推荐第1篇：法理与情理的衡平
法理与情理的衡平
【摘要】：貌视体系完整的法律将我们的现代社会规制得井井有条，让我们在法治社会下不敢越法律雷池之一步。其实不然，法律与其他事物一样逃脱不了它的弊端。而他的弊端就是“法理与情理的矛盾”，同时这也是伴随着法律自产生以来的尴尬。电影《真水无香》通过四个普通的案件把法官宋鱼水置于法理与情理相冲突的法律尴尬之中，引发了人们对现代中国需要什么样的法官的思考。一方面法官要尊重法律，对法律负责；另一方面法官要兼顾情理，对社会负责。法官应该寻求法理与情理之间的平衡点，从根本上解决纠纷，促进社会的和谐构建。
【关键词】：法理；情理；平衡点
情感并非只能是任性的和不公正的，并非不能作为法律价值的终极来源。恰恰相反，情理可以在法律推理中弥补现代法律的价值亏空。正所谓“法律不外乎人情。”但与此同时法理却是积聚了千百年来众多法律学者智慧的结晶，是对社会规范最高、最权威、最核心的探索。正是以法理为依托的整个法律大厦将我们的国家规制得井井有条。然而，法理与情理终究是一对永久的矛盾。法律源自于人情、合乎人情理，具有普适性。但由于涉案人性情性格有别，心里观念差异，因而法律在个案之中总会遭遇法理之中、情理之外的情形。这不是法律之祸，却是司法之难。因而亟待我们每一位特别是法学界的仁人志士进行更加有益的探索以寻求解决法理与情理矛盾的最佳方法！
一、先哲们眼中的法理与情理
苏格拉底选择了法律，而不是服从情感，原因是：无论在城邦的治理还是在个人的生活中，情感必须服从理智。一种最好的生活不是凭借自己感觉认为好的生活，而是一种运用理性的生活，什么是正
义或道德，不应当让感觉来确定，而是要给予理性的审查。为了发展人的理性能力，苏格拉底发展出一种通过对话探讨真理的方法，苏格拉底称之为灵魂的助产术。苏格拉底的方法也就是归纳论证和寻求一般定义的认识方法和逻辑方法。亚里斯多德指出：“有两件事情可以公正地归之于苏格拉底———归纳论证和普 遍 定 义，这 两 者 都 是 关 于 科 学 的 出 发 点的。” 在科学的求真过程中，情感被彻底排斥苏格拉底的方法被柏拉图、亚里斯多德继承和发展柏拉图认为神创造人时给予人的灵魂的包括可朽和不可朽的因素，情感是属于其中可朽的部分，只有克服了情感，人才可以过一种公义的生活，而如若人被情感所支配，那么他的生活就是不公义的。 亚里斯多德从政治学中审视情感，他发现人的情感是不可避免的，它终将使统治者无法进行冷静的判断而产生偏见，因而倡导法治。
二、现代视野下的法理与情理
在庆祝建国60周年之际，作为主旋律电影的《真水无香》被再次搬上银幕。影片是以北京市海淀区人民法院知识产权庭庭长宋鱼水法官的先进事迹为原型制作的，通过四个普普通通却发人深思的案件展开情节：张先生生产自己开发的产品却肉为侵权输了官司：高中汉状告伪劣产品的厂商败诉后从广告牌上跳下：白发苍苍的陈老太太不依不饶非要找宋法官为53年前的冤案平反；林万成的荷香园老字号商标十年前被人抢注使他失去理智。这些案件把法官宋鱼水置于理想与现实、法理与情理相冲突的法律尴尬之中。“电影是一门艺术，它本质上属于精神文化，是一种文化的产物。”【1】„《真水无香》作为中园法官文化的一个直观载体，反映了在法治传统薄弱，老百姓法律信仰相对缺失的现代中国到底需要什么样的法官?《真水无香》既为我们提出了法官无法回避的这一现实裁判问题，也为我们提供了解决问题的思路。
（1）法官要尊重法律，对法律负责
司法是社会正义的最后一道防线．法官是正义的化身与代表。作为法官，必须尊重法律，信仰法律，对法律有足够的敬畏。极力维护法律的权威和尊严。诉讼的三角结构要求法官要通过证据认定案件事实，不受干扰，居中、独立进行裁判，做到法律上的公正。影片中高中汉不服一审判决。但没有上诉，而采取了极端的方式选择爬上广告牌自杀．以死来表达对法院判决的不满。办案法官李聪因为这个案件的判决所导致的惨痛结果，以及引发的社会影响被停职审查。事实上，案件事实清楚，证据确凿，李聪依法判案并没有错．庭长宋鱼水据理力争为李聪辩解。因为她深知，法官的判决只能建立在法律事实基础上，法官通过证据只能看到法律事实，进一步推断出客观事实，而不能用客观事实取代法律事实。在一个法治的社会里，不能因为当事人的过激行为和社会舆论的压力而使法官受到追究。试想．如果我们的法律制度连一个法官都保护不了，还何谈保护公民个人的合法权益。一个法律上公正的判决对整个社会具有影响和示范作用，尽管这个判决可能会牺牲部分秉着“揣着良心上法庭就能胜诉”信念当事人的利益。然而，这是一个社会追求进步不得不付出的代价，这也体现出一个法官对法律的尊重．对法律负责的精神和态度。同样，在高中汉悔恨的眼泪中我们也看到了普通百姓对法律的信仰和希望。
（2）法官要兼顾情理，对社会负责
在中国这样一个历史悠久却缺乏法治传统的社会里．法律的运作需要社会的土壤。一方面法律伴随着国家的产生而出现，国家建立法律制度的目的之一在于解决纠纷。因此，法律对法官的要求不仅是居中裁判者．而是还是社会纠纷的解决者。另一方面，法官所追求的公正不仅是法律上的公正，而且还是社会需求的公正。也就是说，法官在判案的时候，在充分尊重法律的同时也要考虑中国的国情，对社会负责，追求办案的法律效果与社会效果的统一。影片中对于张先生的侵权案件，法官宋鱼水依法判决张先生输了官司，但是张先生仍然不服气，他无法理解法律怎么是这样运作的。法院的判决没有给当事人一个满意的答案，社会纠纷没有彻底解决。为了避免当事人带着对法律的怀疑和不解离开法院，法官宋鱼水没有一判了之。而是多次打电话约见张先生。不厌其烦地给他解释判决的理由，以最大的努力来化解纠纷。影片中我们看到张先生从对法律的无知不解到对法律成熟思考的这一过程。对于陈老太太案件，法官宋鱼水更是以其高度的耐心与责任心倾听当事人的倾诉，向当事人解释法院不立案的法律依据。最后，陈老太太和法官宋鱼水成了忘年交．表示不再找宋法官了．因为她本来就是想把憋在心底半个世纪的委屈找人说说，她心里的那道坎终于是迈过了。可见，对于纠纷的解决来说．法官的一纸判决不能画上一个圆满的句号，法官在最大限度支持合法东西的同时，也应该尽最大的努力来化解矛盾。减少社会的成本。这既符合当事人的利益，也符合社会的利益。强调法官的社会责任是司法为民的法治理念在
司法实践中的具体运用，但并不是要求法官以牺牲法律为代价去息事宁人。也不是否认司法独立。而是要求法官“一方面要通过审判引导社会理性前进，另一方面也要使自己的判决具有社会荜础。公众的赞同为司法裁决设置了一个外部的边界；一个良好的社会的司法观念绝不能够与公众的观念离得太远。”【2 】换话说，法官司法的目的并不在于司法本身，而是在于解决纠纷．对社会关系进行有效的调整，实现公平和正义：如果不注重司法的社会效果就难以实现法律的真正目的。作为法官，应该明白这样的道理：“如果一个纠纷未得到根本解决．那个社会机体就可能产溃烂的伤口．如果纠纷是以不适当的和不公正的方式解决的，那么社会机体上就会留下一个创伤，而且这种创伤的增多。又有可能严重危及对令人满意的社会秩序的维护。”[ 3 ]
（3）法官应寻求法理与情理之间的平衡点
法理与情理是一对矛盾的统一体。一方面法理与情理具有一致性。有法谚说：法律不外乎人情。任何法律的制定与实施．其背后必然有基本的常理、常情的支撑。也就是说。法理来源于情理，法理是情理的体现。在我们的生活中，合法理又合情理的事占据了绝大部分，一般来说，法官依照法理作出的裁判与人们日常生活中的常理是吻合的。另一方面，法理与情理是相悖冲突的。情理产生于大众，是大众情感的集中体现；法理是法学家经过冷静、理性思考而创造出来的符合法律逻辑的理论结晶。它不是一般的理论，而是符合社会整体利益的学说【4】。因此，法理有时超越情理，与情理相悖离，法不容情，法理与情理冲突在所难免。为了平衡民事主体的民事利益，维护多数的民事利益、社会的利益和交易的安全，立法者有时不得不牺牲少数人的利益。作出不合情理的规定，如善意取得制度。现实生活中，一旦法官依法作出的裁判结果与人们依照情理推定的公平正义相去较远甚至相悖时，在人们心中便会产乍一种断案不公之虞。司法不能拒绝裁判．一直以来．法官都处于法理与情理相冲突的尴尬之中。许多法官都有这样的经历与体会：有些判决在法律上是站得住脚的，但是自己却感觉不尽合理。在法理与情理的博弈中。如何冲出重围，走出法律的尴尬，在二者之间找一个交叉点成为网扰法官判案的一个重要难题。在影片《真水无香》中．林万成任厂长的西城荷香同食品厂，尽管创出了“荷香园”百年的品牌，却闪为不懂法律一直没有注册．结果不仪荷香同商标被东城荷香冈食品厂抢注，还被反咬一口告其侵权．要求停止其使用荷香园商标并进行侵权赔偿。从法律事实上来讲，东城荷香园食品厂合法注册的商标理应受到法律的保护，林万成必然败诉：从客观事实上来讲，东城荷香同食品厂的根在西城荷香园食品厂。如果依法判决两城荷香圃食品厂侵权事实存在并进行赔偿，不仅砸了三百多名两城荷香园食品厂工人的饭碗，而且没有尊重历史，有违情理。于是，法官宋鱼水与她的同事在法理与情理的冲突巾寻找最佳的解决方案．一而再、再而三地做双方当事人的调解工作．用真诚和善意换了西城荷香园食品厂对法律的认知和理性对待，林万成选择退休，年轻一代走上领导岗位，最后双方接受厂法庭的调解。使这个濒临倒闭的百年老厂看到希望和生机。在具体的案件判决中，“法官不仅是法律的执行者，更是以法治病的医生。”【5】法官应该象医生下药一样，给当事人开出最好的药方。法官在寻求法理与情理冲突之间的平衡点，应该充分发挥诉讼调解的重要作用，就如法官宋鱼水所青：“从某种意义上来说，最坏的调解也好于最好的判决。”判决与调解相比，判决的工作模式相对简单，法官只要做到秉公办案，断而有据即可。而调解需要法官倾注更多的工作热情和社会责任．利用劝解、说服、教育的有效手段，根据案情找到和解的焦点，化解当事人心中的恩怨，达成调解协议。从根本上解决纠纷。调解作为一项东方经验，在现代社会获得了强大的生命力，为各国司法实践所借鉴．并成为非诉讼纠纷解决机制之一。在自愿、合法的基础上进行调解，把“讲法”与“讲理”有机结合起来。不仅可以减少诉讼程序的对抗性。而且有利于民事纠纷的根本解决．有利于维护纠纷主体间的长远利益和友好关系。减少诉讼成本和诉累。因此，调解在化解矛盾、解决纠纷、促进和谐社会构建方面具有其他方式所无法替代的优秀品质。2007年3月17日，最高人民法院出台了《关于进一步发挥诉讼调解在构建社会主义和谐社会中积极作用的若干意见》，充分肯定了在审判实践中确立的“能调则调．当判则判，调判结和，案结事了”的民事审判T作方针。可以断言，调解作为根植于我国历史文化传统并经过长期司法实践证明有效的纠纷解决方式。在当前和今后相当长的时期内。不仅符合我国社会大众的价值观念和诉讼意识，而且适应了构建和谐社会的现实需要。
三、法官的责任与担当
综上．在构建和谐社会的背景下，公正和效率成为21世纪的司法主题．这要求法官必须对法律负责的同时，也必须对社会负责：法官应当承担对法律的责任，也应当承担对社会的责任。法官只有走出法理与情理冲突的藩篱，重视调解在民事案件审判中的重要作用，追求缜密的法律思维和深厚的人道关怀完美结合。我们才能看到中国法治建设的希望。 参考文献：
【1】高莉．试析《木兰辞》与美国电影(Mulan)中的中美文化【J】．怀化学院学报，2006(3)。
【2】毛煜焕，王银江．法官的社会责任[J】．法律适用，2008 【3】博登海默．法理学：法哲学及其方法[M】．邓正来。姬敬武译 北京：华夏出版社．1987：490．
【4】杨立新．法理与情理【N1．检察日报，2009—10—22 【5】宝日．寻求法理与情理的平衡【J】．政府法制，2009(11)
推荐第2篇：在法理与情理之间
在法理与情理之间
一部非商业性的影片，吸引着我们的眼球，让我们静静地看、细细地品；一部非娱乐性的影片，扣住了我们的心弦、使我们与之共鸣、为之动容。这就是故事影片《真水无香》。它并非纪实性影片，似乎在叙说一个电影摄制组拍摄跟踪法官宋鱼水的办案过程以及案外故事，但真实再现了宋鱼水法官公正司法、一心为民的形象。影片也无跌宕起伏的故事情节，表现手法平实朴素、表现风格如清水观鱼，却讲透了宋鱼水法官办理的几个普通案件的法理和情理。也许，影片中的人物对白的语气和语调有太明显的“话剧”味，以至于其中的台词留给我的印象超过了故事情节、场合背景、音乐烘托和人物造型，而正是这些台词，引发了我更多的思考。
一、法理和情理
有一句“台词”虽然只从宋鱼水口中说了一次，“法理和情理之间难道就真的没有结合点吗？”但这句话的意蕴涵盖了电影里的每一个情节，也串联起了影片中的每一个案件。
面对高中汉案件，宋鱼水的同事李法官因证据不足判高败诉，高心中委屈、认为无处可以说理，便从广告牌上跳下致残；宋鱼水和她的法官同事除了同情关心外，一次次地问自己，何谓“公理”？面对林老板的案件，宋鱼水法官很清楚，这个工厂的老字号商标“荷香园”被对方抢注，现在反而被对方告上法庭；凝聚着数代人心血、有上百年历史的老字号商标，依法将判定属于对方，“理”在何方？“荷香园”的案件最终获得了圆满的解决，是因为法官们找到了该案法理与情理的最佳结合点——调解。但高中汉案件呢，虽然宋鱼水和同事李法官一直关心、关注高中汉，并用真诚让高对法律有了那么点希望，但他内心的怨恨还在，虽不是针对法官，但能说仅仅是怨恨自己吗，就不会针对法律、针对社会吗？法理和情理在高中汉案件中似乎并没有融和。
现实中，几乎所有的办案法官都经历过这样的事业困惑或者说心理窘境：依法判决的话不合情理，成全情理的话则会违法裁判，进退两难，无所适从。有人还为此冠以一个并不确切的哲学名词“二律背反”。这种“二律背反”似乎从法律（或者说司法）产生时起就相伴而来。宋鱼水法官也在办案中遇到了这个千古难题，以致于她和她的同行们会为之追问“难道法理和情理之间就真的没有结合点吗”？
法律来自于人定，本因循于人情、合乎情理。但法律针对的是一般化的人和类型化的事，具有普适性；而人有不同，人的性情、性格各异，人的经历、境遇有别，故人的心理和观念也有差异。所以普遍适用的法在个案中就会遭遇法理之中、情理之外之事。此非法律之祸，乃司法之难。司法之难，难在如何使个案解决既在法理之中，又在情理之内。
事实上，我们每个法官都会遇到那么几个法与情相悖的案件，虽困惑而不气馁；我们都曾努力寻找法理和情理之间的通道或结合点，并成功地在个案中使这两者兼容相通，这就是通常所说的做到了法律效果和社会效果的有机统一。可见，使法理和情理有机统一并非可望而不可及，只是那些特殊案件的法理和情理的通道难找、结合点不同罢了。
法官是一个很难的职业。法官之难，是因为法官之职就是为解决人世间的难事而设，如果社会上的各种纠纷非法官者都能化解，还要法官干什么。法官职业受人敬重，并非权力象征，也非官员地位，而是作为司法者，法官能将抽象的法律运用于具体的纠纷化解中，能将纸面上的权利义务转化为现实生活中的权利义务，能破常人不能破之难题，能解常人不能解之死结，使法律成为“活法”。法官还应该将法律内在的公正性宣示出来，将法律之中蕴涵的人情味展现出来，通过司法中的法理和情理的融和使法律真正成为“良法”。也许，这个目标本身就很难，但它应成为我们每一个法官毕生的职业追求。
二、看得见的公正和看得懂的公正
影片中有一句不太令人留意的“台词”，宋鱼水法官跟她的年轻同事说：“要让老百姓看得见法律”。我想，她说的意思一定是，要让老百姓能看得见法律的公正，也要让老百姓看得懂法律的公正。宋鱼水所以有感而发说这句话，是因为她审理的一起知识产权纠纷案中，张先生代表的公司因侵权而被判败诉。宋法官知道张先生心里不服，所以一次次不厌其烦地给张先生打电话，试图通过“判后释疑”，能让他理解判决的道理，让他明白法律的公正。有意思的是，几天后，当宋法官遇到这位张先生的时候，张说他看了一本书，叫“法律的尴尬——谁动了中国人的奶酪”。当时我就想，这书名的风格很象英国大法官丹宁的写书命题，但没听到过这本书。我看过丹宁勋爵的《法律的训诫》、《法律的界碑》、《法律的未来》、《法律的正当程序》等，但他没有研究过中国的法律，不可能以中国“奶酪”作副标题，是不是我国的学者写过该书名的专著。如果我是宋鱼水，我也会到法律书店去找寻这本“书”。后来，我们才知道这位张先生“忽悠”了我们。其实，他也不是为了捉弄谁，他的本意是想告诉法官他从败诉中看到了我国法律的“尴尬”，看到了一些中国人的利益（奶酪）被一种莫名的力量搅动着。最终，宋鱼水法官的自信坦言，虽没有让张先生明白一审判决的法理，至少让他明白了法律程序上的公正性，明白了他仍然有上诉的权利，也让他明白了宋法官多次打他电话想与他交谈决不是怕他上诉，而是想让他看见法律的公正、看懂法律的公正。此时，我们与宋法官共鸣的是，判决只是在今天用现在的法律针对目前的这个案件的最佳选择，五年、十年后的法律可能不会作出这样的判决选择，这不等于说今天的判决错了，而是说明我们的时代和我们的法律进步了。
常言道，公正不仅要实现，还要以看得见的方式实现。让谁看见？当然是人民群众。人民群众亲眼看见了司法审判活动过程和结果的公正，或切身感受到了司法公正，才能体现社会公平正义，这就是最好的社会效果。我曾经说过，法官应具备两个方面的延伸能力，一是展示“看得见的公正”的能力。法官的庭审驾驭能力、法律适用能力、裁判文书制作能力、调解能力等，都应当是在塑造“看得见的公正”。因此，法官在驾驭庭审时要“静心听讼、兼听各方”，使当事人感受到公平公正的待遇，在过程中看见公正。二是展现“看得懂的公正”的能力。法官的裁判文书，不仅要言之有理、论之有据、判之有法，使之展示看得见的公正，还要入情入理、深入浅出、通俗易懂，使之展现“看得懂的公正”。所以，我们法官的审判工作，决不是案件一判了之，而是要让老百姓看得到公正，也要能让老百姓看得懂公正。
三、“瘦”的调解和“胖”的诉讼
针对“荷香园”商标纠纷案的特殊性，宋鱼水对她的年轻同事说：“从某种意义上说，一个最差的调解胜过最好的判决”。只有深临其案，才会真正体会此言的真义。
影片中反映宋鱼水承办的一起知识产权纠纷，两个“荷香园”官司打得难分难解。那个司掌着百年老厂的林老板认为，他们的产品是老祖宗打出来传下来的品牌，凭什么不让生产；但对方却先行注册了商标，享有合法的知识产权。林老板以为凭良心就能打赢官司，庭上庭下都显得“理直气壮”。即使通过宋法官的努力对方愿意作出补偿的情况下，这林老板还是“蛮横无理”，坚持不愿调解，任凭法官如何规劝，就是“抱着死理不放”。宋法官心里很清楚，依法判决的话林老板必输无疑。按理说宋法官依法下判当无愧疚，但她于心不忍，她很清楚，这个案件这样判是合了法理却失了情理，失却情理的法律（判决）则无公正可言。宋鱼水说：“我们不能轻易放弃，让我们再努力一次。”终于，经过宋法官不懈努力，多次耐心细致地说理、释明，最终促成了双方当事人的调解，使濒临倒闭的百年老厂又有了发展的希望和生机。这个案件的调解肯定耗费了法官大量的时间精力，成本可谓不低，原告也付出了本来“依法”可不需支付的那笔补偿费，但其社会效果和法律效果却远远超出了原本拟作出的“公正”判决。
西方法谚有云：“瘦的和解胜过胖的诉讼”。缘其意循其理，就是说调解解决纠纷程序简单，程式简化，即使一方当事人有所让步、有所吃亏，但只要双方都接受调解结果，实际上就是化解了矛盾，解开了纠葛，这要比通过复杂程序、繁琐程式最终以判决解决案件更经济，更有效果，何况判决结果还可能使败诉一方大不满意，甚至使双方都不满意。调解不仅是解决个案纠纷的有效手段，它也是促进社会和谐、实现社会公正的重要方式。
四、法律思维和大众思维
记不得为哪个案件、在什么场景下，宋鱼水说过，“我们不仅要考虑法律的逻辑，还要考虑老百姓的逻辑。”什么是“老百姓的逻辑”？就是普通民众的呼声和需求，是普通民众的思维方式和法律评价，甚至是普通民众的无理纠缠式的倾述。
你看影片中的那个大妈，无休无止地缠着宋鱼水，说是要立案，为她1951年被单位开除之事打官司。起先，宋鱼水还对她作法律释明，后来她知道了，大妈只是想找个人——一个她信得过的人——倾倒五十多年来的心中苦水。于是多少个傍晚，在法院门口那长长的似乎跨不尽的台阶上，宋鱼水与大妈或拾阶而坐、或挽手漫步，一个倾听、一个倾诉。为何宋法官有这份耐心和细心，因为她深感老人的孤寂和郁闷，为何宋法官对普通群众如此关心和爱心，因为她理解了老百姓的逻辑。
由此我想到，法官不仅要有法律人的法律思维，还要有社会人的群众思维。法官不仅要会说法言法语，还要会说群众听得懂、听得进的言语。法官不仅要深谙法律之真谛，还要身感群众之体会。法官要时时考虑人民群众的呼声、人民群众的需要和人民群众的评价。法律的公正需要法官去宣示， 还要群众来“体感”，老百姓的“体感”公正比法官的宣示公正更重要，否则，法律将失去公众的支持，法官的判决也将失去社会的认同。
宋鱼水作为人民法官，她懂得人民大众的逻辑，与人民群众有着深厚的感情。电影里她说过，“法治的进步不能以牺牲弱势群体的利益为代价”。这句话发人深省。法治的发展固然会以牺牲某些人或某些群体的利益为代价，但不能以牺牲普通老百姓尤其是那些社会底层的处于弱势的人民群众的利益为代价。任何一个时代，失去人民大众支持的法治改革和进步都会受挫，都会无功而返。法治不只是法律人的事业，更是由广大人民群众为主体共同参与的事业，离开了人民大众的理解和支持，改革难以成为善举，法治难以成就伟业。
这部电影不只是宣传全国优秀法官宋鱼水，而是借用了她的形象，向我们展示了我们法官的一组群象：他们崇尚法律、尚法而行，他们与时代同呼吸、共命运，他们情系群众利益、倾心司法为民，他们理性而不理想化，讲情理而不情绪化。面对错综复杂的社会关系和各种纠纷，他们不畏艰辛，攻克难题；面对不断发展的社会矛盾和司法需求，他们在理想与现实之中、法理与情理之间挑战难题、敢于碰撞，一次次开辟理想与现实的新通道，一次次探寻法理与情理的融合点，真正肩负起了司法者的神圣职责和历史使命。
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人生境遇
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昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家，童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。 村居 高鼎
草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。 蚕妇 谢枋得
子规啼彻四更时，起视蚕稠怕叶稀。不信楼头杨柳月，玉人歌舞未曾归。 读唐人愁诗戏作 陆游
天恐文人未尽才，常教零落在蒿莱。不为千载离骚计，屈子何由泽畔来。 聚合与离散
题都城南庄 崔护
去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
推荐第4篇：高考作文素材—情理
高考作文素材—情理
从哪一头吃香蕉
作者：叶延滨
一个美国在华女投资人说过令我记忆很深的一句话：“我们美国人吃香蕉是从尾巴上剥，中国人总是从尖头上剥，差别很在，但是没有谁一定要改变谁的必要吧？”她的话，给我启发，世界上许多的事，都有与这个“从哪能一头吃香蕉”的问题相似的地方各持一端，也许都有道理呢？
一个人也很难改变剥香蕉的方式，如果已经是一种习惯。一个戒烟的人，他戒了一天烟，难受极了他想：“我才戒了一天，就这么难，天呀，假如我还能活１万天的话，还要受９９９９天的罪，算了吧！”
这戒烟者是个失败者。换个想法：“我第一天戒烟就成功了，真不错！如我还能活１万天的话，后面的９９９９天就从成功开始，多好！”这个戒烟者在成就感中，一天天戒掉了烟瘾。
阻碍我们改变剥香蕉方式的原因，很多时候是我们自己的弱智与近视。遇到难事，先试试换个角度去想。这是个最简单的道理：香蕉是可以从两头吃的！
(总313期) 能控制的只有风度
作者：潘向黎
一次和朋友们在一块聊天，不知为什么说到同一个问题：人老了是胖好还是瘦好？一种看法认为胖显得臃肿，一定要瘦还能保持一股子精
1 神；另一种观点则认为，年纪大了，皮肤就松弛，再一瘦，显得筋筋拉拉，不如胖呢！既保持光洁度，又显得慈祥。
我想说的是：老了胖瘦都不好，只有年轻好。年轻时，环肥燕瘦，各见其好；到老了，胖也不是瘦也无聊。但是谁能不老？我们控制不了时间，控制不了“老”这个严重事态的发展，那么我们只有控制自己面对它时的态度了。保持风度，不是为了赢，而是为了有尊严、有美感。
记得看过一部外国老片子，里面的飞机发生故障，往下掉。乘客纷纷暴怒、惊叫、哭喊，只有一个银发的绅士安静地端坐着。空姐对他说：“先生，你真勇敢。”老绅士微笑地回答：“小姐，有时候人能控制的，只有自己的风度。”
(总292期) 利息
作者：张丽钧
在一次月考中，一个男生的语文得了59分 。他找到我说：“老师，您就再给我的作文加一分吧，就一分。求您了！”我说：“作文绝对不给加分；但是，我可以把总分给你改成60分–我借给你一分。不过你可要想好啊，这一分不能白借，要还利息的，借一还十，下次考试我要扣掉你十分，怎么样？要是觉得不划算就不要借了。”男生咬了咬牙说：“我借。”结果，在后一次月考中，他语文得了91分，扣掉10分，净剩81分。
2 试问，世界上哪一个高利贷者敢与我比收益？
(总239期) 你不能是一只橙子
作者：殷智贤
人与人之间唯一平等的是大家都只有24小时，这24小时用来做什么就是你的生活方式。
有一天，一个居士对我说：我们每天都是在乞讨–向人群乞讨声名，向市场乞讨财富，向爱人乞讨幸福，向保健品乞讨健康„„这种乞讨不见得不成功，但你只有懂得返还、接受和照顾好自身这三件事的轻重，才可能持续不断地“行乞”。
- 善于把自己的所有给予他人，令你周围的人获益，人家才可能把自己的所有给你；
善于到位地接受将使你知道即使摘不到苹果，也可以摘到香蕉，你不会一无所获；
照顾好自己起码是不给大家添麻烦，否则你累病了，做错事了，就需要别人出手帮你。而每个人是否运气足够好，还和前两条有关。
你不能是一只橙子，把自己榨干了汁就被人扔掉。你该是一棵果树，春华秋实，年年繁茂。
(总244期) 人人与我
作者：王鼎钧
3 别把人家当做猪；但愿自己不是狗。
此联不知出处，作者定是“世间洞明，人情练达”之解人。人在仰视时易低估自己，俯视时易低估别人，得意时易自狂，失意时易自卑。其实人之聪明，谁不如我；我之智慧，亦未必弱于人。
自尊心强者，常忽略别人的自尊之存在，无自尊心者又往往不知别人自尊心之可贵。其实人是万物之灵，你的同类中的每一分子都是不可轻侮的，当然，自己也应该如此。
(总250期) 烂铁与珠宝
作者：尤今
一对年过六旬的夫妇，在退休后，为了屋子问题产生分歧而大吵特吵。
妻子要大事装修年代湮远的老屋，而丈夫执意不肯。丈夫意兴阑珊地说：“我们年过半百了，大兴土木，劳命伤财，最多只能住上那么区区一二十年，何苦呢？”
妻子意气高扬地反驳：“正是因为我们只剩下那么区区一二十年，我要把屋子弄得飘飘亮亮得，让每一个日子都过的舒舒服服！”
他们的对话不期而然地使我想期了曾在《读者文摘》上读及的两句话：
“悲观者提醒我们百合属于洋葱科，乐观者则认为洋葱属于百合科。”
当你“自我践踏”地把日子看成破铜烂铁时，你的日子也将是锈迹斑斑，残残缺缺的；但是，当你“珍而重之”地把岁月视为金银珠宝时，那么，你所拥有的每一个日子，都是晶光灿烂的、圆圆满满的。
像上述那对夫妇，对于人生，便有着截然不同的看法。丈夫将晚年看
4 成是残余得岁月，随便凑合着过，没有目标，没有憧憬，有的，只是消极地等待–等那个永远得约会悄悄来临。然而，妻子呢，却把黄昏岁月看作是人生另一阶段的开始，她要充分利用、尽情地享受；可以预见得是：她的日子，将是熠熠生辉的–夕阳无限好，黄昏又何妨。
(总315期)
要么竭尽全力，要么干脆放弃
作者：汉斯•塞勒
鲍 风译
花费了不知多少心血之后，我把我的第一本书–《[欣赏雨季爱情故事网]生活的压力》压缩到了三百一十四页。它包括了我整整三十年的研究成果。我感到非常自豪，因为它是那么通俗易懂，同时却又那么简洁精炼。编辑看完了这本书，然后说：“不错。不过有两个缺点：第一，太专门化；第二，太长。我们还需要个简短的内容摘要给读者看。”“好吧，我去试试。”我说。
我写了个十页的摘要，编辑说这可以出版，可是还需要一个更短的东西–一个摘要的摘要。我说：“嗯，我不会灰心的。”于是，我回到蒙特利尔，只用了两句话，把它全写出来了。那就是：事可为而不为，谓之懦夫；事不可为而强为，谓之蠢汉。
(总31期) 态度
作者：明 达
这是一位92岁高龄、身材娇小但仪态自若并略带几分矜持的女士，每天早晨都在8点钟前穿戴完毕，头发做成时髦的样式，在面部的化
5 妆也是十分精心完美，而她实际上已经双目失明。她今天要被送进一家养老院。她70岁的丈夫前不久去世了，她不得不住进养老院。
在养老院的大厅耐心等候了数小时，当被告知她的房间已准备就绪时，她的脸上露出了甜甜的笑容。她转动步行器进入电梯，护士对她那小小的房间进行了一番描述，包括挂在窗户上的镶有小圆孔的窗帘。“我真喜欢!”她说道，流露出的热情简直和一个8岁的孩子得到一个新的小狗一样。“琼斯夫人，您还没有看到房间，再等等。”
“这和看不看没有什么关系，”她回答，“快乐是你事先决定好的。我喜欢不喜欢我的房间并不取决于家具是怎样安排的，而在于我怎样安排我的想法。我已经决定喜欢它。”
“这是我每天早晨醒来后做的决定。我可以选择接受变化，并且在种种变化中寻找最佳；我还可以选择担忧，那些可能永远不会发生的‘假如’。我可以整天躺在床上琢磨我身体哪些部分不灵，给我带来这样或那样的困难；也可以从床上起来，对我身体还有许多部位能工作心怀感激。每一天都是一份礼物，只要我睁开眼睛，我就决定不去老想那些已经‘发生在我身上’的事情，而是声浪于我已使之发生的事情。”
“我有5条简单易行的快乐法则：
1、心中不存憎恨。
2、脑中不存担忧。
3、生活简单。
4、多点给予。
5、少点期盼。”
6 (总336期) 回忆是„„
作者：星有灵犀
回忆是倒后镜里的公路。
坐在驾驶室里，全神贯注地看着前方，不时瞥一下倒后镜，从倒后镜里，可以看到我们走过的路。做在人生的驾驶室里，全神贯注地看着未来，从过去中，可以看到我们走过的人生。
倒后镜是重要的，没有了它的驾驶过程让人心慌；过去也是重要的，没有了它的人生让人空洞。猛烈得多，也常见得多。如果只看过去，不看未来，更让人空洞。未来的障碍比过去的障碍更真实，更值得提防。只看着倒后镜驾驶，一定会把人逼疯。
回忆是倒后镜里的公路，真真实实，却在一步一步离我们远去。前面的路还长，人生还有希望。
回忆，还是偶尔看看？从中吸取一下经验算了。毕竟，我们不能活在回忆中。正如我们不能只看着倒后镜驾驶。
(总304期) 幽幽玫瑰香
作者：李中声
罗斯夫人有一个幸福的家庭．她很爱她的丈夫，丈夫也很爱她．
然而厄运总是不请自来．丈夫在驾车回家的路上，撞上高速公路的护栏，车毁人亡．噩耗传来，罗斯夫人简直不敢相信这是真的，甚至忘记了流泪，整个人像掉了魂似的．警察告诉她，出事地点是事故多发
7 地带，那地方有一个急弯，这已是今年第三起车祸了．
没了丈夫，罗斯夫人形影相吊，沉湎在丧夫之痛中难以自拔．三个月后，她慢慢清醒过来，决定要做一点事．
她在丈夫出事的地方开了一大片土地，全部种上玫瑰，她要让玫瑰陪伴丈夫长眠．
第二年春天，玫瑰开放了，一朵朵争奇斗艳，成为高速公路的一道美丽的风景．有的人知道罗斯夫人，有的人不知道，但他们路过此地时都会不自觉地减速，因为他们已看到了玫瑰，已闻到了幽幽玫瑰香．他们愿意在此多停留一会儿．
从此那地方极少再发生车祸．
(总280期) 屋檐
作者：陈志宏
在一处古村游览风景区，一帮游客正在兴致盎然地参观清代某五品官遗下的豪宅。古宅形体庞大、精巧别致，给人极大的新鲜感。站在古宅前，游客们心里纳闷：这宅子的屋檐也真怪，怎么做成一个小巧的屋子？导游小姐站在屋檐下，给游客们卖了一个关子。她指着屋檐下那间小巧的屋子，学着某电视节目的语气问道：“大家知道这间小屋子是干什么用的吗？”经这么一吊胃口，大伙的兴趣就来了，纷纷抢答。
有人说：“放鞋子用的。人进屋后，把鞋子脱了搁在这里。”
有人说：“训小孩用的。家里小孩犯错了就把他关在这里，闭门思过。”
8 有人说：“雨天进门，把伞放在这里。”
有人说：“关鸡的。”
导游小姐抿嘴一笑，无奈地摇摇头，告诉大家：“都没猜对。这是供路过此地的流浪汉遮风挡雨、歇脚过夜的。”游客们哑然。
现代人生活舒适了，不知在街上行乞、流浪的人的悲苦，谁还会把他们放在心上？随着生活节奏越来越快，我们的同情心渐渐被挤进一处孤独的暗角，我们的悲悯情怀也正一点点丢失。在现实中，人们不会想着为流浪汉做一个能挡风遮雨的屋檐；在心灵里，也没有给社会上的弱者留一个充盈同情与关爱的屋檐。然而，远在清代的人给流浪汉做个屋檐，这何尝不是一种关爱他人、帮扶弱者的情怀呢？人活于世，谁没有一个难处？谁能保证自己不需要他人的帮助？
有能力做屋檐的人，在自己有生之年多做几处吧！没能力，那就在自己的心里搭一个屋檐，心怀天下，悲悯苍生。
(总280期) 一捧沙
作者：高兴
一个即将出嫁的女孩，向她的母亲提了一个问题：“妈妈，婚后我该怎样把握爱情呢？”“傻孩子，爱情怎么能把握呢？”母亲诧异道。
“那爱情为什么不能把握呢？”女孩疑惑的追问。
母亲听了女孩的问话，温情地笑了笑，然后慢慢地蹲下，从地上捧起一捧沙子，送到女儿的面前。
女孩发现那捧沙子在母亲的手里，圆圆满满的，没有一点流失，没有
9 一点撒落。
接着母亲用力将双手握紧，沙子立刻从母亲的指缝间泻落下来。待母亲再把手张开时，原来那捧沙子已所剩无几，其圆圆满满的形状也早已被压的扁扁的，毫无美感而言。
女孩望着母亲手中的沙子，领悟的点点头。
其实，那位母亲是要告诉她的女儿：爱情无需刻意去把握，越是想抓牢自己的爱情，反而越容易失去自我，失去原则，失去彼此之间应该保持的宽容和谅解，爱情也会因此而变成毫无美感的形式。
每个人都希望自己永远拥有幸福美满的爱情，那么不妨学着用捧一捧沙的情怀来对待爱情，好好珍惜，好好把握。
(总253期) 人生试金石
作者：王鼎钧
两种知己
没有爱人是寂寞的，没有仇人也是寂寞的。培根这句话好大的口气。没有爱人而寂寞是一般常人的感觉，没有仇人而寂寞是稀有的非常之士。爱人，仇人虽是两种相反的人物，其实都属于广义的知己。英雄好汉，或不打不相识，或不相识不打。一世瑜亮，对立到底，但惺惺相惜，余子不在眼内。爱人带给你期望，仇人带给你威胁，两者都产生紧张，驱逐苟安自满。不过，没有爱人，应该找一个；没有仇人，就让他从缺也好。
人分四等
10 从前上海有一位闻人，把门下宾客分成几类：有本领，没脾气，一等。有本领，有脾气，二等。没本领，没脾气，三等。没本领，有脾气，四等。有本领，没脾气的人是奇花异卉，不可多得。有本领的人多半有个性，别人因敬重他的长处而容妨忍他的短处。没本领而又没脾气的人留之无害，去之不必，还可以在社会上勉强生存。既没本领又难相处的人恐怕早已淘汰，四种中仅存名目罢了。
人缘
我跟某公司董事长做了多年邻居。当他的公司财源茂盛的时候，他的汽车碾扁了别家的小鸡。他的狼犬自由散步，对着邻家的小孩露出可怕的白牙。他修房子把建材堆在邻家门口。坦白地说，他在邻居中间没有什么人缘。后来，他的公司因周转不灵而歇业，我们经常在巷道中相遇，我步行，他也步行。他的脸上有笑容了，他的下巴收起来了，他们家的狼犬拴上链子，他也经常摸一摸邻家孩子的头顶。可是，坦白地说，他仍然没有什么人缘。一天，偶然跟他闲谈，谈到人间恩怨，我随口说：人在失意的时候得罪了人，可以在得意的时候弥补；在得意的时候得罪了人，却不能在失意的时候弥补。言者无心，听者有意，他若有所悟。他暂时停止改善公共关系，专心改善公司的业务。终于，公司又生意兴隆通四海，他又有汽车可坐，不过他的座车从此不再按喇叭叫门，并且在雨天减速慢行，小心防止车轮把积水溅到行人身上。他的下巴仍然收起来，仍然有时伸手摸一摸邻家孩子的头顶。后来他搬家了，全体邻居依依不舍送到公路边上，用非常真诚的声音对他喊：再见！
11 靠不住
靠山吃山，靠水吃水。靠近山的人要有本领吃山，靠近水的人要有本领吃水。本领大，吃得好，吃得多。本领中，吃得少，吃得坏。靠山，本领大可以开矿，本领中只能打柴。靠水，本领大了行轮船，本领中了捞鱼虾。如果什么本领都没有，还不是望洋兴叹。归根结底，吃的是自己的本领。靠山靠水都靠不信，只有自己的本领最真实。你看，“靠”这个字的结构已经明明白白“告”诉你依赖他人的念头殊属“非”是。
推荐第5篇：【标题】：情理交融法
【标题】：情理交融法[新战士小李连续三次失踪]
【主题】：情感管理法
【内容】：
济南军区某部六连新下连不久的新兵李少阳，第三次神秘地失踪了，连里派出各路人马\"追捕逃兵\"，一天过去了，李少阳仍不见踪影……。
事情是这样的：李少阳从新兵连分到六连的第四天就不辞而别，连里从几百里以外的原新兵教导团把他找回，狠狠批评了他一顿，没过几天，他再次从连队\"逃走\"，后来在一条公路上被\"逮回\"。归队后，连干部分别向他灌输当兵光荣和遵守纪律的道理。然而，没几天，他又故伎重演，第三次出走，正当连干部百思不得其解时，集团军政治部打来电话，说李少阳在那里缠着首长要求退伍……。在有团首长参加的专题研究会上，有的干部直言道：\"批评说理都不行，不如给个处分。有的则建议把他作为\'反面典型\'杀一儆百\"，有的说：\"干脆作退兵处理拉倒\"，团首长却摇摇头说：\"心急吃不了热豆腐，还是先摸摸情况再说。\"会后，连里一面组织帮教小组稳定小李的情绪，一面派人外出调查。
调查组回来了，原来小李幼年丧父，母亲改嫁后，他便无人照料，当过乞儿，打过小工，在社会上经常受到别人的侮辱和歧视，在他眼里，社会是灰色的。因此，才决心当兵到部队找依托。出于感情饥渴，他在新兵连就拜了一位干部为\"干哥\"。分到六连后，对新环境不适应。第一次出走就是找那位\"干哥\"解闷。而后两次出走是因为一名干部批评他时态度有些简单粗暴，使他产生了部队也很冷酷的误解。
针对调查了解到的实际情况，团首长认为小李得了\"温暖缺乏症\"。对这样的战士，一般的批评和说理是不够的，必须在情与理的结合上多下功夫。因此，他们和连干部一道主要做了以下几方面的工作：
首先是召开会议，统一认识。通过召开全连干部、骨干会议，统一大家的思想，引导大家端正对这件事情的认识，不\"一棍子把人打死\"，要求每一位干部、骨干要克服急躁情绪，立足于帮教，要多尊重、理解和关心小李，而不能歧视他，冷落他、疏远他。用实际行动和百倍的热情，使小李真正体会到部队这个大家庭的温暖，重新鼓起他在部队干下去的勇气。
其次是个别谈心，启发诱导。团首长身体力行，亲自带头、主动找小李谈心，连干部、骨干也主动接近小李，经常跟他一起拉家常、谈生活，用一颗滚烫的心去感化他。党支部还特意指派一名干部与小李交上了朋友，经常与他聊天，\"侃大山\"。这样一来，就逐步加深了感情沟通，缩短了心理距离。从而取得了小李的信任和好感。
第三是热心帮助，齐送温暖。从团首长到连队干部，都明确一个道理：\"冰冻三尺非一日之寒，化三尺之冰非一日之功\"，他们放下架子，主动向小李检讨以前对他关心不够。在具体工作中，他们有信心、有耐心、有恒心，做到春风化雨，点滴入土，以\"妈妈心、兄长情\"去做好他的思想转化工作，认真对待小李在转化过程中的每一次反复，他们认为小李的每一次反复实际上都是向好的方面迈进了一步。另外，他们还注意从日常生活小事上去关心小李。指导员手把手地教他拆洗被子、连长给他买来牙膏牙刷等日用品。在他过生日的时候，连干部不忘送上生日礼物和美好的祝愿；在他生病的时候，不忘问寒问暖，亲自端上病号饭。通过这些\"温暖滋补剂\"不断地溶化了小李那颗冰冷的心。
第四是寓理于情，耐心疏导，在沟通感情、加深理解和信任的前提下，连干部不忘及时对小李进行正面引导。做到了动之以情、晓之以理，情理结合，经常给他谈人生、谈理想、谈事业、谈进步，并用身边的先进典型事迹去激励他、启发他。与此同时，还诚恳地指出他身上存在的问题，指明努力的方向，从而坚定了他干好每一项工作的信心……。
\"功夫不负有心人\"，通过艰苦细致、一丝不苟的工作，小李终于不负重望，开始\"解冻\"了。他变得欢快、活跃了，不论是军事训练、政治学习，还是值勤，样样走在前头。连里的大小事务他都争着去做。老兵退伍，连队缺少饲养员，他主动请求养猪。并立下\"军令状\"。整整一年，风霜雪雨，严寒酷暑，他打猪草，在猪场不停地忙碌，结果为连队创收几万元。岁末，他受到了连队嘉奖，并被团里树为\"四有军人\"。后来还被师里树为全师\"义务兵标兵\"，荣立二等功。
为什么一个屡\"逃\"不改的\"后进战士\"能在干部、战士的共同帮助下很快就发生了转化呢？主要原因是干部、战士对他的关怀体贴，及时送去真切的关心之心，同情之情，在抚慰、感化、爱护他的同时，又不失时机地进行理性教育的结果。
心理学认为，人不仅有理性世界，而且也有情感世界。这就是人的认识过程和情感过程。二者都是客观事物在人脑中的反映。当人遭受挫折，遇到不幸和困难时，往往最先在情感世界造成失衡，产生悲哀、伤心、恐惧和悔恨等诸多情绪体验。此时，人们最需要的是得到他人的情感支持，如果在这时我们能及时的用温暖、热心、关怀去化解种种消沉的情绪，就会恢复心理平衡，只有这样，理性的说教才能入耳入心，取得好的效果。如果不了解对方的心理世界，不注意情感传递，一味进行缺乏感情的理性说服，纵然千言成语、苦口婆心也难以拨动人心。这就是造成小李曾三次\"逃走\"的原因所在。
由此可见，对于那些有过心理创伤，遭遇到不幸、犯过错误或遇到困难的同志，说服教育应当\"情理交融\"，放下包袱的前提下，再进行必要的疏导工作，应会收到事半功倍之效。那么如何才能做到\"情理交融\"呢？
1、以诚相待，主动把心\"贴\"过去，\"精诚所至、金石为开\"，只要内心诚恳，做到真正把心\"贴\"向工作对象，具有不达目的决不罢休的毅力，就一定能产生感情的回应。如前面事例中讲的团领导面对三次\"逃跑\"的李洛阳不灰心，和连队干部一道诚心诚意，将心比心，以心换心，终于使小李受到感动，诸葛亮高卧陇中，与世无争，刘备得知诸葛亮是杰出人才，就想请其辅佐自己以成大业，他亲自登门拜访，三次劳顿而不辍，诸葛亮终被其诚心所动，遂以身相随，后来竟\"鞠躬尽瘁，死而后已\"。
2、点滴入手，发挥情感的感染力。俗话说：\"一点一滴见真情\"。讲的就是细微处最能体现人间冷暖、感情浓淡。作为一个好的领导干部和思想工作者，就需要从每一个细小之处去关心工作对象的痛痒，了解其苦处，实实在在地做出帮助体贴的具体行动，从而赢得对方的信任。靠这种情感的力量征服人，进而教育人，转化人。
3、把握时机，增加理性引导的说服力。在同犯有过错的同志进行情感沟通后，应当进行理性的说服教育，这样才能实现思想和感情转化的统一。前面提到的事例中，团、连干部首先从细微之处关心，帮助小李解决\"情感缺乏\"的问题，心理上接近，感情上融通。最后从道理上说服，使小李最终产生了思想上的升华。
总之，思想教育的对象是人，对人就要讲感情，情到理方至，情阻理难达。不讲感情，理论再深，也产生不了效果。因此，在具体工作中，我们必须坚持\"先情后理、寓情于理\"。这种\"情理交融\"的感化教育，不仅会使工作对象在感情上获得满足，更重要的是还会在思想上发生真正转变。
推荐第6篇：旁征博引 情理并茂_中考满分作文成功探源
中考议论文的写作常出现这样几个毛病：一是立意不深，文章苍白无力。二是结构不协调。三是论证简单，道理疏于剖析。四是语言不精炼。五是缺少必要的论证技巧。怎样才能在考场上写出大气磅礴、论证严密、文采斐然的佳作呢？应从以下几方面着手训练。
一、高处立意
宋朝政治家、文学家王安石诗云：“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”居高能临下，居高声自远，立足点高了，我们的文章方能如高屋建瓴，一泻千里，有无可辩驳的力量。
1.思考深刻
我们这一代人往往生活在浮躁之中，浮躁的眼睛永远看不透世界，忽略了太多太多的精彩、进步与美，一朵小小的迎春花，足以让我们知道春天的脚步；一首气壮山河的《满江红》，能让我们尽窥英雄千古不灭的豪情；一声妈妈温柔的呼唤，足以让我们动容，让我们感到整个世界的爱。
关注细处，理解细节。细节，组成美丽天下。(中考满分作文《细节见天下》)
在对细节思考的同时，作者的思考张扬了人性，发出了“细节组成美丽天下”的呼喊。
(第一范文网整理)
2.心胸开阔
选择善良，放弃粗鄙；选择诚实，放弃虚伪；选择崇高，放弃低俗。正确的、美丽的选择，不仅感化了他人，也美化了自我，所谓予人玫瑰，手留余香。(中考满分作文《摆正心灵的天平》)
唯有追求真善美，具有广阔心胸的人，方能写出这样促人警醒，催人奋进的句子。
3.境界高远
拥有了这种胸怀，心灵则空明澄澈，超然于名利纷争之外，感到宁静与满足。身居高位，钟鸣鼎食掌印官符，可谓荣华富贵。人在陋室，“可以调素琴，阅金经”，逗虫鱼养花鸟，自怡心性淡泊明志。拥有一份平常的工作，能感受到生活的平和安逸。“芙蓉如面柳如眉”，是先天的骄傲；“腹有诗书气自华”的浸润，更能使你出类拔萃卓尔不群；即便是遇到挫折“行到水穷处”，也要坦然地迎难而上，潇洒地“坐看云起云涌”。这就是乐观，这就是幸福。作者以一个自觉自省者的博大心胸写出了人世间至高至美的品德，给了我们每一个现代人以巨大的震动。(中考满分作文《幸福原来就是一种乐观的态度》)
只有拥有高远的境界才会对幸福理解得如此透辟，令人震撼，催人奋进。
二、编织结构
结构是文章的骨架，文章大厦建造是否宏伟壮观，基础是否沉稳扎实，全在于结构的编织。纵观历年中考满分作文，在结构美上有三个共同取向：
1.匀称美
2006年浙江省宁波市中考满分作文《我读书，我快乐》，开头引用高尔基的名言点题，然后谈自己对读书的理解，再次通过引用三组古诗句来展开三个不同层面的内容，“不以物喜，不以己悲”，这就是世人尝求的古仁人之心；“海内存知己，天涯若比邻”，朋友是人生的财富；“老骥伏枥，志在千里”，志向是人生的路灯，是通向成功的桥梁。表现出作者丰厚的古诗文积累和较强的文章构思能力，行文中注意了层次的并列铺陈，使文章具有结构匀称和谐之美。
2.圆合美
如2005年上海市满分作文《活力是前人留给我们的财富》一文，开篇提出了观点，继而从四个角度阐述自己的观点：“于是我知道，在那一段岁月里，有种活力叫‘自足’”；“于是我知道，在那一段岁月里，有种活力叫‘智慧’”；“于是我知道，在那一段岁月里，有种活力叫‘爱国’”；“于是我知道，在那一段岁月里，有种活力叫‘骄傲’”。最后发出这样的感慨：
走了那么多的人，留下了那么多充满活力的岁月。正是继承着那么多的活力，我们才有了今天。继承着孙中山这位革命先行者的活力，中国的革命事业风起云涌、巨浪滔天；继承着但丁、达·芬奇这些文艺先行者的活力，欧洲掀起文艺复兴的狂潮，冲破中世纪神学的桎梏；继承着法拉第这位科学先行者的活力，人类走进电气时代，创造辉煌灿烂的文明„„
原来不解的我懂了：前人是文明的先行者，那些活力是他们留给我们的财富。细细品味和阅读这些活力，我们才能走得更快更轻松。活力的延续使文明得以发展，文明的发展又使得活力延续下去。我们要继承前人的活力，更要开创出自己独有的活力来留给后人啊。
联系近代中国，放眼世界文明，提出继承活力的命题，这就很有胸襟和气魄，文章前后呼应，呈现出圆合之美。
3.波澜美
中考满分作文《莫以亲情为重》的开篇这样写道：亲情是天赐的良物，它带给我们心灵上的滋润；亲情是雨后的七彩桥，它带给我们心灵的沟通；亲情又是清明时节的纷纷细雨，它给我们的心灵播下忧愁的种子；亲情是一颗鲜艳的玫瑰，它能拯救一颗失落的心；亲情又是一根刺，它能伤透你的心。每一枚硬币都有两面，亲情也不例外，我们要重视亲情。至此，文章阐述的都是重视亲情，但在接下来的文字里，作者却反面用笔，告诉人们“亲情需要激动，但它更渴望理智”；“感情存在亲疏，但做事不可偏见”；“世俗欲念，容易让人迷惑，使人上当，使人对事物产生错误的认知”，层层深入地论证了“莫以情为重”的论点，文章跌宕起伏，运笔自如，显示了小作者较高的文字驾驭能力。
三、意蕴深刻
“诗外有诗，方是好诗；词外有词，方是好词。”诗词如此，文章亦是如此。好的文章应
有所兴寄，否则一望到底，则清如水，淡而无味。
“越千年，观世事纷纭沧海横流；展宏图，问苍茫大地谁主沉浮；有所思，唱江山如画志在千里。”毛主席的诗词已成为一种艺术。“霜晨日，马蹄深碎、喇叭声咽。”“万木霜天红烂漫，天兵怒气冲霄汉”„„书是流水，那气势惊天的话语向我展示了一代伟人的智慧。
书是流水，亘古不变地流着，演绎着历史的真谛。我愿永远沐浴这流水，让她淌过我的心田„„ (中考满分作文《淌过心田的流水》)
文章意境幽远，格调高雅，语言清亮，如行云流水般给我们奏了一曲阳春白雪，气势不可谓不磅礴，意蕴不可谓不深刻。
四、文笔酣畅
“文者，气也。”“气不通则文不畅。”这些都说明真正的好文章是一气贯注，文脉畅通的。让我们看2006年重庆市中考满分作文《快乐的风筝》这段文字：
在历练中收获勇气，在不安中收获勇气，在不甘中收获勇气，在腾飞中收获勇气！
风筝羽化成了大鸟，这是一个漫长而艰辛的过程，珍贵的东西总是慢慢成长。
没有多少人相信，更不会在意。
风筝终究飞得高，大浪之后又是一番新天地！
风筝如此，何至人哉？
读着这样的文字，我们不能不为其内在的张力、酣畅的文气和精彩的排比所吸引。
五、留有余韵
中国的艺术非常讲究韵味，讲究空灵，追求余音袅袅，在文学上则表现为追求“言已尽而意无穷”。如下面一段文字：
雨，轻柔地漂洒着，所乘的小舟凭借娴熟的舟技，在富春江湍急的漩涡里悠然左右，不觉江流浩荡中，已是天山共色。
读着这样的文字，我们不禁进入了“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长”的意境，朱元思笔下的富春山水在我们的眼前云雾缭绕。
再看下面这段韵味清醇的文字：
“君不见，此月方从远古来，历沧桑，经兴衰，看千古风流，看花开花落，初夏月高悬不语，娟然如洗！”
我告别月夜的沉寂，我会变成一轮满月！
(中考满分作文《告别月夜的沉寂》)
读着这样的文章，我们如在饮一杯香茗，在作者营造的禅意中徜徉、咀嚼。
六、锤炼语言
语言是文章的外衣，光亮与否，直接影响别人对你的第一印象。古语云：“言之无文，行而不远。”考察满分作文，其语言有以下几方面特点：
1.整散结合
拥有了这种胸怀，心灵犹如有了源头活水，时时滋润灵动的眼睛，去发现幸福，发现美，欣赏美：姹紫嫣红、草长莺飞是美；大漠孤烟、长河落日是美。荷败菊谢就大煞风景了吗？为什么不用心去品味“留得残荷听雨声”，“菊残犹有傲霜枝”的优美意境呢？在城市，有霓裳倩影车水马龙高楼大厦的繁华热闹；在乡村，有小桥流水麦浪滚滚蛙声一片的淳朴宁静。这就是乐观，这就是幸福。(中考满分作文《幸福原来就是一种乐观的态度》)
文中语句的表达显露出错综美与音乐节奏美，奇偶相间，散放中见严整，或排叠，或对偶，或展开，或概括，都可见语言运用自如的功力，读来亦琅琅上口。
2.蕴含哲理
让我们拥有自信去争取成功吧!不要为良机不遇而叹息，不要因为一时的失败而惶恐，不要让所谓的“自知之明”束缚了进取的手脚，不要满足于暂时的成绩，失却了追求更高目标的信念和勇气。我们不会忘记——在讥笑中有瓦特，在冷眼中有牛顿，在差生中有爱迪生„„
自信是成功的源头，拥有了自信，就拥有了力量。(中考满分作文《拥有了自信就拥有了力量》)
文章字里行间浸透着小作者浓浓的哲思，显示了小作者非凡的思辨能力，也告诉我们：我们平时不能死读书，而要用自己的脑子消化、思考。
3.融入真情
国家凋落，辛弃疾痛于心头。一壶烈酒，浇不灭他满腹的忧愁，更浇不灭他爱国的拳拳赤心！风雨危难之际，他以“了却君王天下事”为己任，戎马半生却未能兴复河山，贫病之际他大叹“可怜白发生”，他是英雄，另一种英雄。
那是种豪情万丈的气概。
那是另一种英雄的气概。
(中考满分作文《另一种英雄》)
文章语言酣畅淋漓，感情磅礴充沛，态度斩钉截铁，对偶、排比与反复修辞的错综使用，使笔下隐隐有风雷之气，使文章如钱江大潮一浪高过一浪，不可遏抑，读之如天风海雨，逼人而来。读罢此文，掩卷而思，不能不为小作者的作文功底所叹服。
4.展露才华
通宵未眠的我，偶尔发现花未眠。孤零零的一朵移栽的野菊花，冷清地开在我日日看过的窗前的陶瓷小钵里。我大吃一惊，川端康成没有骗我们，花在夜间还真的是不眠的。
花在白日里绽放美丽，也不断吸收，吸收光与热、水份与养料；更鲜为人知的是它在夜间也不舍劳作呀。难道花在夜间埋怨过天光不能给我足够的光与热？世界不能给我足够的精彩与喝彩？ (2006年重庆市中考满分作文《花未眠》)
作者视野开阔，思想活跃，思路灵动，文采飞扬。灵动中闪烁着亮丽的光辉，理性的表述中洋溢着诚挚的感情。
5.老练圆熟
2006年广西崇左市中考满分作文《我心中的语文》把作者在语文课本中了解到的封建社会人们的生活，感受到的众多伟大的诗人、名著佳篇串连起来，文章用语注意分寸，推断进退自如，言辞恳切，令人信服，很好地显示了语言的成熟美。
(第一范文网整理)
6.朴实无华
那么多的例子，我们可以知道，细节做不好的人，通常是得不到他所想要的结果的。
我自己在这方面可谓吃尽了苦头。平时学习不注意总结错误教训，如审题不清、漏写单位、移错小数点等，由种种细节问题所导致的错误，常使自己后悔不已。
亲爱的朋友们，细节是成功的垫脚石，没有它们的铺垫和补漏，再好的房子也可能是危房。关注每一个细节吧，它会引领你一步步走上成功的殿堂的。
(中考满分作文《细节成就辉煌》)
作者不事雕琢，向我们捧出了生活中原汁原味的大众话语，对细节的重要性加以诠释，透彻精辟，大有“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”之风味。
推荐第7篇：牡丹亭中情理思考研究
内容提要：明代爱情传奇表现出“情”与“理”由冲突到融合的过程。本文拟由《牡丹亭》中人物所表现出扬“情”、扬“理”的变化、剧作家的自述及情节表现模式对“情”表达过程中的耗散，讨论《牡丹亭》乃至晚明爱情传奇所表现出的“情”与“理”决裂之际，又回归于“理”的秩序中的原因，并由此看出汤显祖的精神指向。
关键词：《牡丹亭》；情；理
明代“情”与“理”的冲突一度很激烈。自从朱熹把“情”与“理”尖锐地对立起来以后（天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭），“理”便借助于政权力量，构建起一个秩序森严的“理”的世界来统摄宇宙和人世，从而拥有了至尊无上的权威，对人们进行全面压制和禁锢。至明中叶，有志之士不堪其重压，勇敢地在这黑重的厚幕上扯开了一道裂缝，放进一阵新鲜的空气，顿时社会上鼓荡起一股强劲的风暴，冲荡着那令人窒息的气闷。
晚明爱情传奇便烛照出当时的风云激荡，显示出人们对个性自由的呼唤、对作为一个人的感性欲望的渴求、对“情”的热烈礼赞和高扬：“情”对”理”的世界产生了猛烈的冲击。但“情”那奔突的耀眼的火焰没有持续多久，没有烧毁那个“理”的厚幕。而是渐渐地收敛了它的光芒和热量，回缩在那个未被情的火焰烧毁的“理”的厚幕中，从而取得了与“理”的妥协，达成了“情”与“理”的和谐。明中后叶那次一时声势浩大的狂飙思潮最终以复归封建意识而终结，只促成了封建文化结构本身的自我调整。
汤显祖的《牡丹亭》就典型地履践着这一轮回。
一
明代程朱理学弥漫嚣张，时风浸染，戏曲的风化味极为浓重，“三纲五常”的陈腐说教俯仰皆是。只要读一读《五伦全备记》、《香囊记》、《义侠记》等剧作，就不难发现，当时的传奇作家对负载着封建伦理的理想人格典范的啧啧称赏和竭力摹画，已走到了绝境，那几乎是封建伦理道德的理念图解和化妆表演。
这种恶浊之气当时就遭到人们的反感，所以当有“异端”横出之时，那股静默于水底的潜流便掀起了惊涛骇浪，形成了一股声势浩大的思想解放潮流。人们的观念也出现了前所未有的突进：把人从神圣的伦理规范和枯燥的理学观念中拉出来，使其置身于鲜活的现实世俗生活中，体味、思索世俗人情和感性欲望的合理意义，充分肯定也积极追求世俗的生活、独立的个体和自由的个性。李贽就公开宣称：“成佛征圣，惟在明心。本心若明，虽一日受千金不为贪，一夜御十女不为淫。” (明周应宾《识小编》引李贽语)这是对当时神圣的理学思想的“亵渎”，对陈旧的、日渐衰亡的、但为当时习惯所崇奉的秩序的叛逆。这类赤裸裸的人性论主张，对封建传统文化思想产生了猛烈冲击。新思想的曙光激发着人们的热情和对美好理想的憧憬与追求，因此，伴随着对个性解放的鼓吹，在戏曲创作中也出现了一股浪漫思潮：高张“情”帜，打破传统，反抗秩序，表现出“情”对“理”的反抗。争取自由爱情的斗争是个性解放的第一阵春风。汤显祖的《牡丹亭》就以火一般的热情描写了杜丽娘对自由个性矢志不移的追寻，出生入死，撼人心魄，宣扬真情的神圣和超越生死的力量，典型地高扬起鼓荡于这阵春风中的一面旗帜，表现出“情”对“理”的挑战和反抗。
作为“至情”化身的杜丽娘为了追求美好而纯真的爱情，乞乞以求，一往而深，至出生入死，起死又回生。这一异乎寻常的人生经历，充分展示了对人的感性情欲、自我生命的追求，以及“至情”那超越生死的奔突力量，其表征是对“理”的冲突、反叛。这种追求力量与那“理”的严整秩序是格格不入的。它深刻地展示了爱情作为人的自然本性与束缚人们身心的封建伦理道德观念的冲突，即“情”与“理”的冲突。杜丽娘的冲突对象实质上是“理”所构建的严整社会秩序，是沉淀于社会心理深层的牢固传统意识。应予注意的是，这种“情”与“理”的严重对立、冲突，《牡丹亭》没有在现实人世中予以展现，而是把它放置于一个超越现实人世的怪诞幻境中进行展现，即所谓“梦其人即病，病即弥连，至手画形容，传于世而后死。死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生”[1](《牡丹亭记题词》)。就在这个异乎寻常的过程中展现了“情”与“理”的对立冲突和杜丽娘追求理想的全部“至情”力量。
也正是因为杜丽娘的这种“至情”没有在现实环境中与“理”进行至深至烈的冲突，所以“至情”的呼号一旦从理想的幻境中返回现实人生，就显出手足无措的彷徨与迷惘，最后那于现实中铸造就的根深蒂固的“理”的意念重又于内心深处泛起：
[旦]姑姑，奴家死去三年。为钟情一点，幽契重生。……数日之间，稍觉精神旺相。
[净]好了，秀才三回五次，央俺成亲哩。
[旦]姑姑，这事还早。扬州问过了老相公、老夫人，请个媒人方好。
……
[生]姐姐，俺地窟里扶卿做玉真。
[旦]重生胜过父母亲。
[生]便好今宵成配偶。
[旦]懵腾还自少精神。
[净]起前说精神旺相，则瞒著秀才。
[旦]秀才可记的古书云：“必待父母之命，媒妁之言。”
[生]日前虽不是钻穴相窥，早则钻坟而入了。小姐今日又会起书来。
[旦]秀才，比前不同。前夕鬼也，今日人也。鬼可虚情，人须实礼。[1](第36出“婚走”)
为追求理想而冲击“理”的秩序的杜丽娘，在此却明确地维护起那个秩序了。丽娘的行动在幻境与现实两间的反差表现，让我们看到在她反叛行动中脖颈上那隐约晃动的枷锁和前行身影中的拘泥步态。丽娘虽然拥有冲破一切的“至情”力量，最终还是想争取父母对她的婚姻的承认，并鼓励柳梦梅去获取功名富贵，以争得社会规范的支持与承认。此时，那经过了多少努力和追求才获得清醒认识的“情”已彻底地向“理”屈服、回归了。所谓“鬼可虚情，人须实礼”，正反映出杜丽娘的“至情”在现实面前的无奈和气馁。可见，丽娘自身的追求和完善是被圈定在封建秩序所允许的范围内的；她在肯定主体自身的追求和完善的同时，也求助于“理”所构建的社会功能和规范，还未能完全摆脱那个社会所信奉的正统观念和礼义规范。
而且，“鬼可虚情，人须实礼”也反映出杜丽娘面对现实时对自己的“情”的不安。她努力寻找现实秩序规范对其感情的支持，并为此而努力踏上那个社会中一个闺阁女子习惯、稳妥而又安全的道路，如此才能让自己感到心安理得。于是乎，柳、杜的婚姻落入了“奉旨完婚”的熟烂窠臼；个性自由的追求步入了“六宫宣有你朝拜，五花诰封你非分外”[1](第39出“如杭”)的旧途。这种大团圆的情节模式与杜丽娘的人性觉醒及反传统、反模式的爱情追求是极不谐调的。传统的情节模式、大套路——始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于享，大小登科，一家团圆——是与守规范、喜模式的风气相适应的，也为当时众多作家所喜用。这是同讲究规范、严守法则的传统艺术思维方式密切相关的。
中国古典文艺中的赋、诗、词、曲无不有谨严的结构形式，作家只能在这些规范中发挥自己的主观能动性。这种艺术思维方式根源于传统的儒家思想。儒家思想追求社会关系的秩序化和人伦关系的规范化，思想统一，和而不争，才能有利于巩固政治。审美意识上则倾向于中和之美。理学所构建的等级森严的秩序，也极为关心封建伦常秩序、等级体制的实现[2] (《宋明理学片论》)。这种大团圆的情节窠臼客观上间接地表现出对“理”所建构的等级森严秩序的维护。所以，尽管杜丽娘的“至情”锋芒毕露，含茹着激情，却并未超出传统的伦理秩序，以及对这种秩序间接的维护形式。这种“至情” 与规范的格格不入反映出情的冲击在面对现实秩序时的无奈、迷惘，反映出杜丽娘挣脱传统束缚而终又回落于束缚之中的必然心灵轨迹。
“情”的张扬是自由和个性的象征，是充满生命力的、积极的，它强调的是狂飙突进，对秩序的冲击和迸毁。这种情的激扬、狂放与过分的规范森严、整饬一致是不相宜的。自由、热烈、奔放的情的抒发与表现在考虑如何融进严整的表现方式时必然会削弱它的热度和冲击力，所以把这种激荡纳入平稳严整的情节结构模式，就在尖锐对抗冲击中形成了对“理”的缓冲，从而削弱了对“理”的世界的冲击力。可见，这个相对于整个规范来说的偶发变异，是在有序的规范中发生的。在这个极具普遍力量的规范中，“情”的冲击和热度在与那些严整的规范周旋的过程中最终被消耗殆尽。
二
幻境与现实的对立冲突，是汤显祖对理想的赞美，对现实的挣扎与反抗，但也正是这对立冲突，隐含着汤被“理”深深束缚的心态以及由之而来的困惑。
在汤一生的奋斗过程中，总是一边眷恋着“君恩未报难高隐”[3](p263)(《送王侍御以论耿公归蜀，侍御故吉州人》)，吟唱着“云阁寸心终未绝”、“萎蕤意气复何云，径须垂晚立功勋”[3] (p333)(《送刘玄子使归》)；一边却又不断地感叹“人间惟有遇天难”[3](p527) (《达公忽至》)，而要“便作羽毛天外去，虎兄鹰弟亦无多”[3] (p788)(《恸世》)。激情与消沉、梦幻与现实的冲突一直未在他心中停止过。他在《牡丹亭》中描写出杜丽娘在虚境和现实两间的巨大矛盾：一方面是丽娘在虚幻世界里任自己的情流飞泻、爱火沸燃；另一方面则是现实中丽娘老成持重、知书识礼的闺秀，“不向人前轻一笑”，还魂之后，谈及与柳的婚姻，念念不忘的是“父母之命、媒妁之言”，耿耿于怀的是夫婿的状元及第。这种矛盾在汤的身上也存在。他在让丽娘为爱情东奔西突的过程中无法为她找到一个更为理想的归宿，只好在现实秩序中为她寻觅一个自己认为合理谐礼的稳妥结局，并由这个安排而心安。杜丽娘那“情”的奔突力量在现实中的无奈处境，包含有汤显祖对其所信仰的“至情”的淡淡幻灭感。而这种幻灭感在他后来的《南柯记》、《邯郸梦》中弥漫尤甚。《南柯记》表达了“不须看尽鱼龙戏，浮世纷纷蚁子群”的人生虚幻观念；《邯郸梦》把人世上的所有“宠辱得丧、生死之情”都归之于梦幻，最后归结于“梦死可醒，真死何及”[5](p1262)(汤显祖《邯郸梦原叙》)的禅家偈语。“二梦”再也没有《牡丹亭》中那充满蓬勃生机的花卉春光，失去了昂扬向上的生命意识了。
更可注意的是，汤显祖在具有了进步的人性观念的同时，头脑中还滞留着很多传统伦理观念。他在《宜黄县戏神清源师庙记》中清晰地表达了他对戏曲功能的观点：
可以合君臣之节，可以浃父子之恩，可以增长幼之睦，可以动夫妇之欢，可以发宾友之仪，可以释怨毒之结，可以已愁愦之疾，可以浑庸鄙之好。然则斯道也，孝子以此事其亲，敬长而娱死；仁人以此奉其尊，享帝而事鬼；老者以此终，少者以此长。外户可以不闭，嗜欲可以少营。人有此声，家有此道，疫疠不作，天下和平。岂非以人情之大窦，为名教之至乐也哉！[3](p1127)
汤显祖在此公开宣称，戏曲应当为完善三纲五常，为维护封建教化服务。他还在《南柯记》中大谈女性的“三从四德”：“夫三从者：在家从父，出嫁从夫，老而从子。四德者，妇言、妇德、妇容、妇功。有此三从四德者，可以为贤女子矣。”[4] (第5出“宫训”)可见，传统的伦理道德所推崇的节妇义夫仍是他心目中的理想人格典范。他在打破传统规范，撕扯伦理人格典范的同时，也想树立起一个符合自己理想的标准和典型，但在现实中一时又找不出。茫然四顾之际，头脑中根深蒂固的传统观念占了上风，原已模糊的影像又日渐清晰了。于是，当杜丽娘还魂回生后以“鬼可虚情，人须实礼”的原则声明婚姻“必得父母之命、媒妁之言”时，我们又看到了一个遵礼守德的封建贤良女子被一度为汤所恶鄙、冲击的封建伦理规范成功地制造出来了。
“理”所构建的占统治地位的人的观念，极端主张压抑人的自然欲望，扩张人的伦理规范，引导人们在世俗的日常生活中积极寻求自身欲望的合理满足，简言之：以“理”制“情”。这种一成不变的观念与封建专制统治有着极其密切的关系，也普遍地、顽固地浸淫着封建时代人们的心理，使得人们的理想人格潜移默化地符合封建伦理道德规范，形成一个思维定势，就连徐渭、唐寅这样的狂狷之士，也写过节妇诗。由于这种因素的存在，在以情抗理的激烈冲击中，也就时断时续地隐存着不少缓冲地带。所以，“情”与“理”的强烈冲突和尖锐对立，在《牡丹亭》中并未得到长久的持续。就在汤显祖秉持“以人情之大窦，为名教之至乐”[3](p1127)的原则构建理义中包含着性情的节妇义夫的过程中；在显示对“情”高度张扬同时也对传统伦理观念心许默认的过程中，杜丽娘也就慢慢地消融在“情”“理”合一的框架中了。 三
中国封建社会中以儒学为中心的整个意识形态是一个极具稳定性的有序集合体，它具有极为充分的缓冲性、柔韧性。在较长的历史长河中，从老庄始，出现了不同程度的悖乱、逆反、奇狂的行为和意识，对这个有序的集合体产生了不绝如缕的撞击，但都被这柔韧的集合体慢慢地消融化解。许多狂狷之士终其一生徜徉、拘囿于这个有序严整的集合体中，很多的意识、思潮也就如流星般闪现一时，最终以偶然的变异被消解，取得了和这一集合体的和谐与统一。
封建秩序在注视那些奔发的变异的同时，从未停止过对它们的消融，封建伦理道德继续潜移默化地发散、薰陶乃至积淀于民族心理中，成为人们一种意识的理念模式，支配着人们的思维和行为。由于这个原因，《牡丹亭》乃至晚明爱情传奇对“情”的理想人格的塑造，也就拖曳着沉重的封建道德的重负；对一种人格的认定和评判，还是没有脱离封建伦理道德的参照系。于是，本应在人的性格中发生冲突的世俗人情和封建理念，在晚明传奇剧作家笔下的人物形象上却获得了完美的和谐与统一。他们也醉心于这些和谐与统一。因为他们于前行路上瞻前顾后的步态中以及对理的妥协中，能让抑制的冲动获得暂时的释放，为情绪的平衡与中和创造条件，从而为能与传统伦理呼应而获得一种放松感和安适感。
这样一来，他们就牺牲了经过多少寻觅和抗争才获得的对“情”的鲜明认识，而去接受了严整模式对情的框定和挤压，如此换来了“情”与“理”的和谐统一。于是出现了“性情者，理义之根柢也”[5](p1357)（陈洪绶《节义鸳鸯冢娇红记序》）、“以人情之大窦，为名教之至乐”[3](p1127)（汤显祖《宜黄县戏神清源师庙记》）、“天下之贞女，必天下之情女”[5](p1353) (孟称舜《贞文记题词》)等观点。依此观点，出现了倡人欲而达天理的理想人格典范和众多遵礼守义的节妇义夫。
在这由“情”帜高扬而又渐趋萎缩的过程中，有剧作家由于头脑中难以抹去的传统底色而自我的瓦解和贬抑，也有极其稳定的传统意识的侵蚀和消解。因此，在“情”、“理”一度极烈对立之后，终于融汇为一，这是对封建意识的又一次复归，是以肯定和追求世俗生活、独立自由个性为表征的狂飙突进思潮的失败，是超稳定封建文化结构的自我调整和又一次销融成功。于是，负载着自由、个性等浪漫思潮的《牡丹亭》，在一度濒临与“理”所构建的秩序和意识决裂之际，又重新回到传统的正轨上来了。
但毕竟《牡丹亭》中由“情”所崩发的冲天火焰照亮了令人窒息的“理”的世界，鼓荡起了人性的新鲜空气，让众多呻吟于“理”的桎梏中的人们感到了自己所蕴含的精神力量和生命活力；让迷失于“理”的黑暗中的痛苦灵魂找到栖息之地。“当日困于封建礼教，身受爱情苦恼的青年男女们，一旦看到这种作品，觉得只要情真，梦中可以找安慰，死了可以复活，这对于被封建礼教压制得喘不过气来的青年男女，在这一种作品的艺术感染上，正可疗治他们精神上的创伤，解放他们潜意识中的苦闷。”[6](p1004－1005)
它虽最终被“理”熔解掉，但热切的灵魂从未终止过对这一次人性觉醒呼声的回应①。
注释：
①清代的戴震、谭嗣同曾满怀悲愤地控诉了宋明理学给中国社会和中国人民带来的历史性的损伤。戊戌以来，从到邹容、宋恕，从陈独秀到吴虞、胡适，从鲁迅到巴金、曹禺，无论是《狂人日记》是《家》，也无论是巴金的《家》还是曹禺的“家”(《雷雨》)……都充满了战斗激情，都是以反理学作为基本主题的。参见李泽厚《中国古代思想史论·宋明理学片论》，安徽文艺出版社1994年版。
参考文献：
[1]汤显祖．牡丹亭[M]．北京:人民文学出版社,1963．
[2]李泽厚．中国古代思想史论[M]．合肥:安徽文艺出版社,1994．
[3]汤显祖．汤显祖诗文集[M]．上海:上海古籍出版社,1982．
[4]汤显祖．汤显祖戏曲集[M]．北京:中华书局,1962．
[5]蔡毅．中国古典戏曲序跋集[C]．济南:齐鲁书社,1989．
[6]刘大杰．中国文学发展史[M]．上海：上海古籍出版社,1982．
推荐第8篇：帮助他人自杀案件中的法理与情理
帮助他人自杀案件中的法理与情理
帮助他人自杀的案件并不少见，在各国中都有发生，不同的国家对待帮助自杀行为的态度也不尽相同，同一个国家对待帮助自杀的案件的态度也不尽相同。但无论其发生在思想行为较为传统的中国还是发生在现代思潮更为浓重的西方国家，都会引发人们对这种行为违法性以及量刑问题的讨论。下面这个案件就恰好说明了法理与情理的冲突与平衡。
唐新农，江苏省人，2003年来到苏州某纱厂打工。2007年8月，老板家狼狗咬伤人，老板便支使唐新农将狗杀死。杀狗过程中，唐新农为恶犬所伤。唐新农没当回事，用清水冲洗伤口后草草了事。当天夜里唐感到被狗抓伤的手背隐隐作痛，第二天肩膀出现疼痛症状。唐新农以为是肩周炎犯了，便找来风湿解痛膏贴在肩膀上。疼痛非但没有好转，反而一天天加重，唐新农遂回老家治病。
2007年8月17日唐新农回到家中，被家人送至连云港市第一人民医院，但唐新农坚称只是肩周炎，拿了止痛药后便回到家中。当天晚上，唐新农病情加重，出现抽风现象。家人再次将他送到连云港市第一人民医院，医生检查后发现其病情很像狂犬病发作症状，并从唐新农口中证实他曾被犬只咬伤。唐新农被安排到了连云港市第四人民医院（传染病医院）进行狂犬病确诊，结果为其患狂犬病。
唐新农知道据死亡已近无力回天，便自行拔掉医疗器械，坚持回家等死。唐新雨、唐新海为唐新农两个弟弟见无法说服大哥唐新农，知道将其留在医院也是徒劳，便打电话通知了3个姐姐，然后于8月18日凌晨5点前后租了辆车将唐新农送回老家。回到家中后唐新农向儿子唐加伟交代了后事，并与亲人一一道别，之后便以疾病传染人为由要求亲属离开。 唐新雨和唐新海把家人们都送走，然后回到唐新农身边，发现他已浑身直冒冷汗。唐新农央求两个弟弟把他送到南小屋吧，称其在那里了结自己。唐新雨和唐新海兄弟含泪答应了大哥的请求。在南小屋，唐新农先叫唐新雨将他锁在屋里等死，后来怕经受不了病痛折磨，便让唐新雨帮他自杀早点结束痛苦。唐新雨和唐新海不忍大哥自杀，苦劝他不要绝望，但唐新农坚持称自己痛苦难当，要求唐新海唐新雨看在兄弟一场的份上帮助他结束自己的生命。
唐新农边说，边让唐新雨用绳子帮他上吊，又让唐新海到屋外把守不让他人靠近。唐新雨流着泪一再央求，不要自杀，想让唐新农让自己离开。但唐新农却一再要求看在兄弟一场的分上帮帮他。并且说只要帮他把绳子挂到梁上就行。见大哥一阵紧似一阵地抽风，且脸色越来越难看，唐新雨按照大哥的话办了……唐新农便让唐新雨出了南小屋，挣扎着把门关上。
东海县殡仪馆工作人员在实施火化操作时，发现了死者脖子上的缢痕，随即向公安机关报案，公安机关立即传讯了唐新雨、唐新海，此案很快告破。鉴于犯罪嫌疑人唐新雨、唐新海与死者唐新农是兄弟关系，又是应死者唐新农的要求帮助其自杀，二人犯罪的主观恶意和社会危害性较小，被害人的子女也明确要求对二人从轻处罚。当地法院对涉嫌故意杀人的唐氏兄弟作出了从轻判决。
帮助自杀，一个让人头疼的问题。每当出现一起涉及帮助他人自杀的案件或多或少的都会有法理于情理的冲突。
一方面，人的生命受法律的保护，任何人不得非法剥夺他人的生命健康权利，非法剥夺他人生命健康权利的行为必将受到法律惩罚。但是，帮助他人自杀的行为不简单的等同于故意杀人行为，不能不分情况的一律按照故意杀人处罚。
有种观点认为，帮助他人自杀的行为不应全部按照故意杀人罪来处罚。按照故意杀人罪处罚时必须满足刑法规定的故意杀人行为仅指实行行为，帮助他人自杀的行为符合间接正犯要件时，才能认定为故意杀人罪。
还有种观点认为全部的帮助他人自杀行为都不应受到刑罚处罚。理由是帮助他人自杀行为不是犯罪行为，不应受到刑罚处罚。在我国帮助他人自杀行为不是故意杀人罪的实行行为，并不符合刑法规定的任何一种犯罪的构成要件，依据“罪刑法定”原则这类行为不是犯罪，
不处罚。
上述两种观点是在传统限制正犯概念的体系下所作出的解释结论。这种正犯概念认为，以自己的身体动静直接实施构成要件行为的人是正犯，如果对于构成要件的实现仅仅具有因果关系，而非亲自实施，不能称为正犯，只能视为共犯。帮助他人自杀行为中的帮助行为既非构成要件的行为，帮助犯也未亲自实现构成要件，因此，帮助犯即非正犯。如果贯彻“实施构成要件者方予处罚”的原则，则帮助者无处罚的根据。然而立法上有处罚帮助犯的规定。按照限制的正犯概念的理解，正犯与帮助犯在本质上显然不同，因而必然产生如何区分的问题，同时，正犯因为是直接实施构成要件行为者，其可罚性不言自明，但帮助犯则为非构成要件行为实施者，因此，必须对帮助犯的可罚性做出合理性的说明，即共犯的处罚根据问题。通说提出了共犯从属性原则，即正犯所实施之行为具有侵害法益之显在的、现实的危险性，而帮助犯所实施的行为，则仅具有侵害法益之潜在的、一般的危险性行为，因此，当共犯行为存在时，由于尚未具有值得处罚未遂犯之显在的、现实的危险性，必须等待正犯着手犯罪之实行后，始具有处罚未遂犯之可罚性。也就是说帮助犯的成立基础从属于正犯实施的符合构成要件的、违法的行为，相应的，其违法性也从属于正犯的违法性。
也就是说，在这种体系下，只有亲自实施构犯罪要件的行为即实行行为的人才是正犯，教唆或者帮助他人或利用他人实现犯罪的都不是正犯；帮助犯的违法性及处罚根据从属于正犯，当正犯即实行者的行为欠缺违法性和处罚根据时，帮助犯的行为也不具有违法性和可罚性。所以，帮助他人自杀的行为就因自杀行为并不具有违法性和可罚性而不受处罚，除非这一帮助行为可以评价为类似正犯的“间接正犯”，或者刑法直接规定这种帮助行为等同于实行行为，并且规定有帮助自杀罪，否则就不能构成犯罪。
这就导致了一个矛盾——在一个普遍接受了的前提下，一种行为被演绎为非违法犯罪行为，但这种行为在事件中又是被刑罚处罚的。就如唐新农案件中，弟弟唐新雨唐新海得帮助行为因为哥哥的自杀行为在刑法上根本未被规定为犯罪，就不具有违法性和处罚依据；然而司法实践中，弟弟唐新雨唐新海却被处以刑罚处罚。原因何在？
我认为，一个行为是否应该受到刑罚处罚不单单局限于一种规范，或者说不能拘泥于现行体系，而应该考察这种行为在自然意义上是否具有违法性和可罚性。法律是最低层面的道德，所以在一定程度上（不是绝对）违背一般伦理道德的行为也势必触犯法律，如偷盗行为为道德所不齿，刑法规定有盗窃罪；杀人放火被道德所唾弃，刑法亦规定有故意杀人罪、放火罪。就现在的中国而言，中国人的思维和行为方式还或多或少受传统的伦理道德所约束，不管这种道德之所以成为道德是出于什么原因，是日积月累被广大的人民群众自然而然的认可，还是在封建时代统治者有意灌输于人们心中，现有的道德体系都无时无刻不维持着人们的思维和行为方式。子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。”《孝经》开宗明义第一章如是所云。可见自古以来故意损伤身体发肤行为为道德所不齿，自杀行为就更加违背了道德上的要求，帮助他人自杀便带上了“助纣为孽”的色彩。虽然这种结论是在现在已有些淡化的道德层面得出的，但从这种自然意义上来说处罚这种行为虽不如处罚直接的故意杀人来的“有根有据”，却绝不是妄加施刑。
再考察法条，刑法第二百三十二条关于故意杀人罪的规定可以看出任何人的生命都受法律保护而不能被非法剥夺，禁止任何人以任何方式非法剥夺他人的生命，一切故意非法使他人的生命陷入危险状态或者造成死亡的行为都是故意杀人行为，其中包括直接或者间接的杀人行为以及教唆、帮助自杀行为。在法理学上有自然主义解释和规范主义的解释，如果采用规范主义的解释那么帮助他人自杀的行为也是非法剥夺他人生命的行为。
上面的行为都是从积极主动地导致他人死亡的事实的角度考虑的。换一个角度来考虑帮助他人自杀行为，帮助自杀行为可以分解为帮助行为和放任行为两个行为。帮助行为使得自
杀者有条件实施自杀行为而使生命处于一种陷于死亡的危险状态；帮助者则因为其帮助行为而具有排除这种危险状态的义务，这是一种由先行行为引起的义务。帮助者显然意识到了这种危险结果即将发生，然而既然帮助杀人案件得以发生就说明帮助者未履行这种义务，主观上放任了这种结果的发生。那么针对于帮助者就应当成立不作为的杀人罪。
所以不管从哪一方面来考虑，帮助他人自杀的行为都应当周到刑罚处罚。但在量刑方面，我认为帮助自杀行为不一定要按照故意杀人的法定刑来量刑。一方面的原因是社会危害性和人身危险性小；另一方面的原因是理由是除却了法理，世界上还有情理，但不是私情，而是人本之情。
帮助他人自杀的情况大多是在自愿放弃生命之人的请求下发生下发生的，自愿放弃生命的人或出于极度痛苦，或出于极度无助，又或者是自己在心理上难于结束自己的生命才委托或求助于他人结束自己的生命，是基于真实的意思表示；一般情况下，帮助他人自杀的案件中，自杀者和帮助者之间或近或远的都会有感情上的联系，或者是亲属，或者是邻居朋友，在帮助他人自杀之前一定又会进行劝阻，但这种案件既然出现那么必然是最终自杀者强烈的要求战胜了帮助者苦心的劝阻，那么在这种情况下进行的帮助他人自杀的行为就帮助者主观而言是不希望发生的，主观上上没有恶意，甚至有时是出于好意，社会危害性和人身危险性较小。
法律是一种调节人们利益关系的规范，“法律的制定都不是一帮法学家或者立法会的议员坐在屋子里杜撰出来的”。法律的一个重要渊源是社会习惯，社会习惯便以世俗人情为基础。纵观古代中国的法律，从来不把法与情截然割裂开来。汉代“经义决狱”、“春秋决狱”，唐代“以礼入狱”、“以礼入律”，都体现了法与情的融合。到了宋代，更是把“天理、国法、人情”一并倡导。现代法律制度的发展就呈现出这样一种趋势：法律更加关注人情。法律不可能囊括现实生活的方方面面，为了保持稳定性也会滞后于社会的发展，西方陪审团制度的缘起就是为了弥补法官对当地风土人情的不熟悉。考虑到情理，兄弟二人确实情有可原。
现在回到案件，唐新海受病痛折磨意图自杀，但痛苦难当难以成功，便要求弟弟唐新雨唐新海协助，弟弟二人苦劝无效，便答应了唐新农的要求，帮助其自杀。弟弟二人实施了帮助他人自杀的行为，由上面的分析可知应该受到刑罚处罚；唐新雨、唐新海与死者唐新农是兄弟关系，又是应死者唐新农的要求帮助其自杀，二人犯罪的主观恶意和社会危害性较小，被害人的子女也明确要求对二人从轻处罚，所以减轻处罚也合情合理。所以才会有法院的从轻判决。
推荐第9篇：河北高考优秀作文：意料之外的苦闷才有真情理)
2005年河北高考优秀作文：意料之外的苦闷才有真情理
意料之外的苦闷才有真情理
“伊吕两衰翁，历遍穷通，一为钓叟一耕佣”，为何“汤武偶相逢”，便可“风虎云龙，兴王只在笑谈中”？世事本非尽能意料，正所谓“世事波上舟，沿润安得住”。
冥冥中，我为一些鸿鹄大志藏于胸而不能尽如人所料者而疑惑。
为什么苏东坡有笔头千笔，胸中万军，致君尧舜，又有何难？可之后偏又道一声“琼楼玉宇，高出不胜寒”，道一声“大江东去”，一筹莫展。漫漫人生，竟如长江水，滚滚东逝！一心建功立业的苏东坡横遭“乌台诗案”，后被贬黄州。谁知他不仅没有堕落，亦没有激愤，转而在烦恼中寻找平静：“我恨此身非我有，何时忘却营营------小舟从此逝，江海寄余生。”出人意料的打击，不足为惧，惟有寻求更为深刻的情理，才是人生应抱的旷达态度。
罗素说：快乐是肤浅的，苦闷是深沉的。苦闷才是人生潜能发挥的杠杆，这也许便是意料之外包含的情理。
面对出人意料的苦难，只需抱有“任它风吹雨，打我自闲庭信步”的旷达，只需抱有“何须论得丧。 才子词人，自是白衣卿相”的坦然和大度。
意料之外的苦闷，是大情理蕴含的地方；我们惟有突破主观思想的束缚，苦闷之外的情理亦是开阔。
为什么辛弃疾一腔报国志，满眼激愤泪，遥望神州，纵使他“把栏杆拍遍”，也“无人会凭阑意”！
为什么陆放翁铁马冰河梦，“塞上长城”愿，却只能“零落成泥碾作尘”，“胡未灭，鬓先秋，泪先流”？
凭借个人的雄才词华，意料之中的美好志向为何只是流水落花地去也？莫非意料之外，更有情理支配的大境界？
《红楼梦》可谓一部人间百相的集锦。谁也不会忘记其中的贾探春。是她一语建起桃花诗社，是她一拳打响贾府的衰亡之音，是她看到“百足之虫，死而不僵”，可纵使她才比贾母，精比凤姐，可谁也改变不了在历史的大情理中她被埋没的命运。唉，“才自清明志自高，生于末世运偏消”。
这本是难以意料的，然而，在意料之外的事情发生之后，人们的态度才是关键的。
推荐第10篇：银行合规作文
银行合规学习心得
合规经营是防范商业银行操作风险的需要。合规经营是规范操作行为，遏制违规违纪问题和防范案件发生，全面防范风险，提升经营管理水平的需要，能为银行创造价值，而且有效的合规经营能将合规风险消除于无形。合规经营是完善商业银行制度体系的需要。银行赖以生存的质量效益源于依法合规经营，源于产生质量和效益的每一个环节，源于每一个岗位的每一位员工。银行的发展一定要以合法、合规经营为前提，才能从源头上预防风险。
合规不是一日之功，违规却可能是一念之差。坚持按照操作规程处理每一笔业务，把习惯性的合规操作工作嵌入各项业务活动之中，让合规的习惯动作成为习惯的合规操作。在工作中善于及时提出对异常业务处理的疑问，对自己经手的复核和授权业务警惕性负责并追问到底。坚持规范流程，流程制是解决合规经营、防范资金风险的最有效方法，实践证明，人制代替流程制往往隐藏着较大的道德风险隐患，流程制的监督保障更能够为稳健经营提供强有力的督查制约。
加强合规操作意识并不是一句挂在嘴边的空话。有时，总觉得有些规章制度在束缚着业务的办理，在制约着业务发展。细细想来，其实不然，各项规章制度的建立，不是凭空想象出来产物，而是在经历过许许多多实际工作经验教训总结出来的，只有按照各项规章制度办事，我们才有保护自己和广大客户的权益的能力。思想教育要到位就是让每个业务操作环节中真正营造“依法合规，开拓创新”的良好氛围，促使我们在开展经营管理工作时能够自觉遵循法律、规则和标准。每位员工首先要强化按规章制度办事的观念，不再是凭“经验”操作。其次，要树立制度面前人人平等的信念，不再是惟命是从。再者，要树立内部控制人人有责，从我做起的思想，不再是事不关己，高高挂起。 “没有规矩何成方圆”，身为网点一线员工，切实提高业务素质和风险防范能力，全面加强柜面营销和柜台服务，是我们临柜人员最为实际的工作任务。作为临柜人员，我深知临柜工作的重要性，因为它是顾客直接了解我行窗口，起着沟通顾客与银行的桥梁作用。因此，在临柜工作中，始终坚持要做一个“有心人”。虚心学习业务，用心锻炼技能，耐心办理业务，热心对待客户。在银行业竞争日趋激烈的形势下，我们都很清楚地意识到：只有更耐心、周到、快捷的优质服务才能为我行争取更多的客户，赢得更好的社会形象。我们每天面对形形色色不同层次的客户和形形色色事物，更加要求我们一线员工有高度的思想觉悟。在日常的工作中要“抓整改、强内控、零违规”，自发地以“自重、自省、自警、自励”的标准严格要求自己，并做到遵纪守法，严以律己，尽职尽责。
第11篇：情理 法的冲突 范 愉
情 理 法的冲突 -范 愉
主讲人简介
范愉，中国人民大学法学院教授，博士生导师，律师。日本国立名古屋大学法学博士，中国法学会法理学研究会、比较法研究会理事，上海法律与经济研究所特约研究员，律师。研究领域：法理学、法社会学、比较法学、司法制度、民事诉讼法及纠纷解决等。1996年以来出版个人专著及译著4部，在《中国社会科学》等中外杂志发表论文数十篇。
内容简介
人情、天理、国法看似迥异，实则有其相同之处。我们大家都知道，情理法是在我们一般的人理解是完全不同的社会规范。在现代的法治社会中，我们大家经常会认为它们之间是不相融的。所以在这样的一个情况下呢，大家经常会把依法治国与情理，甚至和像道德等其他社会规范，往往看成是相互对立的东西。而在现实生活中，我们也确实经常看到情理法的一些冲突。那么我今天的讲座确实是从情理法的这些冲突这些现象出发，但是我的论题呢，是想讲明现在法治社会中，情理法实际上是可以协调的。我的观点是认为现代法治的最高境界是情理法的融合，那么我们现在，应该主张立法、司法和行政都以情理法的融合为最高的价值目标。
讲座分为三部分，
一、情理法的关系。
在现代社会中，我们讲法治，我们认为法治是一个我们直接追求的一个理想的境界，也是我们认为一个社会治理的最佳方式。那么在这种情况下我们自然就会想到法律至上，法律是高于其他的任何社会规范，如果其他的规范，比如说道德、情理跟法律发生冲突的时候，毫无疑问法律应该是优先的，它的地位无疑地是被大家认为是至上的。但是在现实生活中，众多的法学家认为在案件判决中，情理占也应占有一定的地位。
二、我们现实法制建设进程中的情理法的冲突。
我们一方面强调法与情理之间的冲突，并不是严重得厉害，但是另一方面也承认这种冲突是客观存在的，那么它的原因主要是有这么几点。
1、我们应该看到中国的法律，不是我们自己的本土文化和传统中自然产生的，它主要是从西方移植过来的，于是受到西方社会的影响。
2、我们现在法制改革的速度过快。
3、现在我们的诉讼程序和司法改革，也导致了法律和社会之间差距越发加大。
三、我们怎样才能达到情理法的协调。
在我们的立法、司法、执法的过程中，都要注意尽量达到情理法的融合。
全文
谢谢大家，我今天的题目，讲课的题目是《情理法的冲突与协调》。首先，我今天准备讲三个问题，第一个问题我准备讲一下情理法的关系；第二个问题我想讲一下我们现实的这种法制建设进程中的情理法的冲突；第三个问题我就想讲一下我们怎么才能达到情理法的协调。
我下来先讲第一个问题，那么第一个问题呢，我还是从情理法的冲突入手。我们大家都知道，在现代社会中，我们讲法治，我们认为法治是一个我们直接追求的一个理想的境界，也是我们认为一个社会治理的最佳方式。那么在这种情况下我们自然就会想到法律至上，法律是高于其他的任何社会规范，在社会的调整中，应该具有至高无上的地位。那么在这种情况下如果其他的规范，比如说道德、情理跟法律发生冲突的时候，毫无疑问法律应该是优先的，它的地位应该是，无疑地是被大家认为是至上的。那么在我们的实践中，我们也确确实实看到，有的时候依法办事做出这样审判的结果，经常我们又确确实实感到一种无奈，困惑，甚至感到有点冷酷。
1999年4月7日，河北省井陉县小作镇法庭经历了一次不寻常的开庭，开庭当日，法庭被数百名面带怒色的村民，挤得水泄不通，以致庭审多次被迫中断，这种场面在小作法庭从未出现过，那么这是一起什么样的官司呢，原来是关于妹妹告哥哥的官司，原告叫武俊英，被告叫武剑宏，村里人讲他是原告的哥哥，这栋上百年的老宅子，就是原被告争夺的财产，以往的所有者是，原告武俊英的爷爷武连锁，1998年，武连锁去世后，留下了这份遗产，原告武俊英的母亲任海云认为，武俊英作为武连锁的亲孙女，理应继承这份遗产，那么被告武剑宏继承的理由是少什么呢？事情要从1994年说起，原告武俊英的父母与1994年离婚后不久，原告父亲就去世了，当家的爷爷不同意任海云将孩子带走，她只好只身去了石家庄打工，从此老宅里只剩下祖孙俩的身影，直到几天后，武连锁病重不起，爷孙俩的生活成了问题，村委会建议武家可以找一个人来打理生活，村里可以给他落户口，小作村临近县城，经济状况相对较好，这对山区农户无疑是一种吸引，被告武剑宏的亲生父亲梅金拄来到了小作村，承担下照料老人和孩子的负担，代价是将被告过继给武家，为武连锁养老送终，回报是落户小作村，继承武家的遗产，于是，武家和梅家按照当地的习俗签了一份继书，将被告过继给武连锁的儿子做继子。70天后，武连锁病逝，随后，原告的母亲回来接走了女儿，并要求被告的父亲掏5000元钱，供原告上学用，梅金柱没有答应。不久，原告母亲任海云以原告法定代理人的身份向法院提起诉讼，要求追回属于女儿的财产，这一做法不合村里的规矩，引来一片责怪之声，对于继书是否合法有效，小作村的有关领导表明了态度。
他认为继书是当地的一种共认的小法律，是可以认可的。
而原告的委托代理人认为：继书的主体是物连锁的儿子，但是他已经死了，所以主体不具有合法性，故不应认定该继书有效。
2001年1月，井陉县法院作出一审判决，判决书称双方签订继书，属无效民事行为，该继书法院不予认定，武家遗产由原告继承，鉴于被告及其父母对原告祖父生前有较多照顾，可适当分得遗产，故判决武家旧宅归原告所有，遗产1万元存折归被告所有。
那么这样的一个法院的判决我们看起来呢，从法律上来讲无懈可击，但是呢，却把当地的农民的这种正常地建立的一种，解决许许多多的生活中间的一些问题的，一种合理的秩序似乎就打乱了。原来，村委会也希望用这种方式，不仅解决老人的问题，也解决女孩今后的问题。那么现在这种情况，他们就陷入了尴尬。男孩的一家，也感觉到自己非常得委屈，因为尽了那么多的义务，而且在农村人看来，这种披麻戴孝办丧事是一种非常非常认真的事情，不能当作儿戏就说不算就不算了。所以呢我们从这个案子就可以看到，农民对法律的这样的一些不理解和困惑，他们虽然也能够接受这样的事实，但是他们认为法律可能是无情的。
那么情理法之间的关系又是什么？我想先讲一下我们中国历史传统中对情理法的一些看法。从我们浩如烟海的中国古代的文献中，情理法这三个词连用的机会是非常非常得多，那么在中国古代，我们经常会讲到情理法的融合，然后情理法在法官的判决中也经常看到。比如他想说这个问题的合理性、正当性的时候，他会强调，于情、于理、于法都如何如何得应该这么做。那么如果讲到这件事是错误的，是犯罪，或者是应该承担责任的时候，他就会说天理不容、人情不容、国法不容，也就是说天理人情国法往往是被并列的，经常会一块儿使用的。那么在实际的语义中，我们可以看到情理还有法在连用的过程中，它有不同的含义。应该说情本身就是一个多义词，从文献中分析我认为它大概有四层意思。
第一层意思呢，情指人之常情，经常我们说的人性，人的本能这方面；那么第二层意思是指的民情。在民情这个角度上，我们可以把社会舆论，社会的一些基本的现实状况，乃至于我们经常说的一些习惯法，和大家公认的一些习惯风俗，或者大家认为天经地义的一些权利，都可以放作民情人情这块儿来考虑；那么第三层意思是指的情节或者情况。在这种情况下，我们经常会说有情可原，或者讲的是案件的具体的情节。那么第三种情况本身是一种事实，所以在一般的司法判决中，考虑情节的情况大家都没有什么异议，这是经常要考虑的；那么第四种情况是指的情面或者人情，它可能更多地是涉及到一些人际关系，社会关系。那么后面的这一种人情人际关系，大家也能看到，实际上它也在和法律发生某种冲突。但是这一方面呢，往往较多的会出现一些负面的关系。比如说通过一些社会关系，人际关系去影响法的使用，影响司法办案的过程，那么在这种情况下我们都可以看到情和法之间的关系呢，可能会在多层次上显示出来。
那么从第一层意思和第二层意思中，它往往和情理这个概念，又基本上是相似的。那么理的概念，在过去的应用中，大概至少有三层意思。第一层意思是指的天理，我们说的天道，或者人与社会共同应该遵循的一些规律。这种规律呢，可能是在冥冥之间对我们起一些作用，对我们的正义感，或者对事情的本来面目起一种昭示或者揭示的作用。那么第二层意思则是指的公理，公理我们可以理解为是社会共同的行为规范，比如说习惯、传统、共同规则。那么在这层意思上，它跟前面说的民情和人情两者合用的意义基本上是相同的。那么第三层意思呢，它往往是指的公共道德，或者公共利益。那么在这种情况下，也跟我们今天所说的公序良俗在一定程度上有一定的契合。
那么在中国古代的司法实践中我们经常看到，当提到情理的时候，往往还有一种特指，是指的中国传统的道德体系，特别是礼这样的一种道德的典籍。在中国古代，法官办案的时候直接援引民俗，或者叫做俗例的情况其实是很少的，但是援引礼义道德的情况是比较多的。所以在这一点上我们又可以看到，情理在中国古代跟道德往往又有相通之处，在语义上。那么法的含义呢，就比较简单了，它往往是指的国法，指国家制定的，这种具有强制力的行为规范。那么讲到法的时候，中国人的观念中当然首先想到的是刑法，它跟强制力跟国家的权力是紧紧结合的。在这种情况下，强调的是国家的这种权力行使的统一性、确定性和强制力这些方面，那么在传统的观念中我们可以看到，情理法到底是什么样的一种关系呢？
那么首先可以看到这样几个大致的基本点，第一呢，就是认为完美的秩序应该是情理法的结合，就是符合天理、人情、国法，这样最完美的一种境界。那么第二种观点呢，就是认为在解决纠纷处理案件的时候，三者都必须作为一些社会重要的规范加以考虑，有可能的话，一个法官应该同时兼顾的考虑这三种规范。
那么第三个观点或者第三个反映出来的问题呢，就是说在三者发生冲突的时候，这是在我们中国传统中，法律的地位相对较低。也就是说在我们中国的习惯中，可以看到天理人情甚至重于国法，那么国法当如果真的有悖于人情有悖于天理的时候，它应该做出一定的灵活性和让步，那么这个时候呢，也是避免国家和社会发生正面冲突的一种妥协之道。
在第四个问题可以看出，在不同的领域，情理法的作用是不同的。比如说国家在刑事领域，也就是如果是什么杀人放火，这种刑事犯罪的领域，那么国家的法律，实际上是天网恢恢，疏而不漏。它往往是反对任何私刑，比如说宗族或者社会团体自行处理的这种刑事案件，也包括他们团体之间的集体的械斗，都是受到国家法律的严令禁止，比较加以严格地追究的。但是在民事领域，特别是我们平常说的老百姓的日常生活中，却是有一种高度的自治，允许老百姓用一种习惯情理甚至是道德规范加以调整。而在处理这些问题的时候，地方官也会非常非常重视地方的情理规范和伦理道德，他试图用这种伦理道德来解决纠纷，来说服给人民群众一种教育。所以在不同的领域，国家法的作用，和情理法的关系也是有所不同的。
那么另外也可以看到，其实中国历来并不是强调在任何情况下，个人的情面都可以对法律有所变通的。所以呢，也有像法不容情，依法严格办事这种铁包公的形象，铁面包公的形象，也被认为法律的这种理想的，法官的理想状态。也就是说他不容于私情，在面临着私情的时候能够依法办事，秉公执法。所以呢在中国古代的情理法的关系中，也可以看到许许多多跟我们今天法治社会的共同相近的一些理念。
那么另外再给大家讲一个故事，在上海市沪太路上有一处普通的住宅，房主叫李建海。1999年李建海在父母的帮助下倾其所有买下这处房子，准备于2000年春节结婚用，并委托上海百姓家庭装潢公司进行装修。1999年12月5日的早晨，李建海与装潢公司的两名员工来验收工程，推开房门却看到令人毛骨悚然的一幕。
李建海说：走到这一步，我看见有些不对了，我这儿已经看到了，咦 怎么有一个人竖在这儿，他是斜靠在这儿，绳子栓在这儿，鼻子里插了个环，脚有一点点弯曲。
事后经警方调查，在房中上吊自杀的是装潢公司的油漆工。好好的一处新房，没有迎来新郎新娘，却被人抢先作了停尸房，使得李建海和家人难以接受，他的未婚妻也坚决不同意在这里结婚。
李建海认为装潢公司有一定过错，应该承担赔偿责任。2000年2月28日，李建海向上海市黄浦区人民法院提起诉讼，要求百姓装潢公司赔偿买房和装修的经济损失25万元，并要求精神赔偿5万元。法院经过审理，认为李建海的房屋作为不动产，价值没有受到影响，因而李建海要求的25万元经济赔偿不予支持，上海百姓家庭装潢公司由于没有尽到管理责任，致使其员工在施工现场自缢，并给原告造成一定的精神损害，应承担相应的民事责任，赔偿原告李建海精神损失费5000元，并同意装潢公司自愿补偿原告2万元。李建海不服判决，向上海市第二中级人民法院上诉。2000年8月，二审作出终审判决，维持上海市黄浦区人民法院原判决。
那么当时我在做这个案子的时候，也提出，我说我们应该考虑一下公序良俗的问题，为什么在这个问题上不能考虑一下，老百姓的普遍的一种生活习惯和他们的一种风俗，能不能考虑这样的因素。我想通过这个案例，大家可以看到，确确实实我们不能否认在法律的整个的实施运作过程中，我们确确实实看到了这样的一种困惑，就是有的时候情理法会发生一些冲突。
那么刚才我前面举的两个案例，都充分地说明中国的情理法的冲突，这个事实是确实存在的，那么这个事实并不仅从老百姓对判决结果的困惑、不理解中可以看到，也能从法官自身的经验中看到。所以我们最近发现有这样一种司法改革的措施，就是很多法官自己在依法判案之后，他也感觉到情理法似乎在某种地方上冲突得很激烈，于是他为了弥补这样的一种缺憾，他们就创造了一种方式，叫做法官后语。就是说在判决书的最后，以法官后语的形式写上几句自己的感想。包括一些道德评价对当事人的规劝，或者对情理的一些说服。那么这种情况它的目的，创制这种司法改革的目的。据说是为了使当事人了解法律和道德之间虽然有冲突，但是，我们在做出判决之后，还是希望当事人尊重道德，尊重我们说的情理，尊重这种亲情友情和社会上的一些基本的习惯风俗。那么在这种情况下呢，虽然我给了你一个法律的判决，但是也许我并不认为你这样做就是对的，所以我在后面再对你们进行一些规劝。尤其是对一些比如说像婚姻家庭方面的案件，收养、继承、分割家庭财产，那么法官经常通过这样一种入情入理的判决后语，让我们看到法官的一些非常难得的用心。其实有些判语我们看了以后有点觉得非常有意思，很像我们古代法官，在判决中给大家讲的那种道德教育。那么由于这样的一种东西，显得多多少少好像跟判决书，跟司法文书的风格有点不太相吻合，所以很多的学者对此也提出了激烈的批评。我觉得我们一方面强调法与情理之间的冲突，并不像他们渲染得那么严重，但是另一方面也承认这种冲突是客观存在的，那么它的原因主要是有这么几点。
第一点就是，首先我们应该看到中国的法律，确实不是我们自己的本土文化和传统中自然产生的，它主要的体系甚至它的一些基本概念都是从西方移植过来的。那么在这种移植过程中就不会产生西方法律文化中，自然而然的那种情理和法之间的密切衔接和相互的融合。所以我们一方面是西方移植来的这些概念理念体系，一方面是我们老百姓土生土长的对法律的那种认识；一方面是好像是现代的非常先进的法律；另外一方面显得是非常落后的一些习俗传统。比如说像新房吊死人这样的事件，那么我们可能会有人说，这不就是一种封建迷信吗，那么法官们也会觉得，你看按理说我们现在都提倡科学的唯物主义无神论，为什么一个房子吊死人就不能结婚了呢，实际上你肯定结婚也不会影响你的婚姻，也不会影响你的生命健康权。但是后来记者当时就追问法官说，如果是你的儿子在那儿结婚你会怎么想呢？那个法官就有点儿含糊了，他说这个问题我也不好说，但是我想我们作为法官，我们只能还是按照法律办事。也就是说，实际上就算我们是一个唯物主义者，即使我是一个无神论者，但是在考虑这样问题的时候，民众的那种心理感情，它毕竟也不是说我们可以完全抹杀完全无视的。
第二个问题我们现在这个法制改革，确确实实改革的速度过快了。它跟西方在这个历史发展中，法治的这种历史的延续性和循序渐进的进程形成了鲜明的对照。那么在这个过程中，我们大家都知道，原有的社会结构，比如我们那种村落人际关系都开始迅速地解体。我们原来的这种本来就不是特别健全的，我们中国没有宗教体系，我们原来的这种道德又在迅速地瓦解。所以被称为道德失范，闹得法律不得不介入到更多更多的道德领域，用法律来支撑道德的底线。那么在这种情况下，有的时候如果你过多地强调法律与道德的区别，那么就会造成民众对法律道德基础，感觉到法律缺乏道德基础。我个人感觉到，这些年由于我们的法律越来越完善，规则越来越多，那么法官也好，学者也好，出现了一种法律的非道德化倾向。对很多很多法律和道德之间的区别，大家都采取那种就是认为应该可以忽视或者不用太多地去考虑道德评价的问题。那么这一点呢，其实反而跟西方的司法传统是相差很远的。比如著名的大家都知道那年发生了一个在四川泸州发生了一个遗赠案。
这是一起轰动四川泸州的案子，对簿公堂的是两个女人，案件的起因是一份遗嘱。立遗嘱人叫黄永彬，而这场官司的原、被告分别是黄永彬的情人和妻子。在那份遗嘱中，黄永彬把自己能支配的所有财产，共计6万余元全部赠送给生前的情人张学英，也就是本案的原告。案由是被告蒋伦芳拒绝将死者的遗产交付原告。按照我国《继承法》规定：遗产继承分为法定继承和遗嘱继承两种，有遗嘱的，要按照遗嘱的规定继承遗产。也就是说，遗嘱继承的法律效力高于法定继承。由于张学英和黄永彬属非婚同居的关系，在当地百姓中普遍认为张学英无权获得这份遗产。2001年10月11日，泸州市纳溪区人民法院开庭审理了此案，这一天，有1500多名泸州市民赶来旁听了这次庭审。那天，法院做出如下判决：
该遗嘱无效，死者遗产归被告所有。诉讼费2300元由原告承担。
一审判决赢得旁听群众长时间的热烈掌声。
法院认为，尽管从形式上来看，黄永彬所立的遗嘱是他真实意思的体现，并且遗嘱经过了公证。但是考虑到黄永彬是基于他与张学英的同居关系，才将遗产遗赠给张学英的，黄永彬的这种行为违反了《民法通则》中，民事法律行为不得违背社会公德的基本要求。因此法院认定这是一份无效的遗嘱。这个判决结果受到了泸州市民的普遍欢迎，但是法学界中，持否定态度的占主流。后来呢，这个案子我有一个同事，他是个台湾人，他在日本教法学，是日本的法学教授。他把这个案子就介绍到日本，并且做了一些分析。那么他当时举了一些日本法院类似的判例，我也看到了他给我寄来的这篇文章，他说实际上按照日本的和台湾的类似判例，像这种情况下，在一般原则上以公序良俗为由，认为这样的遗嘱无效或者遗赠行为无效是当然的。但是就个案而言，比如说假定说这个女方存在着特殊的困难或者确实有非婚生子女等等特殊问题，可以酌情考虑。也就是说很多国家在这样的问题上，道德和法律并没有基本原则上的冲突，可是在我们国家却构成了这样明显的冲突，就是因为大家有一种法律的非道德化的倾向使我们对法律判决和道德之间相互契合持一种否定的态度。
那么像这样的情况，我觉得在随着我们的民法制订完成，将来可能会更多地掀起一个对法典的崇拜，对法条的崇拜这样的热潮，在这样的情况下，会不会更进一步加速我们法律非道德化的倾向呢？我觉得早一点提醒我们的法学同仁我觉得是有必要的。那么这是第二个问题。
第三个问题，我认为现在我们的诉讼程序和司法改革，也导致了法律和社会之间的，较大的这种差距越发加大。比如我们大家都知道，中国过去我们实行的民事诉讼，是一种非常简易化的，以马锡五审判方式为特征的常识化的、简易化的、非职业化的这样一种司法程序。老百姓一般都是按照传统的观念，就是不管程序如何，最终的结果是判断法律是不是正义的，判决是不是公正的为标准。那么这种东西大家也都知道，随着我们越来越正规化，在走向法治的过程中，我们将来逐渐地会使这种审判方式逐渐地淡化，甚至逐步地消失。当然它会在一些基层的派出法庭，基层法院的简易程序中还继续保留它的地位，但是整个的程序设计越来越像西方那种正规化的，程序正义的方向发展。在这个过程中，老百姓他的判断标准又仍然是那种实质正义，所以中间大家对程序的不理解显得特别突出。那么在这个过程中，如果法官在没有对当事人的能力，诉讼能力，对社会的实际的充分地考虑，多替当事人想想，那么就很容易把这种程序变得，跟老百姓的利益和他们的理解，将形成巨大的矛盾。
那么最后一个问题的原因，恐怕就是观念上的误区了。因为我们大家都知道，中国历来就是把法跟国家的强制力紧密结合。这一点当然是没有错的，但是可能我们在强调了这种强制力的背后往往缺少对法的合理性的这种强烈认识。比如说动不动我们经常说到一个问题的时候，就说缺少法律规则，法律规则不明确，法律不完善，然后再反过来就接着说是法的力度不够。大家老呼吁用力度，可是大家没有想到，很多领域中我们其实既有规则，也有了一大堆的司法机关、执法机关。他们这个执法的活动应该说力度不可谓不大，人数那么多，撒落天罗地网。那么结果呢？实际上还是该怎么办怎么办。你比如说像有很多的执法活动，如果你完全靠力度，这样的法律，如果它不尽情理，老百姓不愿意接受的话，它仍然可能会很难执行。所以在这种情况下，仅仅光强调力度讲规则，事无巨细，规则越多越好，其实无助于社会中间的真正一些问题的解决。
所以我们认为现在，其实应该更多地认识到，情理法的冲突可能较多的是存在。在我们的整个法制系统之内，从立法、执法、司法的过程中，也包括在我们的观念中，包括我们对法律的过度地崇信，过度地迷信也造成了人们对法律的期望值过高。当法律无法给你所要求的东西的时候，你又会对法律产生极度的虚无幻灭。那么从过度地迷信到过度地失望，这样的话最终会使法律的权威受到影响，老百姓对法律的信念也受到打击。那么由于这些原因，我觉得就造成了我们中国社会现实中，确实情理法的冲突作为一种社会现实，作为一种我们法制中的一种不足之处，确确实实存在的，那么像这样的问题，解决这样的问题，当然仅仅凭法官后语这样的方式确确实实是无济于事的，那么他可能需要更多的一些综合性的考虑。
那么我就讲一下第三个问题，是在我们现在情况下，怎么能够实现情理法的协调互动？首先我还是认为应该首先从立法，我们就讲立法的合理性，应该努力制订符合情理的良法。在这种情况下，就是特别是，当然我们都知道，我们有很多像国际贸易方面的东西，我们跟国际直接接轨，采用世界贸易组织的一些共同规则，这是不存在什么问题的。那么我们在原来本来并没有传统的基础上，形成的一些新的市场经济的制度。比如说像股票这些东西，期货呀什么这些东西，可以完全移植西方的制度也不会存在太大的问题。那么我所说的是指的那些跟社会成员，跟我们的社会生活关系最为密切的领域，特别是民事领域。那么在这个方面就是考虑到应该更多地考虑到我们社会的一些现实，把人伦、亲情、公共的道德准则考虑进去。那么现在我们的法律制订中已经开始有了这种值得我们感到欣喜的东西。比如说现在我们搞证据立法，那么我们就考虑到一种设计，亲属的作证豁免权，实际上西方国家一直都是奉行这个的。当我们为自己的近亲属做那种不利的证言的时候，我们面临着一个情理上的悖论，我们要么对法律负责，要么就得承担一个道德上亲情上的巨大的心理谴责。那么在这种情况下呢，我们的证据制度就考虑到了这种豁免权。如果亲属，做出的证言会使自己的近亲属陷入不利的境地的时候，应该给予他一个选择权，可以作证豁免，我觉得这就是非常符合伦理的。那么像这种情况呢，我都觉得是非常好的一种动向，但是我们同时也要注意到，就是一定要避免那种妄想用立法解决一切社会问题，规划社会移风易俗的这种急功近利的行为。那么就是说如果我们忽略了对人伦，对这种人的自然的属性和社会属性双重的认同，包括把未成年人子女的孩子的利益，作为社会公益这样一种考虑，那么我们就会制订出许多违反人伦，违反社会发展的这种价值观的一些法律来。那么我个人认为，像这样的东西其实是真的是一种恶法至少是一种劣法。
第二点我当然认为就应该强调司法中的情理，讲情理的一面，认识司法公正是符合情理的关系。那么也就是说，司法的合理性问题，其实我们中国，过去的传统中特别是在民事司法这块儿讲情理因为是一个传统，由于我们过去强调依法办事，比如说我们很多的时候对这种情理公序良俗认识不足，那么从我讲到的那个新房中吊死人的案件中，就可以看到在那个阶段，这是前几年发生的事情，人们对这个问题认识也是非常模糊的，经过那么多专家学者的论证，这里面不存在任何司法腐败的问题，仍然得出了那样的一些判决。但是像今天这些观念已经开始发生了变革，大家我们都知道，最近最高法院的一位民庭的庭长在他的一篇文章中就举了这个案例，就指出其实完全可以考虑用经验法则或者公序良俗的观念来对待这个案例。像我们现在最近出现的一些法院越来越多的对当事人的协议中，只要没有严重地违反法律，强制性的规范，没有违反公序良俗的这种协定，更多地予以重视。这就说明司法中已经越来越多地开始重视这种合情理性。那么我们也有很多的学者在批判法官后语这种改革的时候，特别强调其实你应该认识到法律跟情理并不是冲突的，所以你完全可以在判决中就充分地考虑这个问题。那么当然这个问题呢，我觉得不能太绝对了，像我在第一个案例里面讲到情理法的冲突，就不是司法能够简单地解决的，它可能更多地还涉及到立法的合理性的问题。我们今后在司法改革中，大家都知道我们法官的素质，大家都认为还普遍偏低，那么我们今天为了提高法官的素质，提倡的就是职业化。当然从这个司法改革这个方向来讲，我觉得这是必须的，因为我们法官如果不走职业化的道路的话，那么我们司法的执法的这种水准永远不可能提高。但是我必须得同时呼吁在讲究职业化的同时，不要忘了司法民主化的这个因素，在我们强调法官的素质时，不能仅仅强调他们的学历，我们有多少博士、硕士，还要强调他们的社会经验，强调他们的良知，当然他们的道德素养应该是非常非常重要的。如果我们仅仅强调了这种学识学历的因素，而忽略了这种对公共的这种良知、社会道德、责任感的这种强调的话，即使我们法官都实现了职业化甚至精英化，他也未必能够达到法律和司法过程的合情理法，那么他们可能跟日常普通的老百姓距离反而会拉大。
第三个问题我就讲行政的合理性，虽然我们过去大家也都知道依法行政，行政的合法性是行政执法中的一个最主要的标准，但是我觉得也应该适当地强调合理性。
照片上的女子叫徐文英，是四川省威远县人。2000年7月6日上午，即将临盆的徐文英在家人的陪同下，乘坐陶帮华的面包车急速驶向威远县人民医院。但是令人意想不到的是，就在离医院还有300多米的路上，面包车被四个穿制服的人拦住。这四个人是威远县交通局公路运输管理所的运政人员，那天他们的工作是查“黑车”。他们将徐文英的丈夫唐泽平叫到稽查车上进行讯问、做笔录。
唐泽平说：他们问我从哪上的车，司机要你拿多少钱，途中是否上下两个人等等？
时间在徐文英痛苦的呻吟声中流逝。20分钟后，面包车才得以离开。当徐文英被送进医院急救室时，已经性命垂危
医生说：她送过来时已经不行了，脸色苍白，心跳很弱。
徐文英母子于25分钟后离开人世。
那么像这种情况造成执法也要考虑到人情或者最基本的情理，强调执法的合法性的同时，也不能忘了执法的合理性，否则的话行政的权威，政府的权威也会在这种执法过程中丧失殆尽。
第四点我们应该强调在法治的进程中，提倡这种社会的多元化和纠纷解决机制的多元化。我这几年一直在做纠纷解决的研究，并且特别提倡在重视司法诉讼的这种完善和它的规范性的同时呢，特别重视非诉讼的机制。为什么呢？即使我们鼓励老百姓去诉讼，但是诉讼和司法并不能解决社会中各种各样的纠纷。所以呢有必要更多的提供一些非诉讼的纠纷解决途径，使老百姓一方面能够解决纠纷。另外一方面又可以缓解法律在发展过程中的这种过快的现象，我把这种叫做我们法制社会的可持续发展。也就是说你不要通过急功近利地过快地对法律的迷信，对诉讼的迷信实际上摧毁了整个法律良好的基础，这也叫做一种纠纷解决的生态化，所以叫可持续发展。它也是借用了我们说的环境保护的这种理念。
最后，应该重视纠正情理对法律发生中的一些负面作用，所以我反复说情理并不是永远的都跟法律能保持一种很好的协调的。其中，因为我们法律自身的问题导致的跟情理的冲突是我们需要纠正的。但是同样另一方面，情理对法治的运作产生的负面作用也必须高度警惕。所以我们不能因为规则的不尽情理，执法的某些程序我们不能理解，就作为我们拒绝遵守法律，拒绝依法办事的理由或者借口。所以呢我不认为，情理法的冲突，应该特别地在我们这儿不断地被强调，被渲染，而应该更多地强调情理法的融合。我在这个整个的演讲过程中，我实际上是强调的是并不是主张情理高于法律，而是认为应该正视目前我们社会中存在的情理法的冲突，通过我们在对法律自身的这种改善改革来缓解这种冲突达到情理法的协调。我认为现在法治的最高境界是情理法的协调，那么为了达到这样的一种境界，我们还需要做很多的努力，需要制订更多的、合理的、符合社会需求的这样的法律，也需要我们的司法人员、行政人员以合理性，同样作为自己的一个价值标准和行为的尺度。那么在最后呢，我也希望我们每一个学者或者学习法律的一些同学们，能够深入社会了解我们的社会需求，更多地使我们学的知识能够今世致用，能够为老百姓为我们社会的发展起一些积极的作用，我就讲到这儿。谢谢大家。
第12篇：关注时代风云 挥写人事情理
关注时代风云 挥写人事情理
——高考作文命题直击当年热点话题的传统与继承
特级教师 李迪明 关键词：高考作文命题
关注时代风云
传统与继承
内容提要：本文通过对我国高考作文命题“直击当年热点话题”的传统的回顾，论述了高考作文命题继承这一传统，引导考生“关注时代风云”，用心去感悟时代、体验时代，为时代而歌唱，对克服华而不实、言不由衷的文风，防止宿构和抄袭的重要性和必要性。并大胆预言：中国高考作文命题必将进入一个紧密联系现实生活的新时代。
2009年全国高考共出18道作文题，其中江西卷就“圆明园兔首、鼠首铜相巴黎拍卖事件”中蔡铭超的行为发表看法的新材料作文，辽宁卷关于“明星代言”的新材料作文，天津卷“我说九零后”的话题作文，广东卷关于“常识”的话题作文，山东卷“见证”的命题作文，江苏卷“品味时尚”的命题作文，湖北卷的“站在 的门口”的半命题作文，福建卷“这也是一种_____”的半命题作文，这8道作文题都直击当年热点话题。此外，海南、宁夏卷关于“善良”的新材料作文，安徽卷就“弯道超越”写引发的联想或感悟的新材料作文，四川卷以“熟悉 ”为题的命题作文，全国1卷（供河北、河南、山西、陕西、广西用）关于“小动物学游泳”的新材料作文，全国2卷有关道尔顿等3人成功的新材料作文，重庆卷“我与故事”的命题作文，湖南卷以“ 踮起脚尖”为题的命题作文，浙江卷就歌词《绿叶对根的情意》的主旨写材料作文，上海卷“板桥体”的新材料作文，北京卷 “我有一双隐形的翅膀” 的命题作文，这12道作文题，虽不一定全是中国民众所关注的社会热点，但却都是紧密联系现实生活，反映社会主流意识，以促进学生全面发展为出发点的题目。
其实，高考作文命题紧密联系现实生活，甚至直击当年热点话题，这在去年高考作文命题中就已露出了端倪，去年共出19道作文题（包括灾区题），已有全国1卷关于抗震救灾的材料作文、四川卷以“坚强”为话题的话题作文、四川灾区卷以“最想说的”为话题的话题作文，共3道作文题直击汶川大地震这个当年最大的热点话题。另有安徽卷“带着感动出发”的新命题作文，上海卷以“他们”为题的新命题作文，辽宁卷关于青少年价值观的材料作文，天津卷“人之常情”的命题作文，广东卷“不要轻易说‘不’”的命题作文，这5道作文题直接或间接地反映当年热点话题。可见，去年全国高考直接或间接地反映当年热点话题的作文题就有8道，约占总命题量的一半。笔者也曾为此欢呼过，并预言：中国高考作文命题必将进入一个紧密联系现实生活的新时代。考生应该关注时代风云，挥写人事情理。
没想到，全国高考作文命题紧密联系现实生活，甚至直击当年热点话题，今年就已全面开花，其范围之广、力度之大，为近30年之所罕见。
其实，“文章合为时而著”，这既是古训，又是历代文人历史使命感的一种集中概括。“为时而著”的“时”，即时代之意也。“为时而著”，对于读书人而言，它意味着自己对时代的一种关注，对现实社会的一种关切，对改造社会、促进社会进步的一种责任和使命。“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的口号，是唐代白居易在《与元九书》中提出来的。所谓“为时而著”、“为事而作”，也就是他在《新乐府序》中说的“为君为臣为民为物为事而作”，不为文而作。主张文学应该反映现实，无论是什么样的文学作品，都是对现实的反映，只不过有的作品反映现实的成分重而直白，有的作品反映现实的成分轻而含蓄而已，但可以肯定的是，不反映现实的文学作品是绝对不会被人认可和流传的。
古往今来，做到“为时而著”的虽不乏其人，但可以肯定地说，更多的是虽有“为时而著”之心，却未必能写出真正的“为时而著”之“文”。究其原因，就在于要想真正做到“为时而著”，就必须倾听时代的足音，呼吸时代的空气，把握时代的脉搏，让自己的心合着时代的节奏一起跳动，真正用心去感悟时代、体验时代，为时代而歌唱。而要让经常写文章的士大夫们都做到这些是很困难的，他们更多的只擅长于“嘲风雪”“弄花草”。
对高考作文命题直击当年热点话题，有人热情支持，有人坚决反对，这本来无可厚非，但有人总把“高考作文从来不跟社会热点”作为反对的理由，笔者就觉得有说几句的必要了，因为事实并非如此。应该说我国高考作文命题是有“直击当年热点话题”的传统的。 南宋宝祐四年的科举考试，试题要求考生为遭受外患的大宋出谋划策，化解危机。这道考题选拔出了一位光耀千古的状元——文天祥。从“辛苦遭逢起一经”的青年学子，到“留取丹心照汗青”的大宋丞相、民族英雄，文天祥一生的考试都很圆满。这道切入“时事热点”的作文题，考出了考生的国家情怀、道德境界和社会实践力。文天祥用他的生命，交出了一份无愧于状元的考卷。
即使到科举制度走向没落的晚清，感时入世仍然是考察人才的重要标准。1895年的状元骆成骧（四川资中人），殿试名次原列为第三名，由于他的策论中有两句话：“君忧臣辱；君辱臣死”，适逢甲午大败之后，刚刚经历公车上书的光绪皇帝大为感动，认为骆成骧血性过人，特地亲手拔至第一名状元。骆成骧一生清廉自守、坦荡光明、变法图强、重教兴学、护国倒袁，成为当之无愧的“爱国状元”。
中国学术最优秀的传统，就是“经世致用”。当代著名作家阎延文说，“高考作为选拔人才的主要途径，其原则是择优录取。这里的所谓‘优’，绝不应是空谈务虚和押题押宝的优胜者，而是对考生才智、学识、境界、情怀的综合考核。历史上的科举考试，虽然屡受褒贬，但仍能以选才用才为方略，用感时忧国的题目激发考生潜能；考场中选拔出的，是一个个匡扶社稷、吞吐大荒的杰出人才。” 难道今天的高考人才战略，还比不上封建时代的皇帝吗？
且不说历朝历代，还是让我们回顾一下新中国建立以来的高考作文命题吧。 从建国以来到文化大革命前，直击当年热点话题，引导考生关注时代风云的高考作文命题，屡见不鲜。如1958年全国开展大跃进运动，其当年的高考作文题“大跃进中激动人心的一件事”“当社会主义总路线公布的时候”，就直击这一热点话题，到1961年，全国高考作文都还在考“大跃进中的新事物”；1962年，从军队到地方全国掀起学习毛主席著作的热潮，当年的高考作文题“我学了毛主席著作以后”，就直击这一热点话题；1965年3月美国对越战争升级，抗美援越成为我国人民政治生活中的热点，而1965年的高考作文题“给越南人民的一封信”就直击这一热点话题。1966年5月至6月，在整个社会着力宣传毛泽东思想的舆论影响下，对毛泽东的个人崇拜也近乎疯狂，当年的高考作文题“毛主席——我们心中的红太阳”，无疑再现了这一热点。虽然实践证明，当年的大跃进和对毛泽东的个人崇拜，有不少“荒唐”之处，但这不是高考作文命题的问题，而属于政治生活本身的问题。可以肯定地说，与现实生活紧密联系，甚至高考作文命题直击当年热点话题，是我国建国以来到文化大革命前全国高考作文命题的主流。
高考作文直击当年热点话题，作为一种命题指导思想，时断时续，从建国以来一直延续到恢复高考制度的1977年。大家知道，1951年、1958年两年，高考是由各行政大区命题；文化大革命10年，除1973年外，我国未举行高考。1977年恢复高考，但该年的高考是由各省、市、自治区自行命题，仍有不少省市的作文题直指当年热点话题，如上海的“‘知识越多越反动’吗？”，天津的“宏伟的目标鼓舞着我”，山西的“为四个现代化作贡献”，河南“我的心飞向毛主席纪念堂”，广东的“大治之年气象新”。这些作文题目，既有对错误观点的批判，又有对现实生活的礼赞；既有对历史的回顾，又有对伟人的怀念。有振兴中华的热切愿望，反映了鲜明的时代色彩。
从1978年开始，出于提高高考信度，避免猜题、押题等考虑，高考作文命题出现了重大转折。
先是命题形式的改变。高考作文由单一的命题作文，转向多种形式作文。高考命题先后出过命题作文、半命题作文、材料作文、给范围自由命题作文、话题作文等，这的确增加了猜题、押题的难度。尤其是材料作文，几乎让人无法猜中考题，考生们要想得高分，就只有在练好写作基本功上下功夫。但与此同时，材料作文在审题上要求高，学生对材料必须认真推敲，如不能正确把握材料内涵，就可能跑题。加之材料作文容易脱离现实，引出故作深奥的玄虚文风。于是崇尚自由，要求宽松，贴近现实之声此起彼伏，话题作文应运而生。1999年的高考作文试题“假如记忆可以移植”， 拉开了话题作文的帷幕。话题作文自主立意、自拟题目、自选文体，要求拟题新、立意新、形式新、语言新。不但不限文体，审题的要求大大降低，内容的开放程度也令人赞赏，所写作文只要与话题有关就可以了，绝大多数考生不至于跑题，极大地发挥了学生的写作才能。话题作文登上高考舞台，无疑值得喝彩。它为高考作文命题改革带来一股清新的风，后来发展为高考作文的主要命题形式，持续了十来年。
其次是文体形式的改变。1985年开始出现一次考两个作文的命题方式，此后便奉为定例，绝大多数时候是“一大一小式”，即小作文要求描写、叙述，大作文都是议论文；也有两个作文“同样大小式”，如1992年要求写一篇记叙文和一篇议论文，都是不少于350字。这种考法，能全面考查考生运用各种文体进行写作的能力，但写作量大，考生在两个半小时内完成所有试题有些紧张，不容易写出有分量的好作文。从1999年开始，恢复了考查一篇大作文的形式，而且采用不限文体的话题作文，这种改变使考生能根据自己情况，选择最擅长的文体，用心写好一篇文章，体现出命题人对考生的人文关怀。
“文以载道”，一篇文章避免不了时代的印记，一道作文命题也同样深受时代和文化的制约。伴随着恢复高考后走过的31年，高考作文命题，无论是命题作文，还是材料作文，或者是话题作文，作文的形式在不断变化，作文内容尽量避开当年的热点话题。尽管如此，每年的高考作文题都还是或深或浅地烙上了时代的印记。
二十世纪八十年代中期到九十年代初，我国处在全面开放、深化改革的时期，人们的思想也不断进步，不断完善。1988年的命题作文“习惯”，1989年就“报考志愿的困惑和苦恼”而写的“致青年同学的一封信”，1990年关于“花下有刺”的给材料作文，1991年关于“近墨者黒”“近墨者未必黒”的辩论稿，这些高考作文命题关注社会道德，关注品行修养，关注精神空间，还是有一些时代色彩。
二十世纪九十年代初期到九十年代末，作文命题对象已经逐渐转变到以人为本，体现人文精神，如1994年的命题作文“尝试”，1995年根据《鸟的评说》写议论文，1996年欣赏评论漫画，1997年关于“乐于助人”的材料作文，1998年的“坚韧——我追求的品格／战胜脆弱”的选作题，1999年的“假如记忆可以移植”的想象作文，2000年的“答案是丰富多彩的”，都以感悟为手段，以理性思辨为目的，培养学生的情感体验，创新意识，思辨能力，既回避热点又暗合了时代主题。
二十一世纪初，中国社会注重以人为本，注重个性的张扬，注意捍卫个人的权利，注意强调个人的感受。其高考作文题：2001年关于“诚信”的话题作文，2002年关于“心灵的选择”的话题作文、2003年“感情亲疏和对事物的认知”的话题作文、2004年全国卷的“遭遇挫折和放大痛苦”的话题作文、北京卷“包容”的命题作文、2005年全国卷3（包括四川）“忘记和铭记”的话题作文、山东卷关于“双赢的智慧”的话题作文、2006年上海卷“我想握住你的手”的命题作文，2007年湖南卷“诗意的生活”的命题作文，都有一个共同的特点，那就是关注生活，关注人生，关注人文，注重体验，注重实践。人情味浓郁了，文化味加重了。带有时代色彩。
任何事物有利必有弊。话题作文，虽然加大了对考生的思想认识、想象能力、语言能力的考查力度，但考生可以天马行空，自由驰骋，尽情发挥。那些会读书、勤思考、悟性强、有创新意识的考生，更容易脱颖而出。自从采用话题作文以来，出现了不少好作文，甚至满分作文。
但与此同时，长达十年的高考话题作文，也催生了一种“新八股文”：开头罗列排比，引出论点；中间采用三段论，回到古代，复述经典；结尾照应开头，进行总结。 按这种模式克隆的文章，背离了学生的现实生活和真实感受，内容和形式大同小异。前几年，“新八股文”很受追捧，充斥于各类满分作文的读物上；在作文教学中，老师把它当作取得高分的秘笈，引导学生仿写、套写，如果不按照“新八股文”的模式，而是写自己的真情实感，喜怒哀乐，那么就有可能得不到高分。记叙类文章尤被列为师生不齿的肤浅之作，不被看重。
2007年江苏省有一篇被打捞出来的抒写真情实感的高考佳作——《怀想天空》，写儿子顶着烈日帮助父亲收麦，再现了父亲厚实的胸怀和儿子感恩的情意，写得真实纯净。但一评只得36分，二评给它42分，第三位老师判39分，最终，综合判定为37分。复查阶段，江苏省高考语文阅卷组组长何永康教授发现了这篇文章。读了3遍，终于下决心给它54分。何永康教授为这篇文章写了批语，并印发给所有阅卷老师。何教授说：“推荐它是一种导向。在如今的孩子都不太懂感恩的情况下，已经很少见到有儿子这样来感激当农民的父亲，高考作文中还没有人用过这种笔墨。”新八股文风令他忧虑，他希望阅卷者和中学语文教师能包容并鼓励来自现实生活的质朴文章，让“我手写我心”的朴实文风重新回归高考考场。 对这篇作文的重新定位，意义十分重大，它预示着高考作文要回归现实生活。2008年上海阅卷就尤其推崇朴实无华、有一定语言功力的文章，强调我口说我心，我手写我口，自然流露、返璞归真，打击华而不实、言不由衷的文风。
随着话题作文逐步走向成熟，它的致命弱点——难以防止宿构和抄袭，也暴露得越来越充分，使高考的信度遭到了前所未有的质疑。2001年四川考生高考满分作文《患者吴诚信的就诊报告》，涉嫌抄袭当年第7期《杂文选刊》刊发的《患者吴良知先生的就诊报告》；2003年海南一考生的高考满分作文《最美丽的鸟》，涉嫌抄袭《故事会》杂志刊发的《爱的误区》；2004年重庆高考考生的满分作文《我是一只想死的“老鼠”》涉嫌抄袭；2004年江西满分作文《桃花源祭》涉嫌抄袭；2005年福建考生的满分作文《执子与通子》，涉嫌抄袭4年前湖南湘潭市一中邓丽的同名获奖习作。满分作文常见抄袭，那么非满分作文是否有抄袭的呢？据推断，不但有，而且还会很多，只不过它们不像满分作文那样容易曝光。作出这种推断的理由，就是中学教育中一种叫做“套题”的应试技巧。具体到作文应试上，无非是大量背诵一些文字材料，诸如名言警句，事例典故，抒情段落，针对不同考题，把提前背好的材料进行组合粘贴，既省时间，又省脑子，写出来的文章还显得成熟老辣。
高考作文命题，在开放的同时，其限制性也在加大，如2002年全国卷“心灵的选择”，就要求必须扣住“心灵”，应写出心灵经受的挣扎与搏斗，这个过程应是具体的，没有这个过程属于跑题。2003年全国卷的话题“感情亲疏和对事物的认知”，要扣住“感情亲疏”四个字，行文中要体现出感情的远近对认识能力的影响，并且要写出这两个方面的关系，限制性很强。2003年北京卷“转折”回到命题作文中来，考生要审清这个概念中所包含的范围，比如它与“转变”的区别，“转变”是一个结果，由一种情况变到另一种情况，“转折”主要强调发展的过程，在过程中改变原来的方向、形势，意义比“转变”要深、要大。虽然这样，问题仍未得到彻底解决，高考作文命题改革势在必行。
2008年、2009年高考作文命题直击当年热点话题，贴近社会生活，贴近学生实际，具有鲜明的时代色彩。这是一种改革，一种突破，也是对我国高考作文命题传统的继承与发扬。高考作文命题直接或间接地反映当年热点话题，让长期 “悬于半空”的高考作文命题“落地”，引导考生从古代名人情结中摆脱出来，从“嘲风雪”“弄花草”的“为文而作”中解脱出来。把目光聚焦到现实生活领域，更加广泛地关注现实生活，关注国家命运，关注时代风云，做到倾听时代的足音，呼吸时代的空气，把握时代的脉搏，真正用心去感悟时代、体验时代，为时代而歌唱。这样，“文章合为时而著”，用生活之水浇作文之树，不仅能使考生更好地写出人事情理，而且有利于培养他们健全的人格。同时，高考作文命题直接或间接反映当年热点话题，决定了写作思想的个性化和不易模仿，不仅能杜绝抄袭与复制，还能提升考生的作文质量，不断给阅卷老师以惊喜，有助于阅卷质量的公正、公平。
必须承认，高考作文直击当年大话题，难免有弊病，但就目前来看，它顺应了时代潮流，是利大于弊。从2008年、2009年的优秀作文里，我们看到“新八股文”已黯然身退，一篇篇充满生活气息和鲜活个性的文章，摇曳着满树繁花，尽显无穷的魅力。这就是希望。
（本文于2009年7月在成都市基础教育课程改革优秀论文评选中荣获壹等奖，但未正式发表）
附：荣誉证书
第13篇：合规与发展
合规与发展
——合规操作是一切发展的重要前提
合规是银行业稳健运行的一个基本内在要求和基础，是规范商业银行经营行为、有效防范风险的重要前提，也是衡量商业银行经营管理水平的一个重要标志。
然而，在日常工作中，我们很容易就忽视了合规操作的重要性，在日常服务工作中忽视了合规操作，从而造成了客户的损失和银行声誉的巨大损失。2007年1月15日，客户林某（台湾籍）向某支行查询其银行卡内的50万元左右的人民币时发现其卡内余额仅有133.34元，同时银行告知客户此卡已于2006年12月12日挂失后换卡，但客户称自己从未挂失换卡。经支行调查后发现，该客户的银行卡是由其公司财务人员代填，挂失申请书也是由该名财务人员代填。卡片挂失后该名财务人员到支行代理领取客户卡片，经办员由于经常为改名财务人员办理业务与其较熟，因此丧失了警惕，违规为其办理了领卡业务。案发后，银行查询到该客户的卡片已在其他网点被人持卡多笔取现，卡内资金已被提取一空。后支行立即向公安机关报案，涉嫌诈骗的财务人员在逃。
近年来，商业银行不断发生因内部人员违规操作导致的重大案件和监管处罚，造成了银行的巨额经济损失和巨大的声誉危机，因此，加强内部的自律性合规管理提高商业银行核心竞争力的关键所在。在此案例中，经办员的违规操作导致了客户的巨大损失，也给银行的声誉带来了极为严重的影响，这是违反我行制度要求的。经办员在受理业务期间，经办员缺乏应有的谨慎，片面的追求客户服务，在客户的要求下对各项制度要求一再退让，在满足客户需求和遵守规章制度之间发生冲突时，舍弃了银行从业人员应有的职业操守，一味客户服务，最终结果不仅仅是没有做好客户服务，反而给客户、银行造成了巨大的损失。
因此，我们在日常工作当中应当做好客户服务与合规经营的统筹兼顾。现实工作中常常会远道客户需求与制度的冲突，这个时候就需要我们具备有较强的员工风险意识，在工作当中保持应有的职业谨慎，从而严格自身对制度的执行。还需要我们加强自身风险意识的培养，只有具备了较强的风险意识，才能养成我们对待职业的谨慎的态度。
合规是发展的基石，合规是商业银行持续健康发展的前提和基础，因此，在我们日常工作当中开展业务与合规要求发生冲突时，应以首先遵从合规要求为我们的必然选择，不以牺牲合规要求为代价换取短期发展的利益。这种追求短期利益的发展是不良的发展，对我们的日常工作也是非常不利的。这就需要我们在日常工作当中立足与合规操作这一大前提，将合规操作与日常工作结合起来，只有合规操作才能让我们的工作正常健康的发展。
在我们的日常工作中，我们应当将合规操作放在我们的行动中，并不是将合规操作挂在口头上，或者将合规当作在培训中的一项内容，培训结束就忘却了合规操作的要求。我们应当将合规操作引入到我们日常的工作当中去，将合规操作作为我们的一项职责，在日常工作中通过我们的积极行动来落实的一项职责。这就要求我们在日常工作当中充分认识到合规的重要性，并做到合规操作人人有责这一目标，这样才能使我们做到全员合规，从而使我们的工作和我们的银行健康有序的发展。因此，合规是招商银行所有干部员工的共同责任，我们要认识到只有合规才能创造价值，只有合规才是我们工作健康有序发展的重要前提，只有合规能让招行在良好的风险定价策略下获得更大的收益，从而使我们为招行创造更多的价值，也使招行能创造更多的价值。
所以，建立一个有效的合规风险管理机制才能更好的促进和完善内部控制，这样才能确保本行合规经营、稳健发展。因此我行建立并健全了我行的合规风险管理机制、内部控制管理机制和全面风险管理机制，从而对我们的日常工作和业务操作进行了有效识别和管理合规风险，从外部监督我行员工合规操作并对我行整个经营过程进行监督和风险控制，促进我行正常健康发展。
因此，我们在日常工作当中应当持续倡导一切经营管理活动必须合规，坚持合规才能创造价值这一的经营发展理念，将合规操作与自身工作相结合，努力提升我们自身的工作素质，只有才能通过我们自身的努力把我们的招行建设成为具有国际竞争力的中国最佳商业银行，从而实现“力创股市蓝筹，打造百年招银”的愿景。
第14篇：合规与发展
合规与发展
各位领导、同事们: 大家好！我是来自xxxxxx，很高兴能站在这里与大家交流”合规与发展”这个问题。
时间过得真快,转眼间我到丰县信用联社已经有近四个月了，在这段时间里，我学到了很多，进步了很多，感悟了很多。我个人觉得合规与发展息息相关,不可分离.合规是现代商业银行经营发展的基本原则，是我们进行自我保护及防范风险的根本所在，只有坚持合规经营，才能确保我们信用社各项工作健康快速发展。随着我们信用社不断发展，各种新业务、新知识层出不穷，需要我们不断加强学习金融业务、法律法规等知识，努力提高综合素质，更好的适应全行业务发展的需要。认真履行岗位职责，增强明辨是非和拒腐防变的能力，做到在大是大非面前立场坚定，头脑清醒，每天从自己的岗位做起，自觉遵守各项规章制度，自觉抵制各种违规违纪行为，珍惜自己的职业生涯，视制度如生命，揪违章如排雷，增强风险防范意识和自我保护意识，提高规范操作。努力做到在规范的前提下发展业务，在发展业务的同时，加强规范管理。
作为丰县信用联社的一员,首先应该以客户为中心，因为他们是我们的效益源泉，有了客户，我们的业务才有发展，员工的价值才能得到体现，我们每位员工都要严格要求自己，真正把为前台、为基层、为客户服务当作提升风险与回报的出发点和归宿。 其次要有服务意识，银行的业务基础是市场，市场的基础是客户，因此，没有客户就没有银行的发展，所以我们得做好前台服务，只有这样才能增加我们的客户源，提高我们的市场核心竞争力。
在当前市场竞争越来越激烈的情况下，要突破墨守成规，创造个性化服务，有优质的服务吸引更多的客户，
“设绳墨而取曲直，立规矩以为方圆”。合规是风险管理的要求，对我们信合事业而言，就是要使我们所有经营活动符合相应的法律法规和监管规定。合规是一扇屏障，是那些遵法守纪人员的家，他们的利益在合规的屏障下得到保护；合规更是一条粗大的锁链，它紧紧地锁住违规人员的心，使他们无法在这个社会中胡作非为。合规文化建设，就是要告诫我们，无论哪一个信用社，哪一个岗位，哪一名员工，无论何时何地都不能没有法纪的约束，无论何时何地都不能脱离制度的规范。合规绝不单是职能部门或者监管人员的事情，它贯穿于农信社的各个流程、各个工作环节。临柜人员在办理日常业务时，需要合规；信贷人员在发放贷款时，需要合规；保卫人员在押送款箱时，需要合规；审计人员在监督工作时，亦需要合规。它其实与每个员工都息息相关，每个员工都有责任去合规。
风险无小事，合规心中留！面对诱惑，我们守护心中的那一份净土；面对诱惑，我们坚守心中的正义力量；面对诱惑，我们更加热爱现在的亲情与友情；
亲爱的同事们，合规在哪里？它不是一句口号在飘荡,也不是一种想法徘徊在脑海里,更不是那规章制度中一行行的文字被掩埋在深深的书卷之中,我觉得合规应该在我们心里，与我们的血液一起流淌，伴随着我们与丰县信用联社一起成长。当合规像我们吃饭、睡觉、休息一样自然的去执行的时侯。我想，那才是我们的最高境界！
合规文化是一种修养，令我们举手投足都体现出信用社员工高尚的风貌，良好的形象！
合规文化是一种保障，它为信用社事业的健康发展遮风挡雨，保驾护航。
同志们，合规文化建设只有起点没有终点。让我们积极行动起来，从自身做起，从身边小事做起，，将规章制度不折不扣的落实到本质工作当中,时刻谨记“合规成习惯，业务少风险”,让我们从现在做起，把爱岗敬业当成习惯，把合规操作常留心间。做平凡岗位上的专家，做合规文化的践行者。
亲爱的朋友们，拧在一起，我们就是一道闪电；聚在一起，我们就是整个太阳；站在一起，我们就是一面不倒的墙。
第15篇：合规与发展
正确处理好合规经营与业务发展的关系
巴塞尔银行监督管理委员会将“合法和合规性”列为银行业组 织内部控制体系框架的三个目标之一， 是确保银行业务与法律、法规、监管要求、内部流程和制度相符合，以便保护银行的权利和声誉。对 基层银行机构来说，加强合规文化建设具有非常重要的现实意义。
一、加强银行合规经营的重要意义
1、合规经营是防范商业银行操作风险的需要。合规经营是规范 操作行为，遏制违规违纪问题和防范案件发生，全面防范风险，提升 经营管理水平的需要。因为合规与银行的成本控制、风险控制、资本 回报等银行经营的核心要素具有正相关的关系，能为银行创造价值， 而且有效的合规经营能将合规风险消除于无形。
2、合规经营是完善商业银行制度体系的需要。银行赖以生存的 质量效益源于依法合规经营，源于产生质量和效益的每一个环节，源 于每一个岗位的每一位员工。所以银行的发展一定要以合法、合规经 营为前提，这样才能从源头上预防风险。
3、合规经营是落实科学发展观，实现发展目标的重要保证。因 为合规经营就是为业务保驾护航的， 是为了更好地促进业务发展服务 的。 在发展、开拓业务和同业竞争中， 只有紧紧遵循合规经营的理念， 提高资产处置和管理的质量，才能保证银行的经久不衰。
二、正确处理好合规经营与业务发展的关系 业务发展和合规经营， 就像鱼水之情， 鱼儿离不开水， 没有鱼儿，
1 水便也失去了应有的灵性和活力。所以业务发展离不开合规经营。他 们相辅相成，缺一不成！ 首先， 合规讲的是要遵守已经法定程序决定的法规和遵从符合绝 大多数业界人士共同认可的规则、准则等，有的可能带有强制性。发 展则是在遵循法律公平性和科学规律性基础上的创造性探索， 不是可 以无视法律、科学而随心所欲的“护身符”。其次，银行合规的目的是 在确保安全性的基础上保证和提高效益性、流动性，而发展的目的也 是要提高效益和流动性，但同样也离不开以安全为基础的保障。可以 说，合规与发展在安全性上是有共同基因的。第三，强调合规并没有 封闭发展的大门，在合规的基础上发展，在发展的平台上达到更高质 量和更有效益的合规，这应该是两者的共同求索。合规不能扼杀发展 的动力，发展也不能抛弃合规的基因，如果把握了这个原则，相信合 规与发展是相得益彰的关系而不是此长彼消的关系。 合规与发展是可 以互补和共容的。 从某种意义上讲，合规也是效益，合规也是生产力，培育合规文 化是保证合规经营的长效机制、治本之策，是化解
各类风险，实现持 续健康成长的内在要求，是健全内控系统的主要基本，是光大银行实 现提高成长质量、持续稳健经营的主要保障。 谈到业务发展就不能不谈到金融创新。以舍弃合规经营为前提、以削弱“内控严密、运营安全”为代价的业务创新，是不可取的，也是 不可持续的。银行合规管理与金融创新“一个都不能少”。
1、合规经营是底线
2 首先，银行业所遵循的法律、规章都是在经过不断实践调研、多 方反复征求意见和法律程序严格审查后发布的， 其间许多条款是在汲 取许多商业银行经营教训和惨痛代价基础上的经验总结， 能从基本上 保证商业银行往一个健康稳健的方向上发展。 其次，以往的案例和经验表明，银行出现的问题和风险大多数是 由于违法违规事件所导致， 合规经营不仅能够通过减少违规事项降低 由此带来的坏账损失， 同时可以减少银行遭受监管处罚和行政诉讼而 导致财务损失的可能性，持续提升银行的声誉和品牌价值，降低业务 拓展和外部融资成本， 最终提升银行的市场价值。 简而言之， 就是“合 规也可以像其他业务一样创造价值”。
2、金融创新是出路 首先，唯有持续的金融创新才能有效避开同质化竞争。目前大多 数商业银行提供的产品和服务存在极大的趋同性， 大家都在做相同的 事情，而且进入者也越来越多，银行的议价能力越来越弱；但同时， 银行经营成本仍在刚性增长，导致整个利润空间降低。所以，如果银 行不创新、不贴近市场、不快速贴近客户复杂的需求，就失去了竞争 力，结果就是稍微提一下价客户就走了。目前，多数创新产品着眼于 协助客户实现财富增长 （如依托多种信托产品或信贷资产业务的重新 组合等），我们近几年开发的进口付汇增值、大宗商品出口结构化融 资、跨境人民币结算业务均是通过多项银行业务整合开发而成，达到 银企双赢的目的。 其次，唯有持续的金融创新才能适应日益国际化的金融监管要
3 求。目前金融监管的不断加强和巴塞尔协议Ⅲ的使用，使得资本约束 和监管约束对银行经营的影响加剧，在这种背景下，银行业必须通过 金融创新增加中间业务收入对银行利润的贡献， 以实现股东价值最大 化的经营目的。
3、二者相辅相成 可以说，合规与创新其实就是“一块硬币的两面”，二者之间最 大的共同点就是为银行创造价值： 通过金融创新提供差别化产品和服 务吸引更多的客户，提高产品定价和议价能力，降低经营成本，实现 风险转移，从而取得更大的经营利润；通过合规管理缓释监管约束， 规避法律风险，同时为创新产品销售提供法律支持
，也保障了利润来 源的合理性和合规性。
三、积极培育合规文化 银行有效的合规文化，可以形成良好的合规氛围，限制和抑制潜 在的违规行为，降低员工违规的可能性；二是传播认同感。合规文化 是在长期经营活动中逐步形成的共同价值观、共同行为准则、共同价 值取向， 有效的合规文化可以使业务操作相关人员在早期阶段发现员 工的不当行为并尽快采取行动，从而将不利后果减到最小；三是主动 合规满足监管部门的要求，充分利用已建立的有效合规程序，主动证 明自身的良好信誉，并且形成清晰的权责体系，充分利用问责机制惩 处违规行为，鼓励合规尽职管理，从而形成违规问责、尽职免责、权 责一体、奖惩分明的有效机制，真正体现对合规价值的鼓励和重视。 合规文化还要重视对制度框架的构建、执行与完善，为员工合规
4 创造一个良好的环境。重视制度的可执行性，使员工知道什么是合规 什么是违规；又如，要善于发现并校正管辖范围内存在的破窗问题， 避免环境诱使员工违规。根据管理学中的破窗理论：如果有人打坏了 一个建筑物的窗户玻璃，而这扇窗户又得不到及时的维修，别人就可 能受到某些暗示性的纵容去打烂更多的窗户玻璃。久而久之，这些破 窗户就给人造成一种无序的感觉。在这种氛围中，违规与犯罪就会滋 生、繁荣。人的行为很大程度也受到环境的决定。我们的工作环境通 常有两类，一类是硬环境，如办公环境，设备环境等。另一类是软环 境，如工作氛围，企业文化制度，语言习惯等。通常来说，大家都很 在意硬环境中的“破窗子”，只要一出现问题立即修理，但却不太在 意软环境中的破窗子：比如同事关系的紧张，比如个人或企业文化中 的不良习气， 比如语言习惯中对客户的不敬， 比如制度上的漏洞等等！ 然而， 银行任何一个问题的背后， 一定是若干问题累积的结果！ 所以， 加强合规文化建设，在全行积极倡导合规文化和合规理念，使其“合 规”成为银行一切经营活动的自觉规范行为，也只有这样，良好的合 规文化才能蔚成风气。
四、基层银行机构合规文化的培育建设 合规文化是银行员工在长期发展过程中形成的依法合规的思想 观念、价值标准、道德规范和行为方式，可以超越制度本身而发挥良 好的作用， 因此培育建设合规文化对基层银行机构的持续健康发展有 着极为重要的意义。其主要措施为：
（一）基层管理者的积极倡导与践行。合规文化的培育通常要求
5 银行对内在的制度执行活动进行分析，明确并倡导合规价值观，通过 多形式、多角度、多层次的传播以及银行
内外各类沟通活动加以强化， 形成合规理念、意识和习惯。在此过程中，基层管理者的积极倡导和 践行起着举足轻重的作用， 因此管理层要充分认识违规行为给银行带 来的损失远远大于短期得到的利益，在合规价值观的传播与沟通中， 基层管理者要要身体力行， 率先垂范， 从而维护合规价值观的权威性。
（二）建立健全各项规章制度。邓小平说：“制度好可以使坏人 无法任意横行，制度不好可以使好人无法充分做好事，甚至会走向反 面。”因此在合规工作中，好的制度是前提，要以流程为基础，全面 导入合规风险管理理念，在原有内控制度的基础上，通过对内控制度 和外部监管法律法规全面地清理、整合和完善，理顺内部关系，明确 各部门及各层级的职责和接口，明确各项业务和工作的职责，逐步建 立符合我行实际情况和要求的系统化、清晰化、可持续改进的合规文 件体系，全面提升合规风险管理的能力和水平。
（三）合规文化的建设贵在坚持。合规文化的建设是一个持续的 动态过程，而不是一劳永逸的工作。它需要银行在保持相对稳定的核 心合规价值观的前提下，开展形式多样、富有实效的合规文化建设活 动，从而在全行范围内倡导和弘扬“合规光荣，违规可耻”的合规理 念，树立和强化“合规从高层做起、合规创造价值、合规人人有责” 的合规意识，烘托和营造良好的合规氛围，逐步形成防控各种违规行 为的动态防护网，最终培育和创建具有我行特色的合规企业文化。 综上所述，良好的法治环境、监管环境及企业文化是合规文化的
6 基础，作为基层银行机构，关键还是应从思想上高度重视合规文化建 设，从行动上推动合规文化建设，最大限度地调动基层员工的积极性 和创造性， 将每个员工对企业的忠诚转化为巩固经营成果的安全防护 墙,促进我行业务健康持续发展。
第16篇：内控与合规
内控与合规学习心得体会
通过前一阶段的学习，我深刻的认识到，合规文化教育活动是在特定的历史时期形成具有金融特点的教育方式及与之相适应的管理制度和组织形式，是信奉和借鉴巴塞尔银行监管委员会的管理经验方式并付诸实践的价值观念，集中体现了农业发展。
信合员工的价值准则、经营观念、行为规范、共同信念及创造力、凝聚力、战斗力，是推动信合改革与发展的坚强政治保证和组织保证。可以说，这次活动的开展，让我进一步认清了岗位职责、净化了了思想、提高了领导务能力。下面，就这次学习的收获，我谈点我的见解。
一、加强合规文化教育，是提高经营管理水平的需要。开展合规文化教育活动对规范操作行为，遏制违法违纪和防范案件发生具有积极的深远的意义。一方面，要统一各级领导对加强合规文化教育的认识，使之成为企业合规文化建设的倡导者，策划者、推动者。当今社会是一个知识经济社会，各种新事物不断涌现，新业务、新知识更是层出不穷。形势的发展要求我们不断加强学习，全面系统地学习政治理论、金融业务、法律法规等各方面的知识，不断更新知识结构，努力提高综合素质，更好地适应全行业务提速发展的需要。
按照“一岗双责”的要求，认真履行岗位职责，特别是要注重加强对政治理论、经济金融、法律法规等方方面面知识的学习，不断提高自身的综合素质，增强明辩事非和拒腐防变的能力，做到在大是大非面前立场坚定、头脑清醒。同时，要进一步端正经营指导思想，增强依法合规审慎经营意识，把我行各项经营活动引向正确轨道，推进各项业务健康有效发展。
要在我行业内部大兴求真务实之风，形成讲实话，报实情，出实招，办实事，务实效的经营作风，营造良好的经营环境，提升管理水平，严明纪律，严格责任，狠抓落实，严格控制各类道德风险、经营风险和管理风险，维护和提升农行形象。一方面，要提高全体员工对加强企业合规文化教育的认识，全辖干部职工是企业合规文化建设的主体，又是企业合规文化的实践者和创造者，没有广大员工的积极参与，就不可能建设好优良的合规文化企业，更谈不上让员工遵纪守法。从现实看，许多员工对企业合规文化教育建设的内涵缺乏科学的认识和理解，把企业合规文化建设与企业的一般文化娱乐活动混淆起来，以为提几句口号，组织一些文体活动，唱唱跳跳就是企业合规文化建设。要集中时间、集中精力做好财会人员的培训、考核，业务培训力求达到综合性、系统性、专业性、实用性、提升性，要使所有会计出纳人员人人熟知制度规定，个个争当合格柜员，要强化财会人员政
治、思想和职业道德的培训，针对不同岗位的实际情况，采取以会代训、专题培训等不同形式，力求使财会队伍的综合素质在原有基础上再上一个等级。通过系列活动，使全体员工准确把握企业合规文化建设的真正科学内涵，自觉地融入到企业的合规文化建设中去，增强内控管理意识，狠抓基础管理，促进依法合规经营。
二、加强合规文化教育，是建立长效发展机制的需要。企业合规文化教育建设是一项工程浩大的系统性工程，不是一朝一夕就能建成的。要合理确定发展目标，在一个时期内要有一定的规划目标，最终建立适应企业长远发展的机制。从我行来看，他应该包括企业精神、价值观念、企业目标、企业制度、企业环境、企业形象、企业礼仪、企业标识等内容，形成有自已特色的文化经营理念。首先要采取走出去、请进来等形式，通过学习、交流、研讨使全体员工认识到信合应如何发展，员工在自已的岗位上应如何做好自已的工作，与别的员工相比差别有多大，应如何改进;在信合这个大家庭中自已是什么角色，自已出了多少力，对行业的改革与发展有何建设性意见。要通过谈认识，谈个人的人生观、世界观、价值观，以此建立我行的合规文化，进而提高农行的凝聚力、战斗力。其次要与案件专项治理和正在开展的治理商业贿赂专项工作结合起来，要统筹兼顾，合理安排，加强对易发不正当交易行为和商业贿赂的业务环节的分析研
究，突出重点，有的放矢地开展专项治理，坚决纠正经营活动中违反商业道德和市场规则，影响公平竞争的不正当行为，依法查处商业贿赂案件。要通过开展教育活动，鼓励员工检举违纪违法的人和事，提供案件线索，推动案件专项工作深入开展，提高企业合规文化。最后要结合工作实际，认真开展规范化服务，按照总行各项规章规定中的条款，对一些细节问题、难点问题要进行专项学习。对当前的业务经营和柜台服务形势，认真总结和细分客户群体和业务需要，整合有限资源，对存在较大矛盾和服务困难的服务焦点要集思广益，打开思路，不断创新服务方式，以最大的限度满足客户需要，提升企业合规文化精华。
三、加强合规文化教育，是提高经济效益的需要。加强合规文化教育的主要目的，是通过提高企业的凝聚力、向心力，降低金融风险，实现企业效益的最大化。工作中，应该做到“三要”。一要树立正确指导思想。要在追求盈利的同时重视资金的安全性和流动性，防止出现为了片面追求高速业务增长而忽视风险防范和内控机制建设的倾向。特别要防止企业炒银行的思想。一个项目必然会引起多家银行竞争，在竞争中企业肯定会提出一些不合理的条件让银行增加贷款风险，要很好权衡利弊，切忌为了
为此，要结合工作实际，制订并完善一系列规章制度，坚持用制度来规范业务经营过程，确保有章可循，切实堵住
各种漏洞，防止违规行为的发生，确保每一个环节都不出现问题。要认真借鉴国际先进经验，积极运用现代科技手段，建立健全覆盖所有业务风险的监控、评估和预警系统，要重视贷款风险集中度及关联企业授信监控和风险提示，重视早期预警，认真执行重大违约情况登记和风险提示制度。要建立健全内控制度，保证经营的安全性、流动性、效益性，建立自我调整，自我约束、自我控制的制衡机制，要在追求自我经济利益的过程中建立健全不断自我完善的内部控制制度，加强操作风险防范。要紧紧抓住思想教育这一重要环节，经常开展有关规章制度的学习，有针对性地进行党风廉政教育，不断增强依法合规经营的意识，利用金融系统身边发生的案例进行现身说法，使全体职工始终保持清醒头脑，自觉抵制各种腐朽思想的侵蚀。
第17篇：规训与惩罚
规训与惩罚
论监狱执法中的证据锁定与保全
监狱是国家刑罚执行机关，监狱工作是严肃的执法活动，必须坚持依法、严 格、科学、文明、规范管理。证据是指能够证明罪犯违规违纪真实情况的一切 事实，随着狱务公开工作的不断深入，罪犯维权意识的不断增强，强化监狱执 法证据管理，显得尤为重要。目前监狱在证据管理上存在的困难和问题，提出 了相应的对策和建议。
一、证据在监狱执法活动中的作用
在监狱的刑罚执行与改造罪犯的工作中，无论是对罪犯的刑事、行政奖惩
还是对罪犯的日常教育，都需要讲究证据。
（一）维护监狱的执法权威。监狱是国家的刑罚执行机关，监狱人民警察是 刑罚的具体执行者，是国家法律的体现者，因此，民警在履行刑罚执行和监狱 管理等执法的过程中，必须严格地按照国家的法律、法规和党的有关政策办 事，确保监狱在刑罚执行工作中的诉讼活动及其执法行为的准确性、公正性与 权威性。保存监狱的执法证据可以使被关押的所有罪犯能够通过监狱的正确执 法行为，对监狱产生正确的评价，从而信赖监狱，信赖日常管理与教育他们的 监狱人民警察，维护监狱的执法权威。
（二）保障罪犯的合法权益。随着我国法治进程的有力推进，依法治监的理 念已经深入人心。于法有据已经成为绝大多数民警在执法工作中的共识，对罪 犯合法权利的保障已经成为监狱工作中的重要内容。保护罪犯的合法权利，是 现代化文明监狱的需要，也是改造罪犯的重要基础。在监狱执法过程中强调证 据，一方面，可以使广大监狱干警在监狱管理中有所遵循，有所约束，可以大 大减少监狱干警执法工作中的随意性，对罪犯的权利保护就会更加充分；另一 方面，可以防止罪犯借维权来对抗管教，不服管理，怠慢甚至拒不劳动，以致 打击大多数罪犯的改造积极性。
（三）减少监内矛盾和纠纷。强化证据管理可以有效警察与罪犯、罪犯与罪 犯、监狱与罪犯家属矛盾。实践中，遇到罪犯过度维权，无理纠缠民警的情 况，导致很多民警在执法过程中常常有执法无据的困惑，对罪犯的过度维权行 为时常感到束手无策。加强证据管理可以在一定程度上消除了因监狱执法不 公、权益得不到保障导致的罪犯对监狱机关及干警的敌视心理。此为，罪犯在 狱内患病或原有病情恶化等都属常规现象，然而一些罪犯及其家属却将责任归 咎于监狱机关的懈怠与失职，并扬言要采取上访控告和利用新闻媒体曝光等多 种形式向监狱施压，歪曲放大实事，甚至单方面断定是监狱体罚、虐待罪犯。 如果监狱能够及时妥善收集证据可以有效化解矛盾。
二、监狱在证据管理上存在的困难和问题分析
目前，有的监狱民警，特别是在管教工作第一线，在一些具体的管理工作
中，存在证据意识还不强，收集不善，保管不力等现象，严重影响了监狱的公 正文明执法水平的提高。
（一）民警证据意识不强。所谓证据意识是指监狱民警在罪犯的教育管理过程 中，对罪犯日常的积极或消极的言行表现事实进行收集和运用的重视程度和自 觉性。在执法过程中，监狱民警每日真正要做的大量工作是对罪犯的管理和教 育。可是，恰恰在这日常大量的教育活动中，一线民警往往缺少对证据的收集 和运用的意识，故而使得日常教育罪犯的效果大打折扣，甚至有时因某些民警 主观、武断、不注重运用证据或无证据地教育罪犯，致使出现个别罪犯不服而 产生对立、对抗甚至铤而走险的现象。这对于监狱执行刑罚与改造罪犯的工作 极为不利，更与惩罚与改造罪犯的根本目的不相适应。
（二）证据收集工作不善。由于民警在执法过程中证据意识还比较薄弱，仅凭 经验或习惯执法，在对罪犯的处理过程中，重视实体轻程序、重结果轻证据， 有的民警还不清楚哪些证据是对定案有用的、是必须收集到的，哪些材料是无 伤大雅的、是不需要刻意去弄清楚的。最后，有用的、能够派上用场的却很 少，该收集的证据没有收集到，没有用的材料却收集了不少。在制作法律文书 过程中，如果不注意使用正确的笔录或者笔录出错,询问笔录将不同程度较少 其法律效力。
（三）相关保障措施不足。有些民警在执法过程中不注意及时固定证据，对 罪犯处理结束后，没有及时将有关的证据和证据入卷保存，造成了一些材料和 证据的
散失。另外，有的单位只重视纸质的材料，而忽视照片、录音、影像等
资料的存取保存，没有配备录音笔，照相机等显得科技设备，相关保障措施不 足。
三、加强证据管理的对策和建议
（一）教育全员树立证据意识。监狱应向一线民警反复强调证据收集的目的 在于运用,是为了更有效地打击监内又犯罪活动和惩处违纪违法行为,激发积极 改造动机和有针对性地说服教育罪犯。教育民警在执法过程中对于罪犯个体的 一般性违纪行为、不利于改造秩序稳定的言论和转化过程中的罪犯个体的某些 行为“闪光点”表现，应当作为证据加以收集，要让罪犯自己认定自己的言 行，并随时记载，使之成为监狱教育罪犯个体的有力依据。对于积极改造，有 突出表现或立功表现的罪犯，也应如实地记载其行为事实，并要求举证的罪犯 和行为人本人签字，以证明行为情况属实，使之形成原始证据。这样才会在教 育罪犯方面掌握更多的主动权, 用罪犯个体自身认定的事实去攻其心智、以理 服人，可避免出现空洞说教现象。
（二）创新证据收集保存手段。证据的收集，其目的在于发挥证据的作用， 让证据变为监狱对罪犯实施刑事奖惩和行政奖惩以及教育和矫治罪犯的有力武 器。凡是有利于刑事执法，行政执法活动，能用以罪犯奖惩、罪犯教育和管理 的罪犯行为表现事实均应列入证据收集的范围。要充分重视现代科技设备在执 法取证中的作用，有条件的可以使用录音、录像、图像、视频资料等采集快 速、准确地固定证据，使监狱的执法活动真正体现公正性和严谨性，切实提高 运用证据奖惩和教育、矫治罪犯的自觉性与重视程度。
（三）强化相关保障工作。要强化对基层监区的投入，适当增加照相机、录 音笔等设备。强化狱内侦查人员的培训工作，对罪犯的日常改造行为进行规范 调查、取证，在做询问笔录、讯问笔录时，要求当事人和证明人在询问笔录或 讯问笔录上签字、捺手印,使之成为法定程序完备的证据。在罪犯奖惩工作中用 大量充分的、已经认定的事实作为证据，依法进行奖惩，可避免出现因证据不 足而导致该奖的奖不了、该惩的惩不了的现象，从而保证以人为本、依法治监 的实现。
（四）强化检查考核工作。监狱应督促、检查一线民警在教育罪犯和行政奖惩工作中运用罪犯教育证据的情况，促进一线监狱民警提高对证据的利用率，从而促进监狱民警执法水平的不断提高。要强化检查考核工作，首先，监狱机关在加强刑罚执行的同时，要完善内部自律机制和制约机制，落实逐级审核把关的职权分离。其次，努力构建外部监督保障体系。监狱和人民检察机关应努力探索检察院对监狱执行刑罚活动执法监督的新举措，建立执法监督不力连带责任制，进一步提高检察机关对监狱机关的执法监督的主动性和自觉性；同时要不断完善对监狱治理的行政监督、舆论监督制度，从而保证以人为本、依法治监的实现。
第18篇：规训与惩罚
《规训与惩罚——监狱的诞生》读书报告
米歇尔•福柯是20世纪极富挑战性和反叛性的法国思想家。他在青年时期就读于巴黎高等师范学校，福柯的大多数研究都致力于考察具体的历史，由此挖掘出众多富有冲击力的思想主题，从而激烈的对现代理性话语进行自己反传统的批判；同时，福柯的行文风格具有鲜明的文学色彩，讲究修辞，饱含激情。米歇尔.福柯的代表作《规训与惩罚》在近代的社会、政治及教育领域都产生了广泛而深刻的影响。《规训与惩罚》的核心问题是讨论现代社会的权力运作机制，福柯在书中以监狱的诞生过程为依托，详尽而深刻地论述了作为权力表现形式的刑罚是如何从一种“表象的、戏剧性的、能指的、公开的、集体的方式”转变为一种“弥散的、细致的、微观的、无微不至的方式。”按照福柯的理论，惩罚方式的这种从公开到隐蔽，从直接毁灭肉体到间接控制灵魂的转变，事实上是社会生产力发展的一个必然要求，是权力微观化的直接表现，更重要的是代表了一种新的知识型的产生。在福柯的理论体系中，权力和知识是一体的，权力制造知识， “不相应地建构一种知识领域就不可能产生权力关系，不同时预设和建构一种权力关系就不会有任何知识”。因此，惩罚方式的转变从一个侧面反映了社会权力从一种强硬、直观的震慑模式向一种以渗透、间接的掌控模式过渡，同时社会对人的控制也出现了一种新的手段就是“规训”。
全书分四个部分：酷刑、惩罚、规训、监狱，共十章。全书的论证脉络很清晰，作者在第一章就交代了书的意旨，其后各章是细致、连续的论述，最后一章对监狱的诞生作了总结。
在本书的第一部分酷刑中福柯开篇写的犯人的公开残忍的惩罚，给人以深刻且难以磨灭的印象，接着就是监狱生活的描述，使人们对监狱生活得到一个深入细致的了解，通过对这两部分的描写，引发人的联想，使人们渐渐意识到一种改变，作为一种公共景观的酷刑消失了。惩罚从一种制造无法忍受的感觉的技术转变为一种暂时剥夺权力的经济机制。而它的转变仅仅用了八十年左右的时间。
本书的第二部分主要介绍了惩罚 ，随着时间的推移，有越来越多的人开始反对公开的残酷惩罚，那种君主的报复具有专横，暴虐，用惩罚来取乐的特点，它颠覆了权利；这种报复应该停止；主张改革的法学家把惩罚视为使人重新获得权利主体资格的程序。这种主张是基于一种认为惩罚权力应属于整个社会，应具有预防和改造功能的功利主义观念。由这个共同的准则演变出两种迥然不同的组织惩罚权力的机制。一种是以障碍-符号为武库的表象技术学，即充斥着“惩罚符号”的“惩罚之城”；另一种则是以监狱为技术依托，具有强制性、肉体性、隔离、隐蔽的监狱制度。后者最终被广泛采纳。
第三部分规训 ，18世纪，在军队、学校、医院等领域诞生了一种支配人体的技术，这种技术通过对人的控制与使用，将一种被称作“驯顺-功利”的关系赋予于肉体之上。在这样的环境下，诞生了与政治解剖学密切相关的纪律，而这些纪律要遵循分配艺术、对活动控制、创生、编排力量的原则。规训权力在实践中取得了成功。这些都得益于：层级监视，规范化裁决以及它们在该权力特有的程序-检查-中的组合。在规训制度里，“个人化”呈下降趋势。科学-规范制度用度量取代了身份，用可计量的人的个性取代了值得纪念的人的个性。 边沁的全景敞式建筑构成了规训权力的建筑学形象。其核心原则是：权力应该是可见的但又是无法确知的。全景敞式建筑的“可见一不可见”的机制成为一种秩序的保证。于是，以规训社会的形成为契机，巧妙而强制的全景敞式机制遍布整个社会，个人被置于了“观察”之下。
第四部分 监狱，它被称作是“彻底而严厉的制度”。它具有压迫和惩罚的内在机制，实行一种专制纪律。在它那里，惩罚权力不再敢公开显示自己，而是默默的组建一个客体的现实领域，在这个领域中惩罚将作为治疗而公开运作，判决将纳入知识的话语中。从现状及其效果来看，监狱是一种双重经济失误：直接的失误是它的内在代价太高，间接的失误是它没有消除过失犯罪，相反是在制造它。监狱表面上虽然“失败了”，但实际上并没有偏离它的目标：确立一种公开的非法状态。过失犯罪这个被控制的非法状态是统治集团非法活动的工具。“监狱领域”的外围不断扩展，愈益远离严格意义的刑罚，以至扩散到整个社会机体从而形成了“监狱群岛”。这种“监狱机制”往往都行使着一种致力于规范化的权力，它的目的都是为了制造出受规训的个人。 而这种监狱体制获取的成功的以及他的形成，实际上也标志着社会“监狱结构”的形成。这种技术是其他各种规训技术的一种集大成者，将各种规训技术联系在了一起的，并以它们为基础成为监狱的技术，因而这种技术又与其他各种机构形成了一种“监狱连续统一体”。例如社会中的学校、孤儿院、改造所、教养所、与慈善团体、工厂、救济院、女教养修道院相联系；工人住宅区与医院、监狱相联系。监狱成为中心，并围绕着监狱形成一个“监狱网络”，将每一个人都置入于各种机制的包围之中，并通过对个人监视和认识，确保对肉体的实际控制。让肉体处于无所不在的“纪律”的控制中，并创造和改进出各种相关的知识来强化规训，在规训当中对人进行位置的分割、行为的规训、将人变成社会权力关系网中的一点，然后使之符合资本主义的经济逻辑，在通过与资本主义契合中，提高资本主义的转速，适应资本主义的“生产”
全书主要介绍的是规训社会。尽管那种公开残忍的惩罚时代已经离我们远去，但我们所面临的却是一种更为细微和繁琐的权力的惩罚。福柯的贡献在于，让我们清楚的认识到无论在什么时代伴随着统治而来的就有冒犯，而与之对应的就有惩罚，这一切都是包含着相当政治意义的。权力惩罚的技术随着时代的发展并不是有所减轻，而是相反，权力在与其生产出的知识之间产生了一种特殊的关系，将肉体置于其控制的网络当中，受到了更为广泛，更为细致入微的控制。对于一个理想化的社会，福柯并没有给我们指明，人何以获得自由？何以自我救赎？这谜底或许永远也不能解开，但或许可以，因为福柯已经为我们指出人的处境，接下来，人们所需要做的就是如何从这被分割的、充满监视的网中得到解放。
第19篇：合规与内控
合规与内控，为风险管理解困
来源：CIO时代网
从美国安然、世通事件、9.11事件，到2008年发生的南方冻雨、汶川地震、次债危机，众多的风险和危机在警示我们：“风险如影随形，无处不在”。如何通过内部控制与合规管理防范、降低风险，是企业领导迫切需要解决的管理难题。
古希腊政治家伯利克利在提出“风险”概念时，并不是为了能够预见未来的风险，而是为了为不可预知的风险做好准备，这与中国的谚语“居安思危，思则有备，有备无患”有异曲同工之妙。
但是，目前国内大部分企业乃至很多全球性企业都在风险防范意识方面重视程度不足，在风险管控措施方面执行不到位，这使得众多企业在面对重大突发灾难时，很容易陷入生存危机，比如，“9.11”事件迫使超过半数的受影响企业倒闭；汶川地震致使大批中小企业遭受史无前例的打击。
即使不受突发灾难影响，由于盲目扩张、多元化经营、造假和管理失控等风险造成的“突然死亡事件”也不胜枚举，比如，美国安然公司、世通公司由于爆发财务丑闻，难逃破产命运；三鹿集团由于造假、应急不当最终破产；波及全球的次债危机更是引发多家金融机构破产，并波及全球其它经济实体。
从德隆系、三鹿到香港合俊的陨落，从美国安然、世通到雷曼兄弟的破产，每场危机的背后都隐藏着风险管理的缺口。居安思危，防微杜渐，全球化经济形势下，中国企业应尽快加强内部控制，构建合规管理体系，提升风险管控能力。
加强内控，箭已在弦
内部控制有助于企业实现业绩和利润目标，提高工作效率，防止资源损失，提高财务报告的可靠性，督促企业遵守相关法律、法规，避免企业名誉受到损害以及受到其它不良影响。
为了防范和及早发现各种风险，避免或减少可能遭受的损失，在保证企业稳定、健康、快速发展的同时，企业的经营、管理者应该认真制定和切实执行内控管理：首先，企业应建立高效的风险管理机制，以风险管理为核心，严格控制经营风险，保证业务收益的稳定；其次，企业应运用新技术、新方法对风险进行科学预测，对可能面临的各种风险进行控制和管理；第三，完善风险监控机制，建立科学的风险监测反馈系统；第四，完善企业内部控制管理制度，用制度管人、管机构、管业务、管经营，并接受监管部门的指导和检查。
2008年6月，我国财政部、证监会、银监会、保监会及审计署等五部委联合发布了“中国版萨班斯法案”——《企业内部控制基本规范》，并将于2009年7月起首先在上市企业中实施。其中，该规范第37条规定：“企业应当建立重大风险预警机制和突发事件应急处理机制，明确风险预警标准，对可能发生的重大风险或突发事件，制定应急预案、明确责任人员、规范处置程序，确保突发事件得到及时妥善处理。”
在“美国版萨班斯法案”中，也有类似条款，比如第404条款规定：企业必须了解那些可能影响财务报告流程的风险，并要求他们实施恰当的控制以阻止财务违法行为；此外，404条款还要求，企业需建立一个基础设施，以确保所有的记录和数据不会被毁灭、丢失、未经授权的变更和错误的使用——这是业务连续性管理能够成为满足萨班斯法案合规性手段的重要原因之一。
从概念描述和服务内容上看，中国的应急预案机制与国际上所倡导的业务连续性管理体系有很多共融、共通之处。相对而言，包括三鹿集团、香港合俊等，中国很多企业都缺乏完善的应急机制、业务连续性管理体系和风险防范意识，这正是压倒他们的最后稻草。
合规价值，不可小觊
近年来，各种法律、法规、行业指导性文件越来越多：《中央企业全面风险管理指引》、《新巴塞尔资本协定》、《萨班斯法案》、《信息系统灾难恢复规范》、《上交所内部控制指引》、《深交所内部控制指引》、《银行业金融机构信息系统风险管理指引》以及即将在2009年7月起实施的《企业内部控制基本规范》等等，一个又一个法律、法规的出台，使企业管理不知不觉中进入了一个合规时代。
从风险管理的角度看，合规能够帮助企业管理各种风险，避免罚款、法律制裁、商业损失或者因为员工失误造成的数据泄漏等风险。
合规不仅是企业为了满足外部监管机构的要求，更是完善企业治理，提高内部控制管理水平和风险管理水平的重要手段。
需要强调的是，合规是可以创造价值的，也是可以度量和考核的。其中，银监会所颁发的《商业银行合规风险管理指引》中指出：合规可以降低因遭受监管处罚和法律诉讼而导致财务损失的可能性；坚持合规经营的宗旨和原则，能够提升品牌价值和社会地位，增强银行持续竞争力，带来财富收入和声誉价值。
可以说，这些价值和衡量标准对于银行以外的企业同样适用，合规管理完全可以超越“成本中心”，成为价值源泉。
合规与内控，以IT为突破口
随着IT应用的逐步深入，企业的日常运营越来越依赖于IT系统的支撑。IT系统已经成为整个企业业务的重要支撑，同时也是对企业活动进行控制的重要手段。以具体运营流程为基础展开的IT控制，直接关系到运营活动的实施。因此，企业进行内部控制应该从以IT为主的内部控制为突破口。需要强调的是，IT内部控制并不是孤立的，它是企业以业务目标为主导的整体内部控制项目的一部分。
IT内部控制必须遵循企业的内部控制机制和策略，确保IT控制符合企业内部控制的基调。此外，IT内部控制还担当支持企业高层管理活动的责任。在企业内设定业务目标，确立企业政策，在组织资源配置及管理决策时，IT负责辅助企业制定政策方针并在组织内部传达交流。
面对即将于2009年7月实施的《企业内部控制基本规范》，上市公司急需一套普遍适用的IT内部控制方法论以满足《企业内部控制基本规范》的要求，协助IT部门建立合适的内部控制机制。
第20篇：遵规守纪,从我做起作文
[遵规守纪，从我做起作文] 遵规守纪，从我做起从我一进学校读书，胸前戴上红领巾，站在庄严的五星红旗下，看着鲜艳的红旗冉冉升起的那一刻，我心中就涌起一股暖流，要严格遵守各项校规校纪，争做遵规守纪的文明学生，遵规守纪，从我做起作文。在我学校的每个教室后方，都醒目地挂着《小学生守则》和《小学生日常行为规范》，明确地要求我们要做到自尊自爱，注重仪表，真诚友爱，礼貌待人，遵规守纪，勤奋学习，勤劳俭朴，孝敬父母。正所谓国有国法，家有家规，我知道学校的一切规章制度，并不是为了限制同学们的自由，而是为了让同学们拥有一个更加有序的环境，营造一个良好的学习环境，获得更大意义上的自由，使同学们能够更好的学习、生活，从小教育我们做一个文明的小公民，从小从校园开始，养成遵规守纪，文明有礼，这才是制定各种纪律、规范的真正目的。遵规守纪说起来容易，可做起来，的确很难。我是一个谨慎的学生，时时刻刻处处都会提醒着自己，勤早上学，不可迟到，尊重他人，团结友爱，讲文明话，做文明人，爱护花草，爱清洁，走路轻声慢步等。因此，校园里里外外，都留下我灿烂文明的足迹。无论在何时何地，我与同学，朋友，老师，领导或者客人，就是在路上相遇时，我总会会心地打个招呼；如果是不小心撞到别人，我会大方得体恭恭敬敬地说一声对不起，请原谅；或者是同学遇到困难，我也会热心地伸出援手去帮助他们，安慰他们，我会跟随他们一起笑一起克服困难；平时生活中，我也与同学和谐地相处，小学一年级作文《遵规守纪，从我做起作文》。我很喜欢一句名言扔下的是垃圾，拾起来的是品德。当我走在校园中，发现球场或走廊或教室有纸屑，我都会将它拾起来，自觉地放入垃圾箱。校园是我家，清洁卫生靠大家，不是吗？我的这些行为举止，感染了身边的同学。我很高兴，因为我捡的每一张垃圾，同学们会以我为榜样，大家都行动起来，保护环境，我们的校园变得更干净，从此再也没有垃圾，无论走到哪，都会感觉到很舒服。我还是个热情大方的人，从不腼腆。学校经常教育我们，跟人打招呼是光荣的，是民族的美德，我因此时常记在脑中。记得，我们学校经常会有领导来视察，有一次，校长陪同几位领导来到我们学校参观和指导工作，我正好下楼梯，遇到他们，那一刻我没有退后，而是停下来，站好向他们面带微笑地打招呼客人，您们好！校长好！因为我的文明礼貌，他们感到很舒心，连连竖起大拇指，直夸我。看到别人开心，我也情不自禁地高兴起来。在那次的国旗下讲话时，校长也提到我，表扬了我，同学们也变得更有礼了，领导们也喜欢来我学校参观。我们是祖国未来的人才，是正处于花季的少男少女。遵规守纪这不仅是学校要求我们做的，更是我们自身就该具备的，世间有谁不羡慕一个人见人爱，人见人夸的高素质的人呢？其实不必羡慕，因为遵规守纪，我能行，你也能行！人见人爱，你也可以的。所以，从现在做起，从我做起，从身边做起，我们要自觉遵守各项校规校纪、法规法纪，养成良好的习惯，有效的学习，使我们每一个人都拥有一个更加美好的前程，成为对社会有用的人。同学们，让我们遵规守纪，创造出一个和谐，欢乐的校园。为自己的大学梦想提供最理想的环境，别忘了，大学之门的钥匙握在自己手里，一切从自己开始，遵规守纪，我能行。
