人格的完善是本 范文（精选多篇）

推荐第1篇：完善人格

1.在生活中，别人怎么看你，怎么议论你，都在照射着你人格的优缺点。对此，你只有不

断上心，方可完善自己。这与小孩子不一样，小孩子一天到晚，父母都在敦促他们改正缺点，形成某种规范行为。而成人的人格完善，是自己跟自己过不去，自己给自己念紧箍咒，自己跟自己斗。

2.他人对自己的评价也许比自我评价更客观、具体。我们应该避免自我封闭，要信任他人，

并谦虚接受别人指出的不足。其实，不管对方是何等身份，对于我们来说，都是一面能反射出自我的镜子。同时，我们应该有意识地扩大自己的社交圈，以得到更多人对自己的反馈。这样我们才能更全面、客观地认识和完善自我。

3.结交益友，通过对他们的认同来促进自我的成长。毛泽东主席曾言：“榜样的力量是无

穷的。”人格的成长，需要不断地发现古往今来的榜样人物，并加以积极的效仿。

4.把盲目范畴变为公开范畴：听取周围人的意见，甚至主动征求他们的意见，即使是批评，也应感谢别人能让我们对自己有所了解。

5.把未知范畴变为公开范畴：这需要置身与不熟悉的环境中，体验新的经历，在新生活认

识自己，发现自己。

6.付诸行动。即使是很小的改变或象征性的计划，也比停留在脑子里的计划要好一百倍。

要相信自己能都成长，能够改变，相信行动是改变自我、接近理想人格的最佳途径。尤其是最初产生自我完善想法之时，是最有行动动力的时候，此时应尽快行动起来。

7.在行动中，要善于接受失败。一般来说，谁也不喜欢失败，但失败往往无法避免。在失

败面前，要善于把抱怨变成目标。一旦开始实施自我完善计划，就要坚持到底，决不可半途而废。即使遇到困难，也不要退缩，因为最后的成果是极大的骄傲与荣誉！

8.自我完善中，不断调整自己的进度，努力达到新的目标

9.就是要保持一个开放的思想。我们生活在一个日新月异的时代，所有的信息和事物都在

不断地更新，这就意味着我们要不断重新审视自己的人格，看看有没有和这个时代不合拍的地方

10.就是要学会接受自己。虽然追求完美是好的，可是过度的完美主义很可能给自己带来比

不做自我完善更大的压力与麻烦。不应该盲目追求“完美人格”，而是努力拥有一个“完整人格”。这就需要我们客观认识自己，包容和接受自己；增强自己的优点，改变自己的“大”缺点，接受自己的“小”缺点并把它变成自己的特点。对于缺点的分类需要一个主观和客观意见的平衡，避免把较致命的缺点留下、把可爱的小特点改变。

推荐第2篇：珍爱生命 完善人格

造物主创造了生命，使得世间有了活力。生命在历史的长河中繁衍，绽放了绚丽夺目的光彩。生命自大自然中孕育而生，是艰难危险的，其中任何一个微小的环境变化，都会使生命出现夭折。看看许多物种的消亡，就可以知道生命群体是何等的脆弱。就生命的个体来说，更显得弱小单薄，很容易受到伤害。不消说人类面临疾病、横祸等威胁。小生物在自然中活得更为艰难。但生命的力量又是令人震惊的，即使弱小的动植物也不例外。细小的种子珍惜了上天的赐予，不断努力，根拼命往下钻，芽使劲往上挤，就是在坚硬的石堆中也毫不畏惧，只为了接受轻风的爱拂，阳光的淋浴；一只小小的蚂蚁为了难得的生命不白白消磨，勤勤恳恳，忙忙碌碌；墙角的壁虎为了延续自己的生命，可以毫不犹豫地舍弃自己的尾巴。这些毫不起眼的动植物不忍生命的白白消逝，努力争取享受生命的乐趣，进行了不屈的抗争。我们，自诩万物灵长的人类又岂能漠视生命的存在。

生命是伟大的，生命是崇高的，没有人轻易放弃生命。每个人心中都饱含着对生命的渴望，身体健全的人如此，身体不便的人同样如此。健康的人为父母给予的一副好身体而努力，残缺的生命为了对生命的执著而努力。当我们欣赏满天繁星，体验宇宙的神奇时，霍金正用他仅能活动的双指探索着宇宙中的未知物质；当我们泛湖上,在碧波清风中流涟的时候,哈森迈尔正在幽深的湖底探寻地底的奥秘；当我们翻开手中的书本，欣赏一篇赏心悦目的文章时，张海迪也许正在床塌上吃力地挥写她对生命的渴望；当我们驻足树林，望着那瑟瑟秋风中的枯叶飘落时，史铁生也许正沉浸在对生的遐想中。这些残缺的生命为了生命无悔而努力，因为他们知道生命不屈，生命可贵。

大凡有成就者，需要培养完善的人格，不凡的气度，强烈的同情心和责任感。想必大家都知道：自古至今，凡是成功的人，都有着他（她）独特的人格魅力。比如他的热情洋溢、比如他的坚定的目光、比如他的雷厉风行等等。而且，越是成功的人，也就是取得成功越大的人这样的特质在他的身上就越加明显。因此，可以说：完善的人格是成功的关键。完善的人格包括哪些内容呢？伟大的富兰克林告诉了我们答案。富兰克林是谁呢？本杰明.富兰克林（Josiah Franklin）是几百年来世界公认的伟人。是美国的政治家、科学家。他发明了避雷针，参与了美国的独立战争，写出了“自由、平等、博爱”的名言，是美国独立宣言的主要起草人之一，同时他又是作家、画家、哲学家。并自修了法文、西班牙文、意大利文、拉丁文。他在如此众多的领域作出了杰出的贡献，受到了世世代代不同国籍、不同肤色人们的敬仰。他在79岁高龄的时候，回顾了他一生的经历，把成就归功于他完善的人格。

蒙田曾说：“我们的生命受到自然的厚赐，它是优越无比的。”生命是宝贵的，失去了生命，我们将变得一无所有。但很多活着人总不珍惜活着的权利，他们随意对待自己甚至肆意践踏别人的生命：车臣爆炸、巴以冲突、美军“虐囚”、煤矿透水、房屋倒塌、失恋轻生、上网丧命……这些沉重的事件警示着我们：生命啊，多么贵；生命又是多么值得珍惜！

当你正在呼吸，当你正在心跳时，请记住：生命可贵，可贵生命；关爱生命，完善人格,奏出动人心弦的最强音。

推荐第3篇：恪守校训 坚定信仰 完善人格

恪守校训 坚定信仰 完善人格

西北政法大学贾 宇

亲爱的同学们：

今天，我们在这里隆重举行2012级学生的开学典礼。我代表学校师生员工，向同学们表示亲切的问候和热烈的欢迎！

同学们，从现在开始，你们就是西北政法大学大家庭的一员了。你们即将在华夏文明的发源地——古都长安度过一生中最美好的大学生涯。陕西是全国人文旅游资源最丰富的地区之一，也是世界上少有的“天然历史博物馆”，尤其值得给同学们一提的是，陕西也是中华法文化的发源地之一。而出于历史机缘的巧合，在我们的校园里，张汤墓遗址上的廉亭和张汤墓遗址陈列馆已成为我校独有的法律文化景观。

我校是一所继承着革命血脉，办学历史悠久的高等学府。学校的前身是中国共产党人1937年在延安创办的第一所高级干部学校——陕北公学。1941年成立了延安大学。1949年，延安大学奉命南迁西安，历经了西北人民革命大学、西北政法干部学校、中央政法干部学校西北分校几个阶段。1958年成立了西安政法学院，不久更名为西北政法学院，学校从此开始了普通高等学历教育的历史。文化大革命中学校被迫停办，1979年恢复办学，同时开始招收硕士研究生，成为司法部所属全国五大政法学院之一。2006年10月更名为西北政法大学，从此揭开了学校教育事业发展的新篇章。

我校从1937年建校，发展到今天，已经成为一所法学特色鲜明、多学科协调发展，具有雄厚办学实力的高水平大学。现有长安、雁塔两个校区，拥有法学、哲学、经济学、文学、管理学等7个学科门类，5个一级学科硕士学位授权点，35个二级学科硕士学位授权点和1个法学专业学位硕士点，25个本科专业。与吉林大学、西南政法大学联合培养博士研究生。2011年，顺利通过“服务国家特殊需求博士人才培养项目”评审。2012年，成功入选全国首批“卓越法律人才教育培养计划”，取得了全部“三个类型”基地的实施资格。我校与多个国家和地区的40多所著名大学和研究机构建立了校际交流与合作关系。学校的开放办学理念正在逐步得到贯彻。

同学们，今天是开学典礼，是你们走进大学的第一堂课，也是你们传承和发扬西法大精神的第一堂课。作为你们的老师和朋友，我给大家上的第一课是——恪守校训、坚定信仰、完善人格，希望对同学们的成长有所帮助。

恪守校训，做学校光荣办学传统的传承人。

校训，体现着大学文化的核心内容，既是学校办学理念、治校精神的高度概括，也是教风、学风、校风的集中表现；既是学校内在灵魂的高度凝练，也是学校传统的历史积淀；既是学校风貌的精神标志，也是师生共同遵守的基本准则与道德规范。我校的校训是“严谨、求实、文明、公正”。它的具体含义是，严谨的治学态度，求实的工作作风，文明的道德情操，公正的法律价值。体现了严谨的科学精神、求实的传统精神、文明的时代精神和公正的法律精神的结合，大学精神的普遍性和政法大学特殊性的结合，历史性和时代性的结合，理论性和实践性的结合。具体来讲，“严谨”体现了治学、办学的科学态度和科学精神；“求实”体现了对老延大和延安“实事求是”精神的继承和发扬；“文明”体现了时代精神和道德风貌；“公正”体现了法律价值和法律工作者的基本道德准则。这是一代代西法大前辈留给我们的宝贵精神财富，是值得每个西法大人用毕生时间去思索和践行的人生指南。

在同学们迈入学校之初，我希望大家恪守校训，铭记光荣历史传统，成为这样的一批人：“这些人是胸怀坦白的、忠诚的、积极的与正直的。这些人不谋私利，唯一的为着民族与社会的解放。这些人不怕困难，在困难面前总是坚定的、勇敢向前的。这些人不是狂妄分子，也不是风头主义者，而是脚踏实地富于实际精神的人们。”这是1937年毛泽东同志对我校的前身——陕北公学师生的期望，也是学校对全体西法大人永远的期望。

坚定信仰，做有“法治信仰、中国立场、国际视野、平民情怀”的优秀公民。

这四句话十六个字，是具有西法大特色的育人理念。前不久，我把这几句话送给了你们刚刚毕业远行的师兄师姐们。今天，我再把它送给你们，是希望从同学们入校开始，就坚定信仰，终身致力于成为这样的优秀公民。

什么是“法治信仰”？法治信仰就是要信仰依法治国、建设社会主义法治国家的基本国策。在这个国家走向强盛、社会急剧转型、思想多元碰撞的伟大时代，我们应当深刻地认识到，坚持依法治国，是中国共产党在60多年的执政过程中总结历史的经验教训后确定的治国方略。我们信仰法治，就是信仰人性将得到弘扬，信仰权力将回归人民本位，而不再被滥用。尽管我国的法治建设已经取得了举世瞩目的成就，但对权力的屈从与崇拜，对人性的压抑与忍耐等几千年的专制文化糟粕仍需要法治信仰的大浪去淘洗。在现实的中国社会，要真正做到这一点还有很长的路要走。我们的社会，只有坚持法治信仰，才不会迷失正义的方向。

我们西法大人，应该是改变这种现状的积极践行者。所以要求我们的同学们，将来成为政府官员，要坚持执政为民、依法行政；成为法官、检察官、律师和公安干警，要恪尽职守、依法办案；成为企业家，要回馈社会、守法经营；作为普通公民，要依法行事、依法表达诉求。能做到这样，我们就是国家法治进程的推动者；我们的言行，就是对学校法治信仰精神的最好诠释。同时，做为西法大人，还要将我们的法治信仰理念向社会广为传播，用我们的法治理性感染身边的每一个人，让整个社会都信仰法治。因为我们要懂得，在当今的中国，维护国家的长治久安，维护社会的稳定和谐，维护人民的幸福安康，只能走依法治国之路，除此之外，别无他途。

什么是“中国立场”？就是要求我们每一位同学确立以强烈的责任感来建设我们伟大祖国的立场。坚持中国立场就是我们爱国最基本的表现形式。在高度信息化的当今社会，在互联网上，我们可以轻易接收到来自全球任何角落的各种各样的信息，既可以学习到西方先进的法制和文化，也不可避免地会接触到对我们国家不怀善意的观点和言论。因此，爱国主义在任何时代任何场合都是需要的，而且是必须的。我们相信，全人类存在着美好的普世价值，我们向往世界大同；但我们也要明白，当今的世界，仍然是一个弱肉强食的丛林世界，不要轻易为那些听起来很美好、实际上很自私的说辞所迷惑。维护国家利益、坚守国家立场，仍然是保护本民族人民利益的基本保障。作为一个中国人，特别是中国的法律人，我们一定要有坚定的中国立场。如果没有中国立场，而是站在消极的评论者和社会的破坏者的立场来对国家、政府和社会说三道

四、讽刺挖苦，甚至恶意攻击，那么就注定了他在中国的发展中不会有什么成就。你可以借鉴学习西方的先进经验，以促进我国的建设进程，可以针砭时弊，提出积极的建议意见，但我们必须始终站在国家的建设者和主人翁的立场之上。只有把自己认同为中国的建设者，把自己放在肩负使命的主人翁位置，你才可能发表出真正有价值、能够有利于祖国和人民的真知灼见，你才会在神州大地上找到自己的发展平台，你才能做出一番自己的事业。

什么是“国际视野”？就是在坚持中国立场的前提下，拓宽视野，放眼世界，深入了解国际发展情况和世界各国的制度文化特点，不做井底之蛙，适应国际联系日益紧密的趋势，取彼之长，为我所用。同学们作为生活在互联网上的“新新人类”，应该很清楚，尽管不同的民族有不同的利益，不同的国家有不同的发展道路，但在机制力量和科技力量的双重推动

下，人类社会发展模式已经由历史上的分散的区域性发展转变为具有整体关联性的世界发展，“地球村”的居民已经成为命运共同体。在这个背景下，各国之间在相互竞争的同时，也正在形成一种互相依存、互相制约的关系。“国际视野”既有助于我们吸纳人类文明的一切先进成果，并将它们转化为推动我国社会经济发展的强大动力；又有助于我们在“地球村”中广交朋友，多结伙伴，在扩大国家利益的前提下谋求人类共同的福祉。有了“国际视野”，真正做到博览古今中外，吸取各方之长，你的眼界才能更加开阔，思维才能更加活跃，人生才能更加精彩。

什么是“平民情怀”？坚持平民情怀，就是要坚决抛弃虚荣、虚幻的“精英意识”，不论身处何位、身在何处，始终保持做一个普通百姓的自我认同；坚持平民情怀，就是要真诚关注普通百姓的生存状态，自觉尊重维护普通百姓的各种权力，“穷则独善其身，达则兼济天下”，以提升普通百姓的生存质量为己任。一个国家，一个民族，乃至整个人类社会，都是由一个个普通的民众组成的。平民，是国家真正的主体，是推动社会发展的真正动力。自古以来，人类社会取得的每一个伟大成就，都是无数普通民众智慧勤劳的结晶。现阶段的中国，“以经济建设为中心”带来了国家的强盛和人民的富足，也带来了腐朽的“金钱至上”和享乐主义。不少年轻人过于痴迷物质享受，推崇“高富帅”、“白富美”，羡慕“官二代”、“富二代”，追捧所谓的精英而忽视广大普通民众。这种观念的错误就在于没有真正理解民众的价值和力量。大家所熟悉的“最美司机”吴斌、“最美女教师”张丽莉等平民中的伟大人物，让我们反思这个社会的冷漠的和不信任的时候，更加真切地认识到，应该将重建良善社会的希望寄托在中国底层，把更多的精力、热情投放在基层。这也就是我们倡导“平民情怀”的出发点。我们要敬畏平民的价值，敬畏老百姓创造无数伟大成果的聪明智慧，敬畏老百姓让人动容的纯真善良，敬畏老百姓震撼心灵的深情大爱。敬畏平民就是敬畏历史，思考平民的命运就是思考民族的命运；我们还要以毕生智慧和心血，致力于为最广大的人民群众服务，在服务群众中成就事业，升华人格，实现自己的人生价值。只有甘当平民，了解平民，你的思想才能深刻，你的行动才能有力。中国共产党之所以能够历经风雨，成为领导中国事业发展的核心力量，带领中国人民在复杂的国际环境中始终立于不败之地，实现中华民族的伟大复兴，关键在于，他从成立之初起，就始终把自身发展与国家和人民利益紧密相连，坚持全心全意为人民服务，坚持“从群众中来，到群众中去”的基本路线，坚持与最广大的人

民群众同呼吸共命运、血肉相连。我校“立身为公、学以致用、面向基层、服务大众”的办学特点，我们倡导的“平民情怀”的育人理念，也是对这条成功路线的最好诠释。

完善人格，做对社会有益的人。

不论是做学问，还是做事业，归根结蒂，都是做人。司马光曾这样评论才华和品德的关系：“才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。”这就是说有才无德不仅不会成为人才，反而成为会给社会带来危害的小人。英国著名学者培根也说“读书在于造成完全的人格”。砥砺品行，完善人格，是我们每一个人的首要任务。我希望大家既要追求自由而又遵守规则，既要张扬个性而又融入集体，既要充满激情而又富有理性，既要专心学业而又关注民生，既要善待自己而又尊重他人，既要坚持真理而又求同存异，既要有坚忍不拔的心理素质又要有广博的恻隐之心，既要有脚踏实地的作风又要有仰望星空的情怀，既要有积极进取的雄心又要有超脱恬淡的心态。

如何做一个对社会有益的人。我以为，要处理好两个基本的关系：一个是与物的关系，一个是与人的关系。处理好与物的关系，就是要乐于享受有限的财富，善于控制无限的贪婪。请同学们记住，钱财永远是身外之物，物质和感官享受给人带来的满足感，总是短暂的，而且会随着欲望的满足而递减。一个以人格换取物质的人，不论他拥有多少财富，处在多高的地位，都算不上是一个成功的人，因为他已经背离了做人的底线。按照霍曼斯的边际效应理论，更多的财富并不能带给人更多的快乐。所谓良田万顷，日食一升；广厦千间，夜眠七尺。翅膀上坠了金子的鹰是飞不高的。我衷心希望我亲爱的同学们，在物质追求方面能够量力而行、随遇而安、知足常乐、乐善好施。这样，你当官就不会是个贪官，创业就不会违法乱纪、胡作非为，当个普通公民，也会自得其乐，绝不会铤而走险、人为财亡。处理好与人的关系，还是我以前常说的三句话，“看人长处、帮人难处、记人好处”。“看人长处”，你看着别人就顺眼，就能与人处好关系，就懂得用人所长。一枝独秀不是春，百花齐放春满园。只有懂得与人友好相处的人，才能成大事。懂得用人所长，你也就拥有了领袖的素质。“帮人难处”，就是在别人困难的时候一定要伸出你关爱援助的手。锦上添花，不如雪中送炭。人在春风得意的时候你帮他，他不一定会记得你。在别人有难的时候你给予了帮助，人家会记你一辈子的好。在你有困难的时候，人家也会同样帮助你，你的路才会越走越宽。“记人好处”，就是

要常怀感恩之心。要知道，每一个人从出生到死亡，每一点进步、每一滴收获，都离不开父母、师长、家人、朋友的帮助。永远记得别人的好，才能每天拥有阳光，每天都有朋友相伴，终生都有幸福相随。当然，完善人格还包括其它很多方面的内容。但不论同学们选择从事什么工作，从你们现在开始做人生计划的时候要记住，最基本的前提是要做一个好人。我们可以做不成伟人、名人，那是极少数人才能做到的，但每个人都可以做一个好人。

同学们，孟子说，“得天下英才而教育之”是人生三大乐事之一。看到你们满怀着青春活力走进校园，希望你们牢牢把握人生最美好的这段时光，尽情放飞理想，努力成为国家和社会最需要的栋梁之才，和学校一起见证中国依法治国大业发展的壮美画卷。

谢谢大家！

推荐第4篇：人格是最高的学位

人格是最高的学位

教学目标 ：

一 感受世纪老人独具的人格魅力，体会“人格是最高的学位”的深远含义，引发学生对“立业与做人”的深层次思考

二 学习本文小中见大，将独到而深刻的见解寓于几个平凡人物故事之中的结构特色

三 学习本文文情并茂，叙议结合，营造和谐、轻松的演讲氛围的特点

教学重点：

学习本文小中见大，将独到而深刻的见解寓于几个平凡人物故事之中的结构特色教学课时：两课时

教学设想：

第一课

一、作者简介

白岩松（1968——），内蒙古海拉尔人1985年考入北京广播学院新闻系，1989年毕业后分配至中央人民广播电台1993年2月调至中央电视台，是《东方时空》主创人员之一自《东方时空》1993年5月开播至今一直任“东方之子”栏目主持人，迄今已采访社会各界知名人士和新闻人物数百人，平均49天就有一集白岩松与名人的访谈在《东方时空》播出，数量居中央电视台新闻评论部所有主持人之首

二、分析 结构与内容

全文分为四个部分

第一部分（第13段），开场白以本世纪最伟大的提琴家卡萨尔斯告诫前来讨教的年轻人的故事为开场白，吸引听众的注意力，其中“优秀而大写的人”又将“人格是最高的学位”这一演讲主旨寓于其中

第二部分（第412段），用两个事例来印证卡萨尔斯的告诫，自然点题，提示主旨第46段，讲述北大教授季羡林不顾自己尊贵的身份和地位，替一个素不相识的年轻新学子照看行李包的故事，水到渠成，自然点题，并揭示全文主旨：“人格才是最高的学位”第712段，用已接近自己人生终点的世纪老人冰心仍关心年老病人状况的感人事例，以及作者的议论再一次印证了“优秀而大写的人”的平凡而伟大为“人格是最高的学位”又添加了一个注脚

第三部分（第1316段），再述北大新故事，赞叹世纪老人所独具的人格魅力正被跨世纪青年学子作为一种传统向后延续

一个民族的奋进历史和优良传统只有代代相承，才能推动人类社会的进步，因此，作者并没有把思考停留在对老一辈优秀而大写的人的敬佩之中，而是把笔触伸到年轻一代第13段承上启下，第1415段讲述了北大一批刚刚走进校园的年轻人，因不忍冒昧打扰先生，只好用竹子在老校长季羡林先生家门口的土地上留下问候的话语，来满足自己想看望先生的愿望的故事故事本身“清新而感人”，作者的叙述简洁而平实，第16段的议论更是点睛之笔，使读者真真切切地感受到了世纪老人所独具的人格魅力在青年人心中的延续段末“只是在生活中，这样的人格投影在我们的心中还是太少”虽留下些许遗憾，却也留给人们更多的思考第四部分（第1720段），联系个人实际，抒发感慨，总结全文

作者因职业的缘故，“听多了这样的故事”，对那些“优秀而大写的人”的平凡而伟大感受颇深，于是感慨多了，思考更深了第17段用一只气球作譬，虽是作者反思自己，却也令浮躁的青年人同思第18段明确指出要“在自己年轻的时候，便能吸取优秀老人身上所具有的种种优秀品质”，字里行间洋溢着对季羡林、冰心等老一辈优秀而大写的人的无限的敬意第

19、20

段，在思考和感慨的基础上，作者真正明白了“怎样才能成为一个优秀的主持人”的真谛，表达了自己朝这个目标奋进的执着优秀的人——优秀的新闻人——优秀的节目主持人与卡萨尔斯的优秀而大写的人——优秀和大写的音乐人——优秀的大提琴家，虽是同例类推，却也丝丝入扣，合情合理，融汇着数代人的人生经验

三、写作特点

（一）小中见大，将独到而深刻的见解寓于几个平凡人物的故事之中

本文共用了四个小故事，故事中的人物都是平凡的人物，故事所承载的也是平常生活中的小事，但每个故事都是作者为了表达自己“人格是最高的学历”这一独到而深刻的见解而精心选择的

（二）叙议结合，文情并茂

本文叙述了四个故事，每个故事之后作者都作了简明而精当的议论，第一个故事之后的议论为后面故事的陈述及议论作铺垫，定基调第二个故事后的议论自然点题，揭示了演讲的主旨，第三个故事之后的议论相对要长一些，对世纪老人冰心的人格魅力的尊敬之情溢满字里行间，也将历史与传统在这里巧妙连接第四个故事之后的议论，既有作者对季先生的人格魅力在学子心中留下投影的赞叹，也有对“在生活中，这样的人格投影在我们的心中还是太少”的些许遗憾，至于本文最后几段的议论更是画龙点睛，升华主旨，引人深思

四、作业布置：

第二课

讨论课

内容：新世纪的健康人格、教师人格、

一、学生讨论

二、健康人格结构标准

1现实态度会面对现实，不管现实对他来说是否令其愉快

2．独立性头脑健全、办事凭理智，稳重，并且适当听取合理建议

3．爱别人的能力

4．适当地依靠他人

5．发怒要能自控

6有长远的打算 ，会为了长远利益而放弃眼前的利益，即使眼前的利益很有吸引力

7．善于休息心里坦然，尽情放松，精力充沛

8．对亲人和朋友钟爱和宽容

9．对他人的宽容和谅解

宽容对性别不同的人，包括种族、国籍以及文化背景方面与自己不同的人

11．不断地学习和培养情趣

三、学生讨论教师人格标准

四、教师的人格

渊博的学识和教书育人的能力、善良和慈爱、学生的信任和宽容、从不满足的执着精神、为人正直、堪称人师他们待人接物，出以公心、其心胸开阔，豁达大度、其潜心治学，堪称师表、其现代意识强、其谦虚谨慎，宽以待人，并能取人之长，补已之短

总之，教师要以高尚的品格影响学生、感染学生，塑造学生美好的心灵，使他们不仅学到了科学文化知识，而且懂得了做人的道理，学生因敬其师，而信其道，这就是教师的人格魅力

五、教师总结：

推荐第5篇：什么是人格力量（推荐）

人格力量在思想政治工作中的作用

全国政协主席李瑞环曾经指出：思想政治工作要真正说服人，一靠真理的力量，二靠人格的力量。在新的历史时期，在改革开放和社会主义市场经济体制建立的新形势下，思想政治工作面临着新的考验，如何适应新的形势，如何在继承中创新，增强思想政治工作的实效性，对党的思想政治工作提出了新的课题，对思想政治工作者提出更高的要求，研究和探讨人格力量在思想政治工作中的作用，就具有十分重要的现实意义。本文就这一问题谈点个人的粗浅看法。

(一) 什么是人格力量？

所谓的人格力量，是指人的内在精神因素在实践中产生效应，也是宣传者、教育者必须以身作则，身行一致，带头实践自己所提倡的人生追求和奋斗目标。

人格力量的优劣、强势在宣传教育中占据着举足轻重的位置，在思想政治工作中具有十分重要的作用。古人云：其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。思想政治者要有效地履行职责，实现思想政治教育的目标，除了一靠真理的力量外，最重要的是通过高尚的人格力量。来影响和统率广大群众、广大受教育者。思想政治教育的目的不是代替人思想，也不是强加给人思想，而是启发人的思想，鼓励人有创意和变革。高尚的美的人格。可以在很大程度上支配人们的价值观念，制约人们的思维方式和行为方式，体现着很强思维向心力和凝聚力。因为教育者模范行为是最好的导向和无声的激励，其高尚的情操、优良的品质，最具有感染力、征服力，最易成为受教育者的偶像，为他们所效仿，教育的内容才能为他们所接受。在我国新民主主义革命时期和社会主义革命时期，我们党的：思想政治者之所以发挥巨大的作用。其原因之一，就是我们的党员、我们的广大思想政治工作者言行一致，身体力行，冲锋在前，退却在后、不怕牺牲，通过人格力量的潜移默化的影响，使言教和身教相得益彰。终于，取得了新民主主义革命和社会主义革命的胜利。

思想政治工作是我们党的优良传统，是我们党的政治优势。革命胜利，要靠思想政治工作；现代化建设，也要充分发挥思想政治工作的威力。在新的历史体检下，思想政治工作者担负着宣传人、教育人、引导人、启发人的重任、其思想素质如何、行为如何、威信高低、直接关系、甚至决定思想政治工作的效果、为什么在改革开放，建立社会主义市场经济体制的进程中，不少同志感觉思想政治工作难做、工作实效性差的情况下，而党是我好干部孔繁森在群众中却有那么大的号召力？为什么孔繁森说话有人听、有人信？阿里的人民高诉我们，因为孔繁森同志具有高尚的人品孔繁森同志做思想政治工作不仅说，而且做;不仅说的好，而且做的好。孔繁森同志不顾自己的家庭的困难，以自己不高的收入长期收养藏族孤儿，还常为患病的藏胞送钱送物慷慨解囊，其赤子之心，催人泪下。他说七尺男儿生能舍己，作千秋鬼雄死不还乡，青山处处埋忠骨，一腔热血洒高原。果然，他血洒边疆，在西藏高原树起了一座巍峨的丰碑。这样的领导干部，这样的共产党员，这样的思想工作者，他说的话谁能不信？谁能不听？他以自己的模范行为做思想政治工作，谁能不心悦诚服？榜样的力量是无穷的。在孔繁森事迹的号召下，不少生活在城市的党员干部，舍弃优越的生活工作环境，毅然报名到条件艰苦的边疆工作，踏着孔繁森的足迹，继续为祖国边疆的现代化建设做贡献。

如果我们的党员干部，我们的思想政治工作者自身形象不佳，行为卑劣。丑恶，为群众所唾弃，那么，不仅不能宣传群众、教育群众，反而败坏了党的光辉形象，损害了党在群众中的威信，甚至使群众产生逆反心理、抵触情绪，严重影响了思想政治工作真理力量的发挥。正如古语所说己不正焉能正人？如果我们的领导干部、我们的思想政治工作者，只是卖弄词句、言行不一，甚至把吃苦在前，享受在后变成了好处先占、吃亏不干；只是坐在讲台上和尚念经似地重复反对腐败、反对不正之风，一走下讲台却在夜幕黑暗中拿回扣，收红包，以至以权谋私、贪污受贿，搞一人得道，鸡犬升天的鬼把戏，那么谁还相信你那自欺欺人的鬼话？群众势必产生受愚弄、受欺骗的感觉，势必会有党的干部都不实行，我们老百姓又何必奉行的想法。这些年来，人们看到了以王宝森之流为代表的少数党员干部和鄙弃艰苦。热衷名利，贪图安逸而毫无愧色；或挥霍国家财产、铺张浪费，吃喝玩乐而振振有词；或勾结外商，出卖国家利益，虽饱私囊而洋洋得意；或不关心群众疾苦、欺上瞒下，践踏民意而飞黄腾达。这样的所作所为，这样的领导干部，这样的思想政治工作者，说话能有人听，有人信吗？这样卑劣的人格能有思想政治工作的效果吗？没有身教，言教就成说教，就不能取信于人。

实践证明，作为一名党的干部、党的思想政治工作者，只有具备了应有的人格，在群众中树立起优秀的人格形象，才能使我们所实施的教育内容。所要灌输的真理，通过我们以身作则、率先垂范的人格予以昭示，才能产生应有的说服力、感召力、才能有效地影响和引导人们的思想和行为，才能是真理的力量得以更有效的发挥。

（二）怎样才能充分发挥人格力量在思想政治工作中的作用？

我认为最根本的是思想政治工作者要增强自我修养，提高自身素质。具体说：

一是要加强学习，提高政治理论水平。

思想政治工作者都要认真学习马列主义、毛泽东思想，特别是要深入学习当代中国的马列主义邓小平同志建设有中国特色社会主义理论。建设有中国特色社会主义理论是思想政治工作的根本指导思想，政党工作只有坚持这一根本指针，才能保证这一正确的政治方向，才能学会在实践中运用马克思主义的立场、观点和方法观察问题、解决问题，才能为建设有中国特色社会主义事业提供有力的思想保证。因此，思想政治工作一定要全面系统地学习建设有中国特色社会主义理论，掌握基本观点，领会精神实质，把握科学体系，进而以这种科学理论为指导，正确把握形势，正确引导群众。思想政治工作政治性强、政策性强。只有不断提高政治理论水平，才能坚持党的基本路线一百年不动摇，才能在思想上、政治上、行动上和党中央保持一致。思想政治工作者只有积极、全面、准确地宣传党的路线、方针和政策，使工作紧紧围绕经济建设、服从服务于全党全局大局工作，才能维护社会稳定，才能促进国民经济持续、快速、健康发展，才能促进社会的全面进步。

二是要加强人品修养，提高道德水准。

改革开放、发展市场经济，促进了生产力的发展，促进了人们思想观念的转变。但他的负效应也造成了一些人思想道德的退化和堕落，不注重人品修养，出现了道德滑坡现象。这就要求我们党的思想工作者在新的历史条件下尤其要及的人品修养，努力养成堂堂正正的人格品行，促进社会道德的进步。

加强人品修养，就是要以周恩来同志为榜样，做到道德高尚、胸襟开阔、表里如

一、爱憎分明。道德高尚，就是要思想政治工作者身体力行社会主义、共产主义道德原则和规范，优化道德意识和行为，以德感人、以法树威。坚决摒弃那种欺上压下、拨弄是非、诬告陷害、阴一套阳一套的不道德品质。胸襟开阔，就是要有宽容大度的胸襟，装得下纷繁复杂的事，容得下各种各样的人，甚至在必要时能够忍受各种误解和屈辱。像邓小平同志所要求的那样：眼界要非常宽阔、胸襟要非常宽阔。做到与同志相处要有一种大气、一种风度，努力做到设身处地，甘为人梯，以德报怨，顾全大局。表里如一，就是要做到对上对下一致、人前与人后一致，言论与行动一致，就是要做老实人、说老实话、办老实事。切不可台上他说人，台下人说他，成为群众讽刺的对象，切不可做那种上班道貌岸然，下班面目全非的假马列；更不可阳奉阴违，搞阴谋诡计。憎爱分明，就是要做到既对歪风邪气嫉恶如仇，又能视人民如父母、视同志如兄弟，富有深厚而真挚的感情；做到深入群众，体恤民情民意，真心诚意的关心群众的疾苦。只有这样，才能产生强大的人格力量；只有这样，才能符合新的历史时期的需要。

三是要廉洁自律、率先垂范。

江泽民同志在《加强党的理论建设》一文中指出：上梁不正下梁歪，中梁不正倒下来。在现实生活中，我们明显地感觉到，我国现在腐败现象之所以不断蔓延，得不到有效遏制，与我们党的某些领导干部身不正有很大关系。对此，对此江泽民同志在中纪委二次全会讲话中提出各级党政干部要带头廉洁自律的要求。廉洁自律，就是要求党政干部、特别是领导干部必须遵照党和政府的规定，严格要求自己，自觉接受党纪、政纪和国法的约束，保持和发扬为政清廉、勤政为民的优良传统。也就是要求党的思想政治工作者要对自己高标准严要求，工作上要有所创新、有所突破、有所贡献，生活上要一尘不染，清正廉洁，思想作风上要做到立身清正、公道正派。也就是要求党的思想政治工作者要时时处处事事处处不忘自己所肩负的重任，力求在很多方面为群众作出表率，真正成为职工群众欢迎的嘴不馋、手不长、腿不懒、耳不偏、心不邪五官端正的领导干部。

邓小平同志讲：思想战线上的战士，都应该人类灵魂的工程师。而且他还多次强调党的领导干部要在清正廉洁方面做出表率，否则就会丧失廉政建设的发言权。如果我们党的领导干部、思想政治工作者不顾国情、地情和民意，讲排场、比阔气、追豪华，只能冷落和失去民心。那种被讥讽为酒精考验的油袖干部，更为人民群众嗤之以鼻。思想政治工作者要廉洁自律，率先垂范就要像焦裕禄那样心里装着人民，唯独没有自己，自觉养成奉公为德、谋私为耻；清廉为荣，利己为羞的风范。思想政治工作者只有廉洁勤政、克己奉公、忠于职守、以身作则，才能在群众中树立良好形象，才能在全党全社会产生牵动和辐射作用，大大提高思想政治工作的说服力，号召力，才能增强新形势下思想政治工作的时效性。

四是要脚踏实地，努力工作。

在新的历史时期，思想政治工作和其他工作一样，也要讲求一个实字。那种工作漂浮、不干实事者，那种不愿奉献、处心积虑钻营，祈求官运亨通者，最多只能得逞于一时，最终会被人民唾弃，会被时代淘汰，因此，思想政治工作者要顺应时代的要求，做思想政治工作，说理要是实在在，办事要实实在在，对人民要实实在在，对己也要实实在在。

脚踏实地，努力工作，就是要有对社会主义现在事业，对共产主义事业的坚定信念，并把这种信念建立在实践的坚实基础之上，就是做到工作要务实、要落实，要讲究实际效果。我们提倡要实实在在地用理论的力量、用知识的力量、用人格的力量，进行新形势下的思想政治工作。只有这样，才能激发高度的事业心和使命感，把全部心思和精力倾注到事业之中。

脚踏实地，努力工作，就是要思想政治工作者立足于自己的岗位，尽自己的努力，踏踏实实、勤勤恳恳、兢兢业业，为社会主义事业献出自己的一切。只有把革命事业摆在第一位，老老实实做事，思想政治工作者才能在人民群众心目中永远矗立良好的形象。

一靠真理的力量，二靠人格的力量。这是思想政治工作的科学论断，是思想政治工作的经验总结。在改革开放、发展市场经济的新形势下，充分发挥人格的力量是改善和加强思想政治工作的迫切需要，是适应思想政治工作时代特点的必然要求。我们广大的思想政治工作者一定要注重自己的人格修养和锤炼，在改革开放和现代化建设事业中创造出无愧于时代，无愧于后人的光辉业绩。

推荐第6篇：感恩是一种人格品质

感恩是一种人格品质，是一种人生态度，是一种道德修养。敬畏是对待事物的一种态度。“敬”是严肃、认真的意思，也指做事严肃、免犯错误；“畏”指谨慎、不懈怠。一个人要想在这个社会上有所作为，在自己的工作岗位上有所成就，体现人生价值，必须要有感恩之心。因为感恩，才能让你心怀敬畏地工作，才能让你“干一行、爱一行”，并且明白“不是工作需要我，而是我更需要工作”的真理；因为感恩，才会让你从内心深处寻找工作的乐趣。所以，感恩的背后是热情和动力；敬畏才会坚定自己的信念。

感恩会激发你敬业奉献，忠于职守。心怀感恩，你会对工作产生热情，凭借热情，你可以释放出潜在的巨大能量，展现出坚强的个性，工作积极进取、尽心尽力；凭借热情，你可以把枯燥无味的工作变得生动有趣，使自己充满活力，快乐生活；凭借热情，你可以满怀希望地朝着自己的目标努力，并能积累丰富的工作经验，提升个人能力，出色地完成工作任务。同时，也能获得事业上的成功。

杰瑞从小家庭贫寒，梦想当警察，警校毕业后，他如愿以偿，和几名同学一起成为实习警察。

从事警察这一行后，杰瑞和同学才发现，当警察并没有想象中的美好。辛苦、劳累不说，待遇也不高。更让杰瑞的同学们无法忍受的是，做警察要和犯人打交道，生命安全没有保障，所以，他的同学们没有做多久，就放弃了当警察。只有杰瑞坚持了下来。

他感谢这份工作，可以为家减轻负担。因此，他非常热爱自己的工作，平时把大部分业余时间花在用心钻研自己的专业上。凭着过硬的专业知识，他很快成了警察局的明星警官，处理过很多非常棘手的案件。

某日，一男子试图制造一件轰动全国的新闻，便爬上纽约的国际贸易中心，往楼顶上一站，做出要跳下去的样子。很快，楼下围满了人，包括警察、医生和记者。局长和警长轮番喊着话，并试图救险。

面对楼下劝他不要轻生的人们，那男人色厉内茬地叫着：“别过来啊！谁要是过来，我就跳下去！”

僵持片刻后，杰瑞带了一名医生走上前，只说了一句话，那男子便默默低走下楼来。杰瑞说的那句话是：“我不是来抓你的，是这位医生要我来问问你，你死后，愿不愿意把尸体捐献给医院？”

在谈到成功的经验时，他说：“当警察是我的梦想，我非常感谢局领导给我提供这次机会。我在工作时，不会算计自己拼命工作会带来什么报酬，譬如奖金、荣誉等等，而是想尽一切办法，把工作做的更好，哪怕我有一天不能当警察了，我想我对工作的热情习惯，在别的工作岗位上也同样受到尊重和重视。

多年后，杰瑞因为工作卓著，成为一名优秀的警官。可以说，他现在是名利双收。

感恩是爱的根源，也是快乐的必要条件。一个人能在自己的心中培植一种感恩的思想，就可以沉淀很多的浮躁与不安，消融许多的不满与不幸。心怀感恩，你的心态会更平和，你将会带着阳光、幽默、愉悦的心情对待身边的事物，甚至是身边的每一位同事，能看到对方的优点，会为对方的成功鼓掌，通力合作。同时，也启迪你的力量和智慧、给予你灵感和神

奇、享受幸福和快乐。

杨进所在的单位要进行人事调动，领导杜升对他说：“你把手头的工作安排一下，到销售部去报到，我觉得那里更适合你，你有什么意见吗？”

杨进本不想去销售部，但是他心想：“我提意见有什么用，你是主管，还不是你说了算？”不过他并没有把这样的话说出来，而是默默地离开了。

当时销售部的工作也不太好做，杨进觉得这一次把他调到最不好的销售部，一定是杜升在搞鬼。

“哼，见我这边工作出色嫉妒我，怕我抢了他的位置。那我们以后走着瞧！”杨进气愤地想。到了销售部后，他整天板着脸，对同事总是爱理不理，工作也不热心。慢慢的，同事们渐渐疏远他了。

有一次，一个重要的客户打电话来，让他转告杜升，让杜升第二天到客户那里参加一个洽谈会，因为这关系到一大笔业务，所以要求杜升第二天按时赶到。杨进听后，认为这是一个绝好的报复机会，于是装作不知道这件事，也没有告诉杜升。

第二天，杜升把杨进叫到自己的办公室，非常严肃地告诉他：“杨进，客户那么重要的事情你为什么不告诉我？如果不是客户今天早晨又打电话催我，我们几乎失去了一笔千万元的生意。”

杨进虎着脸不说话，心想：“谁让你嫉妒我，把我调走呢。”

杜升见杨进不语，只好说：你知道我为什么把你调到销售部吗？那是因为我觉得你平时工作表现好，只是为人欠历练，就想把你调到销售部，考察磨练你一下，看你是否能在以后担当重任。可你却对此心生怨恨，还故意报复，我们整个部门的前途差点就会在你的手上。对于你这种表现，我非常失望。我不得不告诉你，你被解雇了。”

杨进此时才明白杜升的用意，但已经太晚了。

感恩能够扩充你心灵空间的“内存”，让你心怀敬畏地工作。如果说感恩是一种美德，那么敬畏就是要用“怕”字来约束自己的言行，做到谨言慎行，自重、自省、自警。常怀敬畏之心，就会历练自己，不会轻易浮躁，内心自然生养出一些正气、庄严与崇高。心怀敬畏，是心怀神圣的尊敬和惶恐，既是一种人生的态度，又是一种信念。当你拥有对本职工作的敬畏之心时，才能积极努力地完成自己的工作，人生也才会呈现无限生机。

有一个园艺工人在他的雇主家工作得很顺利，经常向朋友炫耀他的雇主有多么好，他所做的工作多么有意义。

有一次，他在和朋友聊天时，又自豪地讲起自己的老板，并说：“我很感谢我的雇主，让我在他家干了三年多了，他经常赞美我的工作做得非常到位。现在我每次工作时，心里总是怀着对工作的敬畏之情。”

他的朋友不以为然地说：“我觉得你的雇主并不是真心地夸你，他是觉得你的工作的报酬少，才用你的。”

他不信，朋友提议说：“我现在给你的雇主打电话试一试。”

他答应了，却对朋友提出条件：“在给我的雇主打电话时，你得按我说的去问。”说完，他就把朋友问雇主的问题写在纸上，让朋友照着纸上的问题问雇主。

朋友觉得很奇怪，但是还是照做了。

朋友拨通他雇主的电话，问道：“您好，请问您家里需要一名园艺工人吗？”雇主客气地回答说：“我家里已经有一名工人了，不需要了。”

朋友礼貌地增加了筹码：“我不仅修剪园艺，还会帮您把修剪掉的枝叶打扫干净。”雇主笑着说：“真对不起，现在的工人做得确实很好。”

朋友继续说：“我的园艺水平很高，还可以义务帮您打扫花园的卫生，并把打扫后的枝叶倒进垃圾池。你让我试一试吧？我一定会做得比你现在的工人好！”

雇主拒绝道：“实在太抱歉，我认为我现在的工人是做得最好的。”

朋友见他写在纸上的问题问完了，雇主仍然不答应，正要挂机，朋友改变主意，张口说道：“这样好不好，只要您答应我，薪水可以比您原来的工人少三分之一。”

可不管朋友怎么说，雇主还是拒绝了朋友的申请。

放下电话，他的朋友说道：“看来你的工作做得确实不错。”忍不住又问他：“你为什么要让我向雇主问这些问题呢？”

他说：“我想知道自己做的工作是不是让雇主满意，只有怀着对工作的敬畏，我才能不失业呀。”

工作虽然不能代表你整个人，但是你如何面对工作，却会决定你是怎样的一个人。凡是在工作上做得好、在事业上越做越成功、在人生道路上越走越宽广的人，都有感恩之心，并能敬畏地工作。因为他（她）把对工作中付出多少看得很轻，对自己在工作中得到了难得的一份经验、一份历练、一份自信或一份强烈的使命感看得更重。

推荐第7篇：《人格是最高的学位》

《人格是最高的学位》教案

教学目标 ：

一、感受世纪老人独具的人格魅力，体会“人格是最高的学位”的深远含义，引发学生对“立业与做人”的深层次思考。

二、学习本文小中见大，将独到而深刻的见解寓于几个平凡人物故事之中的结构特色。

三、学习本文文情并茂，叙议结合，营造和谐、轻松的演讲氛围的特点。教学重点：

学习本文小中见大，将独到而深刻的见解寓于几个平凡人物故事之中的结构特色。 教学课时：两课时 教学设想：

第一课时

教学目标：

1、了解作者。

2、分析文章结构。

3、本文写作特点。教学重难点：

分析文章结构及写作特点 教学过程：

一、作者简介

白岩松（1968——），内蒙古海拉尔人。1985年考入北京广播学院新闻系，1989年毕业后分配至中央人民广播电台。1993年2月调至中央电视台，是《东方时空》主创人员之一。自《东方时空》1993年5月开播至今一直任“东方之子”栏目主持人，迄今已采访社会各界知名人士和新闻人物数百人，平均4.9天就有一集白岩松与名人的访谈在《东方时空》播出，数量居中央电视台新闻评论部所有主持人之首。

二、分析结构与内容

全文分为四个部分。

第一部分（第1~3段），开场白。以本世纪最伟大的提琴家卡萨尔斯告诫前来讨教的年轻人的故事为开场白，吸引听众的注意力，其中“优秀而大写的人”又将“人格是最高的学位”这一演讲主旨寓于其中。

第二部分（第4~12段），用两个事例来印证卡萨尔斯的告诫，自然点题，提示主旨。第4~6段，讲述北大教授季羡林不顾自己尊贵的身份和地位，替一个素不相识的年轻新学子照看行李包的故事，水到渠成，自然点题，并揭示全文主旨：“人格才是最高的学位”。第7~12段，用已接近自己人生终点的世纪老人冰心仍关心年老病人状况的感人事例，以及作者的议论再一次印证了“优秀而大写的人”的平凡而伟大。为“人格是最高的学位”又添加了一个注脚。

第三部分（第13~16段），再述北大新故事，赞叹世纪老人所独具的人格魅力正被跨世纪青年学子作为一种传统向后延续。

一个民族的奋进历史和优良传统只有代代相承，才能推动人类社会的进步，因此，作者并没有把思考停留在对老一辈优秀而大写的人的敬佩之中，而是把笔触伸到年轻一代。第13段承上启下，第14~15段讲述了北大一批刚刚走进校园的年轻人，因不忍冒昧打扰先生，只好用竹子在老校长季羡林先生家门口的土地上留下问候的话语，来满足自己想看望先生的愿望的故事。故事本身“清新而感人”，作者的叙述简洁而平实，第16段的议论更是点睛之

笔，使读者真真切切地感受到了世纪老人所独具的人格魅力在青年人心中的延续。段末“只是在生活中，这样的人格投影在我们的心中还是太少。”虽留下些许遗憾，却也留给人们更多的思考。

第四部分（第17~20段），联系个人实际，抒发感慨，总结全文。

作者因职业的缘故，“听多了这样的故事”，对那些“优秀而大写的人”的平凡而伟大感受颇深，于是感慨多了，思考更深了。第17段用一只气球作譬，虽是作者反思自己，却也令浮躁的青年人同思。第18段明确指出要“在自己年轻的时候，便能吸取优秀老人身上所具有的种种优秀品质”，字里行间洋溢着对季羡林、冰心等老一辈优秀而大写的人的无限的敬意。第

19、20段，在思考和感慨的基础上，作者真正明白了“怎样才能成为一个优秀的主持人”的真谛，表达了自己朝这个目标奋进的执着。优秀的人——优秀的新闻人——优秀的节目主持人与卡萨尔斯的优秀而大写的人——优秀和大写的音乐人——优秀的大提琴家，虽是同例类推，却也丝丝入扣，合情合理，融汇着数代人的人生经验。

三、写作特点

（一）小中见大，将独到而深刻的见解寓于几个平凡人物的故事之中。

本文共用了四个小故事，故事中的人物都是平凡的人物，故事所承载的也是平常生活中的小事，但每个故事都是作者为了表达自己“人格是最高的学历”这一独到而深刻的见解而精心选择的。

（二）叙议结合，文情并茂。

本文叙述了四个故事，每个故事之后作者都作了简明而精当的议论，第一个故事之后的议论为后面故事的陈述及议论作铺垫，定基调。第二个故事后的议论自然点题，揭示了演讲的主旨，第三个故事之后的议论相对要长一些，对世纪老人冰心的人格魅力的尊敬之情溢满字里行间，也将历史与传统在这里巧妙连接。第四个故事之后的议论，既有作者对季先生的人格魅力在学子心中留下投影的赞叹，也有对“在生活中，这样的人格投影在我们的心中还是太少”的些许遗憾，至于本文最后几段的议论更是画龙点睛，升华主旨，引人深思。

四、作业布置：

第二课时

教学目标：

分组讨论，人格标准 教学重难点：

讨论人格标准 教学过程：

一、学生讨论

健康人格结构标准

1.现实态度

会面对现实，不管现实对他来说是否令其愉快。

2．独立性

头脑健全、办事凭理智，稳重，并且适当听取合理建议。

3．爱别人的能力

4．适当地依靠他人

5．发怒要能自控

6．有长远的打算，会为了长远利益而放弃眼前的利益，即使眼前的利益很有吸引力。

7．善于休息

心里坦然，尽情放松，精力充沛。

8．对亲人和朋友钟爱和宽容

9．对他人的宽容和谅解

10.宽容对性别不同的人，包括种族、国籍以及文化背景方面与自己不同的人。

11．不断地学习和培养情趣

二、学生讨论教师人格标准

三、教师的人格

渊博的学识和教书育人的能力、善良和慈爱、学生的信任和宽容、从不满足的执着精神、为人正直、堪称人师。他们待人接物，出以公心、其心胸开阔，豁达大度、其潜心治学，堪称师表、其现代意识强、其谦虚谨慎，宽以待人，并能取人之长，补已之短。

总之，教师要以高尚的品格影响学生、感染学生，塑造学生美好的心灵，使他们不仅学到了科学文化知识，而且懂得了做人的道理，学生因敬其师，而信其道，这就是教师的人格魅力。

四、教师总结：

推荐第8篇：教师人格是最高学位

教师人格是最高的学位

相信大家都听说过这个故事：在北大新生入学的一天，一位新生人生地不熟，赶着去注册，却又拖着一大堆行李，情急之下，请一位老先生帮忙代看行李，这老先生爽快答应了。没料这学生一去，竟办了一个多小时才回，而老先生无多语，在行李前默默地等待着学生报道回来。过了几天，在开学典礼大会上，这学生才得知原来那帮他看包的老人竟然是北大教授季羡林老先生。

每次给学生讲这个故事的时候，我的心都会受到震撼，季老的高尚人格令我敬仰不已，作为为人师表的我们，我认为必须努力提高自身的思想品德修养，以自己的人格力量给学生营造一个深层次的育人环境。教师的人格，才是最高的学位！

前苏联教育家乌申斯基说过：“在教育中，一切都以教育者的人格为基础。”学生生存坐标的选择，是在“外塑”与“内化”的共同作用下形成的。那么如何提高自身的思想品德修养，提高人格魅力呢？我认为可从以下几方面入手：

一、具有春蚕吐丝，乐为人梯的奉献精神。

这是作为一名教师最起码的素质要求。在当今市场经济的大潮中，各种价值观一涌而上，个别教育工作者迷失自我，功利思想严重,重视物质享受，迷恋世俗浮华，对个人利益患得患失，满腹牢骚，怨天尤人，体罚，变相体罚学生时有发生，更有甚者，追求低下，人格扭曲。上述种种虽属少数，但造成的恶果却不容低估。

我曾看到这样一案例：有一位年年被评为三好学生的团员，在用一

双追求真善美的眼睛打量现实生活时，发现实际与她美好的愿望不符，种种矛盾使她感到困惑和痛苦不堪，当她看到在山区破旧的农舍里生活的农民依然很穷困，感到十分惊讶，想不通为什么还有如此多的人还没有摆脱物质贫困和各种愚昧，当她严肃地提出这些问题后，同学们哈哈大笑说：“你真是忧国忧民啊，该让你当总理了。”这使她感到不被理解的惆怅；考试作弊现象屡见不鲜，而她始终保持了纯洁和诚实，但同学们却指责她假装高尚。期末考试一位教师为了让她能得到奖学金而给她加了分数，原因是她的爸爸是这位老师爱人的上司。她痛苦地说：“我一向嘲笑那些考试作假的人，可现在我只有嘲笑自已了。”最后，她带着美丽的憧憬和对现实生活的厌恶踏入了另一个世界。

这个女孩的死，虽然不是由这个教师一手造成的，但这个教师的私利行为却使女孩在学校这片净土上再次感到透彻肌骨的寒冷，而终以走极端的方式解脱。青少年学生可塑性强，而在学校纯洁的教育内容与复杂的社会生活之间本身存在着巨大的反差，作为从事太阳底下最崇高职业的人类灵魂工程师，既是青少年学生知识的传播者，更是青少年学生人生道路的领航人。只有教师自已站稳脚，树立崇高的世界观和人生观，激发学生的理想追求，以自已美好的心灵塑造学生，升华其思想境界，才能在学生心理上唤起尊崇效应，为“真、善、美”在社会上的立足奠定基石。

二、具有春风化雨，言传身教的精湛技艺。

这是对教师情感素质的要求。革命导师列宁曾经说过“没有人类的感情，就没有人类对真理的探求。“教育不仅是认知过程，更是情感交

流过程。我国著名教育家夏大尊也说过，教育不能没有情感。经验表明，情感可促使学生自觉接受教师的教诲，养成良好的认知习惯，行为习惯。师生情感交流是相互作用，相互影响的过程，教师心里有了学生，学生就愿意和教师在一起，且有亲近感；教师尊重，理解，关心学生，学生就将更尊重老师，师生诚坦相待，心心相印。

其中热爱学生是教师必备的道德情感。陶行知提倡“爱满天下，”鲁迅强调“教育植根于爱”，别林斯基则认为“爱是教育的工具，也是鉴别教育的尺度。”教师对学生的爱首先表现为对全体学生的尊重、信任、理解、把爱洒向全体学生。

爱中意的“王子、公主”无可厚非，但爱看不惯的“丑小鸭”更难能可贵。须知老师一句苛刻的话语，一个“凶狠”的眼神，一顿粗暴的斥责，都可能使学生畏惧不安，紧张无趣，厌恶这门学科，讨厌这个老师，甚至还会毁掉一个未来什么“家”。其次，要严爱结合，恩威并重，严格管理，严格要求，严而有格，严而有效。对待学生的错误与缺点，要尽力帮助，对待学生成长进步热情肯定，用火热的心肠，满腔的热忱去温暖学生的心灵。让学生感到老师胜父母，同学似兄弟。三是在日常生活上对学生友善、温暖和关怀。课后与学生交友，让他们掏心里话，扑捉热点。难点话题，日常以礼相待。遇到不顺心的事要能控制感情，不迁怒于学生，让学生增强克服困难的信心和勇气，产生前进动力，明确前进方向。

三、具有以苦为荣，化苦为乐的竞技状态。

这是做为一个教育工作者的最高境界“教育即创造”这里人们公认

的原理。在现实的教育活动中，教育对象千变万化，学生个性千差万别，时代发展对人的要求又日新月异，教师要把一个个活生生的独特个体从蒙昧状态培养成社会所期望和需要的人才，绝不是靠按照某种程式的机械劳动可以完成的，而是要靠高度的创造性劳动，创造必然是艰苦的，而化苦为乐地完成劳动必须需要强大的人格力量来支持。

科学史上大量的记载证明，那些作出重大发明创造的创新者都有大无畏的精神，不畏劳苦艰难，不畏风险失败，不畏嫉妒嘲讽，有百折不挠的坚强意志。教师如果具有了这样的良好意志品质，在教育过程中，教师的这些意志品质在学生面前会表现的淋漓尽致，直接影响着学生的心灵，从而潜移默化地使学生受到教育，对培养学生的创新人格会起到促进作用。

古人云：“染于苍则苍，染于黄则黄。”毫不夸张地说，一个人格高尚，威信崇高的教师本身就是令学生信赖爱戴的楷模，其言行举止都会对学生深远的影响，学生往往确信其教育指导的正确性，真实性，从而“亲其师、信其言、效其行”。

相信广大教育工作者凭借伟大的人格，崇高的威信，乐教的表率，真挚的情感，炽热的心肠，教育的环境定会得到改善，教育的效能定能得到增进！

推荐第9篇：人格是最高的学位

人格是最高的学位

我们从字典查“人格”查到的会是：人的性情、气质、能力等特征的总和、人的道德品质。但“人格”这次并不代表这么点，它会是有着很广泛的深意。

我听说过有关人格的这么一个故事：

有一个秋天，北大新学期开始了，一个外地来的学子背着大包小包走进了校园，实在太累了，就把包放在路边。这时正好一位老人走来，年轻学子就拜托老人替自己看一下包，而自己则轻装去办入学手续。老人爽快地答应。近一个小时过去，学子归来，老人还在尽职尽责地看守。谢过老人，两人分别！

几日后是北大的开学典礼，这位年轻的学子惊讶地发现，主席台上就坐的北大副校长季羡林正是那一天替自己看行李的老人。

我不知道这位学子当时是一种怎样的心情，但在我听过这个故事之后却强烈地感觉到：人格才是最高的学位。

我还听说过这么一句话：“人品的完美是本，财产简竖立是末。”我是不会忘记这一句的，因为这句有着深意。我希望下一位学生

人，拥有了人格才受到人们的敬重，一个丢失了人格的人，将难以立足于社会之间，一个没有人格的人，必将会遭到世人的唾弃！

新疆巴音郭楞库尔勒市市一中六年级:迪力夏提

推荐第10篇：人格是最高的学位

同学们，我们先来看一组案例：云南大学生马家爵杀死五名同学；清华大学生用硫酸泼熊；复旦大学研究生虐待30只小猫；大学校园的自杀案件„„这些校园悲剧像一根根尖刺，刺痛了我们的眼睛，也给教育敲响了警钟。人们不得不反思，当今教育的目的是什么？下面，让我们一同走进这篇演讲辞，聆听白岩松的心声。（板书课题）

三、讲授新课：

（一） 简介作者：

白岩松，1968年出生，蒙古族，是中央电视台的著名主持人。他的主持风格：质朴、机智、深刻、活泼。他正直而热情的人文情怀深受观众的青睐。在2004年，他以《人格是最高的学位》荣获“演讲与口才杯”全国新闻界“做人与做文”演讲比赛的特等奖。最近，荣获2008年金鹰奖最佳电视节目主持人奖。

（二）题解：

1.启发学生说说自己对学位及人格的理解。

2.教师概括：学位，是衡量人们学识的重要标尺，有学士、硕士、博士等。人格，是指人的道德品质，健康的人格通常包括乐观、积极、自信、宽容、诚信、善良等等。题目运用了比喻，形象说明了追求崇高人格在每个人成长历程中的重要性

（三）梳理文章结构：

1.同学齐读全文，感知整体内容；教师正音、释义。 2.教师：演讲辞的结构一般可分为：开头、主体、结尾。演讲辞的开头应精心设计，力求引人入胜。常见的开头方式有：提问式、故事式、议论式、抒情式等等。演讲辞的主体就是运用论据证明中心论点的部分，要求做到中心突出、条理清晰。精彩有力的结尾是演讲走向成功的最后一步，能催人奋发，引发听众的思维。常见的结尾方式有：总结式、呼吁式、含蓄式、名言式等等。请同学讨论该如何划分本文的结构。

3.同学回答后，教师梳理本文的结构：开头：1—3段，用卡萨尔斯的故事引出论题。主体：4—14段，用季羡林、冰心的三个故事证明论点。结尾：15—18段，作者联系自身实际，呼应论点。

（四）详细分析课文：

教师：演讲辞属于议论文的范畴，同样具有论点、论据、论证。下面，我们主要围绕这三方面分析这篇演讲辞。 1.分析论点: （1）教师：论点，是作者对所论述的问题所持的观点、见解、主张。起主导作用的论点叫中心论点。 （2）提问：本文的中心论点是什么？

同学答后教师明确：本文的中心论点——人格是最高的学位。 （3）教师：提出中心论点的方式多种多样，它可以用题目标明，也可以出现在演讲辞的开头、主体、结尾，还有一种是寓论点于论述之中，在文中没有表明中心论点的现成句子。 （4）提问：本文的中心论点采用哪种方式提出？ 同学回答后，教师明确：它在题目中标明。 2.分析论据：

教师：论据是用来证明论点的理由和根据。常见的论据有两大类：事实论据和理论论据。事实论据是指真实、典型、有说服力的事实材料；理论论据包括革命理论、科学原理、名人名言等。 学习论据一：卡萨尔斯的名言 （1）教师简介卡萨尔斯: 卡萨尔斯是西班牙大提琴家，指挥家。在当今世界大提琴演奏家中，几乎没人不受过他的影响。他真可称得上现代大提琴演奏艺术的开山鼻祖。

（2）提问：“大写的人”是什么人？

教师启发：这里的大写并非与小写相对。这里实际只取“大”的含义。大者，巨大、顶天立地之意。表示一个人在人格方面光明正大、堂堂正正。

（３）提问：你能联想到我们中国哪些人是“大写的人”？

启发同学回答后，教师给予肯定并补充：屈原为国为民，“路 漫漫其修远兮，吾将上下而求索”；李时珍踏千山，尝百草，著成了鸿篇巨著《本草纲目》；周恩来少年时“为中华之崛起而读书”，后来为国家鞠躬尽瘁、死而后已，等等。他们都是大写的人，是中华民族的骄傲。

（４） 提问：从学生的角度，怎样做才能成为“大写的人”？ 同学讨论、回答后，教师强调：学生应做到遵纪守法、尊敬 老师、孝顺父母、团结同学等等。总之，做好每一件平凡的事就是不平凡。所以，我们应如古人所云：“毋以善小而不为，毋以恶小而为之”。本文所选的故事虽是生活小事，却能体现出耀眼的人格光辉。

（５）提问：如何理解卡萨尔斯的名言：“先成为优秀而大写的人，然后成为一名优秀而大写的音乐人，再然后就会成为一名优秀的大提琴家”？

教师以“如何成为一名优秀班干部”为例，启发学生回答后再作归纳：要达到目的，首先从学习、工作、思想等方面严格要求自己，争取成为一名好学生，然后再以班干部的标准约束自己，争当一名班干部，再然后以其他优秀班干部为榜样，做好各方面的工作，便会成为一名优秀班干部。

（6）请同学给这个故事加上小标题。

同学回答后，教师明确：卡萨尔斯的名言（板书） （7）教师概括论据一： 这是演讲辞的开头部分，开篇单刀直入，以讲故事的方式引 出论题，因为作者当时年少，难以理解卡萨尔斯名言的深意，但已隐约感受到了人格的重要性。 第二课时

教师：我们在上节课学习了演讲辞的开头部分，下面，重点学习主体部分，看看作者如何运用真实、典型、充分的材料证明人格是最高的学位。

学习论据二：季老为新生看行李

（1）教师补充介绍季羡林：在2006年，季老95岁生日时，温家宝总理亲自到医院看望他，并称赞道：“季先生一生待人真诚、行事正直、脚踏实地、实事求是的人品值得人们学习”。同年，季羡林被评为感动中国的十大人物之一。(展示季羡林的图片，让同学们领略世纪老人的风范) （2） 提问：在第4段找出描写季老为学子看行李的关键词？由此可见季老的人格如何？

同学回答后，教师明确：关键词是“爽快”、“尽职尽责”，可见季老的平易及守信。

（3）提问：请你合理想象一下这位学子在开学典礼上看到季老时的心情，并简要分析。

启发同学回答后，教师归纳：一是惊讶，堂堂北大副校长居然如此平易近人，出乎预料；二是内疚，自己耽搁了季老近一小时 ；三是赞叹，季老德高望重，学识渊博，人格魅力令人钦佩。

（4）提问：作者为何不在故事开头点明看包老人的身份，而在开学典礼时才亮出真相？

同学回答后，教师归纳：这是材料的巧妙安排，为下文埋下伏笔，有石破天惊的效果。

（5）请同学给这个故事加上小标题。

教师引导同学回答后便明确：季老为新生看行李 （板书） （6）教师概括论据二：

这个故事看似很简单，但选材典型而有说服力，作为教授校长，却能为一个新生看守行李一个小时，具有极大的震撼力。它使听众强烈感受到：人格是最高的学位。文章的中心论点至此便 顺理成章地亮出。

学习论据三：冰心老人的博爱

（1）教师简介冰心：原名谢婉莹，是我国第一代儿童文学作家，是著名的中国现代小说家、散文家、诗人、翻译家。冰心一生信奉爱的哲学，歌颂大自然、童心、母爱是她作品的永恒主题。（展示冰心的图片，让同学们领略世纪老人的风范）

（2）提问：冰心是女性，在采访时，作者为何称她为“先生”？ 启发同学回答，教师明确：不论性别，只要是德高望重、学识渊博的长辈都可称为“先生”。

（3）提问：这个故事如何体现冰心老人的博爱？

同学回答后，教师明确：冰心老人即使在病危时仍关心年病人的状况。

（4）提问：如何理解第9段“她这一生却用自己当笔，拿 岁月当稿纸，写下了一篇关于爱是一种力量的文章”？ 同学回答后，教师归纳：冰心老人在80年的漫长岁月里， 无论是白色恐怖的腥风血雨，还是“十年*”的灭顶灾难，她始终呕心沥血，忘我创作，以博爱之心关爱苍生，向世人展示了爱的力量。

（5）提问：在第9段，作者为什么说，冰心在离去之后给我们留下了“伟大的背影”？

教师启发学生回答并归纳：冰心虽离我们远去了，但留给我们的是高尚的人格和博大的爱心。

（6）请同学给这个故事加上小标题。

教师引导同学回答后便明确：冰心老人的博爱（板书） （7）教师概括论据三：

冰心老人的故事质朴平实，但却能以小见大，体现世纪老人的爱心不老，她所具有的人格魅力应该作为传统由后人继承。到此，“人格是最高的学位”的中心论点得到了深化。 学习论据四：季老人格魅力的投影

（1）提问：学子为何宁愿在季老门前留言而避免打扰他呢？ 启发同学回答后，教师明确：因为季老的崇高人格魅力令 子们钦佩。所以才会采用这么感人的方式表达对季老的敬意。 （2）提问：在第14段中，为何要写“北大的伯雅塔在未名湖中留下的投影”？

同学回答后，教师明确：是为了衬托季老形如高塔的人格已在学子心中稳稳矗立。

（3）请同学给这个故事加上小标题。

教师引导同学回答后便明确：季老人格魅力的投影（板书） （4）提问：作者为何还要叙写有关季羡林的另一个故事？ 同学回答后，教师归纳：一方面与前文相照应，进一步表达了作者对季老的崇敬之情；另一方面巧妙地证明了季老的人格魅力正潜移默化地影响着更多的人，赢得更多人的尊重，从而进一步深化文章的主题——人格才是最高的学位。 3.分析论证：

教师：论证是用论据证明论点的过程和方法。本文主要使用以下几种论证方法：

（1）举例论证，文中列举了四个典型事例。 （2）引用论证，文中引用了卡萨尔斯的名言。

（3）比喻论证，用北大博雅塔在未名湖中留下的投影比喻 季老的人格魅力已深深地印在学子心中。

4.分析结尾部分：

（1）提问：如何理解第15段的一句话，“听多了这样的故事，便常常觉得自己是只气球，仿佛飞得很高，仔细一看却是被浮云托着；外表看上去也还饱满，但肚子里却是空空的”？

教师启发同学回答后归纳：这是作者的自我解剖，从季羡林、冰心等世纪老人的身上，看出了自身的诸多不足，他们高尚人格的光辉照出了自己人格的缺憾。

（2）提问：作者明白怎样才能走更长的路吗？（用原文回答） 同学回答后，教师强调：“如何在自己还年轻的时候，便能吸取优秀老人身上所具有的种种优秀品质”。

（3）提问：文章最后说：“这条路很长，但我将执著的前行”，请结合第15段，用原文解释“这条路”指的是怎样的路？

教师引导同学回答后明确：“这条路”是指“先成为一个优秀的人，然后成为一个优秀的新闻人，最后自然成为一个优秀的节目主持人”。

教师归纳：作者在结尾现身说法，套用名言，作为自己的结论，整篇演讲在首尾呼应中完美结束。

5.教师简析本演讲辞的写作特点:（板书） （1）结构严谨，条理清晰 （2）选材以小见大

（3）采用以事明理的论证方法 （4）语言朴实无华，亲切平和

四、课文小结：

这篇演讲辞没有空泛的说教，而是采用以事明理的方式，列举了卡萨尔斯、季羡林、冰心等名人的平凡小事。全文虽没有华丽的词藻、雕琢的语句，却寓意深长、感人至深，就像“随风潜入夜，润物细无声”的春雨，滋润着我们的心田，使我们深刻感受到：人格是最高的学位。人格的力量虽是无形的，却像一个能量场，能穿透人们的心灵。所以，我们每个人都应该重视人格的塑造。

五、拓展训练：

1.训练目的：既可加深学生对演讲主旨的理解，又能锻炼学生的口语表达能力。2.训练方式：请个别同学讲述课前搜集的闪耀人格光辉的小故事。

六、布置作业：

1.请同学以“塑造一个最好的我”为主题拟写一篇演讲辞。在下次课进行堂上演讲训练。

二、本文的写作特点：

1.结构严谨，条理清晰。

2.选材以小见大。

3.采用以事明理的论证方法。

4.语言朴实无华，亲切平和。

第11篇：人格是最高的学位

人格是最高的学位

尊敬的领导、老师、同学们：

大家好！

很多很多年前，有一位学大提琴的年轻人，去向本世纪最伟大的大提琴家卡萨尔斯讨教：我怎样才能成为一名优秀的大提琴家？

卡萨尔斯面对雄心勃勃的年轻人，意味深长地回答：先成为优秀的人，然后成为一名优秀的音乐人，再然后就会成为一名优秀的大提琴家。

听到这个故事的时候，我对它的含义理解不多，而随着年龄的增长，这个回答就在我脑海中越印越深。

关于北大校长有一个真实故事。有一年的秋天，北大新学期开始了，一个外地来的学子背着大包小包走进了校园，实在太累了，就把包放在路边。这时正好一位老人走来，年轻学子就拜托老人替自己看一下包裹，而自己则轻装去办理入学手续。老人爽快地答应了。近一个小时过去，学子归来，老人还在尽职尽责地看守。学子谢过老人，两人分别！

几日后的北大开学典礼，这位年轻的学子惊讶地发现，主席台上就座的北大副校长季羡林正是那一天替自己看行李的老人。

我不知道这位学子当时是一种怎样的心情，但当我听过这个故事之后，却强烈地感觉到：人格才是最高的学位。

许多亲戚疑惑我为什么来这个学校，我当时回答：爱好。而今天我会说：不要看重学校的历史，人格才是最高的学位。有理想，去拼搏，这里有很好的发展空间。

于是，我也更加知道了卡萨尔斯回答中所具有的深义。怎样才能成为一个优秀人才呢？心中有个声音在回答：先成为一个优秀的人，然后成为一个优秀的大学生，再然后就自然地成为一名优秀的人才。

我知道，这条路很长，但我将执著地前行。

第12篇：人格是最高的学位

很多很多年前，有一位学大提琴的年轻人去向本世纪最伟大的大提琴家卡萨尔斯讨教：我怎样才能成为一名优秀的大提琴家？

卡萨尔斯面对雄心勃勃的年轻人，意味深长地回答：先成为优秀而大写的人，然后成为一名优秀和大写的音乐人，再然后就会成为一名优秀的大提琴家。

听到这个故事的时候，我还年少，老人回答时所透露出的含义我还理解不多，然而随着采访中接触的人越来越多，这个回答就在我脑海中越印越深。

在采访北大教授季羡林的时候，我听到一个关于他的真实故事。有一个秋天，北大新学期开始了，一个外地来的学子背着大包小包走进了校园，实在太累了，就把包放在路边。这时正好一位老人走来，年轻学子就拜托老人替自己看一下包，而自己则轻装去办理手续。老人爽快地答应了。近一个小时过去，学子归来，老人还在尽职尽责地看守。谢过老人，两人分别！

几日后是北大的开学典礼，这位年轻的学子惊讶地发现，主席台上就座的北大副校长季羡林正是那一天替自己看行李的老人。

我不知道这位学子当时是一种怎样的心情，但在我听过这个故事之后却强烈地感觉到：人格才是最高的学位。

这之后我又在医院采访了世纪老人冰心。我问先生，您现在最关心的是什么？老人的回答简单而感人：是年老病人的状况。

当时的冰心已接近自己人生的终点，而这位在八十年前到五四爆发那一天开始走上文学创作之路的老人心中对芸芸众生的关爱之情历经近八十年的岁月而仍然未老。这又该是怎样的一种传统 !

冰心的身躯并不强壮，即使年轻时也少有飒爽英姿的模样，然而她这一生却用自己当笔，拿岁月当稿纸，写下了一篇关于爱是一种力量的文章，然后在离去之后给我留下了一个伟大的背影。

今天我们纪念五四，八十年前那场运动中的呐喊、呼号、血泪都已变成一种文字停留在典籍中，每当我们这些后人翻阅的时候，历史都是平静地看着我们，这个时候，我们觉得八十年前的事已经距今太久了。

然而，当你有机会和经过五四或受过五四影响的老人接触后，你就知道，历史和传统其实一直离我们很近。

世纪老人在陆续地离去，他们留下的爱国心和高深的学问却一直在我们心中不老。但在今天，我还想加上一条，这些世纪老人所独具的人格魅力是不是也该作为一种传统被我们向后延续？

前几天我在北大听到一个新故事，清新而感人。一批刚刚走进校园的年轻人，相约去看季羡林先生，走到门口，却开始犹豫，他们怕冒失地打扰了先生。最后决定，每人用竹子在季老家门口的土地上留下问候的话语，然后才满意地离去。

这该是怎样美丽的一幅画面 ! 在季老家不远，是北大的伯雅塔在未名湖中留下的投影，而在季老家门口的问候语中，是不是也有先生的人格魅力在学子心中留下的投影呢？只是在生活中，这样的人格投影在我们的心中还是太少。

听多了这样的故事，便常常觉得自己是只气球，仿佛飞得很高，仔细一看却是被浮云托着；外表看上去也还饱满，但肚子里却是空空。这样想着就有些担心啦，怎么能走更长的路呢？

于是，“渴望年老”四个字对于我就不再是幻想中的白发苍苍或身份证上改成六十岁，而是如何在自己还年轻的时候，便能吸取优秀老人身上所具有的种种优秀品质。

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第13篇：人格是最高的学位

听到这个故事的时候，我还年少，老人回答时所透露出的含义我还理解不多，然而随着采访中接触的人越来越多，这个回答就在我脑海中越印越深。

在采访北大教授季羡林的时候，我听到一个关于他的真实故事。有一个秋天，北大新学期开始了，一个外地来的学子背着大包小包走进了校园，实在太累了，就把包放在路边。这时正好一位老人走来，年轻学

子就拜托老人替自己看一下包，而自己则轻装去办理手续。老人爽快地答应了。近一个小时过去，学子归来，老人还在尽职尽责地看守。谢过老人，两人分别！

几日后是北大的开学典礼，这位年轻的学子惊讶地发现，主席台上就座的北大副校长季羡林正是那一天替自己看行李的老人。

我不知道这位学子当时是一种怎样的心情，但在我听过这个故事之后却强烈地感觉到：人格才是最高的学位。

这之后我又在医院采访了世纪老人冰心。我问先生，您现在最关心的是什么？老人的回答简单而感人：是年老病人的状况。

当时的冰心已接近自己人生的终点，而这位在八十年前到五四爆发那一天开始走上文学创作之路的老人心中对芸芸众生的关爱之情历经近八十年的岁月而仍然未老。这又该是怎样的一种传统!

冰心的身躯并不强壮，即使年轻时也少有飒爽英姿的模样，然而她这一生却用自己当笔，拿岁月当稿纸，写下了一篇关于爱是一种力量的文章，然后在离去之后给我留下了一个伟大的背影。

今天我们纪念五四，八十年前那场运动中的呐喊、呼号、血泪都已变成一种文字停留在典籍中，每当我们这些后人翻阅的时候，历史都是平静地看着我们，这个时候，我们觉得八十年前的事已经距今太久了。

然而，当你有机会和经过五四或受过五四影响的老人接触后，你就知道，历史和传统其实一直离我们很近。

世纪老人在陆续地离去，他们留下的爱国心和高深的学问却一直在我们心中不老。但在今天，我还想加上一条，这些世纪老人所独具的人格魅力是不是也该作为一种传统被我们向后延续？

前几天我在北大听到一个新故事，清新而感人。一批刚刚走进校园的年轻人，相约去看季羡林先生，走到门口，却开始犹豫，他们怕冒失地打扰了先生。最后决定，每人用竹子在季老家门口的土地上留下问候的话语，然后才满意地离去。

这该是怎样美丽的一幅画面!在季老家不远，是北大的伯雅塔在未名湖中留下的投影，而在季老家门口的问候语中，是不是也有先生的人格魅力在学子心中留下的投影呢？只是在生活中，这样的人格投影在我们的心中还是太少。

听多了这样的故事，便常常觉得自己是只气球，仿佛飞得很高，仔细一看却是被浮云托着；外表看上去也还饱满，但肚子里却是空空。这样想着就有些担心啦，怎么能走更长的路呢？

于是，“渴望年老”四个字对于我就不再是幻想中的白发苍苍或身份证上改成六十岁，而是如何在自己还年轻的时候，便能吸取优秀老人身上所具有的种种优秀品质。

于是，我也更加知道了卡萨尔斯回答中所具有的深义。怎样才能成为一个优秀的主持人呢？心中有个声音在回答：先成为一个优秀的人，然后成为一个优秀的新闻人，再然后是自然地成为一名优秀的节目主持人。

我知道，这条路很长，但我将执著地前行。

(本篇荣获“演讲与口才杯”全国新闻界“做文与做人”演讲比赛特等奖。演讲者白岩松系中央电视台节目主持人）

第14篇：人格是最高的学位

很多很多年前，有一位学大提琴的年轻人去向本世纪最伟大的大提琴家卡萨尔斯讨教：我怎样才能成为一名优秀的大提琴家？

卡萨尔斯面对雄心勃勃的年轻人，意味深长地回答：先成为优秀而大写的人，然后成为一名优秀和大写的音乐人，再然后就会成为一名优秀的大提琴家。

听到这个故事的时候，我还年少，老人回答时所透露出的含义我还理解不多，然而随着采访中接触的人越来越多，这个回答就在我脑海中越印越深。

在采访北大教授季羡林的时候，我听到一个关于他的真实故事。有一个秋天，北大新学期开始了，一个外地来的学子背着大包小包走进了校园，实在太累了，就把包放在路边。这时正好一位老人走来，年轻学子就拜托老人替自己看一下包，而自己则轻装去办理手续。老人爽快地答应了。近一个小时过去，学子归来，老人还在尽职尽责地看守。谢过老人，两人分别！

几日后是北大的开学典礼，这位年轻的学子惊讶地发现，主席台上就座的北大副校长季羡林正是那一天替自己看行李的老人。

我不知道这位学子当时是一种怎样的心情，但在我听过这个故事之后却强烈地感觉到：人格才是最高的学位。

这之后我又在医院采访了世纪老人冰心。我问先生，您现在最关心的是什么？老人的回答简单而感人：是年老病人的状况。

当时的冰心已接近自己人生的终点，而这位在八十年前到五四爆发那一天开始走上文学创作之路的老人心中对芸芸众生的关爱之情历经近八十年的岁月而仍然未老。这又该是怎样的一种传统 !

冰心的身躯并不强壮，即使年轻时也少有飒爽英姿的模样，然而她这一生却用自己当笔，拿岁月当稿纸，写下了一篇关于爱是一种力量的文章，然后在离去之后给我留下了一个伟大的背影。

今天我们纪念五四，八十年前那场运动中的呐喊、呼号、血泪都已变成一种文字停留在典籍中，每当我们这些后人翻阅的时候，历史都是平静地看着我们，这个时候，我们觉得八十年前的事已经距今太久了。

然而，当你有机会和经过五四或受过五四影响的老人接触后，你就知道，历史和传统其实一直离我们很近。

世纪老人在陆续地离去，他们留下的爱国心和高深的学问却一直在我们心中不老。但在今天，我还想加上一条，这些世纪老人所独具的人格魅力是不是也该作为一种传统被我们向后延续？

前几天我在北大听到一个新故事，清新而感人。一批刚刚走进校园的年轻人，相约去看季羡林先生，走到门口，却开始犹豫，他们怕冒失地打扰了先生。最后决定，每人用竹子在季老家门口的土地上留下问候的话语，然后才满意地离去。

这该是怎样美丽的一幅画面 ! 在季老家不远，是北大的伯雅塔在未名湖中留下的投影，而在季老家门口的问候语中，是不是也有先生的人格魅力在学子心中留下的投影呢？只是在生活中，这样的人格投影在我们的心中还是太少。

听多了这样的故事，便常常觉得自己是只气球，仿佛飞得很高，仔细一看却是被浮云托着；外表看上去也还饱满，但肚子里却是空空。这样想着就有些担心啦，怎么能走更长的路呢？

于是，“渴望年老”四个字对于我就不再是幻想中的白发苍苍或身份证上改成六十岁，而是如何在自己还年轻的时候，便能吸取优秀老人身上所具有的种种优秀品质。

于是，我也更加知道了卡萨尔斯回答中所具有的深义。怎样才能成为一个优秀的主持人呢？心中有个声音在回答：先成为一个优秀的人，然后成为一个优秀的新闻人，再然后是自然地成为一名优秀的节目主持人。

我知道，这条路很长，但我将执著地前行。

第15篇：浙江大学 在经典熏陶中完善人格

浙江大学 在经典熏陶中完善人格

“阳明”，是明代著名思想家王守仁的别号。而浙大与“阳明”的关系还要从“求是”校训说起。1938年11月1日，浙大西迁途中，广西宜山的开学典礼上，竺可桢校长发表了题为《王阳明先生和大学生典范》的讲话，确立“求是”为校训。“所谓无心同异，惟求其是，正是阳明的博大不立门户的精神——本校推原历史的渊源，深维治学的精义，特定‘求是’二字为校训。”

如今，在浙大的讲堂上，常常可以听见传统文化的声音。

诗书经典中的智慧

浙大非常重视传统文化教育，在全校学生都需要修读的通识类课程中，设置了许多与诗书经典相关的课程。

浙大的通识课种类丰富，有思政、计算机、历史与文化、文学与艺术、经济与社会等11个门类。为了促进学生的全面发展，本科生的培养方案中对选修通识课提出了明确要求：理工科学生在“人文社科组”中至少需要修读6学分；文科学生在“科学技术组”中至少需要修读6学分。

“《四书》与中华民族精神”“《周易》与中国文化”“敦煌历史与文化”“禅宗历史与中国文化”，像这样与传统文化息息相关的课程在“人文社科组”中所占比重不小，这也为学生感悟传统、提升人文素养提供了一个良好的平台。

机械系学生小彭对传统文化非常感兴趣，曾选修过4门与传统文化相关的课程。“这些课有时候比我们的自然科学类课程有意思，上课相对来说比较轻松但课后需要大量阅读。我觉得很充实。”小彭说道。

形式多样的课堂

关了灯的教室一片寂静，只有讲台上手电筒的光束来回晃动，时不时照到地上一个虚弱的身影。这是同学们正在课堂上表现司马迁身陷囹圄的场景。

历史系陈志坚老师开设的《史记》与《通鉴》课程是通识类中的核心课程。每周理论授课两个学时，课堂讨论两个学时。在浙大内网cc98论坛上，陈志坚还专门设立了自己的答疑板块，开设征集《史记》与《通鉴》课程意见和建议的固定主题。有名同学提出：多数来上课的同学需要的是“感悟历史”而不是“研究历史”。采纳了这位同学的建议后，原先课堂上关于历史观问题的辩论形式改成了表演历史剧。 此外，学生们还用自己独特的方式表达对历史的感悟。例如用A剧B剧的形式展现两个结果相同但过程不同的故事，对历史进行解释性的主观剖析。“虽然这样A剧B剧不同的对心理活动的表现是没有依据的，但同学们敢于用这种解释性的方式解读历史也是一种创新。”陈志坚对这种方式表示了肯定。

追求精神境界的提升

2012年12月，浙大一位大一新生在刚入学3个月后便自杀了。不是因为学业压力，也没有抑郁症，而是在探寻生命的终极意义无果后选择了结束生命。

开设“王阳明心学”课程的董平教授在事发第二天的“孔子与论语”通识核心课上，谈了对于这件事的看法。

“那位同学把人分解为一个个分子、粒子，从而得出生命没有意义的结论。如果仅仅把人看作一个‘粒子团块’，把所有的东西都还原到分子、原子的层面，那么我们的艺术、哲学、文学、历史该如何解释？”在董平看来，如果那名同学能花更多时间学习一些传统文化中的丰富内涵，也许他的世界观会有所改变。

大学是学生人生观、价值观和世界观发生转变的重要时期，过分强化知识教育会导致人文精神的缺失，也更容易产生找不到生活意义的问题。用丰富的人文知识充实学生的精神世界不仅是对传统文化的礼敬，更是浙大完善学生人格、培养思辨精神的重要渠道。（

第16篇：礼仪学习与大学生人格完善探析

礼仪学习与大学生人格完善探析

摘要

礼仪学习是构建和谐社会的重要组成部分,对大学生的人格完善起着举足轻重的作用。礼仪学习可以成为道德教育的有效载体,以其特有的温馨弥补了法律的刚性和无情。探讨礼仪学习的实施途径与方法有着十分重要的现实意义。

关键词：礼仪学习；大学生；人格

一、礼仪学习是构建和谐社会的重要组成部分, 对大学生人格完善起着重要作用 重视人的全面发展,充分张扬学生的个性,培养健全的人格是21世纪教育的重要内容,也是当今世界各国教育现代化的重要目标和发展趋势。礼仪作为人们在社会生活中约束自己、尊重他人的一种行为准则,既是拓展大学生素质教育内容的要求,也是促进社会文明,构建和谐社会的重要组成部分。随着社会的进步和人际交往的频繁,社会对复合型人才的呼唤,加强大学生礼仪学习就显得尤为紧迫。

(一)礼仪学习是大学生“成人教育”的重要环节

英国著名教育学家洛克早在300年前就提出了“绅士教育”思想,他认为德行和智慧比学问重要得多。他说“德性愈高的人,其他一切成就的获得也愈容易”。他认为礼仪学习是“绅士教育”的一个重要组成部分,是一个人获得一切和他接近的人的尊重与好感的重要方法，大多数的青年人入世的时候“都因为不持重,缺少礼仪,而吃了苦头”。 知书达礼,待人以礼,应当是当代大学生的基本素养。然而长期以来,高等教育过分注重“成才教育”而忽视“做人教育”,使得大学生的文明修养不能完全为社会所认可。放眼大学校园,乱吐、乱扔,粗话老拳司空见惯;考试作弊、论文抄袭理直气壮,大学校园仍有许多不知礼、不守礼、不文明的行为和现象。学生长期在高考指挥棒下,过分注重追求分数而忽视了人际交往能力等素质的培养。导致很多大学生智商很高,情商却很低,不会做人,不会做事。因此,给大学生补上这门课已经刻不容缓。

(二)礼仪学习是大学生思想道德教育的有效载体

我国高校的德育教育存在说教成分多,可操作性内容少,实效性不强的问题,就是因为常常侧重于从高境界告诉学生如何做一个高尚的、楷模式的人,这对于大多数学生来说是难以做到,当然达不到预期的教育效果。礼仪体现在大学生日常生活的一言一行、

一举一动中,是实实在在的精神文明,它从人类最基本的行为入手,在规范自身行为的同时培养高尚的道德情操,并且生动形象、易行适用,可接受性强,成效明显。因此礼仪学习既可以弥补道德教育之不足,并使道德教育具有坚实可靠、丰富多样的载体。

(三)礼仪学习是大学生彰显个人魅力的需要

礼仪的温馨和柔性可以弥补法律的刚性和无情,彰显人性关怀,展示大学生的个人魅力,有利于促进大学生的和谐发展。

人是各种社会关系的总和,每一个人都不是孤立存在的。系统的礼仪学习,能让大学生掌握符合社会要求的各种行为规范,满足了大学生走向社会的需要,更好地促进大学生的社会化;同时,还提高了大学生适应社会生活的能力,增强了他们的社会心理承受力。这是呈现刚性和无情的法律所不能替代的。

二、大学生人格发展的主要偏差

人格的和谐与否关键在于影响人格发展的各个因素，如感性、理性、非理性因素之间是否协调。在时代变革、经济转型的大背景下，功利主义日益盛行，理性思维不断强化，情感渐趋淡漠，这一切已逐渐渗透到当今大学生学习、生活的各个方面，阻碍着大学生和谐人格的形成。大学生人格发展的偏差主要表现在以下几方面：

（一）重智轻德，人格“单面化”。

随着我国改革开放的不断深入，传统的价值观被打破，重实效、讲效益等实用主义和功利主义价值综合素质值取向也趋于实用化，重智轻德的现象严重。在以就业为导向的大学教育中，大学生学习讲求实际、追求实效，注重个人专业能力的提升，重视实用知识的学习和能力的培养，关注现实生活和物质利益，过于注重专业知识和职业技能（证书）的获得，过于注重学习那些可以为自己带来实际利益的知识，而排斥了那些不能实用化的知识，一切以为将来消费投入作准备，忽视道德素养这个立身之本，致使理想和人文精神淡化甚至失落，社会责任和社会公德意识淡漠。这些对专业知识的过分追求， 对实用化价值取向的过分强调，反映了当代大学生人格上的理性因素过分膨胀，从而导致学生人格发展的“单面化”趋势严重。

（二）知行分离，礼仪文化缺失。

“知行分离”是大学生人格冲突的又一个较为严重的表现。比如损坏公物、铺张浪费、对不文明及不道德行为漠然视之，“事不关己，高高挂起”， 理性认知与情感的认同、意志的调控和行动之间存在明显脱节， 学与做两张皮，知行分离。目前，大学思想政治教育的内容往往围绕培养有正确人生观、价值观这一核心任务开展，直接将教育

基点放在大学生的理想信念教育和人生观、价值观的塑造上，忽略“礼仪”这一反映道德意识和道德活动的最直接、最根本的表现形式，造成了大学生思想道德教育逻辑上的断层。大学生礼仪文化缺失导致无“礼”现象普遍存在，如无视课堂秩序，迟到、早退心安理得，课堂上随便说话、接发短信、吃东西，图书馆和自习教室内大声喧哗、接打手机、污损书刊桌椅、乱丢果皮纸屑、浪费水电粮食、随地吐痰、排队加塞、不尊敬师长、公共场合行为不端、穿着不得体、行为放荡不羁、不懂得谦让、不知道尊重老师和父母等，不知礼、不守礼、不文明的行为时有发生，这些现象折射出学生礼仪规范和公德意识的缺失，与构建和谐社会的要求极不相符。

（三）自我调节失衡,人际关系紧张。

部分大学生进入学校后, 没能在新环境下准确定位自己、调整心态, 从而导致自我调节失衡、人际关系紧张。这具体表现在四个方面：第一,与同学相处不和谐；第二,与异性朋友之间的关系处理不当；第三,与老师沟通不畅；第四, 与见习、实习单位领导和师傅的交流产生障碍。

三、加强礼仪学习,完善大学生人格修养的有效对策

（一）倡导现代礼仪学习理念

“礼\"的教育，不以行为为中心，而应以人为中心，重在培养人格。“礼仪学习\"不只是一种外在行为训练，而应着重内在意识的培养。“内仁外礼”，“仁”是“爱”，“仁者爱人”。“礼”的在内在精神是“情”、是“爱”、是“敬”，是人格的“尊严”。与传统文明礼仪学习相比，现代礼仪学习更重视人际交往的行为规范，强调以人为本、人格平等、谦让合作，并且以尊重人作为其立足点和出发点。因此，在传统礼仪学习的同时，重视社交礼仪学习，有利于大学生与他人建立良好的人际关系。

（二）营造良好礼仪氛围

“近朱者赤，近墨者黑”这句古话说明社会生活环境对人的品格养成有着重大的影响。因此，一个好的老师，一本好的教材，一种好的教育方法，一个良好的社会环境都可以让更多的人懂得什么叫做礼。所以，注重教师自身师德修养的示范作用，重视家庭环境的熏陶，强化中小学礼仪学习的早期投入，美化人际环境，净化社会风气，营造社会礼仪氛围，礼仪学习就一定会结出硕果。

（三）重视礼仪教学与礼仪实践的关系

礼仪学习不是纸上谈兵，重在落到实处。因此礼仪教师在认真备课教学的同时，应联系现实生活、具体环境精心设计教学，使学生们对礼仪知识得以消化掌握，运用礼仪

能力得以提高。例如请学生联系切身体会谈学习礼仪的现实意义；让学生为校园的某一特定场所构思一块富有哲理且符合礼仪规范的警示牌；要求学生为自己设计一张既富有时代特征又具有个性风格的社交名片等等。

“不学礼，无以立”，以大学生礼仪行为养成为核心，培养大学生健康向上的道德情感和高尚的道德情操，提高大学生的道德自觉意识和自我约束能力，培养大学生优雅的气质和得体的仪表，培养大学生完善独立的人格和全面发展的优良个性，是当代大学礼仪学习的出发点和根本目标。

参考文献：

〔1〕(英)约翰・洛克著.傅任敢译.《教育漫话》〔M〕.北京:教育科学出版社,2001.〔2〕林友华.《社交礼仪》〔M〕.北京:高等教育出版社,2003.

〔3〕王玉丽.《洛克的“绅士教育”对我国大学生人文素质教育的启示》〔J〕.郑州航空工业管理学院学报(社科版),2004.

〔4〕洪绍青.《大学生人格发展的偏差及对策》〔J〕.职业教育研究,2006.

第17篇：心理健康 之 应对挫折、完善人格（版）

心理健康 之 应对挫折、完善人格

摘要：“人生不如意之事常有八九”，挫折是每个人都要面对的，人生就是一个不断磨练的过程；尤其是我们大学生如何面对生活中的挫折，挑战自我，在现在是尤为重要的。

关键词：应对挫折、挑战、完善自我

正文：挫折在《现代汉语词典》中解释为：失败、失利。在《辞海》中的解释为：失利、挫败。

其主要包括三个方面的涵义：

一是挫折情境，即指对人们的有动机、目的的活动造成的内外障碍或干扰的情境状态或条件，构成刺激情境的可能是人或物，也可能是各种自然、社会环境；

二是挫折认知，即指对挫折情境的知觉、认识和评价；三是挫折反应，即指个体在挫折情境下所产生的烦恼、困惑、焦虑、愤怒等负面情绪交织而成的心理感受，即挫折感。其中，挫折认知是核心因素，挫折反应的性质及程度，主要取决于挫折认知。

人们对挫折的承受力有着鲜明的个性差异：不同的人对挫折的承受力不同，同一个人对不同挫折情境的挫折承受力也不同。对同一种挫折情境，有的人受挫折的消极影响较小，他们往往表现勇往直前，越来越坚强、成熟；有的人受挫折的不良影响较大，甚至会因挫折而导致心理和行为的异常。

“人生不如意，十有八九”，挫折是每个人都可能面对的。挫折承受力是指个体适应挫折、抵抗和应付挫折的能力，是个体在遇到挫折情境时，经受的打击和压力，摆脱和排除困境而使自己避免心理与行为失常的一种耐受能力。挫折承受力是维护个体心理健康的一道防线是个体适应环境的必不可少的能力之一。

人们的行为常常会出现这样的情况，一个满怀必胜信心的人，去做一件关系到以后发展的重要事情，但由于各方面原因，使得这件事情没有做成。这种打击，使其精神长时间振作不起来，甚至达到崩溃的边缘。这种现象在心理学上称动机受挫，也叫做心理挫折或欲求不满。

动机受挫是某种动机得不到满足时出现的心理状态，是欲求障碍或者欲求阻止。造成心理挫折的原因可以来自客观原因，如组织管理不善、人际关系不协调、天灾等外界条件的限制和障碍，欲求得不到满足。也可以来自主观原因，如能力不足、知识欠缺、沟通不良、决策失误等。还可以来自心理障碍，把在事实上不具备的欲求目标当作自己眼前应该有的东西加以追求。心理挫折对个体影响一般有两个方面：

第一、心理受挫的大小与个体的动机密切相关。当重要的动机受挫时，感受到的挫折就较大，对个体的打击也较大。

第二、由于心理发展层次不同，认识方法的差异，抱负水准的高低等原因，不同个体会有不同的重要动机，因而，挫折的感受应人而异。如两个人同时被小偷偷了钱包，一个人可能就受不了这种打击，好像天塌下来了，感到非常痛苦。另一个人却不以为然，破财免灾嘛。面临同样的考验，不同的人有不同的感受和反应。

由此可见，心理挫折不是客观存在的，而是一种感受，是一种心理反应。

人们几乎不可能完全避免动机受挫，上述种种表现是在动机受挫的状态下采取一定的形式表达动机受挫状态。为消除或减轻行为受挫可能带来的消极影响。首先，要及时了解、排除、防止形成挫折源。其次，提高对动机挫折的忍受力。人们对挫折的反应是各不相同的，有的人能处之泰然，继续前进；有的人则一蹶不振，精神崩溃。这种对挫折的适应能力，即遇到挫折时勇于接受挑战，免于行为失常的能力称之为动机受挫忍受力（也称作受挫耐性）。一个人动机受挫承受力与以下条件有关：

（一）与个人的生理条件有关。如一个人的健康状况如何，有无生理缺陷

（二）与个性、以往的经历有关。如性格与修养怎么样，受挫的经验和教训如何？这些都对动机受挫承受力影响较大。

（三）与对挫折的知觉判断有关。如有的人对挫折的反应就比较敏感，有的人反应则比较迟钝。

人们在生活与工作过程中，漫长的人生之路，无论你怎样设计、安排，失败与挫折总是伴随着你的左右。这是作为“人”，这个特殊的社会存在，以及由他自身和他所处的各种不同的大小环境所决定的。古今中外的历史人物，哪一个人不是经历了风风雨雨，从失败到成功，直到走完自己的人生之路？实践证明，每一个人都是失败与成功的聚合体。拿破仑说过：“伟人的一生势必不幸”。

人们在完成自己的目标过程中，常常会出现使需要不能满足的各种干扰因素，这些干扰因素也就是挫折产生的原因，即挫折情境。任何人遭受任何挫折都与当时的情境有关，构成情境的因素是多种多样的。、世界观和人生观

人生发展中的挫折都是由自身的因素造成的，其中错误的人生观、世界观是挫折的主要根源。

人生观是关于人生目的、人生态度、人生价值等人生问题的基本看法。人为什么要活着？应该怎样活着？人为什么要有理想？应该有什么样的理想？人生道路为什么会有逆境、困难、痛苦、烦恼、生死离别、错误、失败、悲剧？应当以什么样的态度对待它们？人怎样才能获得潇洒而满意？人生的价值是金钱和地位？还是为他人做出奉献„„对于许多的人生问题有的人领

悟了它的真谛，取得了成功。有的人一生困惑和迷茫，不能领悟人生的精神，而虚度年华。

有些挫折是受个体能力的影响，也就是说人的能力有高有低。例如，有的人记忆力很强，可以达到过目不忘，有的人则丢三拉四，记忆力很差；有的人能统率千军万马，运筹帷幄在一个人的能力结构中，有的人擅长理论思维，却拙于观察实验；有的人书本学习能力强，但做事笨手笨脚；有的人书本学习能力太差，而动手能力却很强：有的人语言表达能力较强，但写作能力较差。有的人善于科学研究，而有的人却善于人际关系。人的能力有大有小，有长有短，这是客观规律。但是关键在于如何正确认识自己的优势能力和劣势能力，扬长避短。

正确的思维方式是符合客观规律和思维规律的认识方式，错误的思维方式是与客观规律和思维规律相违背的认识方式。表现为错误的思维方式。最典型的有狭隘经验型思维方式和教条型思维方式两种。

1、狭隘经验思维

2、教条、刻板思维

人生经历的影响：在人生发展活动中，一个人的经历对这个人对于挫折的认识水平的提高，有着重要的影响。经历的事情多了，遇到的困难的机会也多，在不断克服困难的过程中，丰富了自己的体验，也就锤炼了自己的认识水平。

引起人生挫折的原因是多方面的,我们可以从主客观两方面来分析:

(1).外在的客观原因,即自然的和社会的原因.自然条件的制约往往能给人带来不幸的结果.一些无从预料,不可抵挡的自然现象,诸如山洪爆发,火山地震,江河决堤,大旱大涝等.都会使人生的舞台滞留在不利的环境之中.而人们要在不利的环境中取得满意的结果就要付出更大的艰辛努力,即便如此其成功的概率也低于良好自然条件下的努力.与此同时,社会变迁过程中的不利因素也会给个人造成诸多的不良影响.特别是人类历史特定的低潮与逆流时期,总是限制甚至毁灭人们的美好追求,使大多数人置身于挫折与不幸之中.例如“十年文化大革命”给我们民族的每个成员所带来的灾难。

(2).内在的主观原因,即个人自身条件与认识偏差对人生的限制与阻碍.自身条件限制使目标无法实现的境况是显而易见的,诸如个人的相貌,身体素质,经济状况,智能水平,心理素质等原因使个人的需要难以满足而形成挫折感.个人认识上的偏差造成理想失落的景象则往往是隐形的.个人对人生价值目标定位失当或追求的理想与奋斗途径方法相背离,都会使奋斗目标无法实现或达到的现实目标与心中企盼的理想目标产生距离,引起内心的失落与不平衡感.二.如何面对人生挫折

人们在社会中生存，就必然会遇到这样或那样的挫折。在市场经济大潮中，人的活动与交互关系越来越频繁、越来越复杂。这一变化在激发人们多种多样的动机和目标的同时，也增加了个体人生挫折的概率。对此我们不能消极地忍耐或回避，而应直面正视人生挫折，积极寻求克服和战胜挫折的有效途径，抚平伤痕，

向人生的成功目标奋斗。在这方面，古今中外许许多多的杰出人物为我们提供了诸多有益的启示。

第一，增强自信、蔑视挫折。

人生挫折的发生虽是客观的事实，但是在不同心态的人身上所反映出的心理体验却是情态各异的。所以要战胜挫折，首先必须要有坚强的意志和高度的自信心。 勇敢和自信是人生迈向成功之路的第一步，是成功的心理基石。有勇敢精神的人不一定都能取得成功，但懦弱自卑、缺乏自信的人注定将一事无成。对于勇敢自信的人来说，挫折和苦难更能激发他们奋发向上的斗志和豪情．愈挫愈勇。而缺乏自信和勇敢精神的人，面对挫折就可能自甘沉沦，一厥不振。“苦难是坚强者磨行意志的磨刀石，也是懦弱者自甘堕落的滑梯”。高度的自信可以唤起战胜挫折的勇气，调动自身全部的能量与挫折搏斗。在与挫折的较量中，自身变得强大，而挫折则相对地显得藐小。“穷且益坚，不坠青云之志”。不论在什么情况下，都不能动摇这样一个信念，“没有爬不过的山、没有倘不过的河，没有战胜不了的困难和挫折”。

第二，升华目标，淡化挫折。

人生挫折是和人生的奋斗目标联系在一起的。一个人的人生目标是多方面的，而且各个时期，各个领域的具体目标也会有所不同。在实现这些大大小小目标的过程中就会产生各种各样的人生挫折。然而，决定人们对人生挫折心理体验强弱的是一个人的人生价值目标，即他对整个人生的根本的价值追求。人生挫折心理体验的强弱是由他自己认识到挫折对自己根本价值追求的负面影响的大小决定的。一个把个人功利作为人生追求目标的人，贫穷和官场失意对他来说就意味着人生悲哀，而以国家民族兴盛为己任的人，则会把名利得失看得如过眼云烟。对于一个爱情至上主义者来说，失恋和家庭的离异便如同人生的毁灭，哀叹着“没有爱怎么活、没有爱多难过！”而一个视事业为生命的人，个人情感的失意便如同玫瑰刺扎了手，虽有一点点痛,但却了无大碍。

第三，发愤图强，战胜挫折。

面对人生挫折，人们无不希望变挫折为坦途、赢得人生辉煌，但要战胜挫折，关键在于自身的发愤图强，努力奋斗。古谚曰：“失败是成功之母，苦难乃人生财富”其本意在于引导人们对挫折认真总结，吸取人生教训，科学地调整自己，积极寻求战胜挫折的方法。这样，挫折就如同“人生的良师”，引发我们变坏事为好事，一步一步走向成功。如果在挫折面前消极忍耐，怨天尤人，甚至自暴自弃，那么，苦难永远是苦难，挫折始终是挫折，“失败”这个妈妈无论如何是生不出“成功”这个大胖小子的。 “文王拘而演《周易》，孔子厄而著《春秋》，屈原放逐，乃赋《离骚》，左丘失明，厥有《国语》，孙子膜足，《兵法》修列，不违迁蜀，世传《吕览》，韩非囚秦，《说难》、《孤愤》„„”古今中外一切杰出人物，没有一个是一帆风顺走向成功的。在失败和不幸面前，他们无不是选择了发愤图强之路，一个个奋起我

们当代大学生正当青春年华，虽说也曾遇到这样那样的不顺，但总的来说，基本上是在顺境中成长起来的，今后在漫长的人生之路上会遇到更大的挫折与不幸。为此大家要立志发愤图强，学会在挫折中奋起，在挫折中走向成功。不在挫折中奋起，便会在挫折中灭亡。人的一生，不如意事十常八九。但是无论是在何时何地，也无论你退到什么样的艰难困苦，你都不要失去对生活的热望和对美好事物的追求，同时必须为之长期不懈地努力奋斗，这样人生的命运将会还报给你以幸福的微笑。

人生之路，机遇与挑战并存，成功与失败结伴而行。我们所应做的就是善待人生，向往追求成功，但丝毫也不惧怕失败。我们不一定能拥有一个个美丽的风景，但完全可以创造一个美好的心境，以此去努力和追求，那么在我们的前方将会有坦荡的旷野和蔚蓝的天空。 参考文献：

《大学生职业心理辅导/21世纪大学生心理素质教育丛书 》郭建丽 清华大学出版社2006-7-1

第18篇：试论公共行政人员的道德人格及其完善

试论公共行政人员的道德人格及其完善

厦门大学学位论文原创性声明

兹呈交的学位论文，是本人在导师指导下独立完成的研究成果。本人在论文写作中参考的其他个人或集体的研究成果，均在文中以明确方式标明。本人依法享有和承担由此论文产生的权利和责任。

内容摘要

一个国家公共行政管理的质量和水平，是构成国家核心竞争力的重要内容，也是创建和谐社会的重要保障，而这一切都需要政府更新公共管理理念，完善公共管理体制，创新公共管理方法，提供优质高效的公共产品和公共服务。公共行政人员的道德人格完善不仅关系到公共行政人员个人的自我实现，而且关系到公共服务和公共产品的质量，可以说公共行政人员道德人格的完善是和谐社会、和谐行政的内在驱动力和关键因素。

全文共分三个部分：

第一部分着重分析了公共行政人员道德人格完善的重要意义。该部分首先阐述了公共行政人员道德人格完善是实现和谐社会、和谐行政的核心因素，并在此基础上认为新型公共行政模式应体现德治与法治的统一。同时从公共行政人员信仰缺失与腐败现象的深层分析入手，论述了公共行政人员坚定的信仰和高尚人格对社会的示范作用，以及对社会底线伦理的保障和引领作用。

第二部分主要分析了公共行政人员道德人格的核心价值观——公共精神，提出公共行政人员的角色定位就是能够自觉承担并积极实践公共精神的公民。同时提出独立人格是实现公共精神的必要条件。

第三部分通过对“智、仁、勇”三达德的分析，对公共行政人员道德人格完善的实践要素作了充分的展开。

关键词：公共行政人员；公共精神；道德人格；完善

Abstract

The quality of public administration have been playing an important role in raising a country’s core competitive power and making the society harmonious.This requires the government to update the idea of public administration and to reform public administration system.Based on the observation that the situation of the moral personality of public administrator is a key to achieve a harmonious society and harmonious administration，the thesis could be divided into the following three parts: Based on the significance of the perfection of public administrator’s moral personality，I analyzed the deep reason of corruption from the perspective of the absence of lofty belief of public servants， and further revealed the significance of positive demonstration of the nobility of the soul of public administrator for auring the bottom-line of social morality.In the second part，public spirit was considered as the core value in the moral personality of public administrator.I then proposed that the independent personality of public administrator is the precondition of the realization of public spirit.In the final part，I presented three virtues—wisdom of golden mean， benevolence and moral courage，which are eential qualities of the perfection of moral personality of public administrator in practice.

Key words: public administrator; public spirit; moral personality; perfection

目 录

引 言 ...........................................................................................................1

一、公共行政人员道德人格完善的重要意义 ........................................2

（一）基本概念的界定 ........................................................................................2

（二）公共行政人员的道德人格完善与和谐社会和谐行政的实现 ................3

（三）公共行政人员道德人格完善对社会的示范作用 ....................................8

二、公共精神——公共行政人员的核心价值观 ..................................14

（一）公共精神的本源与界定 ..........................................................................14

（二）公共精神与公民品德 ..............................................................................18

（三）独立人格——公共精神实现的必要条件 ..............................................22

三、公共行政人员道德人格完善的实践要素 ......................................30

（一）仁爱精神 ..................................................................................................30

（二）中道智慧 ..................................................................................................34

（三）道义之勇 ..................................................................................................38

结束语 .......................................................................................................44 参考文献...................................................................................................46 后 记 .........................................................................................................48

Contents

Introduction ...................................................................................................................1 I. The Significance of the Perfection of Public Administrator’s Moral Personality ...........................................................................................................2 i.

Definitions of the Basic Concepts ..................................................................2 ii. The Perfection of Public Administrator’s Moral Personality and Achieving Harmonious Society and Harmonious Administration ...................................3 iii.The Public Demonstration of the Moral Personality of Public Administrator ..8 II. Public Spirit: the Core Value of Public Administrator ...................................14 i.

The Origin and Definition of Public Spirit ...................................................14 ii.

Public Spirit and Civic Virtues ..................................................................18 iii. Independent Personality of Public Administrator as the Precondition of the Realization of Public Spirit...........................................................................22 III. Three Virtues of the Perfection of Public Administrator’s Moral Personality in Practice ........................................................................................30 i.

Benevolence ..................................................................................................30 ii. Practical Wisdom ...........................................................................................34 iii. Moral Courage ............................................................................................38 Conclusion ...................................................................................................................44 Reference......................................................................................................................46 Postscript .....................................................................................................................48

引 言

引 言

公共行政人员的道德人格修养，是一个古老且常新的话题，古今中外都有着大量的资源可供借鉴。以全球性的视野来看，信仰危机、价值观多元化所带来的冲突，是世界性的问题，也是各国现代化历程中出现的最大问题。就中国当前的形势来看，为了使以人为本的和谐社会建设不只是止步于理念，我深切地感受到当前社会最需要的正是公民品德的建设和公共精神的指引。本文对于伦理立法等制度设计基本没有涉及，主要是根据基层公共行政人员的心路历程和兴趣轨迹，对当今公共行政人员坚守公共精神的重大意义试图给予尽可能充分的阐释，并对公共行政人员的角色定位进行了认真的思考。同时以公共精神的实践以及道德人格的养成为核心，尽量在一个较为广阔的背景下，通过对各种资源的吸收，探索公共行政人员道德人格完善的多重思路。

试论公共行政人员的道德人格及其完善

一、公共行政人员道德人格完善的重要意义

美国罗斯福总统曾说过： 要创造一个伟大的国家，要让国民先有“伟大性”。人是发展的主体、动力，也是发展的最终成果，如果没有人的成功转型，要在急剧而全面的社会变革中实现和谐转型几乎是不可能的。美国著名的社会学家英格尔斯也认为：当今任何一个国家，如果它的国民不经历这样一种心理和道德人格上向现代性的转变，仅仅依赖外国的援助，先进技术和民主制度的引进，都不能成功地使其从一个落后的国家跨入自身拥有可持续发展能力的现代化国家的行列。在整个国家向现代化发展的过程中，人是一个基本的因素，只有当它的人民是现代人，它的国民从心理和行为上都转变为现代的人格，这样的国家才真正称之为现代的国家。由于公共行政人员对整个社会的示范作用，公共行政人员道德人格的完善对整个社会的变革与发展有着举足轻重的影响力。 ①

②

（一）基本概念的界定

广义上说，人格代表了一个人的个性自我特征的汇聚，指个体的一种区别于其他人的内在的倾向性和稳定性的思维、行为、反应方式和习惯，是人的恒久稳定的心灵状态。从狭义上说，人格就是指道德人格。道德人格强调了个体的社会性本质，是自我内在所具有的稳定的社会行为和社会意识，反映了个体与道德价值相关的习惯、态度和深层行为，表明了一个人的整体道德面貌，是人们对自己生命存在的价值和意义进行反思的结果。③

而道德人格的完善是指个体人格实现了自在与自为、感性与理性、自律与他律的有机结合，在现实中常体现为集高尚信仰、中道智慧、仁爱与正义感于一体的理想人格境界。而公共行政人员道德人格的完善，既是公共行政人员高尚理想和价值观的具体体现，也是全社会公共精神得以实践和稳固的基础。

态度、价值观与信仰在道德人格的形成与完善中起着至关重要的作用，三者 ①②参见[美]英格尔斯：《人的现代化》，殷陆君 译，四川人民出版社，1985年，第6-8页。

本文中的“公共行政人员”是指：在各级国家行政事业机关中，依法从事或实际依法从事行政事务管理，按照国家核定的行政事业编制，从国家行政费用中支付薪酬的工作人员。 ③参见王云萍：《公共管理人员的伦理评价和教育》，万俊人主编，《现代公共管理伦理学导论》，人民出版社，2005年，第414页。

一、公共行政人员道德人格完善的重要意义

在重要程度上，可以说是一种层层递进的关系。①态度是人们面临价值抉择时的一种直觉和倾向；价值观是指导人们行为的具体准则和尺度；而信仰是以情感皈依和终极关怀为特征的信念体系，是个体核心价值观形成时无条件遵守的前提和根据。

（二）公共行政人员的道德人格完善与和谐社会和谐行政的实现

自十六大以来，中共中央提出了构建“和谐社会”的伟大历史目标。和谐，意味着一种从整体的高度来思考局部，以便让每一事物处于它的正确的地位和关系之中。因此，和谐观体现的是一种对世界的整体性把握，建设和谐政府、和谐社会、和谐世界的能力，正是对人类尤其是公共行政管理者能力的考验。而套用前述罗斯福的名言则是：要创造一个和谐社会，其社会成员尤其是公共行政人员必需具备和谐完整的人格。而在我国社会转型期，要建立和谐行政，也必须诉诸公共行政人员道德人格的完善。

在公共行政领域，曾经流行的“政治-行政”二分法和行政人员的“价值中立”，使得对公共行政人员的德性与品格的重视让位给了更“科学”的科层制度设计。今天，随着制度局限性在当代公共行政的实践中表现的越来越突出，对制度的迷信也正在逐渐破除；学者们诉诸亚里士多德主义的美德传统乃至美国历史上的典范人物，来吁请对公共行政人员美德的重视，以取代过去对技术专长的偏爱。在公共行政的实践中，公共行政人员的道德人格是遵行规则的基础，没有内在品格的支撑，就不会有稳定的规则意识。正如麦金泰尔所言，“只有拥有正义美德的人，才能了解如何去运用法则”。 因为人的德性表现出人的道德自主，而真正的规则意识体现的是建立在内在认同基础上的一种道德成熟度，使得道德主体不只是僵化地恪守规则而已。换言之，“徒法不能以自行”，成功的管理离不开管理人员的内在品格，以公共性为特征及公共利益为导向的公共行政更是如此。因此，公共行政人员内在的人格力量以及对公共精神的信守程度，就成为公共行政人员必不可少的职业素养。正如库珀所言，是每个公共行政人员的德性最终保护了公共行政实践的内在善。公共行政人员的伦理关怀及人格力量可以超越并突 ①参见[美]特里·L·库珀：《行政伦理学：实现行政责任的途径》，张秀琴 译，中国人民大学出版社，2001年，第74页。

试论公共行政人员的道德人格及其完善

破责任的局限性，而在制度和法律不健全之时，起到弥补作用，从而避免了制度和法律之不健全造成的责任真空。因此可以说，是公共行政人员的内在品格使得公共职责的履行获得了真正的道德价值。①

1．公共行政人员的道德人格完善与我国国情下对现代官僚制的超越 现代官僚制是西方理性传统与科学精神的体现，在促进西方政府管理效率提高方面，曾经发挥过巨大作用。然而，自20世纪70年代以来，随着西方社会从工业化向信息化时代的转变，官僚制在变化迅速、信息丰富、知识密集的时代愈来愈难以应付政治、经济、社会个性化的发展要求。特别是由于官僚制过于推崇组织结构的技术性和法律制度化的形式，以完备的技术性体制设计扼杀了公共行政人员的个性，从而使官僚制体制成了缺乏灵活性、公共行政人员缺乏主动精神和创造精神的刚性系统。政府机构臃肿、支出膨胀、效率低下的弊端在实践中一一显现，使其在理论和实践上都逐渐呈现出巨大的矛盾。从实践来看，官僚制并不必然带来高效，也无法有效落实官员对公共利益的责任。② 特别是官僚阶层对管理知识的垄断所形成的信息不对称，在实际生活中形成了庞大的利益集团，使之常常把这种管理信息的垄断作为谋取个人或集团利益的工具，使得“权力部门化，部门利益化，利益法制化”的现象时有发生，从而在责任和效率问题上陷入更大的混乱。西方各国在对官僚制反思的基础上，开始了世界性的“重塑政府”、“政府再造”的公共行政改革运动。

在反思西方现代官僚制的得与失之后，我们还需要对本民族传统文化进行深刻的反省，“儒家伦理究其实质而言不是一种规则伦理，而是一种‘人格伦理’，儒家政治因而不是‘规条政治’，而是‘人格政治’，即以治人者的高尚人格来承诺的政治。„„ 从今天的视角来看，‘人格政治’似有‘人治’之嫌，然而，需要澄清的是，„„‘人格’并不是与‘法治’相对立的，而是‘法治’的必要基础。”③ 中国封建制度之所以被历史所淘汰，并不是因为其重视伦理道德的结果，而是源自于封建等级制度人性定位和价值理念的落后。相对于其他国家来说，中 ①参见王云萍：《公共管理人员的伦理评价和教育》，万俊人主编，《现代公共管理伦理学导论》，人民出版社，2005年，第413-416页。 ②参见张康之：《超越官僚制：行政改革的方向》，www.daodoc.com.人民网>>理论>>学者专栏>>张康之专栏>>论文精选，2006年1月23日。 ③参见王云萍：《公共管理人员的伦理评价和教育》，万俊人主编，《现代公共管理伦理学导论》，人民出版社，2005年，第440页。

一、公共行政人员道德人格完善的重要意义

国封建社会存在的时间非常漫长，在长达二千多年的封建历史中，中央集权、分层管理的“科举官僚制”的组织机构和制度设计也不能说不成熟、不缜密，但其建立在封建等级特权基础上的伦理与价值观却愈来愈走向异化和扭曲，使得高调德治下的“人治”走向了道德的反面，其统治下的臣民越来越缺乏独立自主的人格，最终在辛亥革命中被推翻。因此中西文明在近代的不同表现，并不是源自于“法治”与“德治”、伦理与制度之争，而是由于专制与民主等核心价值理念之间的巨大差距。经历了近代百年屈辱史，中华民族几度大死大生，在彻底反思传统文化的同时，走上了重建民族精神的艰难历程，同时也使得以“法治”为依托的“德治”理念在现代中国获得了全新的生命力。

如同在环境问题上许多人将西方的“先污染后治理”看成是宿命一样，许多学者认为“只要选择了现代化，官僚制的弊端是人们不得不接受的代价”①，人们担心，对工具理性和官僚制的道德化救治，会引发“人治”的回潮。然而王光英先生认为：做人和做事、德治和法治的文化是可以互补的，中华文化和西方文化也是可以互相吸取其营养而使自身得到成长的。可以说中国传统农业社会所强调的“德治”理念的精华，就在于突出了公共治理者的信念因素，从而在扬弃现代官僚制的形式合理性和工具理性方面有着极为重要的现实意义。实践证明，一种文明如果仅是另一种文明的回声，就失去了存在的价值；而如果吸取他人的长处是建立在全盘否定自己的基础上，结果不是兼收并蓄，而是邯郸学步，人我皆失。而近来中央对自主创新型社会的提倡，也使人们认识到，仅作为一个伟大的“模仿者”，中国已难以解决自身所面临的种种现实问题。可以说在保有独特的民族性和文化的基础上，成为自立于世界民族之林的“世界历史民族”，对于中华民族来说，绝不是一个不切实际的梦想，而是一个迫切的现实要求。因为对于中国这样一个大海般的国度，世界上没有哪一种制度或文明的成功范式，可供我们包打天下。因此，中华民族如果不能在主动自觉的学习过程中，保持与西方文明的平视，和谐社会的实现就会是一个遥不可及的梦想。

2．公共行政人员的道德人格完善与我国转型期多元社会的整合

英国的工业革命、法国的政治革命、德国的哲学思想革命，使西方的资本主 ①王锋、田海平：《国内行政伦理研究综述》，载于《哲学动态》，2003年第11期。

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试论公共行政人员的道德人格及其完善

义革命经历了一个完整的现代化过程，而自改革开放以来，中国作为后发优势的国家，生产力的加速发展造成了利益群体的迅速分化，从而缩短了内部冲突的潜伏和发展的过程。而近些年来，随着人类社会向信息社会转型以及社会发展的日益多元和复杂，当代中国的价值观的多样与复杂是罕见的，不同的生命历程交织在同一段的社会时空中形成相互影响、相互渗透、高度浓缩的共时结构。从农业文明时期人对群体的依赖，到工业文明时期人的主体性的觉醒和法治精神的确立，再到信息文明时期人类的更为自由、多元的发展，中国近几十年来的社会转型是急剧的，因此发展阶段的高度浓缩和社会的急剧转型所带来的种种问题，以及后发国家所拥有的丰富的“前车之鉴”，注定了中国必须、也有能力在最短的时间里完成并超越西方经历了几百年的社会变革。在当今全球化的背景下，覆盖全球的互联网和正在兴起的物联网，在其潜能上将人与人、人与物直接的联系在一起，而这对于公共行政人员来说是机遇也是挑战。前科技部长朱丽兰曾说过：互联网是上帝送给中国人的礼物。网络空间作为“一个与思考等快的世界”，以光速把世界连在了一起。互联网络的用户结构将越来越接近世界本身的人口结构，正如国务院发展研究中心米建国先生所揭示的：信息文明吸收了农业文明、商业文明、工业文明的精华，扩大了人类社会政治、经济、文化生活的范围和信息对称性。这使得全面而直接的公共参与正在逐步成为人们生活的自觉需求。发展越迅速，分化越多元，对社会和谐的要求就越迫切。发展是硬道理，可持续的和谐发展更是硬道理，因此中国人不允许，也不应该亦步亦趋地沿着西方国家曾经走过的老路，循序渐进的搞发展，按部就班的犯错误。

而从现实情况来看，尽管人们在私人消费品方面已经摆脱了匮乏，但在住房、教育、医疗、司法等方面的不安全感，仍造就了国民居高不下的储蓄率。究其根源，是因为尽管随着当代中国社会阶层的急剧分化和人们对公共产品的复杂性和专业性需求的逐步提高，公共行政领域的专业分工已逐步走向细化和深化，但是还远远不能解决国民公共产品需求的快速增长与公共产品相对短缺和滞后之间的矛盾。因此通过提供优质公共产品去整合、弥补因社会分化所引发的对立和冲突，就成为构建“和谐社会”的当务之急。

中国的行政改革进程从20世纪80年代初开始，大规模的机构改革已经经历了四次。对于中国的行政改革来说，它有着双重任务：一方面，现代化使中国社 6

一、公共行政人员道德人格完善的重要意义

会进入到了一个“以人为本”的时代，提倡人的价值成为时代的主旋律。而当代中国是一个有几千年封建社会历史的社会主义国家，封建血缘的“人的依赖关系”——是官僚主义和权力腐败的重要根源，中国社会必须继续弘扬主体的创造性，同时在工业化的道路上追赶发达国家。同时由于现代官僚制是基于西方深厚的法治传统而发展起来的，与其相比，中国公共行政在制度建设与发展方面并不充分，中国作为“人治”传统浓厚的后发国家，需要在吸收西方官僚制成就的基础上，树立起法律的权威，使公共行政在制度化、规范化的轨道中走向完善；另一方面，中国的公共行政改革不应被看作是仅局限于中国社会的孤立的进程，它是随着世界范围内的公共行政改革的潮汐一起脉动的。中国必须与发达国家一道承担起后工业化的课题，甚至更需具有前瞻性和创造性地对待后工业化的问题。正如西方国家没有经历发达的农业文明却通过工业革命而步入现代化国家的行列一样，虽然中国社会没有经历发达的工业社会，但是，如果根据信息时代的要求自觉地去建构起道德的公共行政管理模式，将会进一步促进社会的和谐，减少社会转型中的波动，从而获得到引领信息社会发展的主动权。面对中国的国情，和谐社会的建设，首先需要公共行政理念的整合与协调，如果说公务事务管理中确实存在着德治与法治两种社会治理理念和模式的话，那么仅执着于任何一种模式都是片面的。因此，中国的公共行政改革必须选择一条学习和超越官僚制的道路。①这就意味着人格塑造与制度完善的双重重担同时落在当代中国公共行政人员的肩上。

回顾十一届三中全会以来我国的社会发展的历史，我国公共行政的制度设计中，“以人为本”的价值取向，已逐步取代了现实中大量存在的“以GDP为中心”的思维模式。处在社会大开放、大变革时期的当代中国正在经历着人的全面转型，但同时又不能以公民人格的一体感与社会和谐整体感的丧失为代价。这就要求当代中国人必须尽快从几千年对人的依赖的传统中走出来，也必须从西方几百年来对物的依赖的原子式个体观念中走出来，确立和建设社会主义制度下的法律道德主体，培养现代意义上的主体人格，为形成“自由、全面发展的个人”创造条件。而公共行政人员应在将共产主义的高远理想化为内在信念和行动规范的基础上，积极主动的吸收古今中外的文明资源，以实现道德人格的培养与完善，而这正是当代中国社会和谐转型的关键因素之一。

①参见张康之：《超越官僚制：行政改革的方向》，www.daodoc.com。

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试论公共行政人员的道德人格及其完善

（三）公共行政人员道德人格完善对社会的示范作用

任何社会转型从其最终结果上来看，都不只是体制的转轨，而是还包括观念的转变。社会转型时期实际上也是体制转型与“观念混战”的共在时期。人们极易感受到无所适从、无可归依的价值困惑，进而出现大量的伦理失范行为。进一步来说，观念转变乃是体制转轨之前提。价值观和信仰决定着人们行为的方向，诚信、民主、法治所体现的价值取向，是积极的、建设性的，腐败、奢靡也是一种价值取向，但它是消极的、破坏性的。我们要重塑民族精神、建设和谐社会，就要一步一步地从转变观念，重塑信仰做起，其中公共行政人员的道德人格完善起着举足轻重的作用。

1．公共行政人员道德人格不完善（信仰迷失）与腐败现象的深层分析 行政伦理失范现象是当代中国转型期社会政治生活中的一个比较严重的问题。自从20世纪80年代以来，个别公共行政人员的权力寻租、贪污挪用、官僚主义、渎职失职、侵犯公民权力的行为屡见不鲜。有些地区的腐败甚至已由个体行为演变成为系统性腐败，“警惕腐败的漩涡效应：谁不腐败谁是另类”等报道，意味着某些地区、某些部门官员的腐败已逐步泛化、扩大为集团的腐败，成为社会政治生活中难以根治的痼疾。除了明显的腐败现象以外，当今中国过度的职务消费也已成为一种危害极大的隐性腐败。难怪有人说，从工资收入来看，中国有世界上最便宜的公务员，但从职务消费的角度来看，据统计2004年“公车消费、公费出国、公款吃喝”三项接近财政收入的三分之一，因此中国公务员又是世界上最昂贵的。“取之于民，用之于官”、“不落腰包”的隐性腐败和合乎程序的惊人浪费，更是法律难以约束的。可以说公共行政人员的腐败问题的大量出现，真实反映了某些公共行政人员信仰迷失、人格扭曲的严重性。正是这些问题诱发了各种各样的社会冲突，对于整个社会的道德规范和底线伦理造成了很大的冲击。“道德的官员与道德的社会是休戚相关的，如何提升一个社会的公共品质，公共行政人员的作用至关重要”。①虽然公平、公正的社会秩序是由法治所提供的，但是这种秩序如果要走出法律的文本而变成现实，则依赖于公共行政人员管理行为的公正性。所以，当公共行政部门体制结构、职能定位、权责关系的等问题在改 ①杨耕身：《重在塑造公务员的公共精神》，载于《京华时报》，2004年12月13日。

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一、公共行政人员道德人格完善的重要意义

革中得到逐步解决之后，工作的重心就应转移到公共行政人员道德人格的培养和完善上来。

而在公共组织之外，百姓中许多人天天骂腐败却又离不开腐败，人人愤世嫉俗，人人却都在同流合污。“在可能的情况下，几乎每人都千方百计地扭曲游戏规则以牟取大小不等的私利，结果便是任何游戏都难以公平进行。”① “一个社会的腐败从来都不只局限于公共管理人员，而是成为‘全民参与’的现象，这正是公共管理在价值上所做出的负面示范所致。今天，公共管理要想拥有其合法性地位，就不但不应该与社会所公认的核心价值背道而驰。„„透过公共管理人员对重要政治价值的正面示范，公众才能体会到他们的权益得到了维护，真正感受到他们是社会的主人，是公共管理的服务对象，并且逐渐从被动的接受转而主动的参与。因此，公共管理人员在公共管理的实践中持守怎样的价值观，对于塑造整个社会普遍的价值观起着不可取代的示范作用。”②

西方自启蒙运动以来所提倡的自由、人权、法治和程序正义等，都具有普世性的价值，它使得人的基本权利和自由的底线有了保障，但是人们看似有无限多的自由度，却难以找到人生的意义和方向。在今天，饱享科学技术优越性的人们，其内心世界却处于“一地鸡毛”的碎片化状态，从而导致了意义和信仰体系的迷惘以及精神与自然家园的双重失落。整个人类世界都面临着有史以来最为瞬息万变的境遇。信仰危机使人生的方向感丧失，人群中倍感失落者比比皆是。人与人之间犹如孤岛般疏离，孤独如宿命般，成为我们时代极其普遍且难以摆脱的人类经验。因此现代性的真正问题是信仰问题。

信仰给予人的力量主要体现在两个方面，一是满足人超越性的追求，赋予人生以意义和方向，二是满足人性寻找归宿的要求，使人的心灵获得安宁和力量。无论是志在超越，还是寻求归宿，都是人类认识自我、肯定自我、最终完整的承担自我，以获得自身与世界一体和谐感的需要。在人类发展的历史中，我们看到信仰所发挥的根本性的推动力量，也看到因非理性的信仰所导致的层出不穷的歧路穷途，具体表现如下：一是信仰迷失所形成的超越性幻象，它使得人们迷失于对某种非理性信仰的狂热追求中而不能自拔，为人类带来了巨大的苦难；二是信 ①②沈远新：《变革时期腐败持续不止的成本效益分析》，载于《百年》2000年一月号。 王云萍：《公共管理人员的伦理评价和教育》，万俊人主编，《现代公共管理伦理学导论》，人民出版社，2005年，第436页。

试论公共行政人员的道德人格及其完善

仰缺失所造就的沉沦与堕落。究其根源，这种生命的沉沦其实是超越性追求的变种，是人类在寻求终极关怀而不得的情况下，转而接受欲望的驱使，执着于当下的名利得失，而形成的自我迷失和人格扭曲。①

可以说第二种情况在日常生活中更为常见，人作为一种“超越性的社会动物”，“沉沦”与“腐败”可以说是一种理想性追求遭遇挫败后的“气馁性回归”，当代激励理论在马斯洛需要层次理论的基础上进一步证实，不同层次的多种需要并存，更符合人们的生存现实。只不过当高层次的追求受挫后，常会使低层次的需要变得更为强烈。沉沦所体现的正是这样一种典型的道德困境，具体表现是人生意义和方向感的丧失。当无利可图时，人们多选择明哲保身、苟且偷安、随波逐流。而一旦诱惑出现，则极易迷失于欲望的世界中，对名、利、权、色展开疯狂的追求。泰勒说：“我们如此深入地卷入现代性之中，卷入对内在深度的体现与挖掘之中，卷入我们的罪感、自我享受、世俗化之中，必须承认原有意义上的‘堕落’也是一种回家的努力”。“在现代主义对意义的追问，甚至在夹带着绝望的放纵中，我们也感觉到一种对超越性的追求，一种巨大的存在之链的重建的努力，这种认同秩序、倾听呼声、向着超越的存在，是另一种‘在家的感觉’。”

按照弗洛姆在《逃避自由》中的分析，近代启蒙运动之后，人类自由度的增加，是以归宿感的失落为代价的。烦、畏、陌生和恐惧使人陷入“存在的焦虑”之中，急迫地要“逃避自由”。人生本就是一个求安而动的历程，人类寻根的倾向也无可厚非，而幸福和自由体验本身就包含着“归家的感觉”，甚至沉沦与腐败也可以看成是对人生意义和价值的一种安顿和病态追求，只不过这种努力是非理性和不道德的。理性与非理性信仰共同发端于人类寻根、定向的深切需要。海德格尔认为“伦理学”作为最古老的哲学分支之一，其本源含义就是“安居之处”。因此只有理性的正信才能帮助人寻找到精神家园，真正满足人类最深层的归宿需要。许多曾掌握权势的贪赃枉法者，在面临人生选择的关头，也许也曾有过深层的思考和挣扎，但是一旦在内心和实践中无法产生对高尚信仰的认同，就会转而对名利产生近乎病态的需求。而腐败官员这种不道德的追求实际上是一种通过逃 ①

②这两类人格发展的歧路，看上去有天渊之别，实质上都是源自于人们对一个实体性绝对自我的渴求和执着，这种执着有时表现为对某人某物的无限迷恋和拨高，有时表现为对绝对自我的追求受挫后，对现实中自我人格的否定和厌弃。而这都不是对自我真正的认识、肯定和包容。 ②胡传胜：《自我的根源——读查尔斯·泰勒》，神州思想文化网，2003年2月12日。

一、公共行政人员道德人格完善的重要意义

避责任，企图在掠夺社会的基础上，为自身营造安乐归宿的极为狭隘、自私的人生境界。人们经常可以从媒体上看到“信念畸变信仰缺失，为寻安慰贪官迷信”、“不信马列信迷信，不信科学信风水”之类的报道，一些官员落马前“一边贪污腐败，一边烧香拜佛”的现象屡见不鲜。这些官员既缺少对公共事业的崇高信仰，也缺乏公共领域从业者所应当具备的职业道德。因此大多数腐败官员，尽管位高权重、家财万贯、人前得意，但大都因为来路不正而惶惶不可终日，对自己的前景充满不确定感，只好从某些所谓的“大师”那里寻求心理安慰。

人生存在的价值就在于能超越自然生命的欲求。作为一切德行之动因，高尚的信仰是推动、保证人们向道德完善不断接近的最可靠的原动力。在这个意义上，公平、正义、自由等普适的信念存在和显现的方式，虽是无形的，但却是最现实、最有力量的，因而也是最真实可靠的。高尚的信仰是人生的终极支撑，如果自由、公平、正义等理念只被视为意志的幻觉或高调的口号，那么“生命就会成为一种从虚无到虚无的构思”，由此而导致的严重后果就会真实而又残酷的呈现在人们面前。如今常可以看到，在某些重要的公共行政部门，会连续出现几任负责人因贪腐问题纷纷落马的“前腐后继”的现象，这些充满利益冲突和诱惑的岗位背后所隐含的高风险性值得人们深思。可见处于利益漩涡中心的公共行政人员，只有在正视现实的基础上，努力提高自身道德人格的修养和公共行政实践的水平，才有可能成功的避免陷入重重的迷途和歧路，在努力为社会奉献的基础上，实现自我人生的价值。因此坚定而高尚的信仰对于公共行政人员的道德人格完善和身心一体感有着非常积极的建设作用，正如库珀所说：经常反思我们的职位和与工作相关的问题之间的关系，思考广阔的政治、社会和哲学问题，有助于我们超越简单的工具性功能，有创意地解决公众问题，并培养一种雇用角色之外的身份认同。大多数时候，我们只是专门问题的解决者，而很少在面临伦理问题时，就基本的世界观（甚至是生活本身的意义）做出长时间的艰苦的思索。当具体的困境要求你澄清和重新安排你应该优先考虑的事，很多人忽视了伦理学在公共行政管理领域的价值导向作用，只有面临全面的危机时，我们才会开始质疑自己的世界观——我们对人类本性的认识、对真理的认识和对生活意义的认识。①

①参见[美]特里·L·库珀：《行政伦理学：实现行政责任的途径》，张秀琴 译，中国人民大学出版社，2001年，第230-232页。

试论公共行政人员的道德人格及其完善

2．公共行政人员道德人格（包括深层信仰）的完善与社会底线伦理的保障近年来，中共中央发出的关于以人为本、建设和谐社会、科学发展观、荣辱观建设等理念和倡议，步步深入、各有侧重地强调了人与人、人与自然、人与自身的整合与和谐发展的问题，体现了当今中国社会的核心价值。2006年3月4日，胡锦涛总书记在看望政协委员时所强调八荣八耻，点出当今中国社会的要害。有论者甚至认为，当代中国社会最严重的价值危机不是终极理想的失落，不是功利主义和世俗文化的泛滥，而是中国底线伦理的普遍崩溃。底线伦理崩溃的一个重要特征是人们内心深处耻感和罪感意识淡化以至消失，因此，引导广大干部群众树立社会主义荣辱观，已是时不我待。①

制度最重要的功用就在于对伦理底线的维护，而底线伦理的频频失守，意味着部分制度的失败，在改革中，无论是旧体制还是新体制，要正常地运行，都需要有更基础的东西作为前提。这个基础的东西，反映到人际间就是人与人之间的相互信任。②而人际间的相互信任与和谐，不仅源自于公众对底线的坚守，也源于公共行政人员对高尚伦理价值观的认同和示范作用，需要先进文化和生产力的代表者们，坚守自身的人格和信仰，无条件的付出艰苦的努力，以引领风气，使先进的制度能够发挥其应有的作用。社会公众对底线伦理的认同与坚守，与先行者对终极关怀、高尚人格的超越追求不但不对立，而且是相互呼应和支持的。“考察近几年的变革，今天的中国是社会发展节奏最快的时刻。政治文化的更新与新价值系统的形成关系密切。一种价值系统只有成为帕斯卡尔所言的‘第二天性’，才真正坚实稳固。至关重要的是要把社会转型与社会文明更广大的背景结合起③来。”因此伦理规范只有获得人们内在认同和真诚实践，才不会沦为一种外在“约束之事”，并与生命之源脱节。由此我们可以得出这样的结论：当代中国社会的道德结构是由底线伦理和终极关怀所共同构成的。而荣辱观的提出说明加强公民伦理建设的重要性。而公共行政人员的道德状况，更是关乎民心民俗、国家兴衰、政权巩固的大问题，同样也是构成国家核心竞争力的重要组成部分。

①②参见刘义昆：《“八荣八耻”点出中国社会要害》，中国法院网，2006年3月7日。

孙立平：《寻找社会生活底线频频崩溃的根源》，中国网转引自光明网，2006年3月31日。 ③王沪宁：《转变中的中国政治文化结构》，搜狐网页转载自 http://club.yule.sohu.com/。

一、公共行政人员道德人格完善的重要意义

子曰：“政者，正也，子帅以正，孰敢不正？”①，正如一位学者所言“公共行政人员的价值信仰对社会是个重要的示范，他们往往成为传播行政价值的活的载体。”而现代市场经济的自由、平等意识，对公共行政人员摆脱传统的等级依附关系，培养独立的人格，起到了很大的作用，但同时不少公共行政人员，不能正确认识权利与责任的关系，不谈责任和奉献，只是片面强调个人利益与自我实现，致使其价值取向严重偏离了方向。如果公共行政人员将所从事的职业看成是追名逐利的工具，而非充满高尚信仰的事业，在这样的职业定位下，一旦无章可循时，就难以期望公共行政人员能够秉承公共精神，积极而富于创新的拓展公共行政实践。在这样的心态下从事公共行政活动，出现“没有好处难办事，有了好处乱办事”的任意妄为也就不难想象了。因此，正如张康之教授所指出的：由于腐败因素的存在，有利可图的事，往往体现出极强的政府能力，而那些腐败无处生根的地方，政府能力总是极弱，甚至趋近于零。前一段时间，长沙一位病重流浪人员在三个救助部门“应先救治还是先救助”的争论中被“踢皮球”，最终死在救助站门口的事例，让我们警醒到公共行政人员的麻木不仁、推责揽权对社会的危害。

因此许多学者都认为，公民底线伦理的失守，究其原因，其中关键的因素就是某些公共行政人员目光短浅和对核心价值、终极关怀的放弃，使得许多为维护社会的基础秩序所必需的公平和正义，被当作“交易成本”忽略掉了。当前某些地区社会生活的道德底线频频被突破，人们对善与恶、是与非界限不但模糊，甚至颠倒，这已经对社会的价值观构成严峻挑战。这种现象也使得公平、正义被牺牲的同时，除了急功近利的表面“政绩”之外，真正效率并没有同时获得。由此造成的基础秩序的解体，却要由全体公民用极为漫长的时间和极高的后续代价来重建。因此失去了信仰和理想的民族，如同人失去了灵魂，长此以往，极有可能导致满盘皆输，本末皆失。因此古人云：取法乎上，仅得其中；根本不立，末亦不可得。《孟子·告子上》中也说：“先立乎其大者，则其小者不能夺也”。因此信仰的重建和底线伦理保障具有相互促进、相互依存的关系，二者不可偏废。 ② ①②《论语·颜渊》。

事例见《流浪者在应救治还是救助争论中死亡》，载于《潇湘晨报》，2006年5月29日。

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试论公共行政人员的道德人格及其完善

二、公共精神——公共行政人员的核心价值观

公共领域是一个永恒的价值领域，而非纯粹利益的领域，这是公共领域与私人领域的根本性的区别。所以，关于公共行政的一切研究都以价值的思考为依归，而公共精神，则是公共领域中的最高的价值形态。公共精神作为公共行政体系的价值基础，在社会实践中，旨在强调公众是社会的主体和主人，我国的宪法也充分体现了这一精神，人民是国家的主人、治国的主体，而不仅仅是被管理者。国家机构和公职人员的权力均来自人民的授权。在私人领域中，个人利益追求是一种现实的活动，而在公共领域中，公共利益至上是一种信仰，公共行政人员是基于这种信仰而作出自己的行政行为选择的。公共行政人员也是有血有肉的现实的人，也需要实现自身存在的价值，但他实现自身价值的方式则完全不同，是以他对公共事务的投入为前提的。所以，一个人一旦成为公共行政人员，就必须实现价值目标的根本性转移，正确地行使这种权力，把一种占有性的追求转化为一种奉献的追求。如果没有这种奉献的追求，就不应当进入公共行政人员的队伍。否则，就会在不知不觉中改变公共权力的性质和作用方向。①

（一）公共精神的本源与界定

1．公共精神探源

公共行政人员公共精神的重要性源自于政府“公共性”的客观本质。“公共性”既是现代公共管理活动出发点和归宿，也是政府合法存在的前提和基础，同时又是公共管理区别于其它管理的最根本的特征。由于现代公共组织尤其是政府调控行为被看作解决自由市场经济产生的各种不公正问题的合法途径，因此在现代社会中，人们越来越关注“公共性”对于政府性质的意义，并把政府的“公共性”作为社会及其市场中一切私人性健康实现的保证。可以说，政府的“公共性”是市场经济条件下的必然价值选择，是社会文明和政治文明的支柱。

本文中，将现代公共行政组织的“公共性”归结为一种尊重并超越特定立场 ①参见张康之：《论行政人员的道德价值》，河北省干部理论教育网Heblljy.Com，日期：2006年2月14日。

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二、公共精神——公共行政人员的核心价值观

导向、对社会各个阶层人士一视同仁的非排他性和整合性。公共行政组织“公共性”具体表现为，应着眼于社会发展长期、根本的利益和公民普遍、共同的利益来开展组织的基本活动，公共行政组织的机构设置、运行机制、行为方式、政策规范等等，也都应无条件地体现出其“公共性”。学者王乐夫、陈干全曾系统的分析了“公共性”的四个内涵，公共管理主体即国家、政府和社会公共组织的“公共性”；公共管理手段即公权力的“公共性”；公共管理对象即公共事务的“公共性”；公共管理价值观即公平、正义、民主以及责任心等方面的“公共性”。总之，公共组织是实现社会公平与效率的依靠。而基于社会公共性的制度安排是现代社会的基本制度安排，是中国现代化进程和改革开放进程能否得以健康、有效、持续推进的重要前提。①

汉语大辞典中“公共”意为“公有的，公用的；公众的；共同的”。因此，自古以来，“公共”的中文语义强调多数人共同或公用。在古希腊社会里，“公共”是一种所有成年男子都可以参加的政治共同体，其主要职责是建立一些永久的标准和规则，目的是为了获取最大之善。古希腊民主制最早意义上产生的“公共性”，代表一种朴素的全民性。从中西方“公共”概念起源上看，“公共”均更多的是与“私”相对，倾向于社会层面的非个体性。

中国传统农业社会以及西方中世纪对公私对立的处理方法是，无视社会的个体独立性，公私不分，以公吞没私，求得非公非私的大一统存在。而近代社会的公私分立，呈现的是“私”对“公”的忽视。正如张成福教授所认为的：行政体系面临的最大挑战在于对于公共行政“公共精神”的忽视，这使得公共行政理论呈现非公共倾向。一种成熟的理论认为，公共领域和私人领域都存在并体现公共理性的力量。②个体并非只与“私人性”相关联。如同光既是弥漫宇宙的波，同时又是独立显现的粒子一样，公民个体同时是私人意志和公共精神的载体，自由全面发展的个体正是私人性与公共性的理想统一。

2．公共精神的界定

本文将公共精神界定为：在肯定自我的基础上超越自我，以追求自我与他者 ①②参见张康之，《行政改革中的制度安排》，载于《宁夏社会科学》，2000年第3期。 参见王乐夫、陈干全：《公共性：公共管理研究的基础与核心》，载于《社会科学》，2004年第4期。

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试论公共行政人员的道德人格及其完善

和谐共在为目的的终极关怀和精神理念。①

由上述定义可知，公共精神这一理念与世界先验一体性观念、他者哲学以及和谐理念等理论是一种相互支撑、相互说明的关系。公共精神虽然是公共行政实践的目标和方向，但是我们不可能给出有关公共精神的终极界定，公共精神作为理念不是任何知识的对象，在这个意义上，它不在时间中，是超时间性的。虽然在现实世界中公共精神不能构造出相应的对象，并不意味着它是可有可无的，甚至是虚构的。这是因为公共精神作为一切公共行政实践的前提和终极依止，其本身就是公共实践理性的自在存在方式，因此公共精神不仅是必然的，而且是现实中有效应的。永恒性与生成性、超越性与现实性，这些看似矛盾的理念辩证地共在于公共精神之中。

公共精神将家庭、群体、国家、世界和宇宙都包容进自我的感觉之中，动态、开放的生命实践和平等包容的精神境界，是其最鲜明的特点。在复杂的经验学习与心智锻炼过程基础上，这种自我与他者相互包容、相互肯定、共同转化、提升与整合的过程正是道德人格完善的过程。

因此，本文认为公共精神深植于每一个个体本质的完整性和超越性之中，是人的完整性本质和人际间和谐关联在公共行政的领域中的体现。公共精神一方面以个体自我的独立存在为前提，因为公共精神所追求的人的价值、尊严、权利与自由解放最终都要落实在独立个体身上，在公共精神的视野中，每个人都是与众不同的唯一，都是潜在的无限；另一方面又由于个体在现实中的有限性和不完整性，使得人际间和谐关联成为必要。个体的独立性，正是来自于人际间关系的平等对话与交往，每一个自我只有处于共在、共生、共赢的关系中才能成就。因此现实中个体的公共精神非但不排除他者存在，而其目的正在于成就每一个“自我”存在的独特性与独立性。只有把生存世界的本然状态理解为先验和谐的一体，只有把人性的本然状态理解为自由、全面而又完整的状况，才有可能对公共精神有所界定，也才能对公共利益和公共责任感的实现有所预期。公共精神作为公共行政价值体系的基本精神和原则，在本质上是不能还原为其他的价值观念的，公共行政的制度、体制、过程等等都含有这一价值所派生出来的次生价值。

对于公民个体来说，公共精神首先表现为制度层面对公民身份和权利的肯定 ①他者，是“自我”之外具有理性反思能力的、独立自主的主体性存在。

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二、公共精神——公共行政人员的核心价值观

与保障，其次通过对公民品德的唤醒与培养，使公民能超越原子式个体的孤立与自我封禁的生存境遇。尽管在当代哲学中，无论是共同体还是个人都有其不可还原的价值，但社会并不在“我”之外，“我”也不在社会之外，个体与社会是一种相互支持、相互包容的关系。而当今中国各行各业之所以缺乏诚信，很大一部分原因源自极端自我意识的泛滥，认为他人的存在都是虚无或手段，为已才是实在的，因此道德共识就难以获得人们内在的认同，更难以转化为自觉的行动。而以公民品德为依托的公共精神，体现的正是一种超越内外的普遍性和包容性，与原子式孤立人格所体现的对立与疏离的思维方式有着本质的区别。总之，公共精神的出现既是对原子式孤立个体，同样也是对群体主义存在的超越，从而也是对长期以来处于二元对立的主体与客体、个人与社会等关系的反思。救赎必须是共同的，子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也己”。① 而威廉·詹姆斯的想法也如出一辙：如果没有个人动力，共同体就将停滞不前；如果没有共同体的共鸣，个人动力也将消失殆尽。②孔子所强调的“为己之学”、“为仁由己” 之“己”，并不是孤立的个体，而是以“对”为单元的关系体，“人”之不有，则“己”亦不成，不是单纯“义利”于“己”，也不是单纯“义利”于“人”，而是沿着“为仁由己”的思维逻辑，“为仁”之时亦“为己”，“行仁”之中亦“行己”。③人是通过共同的参与来实现其最高的潜能的，人格的尊严、正义感和良知的实现，无须以个人主义为基础。

对于公共行政人员来说，公共精神的承担与实践则有着更为重要的意义，是公共行政人员行政人格塑造的核心。公共行政人员既是政府雇员，又是公民，但公民义务是其首要义务，每一个人，只要选择了公共行政管理这一行业，就意味着要对全体公民保持忠诚，这是公共行政人员超越部门利益和唯上是从心理的道德底线，也体现了公共行政人员的核心价值观。公共行政人员作为政府决策的执行者，公共精神的传播者、维护者，追求公平正义是其天职，因此公共行政人员所肩负的责任不仅是一种制度性的规定，而且是建立在坚实的信念基础上一种道德的自觉。公共行政人员是否具有“公共精神”，决定着政府能否把公民的意志作为公共行政的首要原则，从而确保公共利益的实现。但是就公共行政领域现状 ①②《论语·雍也》。 转引自杜维明：《何为儒家之道》，《东亚价值与多元现代性》，中国社会科学出版社，2001年。 ③参见陶国富：《大学生积极心理（新世纪大学生心理研究）》之《内容提要》，华东理工大学出版社，2005年。

试论公共行政人员的道德人格及其完善

来说，“许多行政官员就职时并不理解他们为公众所承担的义务是一个整体。„„必要的是一种对自己更为广泛的责任意识，这是个人完善的顶峰，公共行政人员应意识到自己首先是公民中的成员，自己的命运沉浮将取决于公共利益以及在公共行政活动中得以实现的公平。这种观点是建立在这样的假设基础上的，即认为政府共同体的长远利益也就是我们自己的利益。”①

（二）公共精神与公民品德

在当今中国持续数千年的传统社会向现代社会深刻转型、急剧发展的时期，不断酝酿着一次又一次的生存方式的变革，开始着一场又一场“人的革命”。“以人为本”作为科学发展观的核心理念，解决了“为谁发展”和“靠谁发展”的关键问题，并直接影响着“如何发展”的问题。这一理论可以说是马克思主义在当代中国的深化和发展，引发了当代中国理论界对人性的全面而多元的阐释，其实质在于寻找一种具有时代意义的完整人性，达到对人之丰富内涵的全面理解。自由全面发展的“完整的人”不仅是马克思哲学的终极目标，也是人的本质，意味着人在实践和精神上的极大丰富。因此公共行政人员的角色定位应放置在整个中华民族对人性的全新理解的大背景之下进行。

公民品德是近代启蒙文化的产物，其中体现出的平等独立的民主意识和规则意识，使得公共精神在近现代社会得到了法律的基本保障。公民品德在西方虽然已发展相当成熟，但对于当代中国来讲仍然是极其缺乏的，因此中华民族首先要加强公民品德意识的培养。

1．成熟的公民品德是公共精神在近现代社会历史性的体现

公民品德是现代民主社会对所有公民提出的一种普遍的美德或精神态度的要求。同时公民品德也是公共精神在近现代公民社会历史性的体现，也是公民社会的伦理底线，因此公共精神的培养深植于发达的公民品德之中。托马斯·雅诺斯基认为“公民身份是个人在民主国家中，在特定平等水平上，具有一定普遍权利与义务的被动及主动的成员身份。”从公民资格概念的内涵及其近代发展中， ①[美]特里·L·库珀：《行政伦理学：实现行政责任的途径》，张秀琴 译，中国人民大学出版社，2001年，第114-115页。

二、公共精神——公共行政人员的核心价值观

我们可以看出，公民资格概念是一个反对特权、要求平等权利的产物。这说明，近代公民资格概念本身不是一个价值中立的概念，而是蕴涵和体现着民主价值的。在人类史上，公民身份和公民权利的确立，作为对个体普遍权利的承认和保障，是史无前例的，这也使得公共精神在现实中第一次有了民主与法律的基础性保障。

作为近代市民社会的产物，公民品德充分体现了民主和法治的程序正义，但还不是公共精神的全部。“公共精神”应包括四个方面：民主精神、法治精神、正义精神和仁爱精神。其中正义和仁爱精神的养成，还需要更为积极和超越的道德信念。公共行政人员也是公民，只不过“公共精神”对公民来说是道德提倡，而对公共行政人员来说则是义务和责任。因此，“能够自觉承担并积极实践公共精神的公民”应是公共行政人员的基本角色定位。

袁贵仁教授认为：在中国历史上，“人”和“民”有时通用，人本也即民本。但在当代，作为一种哲学价值观，人本和历史上的民本思想是不同的。人本是建立在人与人的平等关系的基础上，而民是相对于官而言的。“民为贵，社稷次之，君为轻”，是中国儒家政治哲学民本思想的集中表述。社会主义社会里，人和人之间是平等的，社会现实中职业的层级关系并不能涵盖人与人之间本质上平等的地位，执政党同群众之间领导与被领导的关系，完全不同于旧中国君同民之间统治与被统治的关系。① 社会主义社会的人民既包括公共行政管理与服务的对象，也包括公共行政人员本身。

传统儒家的观念对统治者的定位和期望是君子圣人，即统治者在道德方面的状况必须达到成圣成仁的地步，这一观念实际上反映的是一种统治行政及其价值，原因就在于传统儒家将社会成员作了“治人者”与“治于人者”的二元划分。这使得政治和行政为少数治人者所垄断，而多数的治于人者则处于被动、消极、依赖的角色，因此，那些少数的统治精英的道德状况就直接决定了广大受治于人者的生活和命运，如果不是君子、贤人在位，广大的治于人者就难免悲惨的命运了，这正是几千年来根深蒂固的“清官”情结的由来。由于广大民众一向被拒绝于公共生活之外，使得政治和行政只能是自上而下的单向行为，缺乏必要的互动，民众面对事关切身利益的决策却少有发言权，在信息和言路长期受阻的情况下， ①袁贵仁：《以人为本是科学发展观的核心》，载于《求是》，2005年第22期。

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试论公共行政人员的道德人格及其完善

势必造成民众对公共生活的隔阂和逆反的积累，从而使得中国封建社会几千年来无法摆脱暴力颠覆的周期律，“兴，百姓苦；亡，百姓苦”，封建社会生产力只能在周期性的停滞和低水平重复中缓慢前行。

而在现代民主制下，不再存在传统统治型政治所必然带有的“官-民”之间的截然分隔，公共行政人员本质上也是公民，而公民之间的关系是水平的平等关系，而非垂直的等级关系。在这样的价值理念和制度架构里，才谈得上以公民为本位，以全体公民的利益为依归，才可能是公民个人利益与共同利益之间的“双赢”。对公共行政人员进行这样的定位，实际上说明了公共行政人员在民主政体中的地位的合法性和合理性来源，即对民主价值的承诺和献身。公共行政人员的合法性地位是从其先在的公民角色中引申出来的。公民品德的背后一定是民主政体，是一种注重人民自主和自治的政治形式。在这种共识中“官本位”观念才会被连根拔起，取而代之的是“公民本位”。

2．公民品德之合理自利与公共利益的关系

客观地说，“公民品德”包含着对“自利”的正确理解，与农业文明中人与人的混沌一体的传统意识不同，“公民品德”能够正视个体与社会之间的紧张关系，并采取一种理性和道德的处理。自利利他、合理自利的思维模式，正是以人我利益的分界为前提的理性精神的结晶。

公民身份是平等（至少是程序性平等）的表述，平等性首先是从对利益关系的处理中体现出来。因此建设公民品德首先要划清“自私”与合理“自利”的区别，“自利”之所以被肯定，是因为它是“公民”这个概念的应有之义，否定了“自利”也就取消了“公民身份”概念，而合理的“自利”正是人们获得自由权利的物质基础和保障。

如西哲所言，自由是最高的必然，人是被抛入自由中的。在现代公民社会里，自由与人权是每一个公民所面对的最高的权利和责任，在公民责任面前，人们无论如何自我矮化，也无法逃避其承担命运与责任的“王者地位”；在公民的普遍权利面前，个体无论如何自我膨胀，也无法从根本上撼动他者在存在中的平等地位。因此人的自由决断，必须在与他者构成的交互式主体的背景下做出。这也就注定了自由决非为所欲为，而是整体的承担起自身，而这种整体性的自由所体现 20

二、公共精神——公共行政人员的核心价值观

出的独立性，就一定不是消灭对象，甚至也不是包容，而是让对象成其自在，“人的自由既使人作为自身存在，也使他者作为自身存在。人的自由是有他者维度的自由”①。这种意义上的自由让他者不仅仅在概念陈述中，而是在自己位置上，在一个无内无外的整体中，作一个纯一的自在者。

更加自由、更加担当；更加担当，更加自由。因此在民主制度设计中，自由以限制自由为代价，个人利益以公共利益为前提，公民的权利只有在履行其义务中才能得到保障，这就部分地决定了公民品德具有一种不同于其他领域的美德的特点：既尊重和坚持自利，又讲求必要的奉献和牺牲。公民个人利益与公共利益的和谐共生，正是建立在个人与个人、个人与社会间合理而明晰的利益划分的基础之上的。光与光才能相融，自由人与自由人之间才能组成活力与和谐并存的“真实的共同体”。

在义利观方面，传统的儒家重义轻利，“君子喻于义，小人喻于利”的观念根深蒂固，从而在思想方法上割裂了个人利益与集体利益之间的关系，使它们变得似乎水火不容。而在现代社会中，人们普遍认为个人权利并不等同于个人私欲。因此有必要对东西方“个人”观念的差异有一个清醒的认识：中国传统文化中，个体人格没有终极意义上的理念作为支撑，这使得普遍的个人权利不可能作为一种“公权”而存在。而在走向市场经济的过程，伴随着个体独立意识的觉醒，人们对正当利益的追求与确认的意识也开始苏醒，离开了对公民个人利益的应有的尊重，共同利益往往成为空谈。而当代中国的发展方向正是通过倡导平等的公民意识，对中国历史上的不平等的官民等级、极端隔绝的义利关系进行变革。

公共利益是公共事务的核心。无论是在公共行政组织还是在公共行政人员个体那里，都应坚定不移的把维护公共利益作为工作的终极目标。然而，在现实中对许多人而言，公共利益却显得非常抽象和虚幻。严格地讲，大多数国人所具备的只是一种在人伦关系中存在的“私德”。而缺乏对公共游戏规则的尊重和遵守，因此作为我国公共行政的政策方针得以实施的最终依托，公民品德的培育对整个中华民族来讲都是一项创新工程。

中华民族是一个以家庭本位的民族，中国人的“家天下”观念将一个国家视为一个大“家族”，其中由数不清的“小家族”组成，那些掠公家、保小家的大 ①黄裕生：《真理与自由──康德哲学的存在论阐释》，江苏人民出版社，2002年，第14页。

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试论公共行政人员的道德人格及其完善

大小小的贪官们，虽然有不少已受到法律的制裁，但在小圈子或家族内，却因其贪污受贿“能力”的卓越，反而成为其被拥戴和认可的资本。这也使得一些人不在位时对腐败现象义愤填膺，一旦拥有了机会和权势，便会前腐后继、更加贪婪。荣辱观的提倡，我想很大一部分是与某些公民颠倒的价值观有关。只有认识到公共精神的产生并不是无源之水，无根之木，而是深植于公民品德之中，公共精神的培育才能够拥有稳固的社会基础。

（三）独立人格——公共精神实现的必要条件

据《中国青年报》报道：十届全国人大常委会第十五次会议2005年4月24日下午在人民大会堂开幕，全国人大法律委员会副主任委员胡光宝报告了公务员法草案的审议结果。其中对公务员法草案作了5处重要修改，最令人瞩目的是将原来规定的“公务员不得对抗上级决定和命令”，改为公务员可以说不。从此改动中，对公众的终极责任被举过了头顶，领导因此走下不可侵犯的神坛，下属因此而成为有主观能动性的“人”。

独立、完整、和谐的人格是个体自我得以健康存在的前提，其中，独立性是人格的核心，也是人之主体性的深层根据。从当今中国社会发展的现实来看，独立人格意识的唤醒，独立人格的发育和养成是最为迫切的任务。公共行政人员捍卫公共精神、张扬独立人格的过程，也是在此基础上唤醒全社会独立人格的实践过程。没有独立人格作为支撑，不仅公民品德和公共精神无从谈起，以人为本、依法行政等施政理念也难以得到落实。

1．社会依附人格的历史成因

人格是社会关系发展的产物。从依附人格向独立人格的转变是评价人类发展的重要标准，也是衡量人类进步的标准。如同社会性来源于个性，公共精神来源于独立人格一样，自私和专制的行为源头则是封闭、依附的人格。个体道德人格的完善是无限的，保持完整独立的人格对社会大众来说是一种道德提倡，对公共行政人员来说则是一种义务和责任。在某种意义上，人类历史的进程就是一个依附人格不断销蚀和独立人格不断生成的过程。传统农业社会的权力关系倾向于造就“官本位”的价值取向；近代工业社会法律关系倾向于造就“制度本位”的价

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二、公共精神——公共行政人员的核心价值观

值取向。而对于当代社会来说，只有在现代伦理价值的轴心上进行制度设计和制度安排时，这个社会中普遍的人本位即以人为本的价值取向才有可能稳固地生成。①

中国传统农业文明时期，人格的特征属于人对人的依赖型的，儒家伦理将人的血缘亲情作为制度设计的前提和基础。孟子的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的五伦之中有三种是非血缘关系，这就将建立在亲情差序上的自然法则，过渡和演化成为等级性的社会法则，人在社会生活中的其它关系都成为血缘亲情关系的泛化和延伸。“家庭既可无限上溯又可无限下延的绵延不断的格局，使每一个人既是支配者又是被支配者，这是一个生产自然人而不是生产自我的机制。”②汉代的董仲舒又将五伦演化为“三纲”，强化了人伦关系中的主从位置。“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，这里‘父父子子’的家庭上下伦理关系，延伸到政治上就是“君为臣纲”的行政层级关系，最终导致中国古代官场上充斥“君尊臣卑”、“唯上是从”的等级观念。关于儒家思想与“官本位”之间的关联，茅于轼先生的一段话十分有代表性：“儒家道德中一个极严重的缺陷是缺乏平等和人权观。孔子将人分成君子和小人，劳心者和劳力者。不论家庭社会，乃至国家，都要由人对人的干涉和控制来维持结构的稳定。君臣之间发生矛盾时，不论谁是谁非，必须以臣的屈从为结局。„„将社会分成尊贵和贫贱，已深入到我们的骨髓之中。所谓的官本位即由此而来。”③

因此在农业文明统治型的管理模式中，一个人只有首先自觉自愿的成为一个被统治和被驾驭的对象，才有可能实现向统治者的转化。使得人际间主从、依附关系及其依附心理每日每时地在每一个地方都会被每一个统治、管理行为所强化。可见，统治文化也就是依附文化，是依附的社会化和普遍化。而对于权力主体来说，官职和权位的获得本身就是一个全面依附的过程，他往往把个人利益的实现以及自我的一切的实现都寄托在对权力的谋取上，正是权力体系选择了人的依附人格和选择了有依附人格的人。个体没有属于自己的判断能力，没有自己承担社会责任的能力，没有自主的创新精神和理性分析能力，完全服从于行政命令和长官意志，并以自己的服从为代价制造出自己的依附对象。因此无庸置疑，传 ①②参见张康之：《论公共行政中独立人格的生成》，载于《浙江社会科学》，2001年04期。

季国清：《马克思主义的人本化在中国悄然兴起》，载于《哈尔滨师专学报》，1999年第5期。 ③茅于轼，《中国人的道德前景》，2版，暨南大学出版社，2003年，第298页。

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试论公共行政人员的道德人格及其完善

统儒家学说中包含的那些等级高下、尊卑差异的不平等观念应坚决予以摒弃。

在对公共领域的分析中，人们普遍认为公共领域的基本职能就是统治与管理，因此公共领域是依附关系最为明显和成长的最为典型的领域，这个领域中人的依附关系也是最为突出的。在某种意义上正是这个领域派生着整个社会的依附关系，塑造着全体社会成员的依附人格。由于近代启蒙运动中独立人格意识的觉醒，因此，现代资本主义工业社会，在形式和程序上对公平、正义、自由理念显示了尊重，但在公共行政领域，统治的功能依然存在，公共行政的权力结构依然保留了传统的官本位时代的金字塔式结构特征，自上而下的权力运作在某种程度上仍具有层级压迫的性质，行政关系也有着类似于传统人际关系的特征。同时，由于近现代官僚制忽视了对公共行政价值层面的关注，忽视了公共行政人员道德人格的独立和自主的问题，在公共行政领域中增强和调整的也多是技术性的因素，因而公共行政人员角色被定位为管理工具，从这一点看，公共行政是落后于时代的，公共行政领域成了整个社会独立人格生成的落伍者。而恰恰是这一点造成了政府与社会关系的不协调，造成了公共行政体系中追逐权力和人格依附的并存，限制了行政体系外部功能的发挥。成为近代社会中所有重要的、长期无法解决的社会问题的根源。①

从客观角度说来，公共行政人员对上级负责是直接和常规的，对公民的负责则是无条件的。那么，这两种责任之间发生冲突就不足为奇了。为了系统的和谐和效率，官僚体制中层级制度也是必要的，但是这种思维走向极端之后，就会出现这样的情况：人们进入某些官僚机制以后，良知就退隐了。库珀是这样描述不适当的层级控制对组织成员人格的扭曲：大部分美国人，即使明知道如果听从权威的命令去做某事，就会显然对他人造成伤害，但他们还是倾向执行命令。米尔葛莱姆（Milgram）解释说：“道德并没有消失，只是关注点发生了根本性的变化，即下属感到耻辱或骄傲的原因来自于他对上级要求的完成程度”。②道德行为的定义蜕变为对权威的服从。因此人们认为，是权威人士而不是自身做出决策，所以责任也该由权威人士来承担。政治-行政二分、严格主张等级权力和责任关系的独裁统治以及工具理性等因素合在一起开脱了公共行政执行者应负的责任。

①②参见张康之：《论公共行政中独立人格的生成》，载于《浙江社会科学》，2001年04期。

转引自[美]特里·L·库珀：《行政伦理学：实现行政责任的途径》，张秀琴 译，中国人民大学出版社，2001年，第195页。

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二、公共精神——公共行政人员的核心价值观

阿道夫.艾克曼是希特勒“彻底解决犹太人问题”这项纳粹屠杀计划的设计师和奥斯维辛大屠杀的重要执行者，当他在耶路撒冷接收审判中，他一再辩解说：执行命令乃军人的天职，他只是执行上级命令，他个人对犹太人并没有任何私人怨恨。犹太女学者阿伦特则注意到：语言的无力是与思想的无力密切相关的，艾克曼的话证明了其人已完整地融入了纳粹体制的角色之中，除了繁缛的“公文体”式语言外，艾克曼似乎没有能力说出任何东西来，也就是说，艾克曼的“甘愿做一个工具”的角色转换几乎是全面的，其自欺行为也几乎是全然的。在内心道德感被全然剥夺的工具性人格中，人们丧失了基本的同情心和情感反应能力，只有上级的意志保持了下来。按照现代官僚制工具理性的价值取向，艾克曼只是官僚机器的一个零件，他所能选择的只有最忠实地遵循官僚机器的效率原则，因此他认为自己是“道德中立”或“道德无涉”的。可以说艾克曼的自我辩解表达了现代伦理的深层困境。而根据纽伦堡原则，个人不仅要为自身的违法自主行为承担责任，也要为执行任何违法的计划、阴谋的命令而承担后果。该原则提醒我们：尽管我们是命令的执行者，但我们绝不能只是将自己视为执行的工具而弃守应有的道德底线和良知。

2．公共精神对传统官僚制理念的校正和对独立人格的呼唤

“人类作为社会和政治的存在，存在等级、地位和权力的差异，人的生物本性和社会命运对人际关系作出了区分。儒家承认‘差别’对实现社会的有机而非机械的团结，具有重要意义。但仍然坚持这人造的界限是变动的，在一个讲究仁义的社会里，社会的有机团结，既是公平原则的中心目标，也是公正实践的首要①目的。”在人类社会中，无论是古代的等级差序，还是现代官僚层级制度的出现，如同差异的存在一样本无善恶，是一种自然的现象，并且在特定的历史时期内，为人类社会提供了效率和秩序。但是在如上节所述的中国封建时代的初期，当统治者希望固化统治利益时，于是本出自然的情感亲疏现象就逐步被泛化和抽象化，并经过系统的理论加工，使得血缘宗族的差序性最终被提升为制度设计的绝对前提，从而使中国封建社会人压迫人的专制制度拥有了天然的“合法性”。而在启蒙运动中，康德已证明，所有这类强行的超越法则都必定陷入自相矛盾的二 ①陶继新：《对儒家人文精神的多元观照——美国哈佛大学著名学者杜维明教授访谈》，philosopher100网页2005年度百位华人公共知识分子文集，2005-9-26。

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试论公共行政人员的道德人格及其完善

律背反，从而归属于主观性的超越幻象。在自由、平等、理性与正义的现代文明之光的照耀下，盘踞中国社会数千年之久的封建专制王朝终于在辛亥革命的炮声中如尘雾般散去。

因此个体自主性、独立性和平等性原则的确立，对于现代化事业和人的全面发展有着重要的现实意义。而西方社会，黑人与白人、男性与女性在选举制度中获得程序上的平等，其历史还不足百年。马克思的异化理论、剩余价值理论、人的全面发展理论；西方马克思主义者有关人的物化理论；后现代思潮中对中心和特权的解构；当代中国科学发展观中以人为本的和谐社会理论等等，这些理论和实践的依据，都是源于人是目的，源于人的终极价值上的平等性、独立性和完整性。

人是公共管理的终极目的，也是社会发展的内在驱动力，公共行政只有建立在“以人为本”观念的基础上，充分肯定人的价值，才能校正官僚层级制的负面效用。因此学者们普遍认为，公共行政存在的合法性就在于对人的价值、人的尊严与人的权利的尊重和维护，韦伯的官僚制所追求的客观化、形式合理性背后隐含着对人的完整性存在的否定。根本的幸福只能在平等的主体间产生，和谐的人际只存在于“我—你”平等关系为基础的本源性世界中。等级的关联必然是工具性的，人的尊严与权利是因人的存在而被无条件赋予的，一旦与等级、高下相关联，就会使理性者自我降格，从而辗转于财富、知识、权力、道德、性别、种族等差异的“力量链”中。然而再强大的工具也是工具，以任何差异为基础，对个体产生的偏见歧视都是对正义的僭越，都应当被罗尔斯的“无知之幕”——“正义之幕”，摒除在制度设计的价值层面之外。

在当代，畏威而不畏德，仍是目前国家、民族与人际间常见的现象。如马克思所说，迄今为止的人类历史都不过是“史前史时期”，人类还没有在社会关系上最终脱离动物界。而使人类社会更加文明和进步的重要驱动力之一就是公共组织对于公共精神的认同、实践和示范作用。正如张康之教授所指出的：在人类走向后工业社会的过程中，出现了公共管理这种新型的社会管理模式，这种模式是在行政改革的现实运动中出现的，代表了人类社会管理模式发展的必然。它与农业社会的统治型模式和工业社会的公共治理型模式不同，在核心价值上，这种模式体现的是公共精神。有中国特色的社会主义行政体系正是这样一种新型的管理 26

二、公共精神——公共行政人员的核心价值观

模式，它对公共行政人员的道德人格、公平意识和服务精神有着较高的要求，简单地说，就是要求公共行政人员有一颗为人民服务的“公心”。公共行政人员作为公共行政的主体是否拥有公众利益至上的精神，是社会主义公共行政体系是否健全的最鲜明的标志。

3．公共行政人员独立人格的养成

历史的进步为公共行政人员独立人格的出现提供了机遇，尤其是20世纪80年代后，在新的公共行政理念中，从公共行政人员的政治人特性出发，将负责任的公共行政人员界定为具有坚定价值观和明晰方向感的人，他们不仅是上级命令的执行者，而且是负责任的、富于创造性的决策者。

新的公共管理理念认为，在正视并尊重利益差异性的基础上，组织内外的交流、咨询、谈判、互动，正是行政机构正常运转的一部分。斯蒂芬.P.罗宾斯在《组织行为学》一书中认为，从“人人相同”到“承认差异”再到“看重差异”，近30年来，组织看待员工的方式在不断进化。在当代管理学理念中，多元与丰富的个性正由管理中需打磨和清除掉的非理性因素，转化为创造财富的源泉。库珀也认为，组织的功能就在于公开、系统地解决冲突，而不是压制或忽视冲突。在传统农业社会和工业时代的官僚体制中，都体现出严格的等级制特征，不仅在权力上，而且在信息上也是高度集中的，只有处在金字塔顶端的“头脑”们才能掌握相对完整的信息，并有资格做出决策，而其他层次的人士在现实中只能处以“躯干”的位置执行命令。而现代管理理念承认真正的权力是组织内外不同层次的人们所共同拥有的，而不是居于官僚金字塔塔尖的人士所独占的。在组织内部，公共决策不应该只是从上到下的单向流动，而是需要更为平等的上下级关系，来实现层级间的磋商和信息共享；面对日益多元、复杂、动态发展中的社会现实，由于公共行政人员常常拥有相当大的自由裁量权和影响力，因此公共行政人员的自主性和创新精神对于政府的有效运转至关重要，甚至有学者将公共行政人员的行政能力称为操作性的“核心能力”。因此公共组织成员的角色定位应当以“完整的、能动的人”代替“操作性、工具性的人”。

在组织外部，公共行政人员要超越层级制度给人所带来的负面影响，就必须超越自我中心的权力意识，对公众持更为开放的态度，而不是自我封闭于预先确 27

试论公共行政人员的道德人格及其完善

定的身份里，才能使中心与边缘、主体与客体、建构与解构者间角色的相互转化愈来愈自由，也才能使管理者与公众间的关系越来越多的呈现出平等而又丰富的联系。库珀认为“角色只与特定的时间、地点相关，它们与我们自身最本质的东西无关”。还有学者认为，自我理解的真正提高是四重行为的往复递进：开放、交流、反省、再交流。面对人与人之间的巨大差异，对于渴望获得自由和理性的公共行政人员应时时警醒，以防某种权势角色凌驾于自身的整体价值之上。

在具体的公共行政事务中，要有效的培养公共行政人员的独立人格，还需要以下两个方面的实践。

首先应在公共行政领域中培养规则意识和法治意识，这是促成人格独立的制度条件，也是实现公共精神的现实基础。以人对制度的依附来取代人对权力的依赖，能够改变权力行使的随意性，在对制度依附中，所有人都是平等的，同时权力的运作方式也不再是自上而下的单向模式，而是一种多元互动的平等关系，这也使各层级公共行政人员手中的权力受到来自多方的监督和制约。因此权力运行的制度化本身，充分体现了人类的理性自觉。

其次，独立人格的实现还需要自律和他律的统一。如果规则和制度是实现公共精神的外在保障，那么自律则是公共精神得以实现的主导方面。道德的基本特征是在于自律，黑格尔曾经谈到，法是他律，是最基本的规范；道德是自律，是内心中的法，是法的升华。《论语·卫灵公》中说：“君子谋道不谋食，忧道不忧贫。”当人已超越了谋生的动物本能，进化到价值满足的层面时，有意义的生活方才开始，人才能免于迷惑，获得深度的自我意识，进而引发深远的方向感。因此孔子才一再强调“古之学者为己，今之学者为人”①，“为仁由已”不由人。而对现代人来说自我实现、修身养性是由主观能动性主导的自觉的道德行为，不能强调客观条件。

道德信念的终极前提止于自身。理想的道德人格是完善自足的。对于公共行政人员来说，其终极依止除了道德的绝对律令以外，不应是其他的任何对象。因此尽管自律要求将外在约束和规范加以内化，但独立人格却并不依赖于外在强加的标准。因为人对制度的依附并不是独立人格的终极状态，独立人格的生成意味着摆脱对一切外在于人的因素的依附，包括对人的依附，对法和制度的依附，对 ①《论语.宪问》。

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二、公共精神——公共行政人员的核心价值观

荣誉和利益激励的依附等等，从而使人在一切外在的羁绊与束缚面前表现出独立自主和理性选择的自由。从封建社会人对人的依赖到近现代社会人对制度的依附，是个体独立人格意识从混沌到觉醒的成长历程。然而靠山山倒，靠海海枯，中世纪对神的依附造成了上帝归隐后的信仰迷失；近代对理性的执着，导致了“人之死”和“主体的终结”。尽管制度是人类理性成果的结晶，制度对道德人格的完善具有保障作用，然而对制度的迷信，同样会导致制度的失灵。制度的完善是一个无限的过程，而制度的完善，总归是需要人来推动而不是相反。如果人格的完善最终依赖于制度的提升，那么这个更为完善的制度永不会出现。因此只有当公共行政人员充分发挥道德主体性，将对公共精神的坚守，取代对权势名利的追逐，在服务于社会的过程中淡化并超越个人的利益欲求，公共行政人员才能真正把握命运的方向，并对制度的创新和完善作出应有的贡献。

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试论公共行政人员的道德人格及其完善

三、公共行政人员道德人格完善的实践要素

对于当代公共行政人员来说，公共精神核心价值观的实现，不但需要以公共行政人员独立人格为基础，而且在实践中，还需要公共行政人员道德人格中具备智、仁、勇等多种要素作为保障。

传统儒家将“智”、“仁”、“勇”三种美德视为构成君子人格的三要素。《论语·子罕》中说过：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。《礼记·中庸》则进一步将智、仁、勇概括成“三达德”，同时指出“三达德”的实践方法：“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇”。

仁者爱人，当代中国所提倡的“以人为本”的理念与之也是一脉相承的。仁虽发自内在的真情实感，却与智慧和意志有着密切关联。没有智和勇，仁心就无法得到落实和体现，只能流于空谈。仁者乐山，智者乐水，一个理想的人格应同时拥有山的稳健与水的开阔。如果是智慧让我们拥有无限清晰、敏锐与开放的视野，那么，道义之勇则使得我们在实践中能够一以贯之，择善固执。无数古圣先贤和社会实践告诉我们，“智、仁、勇”等品德要素，让我们的伦理抉择获得了无限丰富的可能性，同时也有助于公共行政人员获得完整的人格、深沉的归宿感以及兼济天下的成就感。

（一）仁爱精神

仁者爱人，仁爱是一种高尚的道德境界，在这种境界中，公共行政人员对公共责任和义务的承当，不再是其刻意追求的外在行为表现，而是自爱与博爱、理性与感性的合璧。一般而言，“仁爱”表现为对他人利益的关怀并努力去促进其实现和改善。从当代哲学的发展趋势来看，仁爱精神对于当代人因过度竞争而导致的人际对立、因工具理性而导致的物化人格有着现实的校正作用，同时仁爱精神有助于公共行政人员实践人性化管理。

在公共行政中，仅仅讲究正义或照程序办事是不够的，那会显得生硬并且缺乏人情，因此还要加上仁慈的品格。在公共行政人员的性格中，正义的品德必须得到仁慈的品德的补充和滋润。公共行政人员以一种感同身受的同情态度来进行

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三、公共行政人员道德人格完善的实践要素

公务活动，破除官僚捆绑，以平常之心服务大众，就能消除公众对公共行政机构的疏离感。这样才会有力地促进人性化的管理，即“以人为目的”的管理。它会有力地证明，公共行政的存在是为了公众的，其本身不应该是保护现存特权模式的令人沮丧的防御堡垒。在我国目前的情况下，人口众多，物质和其他资源相对匮乏，儒家所讲的仁心达于仁政，推不忍之心为不忍之政，无疑仍然是公共行政人员所必须持守的美德，正如何怀宏所说：“规范和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规范的普遍履行。我们还需要人与人之间的一种深厚同情，如果没有这一感情的润泽，甚至规范的道德也仍不免由于缺乏源头的活水而硬化或者干枯”。①一种对他人、同类的恻隐之心和对生命、自然的关切之情，将会提醒我们什么是道德的至深涵义和不竭源泉，提醒我们道德与生命的深刻联系。②

清代郑板桥“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声，些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”的诗篇正是这种“一体之仁”的写照。而缺乏“精神服务”和“服务精神”的公共服务，是被抽去内核的，是物化的、残缺的。这样的公共服务，是程式化、模式化、工具化的服务，缺乏人文关怀的和风、缺少人间关爱的天籁。缺损的就是一种内在的生气勃勃的精神。服务无法到位的根本原因，就像爱因斯坦所说的：“一切方法的背后如果没有一种生气勃勃的精神，它们到头来都不过是笨拙的工具。”③

在当前中国社会的全面转型时期，“计划往往赶不上变化”。即使制度的建设并不滞后，公共行政人员在进行自由裁量时，面对日益复杂的社会现实，如果在坚持原则的同时，还能够细致耐心的感受和通达民情，其管理行为和决策也才能保持足够的连续性，从而使公众能够更为合理地预期并配合公共机构的管理行为。乔治·弗雷德里可森（H.George Frederickson）认为：公共精神意味着对于公共服务的召唤以及有效管理公共组织的一种深厚、持久的承诺。而这其中一定包含着仁爱精神的滋润和供给。

仁慈的平等，是公共行政人员最为必要的道德素养，既是“原则的原则”，又体现了管理的艺术。拥有该素质就意味着在平等待人的基础上，对明显的个体 ①②何怀宏，《什么是伦理学》，北京大学出版社，2002年，144页。

参见王云萍：《公共管理人员的伦理评价和教育》，万俊人主编，《现代公共管理伦理学导论》，人民出版社，2005年，第423-424页。 ③参见徐小安：《谈谈精神服务》，建安医信网，http://www.daodoc.com/，2005年4月15日.

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试论公共行政人员的道德人格及其完善

差异保持敏锐的同情心。因此公共行政人员应从“现实的人”出发，在公平的基础上，充分注意公众个体的差异，而不是动辄断鹤续凫，夷岳盈壑的 “一刀切” 的恶平等。同时当公共行政人员面对来自公众事物的冲突时，如果能够充分正视并体谅他人的人性弱点，有利于公共行政人员保持平和的心态，以同情和耐心倾听民众的呼声，妥善协调，尊重并引导公民走向自我完善的道路。在公共行政实践活动中，我们深切的感受到只有秉承仁爱精神，才能促成人与人、人的身心以及人与自然的统整与和谐，从而建立起一个以爱唤醒爱、以信任增进信任的社会环境。因此在公共行政人员的诸多道德品性中，仁爱是一种最基本的品性。中国传统封建社会中对道德的高度重视，一方面是出于伦理的要求，一方面也是用来弥补制度的不健全。但是，作为统治者的权力执掌者能否道德化，缺乏客观的监督机制，而且美德一旦与权力联系在一起，就必然表现为恩赐。新型的公共行政理念的不同之处正是在于：对于当代公共行政人员来说，仁爱不再作为权力执掌者的美德，而是作为公共行政人员的责任和义务来要求。

在本质上，仁爱作为一种道德之爱，更类似于启蒙学者所推崇的“博爱”，与指向特定对象的爱有着很大的差异。莱布尼茨在德性的意义上把仁爱规定为一种“普遍的慈善”，如果说以往社会治理模式，无法为公共行政人员拥有道德之爱提供可靠的保障的话，那么当代公共行政模式则应把造就公共行政人员的道德之爱作为制度设计和制度安排的基本目标。与此同时，仁爱又可以看作为一种特殊的自爱，但它不是功利主义所讲的那种以占有为实质的自爱，而是通过博爱而得以自我实现了的自爱。因此对于公共行政人员来说，作为责任和义务的仁爱，是博爱与自爱的统一。所以，道德之爱中的自爱决不意味着自私，反而恰恰是自私的否定。仁爱作为一种博爱是来源于自爱的，而自爱又起始于对生活乐趣的体尝、对生命意义的理解。一个热爱生活、热爱生命的人，必然会引导他人也去主动积极地认识生活、理解生活和体验生活，去发现生命的意义。冰冷似铁的无私往往导致人格上的自贱自戕，因为无以自爱者也不会爱人，这样的人格完全不理解生活和生命的意义。这种人一旦掌握权力，都会以无视民间疾苦、生杀予夺的“暴君”或“酷吏”的面目出现，他会蔑视他人的生活、压抑他人的欲求，甚至视他人的生命如草芥。在历史上，较之于那些荒淫无道、纵情声色的君主，那些 32

三、公共行政人员道德人格完善的实践要素

近乎于禁欲的君主往往更为残暴。①

在传统儒学中，蕴含着丰富的仁爱精神。儒学的重点在于“怵惕恻隐”之仁，这是一种来自生命深层的、不可遏止的、彼此间相互通达的同情感（恻隐之心）。家庭与亲情是最自然的，从人伦之爱的教养，我们才有办法真正长成主体自觉之爱的能力。这不是康德哲学意义上的无上的道德法则，而是道德的真情。当代一些西方学者也意识到这一点。例如，阿拉斯代尔·麦金太尔认为，摆脱了等级制度束缚、却缺乏具体社会规定性的抽象自我，是西方现代道德危机的根源。现代道德理性精神往往忽视了人际关系所包含的特异性情感内容及其伦理意义，尤其忽视了血缘亲情在家庭伦理关系中的重大作用，结果在西方社会中逐步暴露出某些弊端，包括导致诸如血缘亲情淡漠、家庭观念薄弱、人伦关系松弛、社区结构解体、情感压抑等“铁笼”效应。而导致上述负面现象的一个重要原因，就在于道德理性精神对于情感因素、尤其是对于仁爱精神所内含的情理精神的相对漠视。②

而陈赟、吴展良等当代学者通过对儒家传统的研究指出：仁者敬天爱人惜物，不仁者怨天尤人害物，所开启的生命境界，可谓天壤之别。成己、成人、成物，当人对万事万物都存有一番温情厚意时，人生才会充实而美好，生命也才能发出温暖与喜悦的光辉。在仁爱的境界中，人的情感与本能常常会得到黄金般的舒展，升华为一种本来天成的建设性力量，人的感觉、热情也会变得更加丰富、全面而深刻，感性与理性也会更加和谐的统一个体人格中。而公共行政需要大批人格完善、德才兼备的公共行政人员，而德与才只有在丰富的情感和艺术感受力中才能获得理想的整合，并从而获得高超的生命体悟和广博的视野。“乐者，通伦理者也”，“大乐与天地同和”，健康的音乐、艺术作为一种理想的形上力量常给人以巨大的精神升华，审美修养也有助于公共行政人员提高的公务实践的水平和内在的道德境界。使得公共行政实践的每一步都能在合法、合理、合情之间的获得较为理想的平衡。

①②张康之：《论公共管理者的仁爱品性》，载于《甘肃理论学刊》，2004年第1期。 参见《儒释道心性道德思想与意义治疗》，ZhuPao.com助跑网。

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试论公共行政人员的道德人格及其完善

（二）中道智慧

中道，既是真理之道，又是不偏不倚、不走极端的 “中和之道”、实践之道，综合起来，就是人们常说的原则性与灵活性相结合的统一之道。

中道智慧是整体性智慧在现实中的体现，既饱含超越性的追求，又富于实践智慧。在东方，人们常认为只有圣人才能常行中道。在西方，人们认为只有具有“上帝之眼”般的完整视野才能开启。而对于现实中的人们，中道并不是一个遥不可及的终极理想或圣境，它就蕴含在人们“正在超越”和“正在实现”的实践历程中。事实上，追寻中道的源始动力正是来自于人们认识自我、成为自我的不懈努力。也许，当人们能够回归真我时，自我与他者才不会成为异已的力量，而是呈现相异相通、相互补充的关系；当人们由“现实的人”转变为全面本质“实现的人”时，才会步入“从心所欲不逾距”的境界，此时嬉笑怒骂俱是真理，举手扬足皆合中道。也只有在这样“自由人的联合体”中，人的本质才会呈现得更加丰富、全面而深刻。

众所周知，东方智慧富于生命实践的辩证性和圆融性，西方文化则富于精神超越的信仰性和正义性。然而在当今中国的公共行政人员，面对千年未有的中西方文明的融合、撞激与交流，要做到从容实践中俯仰无愧于心，做到原则性和灵活性相结合，就必须获得一种整体性的视野。

在对真理的追寻过程中，一方面包含着人们获得自由和解放的美好愿望，另一方面也不排除人们企图以“最高真理”自居，并进而在现实社会中谋求唯我独尊地位的隐秘渴望。每一种思想体系都是“异质的”，都不可避免地具有排他性，现代哲学经过“生存论转向”之后，对真理的追寻，也已不再建立在某种大全性的完备学说基础上，而是转向以“生存智慧”为基础的实践哲学。因此现代哲学发展的一个基本倾向就是回归人的生活世界，去寻求人生存的价值和意义。真理向生存世界的回归，也使得现代西方社会更加倾向于将真理定位于一种个体性、相对性、私人性的自由之中，私人独立比公共参与更根本，而与之相对的公共统一性真理则是可疑与危险的，公共领域被托付给制度与形式化的程序规则，而毋需公共精神在场。这意味着近现代民主制度最终依托的是私人性的消极自由——一种拒绝的自由。

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三、公共行政人员道德人格完善的实践要素

然而事实并非如此，二战前，犹太人虽拥有私人消极自由及巨大财富，却毫无公共权利及公共意识，阿伦特以其二战时的悲惨境遇为例，强调了公共精神对于现代民主与自由体制的生命线意义。因为，希特勒纳粹正是经由民主竞选合法取得政权的、掌握了自由主义所信赖的现代民主制度的恶魔，有权同天使一样对民意操纵运作。

可见以个体消极自由为依托的民主制度并非是自足的，但是伦理共同体也同样不能承诺对真理的绝对保障。2000年中国人大副委员长成克杰因巨额受贿受审时，以“周围的人这样做的很多”为自己辩护。这话同样是十余年来许多腐败官员重复说出的内在心声。传统中国伦理社会实质以社会共同体中多数人的公共文化习性为准则，当多数人的行为形成公共文化时，恶也可以被容忍而视为正当。即使把这种公共性扩充到全体人类——世界上最大的共同体，也并不能保证其善与真理性——人类数百年工业化所造成的现代生态危机就是有力的证据。纳粹屠杀犹太人、日军南京大屠杀、„„都与此种伦理共同体的“群体非理性”效应有关。这种反常伦理不能仅归于非常时期（战争、运动），即使在和平时期，九十年代广州火车站上千人围观漠视恶性事件发生的事例，同样也表现了伦理共同体随着人文化习性而善恶颠倒的规律。①因此真理不仅不能局限于私人领域，而且也不能仅仅局限于人类社会共同体领域。

真理难寻，但并不意味着真理不能追寻和实践不能遵循中道。正因为公共性与排它性、封闭性相对立，因此公共精神在现实中的具体实践同样需要中道智慧。在现实决策中，尽管坚定的信仰为公共行政人员提供了原则与方向，但价值观的多样性常常使公共行政人员很难将其统整为一个单一的模式和原则，而随着民主政治与公民社会时代的来临，公共行政人员的行为失范，更加凸显了多元化社会对公共行政人员价值观的冲击，官场上一些积非成是、甚至是非颠倒的观念或潜规则，影响了公共行政人员行政伦理的判断，导致一些人在是非面前，如坠重重迷雾之中。在深层的观念上，官场中仍然充满“从上”和“从众”的依附心理。而从客观现实来看，面临冲突性的角色是公共行政人员体验伦理困境最典型的方式。“做了你要下地狱，不做你也要下地狱”，同时事态的紧急还常迫使人们猛然采取一种破坏性的道德决断，或干脆以不道德的方式来获得暂时的解脱。这使 ①本小节至此参见尤西林，《现代真理与公共精神危机》，载于《维真学刊》，2001年01期。

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试论公共行政人员的道德人格及其完善

得困境之中，权宜之计和技术层面的思考常常主宰了决策过程。①所以，丰富的道德想象力是保持伦理自主性必不可少的东西。公共行政人员需要在通晓核心价值观基础上，培养一种系统的道德思考能力和应对具体环境的道德创造力。这种类似于直觉的道德想象力是一种从逐渐积累到瞬间升华的伦理认同过程。现实冲突中负责任的方案的出台，都是公共行政人员在深厚的伦理修为和完善的道德品性基础之上，通过创造性的探索，被现实的情境所唤醒的。人们唯有永不放弃，在每一次实践中进行确认和反省，才能够完整的把握政治原则内在的公共精神，在审慎、平衡和不断反思批判的“实践理性”中维护正义、创造和谐和幸福。

因此负责任的公共行政人员，在公共行政实践中应尽量避免“快刀斩乱麻”式的伦理抉择，非此即彼地僵化思维是伦理决策中的最为常见的陷阱，它使我们屈从于某种宿命式的前提或信条，阻碍了公共行政人员找出替代方案的想象力和责任感的发挥。面对日益复杂的社会问题，公共行政人员若僵化教条、墨守成规；或玩法弄法、与民争利，便是所谓工具性“物化”人格的体现。伦理是能力的一部分，也是民主体制的一部分，公共行政人员为作为公共利益的维护者，相比较而言，需要具有更为强烈的道德信念和责任感。因此公共行政人员首先应发挥道德勇气，敢于改革沉疴积弊，勇于成为有操守有能力的公共行政人员。同时还要建立起符合社会整体与长远利益的公共行政职业规划，惟有如此，才能避免压力下的“权宜之计”。而这样负责任的公共行政实践，才能真正体现了公共行政人员对组织和公众的的忠诚。而在社会的动荡与变迁过程中，社会公众愿望的实现，往往更依赖于公共行政人员的道德力量和实践能力。公共精神决定着公共行政人员的价值追求，如果把公共利益至上作为神圣的准则，并成为公共行政人员的一切行政行为的内在尺度，那么就会在各种不同的利益集团之间做出合法、合理、合情的正确抉择。

许多学者都认为东方思维擅长和谐的“综合”，西方思维擅长理性的“分析”。而从超越的角度来看，二者是统一的：和谐只能在多元发展的活力中呈现，有序而和谐的“分”本身就是一种成长性的、动态的“合”。人们在现实生活中所体会到的这些辩证关系，让我们想起了莱布尼茨式的先定和谐：“在真理的高峰上，逻辑失去了所有的意义。在隐藏的和谐中，每一样东西都会变成似非而是的，矛 ①参见[美]特里·L·库珀：《行政伦理学：实现行政责任的途径》，张秀琴 译，中国人民大学出版社，2001年，第19页。

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三、公共行政人员道德人格完善的实践要素

盾成为唯一的表达。” ①。而中国传统哲学“和而不同”的和谐辩证观，不仅为现代组织，也为多元化社会的动态整合提供了丰富的资源。在我国西周末年，郑国的史伯就提出了“和实生物，同则不继”的观念，《论语·子路》中的“君子和而不同，小人同而不和”则更为精练地道出和谐与差异间的辩证关系。和谐体现的是相异相通的内在一致，而不是形式上的划一。“和”与“不同”互为前提，“差异不仅不会削弱同一，而且还内在地构成同一”。如果拒斥不同，追求一律，只能招致事物的衰败。可以说“和而不同”、“对他者的尊重”是文明中“唯一可能的伦理律令”。和谐正是一种由“不同”达到更高维度的“认同”的境界，在和谐的境界中，每一事物都处于正确的关系中，成其自在，得其自由。

回顾人类历史，任何宏大的理论构想若缺乏现实和历史的支撑，其所追求的理想和“永恒”便常常会演变成为意志的幻象。反之亦然，割断历史、嘲弄理想，也正是缺乏完整当下的原因，当代生存论意义上的时空观，已超越了“现实的碎片”对人性的禁锢和平面化，体现了过、现、未三际“整体到时”的丰沛生存时空。过去作为注入今天的历史，理想作为未来的呼唤无时无刻不在制约着、规定着、同时又创造着现存个体的思想与行动。因此海德格尔才把个体的此在视为随机应变的本源力量所造就的一个无以名状的巨大事件，蕴藏着无限的可塑性和恢宏的深度。伦理中道的不确定性和挑战性，正是源自于生命本质的无限开放性，因此伦理冲突的出现是不可避免的，判断失误也是完全可能的。只不过重重的迷途与歧路，从未能阻挡人们对包含毁灭在内的人生体验的深度反思，并从中获得前进的动力和智慧。毁灭与苦难的根源并不在于人们的超越或寻根的追求，甚至也不能必然归罪于本能的欲望，而是在于人们不应将和谐与差异、理性与本能看成是截然对立的事物，本能和差异并不必然造就对立与冲突，对立源自于人类自我意识和判断关系所产生的主客疏离和自我封闭。

要学会站在正确的立场上，全面地看问题，就要通过训练来达到。一劳永逸的道德抉择只能是乌托邦式的幻想；每一时刻“中道”的产生，都是综合了无限多维复杂因素的“整体生成和涌现”的结果，仅靠事先设计和概念灌输，则无法应付动态多元的现实问题。而每一个生活的瞬间都是存在浑一的涌现，用任何已设定的思维方式来应对全新当下的到来都有可能是精神衰落和僵化的表现。在 ①奥修：《隐藏的和谐》，奥修中文世界网页。

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试论公共行政人员的道德人格及其完善

《论语·子罕》中，孔子告诫人们：“毋意、毋必、毋固、毋我”，目的就是引导人们由自我位置出发面向无限多元的他人之知。因此在公共行政人员道德人格的完善的过程中，需要时时如履薄冰般重新审视自己生活世界的当下境况，需要时时“跳出当前的生活境域而站在一个高远的位置来理解和感受自己的生命及其背景，没有这种整体智慧，就不能开启中庸之道”①。尽管中庸之道永远是向着未知的超越和开启，但对于现代公共行政人员来说，如果公共行政实践活动充满了这样的诚挚与自省，即使一时难以达到理想的境界，至少可以避免方向性的失误。

“公共管理是一项复杂的事业，牵涉到方方面面的管理技能，需要来自各种学科的综合知识。就伦理道德方面而言，公共管理人员需要有适当的关于哲学（包括社会-政治哲学和道德哲学等）和社会科学知识的装备，因为这些知识不但会开阔公共管理人员的视野，赋予他们必要的伦理视角和实践智慧，而且会训练他们相关的道德推理能力，并且就公共管理人员所需要承诺的政治价值做出论证”。②因此中道智慧的实现，是公共行政人员为公众服务的诚意、毅力、智慧和勇气的综合体现。在公共组织中，也常能看到这样的现象：会做事的“能人”，与心地善良的“好人”并不总是统一的。这也说明集高尚的人格、明晰的智慧与高超的勤政能政的能力和勇气于一身的公共行政人员是非常难能可贵的。

可以说在古今中外各种哲学与宗教精神资源中，马克思的哲学理论是当代中国公共行政人员工作学习中最为丰富的资源，马克思哲学中所包含的强烈的公共精神，对于提升当代中国公共行政人员的思想境界和实践水平有着极为重要的现实意义。此外如儒家的“民胞物与”“一体之仁”，佛家的“无缘大慈”，基督徒的“博爱”，道家的“齐物我、合天人”等理论，都有助于人们拆除横亘在人与人、人与社会、人与自然的“墙”，获得完整豁达的视野和胸怀，而对于时常处在社会矛盾漩涡中心的公共行政人员来说，则更有助于其在日常生活中寻找到终极性的意义，培养一种平衡和谐的生活方式及中道智慧。

（三）道义之勇

公共行政人员创造和谐局面的能力，并不是无中生有的，除了一种整体性、①②陈赟：《不可能的可能性：中庸之道的内在困厄》，经典书写JDSX.ORG网页。 王云萍：《公共管理人员的伦理评价和教育》，万俊人主编，《现代公共管理伦理学导论》，人民出版社，2005年，第429页。

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三、公共行政人员道德人格完善的实践要素

开放性的“大知之智”，还需要择善固执、超越自我的勇气。富于勇气的行为是指在困境中，人们摆脱矛盾和焦虑后的一种超越自我、自由驰骋的状态，体现了一种积极的心理功能。然而仅凭“血气之勇”，往往会成事不足，败事有余，勇气越足，破坏性就越强。因此富于正义感的勇气，一定是一种从心所欲不逾距、符合道义和智慧的“君子之勇”。而这种“道义之勇”，体现在两个方面，一方面是对正义和公共责任的勇于承当；另一方面则是敢于并善于进行不懈的自我批判、自我超越和自我重建。

1．勇于承担公共责任的正义感

正义，又称为公正、正义、合理、正直等，它具有不偏不倚的含义。因此正义感也被人们称为“内在的神告之声”。在公共行政实践中，正义更多的体现了一种正直和勇气，人格的正直意味着个体拥有捍卫人格完整的勇气。

当各种制度还没有完善到足以保障正义之时，尤其需要公共行政人员的个人正义感的发挥，来弥补制度的不足和欠缺。做到完全的正义，不仅需要眼光和博识，而且需要无私和坦荡的胸怀。在各种责任冲突之中，公共行政人员首当其冲地处于风头浪尖，这往往对其人格一致性及其道德力量的构成严峻挑战。当保持个人一体感的代价太过惨重之时，公共行政人员可能宁愿牺牲人格完整感。然而人类漫长的历史中，无数的生命实践证明了道德律的严酷，人们对底线的失守所招致的非正义的“忍辱负重”可能在日后带来绵绵不绝的内外在困扰、人格的扭曲以及身心的失调。与整体性相对立的是一种人格分裂感，这一种道德上的无力感和无助感，往往使主体处于一种焦虑不安的状态之中，久而久之，甚至会进入一种麻木状态。当主体处于这样一种缺乏精神健康的状态之中时，更谈不上有强壮的道德能力了。库珀对此也有着相同的理解的：正义感是一种伦理上的自我认同和广义的自我实现。当公共行政人员在职责和义务的重压下面临角色冲突时，保持自我形象的完整感就成为迫切的需要。在公共实践中，稳固积极的自我认同是公共行政人员自信心和认同感成长的前提，和谐正直的道德人格是公共行政人员职业生涯的根本保障，正直显示了我们内心的完整，它和理性分析能力一样包括道德判断、创造性和直觉能力。只有拥有完整与正直的人格，才有实力与世界保持健康、良性的互动关系。公共行政人员要是拥有这种“言行一致”正直特征， 39

试论公共行政人员的道德人格及其完善

就会获得别人的信任，这种信任比组织的章程和程序更为重要，因为正是它真正使组织有了完整性。 ①按照美国精神分析学家埃里克森人格理论的分析。所谓自我同一性、自我一体感或自我认同感，是指人们对自己的本质、信仰和价值观所具有的前后一致及较完善的意识，是自我的内部状态与外部环境的整合和协调一致的体现。在公共行政的实践中，有自我一体感的公共行政人员，会在关键的时候回到自己的内心，珍视自己内在的道德感，拒绝忍受“昧着良心”的人格撕裂，决不突破人格的底线，而当看到人们因同流合污或屈服于外在压力而人格破损甚至支离破碎时，更会为这种道德感的动摇和分裂而感到痛心和警醒。②

在中国传统社会里，常用“宦海浮沉”描述漫长的仕途中，官员所遇到的无数的挫折和诱惑；而中国民间的俗语：只可直中取，不可曲中求，则生动地道出了正直的人格在面临诱惑和歧途时所应做出的选择。

在当代社会中，一方面现代公共行政事业对公共行政人员提出了更高要求，正义感作为内在人格力量的体现，使得我们能够作为独立的道德力量而不仅仅是权力关系游戏中的走卒来参与社会和政治。因此，比起外在的威权和财势来说，正直的人格所生发的正义感和良知，不但能使公共行政人员获得了捍卫公共利益的内在驱动力，而且在某些情况下成为其保护完整的人格免受分裂和破碎命运的“金刚甲”和“护身符”。

另一方面，在实践中我们常能感受到，言行不一的人是不正直的，这说明他们的内部控制非常有限和微弱，自我行为的易变和前后矛盾，使得人们对世界的认知，如同自己的内心一样是脆弱和不可信任的，伦理关怀和自我认同的缺失必然导致心理的扭曲，焦虑、对抗、不安全等病态人格所导致的贪婪和自私，如夜雨侵扰着甜梦，如虱子爬满华美的袍，如短暂成功的喜悦伴随着恒常的黯淡和沉沦。因此许多贪腐者即便是位高权重、人前显赫，内心也总在风雨中，时时刻刻饱受道德人格缺撼的困扰。

在现实中，人是无法选择所处的时代或起点的。但是正如古人所说“三军可以夺帅，匹夫不可以夺志”，即便身处人心浮躁、急功近利的人群中，即便全世界都在为你做出相反的示范，也仍然无法阻挡个体拥有择善固执的勇气、捍卫正 ①参见[美]特里·L·库珀：《行政伦理学：实现行政责任的途径》，张秀琴 译，中国人民大学出版社，2001年，第78页。 ②参见王云萍，《公共管理人员的伦理评价和教育》，万俊人主编，《现代公共管理伦理学导论》，人民出版社，2005年，第429页。

40

第19篇：国旗下讲话(加强道德修养,完善自我人格)

加强道德修养，完善自我人格

老师、同学们：早上好！

我是高二13班的龙婷，我今天在国旗下讲话的题目是“加强道德修养，完善自我人格”。 在日常生活中，我们每个人都希望自己有能够急人之所急、能够信守承诺、能够拾金不昧、能够助人为乐、能够助你健康成长、富有爱心的高素质高品位的朋友。孔子说过：己欲立而立人，己欲达而达人。耆那教教义说：自己想受到怎样的对待，就应该怎样对待万物。我们希望自己有高素质高品位的品德高尚的朋友，自己怎么能不加强道德修养呢？

毋庸讳言，在我们同学中，把学习文化知识放在首位而忽视道德修养的人数不胜数：自私、自傲、自以为是的人比比皆是，随地扔垃圾、口出脏话、打架斗殴、顶撞老师等现象时有发生。只有高深的文化知识而没有良好的道德品质，其人格是有缺陷的。老师常说：先做人后做学问，这是非常有道理的，缺少了道德修养支撑的文化知识，犹如失去控制的猛兽，必定害人。人之所以为人，是因为人有道德修养，而缺少了道德素养，和飞禽走兽何异？

而一个人，如果他有很好的品质，即使他素面朝天，貌如无盐，他也会有很多朋友；如果他有很好的品质，即使他没有知识，目不识丁，他也会得到很多人的赞誉；如果他有很好的品质，即使他四肢不全，身存残疾，他也会得到许多人的爱戴：道德品质高尚的人，活着的时候，令人敬仰，去世了，也百世流芳。

人活一世，草木一秋，活着的时候，希望能得到世人的尊敬而不是被戳脊梁骨，一旦去世了，希望能流芳百世而不是遗臭万年。

道德品质之于人，是如此的重要，而它又不能从天上掉下来，天生具备，该怎么去怎么去提高道德品质修养呢？

所谓的道德修养，其实质就是通过自省、自律等方式，不断提高思想道德认识，思想道德判断水品，陶冶思想道德情感，养成良好行为习惯，形成正确的世界观、人生观、价值观，树立崇高理想的过程。

首先，要有坚定的道德品质追求的思想，孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”如果有坚定的追求，那何愁不能？

其次，我们可以多阅读些经典著作，读一本好书，就是和高尚的人进行对话，可以对你的思想品德进行潜移默化地影响，久而久之，也就会具有良好的道德素养。

再其次，多和品德优秀的人交往，正所谓近朱者赤近墨者黑、物以类聚人以群分，多靠近君子而远离小人。

最后，在现实生活里，在和人交往的过程中，多注意细节。于丹在讲《论语》的时候，说真理其实最简单最朴素，往往蕴含在琐碎的生活中，难道不是吗？一声问好，一个微笑，一句道歉，都熔铸着品德修养。

现在的我们，正是形成道德品质的关键时期，此时不修，更待何时！养成高尚的道德品质，非一时一事之功，需要长期地艰苦地努力。罗马城不是一天修成的，老子也过：“合抱之木，作于毫末；九成之台，作于垒土；千里之高，始于足下。”我们要从现在做起，从身边做起，从自己做起，严于律己，防微杜渐；注重生活的每一件小事，勿以善小而不为；从大处着眼，小处着手，一点一滴，日积月累，积善成德而神明自得：努力把自己培养成一个知识渊博的人，一个品德高尚的人，一个对社会有益的人。

谢谢大家！

第20篇：人格是最高的学1

《人格是最高的学位》教案

教学目标

1．领会作者怎样围绕主旨选材、建构、运用语言、怎样把自己的感情融进演讲。 2．学习以事明理的论证方法。

3．领悟卡萨尔斯、季羡林、冰心的人格魅力，培养学生积极健康的人格。 教学重点

分析本文如何运用充分典型的论据有力地论证中心论点。 教学难点

1．理解卡萨尔斯的名言。 2．分析本文语言的丰富内蕴。 教学方法

讲授、朗读、提问、启发、讨论、练习教 学 过 程

人格是最高的学位

白岩松

第一课时

一、复习旧课：

演讲的知识：1.演讲的定义。 2.演讲的三大特点。 3.演讲稿的一般结构。

二、导入新课: 同学们，我们先来看一组案例：云南大学生马家爵杀死五名同学；清华大学生用硫酸泼熊；复旦大学研究生虐待30只小猫；大学校园的自杀案件……这些校园悲剧像一根根尖刺，刺痛了我们的眼睛，也给教育敲响了警钟。人们不得不反思，当今教育的目的是什么？下面，让我们一同走进这篇演讲辞，聆听白岩松的心声。（板书课题）

三、讲授新课：

（一） 简介作者：

白岩松，1968年出生，蒙古族，是中央电视台的著名主持人。他的主持风格：质朴、机智、深刻、活泼。他正直而热情的人文情怀深受观众的青睐。在2004年，他以《人格是最高的学位》荣获“演讲与口才杯”全国新闻界“做人与做文”演讲比赛的特等奖。最近，荣获2008年金鹰奖最佳电视节目主持人奖。

（二）题解：

1.启发学生说说自己对学位及人格的理解。

2.教师概括：学位，是衡量人们学识的重要标尺，有学士、硕士、博士等。人格，是指人的道德品质，健康的人格通常包括乐观、积极、自信、宽容、诚信、善良等等。题目运用了比喻，形象说明了追求崇高人格在每个人成长历程中的重要性

（三）梳理文章结构：

1.同学齐读全文，感知整体内容；教师正音、释义。

2.教师：演讲辞的结构一般可分为：开头、主体、结尾。演讲辞的开头应精心设计，力求引人入胜。常见的开头方式有：提问式、故事式、议论式、抒情式等等。演讲辞的主体就是运用论据证明中心论点的部分，要求做到中心突出、条理清晰。精彩有力的结尾是演讲走向成功的最后一步，能催人奋发，引发听众的思维。常见的结尾方式有：总结式、呼吁式、含蓄式、名言式等等。请同学讨论该如何划分本文的结构。

3.同学回答后，教师梳理本文的结构：开头：1—3段，用卡萨尔斯的故事引出论题。主体：4—14段，用季羡林、冰心的三个故事证明论点。结尾：15—18段，作者联系自身实际，呼应论点。

（四）详细分析课文：

教师：演讲辞属于议论文的范畴，同样具有论点、论据、论证。下面，我们主要围绕这三方面分析这篇演讲辞。

1.分析论点: （1）教师：论点，是作者对所论述的问题所持的观点、见解、主张。起主导作用的论点叫中心论点。

（2）提问：本文的中心论点是什么？

同学答后教师明确：本文的中心论点——人格是最高的学位。

（3）教师：提出中心论点的方式多种多样，它可以用题目标明，也可以出现在演讲辞的开头、主体、结尾，还有一种是寓论点于论述之中，在文中没有表明中心论点的现成句子。

（4）提问：本文的中心论点采用哪种方式提出？ 同学回答后，教师明确：它在题目中标明。 2.分析论据： 教师：论据是用来证明论点的理由和根据。常见的论据有两大类：事实论据和理论论据。事实论据是指真实、典型、有说服力的事实材料；理论论据包括革命理论、科学原理、名人名言等。

学习论据一：卡萨尔斯的名言 （1）教师简介卡萨尔斯: 卡萨尔斯是西班牙大提琴家，指挥家。在当今世界大提琴演奏家中，几乎没人不受过他的影响。他真可称得上现代大提琴演奏艺术的开山鼻祖。

（2）提问：“大写的人”是什么人？

教师启发：这里的大写并非与小写相对。这里实际只取“大”的含义。大者，巨大、顶天立地之意。表示一个人在人格方面光明正大、堂堂正正。

（３）提问：你能联想到我们中国哪些人是“大写的人”？ 启发同学回答后，教师给予肯定并补充：屈原为国为民，“路

漫漫其修远兮，吾将上下而求索”；李时珍踏千山，尝百草，著成了鸿篇巨著《本草纲目》；周恩来少年时“为中华之崛起而读书”，后来为国家鞠躬尽瘁、死而后已，等等。他们都是大写的人，是中华民族的骄傲。

（４） 提问：从学生的角度，怎样做才能成为“大写的人”？ 同学讨论、回答后，教师强调：学生应做到遵纪守法、尊敬

老师、孝顺父母、团结同学等等。总之，做好每一件平凡的事就是不平凡。所以，我们应如古人所云：“毋以善小而不为，毋以恶小而为之”。本文所选的故事虽是生活小事，却能体现出耀眼的人格光辉。

（５）提问：如何理解卡萨尔斯的名言：“先成为优秀而大写的人，然后成为一名优秀而大写的音乐人，再然后就会成为一名优秀的大提琴家”？

教师以“如何成为一名优秀班干部”为例，启发学生回答后再作归纳：要达到目的，首先从学习、工作、思想等方面严格要求自己，争取成为一名好学生，然后再以班干部的标准约束自己，争当一名班干部，再然后以其他优秀班干部为榜样，做好各方面的工作，便会成为一名优秀班干部。

（6）请同学给这个故事加上小标题。

同学回答后，教师明确：卡萨尔斯的名言（板书） （7）教师概括论据一：

这是演讲辞的开头部分，开篇单刀直入，以讲故事的方式引 出论题，因为作者当时年少，难以理解卡萨尔斯名言的深意，但已隐约感受到了人格的重要性。

第二课时

教师：我们在上节课学习了演讲辞的开头部分，下面，重点学习主体部分，看看作者如何运用真实、典型、充分的材料证明人格是最高的学位。

学习论据二：季老为新生看行李

（1）教师补充介绍季羡林：在2006年，季老95岁生日时，温家宝总理亲自到医院看望他，并称赞道：“季先生一生待人真诚、行事正直、脚踏实地、实事求是的人品值得人们学习”。同年，季羡林被评为感动中国的十大人物之一。(展示季羡林的图片，让同学们领略世纪老人的风范) （2） 提问：在第4段找出描写季老为学子看行李的关键词？由此可见季老的人格如何？

同学回答后，教师明确：关键词是“爽快”、“尽职尽责”，可见季老的平易及守信。 （3）提问：请你合理想象一下这位学子在开学典礼上看到季老时的心情，并简要分析。 启发同学回答后，教师归纳：一是惊讶，堂堂北大副校长居然如此平易近人，出乎预料；二是内疚，自己耽搁了季老近一小时 ；三是赞叹，季老德高望重，学识渊博，人格魅力令人钦佩。

（4）提问：作者为何不在故事开头点明看包老人的身份，而在开学典礼时才亮出真相？ 同学回答后，教师归纳：这是材料的巧妙安排，为下文埋下伏笔，有石破天惊的效果。 （5）请同学给这个故事加上小标题。

教师引导同学回答后便明确：季老为新生看行李 （板书） （6）教师概括论据二：

这个故事看似很简单，但选材典型而有说服力，作为教授校长，却能为一个新生看守行李一个小时，具有极大的震撼力。它使听众强烈感受到：人格是最高的学位。文章的中心论点至此便

顺理成章地亮出。

学习论据三：冰心老人的博爱

（1）教师简介冰心：原名谢婉莹，是我国第一代儿童文学作家，是著名的中国现代小说家、散文家、诗人、翻译家。冰心一生信奉爱的哲学，歌颂大自然、童心、母爱是她作品的永恒主题。（展示冰心的图片，让同学们领略世纪老人的风范） （2）提问：冰心是女性，在采访时，作者为何称她为“先生”？

启发同学回答，教师明确：不论性别，只要是德高望重、学识渊博的长辈都可称为“先生”。

（3）提问：这个故事如何体现冰心老人的博爱？

同学回答后，教师明确：冰心老人即使在病危时仍关心年病人的状况。 （4）提问：如何理解第9段“她这一生却用自己当笔，拿 岁月当稿纸，写下了一篇关于爱是一种力量的文章”？ 同学回答后，教师归纳：冰心老人在80年的漫长岁月里，

无论是白色恐怖的腥风血雨，还是“十年*”的灭顶灾难，她始终呕心沥血，忘我创作，以博爱之心关爱苍生，向世人展示了爱的力量。

（5）提问：在第9段，作者为什么说，冰心在离去之后给我们留下了“伟大的背影”？ 教师启发学生回答并归纳：冰心虽离我们远去了，但留给我们的是高尚的人格和博大的爱心。

（6）请同学给这个故事加上小标题。

教师引导同学回答后便明确：冰心老人的博爱（板书） （7）教师概括论据三：

冰心老人的故事质朴平实，但却能以小见大，体现世纪老人的爱心不老，她所具有的人格魅力应该作为传统由后人继承。到此，“人格是最高的学位”的中心论点得到了深化。

学习论据四：季老人格魅力的投影

（1）提问：学子为何宁愿在季老门前留言而避免打扰他呢？ 启发同学回答后，教师明确：因为季老的崇高人格魅力令 子们钦佩。所以才会采用这么感人的方式表达对季老的敬意。

（2）提问：在第14段中，为何要写“北大的伯雅塔在未名湖中留下的投影”？ 同学回答后，教师明确：是为了衬托季老形如高塔的人格已在学子心中稳稳矗立。 （3）请同学给这个故事加上小标题。

教师引导同学回答后便明确：季老人格魅力的投影（板书） （4）提问：作者为何还要叙写有关季羡林的另一个故事？ 同学回答后，教师归纳：一方面与前文相照应，进一步表达了作者对季老的崇敬之情；另一方面巧妙地证明了季老的人格魅力正潜移默化地影响着更多的人，赢得更多人的尊重，从而进一步深化文章的主题——人格才是最高的学位。

3.分析论证：

教师：论证是用论据证明论点的过程和方法。本文主要使用以下几种论证方法： （1）举例论证，文中列举了四个典型事例。 （2）引用论证，文中引用了卡萨尔斯的名言。

（3）比喻论证，用北大博雅塔在未名湖中留下的投影比喻 季老的人格魅力已深深地印在学子心中。 4.分析结尾部分：

（1）提问：如何理解第15段的一句话，“听多了这样的故事，便常常觉得自己是只气球，仿佛飞得很高，仔细一看却是被浮云托着；外表看上去也还饱满，但肚子里却是空空的”？

教师启发同学回答后归纳：这是作者的自我解剖，从季羡林、冰心等世纪老人的身上，看出了自身的诸多不足，他们高尚人格的光辉照出了自己人格的缺憾。

（2）提问：作者明白怎样才能走更长的路吗？（用原文回答）

同学回答后，教师强调：“如何在自己还年轻的时候，便能吸取优秀老人身上所具有的种种优秀品质”。

（3）提问：文章最后说：“这条路很长，但我将执著的前行”，请结合第15段，用原文解释“这条路”指的是怎样的路？

教师引导同学回答后明确：“这条路”是指“先成为一个优秀的人，然后成为一个优秀的新闻人，最后自然成为一个优秀的节目主持人”。

教师归纳：作者在结尾现身说法，套用名言，作为自己的结论，整篇演讲在首尾呼应中完美结束。

5.教师简析本演讲辞的写作特点:（板书） （1）结构严谨，条理清晰 （2）选材以小见大

（3）采用以事明理的论证方法 （4）语言朴实无华，亲切平和

四、课文小结： 这篇演讲辞没有空泛的说教，而是采用以事明理的方式，列举了卡萨尔斯、季羡林、冰心等名人的平凡小事。全文虽没有华丽的词藻、雕琢的语句，却寓意深长、感人至深，就像“随风潜入夜，润物细无声”的春雨，滋润着我们的心田，使我们深刻感受到：人格是最高的学位。人格的力量虽是无形的，却像一个能量场，能穿透人们的心灵。所以，我们每个人都应该重视人格的塑造。

五、拓展训练：

1.训练目的：既可加深学生对演讲主旨的理解，又能锻炼学生的口语表达能力。2.训练方式：请个别同学讲述课前搜集的闪耀人格光辉的小故事。

六、布置作业：

1.请同学以“塑造一个最好的我”为主题拟写一篇演讲辞。在下次课进行堂上演讲训练。

板书设计：

二十七 人格是最高的学位 白岩松

一、本文的结构：

开头——论据一：卡萨尔斯的名言 (隐含论点) 主体 论据二：季老为新生看行李 (提出论点)

论据三：冰心老人的博爱 (深化论点)

论据四：季老人格魅力的投影 (深化论点) 结论——作者现身说法，套用名言 （呼应论点）

二、本文的写作特点：

1.结构严谨，条理清晰。

2.选材以小见大。

3.采用以事明理的论证方法。

4.语言朴实无华，亲切平和。

《人格的完善是本 范文.doc》

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