限于目前主流的网上在线支付与支付宝平台，还融入了占有一定市场份额的快钱、易宝支付和盛付通。
(2) 在登录方式的选择上，猪八戒网并不像其他众包网站一样，只是简单地用自己的网站专用账户登录，而是关联了腾讯QQ、人人网、豆瓣网、淘宝网、7 新浪微博五家国内知名网站，为用户提供了方便，同时也与国内主流的社交网站、C2C网站建立了良好的合作关系，也形成了良好的宣传平台。
(3) 猪八戒网扩展了自己的运行模式，不仅仅局限于主流的悬赏投标型模式，而是借鉴C2C模式，有实力的用户将自己包装成店铺，以店铺形式出售知识型商品，同时会对这些店铺进行评级，展示其交易量、信誉度等信息，为任务的发布者提供了更方便的信息视角
(4) 猪八戒网站在首页上除了提供任务类别的选择，还增加了优秀人才以及需求热点的推送信息，可以使网站的参与者更加省时省力的找到自己的合作伙伴。
四、猪八戒网的经营模式 4.1 网站推广
（1）抽奖模式。例如在2007年10月9日，猪八戒网上新发布的每一个任务新增一项名为“投票时时彩”的官方奖励政策。每个任务从有交稿开始就可以对稿件进行投票，任务发布者只要最终选中了你投票的作品，都可以获得现金。 （2）媒体传播。猪八戒的多种类的服务赢得了当地和国内的好评，一直受多家媒体关注。
4.2 猪八戒网营销联盟
自从网站推出“营销联盟”后，预计有上千名会员获得了悬赏任务营销提成，让更多的会员通过猪八戒网获得了收益。
在以前的支付方式中，猪八戒网是在任务发布成功后，马上把相应的营销提成支付给了推荐该客户的会员。这样我们的会员就能及时的收到所得的营销收入，但是这里面出现一个问题，当该任务出现了加价延期的时候，按照其规定，加价的金额中应该也有推荐该客户的会员相应的提成，而营销提成的程序已经完成，所以这部分提成只能通过猪八戒网财务手工来操作，而不能及时的冲值到该会员帐户。
五、猪八戒网的技术模式
8 诚付宝
诚付宝是猪八戒网推出的一个支付平台，“诚付宝”账户相当于你托管在猪八戒网的个人存款账户，是连接服务交易双方的纽带。猪八戒网诚付宝与支付宝、易宝、快钱等三方中介平台合作，严守中立。使你的交易更加诚信、安全，使用起来很方便和安全。
创意板
创新为品牌发展的内生动力，所有的企业或组织都会有创新需求，据统计，国内已外有200多家企业或机构设立自己的创意解决平台，但是由于资金、技术等诸多问题的制约，大部分并没有取得理想的效果，猪八戒网作为全球最大的创意交易服务平台，汇聚了300万威客，他们是来自各行业地专业人才，猪八戒网拥有独一无二平台优势及成熟的运营管理机制，猪八戒网有能力为企业和机构提供360度的创意需求解决方案，创意板（CPO)由此而生。
人才铺
人才铺：其实质为威客地图，提供了基于威客的搜索引擎。通俗的讲，相当于会员在猪八戒网内的个人空间，卖家可以在空间内展示自己的才艺创意，宣传推广自己的产品，以获得买家的亲睐，提升自己的中标几率。而买家通过这样一个基于威客地图的搜索引擎，可以方便快捷的找到能为自己提供服务的威客，最大限度节省了买卖双方的时间。
六、猪八戒网的管理模式
在折腾中坚守下来。同样做平台，“淘宝”交易实体商品，猪八戒网就买卖个性服务。企业、用户在这个平台上发布需求“公告”，有专业技能的人士通过接单来提供服务。2006年，当过教师、公务员，还做过8年记者的朱明跃有了这个大胆的想法，他决定将自己的想法付诸实践。
互联网时代，市场游戏规则急剧变化，业态不断刷新。朱明跃和他的公司每次努力前进一步，都要经历一次被他们称为“腾云行动”的全盘颠覆。到第六次“腾云”时，公司的核心团队走了一大半。朱明跃选择了坚守。他说：“同时期创业的互联网公司多数都倒下去了，正是自我革新的‘腾云行动’，让猪八戒网在不断折腾中坚守下来。”
要想突破就只有创新。要顺应变化，首先要不断颠覆自己。这是朱明跃的信条。坚信只有创新才有活路的朱明跃带着“残余人马”启动第七次“腾云”，终于跃上了“云端”。在今年6月，猪八戒网顺利融资26亿元，市值估价也足足涨了10倍。
“平台搭建起来很容易，但是要想突破就只有创新。”朱明跃说。随着市场变化，他发现对于一些工作周期长、投入多、交易规模大的复杂服务项目，“威
9 客”已经行不通了。于是，猪八戒网在小业务的“悬赏”交易模式之外又开发出“招标”模式，把线下传统的招投标方式移植到网上。专业技能人士和交易量增加后，猪八戒网又借鉴传统电商的“店铺交易”，尝试把这些人才引入平台开店，使公司的业务范围从零碎的标识设计拓展到创意设计、网站建设、营销推广等400余种现代服务。现在猪八戒网已有1300万注册用户，累计交易额达70亿元。
猪八戒网的利润起先来源于收取“佣金”，但这种收取“过路费”的盈利模式，交易规模必须足够庞大。猪八戒网又尝试从“过路费”模式升级到“钻井”模式。“所谓钻井模式，就是先做好交易平台，通过对用户行为和习惯的数据分析，挖掘市场潜在的需求，从而在产业链中找到切入点。”朱明跃说。
在战斗中学会战斗。直缺人、不断走人，还不停地“颠覆”“推倒重来”，怎样解决人才瓶颈困境？朱明跃的答案是“在战斗中学会战斗”。朱明跃说，猪八戒网的1400多名员工，来的时候大多是刚毕业或毕业不久的大学生。这个平均年龄26岁的团队，思维能自由穿梭互联网和现实两个世界，在工作中经常犯错也能够被容忍。公司不事先做几年规划，发展完全依赖于团队在高度不确定性中的创新。
七、猪八戒网的资本模式
2007年，猪八戒拿到了第一笔1000万元人民币风险投资，投资方是重庆博恩科技公司。
2011年4月7日上午消息，威客网站猪八戒网宣布获得IDG千万级美金投资，猪八戒网CEO朱明跃(微博)透露，猪八戒网美国分公司已成立，将在下半年正式在美国上线。
众包网站猪八戒网2015年6月15日宣布获得总计26亿元融资，投资方包括赛伯乐（16亿元）和重庆市某国企（10亿元）。
八、总结与建议 8.1 总结
“服务交易”是猪八戒网“不变”的中心线，网站一直坚守最初的建站方向，而在品类和模式两方面的拓展，则是猪八戒网的变量。猪八戒内部有一个理念，即自己不存在“老业务”与“新业务”之说，只存在一条运营主线上的两个维度的区别。一个维度是服务交易模式的完善，一个维度是服务品类方向的拓广。
10 在服务交易模式这个维度上，过去，平台上基本都是由有需求的买家来驱动交易，通过升级后，卖家（服务商）不但可以被动等待买家（商家）投标，还可以主动在网站上开店铺，标价出售自己的服务技能。比如有住在台北的卖家，可以在网站上主动告诉潜在有需求的卖家，自己离101大楼很近，可以在大楼下面按买家指定的方式，为买家做宣传。为了适应市场变化的需要，猪八戒做了长时间的实践。一开始，平台上只有“悬赏”这种交易模式，但后来他们发现，这种模式更适合头脑风暴式的、创意类的招标方式，比如商家招标设计一个Logo，因为所有投标人的文化背景、世界观和设计风格都不一样，就可能出现五花八门的创意。但是，如果商家需要的是一个网站平台开发，就不能从繁多的、风格完全不同的投标方案中逐一去选择。当悬赏这种交易模式不能完全满足需求量庞大的网站建设市场后，猪八戒就提出了一种新的服务模式：招标模式。商家可以先提出网站建设的需求，投标者根据需求提出报价和初步方案，商家选择当中满意的一家，再一对一地进行沟通。这样，就有效解决了平台服务模式单一的问题。
在另外一个维度：品类扩展上，猪八戒也在一步步地做多元化尝试。过去，网站只做创意类的服务，只做程序开发设计、策划、营销。后来，他们发现视频营销、家教家政、教育培训等各种需求，在众包模式中有很大的潜力可挖，于是他们也在网站上开放了这些服务。
七年试炼之后，猪八戒实现了2009年2400万元，2010年1.3亿元，2011年4.7亿元的平台交易额“三级跳”，它以这样的方式告诉世人，曾经的荒漠，如今已是蕴含无限商机与可能的绿洲。
8.2 建议
自威客猪八戒网建立以来，在交易模式、资金交付等方面都取得极大地改善，同时，在过去的9年发展过程中，网站聚集了大量的服务商资源和客户资源，这极大地提升了猪八戒网在众包网站的竞争力。猪八戒网要发展，在一下几个方面仍需要努力：
1、坚持“服务交易”为猪八戒网“不变”的中心线，坚守最初的建站方向，而在品类和模式两方面继续拓展。目前，平台上从以前都是由有需求的买家来驱动交易，通过升级后，卖家（服务商）不但可以被动等待买家（商家）投标，还可以主动在网站上开店铺，标价出售自己的服务技能。通过这种方式，极大地提升了设计服务商的曝光度，同时也增强了用户体验，增加了用户的可选择性。
2、依靠网站现有的客户资源，通过设置合适的评分规则，对平台入驻商进行综合评分，选出优秀的商家，同时，培养和扶持有发展潜力的商家，共同聚集于网站，提升网站的整体竞争力，开启共享模式。
3.与时代接轨，充分了解客户的需求，通过分析现有的数据，对客户提供精准推广和一站式的推广。
4.增强网站的技术安全性，保障卖买家的信息、资金以及专利的安全。
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第18篇：猪八戒的形象分析
猪八戒的形象分析
刘艳梅
内容摘要:本文从《西游记》文本切入，概括出猪八戒贪色、贪吃、贪睡的“原味”性格特征，以及质朴、憨直、贪图小利等性格所体现出的人情味，再从人的本性的认识层面上看，《西游记》对猪八戒形象的塑造，就是通过打开人性中潜在的一面，而对人的本质做出重新透视，这样让我们真切地看到“心”中纷繁复杂的存在本质和被压抑遮蔽着的本来面目，反映了晚明时代对人之本性的重新认识，揭示出这一形象的现实意义。 关键词：猪八戒；性格；人性
引言
猪八戒是《西游记》中一个很富有魅力的人物形象，是中国老百姓嚼了四百年的开心果，深受广大人民的喜爱。虽然这猪八戒没有孙悟空的神通广大和足智多谋，又常常受到那调皮的猴哥的捉弄，但人们从这一形象中得到的却是更多的开心的笑，这笑中既没有嘲讽更没有藐视，而更多的倒是情不自禁的爱意。那么是猪八戒的什么特点唤起了人们这经久不衰的开心笑意呢？是性格。长期以来，猪八戒被认为是贪色、贪吃、贪睡的代表，从他身上体现出很多人情味。当代学术界对猪八戒形象演化的文化基因和原型问题做了较为深入地探讨，而且大多从外在客观因素探讨猪八戒的悲剧色彩和喜剧色彩，但面对现代人越来越接受猪八戒的心理，从人性层面去研究猪八戒的性格显得更为重要，本文运用例证法，力求从人性层面对猪八戒性格的具体表现深入分析，这对现代人认识自我有十分重要的现实意义。
一、猪八戒的性格表现
(一)猪八戒性格的原味
1、贪色
“色胆如天叫似雷”是猪八戒的写照。作为投错了胎的他，集中体现他已经是和尚，还是老想着高老庄，并不时付诸言辞，而且动辄想散伙。但他实际上是被高家撵出来的而却不自知，想到的只是那儿有他心爱的妻子，那儿有他耕种过的土地。因而，高老庄也就成为他心中驱之不去的安乐窝。他理想中的安乐窝，只不过是“两亩地一头牛，老婆孩子热炕头”而已。猪八戒对世俗生活的依恋是毫不掩饰的，而且说得非常认真，他被迫离开高老庄时嘱咐高老公说：“丈人啊，你还好生看待我浑家，只怕是我们取不成经时，好来还俗，想旧与你做女婿过活。”又如在“四圣试禅心”一段中，写师徒四人来到一座庄院，庄主是一个年轻的孀妇，有三个美貌的女儿，一心要他们师徒留下，“长发留头，与舍下做个家长”只有猪八戒为之所动，他想娶人家的小姐，小姐嫌他丑，他就去对妇人说：“娘啊„„你就招了我罢”。在这里，作者通过对猪八戒的心理刻画，将其急情贪色的灵魂生动地展现出来。还有最恶作剧的是当他知道盘丝洞的七个蜘蛛精在洗澡，便非要去。“打杀了妖精，再去解放师父”可一到那里，却脱了皂锦直裰，扑的跳下水去，变做鲇鱼精，“只在那腿裆里乱钻”。
我们纵观老猪的情史，没有一次是如他所愿的，表面上他爱讲“风话”，占小便宜（如与盘丝洞女妖一起洗澡），但他毕竟是尝过婚姻之果的人，对于这些“拉散闲闷，耍子而已”的举动，猪八戒从来就没有把他当作婚姻生活的全部，同时我们不能因为八戒这些毛病就否认猪八戒对婚姻的专一，正如我们不能单凭一点的失误就否定两个人忠贞的爱情一样。
2、贪吃
猪八戒确实是不象孙悟空，在他的性格里有着很多“人”的生活欲望。他不仅贪色，还贪吃。如在《西游记》第二十四回中有一段猪八戒吃人参果的生动描写：他三人将三个果各各受用，那八戒食量大，口又大，一则是听见童子吃时，便觉馋虫拱动，却才见了果子，拿过来，张开口，毂辘的囫囵吞咽下肚，却白着眼胡赖，向行者、沙僧道：“你两个吃的是什么？”沙僧道：“人参果。”八戒道：“什么味道？”行者道：“悟净，不要睬他！你倒先吃了，又来问谁？”八戒道：“哥哥，吃的忙了些，不象你们细嚼细咽，尝出些滋味。我也不知道有核无核，就吞下去了。哥啊，为人为彻；已经调动我这馋虫，再去弄个儿来，老猪细细的吃吃。从这里我们看到八戒吃相不好看，不论食物的好坏和软硬，都一个劲儿地吞，从来不嚼一嚼，品一品，“猪八戒吃人参果”便有此而来。这也是猪本性的一种展现，饿了就说饿了，想吃就吃，从不掩饰什么，也从来不做作。又如在《西游记》第四十七回有一段八戒吃饭的生动描写：那呆子一则有些急吞，二来有些饿了，那里等唐僧经完，拿过红漆木碗，把一碗白米饭，扑的丢下口去，就了了。旁边小的道：“这位老爷忒没算计，不笼馒头，怎的把饭笼了，却不污了衣服？”八戒道：“不曾笼，吃了。”小的道：“你不曾举口，怎么就吃了？”八戒道：“儿子们便说谎！分明吃了；不信，再吃与你看。”那小的们又端了碗，盛一碗递与八戒。呆子幌一幌，又丢下口去就了了。众童仆见了道：“爷爷呀！你是磨砖砌的喉咙，着实又光又溜！”那唐僧一卷经还未完，他已五六碗过手了。由此可见，八戒食量大得惊人，但他绝不是“饭桶”。所谓饭桶是只吃不干，我们却不能就这样从单方面来指责八戒的“吃”而忽视他的“干”。猪八戒在西天取经路人，正如他跟孙悟空说的“就你给师傅做徒弟，我们做长工”，而猪八戒的的确确是取经队伍中的“长工”。 我们把猪八戒的贪吃与他的相貌联系起来，不能不教人忍俊不禁，从来不会令人厌恶，最值得注意的倒是能填饱肚子，简直成了猪八戒的人生目标。哪里能吃饱饭那里就是他的西天佛国，即使再苦再累的活都愿干。正因为八戒一路挑着行李而又长期忍半肚饥，所以吃顿饱饭就成了他的最大人生享受了，哪里还去品什么滋味。
3、贪睡
猪八戒睡觉从来不择地方，大青石他能睡，荆葛丛中也能眠。更应该注意的还是猪要吃饱了才睡，睡醒了才吃，八戒却不然，睡对他来说比吃还重要，甚至说什么“他这西天路上，不识我是取经的和尚 ，只道那山里走出的一个半壮不壮的健猪。叉钯扫帚，把老猪围倒，拿去宰了腌着过年，这个却不就遭瘟了”，其目的无非想多打个瞌睡而已。如在第三十七回中这样写道：三藏惊醒，却原来是南柯一梦。慌得对那盏昏灯，连忙叫“徒弟！徒弟！”八戒醒来道：“什么‘土地土地’？——当时我做好汉，专一吃人度日，受用腥膻，其实快活；偏偏你出家，教我保护你跑路！原说只做和尚，如今拿做奴才，日间挑包袱牵马，夜间提尿瓶务脚！这早晚不睡，又叫什么徒弟做什？”。可想而知，八戒只要是睡着，即使是天塌下来也是当被子盖，什么也不当一回事，但八戒的贪睡是由于他的天生懒惰吗？不，高老庄的表现证明他是个十分勤谨的人，曾替老人家“打扫通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田种地，种麦插种，创家立业。”正因为猪八戒的辛劳而得不到应得的休息，所以躲懒睡一会儿就成了他的莫大人生享受了，哪还顾得上是躺在什么地方！
(二) 猪八戒性格的人情味
1、质朴、憨直
猪八戒给人的第一感觉就是呆头呆脑。一路走来，孙悟空老是拿他开心，开口“呆子”，闭口“夯货”，时常孙悟空将他哄得团团转，八戒却明知山有虎却向虎山行。然而他也是想证明自己不呆，如第三十八回，孙悟空说井底有宝贝，哄八戒下井驮乌鸡国王的尸首，八戒驮出尸首后，便让唐僧念紧箍咒，说孙悟空能医活他，唐僧果然念起紧箍咒，八戒笑道：“哥啊耶！哥耶！你只晓得捉弄我，不晓得我也捉弄你捉弄。”八戒爱编谎言，自以为自己聪明，胜券在握，但殊不知他的言行、行动笨拙，性格憨直，不知不觉把心里的秘密抖露出来，往往弄巧成拙，吃亏的是自己。八戒不管是在高家庄任劳任怨，勤谨辛劳，还是在取经路上他甘愿做“长工”，无一不反映出他的秉性质朴、憨直。
2、贪图小利、偷懒耍滑
“攒私房钱”是女人做的事，然而猪八戒却偏偏私下存起钱来。在第九十一回中，唐僧师徒四人来到金平府，三只犀牛精虏走唐僧，八戒一听是犀牛精便说：“若是犀牛，且拿住他，锯下角来，倒值好几两银子哩。”而最可笑的是他化缘化到点银子，攒到一起，悄悄求了个银匠，煎成一块，呈马鞍型，塞在耳朵眼里留做私房钱。再者八戒善于耙柴，挑担，烧火，做饭，清屎除秽，但由于过度劳累，他也有偷懒的时候。众所周知，他很贪吃，然而想吃又不自己去动手，如偷人参果，他用激将法劝孙悟空，让孙悟空去偷。一路走来，每次都是孙悟空被师父念紧箍咒，而八戒一次也没有遭此惩罚。种种表现，足以见他憨厚、直率而又圆滑。
3、人情味
八戒有着一个复杂的性格，他虽然有大量的弱点，却也还有一部分优点，有其积极的一面。他狡猾却憨直，懒散又勤谨，贪图小利却有时不忘大义。在取经的过程中，也还有协助孙悟空斩妖怪的功劳，虽然遇到敌人就打退堂鼓，但是被捉后也还是没有“倒了旗鼓”，而且只要有孙悟空在，他总是抖擞精神，奋勇拼搏。他虽然给孙悟空惹了很多麻烦，但还是孙悟空必不可少的助手。而且在火焰山有“助力破魔王”之功，在荆棘岭、七绝山有开破“蓬攀”“稀柿”之劳，他对取经事业虽然不够坚定，经常动摇，终究并没有真的逃回高老庄，虽然有时有烦心，色情未泯，但是毕竟还是随唐僧、孙悟空，摩肩压背，挑担有功。
由此而知，猪八戒形象里的这丰富的性格特色，除去某些性格中的侧面，是为了表现它的“猪”的形象特点以外，确实是充满了“人情味”，也确实是从现实生活中“人”的性格里，概括升华出来的。我们从他身上根本看不出有什么神性妖气，确切地说，他只是个长着猪模样的凡人。他不象孙悟空那样有着神奇不凡、神通广大，可以随时炫耀的出身，八戒自己诚然也曾当过煊赫一时的天蓬元帅，但似乎并没有什么可以一说的辉煌业绩，而且自从他被贬不幸投到猪胎后，人们更多的把他当猪来看；他也不象沙僧那样，没有什么精神寄托，因为他曾经是侍卫出身，便永远将侍卫事业进行到底。如此看来， “《西游记》有了猪八戒，就不仅丰富了人物形象，而且便将神话小说增加了很多的人情味。”①
二、猪八戒性格的人性透视
(一)猪八戒身上的“人性”
从前面的论述中得知，我们只看到了猪八戒性格的显性一面，而深藏在这显性因素中，还有与之反差很大的思想性格的隐性因素，倘若看不到这一点，也就失去了猪八戒形象的蕴味和魅力。
“人们喜欢猪八戒，觉得他可笑是一个原因，更重要的，恐怕正是因为猪八戒这个人物表现了很多的人性”②。诚然，猪八戒是有寡人之疾，而这种寡人之疾人皆有之，却未能象猪八戒那样可以成为好丈夫。他始终只表现为一种本能，一种意念，又由于他秉性的质朴和憨直以及思维方法的极度务实，对待两性问题倒是比较严肃的、负责的。
尽管猪八戒一路上种种表现都看出八戒“色情未泯”，却始终没有破过“色戒”。八戒面对西梁国女王的“宫妆巧样非凡类，诚然王母降瑶池”，他也“忍不住流口涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，好便似狮子向火，不觉得都化去也。”而最终也只能是望洋兴叹了。他向菩萨幻化的妇人求婚，只是种阿Q式的向吴妈下跪，他变为鲇鱼精在蜘蛛精“那腿裆里乱钻”只是种阿Q式的占小便宜，掐小尼姑一把；他对尸魔化为的妙龄女子“动了凡心”，也只是常见于芸芸众生中的献殷勤而已。况且，假如他识出对方是妖怪，也就不会这么怜香惜玉了，而是使出他的“杀手锏”。且看他如何举钯赶杀蜘蛛精，便是明证。所以我认为正像将阿Q的破毡帽换为瓜皮帽，便失去了阿Q，假若将猪八戒的九齿钉钯换成水火棍或匕首，也就失去了猪八戒。猪八戒的形象是作为现实的化身而存在，他既然是现实中的一员，那么他身上就有一种人性。
(二)猪八戒体现的人性解放
1、对人性解放的认识
猪八戒的成功是“人”的胜利，是现实主义的胜利，蕴含了“人性解放”的精神主旨。这种对人性的解放的重要主旨与明代文人追求自由、个性解放、试图打破“存天理，灭人欲”的传统观念分不开。在理学家们看来，人欲是被物质欲望和利益所迷惑的恶念，这些恶念是社会不安定的因素 ，因此，世人必须灭却人性，消灭欲念，加强道德修养，做到柔顺谦恭。专制统治者要的就是那些不生犯上作乱之心的奴才型臣民，而程朱理学正好传播了教人如何做奴才的文化。因此，程朱理学倍受统治者欢迎。这种哲学是以儒家伦理思想为核心吸收佛道两家的一些重要观点又摈弃佛道中与封建伦理有抵触的某些因素而形成的一种新儒学。自其诞生以来，在中国封建社会的文化领域里一直占据着正统地位，到吴承恩的明中后期嘉靖年间，理学风行天下已有三百余年，早已成为捆绑世人尤其是文人心灵的枷锁。在理学长期的教育和控制下，文人士大夫们没有独立的思想和见解，个性完全被扼杀，只知道顺从，听凭摆布。而“尊于上”的统治者却可以任意张扬个性，在“天理”的大旗下，想干什么就干什么，君要臣死臣不得不死，父叫子亡子不得不亡。在严酷的专制统治下，整个明代社会，弥漫着生存的恐惧感和人生的茫然感，而文人阶层尤为浓烈，他们的精神遭到极大的摧残，心灵压抑，意志脆弱，思想僵化，缺乏自信，形同木偶。生活在如此恐怖的政治环境下的明代文人们，慢慢失去了价值维系，一步一步地陷落在巨大的生命卑微感当中。 因此，冲破压抑人性、摧残灵魂的文化围困，以求精神世界的自由与解放，是人们尤其是广大文人的共同心愿。所以，尽管王守仁“心学”依旧是为了维护明朝的专制统治，但他打出的“心外无理”的旗号却使天下士子耳目一新，他们纷纷响应，很快形成了一个实力强劲、弟子众多的王学门派，掀起了声势浩大、影响深远的反对程朱理学的人性思潮，我们不妨称之为人性解放。
猪八戒确实喜欢明目张胆地与女性套近乎，但这是男性的共同误区，并不是他独有的缺点。只是因为取经队伍中的其他几位不近女色而显得突出罢了。何况猪八戒也只是得些嘴上的便宜，从来没有强迫过人家，不像《金瓶梅》里的西门庆那样一个个非要搞到手。在高老庄的时候就听说他有这个毛病，因为他是人，一个十分平常的凡人，所以会有很多人就会犯的错误。唐僧是人，却一心除去自己的人性，所以他不可爱。正常的生理欲望都未能得到满足，却让他从事压抑人性的取经活动，这难道是猪八戒的错误吗？从另一个侧面来说，这不正是作者在他身上所富于的人性解放的典型吗？
2、心学思潮对猪八戒形象的影响
在中国，虽有道家对人之存在的根本构成有深刻的体认，但在人性的塑造上 ，一直是儒家占统治地位。自从儒家以“释”人奠定人作为理性存在的本质以后，经后儒尤其是宋明理学的不断演绎，理性在儒家人的形象塑造中，具有了至高无上的地位，但它同时遮蔽了作为非理性存在的一面。因此，人的完整性在某种程度上被割裂了。如果说在西方，弗洛伊德对无意识的发现从根本上改变我们对人的本性的看法，那么“《西游记》通过对猪八戒形象的刻化，让我们看到了人‘心’中的包罗万象的多维存在。”③受心学导引的晚明时期，则是打开人“心”，对人性再认识的重要时代。
“随着李贽与泰州学派的出现，人的正常合理的欲望得到了充分的肯定。作为这一思潮对文学影响的结果，对人的正常合理的欲望的肯定与正视，构成了嘉靖万历文学的一个重要特点。”④但嘉靖万历文学对人欲的态度上却有一个发展的过程。在心学思潮影响文学之初，明代“嘉靖八才子”之一的唐顺之对人欲的态度表现得较为保守，他大力提倡“天机说”既强调以“无欲为之天”“障天机者莫如欲，若使欲根流尽，则机不握而自运”，并且认为“人心存之，不过天理人欲之消长，而理欲消长之几，不过迷悟两字”⑤。主张以“自悟本心”的方式，使“欲根洗尽”。到了王守仁时期，他提出“良知说”把“良知”作为哲学的最高范畴，从而取代了“天理”最高地位的本体地位，打破了天理“主宰”一切的格局，同时打破了程朱理学“存理去欲”的人性强制，肯定人的正常欲望。而在《西游记》这部作品中，猪八戒这一形象无疑是人欲的化身，作者以不乏调侃意味的笔调描绘了猪八戒的好色贪财，爱吃好睡的世俗欲望，但最终还是让这位“色情未泯”的猪八戒适得其所地做了个“净坛使者”，着实表现了作者对待人欲的宽容。李贽也公开提出“穿衣吃饭，即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无论物矣。”⑥充分肯定了人的正常合理的物质生活欲望。即使是圣人，也离不开物质生活欲望。我们知道生理需要是第一需要，也是最根本的需要，物质生活欲望是维持生存的必备条件。
诚然，猪八戒是西天路上的凡夫俗子。在前面的论述中，我们已经领略过了猪八戒在食欲和色欲方面的具体表现，他不像孙悟空那样只是猎奇吃了他自己看管的蟠桃，是天庭震怒，而八戒对食物的热衷最蔚为壮观的是他每到一处就进行食物“歼灭战”。八戒在谋取食物上有时特别精明，是他叫大圣去窃取人参果，还细心叮嘱“要干得妥当，不要走漏风声”。在色欲方面，我们从几个片段中见到猪八戒内心的苦闷的叫喊力量。当猪八戒又遇上他梦中情人：猪八戒动了欲心忍不住，跳到空中把霓裳仙子把住到：“姐姐，我与你是旧相识，我和你耍性子而去”。“食、色，性也”却是猪八戒的真实写照，他对满足食欲和色欲的追逐，毫不掩饰自己的内心，真实地流露出一个人对正常生活欲望的渴求。
三、猪八戒人性的现实意义
猪八戒这一形象首先映入眼帘的是一付非常丑陋的模样，这一特殊的形象设计是将动物性和神性能够和谐地统一在人性上，以人性为中心，赋予了他个人的许多悲剧品格。他的一生悲剧源于他的丑陋。猪八戒与高家有了矛盾，不与丈人家的人正面冲突，以免乡里人嫌他丈人有丑女婿，丢了丈人的面子，而他心里却很痛苦。他宁肯自己受委屈，从来不计较丈人的不是，这种男子汉的胸怀实属难得。这么丑的人能做到着一点，难怪许多现代女性都喜欢他。况且以猪八戒的本领，要做成事并不难，而他却娶了一个高翠兰就心满意足了，情愿守着她不肯离去，他这样做的目的无非是两个：要么觉得自己模样丑，能娶到高翠兰就好极了，他懂得做人应该知足；要么就是对妻子非常有感情，准备跟她厮守一辈子。从中我们可以看出丑陋的人娶妻并不容易的悲剧，却也是反映了猪八戒丑归丑，却是个痴情男子。
在四圣试禅心那一段中，他被三个女儿折腾得头晕眼花，当他准备降低档次欲娶老寡妇时，又被吊在树上半宿；在女儿国、在蝎子国、在天竺国，多少美女，多少艳遇全都被唐僧碰着，而他只能一旁干着急，没办法，实在忍无可忍了，就说些不三不
四、酸溜溜的话解闷。如果不是相貌丑陋，可怜的猪八戒也该有很多艳遇，他的一生被这个丑陋的模样实在害得很苦。他的悲剧来自他的丑陋的模样是不无道理的。因此，对猪八戒的同情和敬重，也就构成了读者对他喜欢有加的基础。而他的喜剧品格则是建立在其自身丰富的艺术辨证法上的。 “柏拉图说过，不美自以为美，不智自以为智，不富自以为富，是虚的观念。这三种虚伪在表现上相对弱的时候，就是可笑，在相对强的时候，就是可憎。”⑦诚然，猪八戒不是一个可恶可憎的反面典型，而是一个可笑可爱的顽童，我们一个充满情趣的老朋友。他一付憨象，呆头呆脑，常常是被人捉弄和嘲笑的对象，但偶而迸发出的一点小聪明，又让人为之惊讶。也时常爱耍点小心眼，占点小便宜，贪吃，贪睡，贪色，但是又行动笨拙性格憨直。如在《西游记》三十二回中：我这回去，见了师父，若问有妖怪，就说有妖怪。他问什么山，——我若说是泥捏的、土做的、铁打的、铜铸的、面蒸的、纸糊的、笔画的，他们见说我呆哩，若讲这话，一发说呆了；我只说是石头山。他问什么洞，也是说石头洞。他问什么门，却说是钉钉的铁叶门。他问里边有多远，只说入内有三层。——十分再搜寻，问门上钉子多少，只说是老猪心忙记不真。次此间编造停当，哄那弼马温去！谎言编得离谱，破绽自然百出，见面便被孙悟空揭穿，连一向偏袒他的唐僧都说“该打”。看猪八戒耍小心眼，正如看三岁孩童在床上捉迷藏，无论其如何挪腾变化，总是顾头不顾尾，使旁观者忍俊不禁。约翰逊喜剧的审美特征说：喜剧嘲弄人类的愚蠢，但决不涉及罪恶——罪恶通常是悲剧或正剧的表现对象。猪八戒做妖精时也吃人——具体地血淋淋地“吃人”就难成喜剧。错误人人都有， 只分大小、早晚，所以喜剧人物正像普通人一样，往往一错再错，一误再误，处处碰壁，时时倒运，我们也不过一笑置之。用“欢笑”来解构愚蠢，以“玩世不恭”来疏导荒谬；然而当我们笑完了，心中应充满希望，对人类自然进行宽恕。
俗话说：“人无完人”，人们通过对猪八戒这个形象的美学享受，观察和自省到了自身的不足，看到了人类的共有缺陷并准备把它抛弃，因而在现代社会中，“审丑”作为一种主流，给人的是心灵的另一种震撼和享受，将人带入更高的层次和境界。
结语
综上所述，猪八戒有着多棱角的性格，他贪色、贪吃、贪睡，质朴憨直却贪图小利、偷懒耍滑，在这些性格里，充满着对生活本真的追求。而在现实生活中，“猪八戒”总是多数，调动了他们的积极性，问题就很好解决了。诚然，在物欲横流的今天，像猪八戒这样恋家胜过“取经”的模范丈夫确实是少之又少了。对猪八戒评价的不同也可以读出当下的世态人心，但我们也可以通过这个文学现象来反思一下我们评价文学形象的标准。从猪八戒身上，我们可以看到不少潜藏在人类灵魂深处的东西，更可以通过他极富戏剧色彩的性格特征和个人境遇悟出一些人生的真谛。随着人性人道的回归，我们将越来越感受到了这一人物形象的内在张力和不朽魅力。 注释：
①陆钦.名家解读西游记 [M].上东：山东出版社，1998，367 ②同上书，第372页
③冯文楼.两种人性整合思路的比较 [J].明清小说研究，04年第4期，30——42 ④宋克夫.心学与文学论稿.北京：中国社会科学出版社.2002年第2期.175 ⑤同上书，第196页 ⑥同上书，第230页
⑦牛宏宝.美学概论 [M].北京：中国人民大学出版社，2005年5年3月第1版，130
参考文献：
[1]吴承恩.西游记 [M].长沙：岳麓出版社.1982.[2]张锦池.西游记考论（修订版） [M].黑龙江：黑龙江教育出版社，2003.158——203.[3]李希凡.论中国古典小说的艺术形象[M].上海：上海文艺出版社， 1982.318——336.[4]宁稼雨，冯雅静.西游记趣谈与索解[M].沈阳：春风出版社，1997.367.[5]萧兵.猪八戒论考[J].淮阳师范学院学报（哲学社会科学版）.2003年4月第25卷.541——556.[6]陈文钢.欲望的游戏与狂欢——重审猪八戒之滑稽[J].石油大学（社会科学版）.2005年10月第21卷第5期.91——95.[7]刘万里，邱海春.论猪八戒的经验主义[J].克山师专学报.2002年第2期.42——46.
致谢
本论文在选题及研究过程中得到陈老师的悉心指导。陈老师多次询问研究进程，并为我指点迷津，帮助我开拓研究思路，精心点拨、热忱鼓励。老师一丝不苟的作风，严谨求实的态度，严谨的治学精神，深深地感染和激励着我，不仅授我以文，而且教我做人，却给以终生受益无穷之道。从课题的选择到项目的最终完成，陈老师都始终给予我细心的指导和不懈的支持。两年多来，陈老师不仅在学业上给我以精心指导，同时还在思想、生活上给我以无微不至的关怀，在此谨向陈老师致以诚挚的谢意和崇高的敬意。
在论文即将完成之际，我的心情无法平静，从开始进入课题到论文的顺利完成，有多少可敬的师长、同学、朋友给了我无言的帮助，在这里请接受我诚挚的谢意!最后我还要感谢培养我长大含辛茹苦的父母，谢谢你们!
第19篇：西游记中的人物
〈西游记〉中的人物
〈西游记〉中贯穿作品始终的四大典型人物就是唐僧、孙悟空、猪八戒、和沙僧。对他们四人的性格形容呢，就是皮猴·憨猪·严师·忠僧。这，也是我们经常评论的话题。
（一） 顽皮机智的孙悟空
花果山是孙悟空的诞生之地。美丽的山水、飘香的花果养育了聪明机智富有灵性的悟空，也造就了他不惧任何艰难险阻的大无畏精神的英雄气概。在他被压在五行山下之前，确是一个天真浪漫、调皮任性的“野猴”。且看他的屡屡“战功”：夺走老龙王的镇海之宝———定海神针；游乐地府撕碎阎王爷的“生死簿”；大闹天宫，高喊玉帝为“玉帝老儿”；回归花果山，高挂的旗号是“齐天大圣”„„这个时期的孙悟空正如林语堂老先生所说的那样：“他代表了人类精神中最顽皮的部分”。但是从五行山下出来以后的悟空，虽说是顽猴的“劣性”不改，但那让他头晕目眩的紧箍咒使得他归顺、听话了。孙悟空的超级本领在这时才有了用途，一路保驾师父到西天取回三十五部真经。其实这也是悟空聪明机智的一面，如果不听话，就要上“紧箍”，甚至被赶回花果山，完成不了保驾师父西天取经的任务。林语堂说这代表“不甘约束的人类精神与神圣的规范之间的冲突”。孙悟空———美猴王，聪明勇敢的化身，我们心中崇高的形象。
（二） 功利憨厚的猪八戒
提起《西游记》中猪八戒，人们总是将他与“好吃懒做、自私自利”，“损人利己、见利忘义”等不好听的词汇联系在一起。的确，猪八戒也干过“搬起石头砸自己脚”的事情。在“猪八戒吃西瓜”这一情节中他的这一特点表现得最为突出。你看他为了自己的利益（口渴），总是在一次次地原谅自己的贪婪（先后吃了悟空、沙僧、唐僧的西瓜），最后掉进自己设置的陷阱里。（在一个个西瓜皮上摔跟斗）但在为师父西去取经的曲折道路上，虽然没有悟空神通广大的超常本领，却也立下了不少战功。你看他在智取芭蕉扇、四探无底洞、大战盘丝洞中，真是悟空斗魔降妖的好帮手。猪八戒，是吴老先生笔下的一个戏剧性人物，虽然有着许多的缺点，而我们一点儿也不觉得他的丑陋和厌恶。相反地，在他的这些缺点背后，透露出来的憨厚老实富有人情味的一面，却给我们留下了深刻的印象。正如林语堂先生所说他是一个“充满人欲的艺术形象”。猪八戒，让我们觉得可亲又可爱。
（三） 严格执着的唐僧
唐僧取经原是一个真实的历史事件。唐太宗贞观年间，僧人玄奘不顾禁令，前去天竺国取经，费时十七年，经历百余国，克服了许多难以想象的困难，终于取回真经，影响深远，为我国的佛教文化做出了巨大贡献。而在《西游记》小说中，作者把唐僧这一坚韧不拔、执着追求的性格进行了进一步地刻画，成为多少人为之学习的楷模。作为师父，他对徒弟要求很严，经常教导徒儿“要以慈悲为怀”。
大徒弟尽管机智不凡，本领高强，但在连伤“良家三人性命”后，师父也不能顾及情面，而将他逐回老家；作为僧侣，他行善好施，为民除害，为人们播撒着善良的种子；作为求学者，令人们赞叹不已的是他那坚强的意志和执着追求的精神。他不仅对徒弟要求严格，而且也从不懈怠自己。不为财色迷惑，不为死亡征服。不达目的誓不罢休的坚强信念，使他终成正果。唐僧，给我们的启示是：“世上无难事，只怕有心人”。
（四）忠心耿耿的沙和尚
沙和尚是唐僧取经途中的一个忠诚卫士，也是让师父操心最少的一个徒儿。肩挑千里重担，没有半句怨言。师兄闹矛盾时，他从中调停和解；师父遇难时，他挺身而出，以死相救。尽管平时少言寡语，但在保护师父的战斗中冲锋陷阵，英勇无比。沙和尚，忠心耿耿任劳任怨的态度，永远值得我们学习和借鉴。
学习资料【2012】第6号
第20篇：有关西游记人物歇后语
歇后语是中国劳动人民自古以来在生活实践中创造的一种特殊语言形式，是一种短小、风趣、形象的语句。下面我们来看看有关西游记人物歇后语，欢迎阅读借鉴。
唐僧读佛经————————————出口成章
拜唐僧————————————改邪归正
猴子变戏法————————————无中生有
孙悟空上了话果山——————称王称霸
孙悟空保唐僧————————————忠心耿耿
孙悟空照镜子————————————目中无人
唐僧取经______多灾多难
孙悟空大闹天宫________翻了天
孙悟空坐天下____毛手毛脚
孙悟空碰到如来佛______一物降一物
猪八戒照镜子____里外不是人
猪八戒败阵________倒打一耙
孙悟空的毫毛————— 随变（便） 神通广大。
和孙猴子比跟斗—————差著十万八千里。
孙悟空的金箍棒————能大能小。喻大小随意，不加限制
孙悟空闹地府———勾他的生死簿
请孙悟空上天—————叫他当了弼马温
如来佛捉孙大圣————易如反掌
孙猴子压在五行山下—————背上越来越重
像紧箍咒那样——————可以管得住孙悟空
孙猴的帽子—————紧得很
猪八戒初进高家庄—————假装好汉子
招亲招来了猪八戒————自找难看（堪）
白骨精给唐僧送饭——————虚情假意
白骨精骗孙悟空—————哄不住
猪八戒战白骨精—————太自不量力
唐僧的龙马 —————— 腾云驾雾
唐僧的心胸 —————— 慈悲为怀
唐僧的眼睛 —————— 不识好坏人
唐僧和尚念佛经—————— 一本正经
唐僧跑进和尚店——————同吃一碗斋饭
唐僧取经——————千辛万苦
唐僧上西天—————— 一心取经
唐僧相信白骨精—————— 人妖不分
唐僧遇见白骨精—————— 敌我不分
白骨精见了孙悟空 —————— 现原形了
白骨精遇上孙悟空——————原形毕露
如来佛治孙悟空 —————— 强中还有强中手
孙悟空拔猴毛 —————— 变化多端，转眼就变，变化无常
孙悟空保唐僧 —————— 忠心耿耿；降妖除魔
孙悟空变魔术 —————— 花样多
孙悟空变山神庙—————— 露了尾巴
孙悟空打猪八戒—————— 倒打一耙
孙悟空放屁—————— 猴里猴气
孙悟空赴蟠桃会—————— 不请自到
孙悟空借芭蕉扇—————— 一物降一物
孙悟空看进了八卦炉—————— 越练（炼）越结实
孙悟空拿（捉）猪八戒—————— 能人之上有能人
孙悟空手里的金箍棒—————— 随心所欲
孙悟空听见紧箍咒 —————— 头痛
孙悟空住在水帘洞—————— 称王称霸
招亲找来猪八戒 —————— 自找难看；自讨难看
猪八戒败阵 —————— 倒打一耙
猪八戒扮新娘 —————— 好歹不像；其貌不扬
猪八戒吃炒肝—————— 自残骨肉
猪八戒吃大肉 —————— 忘本
猪八戒吃核桃—————— 囫囵
猪八戒吃黄莲 —————— 苦了大嘴的
猪八戒吃面条—————— 粗中有细；狼吞虎咽
