迷路寻找自己范文（精选多篇）

推荐第1篇：寻找自己的路

寻找自己的路

请原谅，我只回忆自己的故事，只寻找自己的路。我选择了一条不归路，走上这条路，我曾经无数次地后悔，但一个信念坚定了我走下去的决心。漫长的求学路将岁月的无奈载入了我的相册，从此我再也寻不到彩色的印记。当我再一次跌倒后爬起来时，抹去眼角的两行泪水，告诉自己：走下去，走下去„„

1月12日，我将牢记于心的考号输入电脑中。看到那个成绩，一刹那，我的心就凉了。物理成绩78分，当时我的第一感觉是输分错误，接着便是惆怅。难道我一段时间“临时抱佛脚”的努力已经成为了徒劳？想起考试前两周的时光，我翻烂了物理书，做遍了练习册，抱着教参乱啃„„心里不禁一阵酸楚。头一次，我没哭。我压根不是学物理的料，没必要白白浪费感情。我恨恨地想。随即，我把一切有关物理的书籍，全部塞进了柜子里，关上那扇尘封的门，不再理会。定了定神，我又拿起小说。就像我可以在较短时间里创作一篇短文，却做不出一道物理选择题。我想每个人总有擅长与不擅长的东西，我又何必白白浪费精力去找些不属于我的东西呢？听天由命吧。

18日登校，熟悉不过的白纸上印着“刘紫晨123”的字样。123？好像参加运动会时的号码就是20123。脑海中又浮现出运动会时的情景。400米，中短跑。我和五名旗县生被编在了一组。赛前，我问自己行吗？肯定的回答显然底气不足。站在第六跑道上，攥紧的拳头使手心都出了汗。发令枪“嘭”的一声响了，我便开始飞奔，而且一直处于领先地位。300米了，最里圈的高个子超到了我的前面。追！脑海里只剩下了这个字。不行了，没有力气了，终点的白线飘忽不定，既而消失得无影无踪。到了，我趴在了终点线上。这是去年的运动会，也是我有生以来第一次参加运动会的情景。自问，跑步不也是我不擅长的东西吗？

这一周我坐在窗边。阳光透过了窗子，暖洋洋的。窗外掠过丝缕般的白云，一抹阳光突然穿过我的指间，我一下握紧了拳头——淡淡的微笑，轻声告诉自己：不再逃避！既而，我打开那扇尘封的门，寻找那些曾经被我深恶痛疾的书籍。

但愿不久的一天，我便会拥有一条阡阡小路，路旁生长着芊芊小草。

推荐第2篇：迷路吧

情书给了我最大的勇气，让我为爱情为狂！--www.daodoc.com题

作者：苏夕(cocochan@sohu.com)

“一秒太长/一生太短/杯中味道尚未散尽/手中香烟已成灰烬/地平线已经消失/我依然久久凝望”。

喝了今天第一口咖啡，就看到这段话。我完全不知道写这段话的人是谁，甚至不能确定他是男还是女。笔迹轻，凌乱。细细的笔画，逶迤不绝。说实在，我比较喜欢清爽的笔迹，横是横，没半点拖泥带水。但不知道为什么，那淡淡的笔画，却如柔丝般将我缓缓缠绕，越系越紧。抽出一根大卫杜夫，划着火柴，点燃。作为一个拒绝火机的人，我完全地享受着划火柴的过程。那种声音，那种味道，那种质感，无可替代。当我吐出最后一口烟，仍然了无头绪，就决定放弃。

走在街上，霓虹灯开始插上电。7：48。今晚的游荡才刚开始。

12：34。迷路吧。小戈如常递给我一杯伏特加。今晚看起来挺寂寞的，他说。你说我么，我问。他没说话，只是笑了笑。之后我们就再没有交谈。他不断递给我一杯杯伏特加，我不断地喝。直到第7杯，我看到了一个女孩子。因为灯光的缘故，我没有看得太清楚，只看到她高高扬起的手腕，很细。HI，她和小戈打了个招呼。小戈微微笑了一下。她点了根细细的烟。要烈酒么？对，烈的。她轻轻扭过头，看了我一眼。女孩子一直没和我说话，这有点出乎我的意料。当喝完第七杯，我说，埋单。

凌晨的温度，冰冷而放肆，但没有像往常一样带给我亢奋。胃部突然强烈地抽搐起来。我痛苦地弯下腰，慢慢蹲坐在酒吧的阶梯上。深呼吸。街道很安静，安静得有种干净的味道。白天的繁华与肮脏奇迹般消失得无影无踪。我企图翻出一根香烟，但口袋里空荡荡的。这种感觉让我有点无助。我已经很久没有这种感觉了，自从那次以后。

酒吧里的人逐渐散去。每个人经过我身边的时候，都用一种习以为常的眼光打量我一下。谈不上怜悯，倒有点鄙视。不错，我只不过为这个城市增加了一个醉鬼而已。女孩也出来了，和她一起的是个中年男人，微微发福，但衣着讲究。女孩看到我，有点意外，但表情只是一闪而过，就径直走了。我继续无力地靠在阶梯上。小戈走过来，问，还好么？有烟么，我问。他掏出一包万宝路递给我，说，早点回家吧。

不知从哪天开始，我开始留意这个男人。他永远脸色苍白，浅灰的衬衫，深灰的裤子。手指很长，但总有种无力的病态感觉。他永远一杯接一杯地喝着他的伏特加，一根接一根地抽他的大卫杜夫，深红的盒子，像他一样带点神秘。他有一点很奇怪，抽烟的时候从不用火机，总是划火柴。火柴一划着，他就轻轻凑过去，火焰便照亮他微弱的脸。他的生命仿佛也因这一刻而燃亮，但火焰熄灭，他的生命又重新遁入昏暗。

那次他躺在酒吧门口，就像一只无家可归的流浪猫。如果不是吴在旁边，也许我会把他捡回家里。

迷路吧的小戈说，他是去年7月7日开始来喝酒的，之后就几乎每个礼拜都来三四次。7月7日，小戈记得很清楚，因为那天他和女朋友分手了。那天下着很大的雨，他浑身都湿透了，打着哆嗦，小戈便给了他一杯伏特加。小戈那天刚和女朋友分手，心情很不好，两个人就一直喝到天亮。

小戈不知道他的名字，每次都叫他秦。

吴有时也抽大卫杜夫，但盒子是白金色的。我更喜欢深红的盒子，觉得这才是真正的大卫杜夫。实在，又带点神秘。吴常常不在这个城市，他的家在很远的地方。我一直想像不出吴和妻子孩子相处的情景。像他这样一个男人，也会像大多数男人一样，过着吃完饭就看电视的日子么。每次我得不到答案，就会去迷路吧。

推荐第3篇：先寻找自己杂文随笔

淡网很久了，我想放慢脚步就是为了更好的启程，一直在找寻我写文字的意义，是为了取悦别人而写些违心的文字，还是为了名气压迫自己，记得2014年刚开始接触文字时，因为心情抑郁所以借文字抒发，后来写着写着慢慢有点名气，人就变得很浮躁，总想着出书，当才华撑不起梦想时，人如果不努力，就会瘫下来，这急功近利的念头犹如深渊一样慢慢把你吞噬，直至后来我都无从下笔了，所以淡网下来，多看看书，做点自己喜欢的事情，重新找寻文字的意义，我想文字是取悦自己，假如无一人只要自己开心就好，文字是一个不能背叛自己的心的东西，它紧跟着自己心，有时也想着写写商业的东西，但是对于我来说，是很困难，因为那是有感而发，如果强制性的要求自己写点与灵感没有关系的文字，就好比一个人吃了一口辣椒，吞下去怕辣死自己，吐出来怕辣死别人。

一路走来，我的文字倾向于解剖自己，也许因为我抑郁有关，以前不知道自己是有抑郁的，后来随着知识面的增多，逐渐发现自己，活着不快乐，觉得自己不行，不是你真的不行，不是这个世界很差劲，而是你病了，逐渐了解自己抑郁的症状，也逐渐了解自己抑郁的本身，慢慢认清自己，慢慢发现自己，了解自己，解救自己，我想最大的功劳就是书籍，我喜欢文学，哲学，艺术，地理，天文，音乐，他们让我逐渐发现这个世界的美好，逐渐感叹人生的美好，有时走过这么多路，我会去想我为什么变得这么文艺，我想这是抑郁的突破口吧，就如埃克哈特.托利说他《当下的力量》这本书的由来，也是对于过去的决裂与弑杀，在痛苦中找寻个突破口，找寻温暖的力量。他说他30岁之前，他一直生活在焦虑不安的状态中，时常伴随着自杀的倾向的抑郁，一天早晨他睁开眼，清晨的第一缕阳光从窗帘中射了进来，在没有任何思维的情况下，我感觉，我知道，光的无限性，远超过我们所理解，这个从窗帘穿透出来的柔和之光就是爱的本身。从那一刻开始他有种如梦初醒的感觉，感觉他一下子活了，他被爱包围了，找寻到了生命的力量，他跟痛苦决裂，与过去土崩瓦解，于是有了这本《当下的力量》。与过去的决裂是一个痛苦的过程，它意味着将你过去不好的习惯结的瘤一个个切除，而这个医生只能是自己，哪怕流着泪也要去揭开，没办法，没有破就没有立，尤其是原生态家庭带来的一些思想行为性格上的坏毛病，要想努力治好必须要好好治疗！

一朋友说要辞职，我说为什么，那么好的公司，我觉得辞了可惜，他说，因为他一身的坏毛病，他改不了，这句话触碰了内心，因为我也是一身的坏毛病，想着这一路走来，对于人群的恐惧，对于朋友关系的战战兢兢，还有自己思想的局限性，一些锋芒毕露的个性，在社会上吃了不少亏，没人看出我内心的孤独与绝望，有时想着自己走出来，比正常人都困难，过于敏感的个性，过于感伤的性格，就如托利说的，人的抑郁，是思维大部分时间控制着大脑，把我笼罩在一个快要窒息的状态，所以在这乌云压顶中，我真的每时每刻都快要窒息的感觉，一不小心都要跌入深渊，这样的日子持续了很久很久，后来因为对于文学艺术的爱好，所以慢慢帮我揭开盖在我头顶上的乌云，慢慢有点见天日，我知道我想要见到特别美的太阳，我得更加努力去解救自己，我知道这条路很难。

一路走来我会发现我感兴趣的东西越来越多，而且越来越深入，过了很久我才想明白，人是有表达欲的。因为抑郁，痴迷文字，艺术，当自己心灵获得一定的饱满度时，就会想着去表达，这时就产生了自己的文字，自己的艺术，比如看到美丽的事物就会想着去把它描绘出来，或摄影或绘画。当看到一个事物有想法时，或文字，或绘画，或摄影，不管文字，绘画，摄影，通通都是灵魂的载体，你读懂了的文字绘画摄影，就读懂了那个隐藏在背后的灵魂。灵魂的释放不仅通过文字，艺术做载体，还通过运动，比如瑜伽，滑板，骑单车，跑步，轮滑，还通过音乐，比如古筝，钢琴，都是在释放自己，之所以我的兴趣太过广泛，就是有一颗放荡不羁，爱自由，爱艺术的心，因为文学艺术无界限，随意一动都是灵魂，瑜伽中说只有纯净的心灵才会有灵魂的产生，而文学艺术接近于纯净的天堂。

但是现在这个社会很少人有那么多时间去望望天望地，去沉思，遐想，都在很努力的工作，挣钱，世俗的压力压的都喘不过气来，尤其是中年男人，就如张爱玲说的，中年男子其实是很可悲的，因为回家一看，都是要靠他的人，他不能倒下因为身后空无一人。所以为了生存我们慢慢的忽略了自己的灵魂，也慢慢的丢失了自我，能够有时间跟自己相处都是件很奢侈的事，但那又怎样，活着也许就是最大的感知，能够有感知而且深入的活着那就是最大的幸福。

我想对一直抑郁的人一种好处就是，能够提前去想想，活着的意义，或者一直在找寻自己，这就是比平常人多了点对生命的思考，也会加大对于人生深度的体验，这就是失去之中得到了好处，我喜欢看天，天空的浩瀚与无穷让我感受自己的渺小，不仅将心灵放空还可以让自己沉淀，喜欢看水，喜欢水的力，博，柔，上善若水，让人多了点智慧，古人云仁者乐山，智者乐水，大自然的智慧是很博大的，而且智慧无处不在，美丽无处不在，大自然给你一种美的同时，也给你很多智慧，只要用心去体验，挖掘，你会比别人更加多了一层思考，我想思考本身就是对于人生的一种醒悟，对于人生深度的一种挖掘！也会明白，人生而是痛苦的，但是有的人能够活的很明白，能在痛苦中找寻快乐，这就是人的本事了，这就要智慧了，叔本华说，人的世界是主观的世界，生的快乐不是生命本身的，而是我们向更高生活境界上升前的恐惧，生的痛苦不是生命本身的，而是那种恐惧引起我们的自我折磨(说白了快乐与痛苦与事物本身无关，与我们的主观意识有关),托利也说，人主要是被思维控制，临在的状态就是让自己思维停止波动，让自己立在当下的时间里，所以能够有时放空这就一种本事，一种能力，所以所有运动我最喜欢瑜伽，瑜伽不仅是一种艺术，更是一种哲学，让你处于临在的状态找寻真正的自我，瑜伽的终极体验是自我找寻，达到无我的境界，我想为什么我对瑜伽情有独钟，我想就是它本身是一种哲学，所以我会一生追随。也许因为现代人越来越感觉疲惫，没有活出自己，所以瑜伽越来越热的原因，说明中国人不仅感觉到了身体的重要性，开始考虑人生的意义，当开启觉醒了，说明开启了智慧。

望每个人都可以找寻自己，找寻活着的意义，绽放属于自己的色彩。

推荐第4篇：寻找属于自己的阳光

每日名言

旁观者的姓名永远爬不到比赛的计分板上。

每日自励

每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。

每日短文 寻找属于自己的阳光

生命是一种庞大的、神秘的存在。

每个人来到这个世上，总要寻找属于自己的光亮，哪怕只有一秒钟，也要让自己璀璨一次、美丽一回。

一个活得很精彩的人，总是能够在生活中自由自在的挥洒，勇于选择和承担生命的责任，不受尘世的约束却又深情细致；在任性与认真之间，不管是守着边缘或主流的位置，都能在飘泊移动的生命中，体悟人生。

有阳光，当然也会有阴影。当阴影来临时，就是自我沉潜、韬光养晦的时机，即使阴影仍在头顶上盘旋，我却没有悲伤，至少我的内心还留有幸福的余温。

曾经有人把生命比喻为一条美丽迂回的曲折小径。在这条曲折小径上，夹道花妍蝶丽，美果累累，遗憾的是，很少人会停下脚步伫足欣赏或者是细细品味，因为，他们一心渴切并幻想的是美好未来，对于眼前的繁花美景总是无心欣赏，然而在前进的路途中走着、走着，逐渐地发觉树影凄凉、花蝶匿迹、果实无存。当自己发现，此时已来到了一个无人的荒漠里时，想回头，却再也找不到回去的路了。

也许，这就是很多人一生的缩影。很多人唯有面临到死亡的那一刻，才发现，这一生有着太多的遗憾以及未曾细看的人生风景。

人终于可以看见自己的卑微、无力感与脆弱。

在眼前摆荡的一切高贵、永恒似乎是遥不可及，此情此景，谁会愿意去面对生命底层的痛苦和悲伤呢？也许生命的吊诡与魅力就在于，唯有坦然面对生命底层的痛苦和悲伤，生命反而不必承载平日的矫饰与虚伪，唯有松动灵魂的焦躁与不安，才能获致内心的澄澈与平静。

面对生命时，每个人对自己的人生，都有自己的独特解释和看法，在解读生命的同时，每个人都有一套自己的生活哲学和处世智能。在生命停泊的港湾，你可以沉淀、伫足、优游，你也可以暂停、休息、思考或者选择暂时的空白，也许你还可能因此而获得生命的「觉悟」。

我们可以为自己的心灵敞开一扇门，让自己通向更高层次的觉悟，让自己的生命可以得到更多的能量，和自己的本我愈形接近，最后，探源至精神的最光亮处。

作家焦桐说：「生命是不宜有太多的阴影、太多的压抑，最好能常常邀请阳光进来，偶尔也释放真性情。」

爱若是生命的原动力；觉悟就是生命的源头。而生命就是阳光，活着，就是要寻找出属于自己的光亮。

生命透过不同型式的传达，有了不同的人生境界。生命里确实承受不起太多的阴影，在生命停泊的港湾，让我们一起邀请阳光走进来，寻找属于自己的阳光。

每日文摘 我们将怀念你的沉默

初级文员史蒂文即将退休。

按照公司惯历，凡有人退休，都要举行欢送宴会。

例外的是，史蒂文一早就宣布他不用欢送。史蒂文的“宣布”其实也就说了一句话，当热情洋溢、天真烂漫的资料员佩蒂小姐迈着轻快的步子走到他面前征求他的意见时，他头也没回地说了句“Idon\'twant”，眼睛依旧盯着他盯了几十年的电脑荧光屏，目光平静得像条新鲜的死鱼。

史蒂文是个沉默的人。他的沉默已经到了使人难堪的地步。每天七小时工作时间，与谁都不说话。他在这个公司工作了29年，没一个朋友，也没一个敌人。在他漠无表情的脸上，人们看不出他的兴趣爱好是什么，他和她的太太是怎么恋爱的，几个孩子是怎么生出来的。他的存在，初时常常被视为潜在的危险，像一只不动声色的狼，可不用多久，人们便会发现对他的提防毫无必要，因为他实在是个无须担心也无须关心的人。

史蒂文到了退休年纪依然是个初级文员，这在公司的历史上几乎是绝无仅有的。按他的资历，即便不是个部门经理，至少也该是个高级文员。究竟因为什么使史蒂文29年的工作就像零一样，没人能够回答。

也就是到了下班前不久，佩蒂小姐提出：我们不能让他就这样离开。佩蒂小姐的话平衡了大家的心态，大家决定在楼下会议厅里为他举行一个特别欢送会。

会议室里挂满气球与彩带，出席人数之多前所未有，踌躇满志官运亨通的、一毛不拔自私自利的、处心积虑计谋多端的，全都来了。

史蒂文被佩蒂小姐毫无商量余地地拉进会议厅，面对众多的同事，他因没头没脑而困惑不前。他习以为常地挪动脚步想要退缩到被人忽视的角落，可是佩蒂小姐挡住了他的去路。

总经理大人咳嗽两下正了正色后开始发言。面对会议室里一张张真诚的脸，他用朴素的语言称赞了史蒂文为人的成功，话语不多但却有血有肉，他甚至希望到了自己画上工作句号的那一天，也能受到这般大规模的真挚欢送。也许因为冲动，总经理大人说了一句引起大家注意的话，他说，20年前他刚来这家公司时，史蒂文曾给过他热心的帮助。

史蒂文先生略低头，目光落在空白的地面，一如既往。

史蒂文的搭档兼上司、比他年轻20岁的部门经理派克先生接着发言，他不无深情地告诉大家，在他所见过、接触过、有过工作联系的人中，从没遇到过一个像史蒂文这样兢兢业业一丝不苟的人，他每天七小时面对他的电脑没有一点私心杂念，他经手的工作总是准确无误没有半点差错，准备的资料也都是最完善最可靠的。他还告诉大家，与史蒂文一起工作是件极为愉快的事，他是一个难得的人。

通常，对一个人的高度称赞有可能意味着对另一个人或另一大批人的贬低与污辱，但对史蒂文的称赞却没这种危险———没有一个人觉得有必要与他争风吃醋。

史蒂文先生依然看着他的空白。

年轻的佩蒂小姐参加工作不久，是公司中最年轻也是最漂亮的一个。她的生活中充满了鲜花、微笑、友谊与亲吻，以及稍稍有些性意味的赞美与调情。眼下，会议室的气氛干净、单纯得就像游泳池里的水，她被这种气氛所感动。她拿出了早已准备好的欢送卡，在空中晃了晃，以示大家注意，然后，她看了看史蒂文，翻开卡片，满怀深情地念道：“我们将怀念你的沉默。”

佩蒂小姐的这句话本来具有一定的幽默意识，但是这一刻，不管念来还是听来都散发出浓浓的人情味，它说到了人们的心里。人人眼前出现了史蒂文几十年如一日面对电脑荧光屏的难能可贵的背影，出现了史蒂文平静的目光和他无声无息、与世无争的形象。也就是这一刻，人们开始感觉到史蒂文的沉默确确实实不可多得，尽管因为弱小而常常被淹没但却崇高、超脱，给社会、世界带来宁静，是人类免去恶性循环的*及刀刃相见的基本保证。

众多目光注视下，佩蒂小姐泪水盈盈地把话筒递给史蒂文。那一刻，会议室静得像午夜12点的森林，一双双眼睛却像夜幕中的星星，闪闪发亮。人们似乎在等待一道闪电、一声巨响、一场风暴。

“谢谢大家。”史蒂文接过话筒说了句。

大家还在等待下文，可是完了，史蒂文将话筒递还给佩蒂小姐。

有人带头鼓掌，有人跟着鼓掌，掌声渐渐地零零碎碎地响起，最终响满整个会议室。

推荐第5篇：寻找属于自己的天空

寻找属于自己的天空

时光流逝,沧海桑田,唯追求屹立不倒；

春花入梦,秋水经眼,唯追求隽永悠长。

人生之所以跌宕起伏，风起云涌，在于它拥有存在并闪耀着的意义。就如雄鹰搏击长空，它的追求在更辽阔的天际；就如鱼龙潜跃水面，它的追求在更浩瀚的海底。我们每一个人，都应该努力追求属于自己的人生意义，找到被梦想点缀，投射信仰之光的，属于自己的那一片天空。

席慕容说：“人生像一条河，我们都是那过河的人。”不必在乎彼岸的苍苍蒹葭中，是否有伊人在水一方，我们应该看到的，是随波漂流的惬意；是与风浪俱进，逆流而上的勇气；是不因为别处的绚丽而迷失方向，坚持向前的执著。达尔文的《物种起源》遭到了宗教神学的压制诋毁；曹雪芹的《石头记》被封建社会视为“禁书”；梵˙高的艺术天赋在旁人的弃恶声中一文不值……在他们前进的路途中，更多的不是赞美和鼓励，而是质疑和反对，但他们从未停下追求的脚步。所以今天的我们才能研究着在19世纪掀起惊涛骇浪的进化论，品味着《红楼梦》的精彩绝伦，欣赏着画布上的向日葵以摇曳的姿态，展示着怒放的生命。斯里琴摩告诉人们：“完美的路只有一条，它就在你的前方。永远在你的前方。”所以，启程吧,不要在乎别人的眼光，只要踏实且坚定地，走好每一步通往彼岸的路。

纪德有言：“我为美好的事物消耗着自己的感情，他们的光辉来自于我不断地燃烧，但这是一种美好的消耗。”这美妙的事物，便是我们的追求；这美好的消耗，便源于我们的热爱。若不是有了那些关于水稻的梦，若不是有了那不懈的努力和追求，袁隆平何以在田间披星戴月，日夜耕耘？若不是心中满怀创作激情，笔耕不辍，眼怀热忱地凝望文学殿堂，桑塔格何以坦然道：“我写作不是因为那里有读者，而是因为那里有我的追求。”？《小王子》的作者圣埃克苏佩里说：“创造，是以有限的生命去交换无限的事物。”一个在人生路上不断求索，不断创造的人，往往执著追求于某种恒久的价值。正是这样，我们才能以自己的光亮，超越那有限而平庸的生命。

做一棵生机蓬勃的爬山虎吧。顺着屋檐缓慢且努力地向上爬，即使看不到璀璨星河，静影沉璧，也能以斑驳绿意，成就炎炎夏日里的一份荫凉。又或像一首歌里唱的那样，甘愿当一只小小的蜗牛：

我要一步一步向上爬

在最高点乘着叶片向前飞

小小的梦流过的泪和汗

总有一天我有属于我的天。

推荐第6篇：《寻找自己的秋天》教案

《寻找自己的秋天》教案

授课人：徐茜茜 课时：一课时 教学目标：

1.知识与技能：积累关于“秋景”的词，记下小口诀；

2.过程与方法：通过“赏秋景、赏秋之句段、赏秋之文”来拓开眼界，积累词句，再自己运用、创新；

3.情感态度价值观：感受秋意盎然并找到自己心中的秋天，写下来。教学重点：

1.赏析“秋之句段、秋之文”；2.记下口诀。 教学难点：

赏析部分 教学方法：

引导法、诵读法 教学准备：

《寻找自己的秋天》课件 教学过程：

一、导入语

同学们，通过第二单元的学习，大家可以看到每个作者笔下的秋天都不一样，有的如清新淡雅的山水画，有的则像是浓墨重彩的油画，有的孤寂悲凉，有的却生机盎然，比万紫千红的春天还美好。正是作者的个性情怀融入了秋景，秋天才呈现出风采各异的美。秋色年年相似，人心却各不相同。今天我们一起来欣赏秋天，并且寻找你自己的秋天。

二、赏秋之景

1.播放课件，展示秋天景色图片

2.让学生边看边思考可以用哪些四字词语或者成语来描述秋天的景色 3.提问：你们看到了怎样的秋天？（学生自由说）

4.举例：有关描述秋天的四字词语和成语（课件展示）

三、赏秋之句

1.要求学生评价自己摘抄下来的和自己写作的有关秋景的句子、段落：

① 出示学生的作品，让学生自己朗读并评价自己摘抄或者创作的优美句子（彭晶、彭胜华、大刘欢、卢洁、陈向东、文明兴）； ② 强调：“新鲜出炉”——耳目一新的感觉

四、赏秋之文

1.何其芳的《秋天》

①先朗读，再说说你觉得写得好的地方，说说你喜欢的地方。

②让学生对诗文稍作分析，描绘了几幅秋天的画面

农家丰收图、霜晨归渔图、少女思恋图

2.学生作品：《漫步秋天》——陈爽

师朗读，学生评

五、小口诀

抄一抄，读一读：

• 写好开头第一句，才是真正小作家。 • 杜绝陈词与滥调，新鲜出炉色味佳。 • 新摘水果最香甜，新鲜比喻最神奇。 • 顺序结构写清楚，字词句段不会乱。 • 我的作文我修改，反复斟酌练到家。

六、练笔

1.今天我们一起来赏了秋，不必说何其芳的《秋天》语言精粹，诗画合一，也不必说陈爽同学的《漫步秋天》色彩瑰丽、怡然自得，单是同学们这些短短的段落，就已经令人啧啧称奇。那么，我们看了、听了、读了、赏了、品了，现在该自己练练了。写一写有关秋景的句子、段落。

2.师走下讲台个别指导与点评，及时表扬写得好的。

七、作业

请同学们以“秋天的景色”为话题，根据自几的想法及写作特色，运用今天学到的方法，写一篇独具一格的文章，要求：字数600字以上。 板书：

寻找自己的秋天

一、赏秋之景

二、赏秋之句、段

叠词

三、赏秋之文

教学反思：

1.内容比较多，积累佳句是显得仓促；

2.强调“新鲜”的同时，也要注意提醒学生注重积累，并且有“真实感”；3.点评与鼓励性语言要丰富一点；

4.字面对习作的评价应该放在后面一点，以免影响学生的写作。

推荐第7篇：8 寻找内心深处的自己

寻找内心深处的自己

——读周国平《寄小读者》有感

总是梦想着成为别人，却从来不试着去寻找内心深处那被你遗忘许久，已落满尘埃的真正的自己。

我从前总是幻想着能像别人一样有多么多么好，可是自从我读了它——周国平《寄小读者》中的《成为自己》后，我就明白了做自己才是最真实的。

周国平以真诚感人的笔触，温厚如诗的文学，向我们发出忠告：做自己的主人，不要盲目地随波助流。

“为什么只能成为我自己呢？”因为“成为我自己”是一个极为普通的自然法则。苹果不能成为香蕉，水稻不能成为小麦，猫不能成为老虎。即使同一种类事物，每个个体也是不相同的。世界上没有完全相同的两片树叶，同样世界上也没有完全一样的两个人。正因为这样，所以世界才会变得多姿多彩。因此，每一个人都是一个“独特的自己”。我就是我，我不可能成为别人，也没有必要成为别人，我只能是我，也应该是我。

“我”一个平凡而又伟大的字眼，可是，一些人为了美貌，利益，钱财，使“我”变得一点儿都不像“我”了。

古往今来，中国是一个有着古老文明的大国，在这个历史悠久的大国上，住着我们，住着我们炎黄子孙。在从前，外国人一提起东方中国，只要是中国，无不自豪、无不喜悦。可是呢，在近代，却有许多中国人想外国多么多么好，憧憬着，盼望着下辈子一定要当外国人呢！但是，你们别忘记，是谁让你们能够安居乐业？是谁让你们能够

自我骄傲？是谁让你们能从现在的温饱追小康？那就是中国，那就是孕育着我们五千年的中国。

国家大事，当然不是我们这些小屁孩能够乱讲的。那么就放眼现在社会，再去说一说那些做“独特的自己”的一些人吧。

在90后，00后的眼中，追星成了很常见的事情，但他们并不知道在电视里的节目，以及一些明星是因模仿他人而获得极好的口碑，根本就是在表现自己，展现自己。而只是在单纯的模仿别人，装别人罢了。有时，我们是不要做别人，但在能不做别人就不做别人的情况下，我们就一定不能做别人，做做自己吧！

心灵是一本奇特的账簿，只有收入，没有支出。人生的一切痛苦和快乐都化作宝贵的体验记入它的收入栏中。是的，就连痛苦也是一种收入。人仿佛有了两个自我，一个自我到世界上去奋斗，去追求，也许凯旋，也许败归。

自己的人生也是这样，也许美丽，也许丑陋；也许成功，也许失败。无论是当中的哪一种结果，那也还是我们的人生。不管如何，我们都应该去正视自己，成就自己。做出最独特的自我。同学们，请不要埋怨上苍给了你多么不好的条件，多么不好的容貌。因为上苍是公平的，因为它创造的孩子都是独一无二的。

现在，请你找到你内心深处的自己，重新将它回忆，轻轻擦去上面堆积许久的尘埃，微笑着对它说：“老朋友，很高兴我们又在一起了。”带着它朝美好的未来迈去。

推荐第8篇：《寻找自己的格调》台词

我喜欢行走

在城市的每一条道路

喜欢阳光和孤独

像把自己放置在无尽的旅途

我喜欢美

企图发现最美的自己

喜欢每天不同的装扮

我愿意把每一天都过得这般新鲜

我喜欢尝试

每一种让自己改变的的方式

变得美丽

变得温暖

变得热情

我愿意生活下去

而非仅仅是生存

如果可以

我愿意邂逅一段浪漫

记住他侧脸的曲线

宽阔的肩膀

让他记住我的容颜

在繁华的城市

寻找自己的格调

我是千千万万平凡都市女性中的一个

我也可以不一样

推荐第9篇：寻找丢失的自己日记

朋友邀请我去二祖道场采风，在这个五月，我来到太湖。

在中国佛教诸多宗派中，我对禅宗一直有着特别的兴趣。禅宗的祖师们否定一切有形的外部世界，甚至也否认现实中的自己，他们一辈子都处在静谧的思维状态，唯有刹那的所得，才是他们人生的追求。因此，我一直认为，禅宗是佛教中的一支精神贵族，一支思想先驱。从这一点来说，禅宗自宋代以后的逐渐衰落，是佛教世俗化和边缘化落下的苦果。

对于二祖慧可，人们感兴趣的就是他的那条断臂。为了向他的老师达摩求证，慧可挥刀断臂，以示“朝闻道，夕死可矣”的决心。但唐代道宣律师却有不同的看法。公元574年，北周武帝在北方大肆废佛，当四万所寺庙被分给贵族作为宅第，当大批经卷被梵毁，对于慧可来说，就只有逃走这一条路了。在一条荒莽的山道上，慧可步履踉跄，行色疲惫，为了躲避追索者的目光，也为了寻找自己一颗丢失很久的心，他终于来到江淮之地的太湖山区。

道宣律师在他的《续高僧传》一书中十分肯定地说，慧可的那条胳膊，正是丢失在那次南逃的路途。

一千多年过去了，没有人能知道慧可的那条胳膊究竟丢失在哪里，但这一切似乎并不重要，重要的是，慧可将从达摩处传来的禅法种子在江淮之地开花结果，又经过一代代人的努力，中国禅宗应运而生，正如赵朴初先生所说，二祖慧可是“中国禅宗第一人”。在禅宗中国化的进程中，慧可是真正的承前启后者。

当慧可走到这深邃的大别山时，他看到一幅完全不同于北方大地的恬静画面，附近的茶园里，农夫们一边劳作，一边歌唱着，他们衣着简便，食难裹腹，却一个个快乐无比，于是慧可知道，真正的禅不在天上，也不在地上，而是在这群农夫之间。慧可当即决定，停止自己奔走的脚步，在这江淮之地的群山峻岭中住下，以安放自己不安的灵魂。

太湖县政协副主席兼统战部长殷书林先生听说我要去二祖道场，执意放弃他的双休日，自始至终陪同着我。汽车在蜿蜒的山路上下盘旋，就像一千多年前一样，附近的茶园里有茶农在忙碌着，这该是一年中最后的茶季了。当年慧可千里迢迢来到这里时，他一定也看到同样的场景，一千多年过去了，时空似乎并没有发生变化，我感觉那山野间的每一个人都是慧可，都是慧可与他的弟子们，只是，禅的意义发生了极大的变化，它不再是静谧处的苦苦思维，也不再是山林深处的隐遁，而是山民们的欢快劳作，是他们对待艰难时世的豁达心态。

慧可在大别山中禅居达九年之久，这期间，他往来于狮子山与司空山之间，有时候，他会长久地禅坐在一块巨石上，没有人知道他在想些什么，更多的时候，他与农夫们在一起，并像农夫一样自耕自食。九年后，慧可回到北方大地，谁也不知道慧可在大别山中悟到了什么，但据说自始慧可的性格发生了极大的变化，他“变易形仪，随宜说法，或入诸酒肆，或过于屠门，或习街谈，或随厮役，如是长达三十四年。”有人问他，你怎么可以出入于那些地方？慧可说，越是那样的地方，越能历炼自己的心智。被问得多了，慧可说，这是我自己的事情，与你何干？顺俗而不流俗，佯狂而不露真相，这才是一个大智禅者在当时的环境下所处的态度。

如果正如道宣所说，慧可的胳膊是丢失在南逃的路上，但慧可的此次大别山之行决不是一件悲哀的事情，他丢失了一条胳膊，却找到了自己新的人生。

我们来到河南岸的“望佛亭”，隔着一条河，对岸的那座山头看起来并没有什么特别之处，但同样是站在这个位置，当年的赵朴初就发出“山是一座佛，佛是一座山”的感叹。这是不奇怪的，在禅者的眼里，世间的一切，无不是佛，无不是智慧。就像现在的殷书林，狮子山中的每一块石头在他眼里无不是尚待开发的宝藏，无不是太湖人的骄傲。春讯刚刚过去，河床大部分裸露着，只是在河中央有一泓静静的流水，倒映着两岸青山。我们脱下鞋，开始涉水过河。有些凉意的河水像小鱼儿吻咬着我们的腿部，赤脚踏在细软的河沙上，痒痒的，这痒痒的感觉传导到心里，真是说不出的舒畅。趟过河水，用手抹去脚上的沙子，再穿上鞋，感觉自己就真的到达智慧的彼岸了。

有钟钹之声骤然响起，这是二祖寺僧人迎接我们的特有方式，夹杂着绵密的唱诵，像有千军万马在风雨中疾奔。等走进寺里，却只见一名僧人。我们在这里休息片刻，沿着山路继续向山顶攀登，至一平地，有两间旧寺坐落在一块巨大的葫芦石上，《太湖县志》有“葫芦石在薛义河，相传二祖秘记存焉”的记载。有人忽然问，什么是二祖秘记？二祖秘记藏在哪里？没有人能够回答。这或许是一个永远没有答案，却值得人追问一生的问题。就像慧可的那条断臂，没有人真正知道它究竟丢失在哪里。

站在葫芦石旁远眺，河对岸的山酷似一只巨龟，它伸着头，却永远地定格在那里，成为一种意象。远处连绵的群山间有无数条看不见的羊肠小道，每一条小道似乎都蕴藏着无尽的禅机。耳畔山风习习，仿佛是禅定中的慧可发出的粗重呼吸。我忽然想，作为一个禅宗大师，慧可留给后人的所谓“秘记”，难道不就是他自己的一颗心吗？这颗心他丢失了很久，而在这块葫芦石上，终于重新找到，于是，他把这颗心留给了我们，他希望我们能循着这颗心，去寻找丢失的自己。

推荐第10篇：寻找自己的秋天教案

七年级上册第二单元“表达交流”综合实践：《寻找自己的秋天》（2课时） 课前预习：

1.回味本单元课文，体会秋天留给自己的感受。2.利用国庆假期，独立或合作完成以下任务

⑴寻找关于秋天的文学艺术作品（含音乐作品、绘画作品、文学作品等，选择一项写出100字左右的推荐理由）

⑵走进田野、河流、山川、公园等地方，感受秋天

可以从以下五种形式中任选一种形式完成，也可以采用自己喜欢的方式表现：

①摄影（像）；（附100字左右说明文字） ②绘画；（附100字左右说明文字） ③雕塑或其它手工；（附100字左右说明文字） ④实物采集：（附100字左右说明文字） ⑤写作。（总篇数不多于四篇，总字数不少于800字） ⑶背诵关于秋天的诗词

（布置任务时，用多媒体展示秋天的图片，激发学生对秋的热爱，同时为学生收集、感受、表现秋天提供范例和启发） 相关课程标准：

“写作要有真情实感，力求表达自己对自然、社会、人生的感受、体验和思考。”“多角度观察生活，发现生活的丰富多彩，能抓住事物的特征，有自己的感受和认识，表达力求有创意。”“讲述见闻，内容具体、语言生动。”“体验合作与成功的喜悦。”“能用文字、图表、图画、照片等展示学习成果。” 教学目标：

1．体验并表达秋天给自己的独特感受。 2．展示学习实践的成果。 评价任务：

1．欣赏秋天的独特视角和独特感受。

2．用富有创意的方式准确表达自己的感受。 教学过程：

一、多媒体导入，激发兴趣（2分钟）

（展示教师寻找到的秋天，激发学生的表达积极性）

二、自由分组（2分钟）

学生根据自己或小组的成果，分成摄影组、绘画组、雕塑手工组、实物采集组、文学作品组。拥有两项或两项以上成果的同学，可参加多个组的展示。小组选出组长。

三、评选展示（40分钟）

由组长主持小组成员对本组作品进行评选。（15分钟）

要求：小组内人人都展示，要有成果、有文字，由完成人独立展示讲解。小组成员为每件成果评分。师巡视指导。 每组选出三件成果进行全班展示。（25分钟）

一件展示结束，本组其他成员可补充或提问。其他小组成员可以提问。规定展示后，自由展示。每个成果组评选出一件最佳成果。

（每名同学展示后，师根据该同学的成果，适当提问、评价。引导学生表达获取的过程、彼时的思考、感受，选择这种成果展现的优点等。可结合美术的透视、生物的植物结构等知识，启发学生运用学科知识探究自然。） 评选出一定数量的创意奖。 （课间休息）

四、感受表达（25分钟）

分享了大家的成果，我们看到了一个韵味十足的秋天。下面，我们大家每人快速写出不少于50字的文段，表达自己现在对秋天的独特感受，时间5分钟。生写作。

【学生完成后，不评价，不展示。请收集文学作品的学生展示收集的文学作品，体验作者对秋的感受和表达。随后投影老师收集的文段范例，并简单评价分析】

A段（写景）：

晴朗的天空中朵朵白云，小鸟在天空中自由自在的飞翔，享受着凉爽的秋风。 秋天是什么颜色？秋天是金黄色的。瞧，那金黄的玉米娃娃脱了绿衣，露出了那珍珠般的脸蛋。还有那金黄色的大柿子对我微笑，馋的我口水都快流下来了。 秋天是什么颜色？秋天是火红色的。看，枫树爷爷的枫叶们纷纷扬扬的飘落下来，给大地妈妈铺上了火红色的棉被。

秋天是什么颜色？秋天是透明的。雨娃娃争先恐后的跑出来玩耍，它们落在蜘蛛网上，滚动着透明的身子，好像在玩跳跳床，开心极了！雨娃娃尤其在太阳光的照射下，它们闪烁着透明的身子，美丽极了！ B段（记事）

在黄昏里，在不远处的袅袅炊烟里，抱着又圆又大的地瓜，那心情是多么的“爽”啊！在用枯叶烧起的黄豆稞里，寻觅着无尽的秋香，我敢说那是这世界上最美味的豆香！

（A段写景。运用排比段，采取反问句，描写秋天的美景。内容很重要，形式也重要，要用适当的形式来表达。B段记事。写了秋天里的趣事以及感受，回味悠长。要明白，寻找秋天，其实是寻找心灵的感受，或者是自然给予的感动和顿悟。带着自己的心情去感受自然，运用恰当的方式表达心情。）

【激发表达欲望：自古以来，很多文人墨客，或者凡夫俗子，面对秋天，记录下自己的独特感受，留传下来许许多多生动的文学作品，是我们人类的文化瑰宝。读过他们的作品，回看自己的习作，在“年年岁岁花相似”的景致中，在相同的感受激发之下，他们的感受和表达让我们一次次因心灵的相通而会意，因自己表达上的欠缺而惭愧。在拍案叫绝，大呼“我怎么没想到呢”之后，我们应该做的，是学习借鉴，化为己有。】

生修改自己的文段。小组内展示阅读。小组推荐阅读。部分学生谈听到同学们表达之后的感想。

师选择一篇，利用实物投影展示创作修改的过程，肯定好的做法，修正不足之处。

五、秋天的艺术展示（15分钟）

学生展示收集到的艺术作品，并朗读自己的推荐辞。采取自由展示的方式进行。

六、总结归纳（4分钟）

根据评分结果，公布每组最佳成果，评选最佳创意成果。总结本次活动的成绩，指出不足。

七、布置习作（1分钟） 以《寻找自己的秋天》为题写一篇500字左右的作文。 教后反思

本次综合实践课，正值国庆长假，老师布置任务后，学生有充足的时间安排活动。从学生寻找的结果看，很多同学都真正的走进了大自然之中，用心感受了秋的韵味和气息，观察了秋天的自然万物。上课展示，只是对学生成果的分享，不追求其完美化、艺术化等指标，而着重于对学生实践过程的分析，对学生思考、取舍、制作等行为的肯定和纠差，更是为学生观察事物、体验感情、训练表达提供平台。基于这些思考，本次上课一是重视课前任务的布置，二是注重学生情感的体验。在课堂上，学生所展示的成果，不论其表现形式和水平如何但是其中都蕴含了他们实践体验后的思考，都是他们动脑的物化，都是他们情感的代言。特别是实物组，一位同学拿着妈妈收获的玉米，虽是常见之物，然而他的浓浓深情，令全班同学感动。在展示后，突出提升学生在语文综合实践活动中提升语文表达能力这一重点，安排学生进行文学作品展示后的片段训练和修改，让学生在比较重获得提升。从课堂的表现看，为学生提供有针对性的仿写文段，对于学生提升有着较大的帮助。整堂展示课，学生的组织能力、合作能力、动手能力、思维能力、表达能力都得到了训练和提高。他们的成果并不重要，他们在这个过程中感受到了大自然的魅力，激发了热爱自然地情感，锻炼了语言表达、文字表达的水平，已经达到了训练的目的。 不足之处在于，任务布置没能考虑农村学生的实际，有些要求学生难以完成。上课中发现学生的观察能力还有待训练，在对景物、情感、事件的表达上有很大的差距。

第11篇：材料作文”迷路后的寻找“写作指导与示例

迷路后的寻找作文指导与示例

根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。

一个人迷路后，多半有三种可能，一是寻找引路人，二是寻找同样迷了路的人，三是寻找自己。

一、审题与立意

这是一则事理类材料作文题，在“迷路后”这个前提下，揭示了“三种可能”的寻找。材料作文在审题过程中要审出材料的“范围”与“内容”。这则材料的范文当为“迷路时”，“内容”为“寻找„„”。写作时一定要围绕材料限定的范围和给定的内容展开，不能脱离。

一般说来，“迷”是迷失、迷惑的意思，“路”是通往目的地的路径，“迷路”指迷失道路或迷失方向，也可比喻走上错误的人生道路等。它不等同于“苦难”“逆境”“坎坷”等，行文过程中这“迷”要寻找的前提与基础，考生扣住“人在迷途”这个范围写三个“寻找”中的任何一个都可以，只要言之成理就行。

“迷路之后”，人们会出于本能、感性或理性，寻找出路，做出选择，而不同的选择往往反映了不同的心理状态、思维方式、价值取向等。

“寻找引路人”，依靠有经验的人带领，直接走出迷途，这是近乎本能的选择。（“引路人”也可以是书籍或文学形象等，不必特指现实世界的人）

“寻找同样迷了路的人”，相互借鉴，集思广益，排除各种错误的“可能”，相互鼓励，寻找出路，这也是常见的选择。

“寻找自己”，通过反思目标与道路选择，发现自我存在的问题，重新调整方向，这是注重自我内在反省的选择。

基于以上分析，考生可从下面的角度立意： 1．整体立意。如：

①在借鉴别人意见和获取别人帮助的基础上反思自我，才能真正走出迷途； ②一味依赖外在的引导与帮助，缺乏向内的自我反思，往往是盲从； ③究竟怎样“寻找”，取决于“迷路”的原因； 2．任选其中一种“可能”立意。如：

①迷途中寻找引路人，就像暗夜里寻找光； ②身处迷途，集思广益比刚愎自用更明智； ③只有找到自我，才能真正走出“迷路”；

以上角度可以肯定，也可以理性批判。但是行文从头到尾大谈寻找自我，枉顾材料的限定范围“迷路后”视为审题不紧，基本切题。

二、议论文部分

大梦谁先觉

人生在世，难免回有迷失方向的时候。那么你和别人的不同，就看你怎么寻找方向。 一个人迷路后，多半有三种可能，寻找引路人，寻找同样迷了路的人，寻找自己。

若你寻找引路人，首先你得具备一双明辨是非的眼睛，能分清什么才能真正指引你前进。曹操在行刺董卓失败后仓皇逃走，后被陈宫救起，他便是陈宫的引路人，二人为除国贼而走向一起，可当曹孟德屠了吕伯奢满门后陈宫才发现此人的狠毒，最终离他而去。后一直处于迷失状态，不遇贤主，空有韬略，终难逃一死。

诚然，寻找同样迷了路的人是许多人选择的方法，凑一堆人总能有解决的办法。但这不禁让我想到了曾经“中国式过马路”，这可以说丢尽了国人的脸面。寻找与你相同的人固然可以，但更应明白依靠别人是不会长久的，你只能多几个人陪你一起迷路。

在我看来，寻找自己才是真正行之有效的办法。正如曹操行刺失败后一度迷失，但却在乱世中秉持着“宁教我负天下人，休教天下人负我”的信念，走上自己的称王之路，举起属于自己的大旗。虽然对于这一人物的评价有好有坏，但他终究找到了自己，也算是建了一番功业。

何为寻找自己？你迷失方向，必然是没有认清自己的处境，明确自己的目标，更没有能够激励自己勇于前进的动力。陶渊明热爱山水田园，经历官场腐败后毅然归隐，这种决心有几人欤？即使生活清贫，他依然能够安贫乐道，这就是陶渊明寻找到的自己。“问君何能尔？心远地自偏”，有此种心境之人，定然不会迷失方向。宁肯饿死也不愿回官场的“不为五斗米折腰”更是让我们看到了一个明确方向的圣贤。 天上不会掉下馅饼，你寻找引路人，寻找同样遭遇的人，倒不如寻找自己，撸起袖子加油干，方能不再迷失。寻找自己所信仰的并坚持下去，那便是能指引你前进的明灯。是是非非谓之知，非事事非谓之愚。明辨是非，坚守信仰，寻找到真正的自己，才是你迷失方向时应做出的正确的决定。

大梦谁先觉？平生我自知。

东风且伴蔷薇住

我们习惯了两点一线，却忘记了“读万卷书，行万里路”的自由奔放；我们习惯了那窄窄的课桌；却忘记了“脚踏实地，仰望星空”的壮志豪情。我们像习惯地心引力似的习惯了太多的“习惯”。就这样，我们迷失在周而复始忙碌又乏味的生活之中，找不到来时的路。

难道我们真的找不到那光明大道了吗？不，我们有引路人，我们有同样迷了路的伙伴，我们还有自己。

那代表宁静诗意的蔷薇花因东风不到而渐趋凋零。但是，你看，她仍傲立枝头！像是在告诉我们适宜的生活就是你们的引路人！不错，钢筋水泥构筑的世界多了冰凉与冷漠，少了温暖与诗意！坚守住内心的诗意与同伴一起，便能与找到自己！

诗人曾云：“心有猛虎，细嗅蔷薇。”每个人的内心都有诗意的冲动。只不过都在我们迷失的同时随风散去！然后我们的生活便有了缺口。因为我们没有了诗意，如同翱翔于瀚海的雄鹰折断了有力的翅膀，我们的心灵也由此进入了牢房。我们迷失在了更深处！

高晓松的“诗和远方”论大热一时，让我们心中稍感欣慰，对燕子归来归何处这种问题担忧稍淡化了一些。诗意在我们这世俗生活或许能有生存的空间，尽管她已经被世俗的蛮挤压至一隅！也正因如此，我们才要坚守内心的净土与那一份诗意！

我仍在迷失的生活中，找到了引路人——诗意。诗，在我们心目中是圣洁而又遥远的存在，这或许也是高晓松将诗和远方联系在一起的缘由吧！既然我们已经有了前行的方向，何不勇往直前呢？通迷失的伙伴一起，寻找自我。海德格尔曾呼吁诗意地栖居，那我们就诗意的栖居吧！

尼采曾说：“每个人都是圆的渴望，他们都拼命转动，为的是重新抵达自我。或许当我们缺少了诗意的生活时，无论我们多么拼命，也终究不会抵达自我。因为我们的心不再是那最初的心了。在周而复始的生活，初心被消磨，我们的生命变得不再轻盈灿烂！如此，怎么可能抵达自我呢！何况有那么多同我们一样迷失的人！社会洪流如此，人间变得冷漠！

快，快！让东风吹得蔷薇开！让东风吹拂这冷漠的人间！让诗意的蔷薇花绽放枝头，引领迷失的人去寻找自己吧，哪怕蔷薇刹那芳华！

古炉之思

在堂屋的一角，有一只倾圮的古炉。

是用胶泥垛叠的风炉，炉膛内积着厚厚一层炭灰。炉面如陈逸飞笔下的双桥，斑驳而多孔。这只曾迷失了路径却终又找到自己的炉子，每次望见，总让我唏嘘不已。

伸手抚摸古炉，触手便是亲切的粗糙感。苏北人家，家家都市场备一只古炉的。清晨烧水，傍晚烹茶，请客时的焖肉，年节时的蒸煮，古炉如同勤劳的女工，协助主妇将日子写成一阕温馨的长短句。而到了冬日，雪压屋檐，炉上烫热了黄酒，问一句“晚来天欲雪，能饮一杯无？”，正是围炉夜话的好时候。

欲问古炉，克曾在漫长的生命中迷失了路径？当目睹别的炉子烹调玉粒金莼，可自己只能烧热清汤挂面时，可曾失意,彷徨？

古炉不答。我明了，它已在烟火人家寻找到自己的定位，于迷路后涅槃重生。

可时至今日，我们却迷路了。

余秋雨说道：“我在人类精神的残枝败叶中看到了人类文明的深秋。”步入文明深秋的人们，在文明深秋的十字路口迷了路。充斥着城市的唐宋建筑，千篇1律的太平文章，甚至千万人共同追赶一种潮流，失去了自己的中国，不再多彩。

冯骥才曾言：“当中国六百多座城市变成一种样子，我仿佛看到了文明的悲剧。”诚哉斯言！从前啊，若向北京人问北京，他比会用一口冰糖葫芦和大碗茶，什刹海的蜻蜓和六必居的酱菜陶冶的纯正京腔，告诉你何处是念慈庵，何处是雍和宫。可如今，我们已经失去了用一口井，一株老树甚至一个独特的屋檐来定位自己的能力。在发展的十字路口，连城市的狗都会在高楼大厦的迷宫中迷路，怎能不令人警醒失去自己的可怕？

时至今日，每当我看到货架上的炉子，总忍不住伸手抚摸。精致的火锅炉，小巧的电磁炉，专为煲饭而设计的炉子„„每一件都包蕴着一个独特的故事。身为陶土时它们也曾迷茫，但经历锻造后却勇敢寻找自己，终于发现了独一无二的“我”。炉子尚且如此，更何况身为万物之杖的人呢？

由此观之，寻找自己是人生旅行者手握的一只指南针，徒然地寻找引路人或者迷路者，很难走出人生这座重重叠叠的迷宫。

望向古炉，这只搬了多少次家我都不忍心丢弃的炉子，心潮起伏。古炉已俨然成了寻找自己的象征，在烟火人家找到了自己的定位，那么，我也将拨开重重迷雾，在人生之路上寻找自己。生命，便有了过尽千帆后的坦然和江上数峰青的自在，由此悄然绽放。

看 见

曾有人云：“过往无痕，一切如常，人们继续行走，只是有人调转了方向，有人在原地无法泅渡。”我们是这个时代的创造者，亦是匆匆过客，却在其中徘徊不前，只是在寻找那条可见的路。

波德莱尔在《恶之花》中有言：“一旦坠入笑骂由人的尘世，威猛有力的羽翼便寸步难行。”这是个信息高速发展的时代，我们迷失在了网络中的语言。恰如薛之谦的歌词：“这是个打字不用负责的年代。”

我们在其中迷失，想要寻找那些未迷失的人。

在迷雾里，席慕蓉指出：“为了要播的他人的称讦与微笑，我战战兢兢地将自己套入所有的模式，所有的桎梏。走到中途才忽然发现，我只剩下一幅模糊的面目和一条不能回头的路。”我们跟不上那些人的脚步，只会继续迷失——路和自我。

试图将自己交给那个引领的人，却因外物迷失了眼，看不见，亦找不到，跟随不了。于是单纯的迷失者边试图寻找一条道路上的另一个单纯的迷失者。

我们在其中迷失。找到，也只是迷失的双倍而已。埃纳尔早在《指南计》中指出了这一点：“我们是两个鸦片吸毒者，每个都在自己的云烟中，外界的什么都看不到，孤零零，永远都不了解对方。”多了这样的迷失者，就是是手牵手，也只是拼命的拉扯对方，走两个不同的发向。

网络的真的就像是一张网，“顶端”的人就是那只张牙舞爪的蜘蛛，而那些迷失者就是误入，深陷的小虫。柴静在自传性作品《看见》中批评说：“是的，生命往往要以其他生命为代价，但那是出于生存。只有我们人类，是出于娱乐。”

我们根本就不能去奢求一个同病相怜的伙伴，在牵起你的手的那一刻起，清醒。无论怎样，我们终将是要分开，走自己的路。

蒙格所言：“往外张望的人在做梦，向内审视的人才是清醒的。”迷失了自我，迷了路的我们，若要寻找，只能寻找自己看见的，亦或是看不见的。

在这人云亦云的时代，我们要审视自己，不成为之人，方为人。我们拼命的寻找，但待迷雾渐散，我们看见，要找的，就在脚下。只是我们不停转圈，未跨出前进的一步。

“自从厌倦了寻找，我便学会了找到。”尼采如是云。我们看见的便是脚下，也非看见。

失落自我

世人寻不得前路久矣！

万象喧嚣，沉浮悲苦造就了我们生活的纷繁复杂，耽于名利，醉心争斗便是迷失了自我，人生赤条条来去，所寻的最终还是自己。

人恰逢少年时面容清瘦，笑容明朗，成长于中年时却忙于功成名就，忙于喜怒哀乐贪嗔痴，将一身才气，栋梁志气消磨在杯酒觥筹之间，迷途失本心，何如？历代隐逸文人给出了他们的答案，轻摇小舟自隐于湖光山色之中，过起红颜弃宣冕，白首卧松云的生活，将才华埋进一座座深山中。非是逃避奋斗惧怕挑战，非是高不成低不就的中庸之道。只是寒窗苦读十载，抱着学成文武艺，货与帝王家的志向，一朝功成，却发现囿于物语的辛劳，在官场中经营着圣贤书从未教过的蝇营狗苟的道理。于是迷茫了，无措了，前途暗淡了。他们需要一块山水地来重新认识自己。久经耕来手不释卷，自我的价值也渐渐明朗。著书立说，先贤思想流传后世是他们一生的追求，亦是自我价值。

迷茫在物欲横流的社会里，不妨停下想一想昔日的初心。历史的竹签太轻，载不动太重的华沙金粉，潜心修持自我本心的一缕云，一株草却是能留下自然的印迹。

除却名利的诱人，生活亦实施充满了不确定性。眼看他高楼起，眼看他高楼塌，大起大落中，我们又迷路了。前方是光明天堂，抑或是阴暗地狱，谁都不知道，一念之间而已。不禁想到余秋雨先生在《文化苦旅》中一段宁古塔的文字。远在西北塞上的宁古塔向来是清廷官员心底的咒符，地面上经纬横陈的聚落似结痂的伤口，是流放的伤口。多少世家大族在北国寒风中一步一步泯灭了所有的水乡温柔，在宁古塔做了文明的土著。

人生的起落无非是如此吧，高官厚禄，殷勤恭维都变成了前程旧梦，抓不住他消失的尾巴。大约人生便就是这样了吧，很多人这样想着，眼前路再一次模糊了，但这些在流放中的文人却拒绝了这般的行尸走肉，用被粗砺风沙磨过的手繁衍着，传承着，在黄沙中寻找遗迹，留下地方物志，坚守心中苦难的高贵，一本《宁古塔志》多少年后会被世人发现，重新发现往昔他们从未迷失，不停追寻心目中对高贵的坚守，那是他们的自我。

在人生的大起大落中迷茫，与环境的陌生抗争也是无益，坚守本职工作试试，终会有柳暗花明的一日。

我之于广阔宇宙太过渺小，风过潮水不会留下什么，所以迷途不知自我意义何在。其实不过是坚守本来罢了，本来的心愿，本来的志气，本来的期盼。淳朴的本来，便是自我了。

没有灵魂的苍蝇

圣埃克苏佩里曾在《小王子》中痛苦地呐喊“我们整天忙忙碌碌，像一群没有灵魂的苍蝇喧闹着、躁动着，不顾心灵桎梏，沉溺于人世浮华。”

不禁慨然，今方文学气象与之何其相似，我们只顾埋头奋笔疾书，愿做个日码千字的作家甚至手指轻敲，屏幕闪烁处万字已成。

在这迷途之况下，几人曾思索要寻找自己？

忘却如何去写作，只记得去拼贴，情节雷同，语言类同不再是奇闻轶事，我们不曾想过骋己之怀，抒己之志。

作者寻找自我后，才能知其短、补其长，而不是一味模仿起哄。陆放翁亦行吟道：“剪裁妙处非刀尺。”可见文章并不是单纯拼贴即可成，而要经过时日锤炼。便像那面包被酵母发酵般，假以足够时日才能自然而然地散发出香气。

这般，才算是寻得自我的灵魂。因为寻得自我写作方向后才能精专。文学上自我意识与文艺高妙恰似那迭荡青花的青花瓷。潋滟的烟水青花必得附于洁白光亮的白瓷上，才能融于一体。

钟嵘在《诗品》中言道：“若夫春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，凡斯种种„„非陈诗何以展其义，非长歌何以当其情？”由此观之，诗文在古代便引起足够重视，但作家诗人面对这自然万象也必得“展己之义，骋己之情。”

反之，由萧统所编《文选》在唐朝时何等潇洒，何等受人之青睐，却在宋朝时因“故草木必称王孙，梅花必为驿寄„„”而受冷落排斥。其实《文选》本身是极具价值的诗歌选集。但因后人一味模仿，做了那没有灵魂的苍蝇，失却自我意识的无头之蝇，使之语言显得庸俗大众而被打入冷宫。

寻找到写作之由，必得心无旁骛，不为名而写，不为利而写，单为写作而写，为自己而写。

蒲松龄独自开辟新的道路，却也未在花妖狐魅间失却自我，依旧荷有一颗天籁自鸣，童真满掬的心灵。这般文章便得以继续下去，而非为名利而止步不行。《麦田里的守望者》作者在其书出版后名声鹊起，却偏居一隅，不再出现，亦必是怕失却自我。

当今的作家若果能在迷失写作方向时，不知所归之处，拿起笔杆写下心声，其文必不是逐水落花般易逝。

唯愿我们都做有灵魂的自我。

岂曰无衣，与子同袍

《诗经》中有这样的句子：岂曰无衣，与子同袍。五于兴师，修我戈矛，与子同仇。大意是，两个同样国家灭亡，流离失所，迷失道路的人决定相伴而行，同去参军，希望报了国仇家恨。

好一个“与子同袍”！这恐怕是中国历史上第一个迷途之人相伴而行的故事了吧，好不感人。

人生在世，本是一场随时都会迷路的旅程。因而迷路并不可怕，重要的是寻找同样迷了路的人，结伴同行。

可即便同是寻找旅伴，在心态和细节上也会有所不同。

第一种，如白居易在诗中写道：“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”。即两个同样时运不济，命途多舛的人捂着自己的伤疤去看别人的，各自唏嘘，抱头痛哭一番，然后搀扶着站起来，踉踉跄跄，跌跌撞撞地继续前行。

这样的旅伴自有他的好处。首先两个人经历相仿，同为迷路，有了相似背景，便有了共同语音。并且迷途的路上有人作伴，说笑打趣，便不再无聊。

好处恐怕仅止于此吧。你想，两个同样湿透青衫、满腹怨恨的人走在一起，会负负得正吗？当然不会，负面情绪只会累加。恐怕不多时，两人便会因对方不会找到正确的路而意见不合、分道扬镳了吧。

于是就有了第二种“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。这回是两个豁达洒脱、乐观积极的迷途人，找到彼此后举樽共饮，相互劝慰一番，千杯尽一笑泯恩怨，而后一路踏歌而行，在迷途的路上也不忘赏花问柳，看尽美景。

这样的心态就比前一种好的太多，思想境界高了一个层次，毕竟哀声叹气并非长久之道，倘若两个迷了路的人能一直就像这样欢歌嗔语地走下去，迷途人生亦不悲苦。

但是，仍不够。

第三种，如舒婷在《致橡树》中写道：“我与你共享雾霭、流岚和霓虹”“我爱你伟岸的身躯，也爱你坚守的土地”。这本是歌颂爱情的诗，但我认为，用在这里亦可。是的，两个同样迷途的人，在共同经历了一番人世间的大起大落、坎坷离合后，想必早已交付完全的信任。这样的感情，早已超越朋友间的一诺千金、情人间的呢喃爱语，当用战友间的袍泽之义形容更合适。我愿与你共存于这天地间，于是——“根紧握在地底，叶相拥在云里”。两个迷途知人亦可不再探索，不如寻找一方土地，建起一个家园，这般，迷途便有了归属。

这样的迷途伙伴，其实与诗经中的“岂曰无衣，与子同袍”有异曲同工之妙，正是我向往的热烈、诚挚与坚定。

失路将奈何

整个魏晋是一个渐渐沉入渊溇的时代。

恰如黑塞所言：“醉醺醺地驾着马车朝悬崖赶去”，你所翻开的魏晋史书中有一个强大的失路者之悲。白痴皇帝，八王之乱，纵酒谈玄不问民生„„没有一人能真正敢于醒来，拉住马车。

张华算吗？一个人迷路后一个引路人的确重要。诚然张华竭尽全力辅佐朝政，他看清这个时代的悲剧性，可是一个人能挡住脱缰的马吗？八王之乱中，他被杀之时喃喃地说：“这是深不可测的大灾难啊！”他这个引路人角色无法抵挡整个集体无意识的冲击。

我知道你会说：“如之奈何？”不是没有人看清这个失路的时代，只是他们不敢醒来，他们只想躲在屋中，狂躁的压制住自己的迷惘，谈那不存在的龙，谈那不存在的道。众多迷途者聚在一起，心安理得地把眼睛蒙上。潘岳左思陆机这些人在驶向深渊的车上纵情歌唱，他们唱得多么开心呵！

你们听了我的喃喃自语，会摇头会叹息，你渴求在魏晋时代的一束微光。我能想到的只有阮嗣宗。 “失路将奈何”，这问到底有哪些情感呢？阮籍是个极清醒的人，即使在醉中，他的眼睛照样清明。我在这句诗中读出了自身的迷惘，确仍感受到一种强大的呼吁。阮籍穷途之哭，哭他自己也是一个失路之人，他不是高僧，而是失去向导的使徒。他即使用酒也无法麻醉自己。似乎仅有他，说出了“失路”，踏上寻找自我的征程。

我们不曾知道的是：世上本有许多路，可有些路没有了，只是因为那些路不常走。阮籍明白自己被时代裹挟着，他只能竭尽所能与这个时代保持距离。他用《咏怀》记录这个时代最彷徨的悲音，他用青白眼塑造名士的傲骨。他重回那些渐渐消失的路，在路上寻找自我。

卡尔维诺在《看不见的城市》中说：“在地狱中寻找非地狱的人和事，学会辨别它们，并赋予它们生存空间。”细想一下，阮嗣宗不正是如此？他知道无引路人帮他，他又看透了那些迷路之人互相聚起来自欺的虚妄，他拒绝适应这个地狱而是如卡尔维诺所言“寻找非地狱的人和事”。他终于找到自我了吗?未必，但他将自己的雄心壮志、自己的破灭理想、自己的哀愁这些自我的碎片放进诗中，而我们可以由此拼出一个完整的阮籍。凡此。

卡尔维诺在《看不见的城市》中还讲述过一则故事：牧羊人一生都困在一座庞大的城市中。迷路的他不问他人，也不求人引路，他只是在他所经之地找寻过去的记忆，只是找寻真正的、最初的自己。

文学是盏灯

我不敢抬头看天，怕云彩嘲笑我；我不敢抬头看人，怕他们讽刺我；我索然无味的假日，总会与虚幻的故事相伴；我在漆黑的夜晚，总是被噩梦吓得哭醒。我就像被困在圆球里的人，闷闷的，无法言语。

不止一次觉得学习的压力。父母的唠叨，老师的批评都是针对自己的；日日的面无表情，一直消极地埋头沉默，欲以无声的世界麻木自己，逃脱那压力的窒息。

和作者夏洛蒂的相遇是命中注定的。在指尖触碰到《简.爱》的刹那，我就知道她能帮我，习惯性的坐下，小心翼翼的翻开扉页。我看过前言，故事终于开始了。

戏剧性的开场：简.爱被舅妈打骂，关进小黑屋，进入女校，冠上说谎的恶名„„戏剧性的发展：简.爱成为家教，与罗切斯特相爱„„，戏剧性的高潮：简.爱不能忍受欺骗，独自离开„„戏剧性的结尾：简.爱维护人格，又一次善良的信念让爱回归。

而这些都不是重点，简.爱说：“虽然我卑微，渺小，不美，但早上帝面前，我们是平等的！” 瞬间，我好像失去了一些东西—自卑、迷茫、害怕„„我明白了，上帝在为你关上一扇门的时候，也会为你打开一扇透着光的窗。 于是，我努力地搜寻自己的优点，慢慢的找，仔细地寻：我善良、宽容、干净、热爱大自然„„我发现，自己并不比别人差！

我看见天空，明亮湛蓝；看见白云，绚丽多姿；看见溪水，涓涓流淌。我看见同学，顽强拼搏，追求上进；看见老师，和蔼可亲，谆谆教导；看见朋友，友善真诚，乐于助人。于是，我渐渐变得活泼开朗，坚忍不拔，奋发向上；于是，我给同学留了努力学习的身影，和灿烂如花的笑厣。

曾经的我是一只迷茫无依的小船；现在的我不再随波逐流，已是一只展翅翱翔的雄鹰。因为在茫茫大海中，我看见了灯塔---那是文学之灯在闪烁着璀璨的光芒。

文学是盏灯，让人们在迷失自己人生的方向时，找到自己前行的道路，走出困境，不再随波逐流，埋头沉默。

文学用积极向上的动力促进我勇往直前，不再畏惧荆棘，不再迷失了自我，顽强拼搏。

自洗心雾 直觅未来

“真正的强者，会在迷雾中寻找自己，时时校对前进的方向。” 时至今日，易卜什振聋发聩之语仍造敦庞大响。

诚哉斯言。世人常于迷途中寻启明灯和同归人，殊不知此等做法图增思想的依赖性，终不免沦为他人应声虫豸。只有寻觅本心，以自我精神之炬照破前方迷雾，总是一路瑀瑀，必可得见光明。

正如米兰昆德拉在《被背叛的遗嘱》中所写: “人在迷雾中行走。”庸碌众生终其一世也只在迷雾中打转，或群聚而惺，或错误导向，未曾见过一眼外面的世界。何故陶潜良辰孤住，执杖以耘?何以袁中郎独抒性灵，以净腻风？山涛出仕司马，不沾污垢，而又何哉?窃以为此等人物正因即是身使恶浊当世，迷云蔽日，仍能从自身掘出思想瑰晶，方才无惧，塔姆便是易卜生口中的强者罢，不是前路，寻觅本心，而得华枝春满，天心月圆。

可悲矣，站在这群分落不同时代却以自身为梁以通雾外的巨人对立面的，是大多数人。他们秉承着贤者信条，虔诚地环绕在所谓炫人眼睫的明灯旁，不愿离开。可笑已落窠臼而不自知。王慎中、归有光等人大力而推“拟石”思潮，以为“文必秦汉，诗必盛唐”就是拯救日渐衰弱的人文的等天之梯，可光披华丽外衣，以模仿抄袭代替自我深邃思想，又如何能自成大家?再想脱身为时已晚，璀璨“明灯”已刺瞎了他们的双眼，满目所及，尽是黑暗。

前车之辙若此，后人以当醒悟。

“历史给人们的教训就是，人们从来不知道吸取历史的教训。”黑格尔的喟叹仍自幽幽。最近大热的《锦绣未央》在吸粉的同时近被曝出一书抄袭二百多本名著。令人不禁感慨作者阅读之“博”的同时又自失笑，笑着笑着，便是沉默。以他人之语塑己身富丽已成登天捷径，那所见的雾外便是真实吗？还需多久，文化方得“能为心传”之大家？还需多久，国人方可领略思想丰厚自我而成的著作皇皇？

洪应明在其清言集《菜根谭》中已给出了答案: “人心皆被残篇断简封锢了，学者应扫除外物，直觅本来，方才有个真受用。”

只有自我洗去心中的雾气，才能校准前方。越过桐花万里丹山路，终将声闻于天，响遏行云。

做自己的摆渡人

“当你不知往哪儿走时，你来这里，这里给你摆渡。”电影《摆渡人》热播，无数人心冷暖以此可见。我们的生活蜿蜒向前，迷路在所难免。此时，你便要有个摆渡人与你同行，为你摆渡。

何为摆渡？当你行与浩渺之海时，船夫为你掌舵，在我看来船夫就是引路人、摆渡人。当你学于题海中时，同学与你并肩共同跳出桎梏寻找解题之法，在我看来是两个迷路之人互为摆渡。当你身置山巅观宇宙之大景时，或许你之身一人，但内心充实丰盈，你为自己摆渡，这是摆渡人最高的境界。

诚然，找到一个引路人为你摆渡这段迷茫之途时走出困境的最便捷之途。正如电影中的小玉，找到摆渡人后又重拾生活的希望，但与此同时也形成了对摆渡人的依靠，她任会时常质疑自我，任会在茫茫人生路里迷路。因为摆渡人此时只能为你摆渡眼前这段迷途，而后人生路漫漫，摆渡人却不能时刻相随。

由此观之，与其找到摆渡人为迷途引路倒不如充实自我，做自己的摆渡人。

做自己的摆渡人，不必为寻找他人引路而烦恼，不必为他人思想而桎梏，你可以遵从内心，相信自己，而你将得到的不经事这段迷路的摆渡，更是自我灵魂的重拾和历练，你为自己摆渡，是优秀真实的摆渡人。

做自己的摆渡人，灵魂达此高境，又谈何容易。你要知道，自由思想独立人格让你拥有摆渡的精神支撑，你比要克服孤独方可达此。

《瓦尔登湖》便是梭罗现世迷路后为自己摆渡的作品。他远离现世，为自己建一间小屋得灵魂之安栖。这条百度路注定是孤独的，唯有安心静听自己的心才能知道内心的方向。

理固置然，摆渡唯有精心才能听到内心的声音才能知迷途的出口，但仅此是不够的。做自己的摆渡人更要拥有摆渡的能力，才能找到自己的方向。

试想，梭罗没有如此才华怎能写出《瓦尔登湖》？即便他明白自己现世浮华又怎么会知道如此仙境为灵魂摆渡？

此时他的才华与摆渡之力就尤为重要。

因此，做自己的摆渡人吧。与你同行的人不可与你相随一生，唯有自我内心的摆渡，才能使人生清澈明亮，走出迷途。

先找自己，然后找路

中国传统文化曾有这样一言：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之”。如今想来，迷路时若不及时唤醒那颗将死之心，待到迷雾散去，怕是南辕北辙远矣。

迷路时，唯有内心是指南针。因为迷路即是内心的彷徨。不要着急向前，找到心，找到自己，找到路才有正确的方向。

加西亚•马尔克思在《霍乱时期的爱情》中描绘的费尔明娜，她在婚龄前迷路，被自己内心的浮华搅得伤痕累累却又不得不在声誉的碑前下跪。她嫁给了乌尔比诺，最终发现自己年轻时在迷雾中的横冲直撞让自己头破血流。

反观当下呢，情况又会好转多少。我们的世界过分喧嚣，自以为是将我们包裹，裹得我们看不见路。在世界数亿年的演进过程中，人类只是匆匆过客，我们是否该擦亮眼睛，看看内心，再看看被我们践踏得烟斜物横的地球？寻找自己吧！人类正在幻想中越走越远！若是继续破坏，肆意为之，最后能走的路，仅剩悬崖。

因此，在迷路时我们要沉下心来，找到路，再自信向前。

当然，并不是所有本心都通向光明的，在迷雾中，当初那个本真的自己很可能就此走远，但是早就拟定好的原则不会变。世事变迁对我们的影响极大，尤其是战争灾难更是噬人心灵。迷失在现实与理想的边缘是常有的事，我们或无助或心急，但请一定记住，迷路时走的捷径，会让你追悔终生。

玛格丽特•米切尔在《飘》中便写了被南北战争残食了的斯佳丽，在饥饿、穷困、赋税的多重压力下，是抛下一切去赚钱？还是守着那些美好的品德郁郁而终？她迷路了；是放下尊严讨好有利可图的北方佬？还是与活在过去辉煌中的南方人结为同盟？她迷茫了。也许，我们每个人都有这样的经历，被装饰着粉红泡沫的美好理想与伸着仄牙耀武扬威的冷酷现实逼向死角，迷失在道德与本性的选择中。这时，请坚定原则，坚定目标，生活的确没有我们想象得那般容易，却也没有高不可攀，不要心急得走不熟悉的捷径，大道在你脚下。

在自己与目标间往往仅有一条大道，却有无数小路。在分叉口，我们很可能迷路。这时，顺着内心，再铭记原则，正确的方向会在你眼前。

迷路时，请寻找自己。

二、记叙文部分

蝉鸣声声

难耐的夏日里，骄阳照射在坚硬的水泥地上，行人步履匆匆，好像待一会儿，就会被融化了一样，小区花园的树上，蝉鸣声此起彼伏，让原本焦灼的心更加的烦躁。

傅修拿着画笔在画布上随意的涂鸦，凌乱的线条透露出此刻内心的焦躁。

“该死的蝉声，真烦！怎么办？到现在我都画不出一幅像样的作品。”傅修气愤地将画笔扔在画布上，顿时，黑色浸染了画布，正如傅修此刻的心境。

傅修决定出去走走，寻找灵感，他暗下决心，这次的油画比赛他一定要拨得头筹，这样他才能在此次比赛中一战成名。

尽管已是下午五点多钟，阳光依旧刺眼。蝉鸣声依旧在耳畔萦绕，绕得人心烦意乱。但纳凉的大树下，早就有许多老爷爷在那下棋了。傅修走过去看看。下棋的一个老人正是傅修隔壁邻居家的李老头，傅修来了兴致，便在一旁观战。战局紧张，李老头和对手旗鼓相当，一棋扣一棋。眼看李老头又下了一子。：“哎，李叔！你不应该下在者，要不然你就输了„„”

“小子，观棋不语知道吗？”李老头眯着眼睛，笑骂道。

傅修撇撇嘴，不说话，心里很不服气。“哼，我看你等会儿怎么赢！”

傅修就站在李老头旁边观战，李老头依旧笑嘻嘻的，完全不在乎输赢的样子。果不其然，李老头子还是败给了对手。下完棋，李老头晃晃悠悠的回家去。傅修追上他，“看吧！我说你那一子下错了吧！还不相信我，现在输了棋了吧！”傅修一眼不屑地看着李老头。

“小子，你不懂，下棋下的是乐趣，何必在乎输赢，我也就图个乐呵！”李老头摆摆手，晃晃悠悠地继续向前走。傅修心里顿了一下，好像被什么狠狠地敲了一下。 “是啊！何必在乎输赢。”傅修心里一扫这几日的阴霾，心中顿时轻松了不少。

夜晚，傅修站在画板前，画板早已重新换上了洁白的画布。傅修重新拿起画笔，跟随着心的声音，绘画出内心的颜色。

你听！窗外蝉鸣声声，格外悦耳„„

跟着炊烟回家

屋内，饭香揭锅而来；

屋外，炊烟袅袅升起。

有炊烟的地方，便有家„

一年前，林木高考落榜，他又气又恼，经过再三思量，他决定外出闯荡，立志要闯出一片天。

临走的前一天晚上，林木的母亲为儿子收拾东西，却是满心不舍，然而父亲站在一旁，却是默言不语，林木知道此时无声胜有声。

黑夜总是被白天驱走的很快，转眼到了天明，母亲一大早为林木做最后的饯行饭，他一直低着头，不敢面对他们，许是自己害怕自己控制不住那早已湿润的泪泉吧。

缓缓走出家门，走出村庄，却仍可以看到那家家户户矗立于房屋之上的烟囱，如一排排坚守岗位的士兵，正指引着人们前行的方向。

到了大城市以后，首先得找个落脚之处，手中撺着临走前父母亲东拼西凑的碎纸票，租了一个地下车库，接着是将为了生计去拼搏了。

林木知道，一个拿着高中毕业证书的人，是没有几个公司会要的，但好在他不似城里人那样养尊处优，他知道要成为人上人，需得吃得苦中苦。

在经历千辛万苦之后，终于觅到了一份工作，虽然是微乎其微，却也足够支付生机。

他凭着不怕吃苦的精神，逐渐从基层到经理，又从经理攀得董事之位，他也从那黑暗禁闭的地下车库搬进了公寓房。

他整天在商场上摸爬滚打，勾心斗角，也渐渐累了这让人看似羡慕不已的工作，地位。

城市的奢侈繁华，物欲横流早已侵蚀了少年如乡土一般朴素质朴的内心。

他迷路了，沉迷于声色犬马的都市，沉醉于今朝有酒今朝醉的生活，沉迷于虚伪奢靡之风……

偶然有一天，他不小心碰撞下那年母亲为他收拾的箱子，却在那天屋中看到了一句话：“儿子，迷路了就跟着炊烟回家吧”

似一股暖流击中那坚固的堡垒，瞬时崩塌。

翌日，他抛弃了私人汽车，挤进那回家的大巴，一路上，跟随着炊烟，寻着炊烟，近了，真的近了。

再次踏进村里，走上那坚定的土壤，却再也没有了心慌不安。

此时，一排排如士兵的炊烟仍坚守着职责，指引着前方。

于是他大步向前，寻找那最熟悉的炊烟……

一个有家的人，再怎么迷路，也还是会回到温暖的小巷。

又见炊烟袅袅升起„„

跟着檀香回家

和所有的下里巴人一样成了过江之鲫随波而去，我在城市的边缘游弋着，也曾耽溺于声色犬马，在人生旅途上迷了方向。

我不愿回到故乡，贫瘠的土地甚至是脏乱的。城市中谋求发展又不尽如人意。未来在何方？

要过年了，我不得不踏上归程。

年味儿踏进腊月的门槛，香肠腊肉也吊起在屋檐下，一柱斗香放在小院中。

见到我回来，外婆笑呵呵的拉着我“今年烧斗香，一定齐全喽。”

外婆盼望年初一早上，儿孙济济一堂，共同点燃斗香的时刻很久了吧。

可是，不久，小姨打来的一通电话让老人的心又凉了半截。

“今年，我们一定带您进城过年！”

外婆僵住了，握着电话默默无言。她给小孙子做的虎头鞋还没能亲手为他穿上，纳了几双棉鞋也不知能否讨儿孙的喜欢。

她起初以家中的鸡无人喂养为由搪塞，越说到后面越是哽咽。

我似有所触动，接过电话“小姨，回家过年吧！”

小姨含糊说了好。

年初一的早上，吃过了果子茶，外婆领着一大家子到小院中。

她换上了对襟小褂，梳起了发髻，握着最顶端的一束斗香，对着明亮的烛火等待燃烧，一面又低低念着“细烧沉水，毋令见火。”燃着的香很快变成香柱，散成香灰，扑扑落到地上。外婆拉着孩子的手，虔诚地祈福保佑。

于是，烟丝檀香在空气中弥漫开来，成了我思乡的蛊惑。流连野水之烟，淡荡寒水之香。烧过斗香，孩子们都作鸟兽散去了。只有外婆时不时到院里去，将斗香上掉落的福字重新粘上去。银丝在阳光下闪耀，背影佝偻的她明显弯腰不便。我正要上前，小姨已经帮助外婆捡起了福字，我们仨相视一笑。

临走时，外婆来着小姨的手“你们在外打工不容易，累了就回家来，大家都在啊。”

《庄子·在宥》中说“今夫百昌皆生于土而反于土。”无论去国离乡多远，只要累了乏了，迷失了人生的方向，就回到故乡来，大家都在。

在斗香最后一缕香烟中，我仿佛看到一个铿锵坚定的眼神，成为我人生前进路途上的引航灯。

第12篇：迷路杂文随笔

每当穿梭在这个城市的大街小巷，路过一个个路口，我的脑海里总是会闪现一个念头，那就是我该往哪个方向回家。

尽管我会思索，可还是经常会出现这样的状况。“喂，我不知道在哪里，也不知道怎么回家。”我不知道夫君接到这样的电话会是怎样的心情。他是否会在心里暗暗地骂我“蠢死了。连个路也找不到。”还是会焦急地担心。或许已经习以为常了。

尤记去年的大年初二，一大家人自驾游巽寮湾，吃了中饭便兴高采烈地出发了。到第一个服务区时，夜幕已降临，路灯依稀亮了，天突然变冷了，下了绵绵细雨。我们迫不及待地下车了，一起跑去上厕所。男女分了两对。我和妹妹，弟媳妇，还有小侄女一起去了女厕。谁知道我上完厕所出来，她们一个人都不见了，我心想这些人怎么跑这么快，都不等我。我于是急匆匆地跑了出去找我们的车，我跑下站台向我们车走去，等我走到车旁时，一个中年男人打开车窗，咧着嘴朝我笑，我赶紧走开了，原来那不是我们的车，只是车的颜色和款式和我们的车一样。因为我们人多去的时候和表弟换了一台大一点的车，所以我也不知道车牌号。

我又东张西望瞧见了另一台和我们车很像的，走近一看，谁知道又空欢喜一场，这下我有些着急了，索性不找了，又跑到从厕所出来的那个方向的出口，心想，也许他们还有人没有回去，或者他们不可能把我一个人丢这不管了。见我这么久不回去应该会来找我。

就这样我傻傻的站在路口，等了半个小时也不见他们来找我。由于我的手机是本地通，所以下车时我没有带手机，也没有带钱包。我不停地东张西望，看行色匆匆的旅客。突然瞧见一个执勤警察站在下面，哈哈救星出现了，我赶紧跑过去和他说明了情况，并向他借用手机，他很乐意地把手机借给了我，还好，我还能记住老公的电话，不然就真的惨了。电话终于打通了，老公问我在哪里？我东瞧瞧，西望望，找不到很有特征的建筑物，也不知道在哪里，只知道还在这个服务区，电话没有挂，不一会他们一大群人就急匆匆地朝我奔来了，一个个气喘吁吁，急的脸红脸白的，一个个责怪我不知道跑哪里去了，儿子急的没有说话，只是一个劲地抹眼泪。弟媳妇抱在手里的三岁多的侄女不停地叫着“我的姑姑，我的姑姑。”

妹妹说，到处找不到我，于是和弟媳妇跑到厕所挨个去敲厕所门，叫我的名字。弟媳妇责怪这下好了，出去玩，玩还没有玩，姐姐就丢了。找到我了，他们也松了一口气，想起刚刚的焦急好笑又好气。

后来每到一个服务区，下车的时候，老公就叫住我，要我等他，上厕所就站在门口等着。到了巽寮湾的时候，儿子站在我身旁，拉着我，我说“你干嘛，明明就走不动了，还拉着我。”儿子说“妈妈，这样免得你又走错了，一会又找不到路了。我舅舅要我跟着你。”一股暖流涌上心头，我竟无言以对。我明白家人对我的关心。尤其是儿子，人家都说女儿是妈妈的贴心小棉袄，可是我觉得我家儿子丝毫不亚于小棉袄的贴心。

穿梭于城市的大街小巷，熟悉的城市呀，陌生的角落里，无数次迷失在阡陌小巷里。无需慌张，静下心来，停下来，终会找到出口，我时常这样安慰自己。可人生的路口呢，当你迷路时，又该如何应对？

第13篇：不要迷路（版）

某一天的某一时刻，突发灵感，申请了一个ＱＱ，起名为：不要迷路． 其实也是一时心血来潮，突然想起也就随手做个记录．我的目的很简单：这个世界诱惑太大，人行走其中，很容易迷失方向．常在河边走，难免会湿鞋．想以此警戒自己，要时刻保持清醒，保持理智，不要因为一时迷糊而走上错路．与其做后徒生后悔，不如做前理性阻止．

曾听同事朋友们面前面后地叫唤：白里透红，与众不同．

也许我骨子里．也的确叛逆，的确敏感，的确另类；的确是最特别的存在吧．也所以他们才利用集体的智慧给我起了个：冰山：的美名．于是乎我就决定尽心尽力演好这个角色，不让他们失望．也许我的怪也是与生俱来，所以无需时间和精力去钻研,去领悟去参透，好象轻车熟路,随手拈来，自然而然表现，随心所欲发挥，淋漓尽致表达；别人都能轻易做成的事，而我学起来却很难，有时压根就做不了；当然别人不会做不敢做的事情我却很精通； 就比如小姐妹们都会游泳，象小鱼儿自在的嬉戏；而我却不行，实在难耐，控制不住，冒险一试，结果差点送了小命；我的腿上动过刀子，偌大疤痕还历历在目，怎可轻易拿生命开玩笑．无奈只好晾在一旁，饱饱眼福；此类热门项目没份，只好洒一把眼泪叹口气了．

小丽丽两手一拧，一担水落肩，再双脚一迈，就雄纠纠，气昂昂稳爬两个山头，顺利到家，清水一滴不漏滑入缸底，干净而又利索；

我就竖起大拇指给其以最神圣的夸赞与肯定，然后再用最夸张的掌声来给与以最强烈的支持．

某种不服输的因子在体内反抗，促使着自己和她比赛；我喜欢尝试．任何事情，不管失败与成功，不去实践永远都是纸上谈兵．只要做了，努力了，即使结果不如人意，甚至惨不忍睹，也会口服心安，了无遗憾！

当然和她比这个，我绝对是自不量力，不过也就明知山有虎，便向虎山行了我一步三跳，一摇三晃，两只水桶挂在膀子上就是不安份，左右前后跳舞．吭哧吭哧折腾个半天．好不容易到家时，一看战果差点没晕倒．可想而知，桶里的水已经泼的快见底了．我知道难堪，知道丢脸，于是就潇洒的双手一摊，然后再来个绝对夸张的暴笑，这叫自我嘲讽．

但我有一点别人没有的本事,那就是胆大 。

经常在深更半夜孤身一人，爬过三个满是坟墓的山头，到街上看电影或帮人找医生． 面对豺狼虎豹我可以面不改色,你就知道我的胆子有多大;这看似好象归功于锻炼，其实不然,最主要的当然属遗传,爸爸的遗传．

他是木匠,主活就是给人打棺材并收棺入殓．所以经常和鬼打架,我就亲眼见过他把鬼魂劈成两半的;当然不会流血,因为那不过是魂而已．曾听老人们说过:人在未死之前的确有魂,它可以在断气之前，自己去找希望帮自己收尸的那个木匠; 正好又经历过一次亲眼所见,所以也就深信不疑了;

小时侯就经常在睡梦中听见爸爸的恶骂和打斗声;他喜欢枕着斧头睡觉,一有动静就不管三七二十一挥起来就砍,那锋利的家伙总能不负众望,一下击中目标,一斧封喉;然后就见一道青烟饶过屋梁,在空气中蔓延开来,随即又象幻觉一样消失于虚无;

在我们眼里那就象是梦,可怕,象幻觉,飘忽,来无影去无踪;但在爸爸的眼里却是一个物体,活生生的形似于人的物体;也就是内行人所定义的快死人的’魂’;男女老少,各种各样的鬼魂是我们家的常客,那都是爸爸的客,是他的财源,也是我们的福音,他们光临次数的多少就是我们家收入的高低;当然我们家最有趣的也就是怪声不断;鬼影不离;在我们认为整天和鬼拼命的人自然很危险,很可怕,万一一个不小心把自己砍着了可咱办?再厉害的功夫也有失手的时候;我习惯担心,习惯多疑;习惯咸吃萝卜淡操心;而妈妈总是很有把握,总是气定神闲地对我们说:没事,他很清醒,伤不了自己,睡吧,公鸡一蹄,天就亮了;太阳一出来,乌云也就散了;

爸爸的人缘不错,很多老人都喜欢他,都希望在死后能让他帮着盖棺他们说:他力气大,做事麻利,让他收尸放心,可以让失去温度的肉身少受点折腾,赶紧入地长眠．谁都害怕在死后还受折磨之苦,谁都希望穿着干净的寿衣体面的入睡,这方面爸爸很在行,很拿手;

人活着就是一口气,一旦断掉,身体就会僵硬,失色,继而腐烂,产生异味,招老鼠蝇虫,那场面不堪入目,恐怖,恶心, 正常人都很难忍受,抵抗力差的更是寸步不敢上前但爸爸不怕，他象没事儿一样．贴着死人的身体，为他们宽衣解带，梳头洗脚；绝对是“亲密接触”。

本来他的鼻子天生厉害，一点异味都能闻出个八九来，但这个时候总会失灵，好象没了知觉爸爸说：人的嗅觉和味觉，只有放在特定的环境下才起作用，也要分场所，看情况该嗅的嗅，该看的看；不该闻的，不该看的，就别闻别看；洋装迟钝，睁一只闭一只眼没人会把你当傻子;

我认真分析了一下，用沉默来代替肯定;

爸爸是个不平凡的人，他怪事见的多，认识的人杂，路子较广，阅历绝对丰富，理解力也不差，领悟力总是超常，这点他可以称老大;

妈妈说,我象爸爸，脾气掘，犟的连9头牛都拉不住;我答：遗传；然后再自言自语嘟哝两句乡村名言：有其父必有其女，不然又何来养种象种冬瓜象水桶？

奶奶说：我象爷爷，太强，又“闷气生”

我笑笑：话不投机半句多；

于是他们也拿我没辙，摇摇头叹口气表示无奈；谁让家家都有一本难念的经？

村里的那些七姑八婆也打趣道：我是男儿拖错了鞋，穿错了衣，跑的太快有件东西忘了带！

而那个村里死人他必报道做祭文的老太公也说：我是生错了年代，才会变的这么古怪；

我就扭过头，装作没听见，跑开，站在一米远处大叫一声：谁让你们要种：杂交水稻；于是他们就楞楞，彼此对视一下，然后再不约而同挤个笑容．

如果因为这个就认为我象爸爸的话，那绝对是冤枉，绝对没有理论依据；

恰恰相反，我们偏就是凡事格格不入，水火不容的那种；

就比如他要是叫我向东我偏要往西；因为我总认为反方向的风景一定很美而且不会撞上鬼；

他要是让我上山，我肯定跑去下河;说不准还真能凑巧抓条鱼让全家都能开开荤；

他喜欢制造意外，我就满足成全他；我本性反叛，而他正给我创造机会；如此双方得益又何乐而不为？

他要是叫我放鸭我自然会去赶鹅;因为可以顺便熟记一下唐诗：

鹅，鹅，鹅，曲项向天歌，白毛浮绿水，红掌拨清波

这样就会发现那小家伙还的确挺可爱，以后就不会再讨厌早晚伺候它了

爸爸当然会生气，有时候会言语过激，行动夸张．

他骂我：死丫头，耳朵聋了

我就答：我的眼睛没瞎，灵敏指数还是百分百；

顾左右而言他，效果就是肯定我赢；

然后再以迅雷不及掩耳之势消失在他的视线之外；他落的个眼睛舒服，我也投的个耳根清净；

这点小姐妹们下辈子也学不来，于是都一齐把我当英雄崇拜！

爸爸嗜酒爱烟，视这两：“害人之王”为命，尤其是酒，每天必喝，一顿一罐。于是我就给他起了个代名词叫：酒桶。庄稼人挣几个小钱本来就不易，而他脖子一仰，就能吞下一堆“老人头”是人都觉得心寒。

爷爷经常骂他：败家籽，他却不以为然，睬都不睬；

奶奶惯他舍不得骂，就劝，酒多伤身，烟多薰喉，少喝少抽点，不然会老的快；

他也当耳边风，照样一口闷；妈妈当然怕他，就连劝劝也要看看他的脸是什么颜色；

而村里的那些整天不是麻将就是“甩“字的大老爷们就吹他，吹的没了边际，把他吹上了天．

而他还真就：说他胖，他就喘了；

我无语也就沉默；但是不会忘记鄙视，笔是我的作战工具，在日记作文里我尽情的狂骂；言语犀利，如刀子，句句带刺，字字见血；情绪高亢而又不乏冷漠，既冷嘲又热讽；不过我不会公开，不会让他人看到。我懂的给他，作为父亲的一点薄面；

记得有次在邻家舅舅的婚礼上,我抑制不住好奇的心,猛地”灌”了一口,立马就吐了个精光；又苦又辣,塞了一嘴巴子菜肉也没除掉那涩味,烧的我嘴唇象着了火,一气之下,也就用力一仍,把酒瓶给砸了,当然没碎,不过酒全洒了；

正好被爸爸撞见,他随手给我就是一巴掌,而且不分轻重,,象刀扎,脸立刻就肿的象个稻箩,红似猴屁股,痛的撕心,一个礼拜脸上还残留一堆火烧云,差点破了相;俗话说,打人不打脸,骂人不揭短,而他偏就喜欢射击要害,动不动就能把人致残；但他从来都是无动于衷,一幅理所当然的样子；

我没有耐心和精力说服爸爸,更没有能力去改造他；

我可以对他不闻不问,避而远之,离开他,再锋利的剑也穿透不了空间的阻隔．

而妈妈不能,她每天都需要面对他,天长日久,也就养成了一种习惯,练成钢了．

如果要问为什么，他会说：不知道 ；我知道，妈妈苦，妈妈痛，但也从不见她说出口，她最大的魅力是忍受；我无言，无泪，也无感觉，可能遇的太多也就见怪不怪，习惯变成麻木；

他可以为了它拼死命挣钱；即使是泡在水里涨成”气球”的付尸他也能三下五除二把其大卸八块然后一一装进棺材,轻松搞定；盖棺定论,定的不是死人的悲哀,而是他的本事和胆量．

爸爸说:每个人都有一死,都得入地,只不过方式不同而已;人也就是那么一回事,哪天眼睛一闭,一切成空,什么富贵繁华都是泡影,至于死后还能否保住全尸也是个未知数,所以生前没必要刻意追求高尚„„

这个时候的爸爸是个人,.而且还是个高人,聪明能干幽默的人, 怎么听着都有点哲学家的味道；象个爸爸,我的家也象个家,而且还是个忙碌,和平,温馨的家．

但只要那个叫＂酒＂的玩意一出现,就立刻变了形,走了样;人不是人,家不象家;

我知道那都是烧酒惹的祸,它烧坏了爸爸的大脑,把它打成了”兽形”；酒可以致人命,可以使人疯,它一个”号令”就能把人逼成’魔’;但爸爸甘愿被它俘虏；酒对爸爸而言就象赌,上瘾了,而且我知道没有戒掉的可能。也象一种病,已经进入膏肓,无药可救;恶性循环然后走火入魔^

小时候我就死也想不明白为什么那玩意就会有那么大的魔力,能让一个正常人完全失去理智?这个疑问一直追溯到长大成人,20年后的今天还是没有弄明白„„

我懂事晚,嘴巴不甜,好奇心也不大,对他所喜欢的那些玩意向来排斥,总以为他喜欢的东西都带毒,不适合我,怕被染黑；所以就习惯远离,从小就学会了做野人,不是跑去外婆家就是同龄小姐妹家,偶尔回个一趟自己的家,难得和爸爸打上个照面,也要陌生个半天才能认出个彼此来．

我不会叫”爸爸,虽然不笨也不结巴,也许是没有把拼音组织成语言的能力吧．

爸爸太危险,他的理念里根本就不知道何谓安全感,所以他的安危总是让人揪心．虽然说酒醉心理醒,知道自己想要什么想干什么,但谁又能保证不在那迷糊时刻闯祸出事?

他经常迎着朝阳外出,却顶着夜幕而归,一身酒气,醉意朦胧,废话一箩筐,可以侃到天放亮

谁都别想睡觉,即使躺在床上也要配合着他的节奏,要么做观众,认真凝听；

要么就陪着他瞎侃,装成傻子,他笑你笑,他哭你跟着抹眼泪．

这样的本事也只有我那伟大的妈妈有,这样艰巨的任务也只有她老人家可以完成，这么杰出的人才也只有我的妈妈配当;所以我总是喜欢把他们说成天生一对,也就此学会了两个词语:心有灵犀,配合默契;也只有我这伟大的妈妈才能配这反复无常，怪的离奇的爸爸；俗话说：不是一家人不进一家门；也许他们的结合正是老天的刻意安排；一个外表强的无坚可催，而内心却虚的就象菠菜心；而另一个看似柔弱无骨，一阵风都能刮跑，但内心却硬的百毒不侵；我不得不佩服妈妈的耐心毅力以及那吃苦受罪甘愿被折磨的能力；但她不是我的榜样，我不会去学；有时敬而远之，有时却嗤之以鼻;

爸爸个性张扬，而妈妈却性格内敛；正好形成鲜明对比，按理说应该是两个世界的人，结合在一起本来就是个错误，而错误的结果就是有了一个我，再附加个弟弟妹妹就是错上加错，也许我们才是拴住他们婚姻的绳索；当然从物理学的角度看，他们却又正好互补„„

要说我还真没啥本事，可偏就那么引人注目；也可能因为我是他们共同结合的产物，所以即便再平凡也是奇人吧；本以为没有人能够真正理解我，读懂我，看透我，包括我自己；

只知道复杂而又多变，浮躁而又冷漠；不知道这是什么样的一种复合体？

但偏就有那么一个人打破了这个：神话；那就是我中学时的老师；

他把我解析的赤裸裸，比爸爸的斧头还要厉害与神奇，我不得不佩服他那犀利的文笔和洞察一切的目光；我时常思考：为人师者，是不是最大的威力就是解剖自己的学生？能透视他们内心的一切？是不是也是作为老师们最神奇的本领与魅力；在他面前我特透明，就象水，里面漂着几根菜叶都一目了然;再复杂的内心也是白纸，洒一滴墨都一清二楚．

在他面前故作深沉简直就是班门弄斧，虽然我心知肚明这个道理，但还是乐此不疲的扮演着，当然不是作为一个学生，而是半个女儿，角色不同；在我心里他不是外人；我的心门不会为任何不懂的人而随便开启；

要说爸爸不发作的时候挺好的一人儿，正义，果敢，聪敏，机智，善良，还有点幽默细胞；长的高大，无论正侧面怎么看着都有摸有样，实难想象那个动不动就舞着个斧头到处嚷着杀人的疯子就是他，怎么也不可能把他们划上个等号；

他有一手绝活，绝对无人能比；我想那也是他的象征；他耍起斧头，刨子锤头锯子来就象家庭主妇用锅铲炒菜一样轻便与自然;他的斧头比医生的刀子还要神奇与残忍．

只不过医生救的是活人,而他整的是死人,概念不同,当然也就不能同日而语．

整天和鬼交涉的人自然可称为”阴阳人’所以他的一半也活在黑夜

很多人都说人怕鬼,其实鬼才真正的怕的是人;

就比如爸爸,估计没有哪个鬼不会怕他,当然那也只是作为一种职业人该有的冷酷与残忍．

没有人是他的对手与克星,他是王,可以翻云覆雨，而我们不过是他的战利品．

他没有时间和精力过问我，我也没耐力和心情去关心他；我们不属于同一星球，陌生而又冷漠；

别人都有父母嘘寒问暖，关心学习；而我，只有我自己，也只有我自己；

我是孤独的，永远孤独；虽然说家是最温馨的归宿，但在我的概念里没有；我只知道它是一个框，四条直线一个圈，围住了我的身体，而灵魂不知在何方流浪，永无归期；

红橙黄绿七色光，春夏秋冬年四季，才构成了五彩缤纷的世界；

然我的世界没有四季之分，也没有冷暖之别；

当然虽我的天空不蔚蓝，我的世界也不明亮；

但我还是不喜欢自己消极，不喜欢自己颓废；我不爱灰色与黑色，虽然也不讨厌；我钟情暖色，热爱晚秋；追求粉红的耀目，欣赏叶子落地的姿势；

老师说喜欢粉红的人懂的浪漫，懂的享受生活，追求完美，是理想主义者。

我想了想点点头，表示默认！

气候一到晚秋，叶子就脱离树的怀抱，纷纷坠地，迎向下一个命运，走向另一种归宿;

我习惯来句疑问：叶子的落地是风的追求还是树的不肯挽留？

我害怕生命会冷场，故，把万事付一笑；海到云边天作岸，山登绝顶我为峰！

曾经问过很多朋友，浪子的悲剧是什么？当然他们给我的答案是五花八门；

有的说，没家；住的是“窝棚”，还得每月往里砸钱算房租；吃的是剩菜，一打听几根也得两三个银洋，贵的叫你咋舌；

有的说，孤独；父母亲友不在身边，若还是单身的话，就更可怜，连喝口水还得自己动手烧；累死也没人知道．被骂了，受委屈了，也只能忍忍然后再随着口水咽进肚子里，烂掉„„

很多人都说，上海是个东方的巴黎，既美丽又繁华；至于是排外还是纳贤就众说纷纭了；

有的说，它很排外，哪怕同样的工作，外地人和上海人工资都是两样；有点种族歧视的味道；

而有的则认为它海纳百川，只要有能力，吃的起苦，耐的住劳，还有敢闯敢拼的精神，再加脑子灵活点，它还真是个“大舞台”，机会多，精明的你，如果有眼光，有魄力，懂的在适当的时候抓住的话，早晚会“抱”的“金银财宝”归；也就是说梦想成真不是难事；只要你懂“演戏”与“舞蹈”的话„„商人成功的几率较多．

有人说，上海是个不相信眼泪的地方，也就是说不同情弱小；

这个大都市的生活节奏快，人们的步伐自然也就要跟着迅猛，谁都不希望自己被淘汰，谁都想光鲜亮丽，钱满屋，车代行，既然虚荣，自然就要勤奋，用手动脑，而不是睡在床上做梦；

从古至今，有多少“浪人”在这个叫上海的城市打滚，有的功成名就了，出人头地了，也就有了“蓝印户口”，成了新上海人；从此有了自己的家；成家立业，生儿育女，繁衍后代；打出了第二故乡„„

而有的流浪个几年，到头来仍然一无所有，不得已还是要打道回府，回到那个生他养他的家乡，回到那个有山也不缺水的黄土地；继续和泥巴黄土“打架”；过着贫穷但却也满足的日子；也算是下半生的栖息地；未来长眠安息的地方„„

第14篇：迷路的小花猫

迷路的小花猫教案

活动目标

1、理解故事内容，能用较连贯的语言完整地复述故事中的角色对话。

2、丰富词语：迷路、热气腾腾。

3、懂得帮助别人是一件好事，喜欢帮助别人。活动准备

1、儿童故事《迷路的小花猫》

2、PPT 活动过程

齐唱歌曲《迷路的小花鸭》提问：歌名。小花鸭怎么啦？迷路了，是谁把帮助了他?

1导入

师：小朋友们，今天老师的好朋友小花猫，它也遇到了一些大问题，我们一起来看看它都遇到了什么问题呢？

讲述（1）

1、师：小花猫遇到了什么问题呢？请小朋友们举手告诉老师。（找不到自己的家了）

2、师：小花猫为什么找不到自己的家？（因为小花猫迷路了） 3.师：让我们看看小花猫接迷路了该怎么办？ 讲述（2）

1、师：小花猫走着走着的时候看见了什么呢？（一间小房子）。

2、师：这房子里住着谁呢？（一只小鸭子）

3、师：那这只小鸭子开门了没有呢？（没有）

小鸭子没有开门那我们看看有没有别的小动物愿意帮助它呢？ 讲述（3）

1、师：小花猫又来到了谁的家门口啊？（

）

2、师：小黄狗对小鸭子说了什么啊？（

） 小黄狗也没有帮助小花猫，那小花猫该怎么办呢？ 讲述（4）

师：小花猫走着走着又看见了小房子，房子里住着谁呢？（鸡爸爸、鸡妈妈，还有可爱的鸡宝宝）

师：鸡宝宝听见了敲门声是怎么做的呢？（叫醒了鸡妈妈

） 师：鸡妈妈心里怎么想的的呢？（天这么晚了，·····是谁敲门呢？）

师：小花猫怎么回答的呢？（是我，我是迷路的小花猫。我—我嘴里渴，我肚子饿，要睡觉没有被窝！）

师：鸡妈妈听了之后赶紧把小花猫请进了屋。

师：小鸡是怎么对小花猫的呢？（小鸡给小花猫盛了满满的一碗粥）

师：一碗什么样的粥啊？（热气腾腾）

师：小花猫喝完之后，小鸡他们都说了什么呢？（“今天晚上就住在我们这儿吧。”）

师：第二天在鸡爸爸一家的帮助下找到了小花猫的妈妈。

四、活动延伸

1、师：小花猫迷路了之后会去找别人帮忙，那如果有一天我们小朋友在街上迷路了该怎么办呢？

小朋友：迷路后可以使用的办法有，记往电话号码、父母手机号，打电话给家人；向路上的行人问路；找警察叔叔，让他们把自己送回家„„ 附故事：

（1）一个冬天，夜里刮着大风,下着大雨,天气很冷很冷。孩子们都躺在暖和的被窝里睡着了。

这时候，有一只小花猫迷了路，找不着自己的家了。他在大风大雪里冻得喵呜喵呜地叫：我嘴里渴，我肚子饿，要睡觉没有被窝！

（2）小花猫走着走着，抬起头来一看，啊，前面有一间小房子。

小花猫走到小房子那儿，爬上窗台往里看，看见一张方桌上摆着一只花碗。

小花猫心里想：这是一碗热粥吧？唉！就是一口热水也好啊！

小花猫这样想着，就用爪子去敲门。这房子里住着一只鸭子，他听见有人敲门，就“嘎嘎”地叫起来：

“这么冷，谁也不会起来给你开门！”

（3）迷路的小花猫只好走开。他一边走，一边喵呜喵呜地叫：我嘴里渴，我肚子饿，要睡觉没有被窝！

小花猫走着走着，抬起头一看，啊，前面又有一间小房子。

小花猫走到小房子那儿，爬上窗台往里看，看见一张方桌上摆着两只花碗。

小花猫心里想：咦，两只花碗！要是有一碗热粥，一口热水，该多么好啊！

小花猫这样想着，就用爪子去敲门。这房子里住着一只黄狗，他听见有人敲门，就汪汪地叫起来：

“这么冷，谁也不会起来给你开门！”

（4）迷路的小花猫只好走开。他一边走，一边喵呜喵呜地叫：我嘴里渴，我肚子饿，要睡觉没有被窝！

小花猫走着走着，抬起头一看，啊，前面又有一间小房子。小花猫走到小房子那儿，爬上窗台往里看，看见一张方桌上摆着三只花碗。

小花猫心里想：咦，三只花碗！要是有一碗热粥，一口热水，一碗鱼儿，该多么好啊！

小花猫这样想着，就用爪子去敲门。这房子里住着鸡爸爸、鸡妈妈，还有他们的孩子——一只黄嘴毛小鸡。

小鸡先听见有人敲门，就叫醒了鸡妈妈；鸡妈妈又叫醒了鸡爸爸。

“天这样晚了，外边刮着这么大的风，下着这么大的雨，是谁来敲门呢？”鸡妈妈起来，走到门口，轻轻地问：“是谁敲门呀？”

小花猫站在门外回答说：“是我，我是迷路的小花猫。我—我嘴里渴，我肚子饿，要睡觉没有被窝！

鸡妈妈听了，赶紧把门打开，说：“快进屋里来吧。我们这儿还有热粥，先喝碗热粥暖和暖和吧。”

小鸡给小花猫盛了满满的一碗粥。粥锅是炖在火炉上的，还冒着热腾腾的气呢。

小花猫喝了热粥，身上暖和多了，肚子也不饿了。

鸡爸爸、鸡妈妈和小鸡一齐说：“今天晚上就住在我们这儿吧。”

鸡妈妈分给小花猫一床被窝。

小花猫钻进被窝，一会儿就睡着了。

（5）第二天，鸡爸爸、鸡妈妈和小鸡带着小花猫找到了他的家，找到了小花猫的妈妈。

第15篇：天使迷路1

天使迷路了

湖北省鹤峰县实验小学田国梅 由于我家就住在校园内，每天一大早六点不到，还没起床，就能听见操场上一些早早来到学校的学生们叽叽喳喳的声音，很少能睡好觉。今天是星期天，我想，这可以好好地睡上一觉了，就睡到自然醒吧。可是还没到八点，外面操场上就传来了一些稚嫩的说话声，中间还夹杂着一些大人的说话声，一会儿学校的广播也放起了运动员进行曲来。觉是睡不好了，那就起床吧，看看操场上那些早起的人到底准备干什么。

推开窗户，只见操场上已经站了好多幼儿园的孩子和他们的家长。那些孩子手里拿着气球，头上戴着气球。有的在追赶打闹，有的被家长牵着或抱着，幼儿园的老师们正在忙着做一些准备，看样子是要借我们学校的操场举行亲子运动会。随着幼儿园园长宣布运动会开幕后，运动会正式开始了。

孩子们跑接力赛。有的把接力棒举过了头顶，好像举着火炬似的；有的交了接力棒后转身又跟随着拿接力棒的孩子继续跑，被老师拉住排在队伍后面去了。看着他们那样认真又幼稚可爱的样子，旁边的家长和观众都忍不住哈哈大笑，谁也没有去关注孩子的输赢，孩子们也没有因为输了而感到任何沮丧的，他们跑得可欢了，他们为能参加这次运动会感到无比高兴。接下来是“摸着石头过河”的比赛。老师用塑料泡沫板代替石头，家长和孩子先站在同一块塑料泡沫板上，由家

长或孩子把另一块塑料泡沫板放到前面去，俩人再跳到另一块板上，就这样交替进行，家长和孩子的脚不能踩到地上，否则就算掉河里了。开始家长还遵守规则，孩子也配合着使劲往前面跳。慢慢地，有的家长为了争取好成绩，把塑料泡沫板往前扔得远远的，孩子根本就跳不过去，他们只好跑过去。发展到后来，家长干脆就蹲在旁边只是专门给孩子扔塑料泡沫板，有的孩子就是一路小跑过去的，就连是否踩在塑料泡沫板上也不管了，他们只是在爸爸妈妈“快快”的催促下盲目地往前跑。赢了的家长笑逐颜开，孩子却转身找伙伴去玩了，他对这个比赛到底是干什么还没弄明白，留下家长在那儿独自乐。最后一组比赛中，有一位家长让孩子移动塑料板，他只往前跳，结果落到了最后，但在老师和观众的加油声中他们完成了比赛，孩子的脸上露出了灿烂笑容，他笑得那么无邪，笑得那么满足，这是与其他孩子脸上的笑所不同的，他感到了参与的快乐，感受到了努力后的成就感。

过了几天，我与一位老师讲起了这件事。正好她的孩子也在这家幼儿园，并且也参加了这次亲子运动会，她和孩子是参加的两人三足比赛。在比赛前，她和孩子先进行了练习，教孩子要先迈被绑的那只脚，手抓住妈妈的衣服，跟着口令有节奏的迈步，妈妈配合着孩子步子的大小迈步，赛前一切都准备做好了。比赛开始了，妈妈和孩子一起，妈妈喊着口令，孩子合着妈妈的口令迈着步子，速度越来越快，后来还小跑起来，旁边的家长和孩子都鼓起掌来，她们是在所有参加亲子运动会的家长和孩子中表现最好的，孩子也为自己和妈妈取得的成绩感到开心极了。而一起参加的其它孩子，有的因为配合不好被家

长拖着倒在了地上，有的因为跟不上家长的速度，已经整个人抱住家长的腿，就好像是被家长一脚一脚地踢到终点的，我想有的孩子可能还被弄疼了。我和这位老师讲起看到的这些情景，只能是无奈地摇摇头。美其名曰是亲子运动会，但只看到了家长的比赛，孩子只是被附加上去的。家长倒是体会到了比赛的快乐，孩子还不知是怎么回事。这种亲子运动会，我没看到家长是如何亲子的，孩子仿佛成了举行这种运动会的道具。还有的家长在比赛中不遵守游戏规则，投机取巧，他们认为这就是聪明，这就是能于，这样才不会吃亏。孩子从小就被潜移默化地教育，我们做任何事都不需要规则，做任何事都可以不讲诚信。长大了，他们有了更多的社会经验，做起事来更不会吃亏了，在社会道德准则面前，在法律面前，他们会怎么做呢？

我看到过这样一个故事，在澳大利亚有一个妈妈带着俩孩子到某展览馆参观，由于时间紧迫，她想带着两个孩子从安全通道出去，因为从安全检查通道只要走十几步即可到车站，而从出口走要二十几分钟。但两个孩子坚持不肯从安全通道出去。他们说，安全通道是在紧急情况下才能使用的，现在没有紧急情况，不能走安全通道，只能从出口回去。孩子的母亲这才意识到不能用自己不规范的言行影响孩子。由此可见，澳大利亚的规范教育真正做到了从娃娃抓起。

现在有些孩子规范意识淡薄，他们把守信当作迂腐，把讲礼貌当作拍马屁，把不守纪律当作勇敢，把油腔滑调当作灵活，把盲目自满当作自信，这些意识直接影响着规范意识的树立。强化

规范意识是社会发展的需要，也是自我完善的需要。我们书写汉字讲求横平竖直，我们做人也要“横平竖直 ”。我们家长、学校、社会给孩子们一个正确的引导吧。

联系地址：湖北省鹤峰县实验小学田国梅

联系方式：18972442528

E-mail:tgm998@126.com

第16篇：迷路的精灵

迷路的精灵

王玉珏（12岁）

从前，一个精灵住错了森林，认识了许许多多的新朋友，生活得很快乐，似乎忘了自己住错了森林。一段时间后，精灵的父母找了来，拉着精灵的手准备走，边走边说：“孩子，你怎么和这些野精灵混在一起，我们是精灵中最高贵，这些野精灵怎么配和我们玩！”小精灵十分不情愿，拉着妈妈的手说：“妈妈，它们是好人，要不是那天我迷了路它们救了我，你还能见到我吗？”妈妈气愤地说：“你这孩子，还帮外人，它们不过是想骗我们家的感谢费而以！”那群善良的小精灵说：“阿姨，希望您不要误会，我们并不是想骗你们的钱，我们是真的想与您的孩子成为朋友。”精灵妈妈跟本不听，我拉着小精灵就走。日子依然如水般流逝着,有一天,小精灵突然得了一种怪病,一直昏迷不醒,家人们十分着急,召告天下寻找名医,因为它们家十分富有,所以跟本不知道一些草药,只把它们当做垃圾也不准.那群当初救过小精灵的精灵们得知这个消息后,想到了它们独有的一种草药,虽然很丑,但十分管用,能治百病.于是,它们毫不犹豫地拿着药来到了小精灵的家。精灵妈妈一见它们,立刻扑着趐膀像赶鬼似的赶了它们出去,关上了大门，说道：”这群野精灵，还觉得我们家不够乱吗，还来添乱。说不定我们家小精灵就是因为去了你们那鬼地方才生病的！”那群精灵在门外诚恳地说：”阿姨，您误会了，

我们是来给小精灵送药的，请您相信我们，我们绝不会害小精灵的，我们以性命担保。”精灵妈妈一听它们是来送药的，心中又有些犹豫，最终，精灵妈妈还是开了门。精灵们进来后，精灵妈妈看到它们手中空空如野，只拿了一堆看着很恶心的草。妈妈一见，立刻阻拦住它们，问：”你们的药呢怎么只拿了一堆枯黄的干草！难不成？难不成！！！！！这就是你们说的药？！！！！？”小精灵们说：“是呀，阿姨，您可别看它这么干枯，可比您那些 鲍鱼鱼翅海鲜好多了！”话音刚落，精灵妈妈立刻阻止住了它们，瞪大了眼睛对它们说：“不行！坚绝不行，怎么能给我们小精灵用这种烂草草，这不是存心害我们小精灵吗！你们可真黑心！”这时，尽管小精灵们全身是嘴，也说不清了！虽然百般劝说，可精灵妈妈死活不同意用草药。。。。。知过了多久，精灵妈妈心中出现了二个人，一个人说：“反正小精灵现在正在昏迷之中，而且精灵医生也没办法，要不就死马当活马医，试试吧。”这个人一说完，另一个人又将他一脚踢开说：“怎么行，小精灵这么高贵，

第17篇：励志演讲稿寻找未来的自己

尊敬的各位主礼教授、各位家长、老师们、亲爱的同学们：

凤凰花开、毕业季来。在这个特别的日子，我们相聚在这里，共同见证属于所有2012届毕业生的庄严时刻。同学们，今天你们毕业了！在此，我代表广东外语外贸大学全体师生员工，向2012届全体毕业生以及你们的家庭，表示最热烈的祝贺！

亲爱的同学们，此时此刻，你们最先想到的是什么？我想，应该是感谢、感恩！在你们的青春年华里，有这么一群人始终陪伴：他们是你志同道合的同学朋友，记录你的笑脸和忧伤，和你一起指点江山激荡文字；他们是你温暖守候的家人，不一定在你身旁，却永远是你避风的港湾；他们是你传道授业的师长，领你走进学问殿堂，期待你成为其事业的延续。他们，现在就在现场，就坐在你们身旁，请你们把最热烈的掌声献给他们！

亲爱的同学们，此时此刻，作为校长，我也要对你们说声“谢谢”。谢谢你们在亚运会、大运会挥洒的汗水，谢谢你们在多语中心深夜的守候，谢谢你们在校长信箱写下的建议，谢谢你们在课堂内外紧张的忙碌，谢谢你们对学校很多工作的宽容……你们，是大学存在的理由；你们，是广外的价值所在！衷心地谢谢你们，2012届毕业生！

毕业的时刻也是惜别的时刻。你们挥一挥衣袖，不带走一片云彩，带走的是沉甸甸的属于你们自己的那些年的青春记忆。

记忆中的广外，也许你会想到：那些年冬天的热水、夏天的蚊虫、食堂的饭菜、宿舍的拥挤、网络的速度、选修课的坑爹、相思河的发飚；你也许会想到那些年军训的煎熬、迎考的夜战、还有那些年CpU 的那些事儿；你会想到语心湖畔、白云山边，你们曾经歇斯底里，只为考试后的发泄；你还会想到在梦飞、树洞空间你们一起“吐槽”的痛快；你也许还会想到那些年在北校区一起看的“海”……

但我更加相信，记忆中的广外，你们一定更会想到：那些年广外在教育国际化的探索中留下的足迹；你们会想到广外与联合国签约、承担欧盟科研项目、加入顶尖国际学术组织、入选“亚洲校园计划”带给你们的自豪；你们会想到那些年因为广外的国际化带给了你们更多的就业选择。你们会想起那些年你们一起准备的各种学术比赛、一起“三下乡”得到的磨练；还有那些年你们“2”在一起的纯真美好日子！

记忆中的广外，一定有你很多的青春痛快。所谓痛快，就是既有痛苦，也有快乐，痛并快乐着！也许你曾有过囊中羞的折磨，但你会想起勤工助学赚生活费时的自信；也许你曾有过爱情受挫的尴尬，但你会想起，那些年，一起追过的女孩；也许你曾有过找工作四处碰壁的困惑，但你会想起社会主义新民工毕业照所展现出的务实和谦逊；也许你曾遭遇过对广外就业类别的歧视，但你一定会想起我们曾大声喊出了我们的自信：广外不是“985”，广外不是“211”，广外就是广外！

记忆中的广外，青春的躁动即将褪去它的不安分，惟一不变的，是在广外的那些年。广外留下了你们火热青春的印记，广外是一段路，广外更是一生情！亲爱的同学们，广外的印，烙上了，就是一辈子的牵挂！

告别过去，拥抱未来。今天，你们即将走出校园，推开社会那扇大门。如果说在大学是面对天空的话， 那么步入社会，你将要脚踏大地。所以，你们不但要寻找记忆里的自己，更要寻找未来的自己。

寻找未来的自己，因为坚持，所以成功。未来的你，就是你的未来。步入职场，你很难准确预测到你将来会从事什么工作，或取得多大成就，但有一点是确定的，那就是：人生没有如果，只有结果，一次成就不等于成功。要想成功，必须坚持。坚持学习。学习是一种能力，更是一种状态。我们生活的时代是一个日新月异的时代，如果你不想过早地out，就一定要坚持学习，坚持自己的选择。从小至今，也许你走的路都是父母帮你选的，但从今以后，你要自己选。一条路走的人多了，总会弄得泥泞不堪，总会弄得尘土飞扬。为何不换一条路走走，也许一切将会是另一种样子。美国诗人Robert Frost在其诗中写道：Two roads diverged in a wood, and I- I took the one le travelled by, and that has made all the difference.（森林中有一个分岔口，我愿选择脚印少的那一条路，这样我的一生会截然不同。）

寻找未来的自己，因为坚强，所以成熟。青春是美好的， 青春也是青涩的，时光的路只能向前走， 你终将走向成熟。成熟不是心态变老，而是眼泪在眼睛里打转，你们却还能保持微笑。请相信，总会有一次流泪，让你们瞬间长大。面对世界的纷繁复杂、功利浮躁、人情冷暖，你们的选择应该是坚强。你要对自己的纯真坚强，不要轻易让世故埋没了你的单纯；你要对自己的个性坚强，不要轻易让圆滑磨平了内心的棱角；你还要对自己的理想坚强，即使现实与理想尚有差距，不妨给理想多一点儿时间，给自己多一点儿空间。你无法决定天气的好坏，但你能决定自己的心情好坏。莎士比亚说过：“Do not, for one repulse, give up the purpose that you resolved to effect! ”（不要因为一次失败，就放弃你原来决心达到的目的！）在失败和挫折面前，你可以孤单，但不许孤独；你可以寂寞，但不许空虚；你可以短暂消沉，但不许长期堕落；你可以有所失望，但永远不许放弃。因为，母校始终在背后关注着你。

寻找未来的自己，因为坚守，所以高尚。《史记》中有两个字：守正，意思是恪守正道。今天，我把这两个字送给你们，希望你们走上社会，在适应外界的同时，内心有所坚守，守住人类道德的底线，守护灵魂深处的纯净，守望人性本质的善良。有人说，我们身处一个道德无底线、欲望无上限的社会。对此，我始终坚信，转型期的中国社会，道德不是在滑坡而是在爬坡，我希望我们大家都能起一份积极的作用，出一份正面的力量。你们的同龄人已经开始担负起这个责任，托举哥、夺刀侠、最美教师张丽莉已经为你们树立了好的榜样！

亲爱的同学们，我知道，你们走出校门以后，社会压力无处不在，昂贵的住房，飞涨的物价，上司的苛责，还有同事的冷漠，无时不让我们感叹：“生，容易；活，容易；生活，不容易！”但无论如何，我们要有所坚守，如果你是公仆，为民请命是你的坚守；如果你是法官，秉公执法是你的坚守；如果你是教师，教书育人是你的坚守；如果你做外贸，精确规范是你的坚守；如果你当记者，全面客观是你的坚守。 古人云：“穷不失义，达不离道。”无论以后你们做什么，我都希望你们有所坚守，因为，这是我们的良知！

寻找未来的自己，因为有爱，所以幸福。幸福是人类永恒的追求，如何才能幸福？我的答案很简单，因为有爱，所以幸福。人是物质的，但更是精神的。我们每个人的内心深处都隐藏着一个神秘的精神源泉，不断地支撑我们在现实世界里前行，尤其是在俗事纷扰之际，还能回到自己心灵的沃土滋养生息，重新出发。这个源泉就是爱。爱的力量是神奇的并且无处不在：父母之爱，使子女健康成长；夫妻之爱，使家庭相处和睦；朋友之爱，使生活更加充实；公益之爱，让世界更加和谐。我希望你们人人充满爱、守护爱，你们也一定会因爱而成长，因爱而成熟，因爱而幸福！

亲爱的同学们，因为坚持、因为坚强、因为坚守、因为有爱，我衷心地希望你们幸福！我期盼你们能成为未来的“高、富、帅”与“白、富、美”——高在学识、富在精神、帅在行动；白在品质、富在内涵、美在心灵！

亲爱的同学们，你们即将远行，去寻找自己的未来；而广外则永远屹立在这里，送走一夏，迎来一秋。请你们一定要经常回来看看，无论你们的将来是富贵还是贫寒，因为广外就在这里，情就在这里！

谢谢大家！

第18篇：寻找属于自己的句子陈忠实

寻找属于自己的句子

陈忠实

之一：意料不及的写作欲念

至今确凿无疑地记得，是中篇小说《蓝袍先生》的写作，引发出长篇小说《白鹿原》的创作欲念的。

这部后来写到8万字的小说是我用心着意颇为得意的一次探索。是写一个人的悲喜命运的。这个人脱下象征着封建桎梏的蓝袍，换上象征着获得精神解放和新生的“列宁装”，再到被囚禁在极左的心理牢笼之中，他的心理结构形态的几次颠覆和平衡过程中的欢乐和痛苦，以此来探寻这一代人的人生追求生存想往和实际所经历的艰难历程。在作为小说主要人物蓝袍先生出台亮相的千把字序幕之后，我的笔刚刚触及到他生存的古老的南原，尤其是当笔尖撞开徐家镂刻着“读耕传家”的青砖门楼下的两扇黑漆木门的时候，我的心里瞬间发生了一阵惊悚的颤粟，那是一方幽深难透的宅第。也就在这一瞬，我的生活记忆的门板也同时打开。连自己都惊讶有这样丰厚的尚未触摸过的库存。徐家砖门楼里的宅院，和我记忆里陈旧而又生动的记忆若叠若离。我那时就顿生遗憾，构思里已成雏形的蓝袍先生，基本用不上这个宅第和我记忆仓库里的大多数存货，需得一部较大规模的小说充分展示这个青砖门楼里几代人的生活故事„„长篇小说创作的欲念，竟然是在这种不经意的状态下发生了。

这确实是一次毫无准备、甚至可以说是不经意间发生的写作欲望。

这是1985年的秋天。按我当时的写作状态，正对中篇小说的多种结构形式兴趣正浓，短篇小说也还在写，只是舍不得丢弃适宜写作短篇的题材。而更重的用心已经无可逆转地偏向于中篇小说的谋划。我写中篇小说较之短篇写作只明确了一点，即每一部中篇小说都必须找到一个各个不同——起码区别于自己此前各篇的结构形式，而短篇写作几乎是随心所欲。这一次的《蓝袍先生》，不着重故事情节，以人物生命轨迹中的生活琐事来展示人物，当然不是那些无足轻重的扯淡事儿，而努力寻找我有心理冲击力的细梢末节。我当时想通过各种不同的中篇小说结构，来练习写作的基本功力，似乎还不是很明确地为未来的长篇写作做准备。可以确定地说，我在1985年夏天以前，把长篇写作尚作为较为遥远的事。主要的一点，在我对写作的意识里，长篇小说是一种令人畏怯的太大的事，几乎是可望而不敢想的事。我想唯一能使我形成这种敬畏心理的因由，是过去对诸多优秀长篇包括世界名著阅读造成的畏怯心理。我此时写中篇小说正写到热处，也正写到顺手时，我想到至少应该写过10个中篇小说写作的基本功才可能练得有点眉目。

仅仅在此之前的一个月，我和陕西刚刚跃上文坛的一批青年作家参加过一次别出心裁的笔会，名曰“陕西长篇小说创作促进会”。连续两届“茅盾文学奖”评奖组织部门要求各省推荐参评作品，陕西省都推荐不出一部长篇小说，不是挑选过于严厉，而是截止到1985年夏天，陕西新老作家尚无一部长篇小说创作出版(1978年文艺复兴以来)。当时以胡采为首的作协领导核心引发重视，开会研究讨论，对陕西新冒出的青年作家的创作状况认真分析，结论是：起码有一部分人的艺术修养和思想能力已达到长篇写作的火候，可以考虑进入长篇小说创作，需要“促进”一下。于是便很认真地策划和筹备了这次会议，在延安和榆林两地连续举办。我参加了这次会议，有几位朋友当场就表态要写长篇小说了。确定无疑的是，路遥在这次会议结束之后没有回西安，留在延安坐下来起草《平凡的世界》第一部。实际上路遥早在此前一年就默默地做着这部长篇小说写作的准备了。我在会议上有一个很短却很明确的表态发言，尚无长篇小说写作的丝毫准备，什么时候发生长篇写作的欲望，没有任何考虑。我这次到陕北，除了想聆听各位朋友的意见，还偏重于想看陕北榆林的毛乌素沙漠。我还没见过真正的沙漠。当我和同辈作家朋友在大沙漠上打滚，才发现那里的沙子不仅不给人沾尘土，还把我布鞋上从黄土路上带来的黄土吸附得一丝不剩了。我登上残存的古长城“镇北台”的殿楼上，一望无际的草原，匈奴和蒙古人的铁蹄在眼前如骤风般捲来„„无论如何料想不到，当关中的酷热稍有转机，秋天的凉意在清晨和夜晚发生了，我坐下来写《蓝袍先生》这部蓄意已久的中篇小说时，却撞击出长篇小说的欲念，几乎把自己都吓了一跳。

尤其是写到第三章“萌动的邪念”时，蓝袍先生与杨龟年家寡居的年青儿媳在学堂和村巷有三次邂逅，为这个女人的美貌所惊扰，邪念刚萌而未生，就被父亲察觉了，遭遇到严厉的绝不留情面的训示。我意识到这个门楼里的故事不会因一场训示而了结，还会更热闹更富戏剧性地演绎下去。然而这些故事已不属于蓝袍先生。《蓝袍先生》仍按原先的构想耐心地写下去，长篇创作的契机就在此时确定下来。蓝袍先生刚刚萌动的邪念被父亲掐灭杜绝了，我的长篇小说创作的欲念却在此时确立。

我自然最清楚不过，这个长篇小说尚无任何一个具体的影像。如果要我最初的影像，就是原上一幢镂嵌着“读耕传家”的四合院的门楼，我想探知这门楼里神秘的故事。我也清楚不过，这个长篇小说不仅不是中篇小说的写作，更不是一般线条较单的长篇的写作，况且如前述的我对长篇小说写作的那种畏怯，都使我以一种“急不得”的心态来处理这个欲念。事实上，我在写完《蓝袍先生》之后作短暂修整时，从一家报纸上看到一个乡村女人创办养鸡场的事迹报道，竟十分激动，冒着关中数九后的严寒，搭乘汽车几经打问找到户县一个苹果园里，见到了这位女性。令我感兴趣的是她的不甘囚禁屋院的开创型性格，更令我震惊的是红火的养鸡场破产的过程，不是经管的失措，也不是市场动荡导致的经营的亏损，而是家族利益致成的无可挽救的破败。我那时候正关注着乡村世界的变化。我写了约5千字的报告文学，随之又写了8万字的中篇小说《四妹子》。我已从生活原型的正宗关中腹地女人身上跳脱出来，写了一个陕北女子。我想探究不同地域人的文化心理结构，相处时引发的关于生活和亲情的冲突。

《四妹子》是1986年的8月写成的。这一年的春节过后，我苦心筹备了3年的新房动工开挖地基。我在近一个月的盖新房的劳动中，常常想到高晓声的小说人物李顺大，他造起新屋的艰难和欢乐，与我的感受几乎一致。我在把工匠送出门的第二天，便迫不及待地背起挎包，淌过家门前的灞河，四月的春水还有点刺骨的感觉，再穿过对岸的村庄，到公路上搭乘通蓝田县城的班车。左边是骊山的南坡，右边是白鹿原的北坡，中间是一道狭窄的川道。灞河从东往西流过去，一个个或大或小的村庄座落在灞河两岸。我乘坐的公共汽车还是那种最简易设备的老公交车，所幸有一个右手靠窗的空位。我临窗而坐，第一次以一种连自己也说不准要干什么的眼光瞅住了白鹿原的北坡。坡地上的杂树已披上绿叶。麦苗正呈现出抽穗前的旺势。间杂着一坨一坨一溜一溜金黄的油菜花。荒坡上的野草正从陈年的枯干淡黑的蒙盖里呈现出勃勃的绿色。历经风雨剥蚀，这座古原的北坡被冲刷成大沟小沟。大沟和大沟之间的台地和沟梁，毫无遮蔽地展示在我的眼前，任我观瞻任我阅览。我在沉迷里竟看出天然雕像，有的像奔突的雄狮，有的像平滑的鸽子，有的像凶残暴戾的鳄鱼，有的像醉卧的老牛„„我此前不知多少回看见过这些景象，而且行走其中，推车挑担或骑自行车不知有几十几回了，春草夏风秋雨冬雪里的原坡和河川，在我早已司空见惯到毫不在意，现在在我眼里顿然鲜活起来生动起来，乃至陌生起来神秘起来。一个最直截的问题旋在我的心里，且不说太远，在我之前的两代或三代人，在这个原上以怎样的社会秩序生活着?他们和他们的子孙经历过怎样的生活变化中的喜悦和灾难„„以这样的心理和眼光重新阅读这座古原的时候，我发现这沉寂的原坡不单在我心里发生响动，而且弥漫着神秘的诗意。

我住进供销社办的一家旅馆，8元一晚的住宿费是全县的最高标准，也是全县最豪华的旅馆，至今我都不忘当时的作家协会领导为我提供的资金支持。我立即询问有关蓝田县历史资料保存在什么部门，以及借阅需得经过什么手续„„

之二：卡朋铁尔的到来，和田小娥的跃现

促使我这回到蓝田查阅资料的举动，大约有两个因素，一是如前所述，因为无意间瞅见蓝袍先生家那幢门楼里幽深的气氛，所引发的长篇小说写作的欲念，并因此而直接意识到我对生活了知的浮泛。长久以来，我很清醒，因为没有机会接受高等文科教育，所得的文学知识均是自学的，也就难以避免零碎和残缺，再加之改革开放前17年的极左文艺政策所造成的封闭和局限，我既缺系统坚实的文学理论基础，也受限制而未能见识阅览更广泛的文学作品。新时期以来，偏重于这方面的阅读和补缺就是很自觉也很自然的事了。至于对生活的了解和体验，我向来是比较自信的。我生在农村长在农村。我在解放后的1950年入学识字。我看见过邻近的东西两个村子斗地主分田产的场面，我们村里没有一户够划地主成份的人家。我亲眼看着父亲把自家养的一头刚生过牛犊的黄牛，拉到刚刚成立的农业生产合作社的大槽上。到合作社变公社吃大锅饭的时候，我亲身经历过从公社食堂打回的饭由稠变稀由多变少直到饿肚子的全过程。我由学校高考名落孙山回到村子，进入一个由三个小村合办的初级小学作民办教师，另一位是年近六旬的老教师。学校设在两个村子之间的平台上，两个人合用的办公室，是一幢拆除了不知那路神灵泥像的小庙。教室旁边是生产队的打麦场。社员出工上地下工回家经过教室门口，嘻笑声议论声和骂架声常常传进教室。后来我调入公社办的农业中学，校址也在一个村庄的前头，四周是生产队的耕地，我看着男女社员秋天播种麦子夏天收割麦子、播种包谷再到掰折包谷棒子的整个劳动过程。再后来我被借用到公社帮助工作，又调动到公社当干部，整整十年。十年里，我把公社大小30多个村庄不知走过多少回，其中在几个村庄下乡驻队多至半年，男女老少都叫得出名字，谁家的公婆关系和睦与否都知晓。直到我最后驻到渭河边一个公社，看着农民把集体畜栏槽头的牛骡拉回家去饲养，把生产队大块耕地分割成一条一块，再插上写着男人或女人名字的木牌，便意识到我在公社十年努力巩固发展的人民公社制度彻底瓦解了。

我对乡村生活的自信，不仅在于生长于兹，不仅是看着我的父亲怎样把黄牛归集体，而且我是作为最基层的一级行政管理干部，整整在其中干了10年，又把土地和牲畜分到一家一户。我不是旁观者的观察体验，而是实际参与者亲历的体验。我崇拜且敬重的前辈作家柳青，他在离我不过几十华里远的终南山下体验生活，连同写作《创业史》历时14年，成为至今依然着的一种榜样。我相信我对乡村生活的熟悉和储存的故事，起码不落差柳青多少。我以为差别是在对乡村社会生活的理解和开掘的深度上，还有艺术表达的能力。恰是在蓝袍先生家门楼下的一瞅一瞥，让我顿然意识到对乡村社会的浮泛和肤浅，尤其是作为标志的1949年以前的乡村，我得进入1949年以前已经作为历史的家乡，我要了解那个时代乡村生活的形态和秩序。我对拥有生活的自信被打破了。

大约在这一时段，我在《世界文学》上读到魔幻现实主义的开山之作《王国》，这部不太长的长篇小说我读得迷迷糊糊，却对介绍作者卡朋铁尔创作道路的文章如获至宝。《百年孤独》和马尔科斯正风行中国文坛。我在此前已读过《百年孤独》，却不大清楚魔幻现实主义兴起和形成影响的渊源来路。卡朋铁尔艺术探索和追求的传奇性经历，使我震惊更使我得到启示和教益。拉美地区当时尚无真正意义上的文学，许多年青作家所能学习和仿效的也是欧洲文学，尤其是刚刚兴起的现代派文艺，卡朋铁尔专程到法国定居下来，学习现代派文学开始自己的创作，几年之后，虽然创作了一些现代派小说，却几乎无声无响，引不起任何人的注意。他失望至极时决定回国，离开法国时留下一句失望而又诀绝的话：在现代派的旗帜下容不得我。我读到这里时忍不住“噢哟”了一声。我当时还在认真阅读多种流派的作品。我尽管不想成为完全的现代派，却总想着可以借鉴某些乃至一两点艺术手法。卡朋铁尔的宣言让我明白一点，现代派文学不可能适合所有作家。更富于启示意义的是卡朋铁尔之后的非凡举动，他回到故国古巴之后，当即去了海地。选择海地的唯一理由，那是在拉美地区唯一保存着纯粹黑人移民的国家。他要“寻根”，寻拉美移民历史的根。这个仍然保持着纯粹非洲移民子孙的海地，他一蹲一深入就是几年，随之写出了一部《王国》。这是第一部令欧美文坛惊讶的拉丁美洲的长篇小说，惊讶到瞠目结舌，竞然找不到一个合适的词汇来给这种小说命名，即欧美现有的文学流派的称谓都把《王国》框不进去，后来终于有理论家给它想出“神奇现实主义”的称谓。《王国》在拉美地区文坛引发的震撼自不待言，被公认为是该地现代文学的开山之作奠基之作，一批和卡朋铁尔一样徜徉在欧洲现代派光环下的拉美作家，纷纷把眼睛转向自己生存的土地。许多年后，拉美成长起一批影响欧美也波及世界的作家群体，世界文坛也找到一个更恰当的概括他们艺术共性的名词——魔幻现实主义，取代了神奇现实主义„„我在卡朋铁尔富于开创意义的行程面前震惊了，首先是对拥有生活的那种自信的局限被彻底打碎，我必须立即了解我生活着的土地的昨天。

我顿然意识到连自己生活的村庄近百年演变的历史都搞不清脉络，这个纯陈姓聚居只有两户郑姓却没有一户蒋姓的村庄为什么叫做蒋村。我的村子紧紧依偎着的白鹿原，至少在近代以来发生过怎样的演变，且不管两千多年前的刘邦屯兵灞上(即白鹿原)和唐代诸多诗人或行吟或隐居的太过久远的轶事。我生活的渭河流域的关中，经过周秦汉唐这些大的王朝统治中心的古长安，到封建制度崩溃民主革命兴起的上个世纪之初，他们遗落在这块土地上的，难道只有鉴古价值的那些陶人陶马陶瓶陶罐，而传承给这儿男人女人精神和心理上的是什么„„我不仅打破了盲目的自信，甚至当即产生了认知太晚的懊悔心情，这个村庄比较有议事能力的几位老者都去世了，尤其是我的父亲，他能阅读古典小说也写得一手不错的毛笔字，对陈姓村庄的渊源是了解得最多的人之一;至于我们家族这一门更是如数家珍，我年青时常不在意他说那些陈年旧事和老祖宗的七长八短的人生故事。父亲已逝世了。我既想了解自己的村子，也想了解原上那些稠如爪蔓叶子的村庄，更想了解关中。经过一番认真的考虑，我选择了蓝田、长安和咸宁三个县作为了解对象，因由只出于一点，这三个县包围着西安。咸宁县号称陕西第一邑，曾是我的家乡隶属的县，辛亥革命完成后撤销又合并到长安县了。正是西安四周的这三个县，当是古长安作为政治经济中心幅射和影响最直接的地区，自然也应该是关中最具代表性的地区了。我首先走进蓝田，当我打开蓝田县志第一卷的目录时，我的第一感觉是打开了一个县的《史记》，又是一方县域的百科全书。县志上分类着历史沿革，县域划界的伸缩变化;(咸宁和长安多所变更名称，唯独蓝田自秦设县以后一直延用到现在。)山川河流平原坡岭沟峪谷地，不仅有文字叙述，而且有图示;历代的县官名称简历和重要政绩，典型的三两位在调任离开时，沿路百姓蜂拥送行，跪拜拦轿者呼声震野;记载着蓝田地域自古以来的名人，最响亮的是宋朝的吕氏四兄弟，先后都考中状元，都有文集著作，其中吕大临创造的哲学“合二而一”论，被杨献珍在上世纪六十年代初发掘出来，遭到毛泽东点名批评，形成一次关于“合二而一”与“一分为二”的哲学大辩论大批判运动。其时我刚刚从学校进入社会，在一所二人为教的初级小学任教，按上级指示，全乡(公社)的中小学教师开过专题批判会。我久久地注视着绵薄发黄到几乎经不起翻揭的纸页，一种愧疚使我无言，我在对“合二而一”和“一分为二”几乎无知的情况下也作过“表态”发言，现在近距离面对这位尊贵的哲学家乡党的时候，领受到真正的学问家对浅薄的讽刺，也领会到人类从哲学角落认识世界的漫长和艰难。这些县志还记载着本地曾经发生过的种种灾难，战乱地震瘟疫大旱奇寒洪水冰雹黑霜蝗虫等等，造成的灾难和死亡的人数，那些数以百万计的受害受难者的幽灵浮泛在纸页字行之间，尤其是看到几本“贞妇烈女”卷时，我意料不到的事发生了。

一部二十多卷的县志，竟然有

四、五个卷本，用来记录本县有文字记载以来的贞妇烈女的事迹或名字，不仅令我惊讶，更意识到贞节的崇高和沉重。我打开该卷第一页，看到记述着××村××氏，十

五、六岁出嫁到×家，隔一二年生子，不幸丧夫，抚养孩子成人，侍奉公婆，守节守志，直到终了，族人亲友感念其高风亮节，送烫金大匾牌一幅悬挂于门首。整本记载着的不同村庄不同姓氏的榜样妇女，事迹大同小异，宗旨都是坚定不移地守寡，我看过几例之后就了无兴味了。及至后几本，只记着××村××氏，连一句守节守志的事迹也没有，甚至连这位苦守一生活寡的女人的真实名字也没有，我很自然地合上志本推开不看了。就在挪开它的一阵儿，我的心里似乎颤抖了一下，这些女人用她们活泼的生命，坚守着道德规章里专门给她们设置的“志”和“节”的条律，曾经经历过怎样漫长的残酷的煎熬，才换取了在县志上几厘米长的位置，可悲的是任谁恐怕都难得有读完那几本枯躁姓氏的耐心。我在那一瞬有了一种逆反的心理举动，重新把“贞妇烈女”卷搬到面前，一页一页翻开，读响每一个守贞节女人的复姓姓氏——丈夫姓前本人姓后排成××氏，为他们行一个注目礼，或者说挽歌，如果她们灵息尚存，当会感知一位作家在许多许多年后替她们叹惋。我在密密麻麻的姓氏的阅览过程里头晕眼花，竟然生了一种完全相背乃至恶毒的意念，田小娥的形象就是在这时候浮上我的心里。在彰显封建道德的无以数计的女性榜样的名册里，我首先感到的是最基本的作为女人本性所受到的摧残，便产生了一个纯粹出于人性本能的抗争者叛逆者的人物。这个人物的故事尚无影踪，田小娥的名字也没有设定，但她就在这一瞬跃现在我的心理。我随之想到我在民间听到的不少泼妇淫女的故事和笑话，虽然上不了县志，却以民间传播的形式跟县志上列排的榜样对抗着„„这个后来被我取名田小娥的人物，竞然是这样完全始料不及地萌生了。

我住在蓝田县城里，平心静气地抄录着一切感兴趣的资料，绝大多数东西都没有直接的用处，我仍然兴趣十足地抄写着，竟然有厚厚的一大本，即一个硬皮活页笔记本的每一页纸抄了正面又抄背面，字迹比稿纸上的小说写得还工正。我说不清为什么要摊着功夫抄写这些明知无用的资料，而且显示出少见的耐心和静气，后来似乎意识到心理上的一种需要，需要某种沉浸，某种陈纸旧墨里的咀嚼和领悟，才能进入一种业已成为过去的乡村的氛围，才能感应到一种真实真切的社会秩序的质地。在我幼年亲历过的乡村生活的肤浅印象不仅复活了，而且丰富了。

我在这一年还写着中篇和短篇小说。在查阅县志和写作的间隙里，穿插着对我生活的这个村庄历史的了解。我找了村子里几位是我的爷辈的老汉，向他们递上一支雪茄烟。或在他的家里，或在我的刚刚启用的写作间里，我让他们讲自己所记得的村子里的事，记得什么便讲什么。许是年岁太大记忆丧失，许是耽于种种顾虑，谈得很浅，可以想到不是害怕已经逝去的歪人劣事，而是怕得罪他们活在村子里的后人。然而也不是没有收获，我和近门的一位爷爷交谈时，把范围缩小到他和我的这个陈姓的门族里。他约略记得也是从老人嘴里传下来的家族简史，这个门族的最早一位祖先，是一个很能干的人，在他手上，先盖起了这个陈姓聚居的村庄里的第一个四合院，积累囤攒了几年，又紧贴在西边建起了第二个四合院，他的两个儿子各据一个，后来就成为东门和西门。我是东门子孙无疑。到我略知火烫冰寒的年纪，我的东门里居住着两位叔父和我的父亲。西门人丁更为兴旺，那个四合院已经成为名符其实的八家院，这位说话的爷就是西门的。东门西门后来再未出现过太会经营治家的人，因为后人都聚居在这两个四合院里，没有再添一间新房，也就无人迁出老宅，直到1949年解放。我在弄清家族的粗略脉络之后，这位爷爷随意说出的又一个人令我心头一颤。他说他见过我的曾祖父，个子很高，腰杆儿总是挺得又端又直，从村子里走过去，那些在街巷里在门楼下袒胸露怀给孩子喂奶的女人，全都吓得跑回自家或就近躲进村人的院门里头去了。我听到这个他描述的形象和细节，是一种无以为名状的激动和难以抑制的兴奋。此前我已经开始酝酿构想着的一位族长的尚属模糊平面的影像，顿时就注入了活力也呈现出质感，一下子就在我构想的白鹿村的村巷、祠堂和自家门楼里踏出声响来;这个人的秉赋、气性，几乎在这一刻达到鼻息可感的生动和具体了。也就在这一刻，我从县志上抄录的“乡约”，很自然地就熔进这个人的血液，不再是干死的条文，而呈现出生动与鲜活。这部由吕氏兄弟创作的《乡约》，是中国第一部用来教化和规范民众做人修养的系统完整的著作，曾推广到中国南北的乡村。我对族长这个人物写作的信心就在这一刻确立了，至于他的人生际遇和故事，由此开始孕育。骑自行车或散步，吃饭或喝茶，在村长赐给我的二分地上锄草、培土和浇水，或在小院里栽树植花，只要是一个人独处而又不着纸笔的环境里，白嘉轩这个族长的形象就浮现出来，连同他周围的那些他喜欢的敬重的或讨厌的不屑的人，遂渐清晰起来丰满起来，故事也由单线条到网络似的复杂起来，竟有两年多时间，一个怀得过久的胎儿。

我在断断续续的两年时间里，进入近百年前的我的村子，我的白鹿原和我的关中;我不是研究村庄史和地域史，我很清醒而且关注，要尽可能准确地把准那个时代的人的脉象，以及他们的心理机构形态;在不同的心理结构形态中，透视政治的经济的道德的多重架构;更具妙趣的是，原有的结构遭遇新的理念新的价值观冲击的时候，不同心理结构的人会发生怎样的裂变，当是这个或欢乐或痛苦的一次又一次过程，铸成不同人物不同的心灵轨迹，自然就会呈现出各个人物的个性来„„我对以西安为中枢神经的关中这块土地的理解初步形成，不是史学家的考证，也不是民俗学家的演绎和阐释，而是纯粹作为我这个生于斯长于斯的一个子民作家的理解和体验。我把这种理解全部溶注到多色人物中，几乎在此前(小说写成前)没有做过任何阐述和表白。到1990年初，在中断了半年写作，而重新进入写作氛围之时，我为我的家乡一本《民间文学集成》作的序文中，第一次比较透彻或直率地坦露了我对关中这块土地的理解和体验——“作为京畿之地的咸宁，随着一个个封建王朝的兴盛走向自己的历史峰颠，自然也不可避免随着一个个王朝的垮台而跌进衰败的谷底;一次又一次王朝更迭，一次又一次老帝驾崩新帝登基，这块京畿之地有幸反复沐浴真龙天子们的徽光，也难免承受王朝末日的悲凉。难以成记的封建王朝的封建帝君们无论谁个贤明谁个残暴，却无一不是期图江山永铸万寿无疆，无一不是首当在他们宫墙周围造就一代又一代忠勇礼仪之民，所谓京门脸面。封建文化封建文明与皇族贵妃们的胭脂水洗脸水一起排泄到宫墙外的土地上，这块土地既接受文明也容纳污浊。缓慢的历史演进中，封建思想封建文化封建道德衍化成为乡约族规家法民俗，渗透到每一个乡社每一个村庄每一个家族，渗透进一代又一代平民的血液，形成一方地域上的人的特有文化心理结构。在严过刑法繁似鬃毛的乡约族规家法的桎梏之下，岂容那个敢于肆无忌惮地呼哥唤妹倾吐爱死爱活的情爱呢?即使有某个情种冒天下之大不韪而唱出一首赤裸裸的恋歌，不得流传便会被掐死;何况禁锢了的心灵，怕是极难产生那种如远山僻壤的赤裸裸的情歌的。”

这应该是我正在写作《白鹿原》时的最真实的思绪的坦露。我的白嘉轩、朱先生、鹿子霖、田小娥、黑娃以及白孝文等人物，就生活在这样一块土地上，得意着或又失意了，欢笑了旋即又痛不欲生了，刚站起来快活地走过几步又闪跌下去了„„

之三：枕头，垫棺作枕

我到长安县查阅县志和党史文史资料的时候，正是暑热的8月。同在蓝田县一样，只有供销社开办的唯一一家旅馆，而且客住已满，只有一个套间空着，日租金12元。我尚未反应过来，协助我来住店的当地一位作家朋友扭过头就朝门外走去。我以为发生了什么事，急忙走出门赶上他，尚不及我问，他就气嘟嘟地说，啥房子吗就要12块，杀人哩!我放心了，原猜疑他是不是遇见什么不友好的人哩，却是嫌房价太高。其实，我也觉得房价高，还想再交涉一下，能否调出一间普通单间来，不料他比我还倔。他便领我到紧贴着县城的乡村，说那里有农民开办的家庭旅社，很便宜。走过大街进入一个村子，再走进挂着写有方向旅舍二字的一个农家院子，在主人引领下上了一幢简易单面二层楼，楼梯是用粗钢棍焊结而成的，房间有木板床和一张桌子，还有脸盆和热水瓶，倒也可以，我在自家屋里也就是这几样必备的东西，价位每天只收两元钱。就在我要放下背包准备下榻于此的时刻，突然想到夜晚入厕的问题。主人指着楼下院子拐角的一幢小厕所。我顿时就打了退堂鼓，我喜欢喝水，晚上往往要起来排泄两次，耽心那个钢棍楼梯很可能在睡意朦朦时踩空，再说从楼上到楼下再到院角那个厕所来回跑一趟，肯定会弄得睡意全消无法再度入眠，且不说安全之类。我便说服我的朋友，重新回到旅馆，住了下来。这是上世纪80年代中期的住宿消费水准。十年不过且不说大城市，即在长安县城，一日收费几百乃至千元的宾馆已经习以为常，我经过的日租金12元的价位不单成为历史，而且成为令今人惊诧的笑话。我每当到长安开会住宿在某个宾馆，总是想到当年在长安旅馆住宿的事，说给朋友，年轻人当作不可思议的笑话，同龄朋友便有晃若隔世之叹，其实不过是几年十年的事。

这应该是我平生第一次入住的套间房，倒有些不适的慌惶，每有熟人朋友来，也都无一例外地惊讶一番其豪华享受，我也随意解释几句。我到县资料馆去借阅县志，因为有了在蓝田的经历，对于“一次只能借阅一本看完再换”的政策，不仅再无异议，而且很为这种负责的精神感动了。我便小心地翻揭那些太薄太软的纸页，摘抄其中有用的资料，然后小心翼翼地用报纸包裹起来，送回县资料馆，再换一本来，每天在县城里来回往返跑路，腿上的劲儿一直很足。

有天晚上，一位不速之客到来，令我受宠若惊，竟是长安县委书记程群力。一位浓眉大眼十分俊气的年轻人，不过30出头，据说是陕西省当时最年轻的一位县委书记。他说他听某人说我住在他的辖地长安，也说到他读过我的某些小说，便来看望我，看看有什么问题和困难需要帮助解决。我记不得当时说没说一次只能借一本县志的困难，第二天再去换借的时候，资料馆的同志把一摞县志都交给我了，我倒真有点为其安全而操心而感到负担了。程群力书记和我谈到文学，也问及是不是有新的大部头的创作计划，我隐瞒了查阅县志和资料的真实意图，只是轻描淡写地说到想了解自己脚下本土的历史渊源。我没有说明想写长篇小说的意图，是不想张扬，也是不敢张扬尚无完全把握的事，更是属于长期养成的一种写作的心理习惯。一篇或长或短的小说，在划上最后一个标点符号之前，我是不习惯说给人的。我经历过这样的场景，有作家朋友有了重要的创作意图，约一位或几位朋友交谈，听取意见，开拓自己的思维，完善小说构思，避免写成之后的缺陷和遗憾。我不是固执到盲目自信不愿听取好的思路，也不是怕被“调包”(曾经风闻过此类丑闻)，而是纯粹属于个人的习惯使然。我在多年前也曾怀着虔诚的愿望，把正在谋划着的小说说给同代作家朋友，虽然听到确可采纳的建设性意见，却发生了始料不及的心理反应，即在我道出了小说构思之后，到开笔写作时，那种写作的强烈欲望变得不太强烈了，对这篇小说的新鲜感减弱了，甚至弄得兴趣消褪以至索然无味，竟放弃了这篇小说的写作。这样的现象出现过三两次以后，我才面对自己反省出一个道儿来，未动笔之前的“说”，实际上是撒了气儿，撒了气儿也就绽了劲儿，创作的欲望创作的新鲜感都减弱了。如同蒸馍馍，成熟之前是不能揭开锅盖的，只有添柴烧火，达到上足气，才能蒸出好吃的馍来。后来我就把想写的小说憋着，反复酝酿，直到觉得可以动手时才铺开稿纸，直到写完，竟成了一种难以改易的写作习惯。

这习惯也有被打破的时候。就在长安县旅馆刚住下时，有一位年轻作家来访，公开身份是《长安报》编辑记者。这个小过我10多岁的人留给我的第一印象是坦诚不雕，也有点肆无忌惮，近20年后还继续着这印象，自然由不太适应到基本适应了。我珍重交往里的真诚，就容忍人个性里的某些偏颇，更在于对虚伪和谎话的恐惧。对这个自取下叔笔名的年轻作家，很快就发展到可以既说文学也说生活世象了。他几乎每晚都来旅馆和我聊天。关中人把聊天叫作谝闲传，把聊一聊说成谝一谝。他这天晚上来，我们又谝上了，还喝着啤酒。我已经意识到他在用语言技巧套引我尚不成熟的小说构思。许是酒力促使，许是对这个年轻朋友的信赖，我说到一些想法，却难深入。许多话因年深事远而模糊，唯有一句话后来留给我们两人。

啤酒喝到令人有点张扬时，他似有不解地问，而且鼻梁上皱着结儿颇为认真，话的大意是按说你在农村生活工作20多年，生活积累该是雄厚的了，写个什么样的长篇都用不完。只有他反问的话我至今记着原话：“你用得着到长安摊时间下功夫查资料?你到底想弄啥(干什么)?”我在他有点咄咄逼人的问询里也没有回避，便坦诚相告：“我想给我死的时候有一本垫棺作枕的书。”他大概有点意外，随之无言。我也不再啰嗦。俩人相对一阵沉寂。

这是我当时最真实的心态。这心态发生在基本确定要写这部长篇并着手做准备事项的时候。这部尚未成形的小说，让我开始感觉到不同于已往中篇小说的意义，是已经意识到的历史内涵和现实内涵，尽管还在深化着这种意识和体验。另外便是我几乎同时就划算着的初略的写作计划，写成正式稿时可能就接近或超过50岁了，记不清那一天算计到这个令人顿生畏惧的生命数字时，我平生第一次意识到生命短促的心理危机，几乎一生缠绕于心的文学写作，还没写出真正让自己满意的作品，眼看着就要进入乡村习惯上的老汉的标志性年龄了。由此而引发出我对以前创作的自我反省，不是因为社会等外部世界的刺激而迫使发生的，更非文学界评价高了低了诱导发生的，纯粹是由生命年龄即将碾过50大关时几近悲壮的轮声催发出来的。我把自己关在小屋子里，抽烟喝茶，回顾了自初中二年级在作文本上写下第一篇小说以来的人生历程和写作经历。我发觉，我第一次摆脱掉或近或远的文坛，而使自己面对文学;第一次发生了不再关注我的那部(篇)小说评价高了或低了，包括曾经获得多种奖项也得意过好一阵子的小说;我处的文坛上的冷暖亲疏以及不可或缺的事事非非，也在那个反省过程中散淡了，于我没有切实的价值和意思了;我的刚刚形成的致命的一个心结，竟然是如果突然身体发生绝望性异变，单凭已出版的那几本中短篇小说集用做垫棺的枕头，我会留下巨大的遗憾和愧疚;我现在的心结聚集到一点，凝重却也单纯，就是为自己造一本死时可以垫棺作枕的书，才可能让这双从十四五岁就凝眸着文学的眼睛闭得塌实。

这完全是指向自己的一次反省，使我对创作这种劳动有了更进一步的理解，它只能倚重作家自己，对社会历史和现实理解的深刻程度，生活体验到生命的独自发现的独特性和普遍性，自然还有艺术体验包括语言叙述的选择。这些决定作品成色也决定作品成败的因素，除了自己之外，谁能充当拯救者的角色?只要稍微留意一下那些名著巨作的作家的写作历程，就会把那些与创作没有关系的非文学因素看轻了淡远了，只指向自己。这样的反省，既完成了对文学创作的新的层面的理解，也完成了一次心理奠基，进入一种前所未有的沉静状态的心境。

一年后，下叔为《陕西日报》写的一篇千字文的人物通讯里，提到我和他在长安旅馆夜语时说的“枕头”的话，没有多少反应。时过5年之后，《白鹿原》发表于《当代》，接着由人民文学出版社出版发行之后，青年作家雷电对我作了一次采访，写了一篇6､七千字的文章，其中说到“枕头”之作，这句话才传播开来。我至今倒颇为安慰，这个垫棺的枕头的创作心理，不是狂妄的高端指向，而是为着自少年时代就迷恋着的文学的本心的。

我和下叔每有机缘相聚时，偶尔还会提到长安旅馆那一夜的闲谝，竟有恍如隔世之感，又如同发生在昨夜，连自己都捋不清记忆了。

之四：沉静与松弛

到1988年的清明节前后，我开笔写《白鹿原》的草稿。

从1985年秋天因中篇小说《蓝袍先生》的写作所诱发的长篇创作的欲望，经过大约两年半的准备､酝酿和构思，终于形成了，依着以往中篇短篇写作的某种感觉和把握，可以操笔动手进行文字叙述了。20多年过去了，我已无法回忆是怎样完成这部小说的构思和结构的。有一点可以确信，即使在20年前开笔写第一行字的时候，即刚刚确立这部小说构思的时候，也很难说清那些情节那些场景是在什么时间构思出来的。我曾经要给几个主要人物列一个提纲，结果是只给白嘉轩写了一页半的文字就感到了属于多此一举，就没有耐心再写下去，甚至担心因为提纲的写作而冲淡减弱了正式写稿时的新鲜性兴致，便决然停下不做了。我随之只列了一个人物名单，人物的谱系，人物的社会关系和族亲关系。而后来实际写作的过程，一次也没有翻阅过，证明也纯属多此一举，人物的这些关系网络和他们之间的恩怨纠葛，乃至生死遭际，早在两年半的反反复复的酝酿和判断过程中烂熟于心了。

我确定先写草稿。这也是经过几次反复斟酌之后确定的。我在80年代写作第一部中篇小说时写过草稿，因为是第一次，又是我写过的中篇里篇幅最长的一部，主要是出于结构上的合理性把握，先以草稿试笔。之后，我的几部或长或短的中篇小说都是一次成稿，渐成一种写作习惯，不再有写草稿的耐心。我不习惯在稿纸上做稍微量大的修改，在于见不得涂抹添加成乱七八糟的稿样儿，宁可把不大满意的章节撕毁重写。在动手写《白鹿原》之前，约略估计到需得40万字，如若写草､正两稿，单是书写量就很可观，且不说写作中间肯定会发生的不顺或磕拌。然而，几乎没有任何犹豫，就决定先写草稿，再写正式稿，花多长时间费多大工夫似乎已不是问题。这是第一次长篇小说的写作，强烈的创造欲望表述欲望和初试的畏怯并存，作为试笔的草稿就成为解决畏怯的最好途径。再，我自己最清楚这部小说的构思，时间跨度较长，人物比较多，人物与人物之间的关系和纠葛比较密集也比较复杂，结构就成为突出的问题。当《白鹿原》中那些人物在两年多的孕育过程中已经成形，已经丰满，已经呼之欲出，已经按捺不住要从脑底蹦跌到稿纸上的时候，人物间横向和纵向以及斜插歪穿的关系，如何清晰而又合理地展示出来，不仅让未来的读者阅读畅达，更重要的是影响和致命着每一个人物的展现，把我业已意识到的他(她)们心灵世界最隐蔽的角落里的东西也能得以显示出来，又不想在情节发展和人物随着裂变的过程中留下人为的别扭的败笔，关键就在于一个合理的结构框架了。我也清醒地意识到，这个结构不是我有意安排给人物的，而是人物的生命轨迹决定着这个结构的框架，我的着力着重点，在于找到他或她以及他们互相影响互相制约互相牵扯的关系，在亦步亦趋过程中的一个合理的轨迹。这个结构形成，在动笔之前就成为第一突显的大事，我在基本确定之后，不无担心，能否如预想的思路和架构得以实现呢?更深一层的担心，预想的思路和架构能否达到让那些人物充分展示出来?我想先做一次试笔，打草稿。

我甚至做了退一步考虑，不致使自己在开笔时有畏怯的压力，便把草稿的定义再下降一档，叫做“草拟”，以便为自己松绑，让思维和想象自由起来。这个草拟稿的用意，就是把各个人物的生命际遇能摆列出来，把那些已经构思的自以为得意的情节和细节展示出来，那个结构的框架基本合理就行了，到写正式稿时再进一步推敲判断，作出更自然顺情的调整。这样，我就在很松弛也很兴奋的情绪里，打开一个大16开的硬皮笔记本，写下开篇第一句话：“锅锅儿嘉轩后来引以为豪壮的是一生里娶过七房女人。”这是一个全知的叙述视角，人物的人生之谜一开始就撒给读者了。锅锅儿是白嘉轩的绰号，是他被已沦为土匪的黑娃的弟兄拦腰一击打断腰杆之后的体形，挺得很直很硬的腰伛偻下去，俗称罗锅儿背锅儿或锅锅儿。大约写过几章之后又觉得不妥，这个绰号未交代形成的特殊因由，会造成阅读的烦恼，于是便决定以白嘉轩的本色姓名亮相，把这个绰号涂掉了。

至今依然记得那个清明节前后的早晨，我的小院里去年栽活的月季花已经绽开新的叶片。冬天已经彻底结束。乡村人已经开始更换上春天的衣服。麦苗在我眼前的河川蓬勃着动人的绿色。从村巷传来的狗在这个春天的叫声，似乎都格外响亮。我依旧习惯着当地乡村的生活秩序，早晨起来洗把脸､左邻右舍的乡党扛着农具上坡或者下滩干活了，我则比他们奢侈，洗脸刷牙之后要先喝两三杯清茶，然后摊开稿纸。今天与已经的感受很不一样，没有摊开稿纸。而是揭开了一个大号笔记本;我没有上平时写作的桌子和木椅，而是坐在沙发上，把笔记本在膝盖和大腿面上揭开。我自己也不大弄得清为什么要选择这种写作姿势，过去总是在听领导报告只有坐凳没有桌子的环境，才依助膝头下作记录，凡写稿子总是要依托一张桌子的，即使如早年间用过的用麻绳捆着四条腿的祖传的方桌，毕竟也是桌子，并不影响写字，更不决定写下的字的分量。我坐在长沙发左首，一只胳膊托在扶手上，左手控制着笔记本，就顺着纸页上印制的暗格写下去，心里竟是前所未有的一种沉静。

我想促成这种写作情绪和心境的一个外在因素，就是我第一次有了自己的写作专用房，颇多感动与感慨。这是1988年春天，是我名正言顺成为陕西作家协会专业作家后的第7个年头，我为自己建起了一座新房，辟出大约10多平方米的一间书房，或者说写作间。1982年以前，我在乡村中小学､乡镇和文化馆工作，都是宿舍兼办公的一间屋子，多是两人合住合办的环境。1982年调陕西作协成为专业作家之后，分给我一套两居室的楼房，我没有入住，而是索性从原供职的灞桥区文化馆搬回老家去住了。在我家的街门外，父亲借厦屋北墙盖了一间又低又窄的简易房，门在原厦屋的北墙上凿开，串连在一起，形成一个套间，这是父亲70年代最艰难的时月为已经长大成人的妹妹搭建的房子。父亲已经谢世，妹妹早几年前也已出嫁，这间简易房就成为归来后的我的写作间。里面摆着一张单人床，一张祖传的方桌占据了几乎一半空间，还有一把椅子和一张同样搞不清在那位祖宗手里置办的条凳。那张方桌的桌面已变成黑色，似乎不是漆染的颜色，四条桌腿没有一条是稳固的，父亲生前用麻绳把四条腿互相捆着，用两根交叉的木棍把桌腿固定不倒。我把已经松驰的麻绳解下，重新捆扎结实，就在那张方桌上开始写我的短篇和中篇小说。我有捆绑桌子的经验。我从学校回到乡村时，用着一张带抽屉的条桌，也是四条腿松动，我用草绳捆扎过。直到1986年春天我在屋前院里盖起三间新房，这间简易房被拆掉了。在新房尚未启用的一年多时间里，我在叔父和我兑换的同院西厦屋里摆下吃饭用的小餐桌，坐一只小方凳就可以写作。因为年久失修又兼着空无人住，墙皮大都脱落，弃置不用的火炕早已坍塌，地砖下已被老鼠掏空，不小心就会踩到凹坑里，我在这间破败到破烂不堪的厦屋里，眼前展现的是想象世界里各色人物运动着的场景。我后来和一位记者谈到写作环境对作家的影响的话题时，有感于我的亲身经历，不敢一揽旁人，仅我而言，环境和写作条件不是毫无关系毫无影响，但作用力度有限，至关致命的是构思的发生，完成和写作，不大受书房简陋或阔绰的影响。我向来不注重也不讲究(生存环境里的无力无能无法讲究)写作的条件和环境，只要一张可以铺开稿纸的桌子就行了;唯其挑剔到苛刻的一个条件，就是在我进入写作时，我所在的那个空间不能再有一个别人。我以玩笑解释说，在我写作着的屋子里，要是坐着或站着一个熟悉或陌生的人，正在写作的小说里的人物就会吓得逃离而去，不敢走进前来，我的笔头就抡空了。我还以玩笑的方式打过一个比方，如同母鸡下蛋，关健不在鸡窝造得好或造得次，在于鸡肚子里有没有蛋，一只空怀无蛋的母鸡，即使用软绸锦锻铺垫成窝，卧多久也生不出一颗蛋来„„

这不是抬扛。然而，对于一个清静而又较为舒适的写作间，我不仅不拒绝，而且是期待着拥有，前述的那些简陋的写作环境，是无奈条件下的举措罢了，好在我并不抱怨，也未向谁诉苦，倒是为那些偶然看到此景而惊讶的朋友作轻松的解释。现在，我在祖居的宅基上盖起了三间新房，我和夫人和孩子，将永久性告别阴雨天便觉得盆盆罐罐太少(接屋漏雨水)的无所措手足的日子了。我那时候是专业作家，兼着作家协会副主席的职务，论行政级别已属副厅级，我把提升到150元的工资和每一笔稿酬都积攒下来，自然要减掉日常吃穿和三个孩子读书的费用，以及总闹病及至住院治疗的母亲的开销。然而，还是攒下钱来，令人鼓舞，终于把新房建成了。我在任何场合都不说生活的困窘和拮据，大约应该是生性决定的，我在无钱交学费的少年时期休止学业，也不诉苦，而是等待家境缓解面去复读;我在已经是最基层的公社(乡镇)一位副职领导的青年时期，冬天给孩子烘热被褥的制暖器具，是夫人从灞河滩里挑选的一块河石，在灶锅下烧得滚烫，当作暖壶使用，我大加赞赏夫人的创造性思路，却在年终拒绝申请困难补助金。我在进入初中时写过助学金申请书而未获批准，尽管我知道那些获得助学金的同学确凿比我更为困难，理智上能理解，情感上却受到挫伤，直接的感受是丢脸，13岁发生的这次挫伤，不仅致使我后来对一切困难补助申请一概排斥，而且形成不诉不说的习性。到上世纪80年代中期，我住在乡村祖居的院子里，周围都是聚居一村许多代的乡邻，我在他们眼里，不仅不是一个穷作家，而是颇多不可理喻的“特权阶层”的人，拿着公家的工资还不上班，写文章还能挣钱，几乎是不可思议的好事美差。我在这种环境里的最直接的参照，就是那些挑着蔬菜和土产水果到城市边沿出售的农民，还有时时议论着市场上猪肉鸡蛋价格涨了跌了的声音。我已经切实感觉到拿着工资又得了稿费的优越。我的新建的房子，亦属村子里较早出现的纯粹用砖头构建的新房中的一座，尽管有省吃俭用的积攒过程。

我现在有了一间正经的写作专用房。这个房子是我亲自建造的。我请乡村木匠割制了一张带抽屉和柜子的桌子，一把有靠背的椅子，把祖传的方桌和条凳废置不用了，还做了两个书架，把我一直堆积着的有用的书摆列上架了，这屋子顿然就生出文人的气氛了。到得要动手起草这部长篇小说的时候，村子里一位刚学会制做沙发的农村青年找上门来，要为我做一套沙发。几经合计，我和夫人决定破费订做，一长两单的沙发也摆置起来了，我选择了绿色的桌布，这书房就显出某些豪华的气象来。我坐在新沙发上，把硬皮笔记本在腿面上打开的时候，是一种前所未有的似乎是矛盾的激情里的沉静。我的笔尖一触及到白嘉轩的四合院，置身的这个颇为得意的书房已不存在，眼前呈现着近百年前的原上白鹿村一位族长的深宅大院。与其说是我必需以沉静的心态去探究白嘉轩们屋院和祠堂里的气脉，不如说是那些气脉迫使我的心境必须沉静下来。

这是连我自己几乎都不敢相信的一次顺畅的写作。从1988年清明前后动手，到次年的元月就完成了草拟稿，两个厚厚的大16开的笔记本写满一本和半本，大约40多万字，这是我写作量最大的一年。记得这一年的七､八两月，是关中地区素有的酷暑溽热的时月，又添了孩子考试选择学校的周折，我缩性停止下来，到9月立秋早晚有了凉意，孩子也各得其所上学念书了，我又开始“上原”的行程了，重新进入已经骚动也骚乱了《乡约》族规的白鹿村。我仍然坐在业已习惯的绿布沙发的左首，把硬皮笔记本摊在膝盖和大腿面上，追逐着已经烂熟的一个个男人女人的脚步。我对首次采用的这个写作姿势，最直接的体验是放松，坐在沙发上又是在笔记本上写字，有一种写日记和早年间作为练笔写生活记事的感觉，这就是纯粹写给自己看的或用的，不是给编辑给评论家给读者看的，心理上是松驰的自如的，没有了在稿纸上写作时的紧促和拘谨。这样，动手前业已构思的人物形象和各自的命运遭际，各自的大的情节和颇为得意的细节，大多都已通过文字固定到硬皮本上，更令人兴奋不已的是，一个个首先令自己兴奋莫名的细节，是在草拟过程中源源不断地纷至涌来，让我常常处于忘我的兴奋之中，又不禁对自我发生惊讶的反问，这些近百年前的人们的生活方式交往方式和语言方式，是什么时候存储到我的记忆深处而又毫不察觉，现在却一桩桩一件件被激活了。我的感觉是如同一个连自己都遗忘了的仓库，突然被打开被照亮，才惊讶地发现自己竟有如此丰厚的库存。随意举一个例子，田小娥被鹿三从背后捅进削标利刃的情节，是动笔起草之前就构思成形的一个重要细节，写来很顺且不论;而鹿三之死在起初尚无具体的细节，直到写到这里时才骤然开朗，几乎是一个事先无从料及的死亡方式;更有发现鹿三死后白嘉轩随口而出一句慨叹，“白鹿原上最好的一个长工去世了!”这话似乎不是出于我心我口，分明是我看见听见白嘉轩仰天慨叹时发出的声音，我瞬即记到我的硬皮本上。那一刻，我的新置的书房已不是书房，而是鹿三的马厩牛槽和他僵死的土炕„„

原先计划用一年时间完成草稿，而实际的写作时间只有8个月。原先最耽心吃紧的是结构，实际写作过程却是始料不及的顺畅。我没有欢呼，甚至连任何欢呼的意向和小小的举动都没有，仅仅只是长长地舒了一口气，一个最大的耽心解除了，算是踏实了，曾经也有生活常识是否够用的耽心已解除了。春节已经临近，我合上第二个只用了半本的笔记本，开始和村子里的农民搭帮结伴去逛集镇，备办过年的年货，猪肉和蔬菜，鞭炮和雷子炮，写对联的红纸„„我将已从原上虚拟的白鹿村回到原下河川里我的蒋村。除了我的妻子，我再没有告诉谁草拟完成的事。这是一个轻松欢畅的春节。我帮夫人洗肉淘菜。我和孩子守在案边。等待不及抓到新年蒸熟的第一锅大肉葱花包子。我和孩子一起在新修的门楼两边贴上对联。对联由我拟成并用毛笔写了，隐约有白鹿的意蕴，却没有具体的写作方面的指向，只有我心里清楚其韵味。天上的星星尚未完全隐去，1989年的春节的第一缕晨光还未撒出，我的孩子却先我醒来，催我和他一同去放炮。

从我家院里响到门外的鞭炮声，融进村庄的此起彼伏的爆竹的声浪里，我在那一刻才感到了释怀的陶醉。

之五：难忘1985，打开自己

1985年，在我以写作为兴趣以文学为神圣的生命历程中，是一个难以忘记的标志性年份。我的写作的重要转折，自然也是我人生的重要转折，在我今天回望的感受里，是在这年发生的。

这年的11月，我写成了8万字的中篇小说《蓝袍先生》。这部中篇小说与此前的中、短篇小说的区别，我一直紧紧盯着乡村现实生活变化的眼睛转移到1949年以前的原上乡村，神经也由紧绷绷的状态松驰下来；由对新的农业政策和乡村体制在农民世界引发的变化，开始转移到人的心理和人的命运的思考，自以为是一次思想的突破和创作的进步。还有一点始料不及的事，由《蓝袍先生》的写作勾引出长篇小说《白鹿原》的创作欲望。

这年的最后一个月的最后10天，我随中国作家代表团出访泰国。这是我第一次走出国门，为此置备了一套质地不错的西装。当我第一次穿上西装打上领带站在穿衣镜前自我端祥也自我欣赏的时候，我的脑海里浮出蓝袍先生来。这是我在一月前刚刚写成的中篇小说《蓝袍先生》里的主要人物，其中有一个我自己很欣赏的细节，他穿了许多年的蓝色长袍，从解放前的教书先生一直穿到走进人民共和国的一所新式教师进修学校，在同学的讥笑声中脱下了作为封建残余标志的蓝袍，换上了象征着获得精神解放的“列宁装”。我脱下穿了几十年的四个兜中山装再换上西装的那一刻，切实意识到我就是刚刚塑造完成的蓝袍先生。我在解析蓝袍先生的精神历程揭示心理历程的人生轨迹时，也在解析自己；我以蓝袍先生为参照，透视自己的精神禁锢和心灵感受的肓点和误区，目的很单纯也很专注，打开自己。

人生的每一个年轮都会发生大大小小许多事，过去了也就过去了，无论好事或者挫折的事，对人尔后的经验积累和人生体验，都有益处。而几件难忘的事完全是毫无意识地凑到一起，事后回嚼起来发现如此的奇妙。正当我以一种强烈的自觉意识希求打开自己的时候，中国作家协会通知我随团访问泰国。到泰国首都曼谷机场时已是傍晚，在机场完成礼仪性会见仪式再乘车驶上高速公路，我被河流一样的汽车车灯吓得不知所措。不仅我这个乡下人第一次看到这奇观异景，随团的北京几位作家也连连发出惊叹。还有一个细节至今记忆犹新，参观曼谷一家超市时，郑万隆让我和他合作做一项社会调查，他数往这边过来的顾客40人，让我数往那边走去的顾客也数40人，有男也包括女，看看能有几个人穿着相同式样和颜色的衣服。结果是他没有看到我也没有看到服装完全一样的两个人。这个细节只所以比泰国那些保存完美的古典宫殿还要深刻地保持记忆，在于太富于一个时代的讽刺性标征了。大约就在1985年前一年，胡耀邦在某次重要的中央会议上，把他穿戴整齐的西装领带示范给与会的各位党政领导人，身体力行倡导穿西装。西装和中山装已经成为思想解放和思想保守的时代性标志。我的《蓝袍先生》，就是在这种处处都可以感受到生活正在发生的激烈而又广泛的深层冲突过程中，引发思考触动灵魂也产生创作欲望的。我那时候把这种过程称作“精神剥离”。

我生活周围的乡村人有一句自我嘲弄的卑称，相对见多识广也富裕文明的城市人，把自己称作“乡棒”，由此演绎出许多“乡棒”进城的笑话。我在曼谷超市大楼上被五颜六色的各种式样的服装搞得眼花缭乱的那一刻，确凿意识到，不仅我是“乡棒”，教我观察服装的北京作家郑万隆也是“乡棒”。面对世界，1985年的中国人大都是“乡棒”。胡耀邦倡导各级党政领导脱下中山装换上西装领带，应该是换一种思想也换一种思维方式的符号，强烈地要改变中国“乡棒”的形象，进入世界充当角色。作为作家，我在泰国看到的生活世象，恰好吻合着我当时的心态，这儿的人是以这样的形态生活着，这就足以让我开了眼界了——打开自己。

我更迫切也更注重从思想上打开自己，当然还有思路和眼界。这肯定与我业已发生的新的创作内容有关系，即在此前两三个月产生的长篇小说的内容。1986年的清明过后，我去蓝田县查阅县志和党史文史资料，开始把眼光关注于我脚下这块土地的昨天。我同时也开始读一些非文学书藉。这种阅读持续了两年，直到我开笔起草《白鹿原》初稿，才暂且告一段落。我印象深的有两本书，一本是号称日本通的一个美国人赖肖尔写的《日本人》的书，让我颇为惊悚。我曾在14年前与评论家李星的对话中较为充分地阐述了惊悚引发的思考，不再重述，倒是这种惊悚之后关于历史和现实的态度，进入一种较为理性的沉静，对于我所正在面对的白鹿原百年变迁的生活史料的理解，大有益处，甚至可以说至关重要。我在惊悚之后进入这样一种状态，“所有发生过的重大事件都是这个民族不可逃避的必须要经历的一个历史过程，所以我便从已往的那种为着某个灾难而惋惜的心境或企图不再发生的侥幸心理中跳了出来。”这部书让我了解了明治维新前后的日本，正好作为我理解中国近代史一个绝好的参照；意料不及的意外收获，让我看取历史理解生活的姿态进入理性境界。另一部书名为《兴起与衰落》。这是青年评论家李国平推荐给我读的，他大约风闻我在查阅西安周围几个县历史资料的举动，让我读一读他已读过且以为很有见解深度的这本书。这是研究以古长安为中心的关中历史的书，尽管历史教科书向每一个读过中学的人普及了长安曾经的几度辉煌，然而作者对这块土地上的兴盛和衰落的透彻理论，也给我认识近代关中的演变注入了活力和心理上的自信。同样在与李星的对话里也谈到这一点，“当我第一次系统审视近一个世纪以来这块土地上发生的一系列重大事件时，又促进了起初的那种思索进一步深化而且渐入理性境界，甚至连‘反右’、‘*’都不觉得是某一个人偶然判断的失误或是失误的举措了。所有悲剧的发生都不是偶然的，都是这个民族从衰败走向复兴复壮过程中的必然。这是一个生活演变的过程，也是历史演进的过程。”这是我那时候的真实感受，是给我以可靠感觉的阅读文本，帮我打开了禁封的自己。

我集中阅读了一批文学书藉，主要是长篇小说，意图也很明确，需要更进一步在艺术上打开自己。实际上我的艺术视野在新时期以来是不断扩展的，每一本有独到性的小说乃至某一个优秀的短篇小说，都在起着打开艺术眼界的效果。我向来是以阅读实现创作的试验和突破的。印象最深的是作为新时期文艺复兴的标志性的1978年的夏天，我确信文学创作可以当作一项事业来干的时代到来的时候，要求从行政部门调到西安郊区文化馆。这年秋天，我在文化馆一间废弃的房子支了一张床，把墙上用粗笔写的“打倒”、“砸烂”之类的黑墨字用报纸糊起来，把吊在空中的顶棚重新搭好，我就开始坐下读书。1978年冬天还找不见新翻译小说，我在文化馆图书馆把所有的契诃夫和莫泊桑的短篇小说搜出来，坐在那间只有一张旧桌子一把旧椅子和一张床的房子里阅读。这大约是我一生读书经历中心境最好的一次。最重要的一点，我在此时确定下来一个尚不敢张扬的人生志愿，要当一个作家。我在“*”前一年刚刚发表散文处女作，到“*”摧毁一切的时候，仅仅发表过

六、七篇散文，还有诗歌、快板。那时候能在报刊上发表作品的业余作者远远比不得现在这样多，尽管我自己很鼓舞，却也能掂出自己那些小散文的份量，确凿还不敢确信自己能成为一个作家。作家柳青和王汶石就在离我不远的西安，是我顶礼膜拜的人，他们才是作家，等不得我有创作的新发展，也等不得我有当作家的雄心壮志产生，“*”把我最切实也最平庸的能发点文章就不错的好梦也打碎了。到“*”后几年，被赶出作家协会院子的作家和编辑得到指令，从陕南陕北关中几处劳动改造的乡村回到西安，组建陕西省文艺创作研究室（不许复旧作协名称），创办一本文学杂志《陕西文艺》（不许复旧《延河》），老作家惊魂未定，大多数没有动手写作，用心偏重于培养“工农兵”业余作者。我从1973年到1976年中国发生第二次“解放”的4年里，写了4篇小说，还有一些散文。第一个短篇小说处女作被改编为电影，后来留下笑柄。这几篇小说都演绎阶级斗争，却也有较为浓厚生动的乡村生活气氛，当时颇得好评。尽管如此，我也没有产生当作家的梦，依旧认真地在当时的西安郊区一个公社里“学大寨”。我把这几年的写作自嘲为“过瘾”，大约只有我深知自己的这种写作感受。我真喜欢写作，如同酒鬼的酒瘾和烟民的烟瘾，我一年写一个短篇外加几篇生活速写或散文，就是要过一过文字表述的“瘾”，最大的安慰就是在杂志和报纸发表出来的时候，看着被铅印的自己的名字，有某种自我欣赏的愉悦。那时候取消了稿酬，没有一分钱的实际利益，写作又是最冒风险的事，一句话写不好就会有“帽子”扣过来，就形成只想“过瘾”不做作家梦的清醒而又矛盾的状态。

现在想当作家了，我当时能想到的切实举措就是读书。我那时想从短篇起步，就读契诃夫和莫泊桑。我一边关注着新的文学观点，重心却在这两位大家的作品阅读感受，是驱逐排解以往接受的极左到可笑的非文学因素的最有效的办法。我在契诃夫与莫泊桑之间又选定莫泊桑，把他小说集里我最喜欢的十数篇作为精读的范本。房子里生着火炉，我熬着最廉价的砖茶，从秋天读到冬天直读到春节，整个沉浸在阅读的愉悦之中，没有物质要求，也不看左凉右热的脸，是一种最好的读书心境。到1979年的春节过后，我在依然凛冽的寒风里敏感到春的骚动，开始涌动起写作的欲望。这一年，我写了近十篇小说，《信任》获得全国短篇小说奖。此前一年冬天围着火炉的阅读，不仅从极左的文艺禁锢下得到拯救和重生，而且开始形成自己，也成为我创作道路上的一次深刻的记忆。现在看，当是第一次打开自己。

我在

七、八年后又发生了这种迫切的阅读欲望。我在《白鹿原》创作苗头发生以后，突然意识到以往阅读长篇小说太粗心了，竟然没有留心解读它们的结构。《白》的主要人物重大情节和一些自以为得意的重要细节基本确定以后，如何把已经意识到的内容充分合理地表述出来，结构就成为横在眼前的首要难题。我尊敬的西北大学教授蒙万夫老师，得知我想写长篇小说之后，十分关切，不止一次郑重告诫我，长篇小说是一个结构艺术。其实在我不单是一个结构问题，我既想见识各种长篇小说的结构方式，也想看看各路作家的语言选择，甚至如何开头和结尾才恰到好处。我已十分切近地感到某种畏怯，第一次写长篇，人物和内容又那么多，时间跨度也那么长，写砸了就远不是某个中篇或短篇不尽人意所可类比。阅读以开扩眼界，同时也在完成心理调整，排除畏怯心理，涨起自信来。

我先后选择了十多部长篇作为范本阅读。我记得有《百年孤独》，是郑万隆寄给我的《十月》杂志上刊发的文本，读得我一头雾水，反复琢磨那个结构，仍是理不清头绪，倒是忍不住不断赞叹伟大的马尔科斯，把一个网状的迷幻小说送给读者，让人多费一番脑子。我便告诫自己，我的人物多情节也颇复杂，必须条分缕析，让读者阅读起来不粘不混，清清白白。我读了王蒙的《活动变人形》和张炜的《古船》，这是那二年先后出版的两部深得好评的长篇小说。在我的印象里，是新时期文艺复兴刚刚开端的长篇小说创作，一出手就把长篇小说创作推到一个标志性的高度。我读这两部长篇小说时，完全不同《百年孤独》的感受，不是雾水满头而是清朗爽利。《活动变人形》呈现一种自然随意的叙述方式，结构上看去不做太讲究的痕迹，细看就感到一种大手笔的自由自在的驾驭功夫，把人物的现在时和过去时穿插得如此自然自如。我在《古船》的阅读中却看到完全不同的结构方式，直接感知到一种精心设计的刻意。我又一次加深体验了我说过的话，想了解一个作家的最可靠最直接的途径，就是阅读他的作品。《古船》和《活动变人形》对近代和当代生活的叙述，就显示着张炜和王蒙的不同质地和个性，这且不多论。我在这两部小说阅读中得到的关于结构的启示，不单是一个方式方法问题，而是如何找到合理结构的途径；不是先有结构，或者说不是作家别出心裁弄出一个新颖骇俗的结构来，而是首先要有人物的深刻体验，寻找到能够充分表叙人物独特的生活和生命体验的恰当途径，结构方式就出现了。这里完成了一个关系的调整，以人物和内容创造结构，而不是以先有的结构框定人物和情节。我必需再次审阅我的人物。

这时候刚刚兴起的一种研究创作的理论给我以决定性的影响，就是“人物文化心理结构”学说。人的心理结构主要由接受并信奉不疑且坚持遵行的理念为柱梁，达到一种相对稳定乃至超稳定的平衡状态，决定着一个人的思想质地道德判断和行为选择，这是性格的内核。当他的心理结构受到社会多种事象的冲击，坚守或被颠复，能否达到新的平衡，人就遭遇深层的痛苦，乃至毁灭。我在接受了这个理论的同时，感到从已往信奉多年的“典型性格”说突破了一层，有一种悟得天机茅塞顿开的窃喜。我自喜欢上文学创作，就知道现实主义的至为神圣的创作目标，是塑造典型性格的人物；我从写第一篇小说就实践着典型性格人物的创作，短篇小说和中篇小说都在作着这种努力；我已经写过几十个短篇小说和

七、八部中篇小说，却没有一个人物能被读者记住，自然说不上典型了。我曾经想过，中国古典几部经典小说塑造的张飞、诸葛亮、曹操、贾宝玉、王熙凤、林黛玉、孙悟空、猪八戒等典型性格，把中国人的性格类型概括完了，很难再弄出新的典型性格来；我也想到新文学，仅就性格的典型性而言，大约只有阿Ｑ和孔乙己。我自然想到我的这部长篇小说，几十万字写出来，如果给读者不能留下一两个性格显明的人物，读者读完便什么都忘了，我写它的必要性还有多大？且不敢妄想“典型性”。我在以偷得天机的接受“人物文化心理结构”说之后，以为获得了塑造《白》的人物的新的途径，重新把正在酝酿着的几个重要人物从文化心理结构上再解析过滤一回，达到一种心理内质的准确把握，尤其是白嘉轩和朱先生，还有孝文和黑娃，他们坚守的生活理念和道德操守，面对社会种种冲击和家庭意料不及的变异，坚守或被颠覆，颠覆后的平衡和平衡后的再颠覆，其中的痛苦和欢乐，就是我要准确把脉的心灵流程的轨迹。我已树立起一个信念，把自以为对这些人物的心灵轨迹心理脉象把准了，还能有恰切恰当的叙述文字，这些人物的内在气质和个性应当是立体的。为了实现从这条途径刻划人物的目的，我给自己规定了一条限制，不写人物的外貌肖相，看看能否达到写活人物的目的。这样，我的思路明晰了，也单纯，就是从人物各个不同的心理结构下笔，《白》书的结构框架也脉络清晰水到渠成了。我在和李星的对话里说过：“最恰当的结构便是能负载全部思考和所有人物的那个形式，需得自己去设计，这便是创造。”

我至今记着1985年的一个细节。这年早春三月，中国作协在河北涿县召开“农村题材创作”研讨会。我在赴京的火车上和由北京赴涿县的汽车上，看到河北平原寒凝大地的凋残景象，一望无际的越冬小麦的垅畦里，看不到一缕绿色，贴在冻结的地皮上的麦苗的叶子，一抹被冻死风干的黄色，我顿然意识到不同于我的家乡关中冬天的严酷了。在关中，在我的祖居和现居的白鹿原下的灞河川道，即使数九天里，小麦的叶子只不过稍微变成深灰，却仍然是绿的底色。三月的河川和原坡，已经是一派葱笼的返青的麦苗了，柳树已蓬勃着一派嫩绿浅黄的柔和诗意。我第一次领略到河北平原的三月，是这样一番不堪的景致，虽然颇多惊诧，却毫不影响我参加这次会议的兴致。我感动中国作协对以农村题材写作为主的作家的关心，召开这样一个专题研讨会，起码给我提供了一个难得的机会，可以听取那些在农村题材创作上成就卓著的老作家的经验，也可以了解新时期在农村题材创作上出手不凡的年轻作家的创作思路，还有涉及农村题材创作诸多话题的种种见解，我可以开阔眼界扩展思路和视角，对往后的创作肯定只有益处。我只是一个聆听者，一个虔诚的聆听者，这是我起程赴会时就自我确定的姿态和心态。我一次不缺参加分组讨论和大会发言，都是倾心真诚地聆听各路新老作家的见解，即使完全相对相背的看法，我都认真听取，在我的思想里过滤，判断和选择。我至今留下的印象，这是难得的一次有质量的会仪，讨论的话题已不局限在农村题材，很自然地涉及到整个文学创作，即上世纪80年代中期文学创作的现状和走向。其中现代派和先锋派的新颖创作理论，有如白鹭掠空，成为会上和会下热议的一个话题。记得是在大会安排的发言中，我听到路遥以沉稳的声调阐述他的现实主义创作主张，结束语是以一个形象比喻表述的：“我不相信全世界都成了澳大利亚羊。”

那个时候刚刚引进来澳大利亚优良羊种，正在中国牧区和广大乡村推广，路遥的家乡陕北地区素来习惯养羊，是陕西推广澳大利亚羊的重点地区。他借此事隐喻开始兴起的现代派和先锋派创作，却没有挑明直说；他只说自己崇尚并实践着的现实主义写作方法，自然归类于陕北农民一贯养育着的山羊了。我坐在听众席上看他说话，沉稳的语调里显示着自信不疑的坚定，甚至可以感到有几分固执。我更钦佩他的勇气，敢于在现代派先锋派的热门话语氛围里亮出自己的旗帜，不信全世界只适宜养一种羊。我对他的发言中的这句比喻记忆不忘，更在于暗合着我的写作实际，我也是现实主义写作方法坚定的遵循者，确信现实主义还有新的发展天地，本地羊也应该获得生存发展的一方草地。然而，就现实主义写作本身，尽管我没有任何改易他投的想法，却已开始现实主义写作各种途径的试探，这从近两年的中短篇小说尤其是中篇小说的写作上可以看出变数。1985年早春的涿县会议使我更明确了此前尚不完全透彻的试探，我仍然喜欢现实主义创作方法，但现实主义写作方法必须丰富和更新，寻找到包容量更大也更鲜活的现实主义。

我随后便以自觉的意识回看自己的现实主义写作历程。这是1985年最活跃的文学创作氛围冲击下获得的自觉。我自然会想到柳青和王汶石，他们对渭河平原乡村生活的描写，不仅在创作上，甚至在纯粹欣赏阅读的诗意享受上，许多年来使我陷入沉醉。“*”中的1974年我到南泥湾“五七干校”锻炼，规定要带的《毛泽东选集》，我悄悄私带了一本《创业史》，在窑洞里渡过了半年，那是一种纯粹的欣赏性阅读。这两位作家对我整个创作的影响，几乎是潜意识的。我的早期小说，有人说过像柳青的风格，也有人说沾着王汶石的些许韵味。我想这是自然的，也是合理的，当年听到时还颇为欣慰，能让评论家和读者产生这种阅读感觉，起码标志着不低不俗的起步的基点。到了1985年，当我比较自觉地回顾包括检讨以往写作的时候，首先想到必须摆脱柳青和王汶石。我曾在一篇文章里写到过这段经历，概括为一句话说，一个业已长大的孩子，还抓着大人的手走路是不可思议的。还有一句决绝的话，大树底下好乘凉，大树底下不长苗。这是我那段时间反省的结论。在之后酝酿构思《白》书的两年时间里，想要形成独立的自己的欲念已经稳固确立，以自己的理解和体验审视那一段历史。但有一点我还舍弃不了，这就是柳青以“人物角度”去写作人物的方法。

不同的作家有不同的写作人物的方法，有的是全知的叙述或描写，有的则是作家自己的视角和口吻，等等。柳青的“人物角度”写作方法，是作家隐在人物背后，以自己对人物此一境况或彼一境遇下的心理脉象的准确把握，通过人物自己的感知作出自己的反应。我曾经一直实验着这种方法。我在1985年获得并决定接纳“人物文化心理结构”说的跃跃欲试的兴奋情境里，似乎很自然地把柳青的“人物角度”写作方法联想起来。我较长时月里虽然都在使用这种方法，总是苦于把握不准“人物角度”，或者留下生硬的痕迹，难得如柳青那样自然慰贴。我这时才意识到，“人物角度”只是现实主义写作的一种方法，这个方法谁都可以用，用得好用得不好，或者说能否显示这种写作方法独具的艺术效力，关健还在作家对自己要写的人物深度理解上，一个本身没有多少思想负载的人物，单凭某种写作方法是无法为其增加份量和深度的。我也就豁然开朗，我可以使用“人物角度”的写作方法，而关于历史和现实生活的理解和体验，只能由自己发生，这是无法借助或教授所能获得。关于上世纪前50年的生活体验生命体验，自以为是新鲜的独自的；对那些已经酝酿着的人物的“文化心理结构”的把握，顿然确信获得了“人物角度”写法的自由。在后来的写作中，自我感觉果然比较自如，在人物直接出场的行为中，我以“人物角度”描写他们；在人物不直接出场纯由作者叙述的篇章，我也能比较自如地以“人物角度”进行叙述；描写和叙述都从“人物角度”得以实现，我以为真正的要领在于“人物文化心理”的把握，才获得了描写和叙述的自由。“人物文化心理结构”说，在上世纪80年代中期令人难忘的思想和学术的活跃氛围里，似乎还没有形成轰动效应，大约是学术味太偏浓的缘故，我却有幸领教了也接纳了，而且直接进入创作试验了。我便想到，谁接受什么拒绝什么，也是因谁的具体个案而决定取舍的。我说不请我为什么接纳“人物文化心理结构”说，要说还是一句大实话大白话，觉得它有道理，有道理就可以信赖，就对自己认识世界认识生活以及正在努力着的写作具有启示意义，自然就信服了。而我确切地感知到这是一次重要的非同一般的启示。

我想到阅读《百年孤独》的情景。我是在《十月》上读到这部名著的。这部小说和作家马尔科斯风糜中国，一直持续到今天，新时期以来任何一位获得诺贝尔文学的作家和作品，都无法与其相比在中国文坛的影响。我随后看到中国个别照猫画虎式的某些模仿，庆幸我在当初阅读时的感受和判断，尚未发昏到从表面上去模仿，我感受到马尔科斯的《百年孤独》是一部从生活体验进入生命体验之作，这是任谁都无法模仿的，模仿的结果只会是表层的形式的东西，比如人和动物的互变。就我的理解，人变甲虫人变什么东西是拉美民间土壤里诞生的魔幻传说，中国民间似乎倒不常见。马尔科斯对拉美百年命运的生命体验，只有在拉丁美洲的历史和现实中才可能发生并获得，把他的某些体验移到中国无疑是牛头不对马嘴的，也是愚蠢的。我由此受到的启发，是更专注我生活的这块土地，这块比拉美文明史要久远得多的土地的昨天和今天，企望能发生自己独自的生活体验，尚无把握能否进入生命体验的自由境地。在形式上，我也清醒地谢辞了“魔幻”，仍然定位自己为不加“魔幻”的现实主义。这道理很简单，我所感知到这块土地的昨天和今天，似乎没有人变甲虫的传闻却盛传鬼神。我如果再在中国仿制出人变狗或变虾鱼的细节来，即使硬撑着顶住别人的讥讽，独处时也会为这种低能而羞愧的。我确信中国民间的鬼神传闻在本质上不同于魔幻，不单是一句批判意义上的迷信，尽管其发生和传播的一条原因在于科学的缺失，然而仍蕴含着不尽的文化，也应是中国某些人“文化心理结构”的一根构件，即使是小小的不起眼的一件。我自幼接受的第一件恐惧事象不是狼而是鬼。天黑之后我不敢去茅房，四周似乎都有鬼的影子。即使在我已经作了乡村教师，还是在路过有孤坟的一段村路时由不得起鸡皮疙塔。我在未识字前的最丰富生动的想象力，就集中体现在对鬼的千姿百态的描绘上。我对神却是一片迷糊，从来没有想象出一幅神的图像来。在《白》书的构思里，有几处写到闹鬼情节，却不是为了制造神秘魔幻，而是出于人物自身的特殊境遇下的心理异常。鹿三杀死小娥后就发生了行为举止失措的变化，这是仅仅出于鹿三这个人独具的文化心理结构，按他的道德信奉和善恶观，无法容忍小娥的存在；然而出于同样的文化心理结构，杀人毕竟不是拔除一根和庄稼争水肥的野草，在一时义举之后就陷入矛盾和压迫，顺理成章就演绎出小娥鬼魂附体的鬼事来„„我少年和青年时期，不下十回亲自看见乡人用桃条抽打附着鬼魂的人身上的簸箕，连围观的我都一阵阵头皮发紧发凉。有论家说我在《白》书中的这些情节是“魔幻”，我清楚是写实，白鹿原上关于鬼的传说，早在“魔幻”这种现实主义文学传入之前几千年就有了，以写鬼成为经典的蒲松龄，没有人给他“魔幻”称谓；鲁迅的《祝福》里的祥林嫂最后也被鬼缠住了，似乎没有人把它当作“魔幻”，更不必例举传统戏剧里不少的鬼事了；我写的几个涉及鬼事的情节，也应不属“魔幻”，是中国传统的鬼事而已„„

真是难忘的1985。我在文学艺术的各种流派新潮的涌动里，接纳并试验了我以为可以信赖的学说，打开了自己；我在见识各种新论的时候，吸收了不少自以为有用的东西，丰富了自己；我也在纷繁的见识中进行了选择，开始重新确立自己，争取实现对生活的独自发现和独立表述，即寻找属于自己的句子。

之六：朱先生和他的“鏊子说”

朱先生是这部长篇小说构思之初最早产生的一个人物。或者说，《白鹿原》的创作欲念刚刚萌生，第一个浮到我眼前的人物，便是朱先生。原因很简单也很自然，这是这部长篇小说比较多的男女人物中，惟一一个有比较完整的生活原型（即生活模特）的人物。

朱先生的生活原型姓牛，名兆濂，是科举制度废除前的清朝最末一茬中举的举人。我在尚未上学识字以前就听到这个人的诸多传闻。传闻里的牛先生是人更是神，他的真实名字民间知之甚少，牛才子的称谓遍及乡间。我父亲是牛才子的崇拜者。解放前后我刚刚能够解知人事的年龄，每年秋收时会收获很多包谷棒子，堆在大房的明间里，高过人头的一大堆，晚上点着昏昏暗暗的煤油灯，一家人围着包谷堆子剥包谷穗子上的黄皮，干不了多大一会儿我就打盹了。父亲便讲《三侠五义》，讲《薛仁贵征东》，讲包文正刀铡陈世美，似乎都止不住我的瞌睡。父亲又讲牛才子的神话，说他站在院子里观测满天星斗，便能断定明年种何种作物，就会获得丰收；一个丢了牛的乡民求到他的门下，牛才子掐指一算，便指出牛走失后的方位，循此途径果然找到了牛。如此等等。我听得津津有味兴趣徒涨，忍不住连连发问。父亲也回答不了，只说牛才子眼力通天。这个带着神秘色彩的牛才子，从童年起便成为我一个永久性的生活记忆。

我后来上了学，从小学念到高中毕业，接受的是新中国教育体制规定的内容，其中包括常识性的辨证唯物主义哲学，也包括无神论。从我粗浅的理论认识到心理感受的真实性上说，在高中时期就接受并信服了这些哲学观点，不仅不信神不信鬼，连掐八字算卦也觉得是毛鬼神的无聊瞎说了。这样，对于被父亲神话了的牛才子的那些传闻里的神秘色彩，很自然地就淡释了。我相信牛才子是一个学问家，因为文举人不是轻而易举可以获得的。在我的简单推理中，一个学问太高太深的牛才子，他的言论和行为，他对社会事象的看法和对日常俗事的判断，在文盲占百分之九十以上的乡村人群的眼里，是很难被理解的。理解不了便生出神秘感，以至演变到神话，还有一个心理崇拜为基础。我在此前几十年里，没有搜集过牛才子的资料，更说不到研究，印象仍然停留在父亲所讲述的那个浅层面上。想来也很正常，到上世纪60年代初，毛泽东重提阶级斗争论，一波迭过一波的阶级斗争主导的各种运动，冲击撞荡得城市和乡村已无一寸安生之地的时候，牛才子不仅作为传闻已不合时宜，能不被拽出来再批判已属万幸了。“*”初起大破“四旧”时，我听到一则传闻，牛才子的墓被红卫兵掘开，却发现墓道暗室用未经烧制的泥砖箍砌，使贫穷的生产队指望用挖出的墓砖砌井的打算落空。传闻又一次把牛才子神话了，说他死前就料定会被人掘墓，故意不用成砖而用未烧制的砖坯箍了墓室。我听到这个被传得神乎其神的事，信与不信已不在判断要点，倒是觉得颇富讽刺意味，掘墓鞭尸批判“四旧”的疯狂行动不仅没有达到批臭的目的，反而给沉寂多年的牛才子又添了一则神话。

这是截止到上世纪80年代中期《白》书创作欲念萌发时，有关朱先生的生活原型牛才子的全部资料记忆。当这个人物成为《白》书构思里第一个浮出的形象时，我的畏怯心理同时就发生了，这个牛才子的影响太广泛了，我把他写得让人感到不像或歪曲怎么办？没有生活原型的人物尽由我去刻画塑造，读者尽可以指点写得好与不好，却不存在像与不像的事，而朱先生所依赖的牛才子的原型，就构成一个像与不像的很具体的压力，乃至威胁。揣着这样的畏怯心理，我走进蓝田县档案馆，怎么也料想不到的意外惊喜发生了，我借到手的蓝田县志，是牛才子牛兆濂先生作为总撰编写完成的，是蓝田县解放前最后一个版本的县志，也是牛兆濂谢世前的最后一部著作，由他挂帅和8个编者共同完成的一部完整的蓝田县志。

且不赘述查阅这部县志的诸种收获，只说和牛才子相关的一件事，也是意料不及的重大惊喜。牛总撰编撰家乡蓝田县志的总体指导思想，是严格而又严密的史家笔法，一种纯客观的文字叙述，稍一触及便能感觉得到。我发现写到近代蓝田的史实时，尤其作为县志附录的“民国纪事”篇时，对县域境内发生的重大事件，在用客观的史家笔法记述之后，牛总撰加了几则类似于“编者按”的小段文字，表述的是牛总撰自己对这些社会或生活事件的看法。读到牛总撰的这几则“编者按”式的附言，我兴奋得忍不住心颤，一个被神话了的牛才子剥除了神秘的虚幻的光环，一个活生生的可触可感的牛才子站在我的眼前。我可以感知到他眼里的神光，也能感知到他出气吸气的轻重缓急，以及沉静里的巨大愤怒。我感到我已切住了牛才子的脉象。我对以他为生活原型的朱先生写作的畏怯心理，就在这一刻被排除，涨起自信和强烈的欲望来。

我后来还搜集到牛才子一些真实事件，其中对我震撼最大的一件事，是他联合了南方北方几位旧知识分子，在上海一家发行量最大的报纸上发表抗日宣言（他称日寇为倭寇），响应者众，可见他的影响决不局限于关中。他不仅发言立誓抗击倭寇侵略，而且身体力行，要到山西中条山抗战前线去，走到潼关正待过黄河时，被部队派人力劝强拉回来。在民族和国家的危亡时刻，牛才子嫉恶如仇的骨气品格，真可谓惊天地泣鬼神。民间传闻里的神秘神话的色彩，已是荡然无存，一个铮铮铁骨的老知识分子，巍然如山立在我的眼前。我常常于傍晚时分站在家门前的灞河堤岸上，眺望河北边

七、八华里远的一道黄土高崖，高崖下有一个小小的名曰新街的村子，是牛先生的生身和归葬之地。我和他的地理距离不过

七、八华里，一种天然的亲近把历史时序的距离缩小到几近于无，自然还在于崇敬仰慕基础上的心理贯通。

牛才子是程朱理学关中学派的最后一位传人，对关学派的继承和发展有重要建树的一位学人。关学派的创始者张载，有四句宣言式的语录流传古今：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。无论做学问，无论当官从政，这样的抱负和这样的胸襟，至今读来仍令我禁不住心跳血涌。从这四句语录就可以感知关中学派的精髓，也就可以更深刻地理解我的灞河北岸的老乡党牛才子的精神内质了。我也就可以更切近地理解他冒着生命危险劝说企图反扑已经“反正”（辛亥革命）了的西安的清兵总督，也就理解了他以耄耋之躯亲赴抗日前线驱逐倭寇的举动。然而，到上世纪之初及至30年代，辛亥革命和共产党革命兴起的时候，关学派的某些具体理念的局限难以适应新的社会潮流，在牛才子身上也很难回避。他坐馆的曾经影响甚远的书院很快冷落，弟子走失，红火时曾有韩国留学生。先后有西安和蓝田两家新兴学校聘他为师，他都不能适应而告辞，回到书院编起了县志。我努力理解他在这个急骤的社会革命浪潮里的心态，他的超稳定的心理结构面临种种冲击时的痛苦，等等。

我依牛先生为生活原型，创作了朱先生。朱先生已不再等同于牛先生。道理属于创作常识，前者是生活真人，后者是一个艺术形象；艺术形象从精神心理上已摆脱了生活原型的局限和束缚，给作者以再创造的绝对而海阔的自由空间，把作者的理解和体验浇铸进去，成为我的“这一个”。

对于朱先生这个人物，我的态度是不做任何注释，由读者和评论家去审判。这也不光是我对朱先生这个人物的态度，而是我对《白鹿原》小说里所有人物的态度，事实是，《白》书发表出版15年来，我基本不做作品人物的解释，只在对某一些访谈提问时偶有涉及。令我感佩的是，大量的评论文章对包括朱先生在内的几乎所有人物，都有甚为精到的解析和评说，有些甚至超出了我的期待。自然，也免不了一些令我意料不到的评论视角，包括个别误读，我基本能保持平静的心态，当作一种观点来看取，也有鉴示的意义。我在这里想说一下朱先生的“鏊子说”，算是坚守15年不做人物阐释的一次破例。

我在蓝田查阅县志和许多史料时，看到一些老革命回忆当年“农民运动”的文章，大为震惊。渭南地区的华县华阴县，是陕西农民运动的中心，运动开展的广泛程度和卷入的农户人数，当是北半个中国闹得最红火的地区，与毛泽东在湖南发动的“农民运动”遥相呼应。尚不属于渭南中心地区的蓝田县，绝大部分村子都成立了“农民协会”，建立了农民武装，包括地理上的白鹿原地区。我在中学语文课文上学习毛泽东《湖南农民运动考察报告》时，更多地领受毛泽东看取这场运动的独立观点，以及他生动而雄辩的文字，至于那场农民运动本身，已经是遥远的过去，又是发生在遥远的南方。几十年后我突然感到一种切近的冲击，竟然忍不住心跳，就在我的生身之地白鹿原上，曾经发生过如此红火的乡村农民革命运动。

我家住在白鹿原北坡根下，出门便上坡上原，我到原上蓝田辖区的集镇赶过集，到几个大村看过壮观的社火和秦腔戏剧演出，却从来没有听说过60年前那些大村小寨曾经发生过的轰轰烈烈的“农民运动”。我在手抚那些资料时感慨连连，自言自语着一句调侃的话，渭南地区的农民运动就规模和人数而言，不比湖南差多少，只可惜没有人写出一篇类似毛泽东的“报告”，竟然无声无息被历史淡忘了。这场运动骤起骤灭，国共合作破裂之后，“农民运动”遭到残酷的镇压，习惯上称为“还乡团”。报复性镇压的残酷性是不难想象的。《白》书写了这个过程。朱先生在他的白鹿书院里，也闻听到杀伐的声音，嗅到了血腥气儿，说了一句话，白鹿原成了一个鏊子啦。正是朱先生的这句“鏊子说”，发生了一些误解和误读。恕我不再重复赘述那些误读误解的话。

“鏊子”，是朱先生面对白鹿原上“农民运动”被残酷镇压时的一个比喻。鏊子是北方乡村烙锅盔烙煎饼的铁制炊具。我在写到朱先生面对原上正在发生的“还乡团”的报复事件时，很自然地让他说出这个比喻来。或者说，是我意识里的朱先生自己说出的这个颇为形象的喻体。我在上一章里谈到，我以人物的文化心理结构把握我正在写作的各个男女人物，朱先生是我体验较深也自以为把握较准的一个重要角色。以他的文化所架构的心理形态，面对白鹿原上“农民运动”骤起骤灭的现实，说出“鏊子”的比喻，表示着他的看法和判断，这是作者我所严格把握的朱先生这个人物角度所决定着的，更是他独禀的心理结构所主导着的性格化语言表述方式，形象也含蓄。

这里有一个常识性的界线，作品人物对某个事件的看法和表态，是这个人物以他的是非标准和价值判断做出的表述，不是作者我的是非标准和意义判断的表述。作为作者我的写作用心，说明了只有一点，努力把握各个人物不同的文化心理结构形态，才能把握住他们不同的角度，才可能写出真实的性格差异来。这些人物对同一事件大相径庭的判断和看法，只属于他们自己，而不属于作者。读者可以审视、评点作者对各个人物把握得准确与否。只有准确了才能谈到合理，才能谈到真实，也才可能进一步谈到人物的深度和典型性。如果连最基本的准确都做不到，就无合理和真实，更遑论人物的深度和典型了。读者和评论家可以严格挑剔朱先生等人物的刻画过程里的准确性和合理性，包括他的“鏊子说”，是否于他是准确的和合理的，而不应该把他的“鏊子说”误认为是作者我的观点。再，朱先生的“鏊子说”，错了对了或偏了，更具体点说，是对“农民运动”和“还乡团”报复行为的大是大非的判断是否正确，即使如此，也是属于朱先生的判断，不是作者我的判断。单就“农民运动”这个事件，《白鹿原》里不同的人物都有截然不同的态度和判断，革命者鹿兆鹏自不必说，田福贤等从根本上就说成是“共匪”煽动的作乱。如果把朱先生的“鏊子说”可以看成是作者观点的糊涂，同样可以类及田福贤的反动观点给作者，鹿兆鹏的革命观点也应该是作者的。这种常识性的笑话，我在写作过程中是丝毫也不曾预料得到的。

某些不了解创作的人对朱先生的“鏊子说”发生误读以至指责，我都以平静的心态表示理解。我还听到行家指点说作者缺乏智慧，为什么要让朱先生说出“鏊子”这样的比喻来，让朱先生换一种说法不是不惹事吗，等等。我有限的智慧只把握到朱先生的“鏊子说”才合他的文化心理结构形态，只有他才能说出“鏊子”的比喻体。如果会料到惹事的后果，进而让朱先生说出别一种不惹事的话来，那么朱先生的面目就会是另一番景象了。这样一来，作者有限的智慧不仅专注不到人物的准确把握上，反倒耗费到如何逃躲误读的机巧上去了。把智慧耗费到机巧上，且不说合算不合算，恐怕创作都难以继续了，如果还有作家的道德和良知的话。

第19篇：寻找属于自己的那片枫叶

寻找属于自己的那片枫叶

寻找属于自己的那片枫叶 寻找属于自己的那片红叶

清晨，拉开厚厚的窗帘，擦干玻璃上的雾水。望一眼窗外路边的垂榆，叶上泛白，才知道秋已经来了。

刚吃过早饭，便有一些迫不及待了。要去干什么呢？今年恰逢加盟吉航三十五年，有必要到梦开始的地方——东平湖采一片枫叶回来，做成收藏记忆的书签。

记不清这是第几次采集枫叶。已走到二所附近时，才恍然大悟，如今的东平湖哪里还有枫树。生长枫树的位置已建起了五层高的单身宿舍大楼。

我悻悻的有些漫无目的，不免自责起来。这几年只顾得埋头练笔了，忽略了对东平湖的关注，遗忘了枫树的存在，才闹出今天这样的笑话。既然出来了，索性到厂区的其他地方去找一找，或许能找回属于自己的那片红叶。

印象中厂里厂外只东平湖才有枫树，且仅此一棵。那是上个世纪八十年代初期，东平湖刚刚落成时总务处的职工亲手栽种的。就在东平湖正门西侧“别有洞天”旁的金鱼池南岸。当时枫树的树干仅有拇指般粗细，没有人注意到它，甚至忽略了它的存在。

那时我不认识枫树，还误把那棵独一无二的枫树猜成是山楂树，或者是其他什么树种。可到了秋天，小枫树上仅有的上百片叶子红得像一团火，它用炽热与红火向人们讲述着它的与众不同。也就是从那时起我真正认识并喜欢上了这课枫树。

那些年我居住在距厂区较远的平房，每天的上下班都要骑着自行车从东平湖正门经过。枫树所抽出的每一根枝条，发出的每一片叶子都收入眼底，甚至如数家珍。到了周末，即便是生活的琐事再多，我也要抽出时间骑上自行车，一家三口车走家搬，前往东平湖游玩。因那里是厂外唯一的可供职工茶余饭后休憩的场所，是一个充满生机寄托着无限希望的乐园。老婆领着女儿玩儿去了，而喜静的我则坐在金鱼池边上观枫树的叶子。

枫树的叶片与常见的杨树、榆树、柳树的叶型不同。它叶型漂亮得似分为五瓣的花，以主叶脉为轴左右对称而生。它的颜色随着季节的变化而不同。春季万物复苏百草萌发时，枫树叶芽的颜色是紫红色的，直到叶子完全展开了，其颜色才会逐渐的变成绿色，但叶脉及叶尖仍显现紫红色。仿佛枫叶有着超出其它树种的灵性，它早已做好了准备，等候秋叶流丹。当然，枫树知道自己生命的高潮在秋天，只有等到了秋寒才能完全呈现自己的存在。这也是我欣赏枫树并收藏枫叶的理由。

我采摘枫叶与他人不同，只采摘那些生长期最长的甚至是沧桑的红叶，因这样的红叶红得最早，且伸手可及。其叶的颜色尽管不是最红的，可它倾注了我太多的留意与情感。更重要的是他记录了枫树从春到秋的整个生长周期所能经历的全部风雨，甚至是冰雹的洗礼。我认为只有把这样的枫叶夹在书里才更有寓意，做成的书签也更耐用。而那些挂在树梢上的红叶，尽管叶色红得诱人，但可望而不可及。

随着时间的推移，东平湖经历了几次较大的变迁，可我关注多年的枫树且挣扎着生存了下来，且茁壮的成长。我情感寄托的载体也得到了延续。后来我搬进了家属区的楼房居住，又迷恋上了练笔，观枫叶的次数渐渐地少了，甚至麻木到已把枫树给淡忘了的程度。忘记了是这些夹在书里的红叶与我一起见证了着岁月的几度红，送走了生活的风与霜。

在厂内及家属区转了一圈儿，仔细的寻找着属于自己的那颗枫树，但没有找到。可我仍相信枫树是被物业的员工移栽到其它绿化带去了，且枝繁叶茂。 昨天，在二所院儿里的树林中发现了两棵参天的“枫树”，其叶子酷似枫叶，但叶子的颜色是黄的，我初步断定它不是枫树。即便它是枫树，树叶的颜色也变红了，也不会使自己的情感得到一丝慰籍。因它没有被移栽过的痕迹，不是我要找到的那棵枫树。

在不断寻找的那几天，我做过一个梦。梦见自己漫步在林间夕下，当然是在秋季。林间幽静的小路上铺满了金子般的感悟与收获。可我却不去计划采撷足够的果实，只拾起那难得的感悟，并为自己设定了前行的方向，摒弃顺其自然，或者毫无目的。尽管小路或许会更幽深，秋季的树林里炽热的光线或许会时而直射时而斑驳，可我知道夕阳已不再选择西沉，要伴我一直寻找下去，直至找到属于自己的那一片红叶。

其实，寻找的过程本身就是一片红叶，一片寄托着希望的红叶。他让僵硬的思绪得到了放松，从而欣赏着红尘的色彩，咀嚼着生活的味道，感悟着人生的真谛。

作者 孙成功2013.02.10 大年初一

第20篇：寻找自己 性格GPS定位系统

寻找自己 性格GPS定位系统

你想了解自己的真实个性吗？

本期不仅有性格基因测试，还为你解析常见梦境掩藏的心理。

在寻找到真实的自我之后，才能面对自己个性中存在的问题，并加以解决哦。

赶紧来寻找自己吧。

性格基因测试

1 去年至少看过一次美术展览，家中书柜至少有一本和美术有关的书籍？

Yes→2 No→3

2 你的地理成绩比数学好？

Yes→4 No→5

3 你能够说出五位小学同班同学的姓名，并记得他们的长相？

Yes→5 No→6

4 身边有学美术或相关职业的人？

Yes→7 No→8

5 你曾经组过乐团，或参加过任何与美术音乐有关的表演活动？

Yes→8 No→9

6 你觉得自己的记忆力和表达能力都不错？

Yes→9 No→10

7 你目前的发型是长发，或是正想要留长发？

Yes→11 No→12

8 你生性寡言，不容易和他人推心置腹？

Yes→12 No→13

9 看见可爱的绒毛玩具，会想摸一下？

Yes→13 No→14

10 你对于阅读很有兴趣，不喜欢人挤人的百货公司？

Yes→14 No→15

11 曾经亲手画过图画或卡片送人？

Yes→16 No→17

12 曾经送过花给人，或曾收过他人送的花？

Yes→17 No→18

13 因为食欲不错，食量也大，有体重过重的问题？

Yes→18 No→19

14 你喜欢飙车的速度感？

Yes→19 No→20

15 你喜欢向日葵胜过鸢尾花？

Yes→20 No→21

16 曾经因为犯错而被处罚？

Yes→22 No→23

17 你对于数字相当有概念？

Yes→23 No→24

18 对于蓝色的画作比红色的画作来得有感觉？

Yes→24 No→25

19 每天都会喝很多的水？

Yes→25 No→26

20 喜欢德国表现画派胜过古典派？

Yes→26 No→27

21 喜欢喧闹的画面还是安静的画面？

Yes→27 No→28

22 曾有人对你表示，你是个难以捉摸且不按牌理出牌的人？

Yes→D No→A

23 你的房间收拾得整齐干净，做起事来一丝不苟？

Yes→B No→C

24 你不太喜欢拍照？

Yes→C No→D

25 身处于宽阔的空间会有不安全感？

Yes→D No→E

26 你的个性不拘小节？

Yes→F No→E

27 你不相信算命和轮回？

Yes→F No→G

28 今年有至少一次的国外旅行计划？

Yes→G No→H

A：理性且深懂分寸拿捏，但大半时间都是过着一个人的生活，不容易相信他人，宁可孤独一人也不愿冒险。

B：你有独特的人生观，不喜欢随波逐流，但若脱离团体又会感到不安和害怕。因为拿不定主意，经常在机会降临时犹豫不定，做事有点虎头蛇尾的你，经常是说得多做得少。

C：情绪喜怒无常，别说他人很难真正理解你，连你自己也不能百分之百地掌控自己。你喜欢冒险、挑战、变化，对于不正常或是特异的人事物最感兴趣。

D：你是个执着乐观的人，对人生的看法充满热忱和几分难得的孩子气。重视情感的你很容易被打动，且因为情感付出太多，最后被毫无保留地伤害而深感痛苦不已。你的想法单纯，不够世故。

E：对于事情的看法比较悲观，害怕挫折和痛苦，但面对变局时，仍能冷静以对，这是你最与众不同之处。对于自我要求相当严格的你，很难完全放松。

F：易对事物热衷且不知不觉就会走火入魔的人，心地善良且没有心机。你经常心存乐观，期待能透过自己的力量去改变他人的生活。你喜欢接近群众，对于朋友尤其充满热忱，为人不斤斤计较。

G：你是凡事按部就班的人，不会好高骛远，是你最大的优点。你不太善于言辞和自我包装。虽然脚踏实地，但由于生性害怕改变，冒险精神显然很不足。

H：这种人可能拥有满腹知识，却缺乏实务能力。自尊心强，习惯掩饰不安，擅长纸上谈兵，最终只能成为幕僚角色。

6种心理掩藏的梦境

每个人的生活经验会烙印在脑海里，并会在梦里投射出来。以下是临床个案常见的典型人格及其梦境，归纳成六大类型，希望有助大家了解自己。

1 自责与自我否定的人

常梦到和人摔角、打架、厮杀，梦中都是辛苦的斗战和疲累，或是钱包被偷，而与窃贼拉扯追逐。这些梦境是一种反复的自我否定，投射出的是内在矛盾冲突的性格。这类人可能是成长于高标准的环境中，从小到大不断被责骂。另外，有些婚姻失败的父母，常把挫败的情绪转嫁到孩子身上也会造就孩子形成自责型的人格。

2 自我怀疑及自我形象差的人

老是梦到自己没有穿衣服走在大街上，或是穿着不得体、羞惭万分，奇怪的是，旁人竟然没有发现。这是缺乏自信者典型的心理状态和最常见的梦境。这类人成长过程中，可能是没有获得大人的信任，或是在负面教育环境中成长的人。另外则是在一种竞争的环境中成长的人，特别是兄弟姐妹间的比较，自信心不断被打击。

3 自我要求高、完美主义的人

常会梦见被人追赶，并且很明确地看见有人在后头追自己、距离近得快要被追上，只好跑得更快。这是完美主义者最常出现的梦。永远觉得自己努力还不足够，才没能达到完美的境界。这类人可能是因为成长过程中，大人太过忙碌而被忽略，因此怎么努力都没有被鼓励，或是大人的标准过苛。

4 内心充满恐惧的人

同样是被追赶的梦，但这种人在梦里只有被坏人追的意识，却连究竟是谁在追着自己都看不到，有一种说不出的恐惧深植内心。这种人是儿时成长环境的不稳定所致。人的安全感一般是在三岁幼童期以前就逐渐建立，若和不同照顾者相处下长大的孩子，就容易造成安全感严重不足；或是家中充满争吵，也会如此。

5 不了解自己内心感受的人

搭电梯要去某一层楼，明明按下了电梯的按钮，却一直到不了想去的楼层，就像一直想搞懂自己，却总不了解自己情绪和想法，所以一直到不了想去的地方。这类人可能是从小不被容许出现“情绪”，或是没有人可以谈心。很多人都可能因为在家中不习惯敞开心胸，总会疑惑为什么快乐后总觉孤单、人群里也觉得寂寞。

6 假单纯的人

梦里老是出现陌生的人和景，和陌生人握手、打招乎、拥抱，或是有很多房间，但一间一间地开门后，全都是不认识的人。投射出的是表面看似很纯真、内心却极为复杂疏离的人格。这样表里不一的极端人格，与早期成长在一个复杂的环境中有关，可能是家族里成员复杂、勾心斗角，总以单纯掩盖复杂的阴暗面。

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