推荐第1篇：葬礼
一、丧葬礼仪
日本的丧葬礼仪很隆重。人死后，家属立即为之正枕，敲打死者的枕头。并在死者的额头上蒙块三角形布或纸，叫“天冠”，算是阴间用的帽子。哭丧、吊丧主要在于歌颂死者的功德，倾诉遗属的哀恸。出殡时，旧俗是棺材不宜自平时人们进出的院落正门抬出，而要走小门，或索性在院墙开洞，待棺材抬出后立即砌上。送葬时孝子捧灵牌走在前面，死者的至亲头缠白布随在棺后。棺到墓穴，抬着绕三周，正中安下，等到送殡的亲友到齐，进行安葬。
以东京为例，丧礼一般分两天在自家举行。一切由死者的亲戚或者单位的人出面安排。这个人先得与全体亲属和包办丧事的殡仪公司商量具体事宜，选日子要考虑佛教的戒规。日子定下来后分头通知有关人员。通知哪天举行\"通夜\"(守夜)，哪天举行\"告别仪式\"。告别仪式一般在通夜的次日举行，一般在中午。
亲戚和左邻右舍以及单位领导要参加通夜和告别仪式，而且要穿黑色的礼服。一般人只要在告别仪式那天去一次就可以了。
通夜和告别仪式的摆设都一样，不过分好几个等级，用哪个等级的摆设则根据丧主支付的费用而定，与死者的生前地位没有关系。
祭坛一般有三层，正中间上方放着死者的黑白照片，两侧放着荷花灯、花篮、鲜花、水果等。棺材放在前列，细节因佛教宗派不同而各异。
通夜原来只是由亲属和邻居出席的仪式。一般从晚上6点左右开始举行。近年来一般亲友也在通夜那一天来烧香。这样第二天的告别仪式可以不来。一般人不论哪一天去都要带烧香钱\"香典\"。左邻右舍因为要帮忙，钱可以少出。一般人一次大概出五千至一万日元左右。通夜和告别仪式那一天专门有人负责收钱记账。
和尚念完经以后，左邻右舍和亲戚在一起用餐。有的人家分两次进行。一次是亲戚和单位领导。一次是邻居。还有的人家从火葬场回来后再会一次餐。待参加通夜的人们走后，直系亲属轮班通宵守护在死者身旁，不断烧香。
第二天的\"告别仪式\"也有和尚来念经。亲戚跟通夜时一样，坐在祭坛前面，其他人一般站在外面。告别仪式结束后，遗体在亲属的护送下送到火葬场。据统计日本人办丧事的费用全国平均为208万日元。其中支付给和尚的念经钱为52万日元，会餐费为43万日元。
（一）对遗体的处理习俗
日本人对死者遗体的处置有许多习惯作法。一般男子要剃须整发，女子要化妆。按照佛式葬礼要头朝北放尸体，称名\"北枕\"。两手合掌，脸盖白布，胸上放剃刀，以除魔避邪。有时枕边还要放一小桌，摆碗清水，并用死者生前用过的饭碗盛满饭，插上一双筷子，摆在桌上。直到入殓前香火不断。入殓时要给死者擦身，最亲近的遗属要给其穿上寿衣或死者生前特别喜欢的服装，棺内还要放上死者生前喜爱的用品。
日本影片《入殓师》中有很多片段是描写入殓师整理遗体的情形：入殓师在整理遗体的时候，先将白被盖上、退去穿着的衣服、再盖上衣服、退去白被、最后才擦拭身体，这一系列的繁琐只为不让家属看到亡人的皮肤。穿新衣的时候，要先表演似的在手上撑开两袖，将内外衣套于一起，再为死者穿上，最后提起外袍的斜襟、将直襟平缓地阖到躯体上进行平伏整理。僵硬的双手要先温暖和柔韧，再相合交叉，轻顿两下而缓放胸前，并做最后的安抚。这种仪式不仅仅是对“尊严”的维护，更是对“爱”的维护。
（二）答谢礼仪
日本人在办丧事过程中及丧事完了之后，要向吊唁者、僧侣、牧师、以及其他帮助料理丧事的人表示感谢或回礼。对前来参加\"守灵式\"的人要设便宴款待；对一同去葬场的人和参加埋葬仪式的人要请到自己家或到饭店吃饭；对司机或火葬场的工作人员等一般要用写上\"志\"的小纸袋装上一两千日元答谢；对其他帮忙的人要以\"交通费\"的名义送些钱。对僧侣，要根据诵经的次数、时间的长短等来付酬金。酬金的数额有时是通过联系人已事先商定，届时装在写着\"御布料\"、\"御经料\"纸袋中敬送。在举行基督教葬礼时，使用教堂，事后要向其捐款，对牧师要另送酬金，纸袋封面要写上\"御礼\"等。对送香礼钱的人，在葬礼完了以后，要向他们寄送感谢信，并回赠\"谢礼钱\"。\"谢礼钱\"的数量一般为对方送的香典钱的一半或1/3。同时还要回送洗澡巾、被单、毛料、白布料、陶器、漆器、茶叶等礼品。最近几年也有采取不向个人而向社会福利设施捐款的形式表示感谢的。但在这种情况下，往往要寄一封感谢信，信中写上\"承故人意愿，敬许向社会福祉捐献\"之类的话。
吊唁人
前来吊唁的人一定要穿黑色礼服，系黑领带，并且带上一份用祝仪袋包好的烧香钱，称为香典，一般是5千到1万日元左右。要注意的是，祝仪带上不要写名字。每个人都要依次向死者告别。做告别仪式时要先给中央的遗像鞠躬，然后向两边的家属鞠躬。之后走上几步，来到祭坛之前。告别仪式和守灵仪式的摆设都一样，不过分好几个等级，用哪个等级的摆设则根据丧主支付的费用而定，与祭坛一般有三层，正中间上方放着死者的黑白照片，两侧放着荷花灯、花篮、鲜花、水果等。棺材放在前列，细节因佛教宗派不同而各异。祭坛上面放着小香炉，里面烧着香，另一边也有一个小香炉放着香灰。从香灰炉里拈出一些香灰，抹一点在额头上，然后将手中剩余的放到烧香炉去，如此重复三次。做完后要后退几步，再次向左右的家属鞠躬，最后向中央的遗像鞠躬，离开。日本人的葬礼很安静，只有和尚的念经声和葬礼主持人的说话声，其它都是有条不紊的默默进行。
二、习俗禁忌
日本人对樱花无比厚爱，而对荷花很反感。樱花是日本的国花，荷花是丧葬活动用的，菊花在日本是皇室的标志，不要作为礼物送给日本人，盆花和带有泥土的花，则被理解为\"扎根\"，所以不要送给病人。在探望病人的时还要注意不要送山茶花、仙客来花、白色的花和淡黄色的花。水晶是日本的国石。日本人很喜欢猕猴和绿雉，并且分别将其确定为国宝和过鸟。同时，他们对鹤和龟也好平如潮，认为是长寿和吉祥的代表。但是，日本人对金色的猫以及狐狸和獾极为反感，认为它们是\"晦气\"\"贪婪\"和\"狡诈\"的化身。一般而言，日本人大都喜欢白色和黄色，讨厌绿色和紫色，还敬重数字\"7\"这一习俗，对数字4\"与\"9\"视为不吉。日本人很喜欢送人小礼物，但是下列礼物不可；梳子、圆珠笔、T恤衫、火柴、广告帽。礼品包装不要扎蝴蝶结。即便是吸烟者，日本人也不喜欢别人向他敬烟，他也不会向你敬烟。
推荐第2篇：葬礼
对死者的处理方式。主要包括安葬、殡仪、举哀等。除近现代才出现的非宗教性葬礼外，各种丧葬仪规均与宗教观念有关。从原始社会的旧石器时代起，人类便产生了灵魂观念。原始人认为，人死灵魂不死，仍能干预活人的人事、祸福。受这种灵魂不灭观念的制约及各国各民族文化传统、宗教信仰的差异，产生了形形色色的葬礼风俗：有的葬礼盛大隆重；有的简易朴素；有的充满了宗教色彩；有的科学而又卫生。在葬式上，世界各民族中有土葬、火葬、水葬、天葬、洞葬、树葬、悬棺葬、壁橱葬、食葬等多种形式。在信奉基督教的国家和一些民族中，死者临终前要请牧师做最后的忏悔和祷告。送葬时，亲属们身着黑色丧服，跟随在牧师身后，在挖好的墓穴前，牧师念诵经文，超度亡灵，然后由亲属将白色、紫色的花束扔在墓棺之上，最后以土掩埋。印度人死后，一般都实行火葬。一个虔诚的印度教徒总希望自己的遗体能焚化在圣河——恒河的岸边。他们认为在恒河岸边举行葬礼，死者的灵魂才能升入天堂。送葬人直接将遗体搁在河边的柴堆上，由死者的主要亲属点燃。印度的托达人，则要前后进行两次火化才能完成葬礼。阿拉伯人死后一般先将埋体（亡人）抬到清真寺，洗埋体之后，穿上克番（裹上写有经文的白布），然后放入埋体匣子。送葬时，由亲友们抬着埋体匣子送往墓地。到达墓地后，先向墓穴的四周遍撒驱虫香料，随后在诵经声中将埋体入葬。在非洲，葬礼仪式常伴随着几天几夜的狂歌劲舞，人们集合在死者灵柩前或墓穴周围，闻鼓起舞，不停地向死者歌唱或哭诉，同时杀鸡宰羊，念咒诵经，大宴众人，以此来哀悼、纪念、评价亡人，寄托哀思。中国的葬礼一般是召开规模大小不等的追悼会。追悼会的主要程序有向遗体或遗像致哀、有关人员致悼词、奏哀乐、向死者家属表示慰问等。由于各国的社会制度、宗教信仰及文化习俗存在差异，治丧活动的内容也有许多不同，此外民间流行与政府提倡的治丧活动也有许多区别。元首逝世举行的治丧活动较为隆重，其程序一般包括：发布讣告、宣布致哀期、全国停止各种娱乐活动、下半旗致哀、向遗体告别或瞻仰遗容、接受各界人士的吊唁、举行追悼大会（葬礼）。追悼仪式后，由党政军领导人或治丧委员会负责人及死者家属护送遗体前往火葬场火葬（或将骨灰送至安放处）。重要的党政军负责人或开国元勋逝世后，治丧程序与元首大致相同，但规模略小、规格略低。一般人逝世，悼念仪式较为简单，只有向遗体告别和追悼会两项。中国政府提倡简葬，许多生前担任党政军要职的，死后也只举行简单的遗体告别仪式，不开追悼会，仪式过后即行火葬。来源：青岛时尚生活网
推荐第3篇：葬礼
葬礼
《穆斯林的葬礼》，一部五十万字的长篇小说，属于近期的阅读，却觉得是至今为止最喜欢的一本书。它有别于以前看的经典名著和青春伤感美好的小说，只是因为它结合了两者的精髓，以深刻的内涵，冷峻的文笔，宏观地回顾了中国穆斯林漫长而艰难的足迹，揭示了他们在华夏文化与伊斯兰文化的撞击和融合中独特的心理结构，以及在政治和宗教的氛围中对人生真谛的困惑和追求。它的文字不华丽，却打动着所有读者的心；它的人物简单透明，却使人由衷喜欢。
小说中的主要人物有梁亦清、韩子奇、梁君壁、梁冰玉、韩新月，楚雁潮等。整本书以两条线，分别为“玉”、“月”展开，各章拟定小标题，穿插讲述。一开始两条线看似无关，但是慢慢地就会发现两条线有重复的人物，互揭谜底，将两条线首尾相连，刚好拼成一篇完整、丰满的长篇小说，人物栩栩如生，有血有肉，情节相扣。
梁亦清是个琢玉高手，瓶炉杯盏、花鸟鱼虫、刀马人物、亭台楼阁、舟车山水，无一不精，但他秉性木讷，不善言辞，又无文化，没有本事应付生意场上的交际和争斗倾轧，足不出户，只会埋头做活儿，艰苦地经营着“奇珍斋”，供应各家古玩玉器商店，更通过“汇远斋”的蒲寿昌销售。梁亦清妻子白氏给他生了两个女儿，梁君壁和梁冰玉，他们都是穆斯林。后来一次巧合韩子奇留在了他家，拜他为师，和他学手艺。而此时梁亦清接下了“郑和下西洋”的活，为的是郑和也是穆斯林，他想让更多的人了解穆斯林，于是他和韩子奇开始琢这个巨大的工程。可是船即将完成的时候，梁亦清却积劳而死，船也毁了。蒲寿昌过来要求赔偿， 为完成师傅的心愿，韩子奇随着水凳儿一起跟了蒲寿昌。三年后，韩子奇学了很多的洋文和经营的本领，并且完成了宝船，交给沙蒙·亨特，并在沙蒙·亨特的帮助下重振“奇珍斋”，与梁君壁结合，生下一子韩天星。
好日子没过多久，中国局势大变，为了自己多年收藏到的玉能够平安，韩子奇随沙蒙·亨特到了英国，而为了逃避现实已是燕京大学学生的梁冰玉偷偷地跟着韩子奇去了英国。在英国过了一段时间，可是英国也正巧遭法西斯的魔爪，大炮飞机一直在头顶盘旋。孤独和痛苦使梁冰玉和韩子奇走到了一起，生下一女韩新月。而在此时的中国，韩子奇的“奇珍斋”被蒲寿昌变相收购，梁君壁自责不已。韩子奇和梁冰玉终于还是回到了“博宅”，到底梁君壁无法接受这个事实，梁冰玉只身离开。至此为一条线。
另外一条线以韩新月为主人公，作为大学新生，书中描绘了她填志愿，学习，生活的各细节，重点讲述了她和楚雁潮——她的二十六岁的班主任的故事。本来非常美好的人，却发现自己有心脏病，韩新月痛苦不已。为了增强她战胜病魔的信心，也为了不落遗憾，楚雁潮表达了他对新月的爱，新月激动不已，她知道了内心的感情是正确的。可是在梁君壁的打击下，他们还是不被接受，就因为楚雁潮不是穆斯林，师生恋就这样被破碎。最终，新月死了，韩子奇也死了。
这是一个悲伤的故事，当读到新月的死，我哭到不能自己，为她这样一个美好的人落得这样的下场鸣歔不已。所以这是一个完完全全的葬礼，它埋葬了许许多多的东西，包括爱，包括穆斯林，它值得我们深思。
请原谅我的无知，当看到《穆斯林的葬礼》这个题目时，以为穆斯林只是一个人的名字，看了书才知道它是一个民族，也就是回族。书的作者霍达也是一个穆斯林，本书获得第三届茅盾奖。葬礼名副其实，强烈建议大家去看。尽管文字方面有80年代的气息，表达也没有现在成熟，但是它能达到这种境界实属不易，文章结构新颖独特，对人物的刻画更是入木三分，绝对是一本好书。
书中字里行间都透露着封建的信息，但是难能可贵的是主人公们的勇敢，他们勇敢地逐梦，勇敢地追求爱情。书中有不合常理的师生恋，妹妹和姐夫之间的爱恋，虽然不被接受，但是是他们心中的声音。当韩子奇在炮弹中给予梁冰玉环抱的温暖，当楚雁潮大声地对梁君壁喊出他对新月的爱，我看到的只有美好，书中一步步铺垫的美好。只是即使艰难地争取，最终还是不能幸福，葬礼的进行给其下了定义，所有的努力都随着葬礼一并填埋，不露痕迹。
再者，作为大学生，我从韩新月身上学到了许多。她热爱生活，热爱学习，坚强勇敢， 一直在学习，一直在进步，这些都是其他人无法比拟的。北大，非常遥远的梦，此刻却如此之近，近地可以用手触摸，无论在哪，只要努力生活，认真学习，每个人都是第一。
最后，葬礼在书中确实是上演了，但是在生活中，在我的生活中，我坚信不会上演。
推荐第4篇：葬礼
09英语六班大学语文演讲小组
组员：童江彬
管婧
许玲捷
马星星
张素杰
（开场白） 大家好，
土葬
火葬
水葬
洞葬
天葬
树葬
悬棺葬
沙葬
风葬
木乃伊
文字详解：
土葬，葬式之一。又称埋葬 。流行于世界各地。 约产生于旧石器时代中期。在西欧，莫斯特期墓葬是所知最早的土葬。原始公社时期，各氏族均有固定的墓地。奴隶社会和封建社会，各家庭亦有固定的墓葬场。土葬墓一般葬一个遗体，但也有数人或氏族合葬的。
火葬 传统葬式。以火焚尸，将骨灰贮于盒内的殡葬方式。始于欧洲新石器时代。中国最早流行火葬的是春秋战国时的氐羌人，其后藏、彝、拉祜、纳西、普米、怒、哈尼、傣等族在历史上也行火葬。部分地区仍保持此种习俗。藏族只有*、上层喇嘛和贵族行火葬。
水葬是世界上比较古老的葬法。水葬在世界上大体有三种不同的方式：1．漂尸式即将死尸置于专门制作的死亡船上，放入江河湖海，任其自然漂流。2．投河式即将死尸背到河边肢解后，投入河中。3．撒灰式。即将火化后的骨灰撒入江河湖海。
天葬，就是将死者的尸体喂鹫鹰。鹫鹰食后飞上天空，藏族则认为死者顺利升天。天葬在天葬场举行，各地有固定地点。人死后，停尸数日，请喇嘛念经择日送葬。天葬师随即将尸体衣服剥去，按一定程序肢解尸体，肉骨剥离。最后用哨声呼来鹫，按骨、肉顺序别喂食。 洞葬 甲定洞葬位于甲定村栗木山的半山腰上，上下有两个洞口，棺柩摆放在为繁树浓阴所掩的上洞，洞口豁敞，高十余米，宽亦有十余米，纵深约有三四十米，目测可看见上百具棺柩置于“井”字形木架之上，列成五排，棺柩或头朝外，或头朝里，其中似乎有其规则。
树葬是指把骨灰深埋在一棵指定的大树下，或者把骨灰撒在土壤里。树葬没有墓穴，没有或者使用可降解的特制骨灰坛。它只作标记，如：仅在树下放一块石头，石头上钉一块铜板，写上死者的姓名、生卒年月即可。树葬是当今世界最先进的殡葬理念和行为之一。。
悬棺葬 中国古代葬式的一种。即人死后，亲属殓遗体入棺，将木棺悬置于插入悬崖绝壁的木桩上，或置于崖洞中、崖缝内，或半悬于崖外。往往陡峭高危，下临深溪，无从攀登。其俗流行于南方少数民族地区，悬置越高，表示对死者越是尊敬。
沙葬，新疆沙漠最为盛行。将死者用麻袋装好，投入流沙中，使其慢慢陷进沙子里。由于气候关系，许多尸体进入沙子里面就立即脱水，使得尸体不会腐烂，可以天然保存几百年甚至上千年。
风葬 亦称“露天葬”。包括树葬、崖葬、洞察洞窟葬、悬棺葬等。一般将死者遗体**于树木或旷野之中，或置于岩石下、山崖间、洞窟或树洞内；有的将尸体放入棺柩，再搁置在用茅草和木板制成的停棺棚或小茅屋中。有的民族对所崇拜的图腾物实行风葬。
木乃伊 即“人工干尸”。此词译自英语mummy，源自波斯语mumiai，意为“蜡”。世界许多地区都有用防腐香料或用香油（或药料）涂尸防腐的方法，而以古埃及的木乃伊为最著名。尸体经过风干，从而使尸体不会腐烂，可存放数千年之久。
想知道美国人的葬礼上为什么可以笑？
看过杰克逊悼念仪式的朋友不知注意到一个细节没有，美国篮球明星魔术师约翰逊在致词时谈起了他和杰克逊交往中的一件趣事，那就是他和杰克逊两人坐在地毯上一起吃炸鸡。约翰逊讲起这件事时，站在他身后的湖人球星科比笑了起来，而台下杰克逊的家人也笑了起来。
杰克逊悼念活动总体说其气氛是哀而不伤，献辞的嘉宾们常常让观众发出笑声，就如同波姬小丝引用的“微笑”歌词一样，“微笑，即使你心痛。（Smile, though your heart is aching.）”
在一种文化中，参加葬礼的上可以发出笑声；而在另一种文化中，如果参加葬礼的人不表现的悲悲切切恐怕会被人们视为大逆不道。
10多年前，我第一次参加一个美国人举行的葬礼，回来后写了一篇文章“葬礼上的笑声”。葬礼上致词的人大多是回忆逝者生前的往事，其中都会有人讲起逝者生前的一些趣事，而这些趣事往往会引发参加葬礼的人发出阵阵笑声。葬礼上的哭和笑是鲜明的两极反差，但为什么在美国人的葬礼上发出笑声不会被人们视为对逝者的不尊呢？人总会离开这个世界，葬礼是其家人、亲朋好友和相关人士送别最后一程的时刻。人们寄托哀思、缅怀其留给世人的一切、祝愿其入土为安。我想这是所有参加葬礼的人的一个基本心情。但为什么同样是葬礼，有的葬礼带给人们的是沉重，有的葬礼成为吃喝的盛宴，有的葬礼留下的则是对逝者无限的思念和留恋。
其实现在有些葬礼已变形了，人们参加葬礼成了一种例行公事，场面大大小甚至超越了对逝者思念的意义。这种葬礼比的是谁的场面大、谁的参加的人多、谁的豪华。最后还要看吃饭的桌子摆了多少，葬礼最后成了饭局。此时此刻，在大鱼大肉面前，有多少人会分得清他们是来填肚皮呢还是来真正的悼念逝者。
世界上所有的葬礼都会充满悲哀，尤其是逝者亲人流露的真情让人难以忘怀。在当今名人的葬礼上，最催人泪下、最打动人心的当属杰克逊女儿帕丽斯所留下的那幅画面。在悼念活动接近尾声时，杰克逊11岁的女儿帕丽斯走上台，泪流满面地说：“自从我出生，他是你能想到的最好的父亲。我只想说，我是如此爱他。”看到这里，我的眼泪唰的一下就流出来了。我当时就感觉到，这幅画面将成为当天悼念活动中最能打动人们心扉的时刻。随后，CNN等电视台不断地播出这一画面，将这催人泪下的画面深深植入人们的心中。
人世间最宝贵的是真情，而真情是装不出来的。我记得小时候听到的一个故事。说有一家的儿子不是孝子，自己和媳妇每天大鱼大肉，日子过得香喷喷，而对老母却极无孝道，每天残羹剩饭就把老母打发了。等到老母过世，这个儿子成了大孝子，在老母棺材前哭得昏天黑地。没有眼泪，就把鼻涕往眼睛上抹。这个故事让我记住了几十年，也让我感受到，其实在葬礼上人们的流泪并不一定发自内心，也许是一种表现方式吧。而且现在有的葬礼，干脆雇佣专业的“哭手”，大哭特哭，但真不知道，这种哭，是对逝者的怀念还是谋生的工具，对逝者家人而言，这种哭声和“眼泪”到底是献给谁的呢？
葬礼文化是人类最古老的文化，也是每一个民族不能缺少的文化。不同民族所形成的葬礼文化没有好坏之分、也无先进与落后的差异，它只是一种民俗学的反映。葬礼文化的核心是对逝者的追思和怀念，这在那一种文化中都是最重要的。 洛杉矶时间7月7日追悼会上，歌手史摩基·罗宾森(Smokey Robinson)代表黑人领袖曼德拉朗读了其写给杰克逊家族的公开哀悼信件，曼德拉表示，“自从我有幸结识他后，他也变成了我家人的好友，我们非常痛心并怀念他。”在悼词中，曼德拉的一句“杰克逊不仅是你们(美国)的孩子，也是世界的孩子”更是让大家对杰克逊的离别感到不舍。之后，杰克逊的亲友也纷纷上台发表悼词，来传达自己的感情。
之前据杰克逊的哥哥透露，举办一个盛大的追悼会是他的愿望，而怀念这一代天王的最好方法就是用歌声。当天不少杰克逊生前的明星好友都选择了用歌声来怀念他，玛丽亚·凯莉、莱奥纳·里奇、亚瑟小子、约翰·梅耶，以及本届“英国达人”小男孩夏尔·杰弗高利均献上了歌声。
凯莉作为第一个演唱的歌手，她和Trey Lorenz一起合唱了杰克逊的经典曲目《I’ll Be There》。现场的一个高潮就是小男孩夏尔·杰弗高利高唱《Who’s loving you》，让大家想起了杰克逊一直致力于儿童公益事业的功绩。之后追悼会上还播放了杰克逊的一些经典片段和《You Are Not Alone》MV，画面几乎让粉丝们情绪失控，不仅落下了无数的眼泪，有不少粉丝还大叫“杰克逊我永远爱你”等让人唏嘘的话。在接近尾声的时候，众星合唱了杰克逊最具代表性的歌曲之一《We Are TheWorld》以及《Heal The world》。
推荐第5篇：犹太人葬礼
今日，一纽约犹太男孩被残忍分尸杀害，男孩为一对犹太夫妻的独生子，小孩葬礼的当天，近万犹太民众自发前往墓地为犹太男孩送行，民众身穿传统服饰在墓地集体默哀
场面令人唏嘘，也令人敬佩
场面令人唏嘘，也令人敬佩
反观我国，葬礼竟然也称为白喜事，催啦弹唱好不热闹（不是指的请道士，而是一些地区竟然请哭丧队，请唱歌的），墓碑上也不是其人其事而是什么孝子贤孙
中新网7月15日电 据香港《文汇报》网站15日报道，美国纽约布鲁克林区近日发生骇人凶杀案，一名犹太裔8岁男童疑迷路向陌生人问路，结果遭遇“杀人魔”，惨遭杀害并被肢解。警方前日拘捕同为犹太裔的35岁疑凶，超过1万人出席这名男童葬礼，称“他是我们大家的孩子”，场面令人唏嘘。
自闭症男童失踪 悬赏10万美元寻人
据报道，这名遇案男童克莱斯基据报患有自闭症，他近日参加暑假日间夏令营后，原定下午与母亲在7个街区外汇合，但后者再也没能见到自己的儿子。
他失踪后，多达3000名志愿者曾四处张贴海报，希望有人找到他，纽约区内更悬赏10万美元寻人。
疑凶涉性侵男童 称受惊杀人
据悉，警方在克莱斯基失踪后，立即展开调查，并翻看他失踪地点附近店铺的监控录像，发现他走错一个街口而迷路。根据录像，这名男童随后遇上疑凶，并在一家牙医诊所外登上疑凶的座驾。
警方查问牙医，找到疑凶住址，在40分钟后，即13日凌晨拘捕他。警察局长凯利表示，警员到达时，这名同为犹太裔的35岁男子阿伦“一脸失落”，被问及克莱斯基的行踪时，他“点头”指向厨房。
警方随之在冰柜中骇然发现以保鲜纸包裹的遇害男童双脚，还有砧板及3把染满血迹的刀，旁边垃圾袋中装满了染血的毛巾。阿伦其后供出克莱斯基其它残肢的位置，警方在附近汽车维修店外一个垃圾桶内，发现一个红色旅行箱，箱内放满以保鲜纸包裹的残肢。
阿伦向警方承认杀害克莱斯基的事实，声称因为搜索行动越闹越大令他害怕，遂下毒手。他被控以2级谋杀罪，当局正调查他是否有精神病。证据显示，男童或曾遭到性侵犯。
纽约最安全区 随机被掳走
报道指，阿伦与克莱斯基同属正统犹太教徒，发生惨案的小区更是纽约市最安全的地区，惨剧令居民人心惶惶。一名居民凯利说：“这是每个家长的噩梦。”有人本来打算在儿子10岁时让他自行出门前往学校，现在得重新考虑。
据称阿伦并无案底，只试过一次在街头小便被控，相信是“随机”掳走男童。他在一家五金店任职文员，同事称他事发翌日还如常上班，并无异样，令人心寒。
据称，阿伦经常独来独往，鲜与他人沟通。他的前妻对这起事件感到震惊，形容前夫平时害羞、爱音乐，从未对她和子女动手，性格并非如此残暴。
逾万人出席男童葬礼：“他是我们大家的孩子”
据报道，遇害男童克莱斯基据信患有自闭症，一直由母亲陪同上下课，惨案当日是首次独自上街，母亲为了培养他的能力，与他排练了回家的路程。
据悉，该小区是犹太人集中地，警方拘捕疑凶后数小时，家属即为克莱斯基举行葬礼。
推荐第6篇：穆斯林葬礼
《穆斯林葬礼》后记
用了两宿读完了，可以说是，一口气读完的。
这两夜就像是经历了两个世纪那么长，似乎看尽了人生百态、喜怒哀乐。
似乎在旅游，以旁观者的身份看着这些人，有时又似当局者，忍不住一起爱着一起恨着，一起哭泣着„„那么长那么长的人生百态，不是我这个年龄的人可以想象的，何况还隔了那么那么长的水月呢
虽然不是自己的故事，可，依旧的心痛依，依旧的无奈着，依旧惋惜着，那美好的总想让它长长久久，何况是那么立体鲜明的人呢„„
那样的结局真的很悲，可，真的真的很深刻，不是书中人，于是更可以让眼泪肆无忌惮的漫延于脸上，我自己也不知道泪水中包涵的东西究竟是什么„„
感动于哥哥对妹妹那无声的爱。那个哥哥，是哥哥亦是父亲。默默地默默地爱着那个妹妹，无怨无悔。即使是放弃了自己的梦想，即使是走上了不是自己想要的人生，即使„„他讷言讷语，可是他比谁都坚定地守护着妹妹。别人看见的是只是表面光鲜的新月，只有他知道妹妹心中的苦。
憧憬于楚雁潮这个人，是的，憧憬„„我不知道现实中是否有这样的男子（至少我在生活中并没有遇见），可以说作者 把它塑造的臻于完美，至少在我看来是这样的。这样忠贞不渝、学士渊厚，敢爱善良的男子。新月有幸的遇上了，爱上了，相爱了，深爱了。她应该也是幸福的吧，因为有了他，新月的人生踩重新注满了希望，因为也是因为他新月那短暂的人生少了更多的遗憾，是的是遗憾。
怜惜于新月的凋零。新月太美好了，那样的纯洁，善良、美丽、体贴„„似乎用尽所有的语言都无法描绘新月的好。就是这样的一个让人心疼的女孩，却在花一样的年龄过早的逝去。她才刚刚体会到青春的美妙，爱情的美好，就那样恬静的离开了，就像她的名字一样留给人们的只是“新月”了。这个静如处子，动如狡兔的女孩子，虽然在物质上她是幸运的，可是她太聪明也太敏感，在那样充满秘密的家庭里她总是小心翼翼的，小心翼翼的，当这些秘密被揭开之时也是这颗月亮陨落之日。
敬佩于姑妈的忠诚，虽然她是一个无家可归的人，可是在韩家一辈子，就那样不离不弃的与他们共患难，像一头老牛默默地耕耘着，从来没有什么要求也没有什么抱怨，无论是对谁都是那样真挚的伺候着，甘愿那样忙忙碌碌的一辈子。冰玉说姑妈可怜，可是谁能理解谁的人生呢，冰玉并不会了解那种丧父丧子孤苦无依的感受，也许姑妈是没有文化的，精神是贫瘠
的，可是她的人生却是充实的，即使这种充实是架构在别人的身上。
可怜于韩子奇的“玉空”。可是我并不太想谈他，虽然他是一个优秀的玉匠，是一个精明的商人，是一个聪明的学习者，更不可否认的是一个慈爱的父亲。是的，她对新月的爱比谁都深，比谁都沉，可是他的哎太窝囊太软弱以至于最后葬送了女儿的命。其实我不想去假设，可是又忍不住的去假设，如果他不是太执着于他的玉也就不会让新月的病恶化的那么快。由此说来他也是一个可悲的人，怀着愧疚与不安，那样悲惨的走完了一生，最总还是没有留住那些用他自己都难以说清的珍贵的东西换回来的玉，最后一切成空，什么都没有留下。
同情于韩夫人的苦。新月的“母亲”，一个坚强而又圆滑通于世故的“母亲”。貌似整个悲剧的源头似乎在她的身上，可是她又有什么错呢，面对丈夫的背叛，妹妹的背叛她能怎么样呢。她的世界太小，装不下那么多东西，她更不是什么文化人有着更广阔的精神世界。她只是一个从苦难中走出来的女子，她只想守着自己的那“一亩三分地”，可是即使是这样一个朴素的愿望也被无情的打破了，面对新月，要她如何像爱天星那样的爱啊，那是她心中永远永远也无法拔掉的刺„„似乎悲剧早已注定，前辈的孽后辈还„„
羡慕于新月与楚雁潮的爱情，那样的志同道合，惺惺相惜。纯洁，隽永，火热似乎都不足以来描述他们之间的那份爱。那是真正的爱，没有政治的污染，也不怕病魔的折磨，因为认定了那个人于是勇敢的走到一起，用爱来为自己的爱人撑起希望，撑起蓝天，就像楚雁潮自己描述的那样“我告诉你：爱就是火，火总是光明的，不管那熊熊燃烧的是煤块还是木材，是大树还是小草，只要是火，就闪耀着同样的光辉！爱就是爱，它是人类自发的美好情感，我因为爱你才爱你，此外没有任何目的！爱，不是猎取和占有对方，而是发自内心的责任感，爱是一生一世的承诺，就像信仰一样永不改变，永不背叛！不要用‘自我牺牲’这样的词藻开贬低我，我们双方都不是祭坛上的羔羊，我们付出了爱，也得到了爱，爱得深沉，爱得强烈，爱得长久，这就是一切！”那样的坚定不移，那样的炙热奔放，用尽自己的所有的力量，无所顾虑的奔向彼此，这样才是爱啊！ „„
„„
„„
这本书给了我们太多太多的东西，无法用言语一一详尽。很多很多的句子是那么震撼灵魂很耐人寻味，摘此一句留给自己一个最美丽而又忧伤结尾吧：
人生是一场梦吗？不，梦醒之后还可以忘却，人生可以忘却吗？
人生是一部书吗？不，书成之后还可以删改，人生可以删改吗?
人生从没有蓝图，度过了人生，才完成了人生。历史，是人的足迹。但并不是所有留下足迹的人都敢于正视自己的历史。
一切都过去了，一切都留下了。
----摘自《穆斯林的葬礼》
推荐第7篇：葬礼答谢词
尊敬的各位来宾、各位前辈、各位亲友：
“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”1月29日14时40分，我的敬爱的父亲大人走完了他坎坷而光辉的一生，永远的离开了我们。首先，我谨代表我的母亲，代表我的兄弟姐妹，向今天参加追悼会的各位领导、各位来宾、各位亲朋好友表示诚挚的谢意！感谢你们在百忙之中来到这里，和我们一起，向我父亲作最后的告别。
父亲生病住院期间，承蒙各位领导和亲朋好友的关怀，多次探望、慰问，给了爸爸莫大的安慰！作为家属，我们也心存感激。在这里，我们还要感谢××××单位，近年来，爸爸身体一直欠佳，我们又忙于工作，是××××单位，给了爸爸和我们全家悉心的帮助。在此，我们对这些汇聚着社会各界的关心和慰问，再一次表示由衷的感谢！
我父亲幼年丧父、少长丧母，在孤苦中奋力求存，在苦难中拼搏成长，参加革命后为党的工作兢兢业业，祖国的事业奉献一生。父亲无论是在孤苦的少年，还是在长期的革命工作中，甚至离休后都能够对知识孜孜以求。父亲无论是在顺境还是在逆境都保持着积极乐观的生活态度，他为人正直、与人为善，为我们子女树立了做人处事的好榜样。他不仅是党的忠诚战士，同时也是妻子最尽责的好丈夫，儿孙们最慈爱的好长辈。在我们眼中，他是一个平凡而高尚的人，一个真诚而正直，一个勤劳而简朴的人，我们为有这样一位爸爸而感到骄傲，同时为失去这样一位爸爸而感到万分悲痛。
敬爱的爸爸，您永远活在我们心中。
最后，我代表我的母亲和家人，再次向出席告别仪式的各位来宾表示衷心的感谢！
谢谢大家
推荐第8篇：a的葬礼
《a的葬礼》
《警察，再见，警察》
植物大战僵尸恐怖音效（游戏开始时僵尸的笑声）
说明1：全剧A只需要保持平躺的姿势就可以了，所有的台词都事先录制好。营造出所有A说的话都只是脑海中的效果。（可考虑适度加入回声效果）
说明2：Z需要事先穿好3件衣服，颜色反差尽可能大，准备好酒瓶，打火机等道具。脱衣服速度尽可能快。 正文：
假死者（A）（声音走愤怒吐槽风，可参考角色新八《银魂》）念复活咒语的（B）（轻度腹黑风）贪吃打架者*2 （C & D）（打酱油*2）旁白？（E）（声音走平淡死鱼眼风） 兴奋的火化者&醉酒者&劝架者（Z）（分别是崩坏，黑化高兴风&普通最酒风&无台词风） 第一幕
背景：葬礼上各种闲杂人等（有条件可以先放5秒左右的嘈杂人声） A侧面面向观众 A:（A躺好后开始）（放录音）啊„.啊„啊咧？这是怎么回事..身体..身体完全动不了啊..恩..恩„.恩„„„（发出非常用力的声音）啊..哈哈（疲惫的喘息声）不行了，完全动不了，就连眼皮都睁不开啊„„难道..难道是因为昨天晚上和人打赌喝了1L装的三牛牛奶造成的后遗症？！（背景闪过一张三鹿LOGO PS过的图片 PS务必做烂）
E：啊„那么欢迎大家百忙之中来参加A先生的葬礼。发生这样的事是我们所有人都不愿意看到的。今天我们在这里怀着悲痛的心情为我们敬爱的A先生送别，A，生于xx年x月xx日。在他短暂而又灿烂的人生中，他吃苦耐劳，他敬业奉献，他一直是我们的好同学，好同志，好室友。A的逝世，对于社会主义事业无疑是一个重大损失，我们失去了一飞吃苦耐劳，敬业奉献的好同志，好战友。但是，人死，而不能复生。今天，虽然我们是如此悲痛，但是A的逝世已经是不争的事实了，那么。就让我们在这里，最后一次地向A道别吧。
A（在E说到“A先生是”的时候开始放录音，声音要盖过E，或者E有意放低声音）等等！我死了？开什么玩笑啊！啊..好吧..确实我现在一动不动的状态..是有那么一点像是死了的状态..但这只是因为我喝了那坑爹三牛牛奶啊。我这算是躺着也中枪了吗？喂！你们这些魂淡„可恶..这样下去搞不好就要被迈土里了。快点动啊！快点动啊..恩„„.（用力音）果然还是动不了啊„怎么办„.我的人生啊„.（发出哭泣吸鼻涕的声音..）我都还没有脱光啊..魂淡„（呜咽声）
不对„既然机会难得„倒不如趁着这次机会来看下那些家伙在我的葬礼上会如何表现好了..反正暂时也动不了..（E说完后第一幕结束） 第二幕
背景切换成A的黑白遗照
（B上）B：A，我的挚友哟„想不到我们竟然会在这样的情况下道别呢..哼（轻笑一声），到底是为什么呢„（面向观众作悲伤状，要表现出挚友见惺惺相惜之感）
（突然转身，朝向另一边的观众，动作剧烈，参考各种歌剧）人们都说上帝想听音乐了，所以带走了MJ；上帝想换手机了；所以带走了乔布斯；上帝想女人了，所以带走了饭岛爱。可是这一次„他老人家又是想要干什么呢？（转回身，叹气，走进A）
明明昨晚还在一起快乐地打赌看谁会去喝那盒过期1年多的三牛牛奶„为什么突然就撒手人寰了啊„你还欠我9快8毛7没还啊„（悲伤状） A（放录音）魂淡！！原来就是你小子啊，什么过期1年多啊？我怎么完全不知道？你果然是坑我的吧魂淡！让我揍他！谁都不要拦着我，可恶，不要。拦着我啊！还有我明明只借了9快而已，那8毛7是怎么回事啊？难道是利息？是利息吧！魂淡，不是说完全不在意那9块钱的吗？果然还是很在意吧！还有利息？而且还记得这么详细„等等..难道就因为那9块8毛7所以你才痛下杀手的？可是就算你坑我喝下那1L的还过期1年多的三牛牛奶，我也没办法还钱给你啊。
B哈哈（抬起手撩起头发，仰头）我果然还是不适合说道别的话呢„（重新走进A）你是我见过最优秀的男人，所以你应该可以把所有轮回的道理都踢开的吧。我明白的„„流泪什么的是不行的„„所以只要你答应还我那9块8毛7我就教你一条复活的咒文吧。喲五米特雷多卡密撒吗卡粗俗卡粗加工呸呸呸呸呸呸呸呸呸呸呸呸呸呸呸呸呸呸呸呸呸呸呸呸（这一句可以自由发挥）
A（放录音）要是这样就能复活的话，谁都不用那么辛苦了吧！！ Z（冲上，超兴奋状）可以开始火化了吧！可以了吗？可以了吧！ B: 啊，还是不要火葬吧„我们不是说好土葬的吗？ A （录音，有点感动的样子）B，你„.Z诶~~ 好无聊啊可是因为是A所以就算烧掉也会是闪耀的A哦 A：什么闪耀的A啊！那是啥啊！！！
B真是拿你没办法„（摊手摇头）那就只烧下半身好了，上半身还是要好好地土葬啊。 A：喂！给我住手啊，你们这对糟糕的猎奇物爱好者。 B、Z退第二幕结束
Z马上脱衣服上，坐醉酒摇晃难受状，手里拎一酒瓶。 第三幕
背景切换遗像的表情从微笑的表情变成狂汗的表情并且P 黑线上去 A：给我等下..这不就是刚才那个想要火化我的猎奇控吗？
E：啊，大家注意了..虽然现在上来的Z和刚才那个Z看起来长相完全一样，但是请大家注意他们是完全不同的两个人 A：这算是什么啊？导演你已经落魄到这个地步了吗？还有..这个Z怎么看都像是喝多了的样子吧。呜哇„已经能闻到酒丑了..Z：（侧身站在A的头前）隔„（再举瓶子喝一口） A啊..（摇晃，）我呢..其实一直觉得你是个好人了„隔„（再喝一口..）真的..你是个好人„.唔..（突然捂住嘴巴，做要呕吐状） A：额„（倒吸一口气的声音）难道Z要喝吐了！！谁..谁..来个人来阻止他！！ Z（扑上去）呕吐（或者用效果音代替） A：啊！！！！！（惨叫） 第三幕结束 第四幕
背景切换遗像打上马赛克 A：唔啊！！眼睛眼睛嘴里也有..好酸啊..完了！！呕吐物还在往下流..E：啊因为有过多呕吐物的关系，所以请来悼念的各位稍等片刻。（那纸巾上去做擦拭状）（退场）
背景重新切换成普通遗像
A：真是受不了„为什么我要遭这样的罪..背景切换成餐桌 C & D 上背靠这背景面向观众做胡吃海喝状 A：总觉得..C和D..从一开始就在那里开始他吃特吃了..C&D 同时伸手碰到一起，然后两人对视一会然后抓住对方的手做摔跤状打架状
A：我去..只是因为蛋糕上的水果分配问题就开始打架了吗？你们这些家伙把别人的葬礼当成是什么了啊！！！ Z（换过衣服的）（冲上来，一人一下击倒）然后对着C D 做说教状 C D 低头做伏法状 A：看吧，果然被人说教了吧。哎..还是不要看这边好了。
E：虽然没什么意义..但是还是说明一下好了..这个Z呢虽然看起来和前面两个Z长得一样，但实际上是完全不同的三个人了。
A：好吧„既然你硬要我接受这样的设定..我已经怎么样都无所谓了。
E：啊..恩..既然时间也差不多了„还没有道别的亲朋好友就请下次再说吧„接下来我们就开始下葬吧„ A：喂！！等等，下葬？你确定是下葬？把人埋土里的那个下葬？等等等等!!!!我还没死啊，所以说了（一字一段地重读）（同时C&D上做抬棺材状，想办法把A弄下去，如果搬不动可以用黑布遮起来然后A蹲着走下去）我还没死啊！！！雅蠛蝶~~~~~（拖长音） 众人下
E：虽然没什么意义,但是还是说明一下，现在切换到A下葬后的晚上，地点是墓地。 屏幕切换成某植物和僵尸（你懂的）开场时突然伸手出来的图片+音效 【END】 -
推荐第9篇：丧葬礼
丧葬礼
一、何为丧葬礼
丧葬礼包括丧礼和葬礼两部分。
丧礼是指死者临终直至落葬之前的一系列仪式行为。
葬礼是指各种不同的葬法以及落葬时的仪式行为。
（一）丧礼
天子七日而殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。大夫、士、庶人三日而殡，三月而葬。
——《礼记• 王制》
由此可见，死者社会地位越高，丧礼越繁缛，拖的时间越长；即使是一般人，也要到死后第三天才大殓，三个月才落葬。
（二）葬礼
我国历史上曾实行过的葬法有：天葬、水葬、火葬、土葬、墓葬、食葬、岩洞葬、崖葬、悬棺葬、瓮葬、塔葬、风葬、衣冠葬、二次葬、复合葬等。 1.天葬
古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不树。
——《周易• 系辞传》
现咱一些地区仍实行天葬，但是在不同的地区天葬形式又有所不同。
附:印度、西藏、玉树的天葬图片 2.水葬
水葬是世界上比较古老的葬法，即将死者遗体投于江河湖海的葬法。
附:印度的水葬图片 3.火葬
火葬就是把尸体烧成骨灰，然后安置在骨灰瓮中、埋于土、撒于水中或空中的做法。
附:火葬图片及骨灰图片 4.土葬
土葬，又称埋葬，是将尸体放置于棺材中，再将棺材埋在地里的做法。
附:土葬图片 5.墓葬
墓葬俗称山坟，古墓葬是指清代以前的墓葬。
附:墓葬图片 6.塔葬
塔葬是中国藏族的藏仪风俗之一，是藏族中最为高贵、最高待遇与最高规格的葬式，又称灵塔葬。
附:塔葬图片 7.悬棺葬
悬棺葬就是将木棺悬置于插入悬崖绝壁的木桩上，或置于崖洞中、崖缝内，或半悬于崖外的葬法。
附:悬棺葬图片
二、丧葬礼的来由
死亡，是人生旅程的最后一站，标志着人将从此脱离社会。在传统社会里，又普遍认为死亡并非是人的消失，而是他从一个世界进入了另一个世界。活着时在人世间，死后则去了阴间。怎样处理死尸，则是活着的人的事。做这件事，即表达了活着的人与死人的感情纠葛：哀悼、思念、依恋、评价；同样也表达出活着的人对生与死（人世间和阴间）这样一个严重问题的思考。
生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼。
——《论语》
孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，痛于肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情部忍为也，故有葬死之义。
——《吕氏春秋•节葬》
三、古代丧葬礼
历史上，由于时代、民族、地域的不同，丧葬礼仪程都有差异，在这里主要叙述汉族中原地区的传统丧葬礼。
（一）古代丧葬礼的仪程
死者弥留之际，要为其换一下铺位，称“易簧”。临终，用新絮放在他的口鼻上，称“属纩”试一试是否断气，新絮很轻，如果不见飘动，就证明已经断气。
人一死，家人就要为他招魂，称为“复”。古代有专门招魂的人，称“复者”。此人持死者上衣，从前方上屋顶，向北呼叫死者名字:“某某，回来呀！”共呼三长声，以为死者魂魄已归附此衣，然后从后方下屋，将衣盖在死者身上。此衣称“寿衣”。接着为死者沐浴，还要在死者口中放入玉器、珠宝、钱币一类东西，总之是不能让人空着嘴离开人间，称“饭含”。绵延至后世，民间一般称为“停尸”。把尸体移至中堂木板床上，头北脚南，尸体头前置“长明灯”，说是为死者灵魂引路的。灯侧放一碗满饭，饭上竖插一双筷或棍子，俗称“打狗棒”。意思是让亡灵打狗用。
附:长明灯图片
长辈亡故，子孙要戴重孝，奔赴亲友家叩头报告凶讯以及丧葬礼日期等安排事宜，称“报丧”。报丧人一般只在门外报告死讯，不可进入别人家门。
吊唁，又称“吊孝”、“吊丧”。指亲友上门哀悼死者并慰问丧家的礼仪。宾客上门吊唁时，孝子和家属跪于灵案西侧答礼，还有哭灵的仪节。
附:吊丧图片及灵棚图片
装殓尸体的仪节也很讲究，有小殓、大殓之分。小殓是给死者穿寿衣，大殓是把尸体装入棺材，用今天的话来说就是向死者遗体告别，俗称“入棺”、“入木”、“落材”。
大殓后，一般都要停棺待葬达数月之久，这段时间称为“殡”。一般人停棺在家，春秋时诸侯则停棺于宗庙。这段时间里，家人要请人占卜，选定墓地和落葬日期
出殡下葬时，要在门口举行奠仪，然后柩车出动，死者亲属列队护送到墓地，一律穿丧服。拉柩车的绳子称为“绋”，执绋人要唱哀歌，称为“挽歌”。送葬队伍由开路神、引路幡开道。
四、现代丧葬礼
由于丧葬礼在古代的程序比较繁琐，而且花费比较大，一些人家承担不起，所以随着时间的发展和人们观念的改变，丧葬礼逐渐演变为了现代的形式。
（一）纸幡
有丧事的人家，要用表寸纸剪成纸杖放置大门外旁边（放在门左说明死了男性，右则为女性），门扇上用宽约四寸的长表寸纸贴成“X”形（若两位老人有一位健在，贴成“/”或“\\”形），门框两边贴无字的表寸纸或蓝色纸，如对联形，这是对外向亲友告知家有丧事。重孝子不能自由出入家门，所有外事活动都必须停止。
附:纸幡图片
（二）盖棺入殓
将死者换上寿衣、寿帽、寿靴，用纸蒙脸。用茴缚双足腕，盖棺缝用纸封贴，棺头上置饭罐，子女等亲属要在馆旁昼夜守候（谓之“守丧”）。
（三）扎纸罩
有一种迷信的说法，认为人死后到阴间与在世一样。所以为了尽孝道，子女亲属便为死者扎纸罩。纸罩一般为纸屋、纸轿、纸马（男性）、纸牛（女性）、纸人等，现在有扎纸电视机、纸轿车等。纸罩为送行和送殡时用，要烧掉。
附:纸屋、
（四）送行
习俗在死后的第三天傍晚要送行，俗“送盘川”。送行时二人抬着灵位牌楼，二人抬纸轿 ，亲属随后，并小声祷告，喊死者去拾钱。送至十字路口，便将纸冥器物烧掉，并将周围用水环泼，以示财不外溢。焚烧完毕，众亲属哭着走回家中。
（五）讣告
人死后，其家属主丧人用文字讣告众亲友周知。讣闻上要写明死的时间及开吊祭葬的日期。亲友接到讣闻（穷人叫“报丧”，派人到亲友家口头通知某月某日烧纸吊丧）后即准备吊丧祭礼，吊丧者一般用三牲祭礼（三鲜供：猪头、鲤鱼、公鸡）或糖供、菜供，亲友关系疏远的便是三事祭盏（缺蜡烛）或只送一块铂（大德宝，小德宝或粗铂），到期前往吊唁。
（六）吊丧
吊丧，俗称出殡，即集体悼唁祭拜。吊唁，要在死者灵前搭丧棚，上有起脊棚顶，正面用秫秸箔隔开，正前方放灵桌，以便放置祭品。两面围成墙形，晚辈亲属在两旁跪棚谢客。
吊丧时，吊丧人要先到收吊礼的地方进行记，在吊礼单上由登记人记下吊丧人的姓名、祭品名称等。然后由主持丧事的总管（俗称“大老执”)安排，按先后顺序进入丧棚吊唁。吊丧时，要鸣炮，奏哀乐；吊丧人至灵前哀哭，行跪拜礼。
（客人吊丧之前，要先开丧，即子女至亲在灵棚行跪拜礼，并大哭一场）行跪拜礼时，由一人在前主祭，行二十四拜或十八拜礼（简单的行八拜礼），其余的人，则跪在后边陪祭。
附:丧棚、灵台
（七）发引、送殡
发引前，众孝子披麻戴孝，手持哀杖，将牢盆摔破，一人高声报路，孝子、亲朋痛哭慢行，纸人、纸马伴随前进。
至坟地，按方向置棺土圹内。如夫妻均已去世，则要两棺并列，中间搭桥，以示至黄泉相会之意。棺材的前上方放置弓箭、饭罐，然后封土筑坟。坟为圆形。丧葬毕，众亲属哀号回家。
附:送殡图片
（八）谢丧
孝子除当日追悼发引谢丧外，还要在第二天黎明时，由一人携地毯领到附近的亲友门外作踵谢，引领人高喊“谢金子啦！”即俗话称“谢金子”。如路途遥远，不亲往踵谢，便邮寄谢柬，以示谢意。
推荐第10篇：葬礼策划
中国传统葬礼的主色调为白色和黄色，故亦有白事之称，与红事（喜事）相对。随死者的信仰和经济情况，整个过程中经常伴有有关的佛教、道教或风水仪式。
其主要过程有：
小殓：为尸体净身整容，穿上寿衣。这个步骤要尽早，甚至有时在断气之前就进行。因为过几个小时，由于肌肉细胞死亡，会出现称为尸僵的四肢僵硬现象，影响穿寿衣。寿衣不能用皮质，因传统认为这样死者会转世成动物。
报丧：正式通知远近各处的亲友死亡时间、情况和葬礼安排。经常有严格的形势和顺序规定。
奔丧：亲友携带礼品、礼金、挽联、花圈等从外地来参加葬礼。
停灵：又称暂厝，将尸体在灵堂停放若干天，等待前来奔丧的亲友；同时有助于确定死亡而不是昏迷假死。灵堂可为家中房间、临时搭制的灵棚、或殡仪馆的专用房间。灵堂内设悼念条幅、死者遗像、供奉死者的食品（供品）、香、蜡烛、纸钱等。另外，在暂时不能正式安
葬礼
葬死者的情况下，将棺材寄放在寺庙等地，等待未来下葬，也可称作停灵。
守灵：停灵期间，已在场的亲友，特别是死者的晚辈在灵堂轮流守护死者，接受奔丧者的吊唁。在整个葬礼期间，死者亲近的晚辈（称为孝子/孝女）穿不缝边的白色粗麻布衣服或褂子，腰系草绳或麻绳，脚穿草鞋，称为孝服。
大殓：当着家属的面，将死者移入铺有褥子的棺材，盖上被子，钉上钉子封棺。富裕的人家可能用内棺和放置随葬品的外棺两层。
出殡和下葬：把棺材送到墓地埋葬。出殡开始的标志是孝子将一个瓦盆摔碎，称为“摔盆儿”。由孝子执“引魂幡”带队，有乐队吹打，沿途散发纸钱到墓地。下葬仪式有风水师协助。
烧七：下葬后，亲友每七天去墓地看望并烧纸钱，一共去七次共四十九天。还有类似的叫魂、烧纸钱等活动，称为“做七”。第四十九天的仪式称为“断七”，为正式葬礼部分的结束。
守孝：按儒教的传统，孝子应该守护在父母墓的周围三年，期间避免娱乐、饮酒食肉、夫妻同房等。
牌位：家人用香烛祭品供奉写有死者名字的牌位。
扫墓：亲友于清明节期间修理、打扫墓地。
编辑本段中国葬礼礼俗
葬礼礼仪算是中华五千年传承下来的一种特殊文化，各个地区差距很大，就是日照相隔数十里的村落，一些讲法和做法也不尽相同。下面说的这些礼仪应该在岚山区后村镇比较通俗流行的一种礼仪。其中一些说法，也不是十分明白，希望懂得这些礼仪的人的指正。
遗体，如果有人在别人的家中逝世，那么在挪动遗体之前，必须给人家一定的钱，表示歉意，哪怕那房子是女婿家的，只有在自己的直属亲属家逝世才不用给钱（直属亲属指儿子，孙子），钱不在乎多少。现在很多逝世的人都是在医院，一般遗体不需要再搬回家，直接送殡仪馆，也不存在给谁钱的问题了，总之遗体移动越少越好。在移动遗体的时候，直属子女，一般在旁边安慰遗体，比如说：某某别害怕，大家送你去新家等等，因人而议。如果在家中逝世，那么遗体挪动的时候需要招魂，方法是拿一烧纸条，在四周的墙上移动，如果烧纸条在那个地方固定住了，说明逝世人的灵魂在那里，然后用烧纸条把灵魂收起来，从窗户递出，放在遗体旁边，随遗体一起进火化炉。
纸幡，有丧事的人家，要用烧纸粘贴剪在木杖上，放置灵堂前面，木杖应该使用柳树（木杖上沾上烧纸是什么含义？），门扇上贴一烧纸，代表家中有人去世（应该是男的逝世贴烧纸，女的贴白纸）。重孝子不能自由出入家门，所有外事活动都必须停止。（对于这些，问了很多人，他们也都不懂，欢迎懂的人指正）
灵堂，灵堂是为逝世的人搭建的临时住宅，临时供后人或者晚辈参拜供养。现在生活水平提高后，在城市遗体一般不在放在家中，（农村还是大多放在家中的。）在一方桌前放
葬礼
一遗像即可，遗像前树一灵位，用白字折叠，上写某某什么什么多少岁而卒等等。桌子必须用方桌，然后摆上四样，这四样是“鱼”“肉”“鸡蛋”“面条”，还要有水果，但是水果中不能有桃子（四样菜的含义是什么？为什么桃子不能上桌？）。最前面是香一炉，长明灯一盏（灯要用一碟子自制，先找一碟子，里面倒上花生油，然后用棉花搓一细长灯芯，点燃，棉花灯芯要够燃烧三天），香和长明灯在点燃那时起，就不能灭，只有遗体挪出去或者把灵位带走的时候才能灭，不能用人灭，自燃自灭。桌子前放一罐，叫聚宝盆（还有个比较粗俗的名字，叫老盆），所有烧的“钱”都放在这个罐中，在出殡的时候打碎，详细时间是在“举重”抬起棺材的瞬间摔碎。
送盘场（音义，个人认为应该是送盘缠。），在逝世后第二天傍晚，（也有第三天，一般不超过三天），送行时，长子抱灵位，直属男丁拿一拐杖（就是前文说的那沾烧纸的木仗）做老人走路状（一定要双手拄着拐杖，拱腰前行。），（如逝世着为男性长辈，女性长辈或者晚辈，不知礼仪如何）其余后人跟随其后，小声祷告，喊其逝世之人前去拿钱，送至十字路口，在烧钱后，画一圈，表明以示财不外溢。焚烧完毕，众亲属哭着走回家中。回灵堂后，对其遗像和灵位，继续哭，这个时候，一般男子在屋内，女子在屋外。后继续到刚才的十字路口，焚烧纸马，（男性长辈烧纸马，女性长辈烧纸牛，晚辈不知道烧什么？）后伏地痛哭，然后按照来时顺序，再回灵堂。
跪拜，在灵堂内跪拜一般是磕四个头，逝世之子女在灵位四周，来人后，别人磕几个头，逝世着子女必须回应几个头，所谓代表长辈回礼（一般是长孙代为谢礼，直属男性和直属女性。）。不知道别的地方磕几个头，有三个的还有四的，那里的礼仪是磕四个头，含义为神三鬼四，给神仙磕头三个，给鬼磕头四个.在灵棚内（也就是出殡前搭建的灵棚，不是灵堂。也可以不搭建，地方一般比较固定，每个村落都有固定的地方。），磕头是九个，这个时候去磕头的一般是逝世者的女婿跟逝世者亲家后辈，这个时候是一作揖一叩拜，磕头四个，是四勤，而逝世者子女也随着叩拜之人作揖叩拜（一般是孙子，侄子代谢。），然后上前三步，再一叩拜，先举香在空中转一圈，然后敬酒三杯（女性不知是否这样。），再后退三步，一作揖四叩拜，磕头四个，是四懒。前后一共是九个，符合三拜九叩首的说法。在别人前去叩拜的时候，儿子跟孙子在旁边回礼，女儿一般在桌子旁边痛哭。四勤的含义为一作揖一叩拜，四懒为一作揖四叩拜，中间搀杂一顿隔，日照说法叫四勤四懒一顿隔。
孝衣，孝衣分重孝和轻孝，重孝就是直属子女，儿子，女儿，孙子等，重孝为男丁一筒白大褂、白鞋，女性为白上衣带白裤子、白鞋，孙子、儿子如果未结婚，只需要缠头就可以了，如果结婚，那需要穿一筒白大褂，重孝。轻孝就是女婿，外戚，只需要一白布缠腰即可。
缠头，缠头也十分讲究，如果去世的是男丁，打结就在左边，如果是女丁，那么打结就是右边，前提是还有一个长辈在世，比如爷爷、奶奶，爷爷去世而奶奶还在世，那么打结就在左边，如果以后奶奶也去世了，那么就不需要打左边了，直接打结在额头上，正中间。懂行的人一般一看孝衣和打结就明白去世的是谁，家中还有什么人。
送殡，儿子女儿孙子在前，原来是抱灵位，现在一般抱照片，走在前面，后面是抬棺材的人，孝子，孝女，孝孙前行一会就转身，向棺材磕一个头，表示对长辈的尊重。
谢葬，古时候谢葬很隆重，现在好像说法就不是很多了，一般逝世者子女或者家属在家或者在饭店摆上几桌就可以了。举重，就是抬棺材的人，一般这些人是不要报酬的，只要在谢葬的时候一起请他们喝个酒就可以了。
圆坟，在逝世着入土第三日，早上早早起来，前去圆坟，把坟重新修整一下，因为入土哪天，一般把洞口添上就可以了。三日坟要早，所谓早三日，晚七日（为什么要早三日和晚七日呢 ？）。
圈坟，就是在长子的带领下，所有人围着坟，拿着钩担，左转三圈，由转三圈，大体含义为为逝世者圈围墙。
送殡，谢丧，圆坟，圈坟，很多礼仪不是很懂，欢迎指正和给于参考。希望大家指正。
第11篇：古代葬礼
古代丧礼制度
丧礼是与殡殓死者、举办丧事、居丧祭奠有关的种种仪式礼节，在古代为凶礼之一。《周礼·大宗伯》：“以丧礼哀死亡。”古人把办理亲人特别是父母的丧事看作是极为重要的大事，很早就形成了一套严格的丧礼制度。由于文献不足，商代以前的丧礼制度已难稽考，而周代的丧礼制度经战国学者的整理，有较详细的资料保存在儒家经典之中。《仪礼》中的《丧服》、《士丧礼》、《既夕礼》、《士虞礼》四篇，就是专讲丧礼的，此外在《周礼》和《礼记》中也有若干记载。儒家礼经所记丧礼制度，主要是为士以上的统治集团成员制定的，但其影响则远远超出这一范围，而且大体上被后世所沿袭，二千多年来一直对历代的传统丧礼起着指导作用。如唐《开元礼》、宋《政和礼》、《明会典》以及对士大夫阶层影响较大的司马光《书仪》、朱熹《家礼》所载丧礼制度，无不以之为范本而略加变通。
以《仪礼》的记载为主要依据的中国古代丧礼制度，等级分明。同样是死，说法就尊卑有别，“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死”。(33)丧礼也有不同的等级。总的说来，程序都很复杂，名目有
五、六十种之多，真称得上是繁文缛节。其中有关丧服的规定有其相对的独立性，留待后文辟专节讨论，现先对从初丧到终丧的种种仪节依时间先后择其要者概述如下：
1.初终 病危之人一定要居于適（dī）寝，亦即正寝、正室。将死之时，家属守在床边，“属纩以俟绝气”。纩是丝棉新絮，质地很轻，把它放在临终者的口鼻上察验是否还有呼吸，叫属纩。“男子不绝于妇人之手，妇人不绝于男子之手”。验明已经断气，诸子及兄弟、亲戚、侍者皆哭。
2.复 这是为死者招魂的仪式。招魂时由复者拿着死者的衣服，一手执领，一手执腰，面向幽冥世界所在的北方，拉长声音高呼死者的名字，叫他的灵魂回来。这样反复多次。然后由另一个人接过衣服，给死者穿上。《礼记·檀弓下》解释道：“复，尽爱之道也。有祷祠之心焉，望反诸幽，求诸鬼神之道也。”这一仪式是表示为挽回死者的生命而作最后一次努力。
3.■（hū） 殓复后把死者遗体安放在正寝南窗下的床上，用角柶（sì，一种状似车轭的小型角器）插入死者上下齿之间，把口撑开，以便日后饭含，叫做楔齿。用燕几（一种小型木几）固定死者双足，以便日后着履，叫做缀足。然后用特制的殓衾覆盖尸体，叫做|殓。还要在尸体东侧设酒食，供鬼魂饮用，明清时俗称倒头饭。在堂上设帷帐，把死者和生人隔开。死者家属脱掉华美的衣服，除去各种装饰品，易服布素，开始居丧。
古代丧礼制度（2）
4.命赴 派人向死者的上级、亲属和朋友报丧。后世赴写作讣，以丧主的名义用书面形式发出，称讣告、讣文。丧主一般是死者的儿子，由长子领头，父丧称孤子，母丧称哀子，母或父已先卒，又逢父或母之丧，则称孤哀子。如长子早死，则以长孙居前，称承重孙。妇女不能主丧。讣告的写法有一定的格式，要写明死者（父称显考，母称显妣）姓名、履历，生卒年月日时及出殡日期。另有所谓哀启，详述死者生平，随讣文分送。
5.吊唁致襚（suì） 亲友接到讣告后即来吊丧，并慰问死者家属，叫做唁。死者家属要哭尸于室，对前来吊唁的人跪拜答谢并迎送如礼。吊唁者则要携带赠送死者的衣被，叫做致襚。
6.铭旌 在堂前西阶用竹竿挑起明旌，上书“某某之柩”。明旌用细长的帛条制成，长短视死者的身分而有不同的等级。《礼记·檀弓下》：“铭，明旌也，以死者为不可别已，故以其旗识之。爱之斯录之矣，敬之斯尽其道焉耳。”《礼记·丧服小记》：“复与书铭，自天子达于士，其辞一也。男子称名，妇人书姓与伯仲，如不知姓则书氏。”隋唐以后明旌比较讲究，用绛帛粉书，品官写某官某公之柩，一至三品长九尺，四五品长八尺，六品以下长七尺。士则称显考、其妇称显妣。
7.沐浴 先在堂前西阶西面的墙下掘坎为灶，把洗米水烧热，为死者洁身，又要为死者栉发，修剪指甲、趾甲，栉下的乱发，剪下的指甲、趾甲和楔齿用的角柶等也埋在坎中。沐浴，以示洁净反本。浴罢把水倒在坎中。
8.饭含、袭、设冒 饭含是把珠、玉、米、贝等物放在死者口中。 《白虎通·崩薨》：“所以有饭含何？缘生食，今死，不欲虚其口，故含。用珠宝物何也？有益死者形体，故天子饭以玉，诸侯饭以珠，大夫以米，士以贝也。”或以为把粮食掺和碎玉粒放在死者口中叫饭，把珠玉等物放在死者口中叫含。周制天子饭黍含玉，诸侯饭粱含璧，大夫饭稷含珠，天子之士饭粱含贝，诸侯之士饭稻含贝。唐代皇帝饭粱含玉，三品以上官员饭粱含璧，
四、五品饭稷含碧（绿玉），六品以下饭粱含贝。明代规定五品以上饭稷含珠，九品以上饭粱含小珠，庶人饭粱含钱。袭是为死者穿上新衣，除内衣外，外衣一套为一称。周制天子十二称，上公九称，诸侯七称，大夫五称，士三称（后世称数有所精简），其质地、样式按身份不同而有差别。此外，还要用瑱 （tiàn，一种小型玉制品）塞耳，用瞑目遮盖面部，并加冠屦。袭后又用衾覆盖整个尸身，叫做设冒，这时把尸床移至堂中。
9.设重、设燎 重是一块木牌，置于堂前庭中，大小也以死者身份而分等级，其作用是暂时代替神主牌位，以象征死者的亡灵。晚上在庭中和堂上燃烛，叫设燎。设燎照明，是便于死者的亡灵享用供品。
以上各项仪节一般都要在初终后一天之内完成。
庭中和堂上燃烛，叫设燎。设燎照明，是便于死者的亡灵享用供品。
以上各项仪节一般都要在初终后一天之内完成。
第12篇：中国传统葬礼
中国传统葬礼
送终
老人生命垂危之时，子女等直系亲属守护在其身边，听取遗言，直到亲人去世，
报丧
死老咽气后，家人应尽快向亲友发出报丧贴，通知下葬的日期。报丧的孝子要穿孝服，戴孝帽，到了别人家，不能进门，有人来迎接时，无 论长幼，都要叩首。
入殓
死者入棺前，要为之整容，如剃头、刮脸、换擦洗身、穿寿衣等，然后再以白绸(有的地方 也用纸钱)掩面。
守铺
死者家人在老人死后到正式放入棺材期间，要昼夜轮流守护在死老铺侧，以示服孝，叫做\" 守铺\"。死者入棺之后，家人守护、睡卧在棺旁，叫\"守灵\"，也叫\"困棺材\"。
搁棺
因为要选择吉日吉地安葬死者，因此，可能要停枢在家，称为\"搁棺\"或\"停棺\"。\" 居丧
居丧是指死者家人后辈自死者断气时起服丧。男子不穿华丽的衣服，；妇女则要脱去身上的装饰品，脱下彩色衣服。孝子在居丧期间不能理发，不能同房，不能会晤亲友、参加宴会、进寺庙等。
吊唁
死者子女在接到讯息以后，首先要哭悼，然后尽快上路奔丧。。亲朋友邻也要尽量表现得比较哀痛一些。亲友前往吊唁时，一般都要携带礼品或礼金。
接三
在死者去世三天灵魂离去的时候，为他请僧众念经礼忏就能使死者赎罪积德，到天上。送三时，要用纸扎一些车马，以供死 者上路时用。
出殡
出殡又叫\"出山\"，出殡要先请阴阳先生选择吉日吉时，叫做\"开殃榜\"。
落葬
到达墓地后，再次整理墓坑，然后 将棺木放下，由丧主铲土掩棺，并堆土成坟堆。
居丧
在亲人去世之后的一段时间里，必须要在生活的许多方面进行节制，以表示对亲人的哀悼和思念。
第13篇：葬礼例子
葬礼在广西梧州的体现
——以一位长辈的葬礼为例
家乡背景：
广西梧州，是一座有着4100年以上历史的古老城市，“（上古舜帝）南巡狩，崩于苍梧（今广西梧州）之野”，梧州的文明史始于舜帝。梧州，是岭南文化和珠江文化的发祥地，古代珠江流域和岭南地区的政治、经济、文化中心，与黄河流域、长江流域共同缔造了中华民族多元的、光辉灿烂的上下五千年文明！梧州，是近、现代“两广商埠”、“水上门户”。梧州，位于广西东部，与粤、港、澳一水相连，是泛珠三角与泛北部湾经济圈交汇点、国家区域交通枢纽城市、西江经济带龙头城市、粤桂特别合作试验区。梧州，下辖苍梧、藤县、蒙山三县，万秀、长洲、龙圩三城区，代管岑溪市。享有“绿城水都”、“世界人工宝石之都”美誉，荣膺“国家森林城市”、“中国最具开发潜力十佳城市”。梧州，山清水秀、地灵人杰，古往今来涌现出了陈钦、陈元、牟子、李济深、肖健等著名人物。
《梧州府志》：“古冠礼中州（中原地方）少行，唯梧属间有之，率简略从事。临娶而始冠（行冠礼，即今成人礼）......亲迎唯士大夫行之，娶必以二十前后为率。丧礼用鼓乐，祭用七至四十九日而止......清明则墓祭”。当代梧州人殡丧守孝仍遵从七七四十九日的丧期，一仍如旧；清明节祭祖，也仍如旧。
接下来，以我参加过一位长辈的葬礼为例，介绍一下广西梧州的葬礼风俗。
正文：
这是我曾经参加过的一位长辈的葬礼，包含头
七、出殡前一天和出殡当天，一共三天。长辈是93岁的高龄，无病无痛的往生，算是喜丧。（丧礼的过程很冗长，我大概就我所记得的部分谈谈。）
1、诵经
从丧礼筹办的第一天起，请法师到长辈家里从早到晚诵经，晚辈们全穿着适合自己辈分的丧服，手持一炷香听法师诵经，出来吃饭和短暂的休息时间，诵经是不间断的。
2、牵亡歌
总共五位表演者，前场表演者四位女性，手持羽毛扇或丝巾，做一些简单的动作。牵亡歌音乐是制式已经录好的音乐，牵亡进行时，站在表演后场的师公（法师）会手持法螺吹奏，曲调还算轻快。目的是希望藉由神明的引导，带领过世者的灵魂前往西方的极乐世界。
3、师公戏
其中一位领头师公手拿一个纸人骑在纸马上，并带着其他工作人员围着桌子绕圈，口中念念有词宣读赦文，象征着亡灵的先遣，前去报告有一亡灵将到，请求赦免其生前的罪行。
4、过桥
由一位扮成土地公的师公引领一位捧着牌位的长孙，长孙后面跟随着所有参加的亲属，一起走过一块木板绕行，这代表是过桥，过桥的同时还要边拿钱边抛进旁边的水盆，意思是指给地府一些买路钱，让过世的人好上路，旁边的师公会鼓励大家多丢点钱，丢的钱越多，师公会说保佑你做生意赚大钱、买大房子之类的吉祥话，整个仪式大约十几分钟。
5、手尾钱
所以参加丧事的家属晚辈手上皆绑有一条红绳，红绳绑着手尾钱的红包袋，据说手尾钱用在投资上能保佑子孙们成功赚钱。
6、孝女白琴
丧礼中的其中一个仪式就是由这位扮演孝女白琴的工作人员带领着家属跪拜、哭祭过世者的灵魂。
7、和牵亡歌同一个表演团，总共四位女性，表演现场除了普通的表演动作之外，有一幕由其中
一个团员爬上架高的长板凳，站在板凳上以下腰的方式将头部缓缓接近地面上的水盆，水盆里有零钱，表演者将头浸在水里，用嘴将水盆里的其中一枚硬币咬出水面，让在场者看到，这个动作大概重复了两次，不过我还是看不懂这个仪式的意义是什么„„
出殡当天
1、在出殡当天，由表演团团员一共四人，表演西游记中唐憎师徒四人前往西天取经桥段，表示
将会保佑过世的人前往西方极乐世界。
2、三跪九叩
所以晚辈须向灵位行三跪九叩礼，礼成之后回到原来站立的位子，接着就是有一些地方人士到灵位前祭拜。
3、安钉
由过世长辈的同辈或长辈用一个槌子在棺木四周敲几下，最后在棺木上方象征性的钉下一个钉子，就算礼成。
第14篇：葬礼通知
通知
于19日参加于清**亲葬礼的同事请于早6点40到三合路花场小区，或7点30直接到二火葬，由宫洪滨驾驶黑AF8709参加葬礼。 有送慰问金但不便到场参加葬礼的同事可由刘天旭代为转送
19日早由苏万新驾驶黑AH6418发大圈送职工通勤。
第15篇：丧葬礼
第三章
丧葬礼
第一节
丧仪的程式
人死之后至出殡之前为死者举行的各种仪式统称为“丧仪”。
一、初死
也叫“初终”。按照通常的办丧习俗，在死者病危的时候，人们就已经开始为他准备后事。后事的第一项是为死者准备寿衣。传统的寿衣无论冬夏一律用传统的深色棉装，以免让死者在阴间受冻。同时忌用缎料，因为缎子谐“断子”， 用之不吉。人们要在死者临终之前，将他从卧室搬至正屋厅堂，停放在木板或门板之上，而不能让死者死在卧室炕上。据说让临终者死后背着炕去阴间过于沉重。安放好临终者后，即可为其沐浴，更衣。
沐浴的方法
寿衣的更换
判断死者是否咽气的方法
招魂的方法
哭丧
安放死者
古代丧礼中的“饭含”习俗
二、告丧与奔丧
人死之后，要尽快将噩耗公布出去。公布的对象一个是亲戚、朋友、同僚、故旧，一个便是孤魂庙、五道庙里的孤魂爷、五道将军或是城隍庙里的城隍。这是家人为死者去阴间报到时必须履行的手续。
在报庙的同时，家人还要尽快通知亲戚、同僚及近邻。告丧者一般是长子或死者的晚辈。重要的需亲自登门报丧，一般僚友则发书讣告，宋以后还有通过放鞭炮等形式向邻里报丧的。接到报丧后应立即嚎啕大哭，然后询问原委，问毕后再嚎啕大哭，然后启程前往奔丧。奔丧的原则是日行夜宿，如果是父母大丧，则必须日夜兼程。如遇伤病、临产等原因确不能奔丧者，则应寄物凭吊，居家服丧，以表达对远方亡亲的哀悼之情。
吊唁者通常要带些财物前来助丧，无财物者则帮忙干活，以力助丧。死者的子女则分别跪于村头、屋外叩头跪迎。为保证哭声不绝，有时还需请乞丐代哭，有钱的人家则请鼓乐班子闹丧。
三、大殓
尸体入棺仪式。为让生者与死者能见上最后一面，人死后是不能马上入棺的。一般要在尸床上停放两天，供亲友吊唁。以前大殓之前先进行小敛。小殓就是用衣被将死者尸体裹盖起来。后因开销大，予以取消。
大殓一般在第三天举行。这意味着死者与生者的最后诀别。大殓的禁忌很多，从棺内的铺垫、随葬品的放置，一直到尸体的放置都有许多讲究。其仪式的每一项，都围绕着死者进入他界后生活是否舒适进行的。死者被放置棺内之后，首先要给死者开光。开光者一般是死者的长子。开光结束后，便举行盖棺仪式。棺盖一定要钉严，俗 信这是防止恶鬼骚扰死者的一道防线。
四、出殡
大敛之后，棺木还要停放一段时间才能安葬，停柩待葬的这段时间俗称“殡”。“殡”取“宾客”的意思，所以周人停柩于只供客人用的堂屋的西阶。从殡到葬所需时间长短不一，有几个月的，也有几年、十几年甚至几十年的。但惯常的做法是人死后要在几天内出殡。否则就会受到社会的非议。
将灵柩从殡所运往墓地下葬的仪式俗称“出殡”。
按明清旧俗，出殡前，丧家要请阴阳先生将死者的生卒年月日、享年几何，殡葬日期等，一并写在一张白纸上，灵柩出城时交官验证，这个仪式叫“开殃榜”。出殡的前一天，亲友前来守灵。出殡当天的早上，孝子用新笤帚扫去棺木上的浮土，并倾倒在炕席下面，谓之“扫财”。随后在棺角处垫一铜币，谓之“掀棺”，接着举行“辞灵礼”。
棺柩出堂后放在灵车之上。孝子执纸幡在前，诸晚辈及亲朋在后肃立。出发前孝子将手中瓦盆用力摔碎（谓之摔丧），众人齐哭，送葬队伍开始出发。人们一边唱着挽歌，一边拉着灵车缓缓前行。这种送葬的习俗早在春秋时期就已经出现。
在送葬过程中，特别是经过路口、关卡、拐弯等处，行进在灵柩前的人们还要不停地抛撒纸钱，目的是买通阴间小鬼，使死者顺利通过。为使死者在离开人间的最后一刻还能享受到人间的荣华富贵，富贵人家还常常在路边设祭，不但要为死者大摆宴席，有的还请来戏班，表演乐舞百戏。
种种仪式过后，浩浩荡荡的出殡队伍终于将灵车拉至墓地，众孝子列队嚎啕大哭，与死者做最后诀别。助葬者将棺椁和各种随葬品放入墓穴，封闭墓门，起土堆坟，至此，丧仪宣告结束。
第二节
中国丧葬习俗中的传统观念
一、宗法伦理观念
在丧葬仪式中，宗法伦理观念主要体现在正统的儒家丧葬制度，特别是丧服制度中。儒家丧服制度将丧服分为五等，俗称¡°五服¡±。丧服制度的核心是¡°五服¡±，它规定了丧仪中不同关系者的应着服装和着服期限。人们从对方所着服饰，即可知道服丧者与死者关系的远近亲疏，可以说丧礼是继婚礼之后的又一次亲族关系的大检阅。
五服：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻
二、灵魂不死观念
在现实生活中，人们常把人分为灵与肉两个层面，并认为两者本为一体，共生共亡。但在传统社会中，人们一直把两者分而视之，认为人死后灵魂还在，它只不过是脱离开人的肉体去别处活动而已。所以，人们筑坟时要在坟头留有出口，以供死者灵魂出入。活人要为死者的灵魂准备阴间用品，这便是各种各样的陪葬。此后，每年的忌日、清明、鬼节、中秋、除夕等特殊时段，还要对死者亡灵的生活给予某些特殊关照，为死者烧纸摆供，给死者留足在阴间的花销。阴历十月一日天寒前还要为死者送寒衣，使其在阴间免遭风寒。
三、祭死祝生观念
在古代，在传统社会中，人们一直认为人死是可以复生的。他们视死如生，把死亡看作是新一轮生命的开始，死亡即意味着再生。佛教在此基础上，提出“轮回转世”说，将这一思想发挥到了极致。最早将这一观念付诸实践的是产生于魏晋时期的堪舆家。他们深信选择一个好的墓穴，便可以使死者的灵魂轻而易举地获得再生。他们提出的堪舆术，实际上便是围绕着灵魂再生这样一个主题展开的。因此，能否为死者选到一个满意的墓地——再生的母体，便意味着死者能否获得再生的机会，这对于 死者来说，无疑是非常重要的。
阴宅选址原则与阳宅差不多，都强调背山依水，藏风聚气，都要求觅龙、察砂、观水、点穴。它们的惟一区别便是表述方式的不同。如果从宏观的角度看，一块墓地更像是一个女人的身体——坟墓后面的“靠山”是女人的躯干，左青龙右白虎这两座护山是女人的双腿，而墓穴处正是女阴的位置。人们相信，将亡者葬在这里，亡者的灵魂自然会魂归母体，获得再生。
正因为人死后灵魂可以再生，所以过去人们常称老人的葬礼为“白喜事”，并以生的仪式代替死的祭礼。比如土家人跳丧鼓，前半夜是追述死者功德，祭祀死者亡灵，后半夜就变成了娱乐狂欢。在汉族民间祭仪中，丧家也有请来杂耍班子表演幽默杂耍，以博哄堂大笑的情况。有的地方父母死后则由女儿出钱请乐户表演。
四、祥瑞避邪观念
在葬具、墓室装饰及随葬品中，多有青龙、白虎、朱雀、玄武四象图和麒麟、狮子、龙、凤等吉祥图案，此外，墓室的四壁及天井上还常绘有一幅幅墓主人的升天图，以表达人们对墓主人升入极乐天界的渴望。此外，还有一些用来吓退墓主仇人、野鬼与恶兽的避邪之物。在战国至西汉的巴蜀墓葬中，常发现有许多被称为“巴蜀符号”的铜印，往往一墓之中出土数枚至十余枚，据说这些印的作用便是为墓主避邪。
在中原，也曾流行过随葬避邪印的习俗，如“黄神越章”、“黄神越章天地神之印”、“天地杀鬼之印”等。黄越是道教传说中的天帝使者，常派往联系、监督冥府、冥吏，随葬的这类印章，就是用来防范冥吏野鬼骚扰的，这里确实有点儿拉大旗作虎皮的味道。
西晋时期，人们开始用镇墓兽和武士俑一道担任镇墓避邪任务。在北方，北魏时用二只镇兽伏于墓门两侧，北魏后期镇墓兽的造型多改为蹲坐，武士俑也被保持了下来。
五、葬先荫后观念
在中国历史上，有关葬先荫后的传说很多，这使得许多后人因过于看中阴宅风水，贪求吉地而数十年不葬其亲，甚至为争吉地械斗致死。作为帝王更是要寻个万年吉壤，以保子孙万代的基业。（前蜀皇帝王建、朱元璋葬父）
这类传说在华中、华南、华北、东北等地都有流传。流传最广的地区主要集中在风水说的发源地——江苏、浙江、安徽、江西一带。此外，在华人较为集中的朝鲜、日本、越南、新加坡等国家也多有流传。
六、魂归故里观念
俗话说：“狐死首丘，落叶归根”。在许多民族中，人们都相信人死后并不是上天国或是下地狱，而是千里迢迢回到祖先曾经居住过的地方。这一观念，首先表现在墓口的朝向上。（如仰韶文化遗址、河南淅川下王岗遗址、贵州赫章可乐的39座甲类墓）
魂归故里是一种非常古老的观念，在少数民族丧葬习俗中表现得尤为突出。在彝族，先人离世，首先要请毕摩唱《指路经》，唱《指路经》的真正动机，便是为死者一站一站地指明回归故里的路径，使他们能沿着祖先迁来时的路径，回到祖先们曾经生活过的地方，并与已故祖先团聚。
第三节 多元文化格局下的中国葬俗
一、土葬
土葬是我国古代比较通行的葬式。汉民族是典型的农耕民族，他们认为土地是万物之母，生命之本。人死后只有回归母体，才能使灵魂得以再生，因此普遍流行土葬。另外，匈奴、突厥、苗等民族也普遍流行土葬。
土葬主要由坟、墓两部分组成。“坟”是指墓上的封土，也称“冢”；“墓”是指地下的坑，又称“茔”。在中原，早期的墓上是无封土堆的，如殷人、西周人都“墓而不坟”，“不封不树”。这种葬俗类似于古代北方游牧民族——蒙古族马踏墓。而南方一些地区则是有坟无墓，将死人放在平地上，然后覆以黄土。这种葬式的出现很可能与南方雨量充沛，地下常有积水的自然环境有关。
春秋末期，随着南北文化的交流，中原将南方起坟与北方挖墓的传统结合起来，出现了完整意义上的坟墓。这样既便于后人祭祀，又可防止后葬者掘坏前墓。而坟的高度，也逐渐成为身份等级的标志。自唐至清的各朝典章，对官员及庶民墓地的大小与坟丘的高低都做了严格的规定。后世帝王坟之所以被称为“陵墓”，显然与它高大如陵的气势有关。帝王的陵寝往往要倾其国力，使墓体雄伟，并附有墓碑、石人、石兽、华表等建筑，而下层人民则往往较简。
苗族中有的采取多次“复葬”办法，即土葬棺木腐烂后再备新棺装骨复葬，俗称“翻尸”，直到捡不出尸骨为上。瑶族中也有三年内举行复葬的习俗。回族至今仍沿用土葬。
二、火葬
火葬是最古老，也是对现今社会影响最大的葬俗之一。我国的火葬大体可分为三个发展阶段。 第一阶段：最初的火葬习俗主要盛行于西北诸游牧民族中。
第二阶段：东汉后期，随着佛教的传入，佛教中的火葬习俗也一并传入我国。从有关资料上看，我国佛教徒的火葬至迟在南北朝时期就已经出现，宋、元时期得到普及。在藏传佛教的影响下，藏族信众 也普遍使用火葬。
第三阶段：汉族一般百姓使用火葬的历史至少可追溯到五代。宋、元时期火葬的盛行往往与家境贫寒，无钱无地安葬有关。此外，由于战亡属横死范畴，故战场上往往也多用火葬。宋朝时，汉族火葬受到儒教伦理的干扰，宋太祖赵匡胤严令禁止火葬。明清时，朝廷也曾明令禁止火葬，对违反者，“杖一百，流三千里，对无地之人，可安排在义冢中，因为明以后法律森严，火葬转衰，只限对凶死、夭折者实行火葬。今天的火葬是从历史上的火葬习俗的基础上发展起来的。
三、水葬
水葬即将死者投入水中任其沉浮漂流的一种葬式。康藏古俗中多有水葬。一般程序是先由喇嘛为死者诵经，然后将死者投入河中。出于传统的投胎转生观念，水葬多裸尸、屈膝，蜷身于木匣内作胎儿状。至急流处，木匣会自然被激流击碎，沉尸入江。有的则捆尸作胎儿状，装入背兜或木匣中，然后投尸江中。有的则碎尸入江，现在婴儿死了也常采用水葬法。
水葬法主要流行于我国古代南方一些少数族中。奉行此式的民族，大都生活在深谷大河之畔，以水为生以鱼为食。他们视江河为生命的源泉与归宿，并往往流传着与水神有关的美丽传说。送葬时，人们置棺海滩，利用涨潮的力量将棺木冲入大海。
四、天葬
天葬又称露天葬或鸟葬，是我国历史上一些少数民族奉行的葬式。在藏族地区其仪式是：人死后覆以衣被，献以酥油，延请喇嘛念经超度、烧糌粑，出殡时用马驮尸至喇嘛寺，将尸体置于专设的天葬台上以饲鹫鹰，以被食尽为吉祥，称为¡°归天¡±。古代南方的扶南国，也把鸟葬作为四种葬式之一。行鸟葬的民族多以游猎山地为生，其神话传说也往往与猛禽大鸟有关。蒙古族尤其是西部牧区，鸟葬也极普遍。其习俗是：人死后将尸体放在木轮车上拉着快跑，直到掉落到荒野让野兽或老鹰吃掉为止，认为这样死者的灵魂可升入天堂。若七日过后尸体仍在，则认为不吉利，还要请喇嘛念经替死者祈祷。 青海藏族的天葬
盛行天葬的地区多认为，死者的遗体被鹰鹫尽食后，其灵魂便可随鹰鹫一道升天，并由此得到来世的幸福。在藏人心目中，“天”具有崇高地位。藏族的古老传说告诉人们：天由13个层次组成。若锲而不舍地沿着天梯向上攀登，就可以达到最高境界——黄教创始人宗喀巴所描绘的极乐世界。
天葬还有几种演变形式： 一是风葬。也叫树葬。
二是悬棺葬（也谓天葬，下专题讲）。
另外还有些复合葬法。如上云契丹即先风葬，三年后再火葬。《北史·高车传》：“死亡葬送，掘地作坎，坐尸于中，张臂引弓，佩刀挟矟，无异于生，而露坎不掩。”是一种坐式天葬与土葬结合的复合葬式。
也有实行先土葬后天葬的。如宋代朱辅在《溪蛮丛笑》中载贵州仲家的葬俗，其初葬施行土葬，等肉体枯腐后，把剩余尸骨取出，装入函中，放在山洞或大树上，实行天葬。（按：也有先天葬再土葬的，如皖南今俗死后入棺先放在山上小屋中，过三年再行土葬。今多有先火葬再土葬的，也是复合葬。）
五、悬棺葬
此为我国南方少数民族的一种特殊葬俗。将棺木悬挂在崖壁上的一种葬法，包括悬棺葬、崖葬和崖洞葬等。其葬法是利用天然岩缝或以人工木桩把棺木悬置在悬崖峭壁上，或将棺木放在天然或人工凿成的岩洞中。其葬地多选在面临江河的绝壁高岩。葬具除一般棺材外，亦或用船棺。
悬棺葬在南方地区分布甚广，两湖、赣、皖、浙、闽、台、两广、黔、滇、川及陕等都有此俗。实行悬棺葬者主要是越人、濮人和僚人，而都有着血缘关系，故葬式也十分相近。此葬之俗从春秋至明代一直实行，随着迁徙范围渐广。但是他们采用怎样的方式将棺木放到临江悬崖绝壁上的？千百年来却一直流行着不少神秘的说法。或说神鹰变成黑衣力士用手托着棺木升上悬崖陡壁，或说“昔人于江斗龙船，忽飞起置今处”即棺木自已飞上去的，也或说“僮人谓神巫有奇术，能将棺木深夜飞升”升上去的，皆不可信。 悬棺葬
据今考察可能有如下几种办法：
一是降式，即从岩顶将棺椁吊悬垂下置放到葬位，史有“于临江高山半肋，凿龛以葬之。自山上悬索下柩”的记载。
二是栈升式，采用岩壁上架设栈道搬运棺椁至葬位。
三是台架式，即堆置土台或搭设梯架升置棺椁。广西史料载：“殚民之力，筑土为台，运棺其中；事后台卸土撤，而棺乃独立岩际。”
四是提升式。即操作者在岩底或岩壁外的其它地方，使用绞车或是人力，借助滑轮装置提升棺木，再由人工在洞穴葬位配合。这种葬式不仅可防潮，亦可防止人兽侵扰和破坏，又能显示出“弥高者以为至孝”的观念，表明亡灵对山水的依恋和寄托之情。但升置悬葬的方式，结论都是初步的，还有待进一步地探讨。
悬棺葬的基本特征是将棺木葬在崖上或天然崖洞，尤以水边的崖洞居多。如在广西平果县古城遗址发现的石洞中，棺木竟多达70- 80具。棺长3尺，直径7-8寸，内盛火烧后的骨灰。有的则安放在峭壁上的天然平台或石墩上，有的则在崖上开凿横龛直洞或在峭壁上打 木桩以置棺木。
六、“裸葬”
裸葬即裸体葬。虽然只见于汉代杨王孙一个例子，但其方式都极独特。《汉书·杨王孙传》具体记载了其行裸葬的全部过程。
七、药物存尸
处理尸体的一种方法。药物存尸习俗主要集中在干旱少雨的沙漠地区。比较典型的便是埃及的木乃伊。西藏高僧也多用此法。如*大师圆寂后，人们便采取用特制香料涂抹遗体，然后存放瓮中的方法来保存遗体，俗称“肉身喇嘛”。另外，古代还有用尸盐擦体以制干尸的方法，近代则多用防腐剂。
八、腹葬
这是一种由亲族分食死者尸体，举行“人体圣餐礼”的丧葬习俗，分食肉身的目的是希望能从死者身上获得智慧与勇力。
第16篇：穆斯林葬礼
死亡是人生的终点，葬礼是人生最后一次礼俗，因而受到民间重视。穆斯林的葬礼也是如此，最后一次相聚，最后一次不留遗憾的完美道别。
早在唐代，信仰伊斯兰教的回民迁入辽西义县，也把穆斯林葬礼带入义县。穆斯林葬礼一切行为都是以表现敬畏真主为精神核心，使穆斯林社会的生活严格规化，维系了一个团结和统一的穆斯林世界。清末《义县志》记载了回教穆斯林丧礼：回教丧事不用棺椁衣，以净白布裹尸，邀请阿訇诵经，硷以匣棺，贫富不停丧，愈四十八小时即葬，凶吉不忌，谓生不选日，死不择时。至今，义县回民依然严格遵守穆斯林葬礼规矩。
义县城东东旱地村东南角，有一片公墓，当地人称回子坟，占地近300亩。这片公墓是县城里的回民共同购买的，这里的亡者是回民不同宗族
七、八代前的先祖，但不论新坟旧坟，形制完全相同，可见穆斯林葬礼遗风在义县流传的久远。
穆斯林为死者举行葬礼，是对逝世者的告别和最后一次服务，也是对活着的人一次教育，每个人都应当想到，他也将有这样的一天。穆斯林为死者举行葬礼，是为死者送行，向他的遗体表示尊敬，也是面对死亡的人联想自己的生命价值，思考生命的意义，珍惜宝贵时间，提高人性的生存质量。
回族主张速葬，谓之入土为安，一般不超过3天。回族实行土葬，认为天下的土葬天下的回回，对客死他乡的人不再往家乡移葬。
回族把死亡叫无常，把死人称亡人。一个人停止了呼吸，并且获得了死亡的确认，首先帮助他把双眼闭上，用手巾把他的下巴托起合上嘴。然后帮助他脱去平常的衣服，把身体放平，双腿顺直，用白布把尸体盖上。
有一亲友带着亡者的后代子孙到回族家庭逐家报孝。说话要注意用词和语气，避免给亲人一次精神震惊。发通告者，要表示深切同情和哀思，提醒人们这是真主的意欲，不论什么原因死亡，都应当表现平静，耐心地接受无可挽回的事实，祈求真主饶恕他生前的罪过。回民在义县属于少数民族，相互帮助风气根深蒂固，回民家庭都全家去吊唁，并主动为亡人修墓和操办后事。
人死后根据伊斯兰的法制规定，对死者的安葬有四件大事：用水净身、穿上包裹尸体的白布(克凡)、为亡者举行站礼(哲那者)和入土为安最后埋葬。
第一件事就是去清真寺租水流子，水流子内有塔卜匣，上盖布食，是回民公用的，类似一项大轿，用后仍放回清真寺，以备再用。
人无常后，要脱去全部衣服，将亡人停放在水流子上面，盖上布余。亡人一般都要停放在清真寺内，用温水洗净身体，谓之净身。洗好后用白布11米裹身。亡者戴白帽，女性用白布做一顶风帽和袜子穿戴身上。亡人被裹好后，放入塔卜匣内，由阿訇带领吊唁者列队在塔卜匣前，举行站者那则，即集体诵经向亡人告别。
礼完撇什拜的男人们从大殿里鱼贯而出。接意思噶（接经）的仪式开始了。亡人的小辈跪成一排，亡人的儿子跪在最前面，双手托起用白布包着的《古兰经》。
阿訇们排起长队，双手捧起《古兰经》亲吻，然后领一顶白色的圆帽。院子里是一片白色的海洋，好像无数的棉花开在不同颜色的茎秆上，而每一株都是独立的个体。人生就像一季庄稼，当生命的种子落地生根，开花结果，经历了风霜雨雪，经历了苦寒和干旱，经历了安拉前定的磨难和喜悦，无论丰盈还是欠收，终归要回归于大地。 大殿的台子下面铺上了毛毯，亡人放在众人的前面，头北脚南面西。众人跟着阿訇抬手：安拉乎艾个拜了！洪钟一样的声音传出好远。
悼词如泣如诉：啊，安拉！宽恕我们这些人：活着的和死了的，出席和缺席的，少年和成人，男人和女人。啊，安拉！在我们当中，你让谁生存，就让他活在伊斯兰；你让谁死去，就让他死于信仰之中。啊，安拉！不要为着他的报偿而剥夺我们，并且不要在他之后，把我们来做实验。
亡人上路了，身后传来压抑而悲怆的哭声，声声诉说如同古筝弹出的高山流水之音，缓慢地从高处跌下来，碰撞、挣扎、又扭动着身体前行，在泪花中升腾，在寂静中响亮，在幽远中飘渺。
送葬队伍像一条河，缓缓的流淌在长街上，
回族墓型依西方穿穴棺， 开挖一个笔直的坑名砬哈，长方式座北朝南，在坑的侧面挖一个侧洞，穆斯林叫偏堂。把亡人的尸架抬到墓穴附近，轻轻把死者的身体托起，放入偏堂中，面朝克尔白方向倾斜。与此同时，诵读祈祷经文，例如诵读《古兰经》：我从大地创造你们，我使你们返回大地，我再一次使你们从大地复活。然后把亡人葬入砬哈，这时有一料理者可解开裹尸绳，看到亡者的脸，这是回民无常唯一能见亡人脸的人。
接着把砬哈门封严，要堆成一个梯形土堆，沙土沿着弧线落进墓穴。尘土飞扬起来，在墓穴的上空久久的徘徊，不愿散去。众人围着崭新的土堆，就像围着一位新出生的婴儿。悠扬的诵经声在空中响起来，随着塞北的风传出很远。
一堆新鲜的黄土肃然横亘在众人面前。大家用铁锹轻轻的拍着土堆，使它更加结实和光洁。这是爱的另一种方式。一个生命睡在地下。人们陆续离开，只有那些起起伏伏的坟头安安静静地留在原处。
人无常后7日、40日、百日、周年都要祭奠，晚上请阿訇走坟诵经，表示悼念。第一年里的纪念多一些，一年之后，纪念可以逐渐减少，例如每五年举行一次家庭纪念活动，邀请亲友聚会，准备一些简单的饮食招待，请有学识的人讲解穆斯林的行为规范和诵读《古兰经》。
第17篇：葬礼邀请函
谨逝定者近于已日先XXX 公元孝二子零： 一 六 年XXX 月 叩日首
XX以年示感XX谢月。XX氏日家XX族时敬在候您XX的酒光店临XX。厅
略备薄酒，
矣家，父但因
真故情仙犹逝在，，治为丧感期谢间众有亲劳友众的亲关友怀鼎，力我相们助全。家今生女士：X / XX
第18篇：葬礼策划
葬礼策划
策划人：feng
策划日期：**年**月**日目录
一 关于葬礼：
（！）中国传统葬礼------ （2）活动主题------------------------------ （3）活动时间： （4）活动对象：----------------------------- （5）活动目的------------------------------ （6）活动形式------------------------------
二、葬礼流程：
第一部分：灵堂的布置方案------------------ 第二部分：送殡的过程方案------------------- 第三部分：入土方案------------------------ 三、结语-----------
葬礼策划
一、关于葬礼
（1）中国传统葬礼 中国传统葬礼的主色调为白色和黄色，故亦有白事之称，与红事（喜事）相对。随死者的信仰和经济情况，整个过程中经常伴有有关的佛教、道教或风水仪式。
其主要过程有：
小殓：为尸体净身整容，穿上寿衣。这个步骤要尽早，甚至有时在断气之前就进行。因为过几个小时，由于肌肉细胞死亡，会出现称为尸僵的四肢僵硬现象，影响穿寿衣。寿衣不能用皮质，因传统认为这样死者会转世成动物。
报丧：正式通知远近各处的亲友死亡时间、情况和葬礼安排。经常有严格的形势和顺序规定。
奔丧：亲友携带礼品、礼金、挽联、花圈等从外地来参加葬礼。
停灵：又称暂厝，将尸体在灵堂停放若干天，等待前来奔丧的亲友；同时有助于确定死亡而不是昏迷假死。灵堂可为家中房间、临时搭制的灵棚、或殡仪馆的专用房间。灵堂内设悼念条幅、死者遗像、供奉死者的食品（供品）、香、蜡烛、纸钱等。另外，在暂时不能正式安
葬死者的情况下，将棺材寄放在寺庙等地，等待未来下葬，也可称作停灵。
守灵：停灵期间，已在场的亲友，特别是死者的晚辈在灵堂轮流守护死者，接受奔丧者的吊唁。在整个葬礼期间，死者亲近的晚辈（称为孝子/孝女）穿不缝边的白色粗麻布衣服或褂子，腰系草绳或麻绳，脚穿草鞋，称为孝服。
大殓：当着家属的面，将死者移入铺有褥子的棺材，盖上被子，钉上钉子封棺。富裕的人家可能用内棺和放置随葬品的外棺两层。
出殡和下葬：把棺材送到墓地埋葬。出殡开始的标志是孝子将一个瓦盆摔碎，称为“摔盆儿”。由孝子执“引魂幡”带队，有乐队吹打，沿途散发纸钱到墓地。下葬仪式有风水师协助。
烧七：下葬后，亲友每七天去墓地看望并烧纸钱，一共去七次共四十九天。还有类似的叫魂、烧纸钱等活动，称为“做七”。第四十九天的仪式称为“断七”，为正式葬礼部分的结束。
守孝：按儒教的传统，孝子应该守护在父母墓的周围三年，期间避免娱乐、饮酒食肉、夫妻同房等。
牌位：家人用香烛祭品供奉写有死者名字的牌位。
扫墓：亲友于清明节期间修理、打扫墓地 （2）活动主题： 我的葬礼，我策划！ （3）活动时间： 自己性命结束之后 （4）活动对象： 亲戚朋友
（5）活动目的： 为了更好地让亲戚朋友加深对自己的怀念及方便其身后事的操作度，大大的减低了没必要的成本浪费之外，改变以往的葬礼方式，尽力要求新颖与创新，让其做成一个具有个人风格的葬礼。
（6）活动形式： 地面，灵堂+土葬（或火葬）
二、葬礼流程：
第一部分：灵堂的布置方案
一个好的灵堂，相信一定要有自己心爱的东西存在才能算得上好。规格可以按照普通的（HK式）摆设。但音乐方面可以更换成自己喜欢的乐曲，如本人喜欢莫扎特的《安魂曲》，在设灵的期间可以循环播放《安魂曲》，偶而放些他的《虚伪的善意》。当然，在不正常的情况下播放一两首有气氛感染力的流行歌曲旭日阳刚的《回家》、汪峰《像梦一样自由》等等自己喜欢的乐曲。条件允许的话,可以请一些乐队现场演奏。
再来就是灵堂上自己的形象照，本人认为没必要让外边的画师再特别设计一张不像自己的画像，还是用回自己平时自恋惯的那张照片将其放大到适合的尺寸便行。可以加一些周边效果，当然，懂PS的更好。如果没有，相片则可以尽量找一些保持笑容的，这样让人看起来感觉舒服些。
最后就是灵堂喊话人（不知道叫什么，就是站在灵位面前说“有客到”的那位），请一位当红主持人，，要求他在操作方面尽量按照主持人的风格，把整个过程看成一个活动。同时在邀请来宾鞠躬时，要说出赞助人或捐款人，感谢他们的支持，要不然这场葬礼可能会不是那么成功。 另外，还得在周边设一个捐款箱，死后也不忘做一点善事嘛。 在灵堂后边设置两个嘉宾休息室，要分VIP及普通两种，由礼仪小姐统一引导进入。最好有配套KTV及茶点的。做到别待慢人家！
第二部分：送殡的过程方案
送殡可以说是整个葬礼的结尾过程，也是整个葬礼的高潮部份。在这里往往会让许多来宾及陪同送殡的人流下真真假假的眼泪。谁是假的，谁才是真的，自己已经分不出来了，这个不管了，因为死了后没办法控制他人的泪线如何。
在出殡前的几个小时，让他们为自己的棺材装扮一下，尽量让参加本次葬礼的亲朋好友觉得这是一场既难过又是一场令人难忘的葬礼。
送殡队伍的排列方式也是非常讲究的，如亲属应该陪伴在棺材周围，同时要比谁都显得哭的认真，当然他们是哭得最为认真，同时也是非常真情的。这点要在自己死后好好感谢他们。亲属也就是排在棺材周围，按乡下习俗，引路的是一班乐队，这乐队也得讲究一下，这次就抛弃以往的音乐风格，换成流行演奏乐队会好些，这样会更吸引路边观看的人，同时能引起大伙的共鸣。接下来就是比较远新一点的亲属，他们的出席虽然说大部份不是来于自愿，但也得感谢他们来捧场，要不然那来这么热闹咧。
送殡日的时间安排：
1、AM6:30 准备封棺仪式
2、7:00 花圈、横幅等宣传物料作最后清点
3、8:00 亲戚朋友陆续到场，签到，派礼物
4、9:00 乐队器材准备，现场试演
5、10:00 棺材封棺，周边布置
6、11:00 全体工作人员休息、用餐
7、11：30 先头部队起行,带头探路
8、12:00 送殡开始，整体出行，按指定队列及路线出发
9、14:00 到达目的地 第三部分：入土方案
到达指定的安葬地点后，就要开始准备下葬仪式，也就是把装着你尸体的棺材埋到已经挖好的土坑里。在入土时，开始把棺材埋下，这点要注意一下在旁的亲戚朋友们的表情，有的哭声震天，有天面无表情，有的显得很无奈，要是在炎夏搞这个送殡活动，唉，可想而知夏天的天气是多么的让人难受呀~~，经过一番动作之后，我已经被深深的埋在地下了。等待着的是肉身的腐化。到这里，整个送殡过程就已经算是完结了。
结 语：
经过一系列细密的安排，相信自己的葬礼应该会是独一无二的。有了详细的策划，葬礼显得有序可按，有步可依，可以减少成本的同时，也省下了不少的人力物力。其效果虽比不上某国领导或大明星之壮观，但毕竟是自己一手安排的。这样的葬礼的好处在于：整个过程能按自己安排进行的同时，也为亲朋好友带了颇乐观和震撼的葬礼效果。
第19篇：葬礼悼词
悼 词
各位来宾、各位亲友、同志们：
今天，我们怀着极其沉痛的心情，在这里送别德高望重的XX战线的老前辈，我们的老党员XXX同志，XXX同志生于19XX年X月XX日，19XX年XX月参加工作，先后在XXXXX局、XXXXX局就职，长期在XX XXX等基层XXXX从事交通工作，XXXX年光荣退休。这样一位和蔼可亲的长辈，一个德高望重 倍受人民尊重的好党员，不幸于XXXX年X月XX日与世长辞，永远地离开了我们，享年XX岁。
XXX同志在三十多年的工作生涯中，他爱岗敬业，与同事和睦相处，默默奉献，做出了实实在在的贡献；无怨无悔，热心公益事业，深受乡亲和社会的好评。尽管退休在家，他仍不失一名老党员的革命风范，生活节俭、艰苦朴素、勤劳生产，以坚强的意志和信念与病魔作斗争，让我们肃然起敬。
XXX同志的一生，为人忠厚，襟怀坦白，谦虚谨慎，平易近人，是我们学习的榜样；他对子女从严管教，严格要求，以身作则，又不失和蔼慈祥，培养了一群优秀的好儿女，使家庭和睦，四邻团结，为社会作出了贡献。
XXX同志溘然长辞，撒手西去，我们失去了一位好党员，社会缺少了一位楷模，家庭儿女失去了一位好父亲。XXX同志虽然与我们永别了，但他那种爱岗敬业、无私奉献的精神，将永远铭记在我们的心中，我们要化悲痛为力量，为社会的繁荣继续努力奋斗。
同时，我位也向XXX同志的家庭表示诚挚的慰问。
XXX同志安息吧！
第20篇：维吾尔族葬礼
葬 礼
维吾尔族的丧葬仪式因地域不同，在大同之中有许多小异，呈现出形形色色的特点。
在维吾尔族许多乡村社区，当老人或就要被病魔夺去生命的病人处在弥留之际时，其亲属就请来一位阿訇到家里念经驱鬼避邪。同时，由阿訇用小木杓往弥留者的嘴唇上不断滴着“符水”。弥留者如果是福寿双全的老人，其儿孙还要把家里擀面时用的布单“苏铺拉”拿到老人身旁展开，把老人的手掌按在上面，在上面留下他的掌印。这一民俗事象是以人们关于灵魂不灭、赏善罚恶、天堂地狱等信仰为背景的。维吾尔族认为，人处在弥留之际时，如果没有阿訇在身边念诵驱鬼经，不往嘴里滴符水，恶魔“撒旦”（精灵）就会乘机而来，以及其父母亲的形象也要出现在生命垂危者的眼前。而把寿星的掌印留在“苏铺拉”上面的目的就在于把福大寿长的“特性”留住，并遗传给子孙后代。
当弥留者气绝身亡时，阿訇立刻用早已准备好的白布将死者的下巴托起绑住，以防其下腭脱节闭不住嘴，将来把裹尸布“咬住”。同时，也将死者的两只脚的大拇指用白布拴在一起以防一条腿压在另一条腿上，“交叉”起来。维吾尔族认为，如果死者“咬住”了裹尸布，或者他的腿“交叉”起来没有发现就埋进了坟墓，那么灾祸将牵连他在阳世的亲属。如果眼睛没有闭上，由亲人轻轻揉抚，到闭上为止。接下来要给死者洗尸。用来洗尸体的水中放入芳香的热衣汗古丽（一种花），一般女尸由女性来洗，男尸由男人来洗，洗完后要给死者穿上简单缝制的白布衣服，然后用七米白布来缠住。还要在耳朵里塞上棉花以防虫蚁爬进。
按照古老的传统，丧家报丧之后先将圈棚里的母畜和幼畜分开，分别关在两处，使它们大的叫、小的嚎，喊声不断。同时，死者至亲按辈分和一定次序在门前分男女排成两队，每人手执一根一米来长的木棍作为“丧杖”，迎候前来吊丧的人们。在妇女队伍中必有一位是“丧歌”哭唱者。哭唱者一见远处有吊丧者前来便放声哭唱，其余人尤其是女眷也放声应和恸哭，同时用手中的“丧杖”使劲捣地，那情景真是让人感到悲痛欲绝。来吊丧者忍住哭泣，一边安慰丧眷，一边从怀里掏出一顶帽子或一块儿白纱巾或一条1.5米左右长的白布，交给丧家中的长者，或者直接给他们戴在头上或扎在腰上。这些东西都是丧家必备的服孝标志。不过，今天丧家的服孝标志，甚至包括亡者的至亲男女的服孝标志，一般都是由丧家自己准备的。另外，丧事仪式中的许多内容都已省略，但专人哭唱丧歌的风俗在大部分地区还依然流行。
维吾尔族在超渡亡灵的伊斯兰教仪式“纳玛孜”结束后，将尸体抬往墓地之前，还有一个把死者一生的“罪过”象征性地卖给活人的选小仪式，也可称做“赎罪”仪式。买死者罪过的人往往都是有智能障碍的残疾人、流落此地生活没有着落的异乡人、或当地好逸恶劳的懒汉。因为，按照赏善惩恶的因果报应观念，任何一个正常人是不愿意把别人的罪过接受过来，自己背负。现在，大部分地区都把这一仪式省略了，而是“纳玛孜”结束后，一般都要对死者进行口头“鉴定”。在和田、喀什等地，一般是死者的长子或者其他至亲问主持阿訇：“我死去的父亲或某某是怎样一个人?”阿訇便念出一连串套语，中心意思就是证明死者是个虔诚的穆斯林。在有些地区则不是问阿訇而是问参加葬礼的人们，“鉴定”的民主气氛相当浓，人们七嘴八舌，从各自的角度评价死者。对死者“鉴定”之后，其儿子或其他男性至亲还要讨众人的“热阿孜”。“热阿孜”一词，在不同的语言环境里表示“满意”、“情愿”、“谅解”等意。由死者的儿子或男性至亲当场问死者生前有无欠大家的债，这也是维吾尔葬俗中的一项重要内容，其目的是为了让死者安息! 维吾尔族认为，把尸体放人墓穴填进七坎土曼土时，死人必须复活，回答“撇日希台”即天仙的审问。能否正确回答冥间的审讯事关重大。正确的回答是：我是安拉忠诚的臣民，是穆圣的信徒，我的信仰是《古兰经》，我的圣行是每日的五次礼拜等。要对答如流，证明自己是虔诚的伊斯兰信徒。根据这一信仰，在有些地区的葬俗中，当尸体就要放人墓穴时，人们把写有标准答案的纸放在死者的胸口，或者将那张纸做成一面小纸旗，插在墓穴的西壁上。因为死者的脸是朝西侧着的，让他随时能看到答案。在有的地区，凡参加葬礼的人都要对着一个小土块儿念诵正确答案，在墓穴就要封口时，死者的长子或其近亲将土块儿收集起来倒进墓穴内，认为这也有提醒和帮助死者正确回答问题的作用。维吾尔族的墓地一般都是自然形成的公墓。坟的外形大都是长方形，也有圆形，有的还修成宫殿的样子，顶部有月牙，坟地周围要筑成方形的坟墙，墙头用土块垒成花纹。维吾尔族把坟地称为“麻扎”，“Mazar”对墓地很重视。
维吾尔族在死者当日、3日、7日、40日和周年时进行祭奠活动，维吾尔语称作“乃孜尔”（“Nezir”）。在所有的祭奠活动中，7日、40日与周年都比较隆重，其形式主要是宴请亲属、朋友、乡亲与同事做“杜瓦”(祈祷)、阿訇诵经，祭奠中的饭食主要是抓饭。还有油炸食品，馕、干果、方块糖等。按照传统习俗，凡来参加“乃孜尔”的男子必须头戴帽子，女子头戴头巾，而且来宾都要带礼物。然而，今天在城市里的维吾尔族，为死者举行的祭奠仪式中已有了许多变化。许多年轻的男女青年已不戴帽子或头巾而参加“乃孜尔”；许多死者的家属开始谢绝来宾们带礼物参加“乃孜尔”；许多死者的家属已不再把“乃孜尔”的规模搞的很大，甚至有的仅仅是宴请阿訇在家诵经祈祷，而是把搞“乃孜尔”的钱捐赠给了“希望工程”与教育事业。需指出的是，或许我们的这一发现与行为方式仅仅存在于一部分个体之中，甚至可能会立刻消失；或许它们可能进入传统之中，并改变传统，从而引起一次变迁。
丧葬禁忌：维吾尔族严格禁止自杀，自杀的人会遭到人们的严厉谴责。人们希望自己在周
五、开斋节和宰牲节死去，据说这几天死亡的人在坟墓中可以摆脱天仙的质问而直接升入天堂。维吾尔族非常忌讳负债而死。如果一个人知道自己将要死去，就要在死前将债还清。有些地方还在人临死时将屋内墙上的钉子、橛子和挂物的东西去掉，否则据说死者将难以停止呼吸。这个习俗源于古代的灵魂观念，认为灵魂便挂在那些东西上面，延长死者挣扎的时间，还与人们愿“易死”的想往相结合，至今流传于民间。人们认为人死的那天如果下雨是吉利的，这时雨可以洗清死者的罪名，说明死者积德。
维吾尔族家中有人死亡至葬礼结束停止一切活动，服丧期限不低于40天，最长要1年，在这期间还忌讳举办喜事，忌参加娱乐活动，服丧期穿着方面男人头戴帽子，腰系白布，女子头带白头巾，腰系白布，丧服特征是要充分掩盖全身、颜色必须是黑或白，其中白色居多，穿戴白色丧服是与古代袄教和摩尼教信仰有关。不准穿鲜艳或带花的衣物。
维吾尔族将墓地视为圣地，人们除了在墓地种植花草之外，还忌讳砍伐这里的花草树木，不用墓地的木材，不在墓地喂牲畜，这种做法被认为是对死者的不敬，而且认为生长在墓地的植物有鬼，骑着牲畜路过墓地时一般要下来祈祷，严禁朝墓地里吐唾沫，大小便，手指墓地也不能在墓地里闲谈。
