推荐第1篇：协会党建资料
“协会+支部+公司”农民致富好帮手
2011年07月15日
山东省泰安市泰山区泰山果树良种苗木及果品生产协会现有会员370名，其中科研人员28名。该协会通过\"协会+支部+公司\"的形式，不断提高协会服务\"三农\"的能力，开创了协会强盛、党组织强大、公司兴旺、千家万户共同科技致富的新局面。在该协会院内中央矗立的\"科普惠农富万家\"的石碑就是协会发展的真实写照。协会先后被评为“全国科普惠农兴村先进单位”、山东省科普示范基地、山东省“先进农技协”等多项荣誉称号。生产的果品被中国农村专业技术协会评为“全国优秀产品奖”，被中国（泰山）国际苗木交易会评为“金奖果品”。协会会长党支部书记程广言被中华全国妇女联合会授予“第六届全国五好文明家庭”、山东省财政厅、山东省科协授予“科普带头人”等荣誉称号。
程广言（居中者）为会员现场讲解樱桃种植技术
一、建协会，打造科普惠农服务平台
1992年，程广言响应镇党委发展农村优势产业、促进农村经济发展的号召，毅然放弃了在镇上的舒适工作，发挥自己在果树育苗和果品生产方面的技术特长，回村承包了40亩老苹果园，在市、区科协的指导帮助下，投资5万元，引进果树优良品种，将老果树改接换头，建起了镇上第一个果树良种苗木及果品生产科普示范基地。并联合周边20多个村的60多个果树专业户、苗木专业户，在泰山区邱家店镇南王庄村成立了泰安市泰山区泰山果树良种苗木及果品生产协会，自己亲任会长。协会先后投资50多万元，建成科普活动室2000平方米，新增科普宣传栏50米，购置党务、经济、管理和各类技术图书音像资料5000册，配备了电脑2台，同时实现了远程教育收看、信息网上查询、网上定单交易的功能。举办技术讲座和技术培训150场次，免费赠送科普资料5万份，培育科技示范户480个。
二、建支部，协会发展驶入快车道
2004年9月，为了充分发挥党员会员的作用，在区科协和镇党委的支持下，吸收了当时7名精通良种苗木及果品生产技术、有市场经济头脑、多年从事良种苗木及果品生产的党员骨干，成立了泰安市泰山区泰山果树良种苗木及果品生产党支部，程广言任党支部书记。 协会支部建立健全了《党支部工作制度》、《党支部议事制度》、《党员联户制度》等一系列规章制度，同时进一步修订完善了协会《章程》、《理事会制度》、《财务管理制度》等。协会支部还制定了帮扶计划，同150户群众分别建立了协作关系，帮助种植户扩大果品种植面积。针对会员文化程度偏低的现状，支部结合泰安市农村实用技术人才培训计划，组织党员集中开展技术培训，尽快掌握林果种植技术和经营管理技术，协会中具有中级以上的技术专家达到30多名，所有党员都成了专业种植技术能手。2008年协会通过山东农业大学引种城市绿化苗木品种\"日本海棠\"，支部成员刘涣财果断投入36000元，试种6000棵，经过精心管理大获成功，出售价格为每棵120元以上，成为抢手货。2009年，为了规避春季晚霜冻对樱桃的危害，保证樱桃提前成熟上市，提高经济效益，协会决定引进大棚樱桃种植技术，希望会员积极响应。但由于存在风险，谁也不敢在自己的地里试验。在支部的号召下，支部成员纪善军勇敢站出来主动承担试验，投入2万多元，为大面积推广提供了宝贵经验。在经营过程中，党员带头讲文明、讲守法、讲诚信，在会员中起到了很好的示范带动作用，合同履约达到了100%，协会的诚信度明显提高，受到客商和群众的一致好评。协会党支部卓有成效的开展工作，受到各级领导和广大群众的一致好评。市委组织部部长还赠送了电脑和科技资料，并把协会支部作为农村基层协会党组织开展科技远程教育工作的试点单位，给予重点扶持。目前，协会党员队伍扩大到12人，会员人均纯收入连续三年比同期全区农民人均纯收入高出40％以上，许多会员的年纯收入达10万元以上。
三、成立公司，提高协会市场话语权
为提高抗击市场风险能力，增强市场话语权，在发展实践过程中，协会注册成立了泰安市远东园林绿化工程有限公司，与会员、种植户签订了产、供、销一条龙服务合同，公司对农产品实行统一集中销售。协会每年组织多次到全国各地参加果品、苗木销售洽谈会，发放果树新品种科普资料，千方百计联系客商。仅2010年，就为群众销售大樱桃400余吨，优质苹果800余吨，为群众获取经济效益400余万元，受到当地政府和广大群众的赞扬。在推广优良品种时，有的农户家庭困难，协会就把基地繁育的良种苗木先让困难户栽上，等结果后再付种苗款。几年来，累计赊销良种苗木300余万株，帮助1000余户果农脱贫致富。协会先后召开经验交流及现场会42次，接待外省内外参观客商6万人次。
四、高端定位，提高协会凝聚力带动力
协会坚持高标准生产、高效能管理，不断提高规模化、集约化程度，有效提高了农民经济效益。协会依托山东农业大学、山东省果科所等单位，制定果树良种苗木及果品专业化生产、推进产业化发展规划。聘请山东省果科所研究员王钧毅、山东农业大学教授辛培刚、泰安林科院院长研究员冯殿齐等20多名专家教授任技术顾问，相继承担了\"美早大樱桃高密度高效益设施栽植技术研究\"、\"苹果高光效综合技术体系的研究\"、\"果品无公害标准化生产研究\"、\"优质薄皮核桃品种选育\"等项目实验，培育苗木果品新品种16个，推广新技术48项，初步摸索形成了一套较为科学系统的果品高产无公害标准化生产流程，实现了从品种到技术的双创新。建立了2处果品生产基地、2处绿化苗木基地，总占地600亩，带动了周边市县乡村果品种植户，苗木及果品生产走上了规模化产业化的快车道。
目前，泰山果树良种苗木及果品生产协会推广苗木果品面积15万亩，辐射带动周边10省30地市61个县120个乡370个村，受益群众6万多人。
山东省泰安市农技协供稿
党支部在农村专业经济协会中的作用、存在问题及对策
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时间：2010-07-10 浏览次数：2337 次
在市场经济的新形势下，如何开展好农村的党建工作？郯城县红花乡立足本地特色经济，采取“支部加协会加基地”的模式，对党员在经济建设中的带头作用进行了有益探索。
一、协会党支部的发展现状
红花乡是山东省命名的“优质农产品明星基地”之一，早有鲁南“小菜园”之称，全乡现有蔬菜专业村27个，年种植蔬菜（复种）面积4万亩，生产各类蔬菜3.8亿公斤。为充分发挥党员在发展蔬菜产业过程中的积极作用，该乡以蔬菜大棚为基地，以创办蔬菜协会为载体，专门建立了红花乡有机蔬菜协会党支部。党支部吸纳了16名精通蔬菜种植技术、有市场经济头脑、多年战斗在蔬菜产业第一线的党员为骨干。为保证协会支部的正常活动，支部专门配备了远程教育接收设备，定期组织支部党员收看有关蔬菜管理技术节目，同时还建立了党员理论学习、党员技术学习、党员帮带联系户制度，要求支部的每名党员每周至少参与一次集中学习，每人至少联系10户蔬菜种植户，在个人搞好蔬菜生产的同时，积极向身边菜农传递生产技术和市场信息，热心帮助和解决菜农们在生产中遇到的资金、技术和销售等方面难题，示范引导周围农民大力发展无公害蔬菜生产，打造“大红花”牌蔬菜品牌。通过支部当“导演”，协会扮“主角”，农民当“演员”的方式，在协会党支部这个平台的作用下，目前，全乡共发展各类科技订单型经济基地1700多亩，会员发展到320多人。仅今年1至10份，这些经济基地就为当地群众直接创造经济收入260多万元。
二、党支部在农村专业经济协会中的作用
1、高素质的党员队伍给农村专业经济协会注入了生机与活力。“党员诚实可靠，又懂技术，跟着你们干俺放心！”说到加入有机蔬菜协会致富会员行列的初衷，苍烟子村农民徐勤山坦诚地说。协会党支部的组建之初，该乡就把科技普及和市场信息收集利用作为发展协会经济组织的主要手段，在人员配备上优中选优。有机蔬菜协会党支部的16名成员，有9人是大专学历，有4人是中专文化，另外3人都是有着多年种菜经验的“老把式”，他们个个都是有着一技之长的经济能人，个个都是种植无公害蔬菜的行家里手。协会党支部组建后，他们充分利用自己掌握的知识和技术，大胆带领会员科学种菜，把握市场规律，巧打时间穿插，取得了良好收益。今年，在他们的带领下，协会发展的500亩大棚蔬菜、600亩山地毛豆都获得了大丰收。
2、支部就是品牌，党员就是旗帜，由党支部组建的经济组织，有着时代优越性。“有你们党支部牵头，这订单我们签的踏实！”这是最近该乡农贸洽谈和合同签订仪式上，南京一家蔬菜公司负责人的感言。支部就是品牌，党员就是旗帜，党员就是信誉，在市场经济条件下，由党员牵头组建的经济组织，有着时代优越性，充满勃勃生机。凭着协会党支部这面旗帜，今年红花乡有机蔬菜协会共与外地客商签订种植回收合同1100多亩。有效缓解了本地蔬菜市场的压力，提高了菜农的收益。比如，今年春季，协会党支部与青岛一家公司签订了200亩冬瓜包销回收合同，由公司提供种子，协会负责组织会员进行种植，对方以每公斤0.5元的价格回收。夏季收获时，适逢连日阴雨，外地商贩少，本地冬瓜市场低迷，市面上的冬瓜0.4元左右，也少有人问津，而通过协会党支部签单种植的大冬瓜，则由签约公司派车开到基地头上，现场结算成交，保障了种植农户利益。
3、党支部加协会加基地的形式，密切了党员与群众之间的联系。“俺们种地，你们操心，说党员就是为老百姓办实事的，俺服！”加入有机蔬菜协会的会员后，黄沟崖村农民问友华感慨不已。通过发展协会党支部的形式，让更多的群众加深了对党的感情，党员通过与群众一起生产，携手致富，树立了在群众中的威信。在发展经济协会过程中，党支部积极组织党员到田间，上地头，入村户，密切了与群众的交往，增强了与党群之间的互动，加深了党员与群众之间的情谊。通过党支部加协会加基地的形式，架通了党员与群众之间联系的桥梁。
三、党支部在专业经济协会中存在的问题
协会党支部是市场经济新形势下，党建工作适应时代发展开创的一种新的组织形式，通过对红花乡有机蔬菜经济协会党支部组建和发展过程的透视，也发现了一些不容忽视的问题,突出表现在以下三个方面：一是思想认识不到位。部分党员干部对在农村专业经济协会中建立党支部缺乏了解，对发展农村专业协会党支部缺乏热情；组建协会党支部过程中，个别人认为：在经济协会中建立党支部是作秀，做做样子，党支部是搞政治的，与经济不能硬扯到一块；有的人则认为在协会里搞党支部是重复计划经济的老做法，害怕在协会中建立党组织会影响协会机制的灵活发挥，担心党组织经常开展活动，会影响协会正常生产经营，增加生产负担等。二是协会党支部存在人才“瓶径”。因为协会是以带领群众发家致富为宗旨，在协会中建立党支部，需要大批有文化、会技术、懂市场、责任心重、年富力强的高素质党员加入，才能真正肩负起党支部在协会中的实际作用。从对红花乡的调查情况来看，有机蔬菜经济协会党支部组建之初，重点就放在党员的配备上，因为带领群众发展经济毕竟不是一句空话，需要具有适应市场经济的实际能力。协会党支部在带领群众致富上起到了一定的作用后，许多农户有加入协会的愿望，而党支部人员不足，服务能力受到了限制，影响了协会的发展中步伐。三是会员的素质需要提高。经济协会的发展离不开会员这个主题，一些农户因为生产规模小，处于一家一户的生产经营状态，往往看重眼前利益，缺乏长远眼光，对入会不是非常积极；已经入会的农户，由于长期受小农经济意识的影响，缺乏集体观念和合作精神，权利和义务观念比较淡漠，只愿意享受服务，不愿意承担义务。在调查中发现，协会党支部在从事经济活动中，有时一相情愿想办好事，与外界建立合作关系，特别是达成某种协议后，最后市场波动时，一些会员素质不高，自毁信誉，在履约过程中经不起市场的考验，出现反悔，给协会党支部留下难题。如红花乡有机蔬菜协会党支部在征得会员的同意下，在春季与南方某公司签订大豆种植回收合同，到秋季收获时，市场上大豆价格上扬，高出原先签订的合同价格，一些农民受眼前利益驱使，不愿履约销售，使协会造成“两难”的局面。最后还是通过党支部多方做工作，征得厂方谅解后，才得到协商解决：公司同意按市场价格回收，会员农户保证把优质大豆卖给签约厂家，并在下一年继续与厂方保持合作。
四、对策
1、加强学习。利用远程教育、协会基地等有利条件，积极组织协会党支部的成员和协会会员开展学习和培训，纠正部分人对协会党支部理解上的偏差，通过经常地学习提高科学致富的本领，营造符合时代需要的党建工作新局面。
2、在农村经济协会建立党支部，要体现党员干部全心全意为人了服务的宗旨，协会党支部既要发挥好党员骨干带头作用，又要摆脱官办色彩的影响，要以农民为主体，形成“为民办、让民管、民受益”的规范模式，鼓励农民自发参与，用实际行动获得群众的认可。
3、建立完善的内部运行机制、激励机制、监督机制，并保持相应的独立性，保证在实际工作中能够发挥应有的作用。尤其要强化民主管理，做到行政推动与尊重农民意愿和创造精神相结合。在重大项目和活动决策要广泛征求会员意见，让会员参与决策和管理，真正发挥出协会的服务功能，保证当会员利益与外界产生矛盾时，协会能够有效的维护会员的利益，让会员享受到应有的服务，增强会员对协会的认同感。
4、要坚持科学发展观，因势利导，因地制宜，实事求是，分类指导，农民需要建什么样的协会党支部就建什么协会党支部，建立协会党支部更要注意发挥农村经济人的作用，不拘泥于党建一个模式，生搬硬套，影响协会作用的发挥。
5、协会党支部在发展农村经济过程中，坚持按照市场经济的规律办事，不急于求成，不一哄而上，切实做到组建一个协会党支部，能够带动一个产业，致富一方农民，繁荣一方经济。
推荐第2篇：关中民歌
关中民歌是流行于秦岭以北，北山以南这一素称“八百里秦川”的关中地域的民间歌曲的统称。
关中包括四市一地区53个县（市、区）。自西周始，共经秦、汉、隋、唐等13个王朝建都于此。关中民间音乐形成较早，历史久、品种多。有船工号子、打夯号子、搬运号子，箱伕子歌„„，影响最大的是小调。关中小调有广 为流行的“一般小调”，有用丝弦伴奏的“丝弦小调”，有秧歌调、旱船、竹马、打连厢、对于秧歌等“社火小调”，有祈雨调、劝善调、乞巧歌、猜拳调、念词等“风俗小调”，有童谣、催眠谣等“儿歌”。
关中社火包括旱船、竹马、享跷、打连厢、芯子、龙灯、狮子、秧歌等。有些只舞不唱，有些且歌且舞。
关中秧歌以韩城，渭南华县一带最为盛行。秧歌的演唱多以锣鼓引奏并担当句、段的衔接。歌舞交替、歌时不舞、舞时不歌。
关中民歌的题材内容涉猎广泛，但以反映各种社会矛盾，爱情生活以及传说故事的为多。关中民歌的歌词以五言、七言为主，小调歌词的分节形式则多以“数”为序而联缀。
关中民歌音乐大量使用一种音律特殊的，以5 7 1 2 4为骨干的五声、六声、七声音阶，并以徵音为终结音关中民歌是流行于秦岭以北，北山以南这一素称“八百里秦川”的关中地域的民间歌曲的统称。
关中包括四市一地区53个县（市、区）。自西周始，共经秦、汉、隋、唐等13个王朝建都于此。关中民间音乐形成较早，历史久、品种多。有船工号子、打夯号子、搬运号子，箱伕子歌„„，影响最大的是小调。关中小调有广为流行的“一般小调”，有用丝弦伴奏的“丝弦小调”，有秧歌调、旱船、竹马、打连
厢、对于秧歌等“社火小调”，有祈雨调、劝善调、乞巧歌、猜拳调、念词等“风俗小调”，有童谣、催眠谣等“儿歌”。
关中社火包括旱船、竹马、享跷、打连厢、芯子、龙灯、狮子、秧歌等。有些只舞不唱，有些且歌且舞。
关中秧歌以韩城，渭南华县一带最为盛行。秧歌的演唱多以锣鼓引奏并担当句、段的衔接。歌舞交替、歌时不舞、舞时不歌。
关中民歌的题材内容涉猎广泛，但以反映各种社会矛盾，爱情生活以及传说故事的为多。关中民歌的歌词以五言、七言为主，小调歌词的分节形式则多以“数”为序而联缀。
关中民歌音乐大量使用一种音律特殊的，以5 7 1 2 4为骨干的五声、六声、七声音阶，并以徵音为终结。
推荐第3篇：民歌教案
《中国民歌》教案
一、学校名称：郑州大学西亚斯学院
二、授课教师：初健
三、授课班级：歌剧系
四、课时：3学时
五、教学课题：
中国民歌——民歌是最直接、最质朴地反映人民的思想感情、劳动生活的声乐表现形式。我国地域辽阔，民族众多，文化历史悠久，各民族民歌数量繁多，艺术价值高。让学生多欣赏我国的民歌或由民歌改编的乐曲，有助于提高学生的音乐审美情趣，培养学生热爱中华民族音乐文化的情感。
六、教学目的：
1、通过中国民歌教学，扩大学生的音乐视野，从绚丽多彩的中国民歌中学习历史、了解社会、认识生活；
2、通过中国民歌教学，提高学生的音乐感受能力、音乐想象能力、音乐理解能力和音乐鉴赏能力。
七、教学过程：
1、准备活动：为上好本堂课，应引导学生做好心理上和生理上的准备活动，根据学生来自不同地方的特点，提问并让学生介绍自己家乡的民歌，引起学生兴趣并进入本堂课的主题——中国民歌；
2、发展活动：导入新课，激发学生学习的愿望，在学习活动中发展思维，完成学习任务，本课设计进行以下活动： （1）请学生演唱自己家乡的民歌或介绍自己熟悉的民歌，以活跃课堂气氛，引起学生的学习热情和兴趣： （2）教师根据本堂课内容，分体裁介绍并范唱各种体裁和各地的民歌，并总结各地民歌的特点； （3）归纳总结本堂课的主要内容，了解学生掌握的情况，以便更好的达到教学目的。
3、综合活动：通过多种活动（听、唱、奏、动、答、议、写等），复习、巩固所学内容，显示掌握运用知识、技能的能力，体现教学目的的圆满完成。
八、教具准备：
根据本课时的教学要求，需准备以下教具：课件、有关音乐磁带、碟片等。
九、教学内容：《中国民歌》
概论：我们伟大的祖国，具有灿烂的民族音乐文化。它历史悠久，距今已有5000多年的历史,中华民族民间音乐种类繁多，品种齐全，具有独特的魅力，绚丽多彩的民族音乐，是各族人民智慧的结晶，它反映着我国各个历史时期的社会生活。是世界音乐的重要组成部分。传统民族音乐的五大类：民歌、歌舞音乐、曲艺音乐、戏曲音乐和民族器乐。
四大文明古国创造了绚丽多彩的文化艺术，尤其是中国和印度，这两个国家的文化没有因为外敌的入侵而彻底中断过，根植于中国悠久文化土壤中的民族民间音乐，绚丽多姿，具有独特的魅力。它同西方交响音乐一样，叩击感染着每个人灵魂最深处的门。五千年来，中国音乐文化向着多角度、多层次发展和延伸，形成了中国传统民族民间音乐的五大类：民歌、歌舞音乐、曲艺音乐、戏曲音乐和民族器乐。
民歌的艺术特征
我国民族民间音乐体裁的一种，是人民群众在生活实践中经过广泛的口头传唱，而产生和发展起来的歌曲艺术。 民歌的产生和发展
我国的民歌，历史悠久，蕴藏丰厚。最早的民歌，产生在原始社会时期人们的社会生活和劳动之中。
因为民歌一直是口头传唱，就是有了记谱法以后，劳动人民也不用它。宜到19世纪末才有民俗学家用工尺谱记录几首民歌。全面、有计划的搜集、整理、记录、出版民歌只有在新中国才成为现实。只是限于历史条件，20世纪以前的民歌文献几乎全部是歌词集。有关古代的民歌，实际音响已不可能再现，只有它的歌词，从古代文学著作中及文献记载中进行分析。
2000多年前刘安在《淮南子》中记述了古代劳动号子《邪许》。“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也。”记述了人们在举重物时，一领众和，人们有力、自然的有节奏、有音调的演唱。
古代对民歌的记载：
各年代的的民歌，都有不同的称谓。春秋、战国—诗、辞、声，如楚辞、楚声即楚地民歌
1、约公元前六世纪左右，出现了中国历史上第一部诗歌总集——《诗经》。在该集的305篇作品中，有165篇是民间歌诗。它们总称为“风”，因收录了当时西周初期至春秋中叶十五个国家（地区）约500余年间（前1006－前570）的民间歌唱之作，故又称“十五国风”。《国风》中的民歌，特点:
1、体现了现实主义的传统，大部是揭露统治阶级的剥削实质，表达劳动者的反抗思想和斗争精神的内容的，以这些作品所反映的社会历史内容典型深刻，如《伐檀》，它以辛辣的语言讽刺和诅咒了剥削阶级的不劳而获；在《硕鼠》中，更把剥削阶级比作贪得无厌的老鼠，刻画出劳动人民对奴隶主的切齿痛恨和对于“乐土”、“乐园”的向往。
2、这些歌诗大都采用了“四言体”句式。这一词格的相对稳定和广泛使用，为以后中国民歌的唱词句式的进一步发展和多样化，起到了重要的奠基作用。如《诗经》的开篇之作《周南·关雎》：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑（下略）。不但内容清新明畅，而且词格句式本身已包含了丰富的歌唱性。
3、各国民歌在演唱时，一般都无乐器伴奏，叫做“徒歌”，有时也使埙、缶（FOU，一种瓦罐）等简单的伴奏乐器。
举例“余音绕梁、三日不绝”。战国时代的齐国有个歌唱家韩娥，有一次因为断粮到临淄的城门演唱，她美妙而婉转的歌喉深深打动了听众的心弦，给人们留下了深刻的印象，三天以后，还感觉到她歌声的余音在房梁间缭绕。由于贫困，她一次遭受到旅店主人的侮辱，她在悲痛中歌唱了一曲，声音是那么的悲凉，听到她歌声的人都沉浸在哀怨中，三天之后还不能自拔。只好又把她请来唱一曲愉快的歌，人们才被欢快的情感所激荡。
2、在春秋时期，楚国的民歌十分繁荣。战国后期，诗人屈原等人，对楚国民歌进行了搜集整理，并根据楚国民歌曲调创作新词，称为《楚辞》。《楚辞》中的不少作品，充满了热爱祖国和人民的感情，热烈面富于幻想，充满了浪漫主义色彩。楚国的民歌艺术达到一个很高的高度。有个成语叫“曲高和寡”就说明了这一点。当时有个著名的文人宋玉，很懂音乐，一次，楚襄王问他“为什么士大夫和庶民都不说你的好话呢？”他回答：“我在市井中演唱自己的歌曲，开始时，演唱《下里》《巴人》，能够一起演唱和帮腔的有数10人，后来，唱到《阳春》、《白雪》时，能够一起演唱和帮腔的有只数人。歌曲的艺术性越高，能够欣赏的人就越少啊。”这说明当时楚国的民歌已经有了很深的内涵和高度。
3、汉代以后，西汉武帝时成立了专门音乐机构－－“乐府”，从事民歌的搜集和整理，入乐的歌谣叫“乐府诗”，它在记录和推广民歌方面发挥了重要作用。乐府由著名音乐家李延年领导，还有象司马相如这样的大文学家和上千乐工组成，即使在乐府衰败的汉哀帝时期，乐府还有乐工829人，有选读民歌的5人，专做测音的1人，乐器制作和维修的19人，学员142人，管理乐工的2人，其它的560人都是进行艺术表演的。人们把汉魏时期流传的民间歌诗总称为“乐府”，同时也把（特点1）这一时期民歌所采用的基本体式－－五言体总称为“乐府体”。“乐府”是继《诗经·国风》之后中国民歌迭起的又一个高峰，在长达
五、六百年的漫长岁月中，不仅民间广泛使用这一体式，而且也直接影响了文人的诗歌创作。
（特点：2）、乐府民歌，多以描写民间疾苦为主要内容，直接道出了人民的爱憎，揭露了封建社会的种种矛盾。这一时期的民歌在形式上已发展成为长短句和五言、七言体，并开始加进了乐器伴奏，《孔雀东南飞》等长篇叙事歌曲的产生，同时标志着这一时期的民歌在不断发展和日臻成熟。
从《诗经》民歌到汉乐府民歌，可以说是中国民歌的古代早期，其内容之丰富，表现力之强烈，已相当完美，可以想象到在此之前，民歌已经有了一个相当长的历史发展阶段。
4、东汉和南北朝时代的《陌上桑》（陌上桑 日出东南隅,照我秦氏楼。 秦氏有好女,自名为罗敷。 罗敷喜蚕桑,采桑城南隅。 青丝为笼系,桂枝为笼钩。 头上倭堕髻,耳中明月珠。缃绮为下裙,紫绮为上襦。 行者见罗敷,下担捋髭须。）《孔雀东南飞》（孔雀东南飞，五里一徘徊 十三能织素 十四学裁衣 十五弹箜篌 十六诵诗书 十七为君妇 心中常苦悲 君既为府吏 守节情不移 贱妾留空房）《木兰辞》唧唧复唧唧,木兰当户织。不闻机杼声,唯闻女叹息。问女何所思?问女何所忆? 女亦无所思,女亦无所忆。昨夜见军帖,可汗大点兵,军书十二卷,卷卷有爷名。 阿爷无大儿,木兰无长兄,愿为市鞍马,）等乐府民歌，有的气势恢宏，有的清丽婉转，即使曲调早已失传，但只读其词，也会立刻让人动容。“五言体”乐府是对“四言体”国风的合理继承和新发展，它们为接着出现的“七言体”句式和长短句词格提供了先决条件。
5、唐宋的民歌称作“山歌”或“曲子词”，唐代，在李氏王朝大力开展对外文化交流并广泛吸收其周边民族音乐的历史背景下，民间歌唱仍然保持了自己旺盛的生命力。统治者专门成立了教坊，对民歌进行搜集整理。中唐诗人刘禹锡（772－842）在巴楚一带听到一种当地民歌“竹枝词”，十分兴奋，于是，模仿其歌体，一连写了十首。其中最为人称道的如：杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有情。又如：山头红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。通过他的仿作，我们可以体会到这种“七言体”的民歌那种兴比自如，“含思婉转”的民间风格。
此外，刘禹锡还写了一首《插田歌》，描述了他在广东连州看到农民一边插秧一边唱“田歌”的真实场面。为后人留下了有关这种源远流长而又传播至今的民歌品种的珍贵记录。总的来说，除了产生新的体裁品种外，唐代民歌在体式上的最大特征，便是“七言体”句式的全面成熟和广泛应用。
李隆基登位，杨玉环得宠，建立了杨家的裙带关系，她的姊妹都被封为夫人，气焰之盛竟至“却嫌脂粉污颜色，淡扫蛾眉朝至尊”的地步，谣曰：“从此天下父母心，不重生男重生女”，因为“男不封侯女做妃，看女却为门上楣”。这未必代表老百姓心里的向往，只是一种对皇家的讽刺而已。
6、宋元明清以来，一方面是原有的各种民歌体裁的继续传播，诸如农夫唱的“田歌”、渔夫的“渔歌”、山民的“山歌”、船夫的“船歌”等。另一方面，由于资本主义萌芽的开始出现，伴随着城镇商业经济日益繁盛民间小调体裁广泛流传。如见于宋代话本的“月子弯弯照九州，几家欢乐几家愁，几家骨肉团圆叙，几家飘零在他州。”歌词是十分典型的“七言四句体”，曲调是各种各样的江南小调。 到了南宋，民间产生的讽刺性歌谣就更多了。南宋的统治阶级，贪污腐化，玩弄政权，有民歌讽刺道：“若要官，杀人放火受招安；若要富，跟着皇帝卖酒醋。”可谓一针见血。
元代的民歌称为“小令”，明清“俗曲”“小曲”。到了元明时代，人民的痛苦越来越深了。人民作歌道：“说凤阳，道凤阳，凤阳本是个好地方，自从出了个朱皇帝，十年倒有九年荒。”由于阶级和民族的双重压迫，激起了农民起义的洪流。其中，以颖州的刘福通声势最大，他率领了10万农民，头包红中，号“红军”，所向无敌，所以歌谣道：“满城都是火，府官四散躲，城里无一人，红军府上坐。”
进入明清时代，我国的封建制度面临崩溃，阶级矛盾和民族矛盾日益尖锐。这一时期，产生了大量的具有民主性和进步性的民歌。如明代民歌：“吃闯王、穿闯王，闯王来了不纳粮。”“盼星星、盼月亮，盼着闯王出主张”
至清末民初，中国民歌在经历了数千年的传播、流变、创新、积累之后，题材范围和体裁类别都已达到十分丰富成熟的境地。另一方面则是它在不同民族不同地区的特定环境下所蕴积起来的民族和地域性风格的全面展示。从而使这类民间音乐成为历史悠久、传承不断、体裁多样、色彩斑烂、蕴藏丰富的一个民族文化宝库。正是在这个意义上，有人明确指出：中国民歌是中华民族社会生活的一部“百科全书”，也是为其他民间音乐不断提供丰富营养的永不枯竭的源泉。
据粗略统计，各省、市采集到的56个民族的民歌已达万首以上，全国有40万。
1900年，作为历史的见证，中国人民反帝反封建的壮丽史诗，在民歌中有着鲜明的反映。
中华人民共和国的诞主，赋予了民歌新的生命，民歌创作进入了一个崭新的时期，劳动人民翻身当家做了主人，美好的前景，展现在人们的眼前，这正像一个人在经过艰苦跋涉的沙漠旅行后，突然看到了碧波万顷的大海，人们的情绪激动了，歌不断从激动的心头流出来。人们用歌声唱出了对党、对毛主席、对新生活的无限热爱。人民创作了如《东方红》、《咱们的领抽毛译东》、《浏阳河》、《八月桂花遍地开》等传世之作。民歌在新中国的土壤上得到培育，像春天田野里的野花，连片密布，摇曳生姿。社会主义民歌创作的沃野展现在眼前，劳动人民的歌声冲天而起，响彻云霄。
党和政府十分重视民歌的搜集整理工作，先后派出工作组对全国的传统民间文化，尤其是民风进行大范围的抢救挖掘工作。自1984年起，又开展了编辑《中国歌谣集成》工作。通过这些大规模的活动，使得流传于民间的歌谣得以典藏保存，为丰富和弘扬中华民族优秀民间文化做出了不可磨灭的贡献。
二、民歌的分类和特点
民歌的定义—人民群众在生活实践中经过广泛的口头传唱，而产生和发展起来的歌曲艺术。
民歌特点：P4口头性（民歌是一种口碑艺术。口头创作，口头流传）、集体性（是人民群众集体智慧的结晶，每一首流传至今的曲目，都是在流传过程中集体加工,经过了千人唱、万人传，并在即兴的不自觉的磨研、锤炼中，日益精炼、成熟，这民歌是一个永远不结束的创作过程。）、流传变异性（大部分民歌都是很久远的年代流传下来的，在流传过程中，由于演唱者地域、自身条件、情绪的不同，容易形成一首歌曲的不同变体。）、短小精悍（由于民歌口创作的特性，使得民歌的形式非常简洁、朴素，这也符合了中华民族的美学原则--简洁、精炼。即无论词曲，都应以最简单、明畅、质朴的语汇、技法表达人的所见、所闻所思所感。凡是达到这个要求的，就会成为一首优秀之作被保留、传唱；凡是不能达到这个要求的，或被淘汰，或被继续打磨。事实上，所谓简洁、单纯、明畅，也是自然存在的一个法则。民歌是大众创造的艺术，向来以“返朴归真”为宗，以便与自然法则保持一致。）、鲜明的风格色彩（民歌同创作它的人民的生活环境、生活方式密切关联，因此，不同地域、民族的民歌各有不同的民族风格和地方色彩）
民歌是民族民间音乐的基础。
在传统的民族民间音乐中，民歌的产生最早，是最基本的组成部分，是其他各类民族音乐的基础。 民歌的分类：
根据不同的民族文化背景以及民歌的不同风格色彩，中国民歌大体可以分为7个不同的风格色彩区。 1．北方草原文化民歌区；
2．西部受伊斯兰文化影响的新疆民歌区； 3.西部受佛教文化影响的藏族民歌区； 4．西南高原多民族古老原始文化民歌区；
这一民歌区包括云南、贵州、广西等地的少数民族地区一带。有二十几个不同民族聚居在这里。由于许多民族没有文字，民歌成了他们记载历史、传播知识以及进行社交活动的重要手段，已成为日常生活中不可缺少的一部份。这一地区代表性民歌是多声部民歌。多数民族都有二声部、三部民歌。民歌的又分为“大歌”、“小歌”。大歌主要指在公共场合演唱的歌曲。小歌内容以爱情为主，一般是青年男女在室内用小嗓轻声唱。侗族大歌50年代即闻名全国，其他民歌如《桂花开放贵人来》、《阿细跳月歌》
5．东北受萨满教影晌的狩猎文化民歌区；大小兴安岭。以鄂伦春族民歌为代表（包括鄂温克、赫哲、达斡尔、满族筹），鄂伦春族在1949年前还保留着不少原始社会的痕迹。这是一个喜爱歌舞的民族，过去以狩猎为生，每当狩猎满载归来，或者民族节日，都要进行歌舞狂欢。 6．西北高原多民族半农半牧文化民歌区； 7．中原及东部沿海有着古老传统文化的汉族民歌区
蒙古族民歌健朗悠扬，鄂伦春族民歌则粗旷有力。同是“花儿”，保安族和东安族的韵味不同，宁夏和青海的也各有异。同是汉族民歌，北方的以豪放见长，南方的则比较委婉。
按题材形式分为：
按民歌体裁形式可以分为：号子、山歌、小调。
1、号子是民歌的一个类别。北方常称“吆号子”，南方常称“喊号子”，四川称“哨子”。是伴随劳动而歌唱的一种常带有呼号的歌曲。在民歌中，号子产生的最早。我们的祖先在劳动中，为了把大家团结在一起，常常发出前呼后应的呼喊。这些伴随着劳动重复出现的、有强烈节奏和简单声音的呼喊，就是萌芽状态的民歌——早期的劳动歌。它是一种由体力劳动直接激发起来的民间歌谣。先秦《吕氏春秋·审应览》：“今举大木者，前呼舆讠雩，后亦应之。”便是劳动号子的最早记载。宋代高承《事物经原》：“今人举重出力者，一人倡则为号头，众皆和之曰打号”，说明号子是一人领唱，众人齐声应和。起着指挥劳动、协调动作、鼓舞劳动热情、解除疲劳的作用。多种多样的生产劳动，产生多种多样的劳动号子。
劳动号子的定义：是一种和劳动节奏密切相结合的民歌，它产生在体力劳动之中，直接为生产劳动服务真实地反映着劳动者的劳动状况和生产者的精神面貌。分为搬运号子、农事号子，工程号子、作坊号子和船渔号子。 劳动号子的特点：它伴随着劳动节奏歌唱，与劳动行为相结合，具有协调动作、指挥劳动、鼓舞情绪等特殊功能。 1）即兴编创，内容和生产劳动有关；
2）律动感强，节奏鲜明，风格坚毅质朴、粗犷（GUANG）豪迈； 3）演唱形式以一领众喝为主。
A欣赏船渔号子《黄河船夫号子》，请学生说出其特点，然后总结归纳：
變現船工集體寫作勞動的歌曲。属于船渔号子类；内容是船夫在行船中在风平浪静,和遇到险滩和风暴的时候的不同的表现，为协调劳动、鼓舞士气所演唱，由于船上劳动强度不一，航行环境不同，船号变化的幅度相当大。有的劳动强度大，协作紧密，操作紧张，这类号子实用性强，如《冲滩号子》；有的在风平浪静，平滩行船时唱，这类号子实用性弱，抒情性相当浓厚，如《下滩号子》。歌词方面，前者多为劳动呼号用语；后者见景生情，即兴编词较多。；流行在西北的黄河流域；;工程号子：《打硪歌》 B 搬运号子： 《扁担歌》 C D 作坊号子： 《打蓝调》E 农事号子《舂米号子》
劳动号子作为民歌的一个主要体裁，早在原始时代人们开始从事集体劳动时就已产生，而直到现代社会某种机器取代某种集体劳动才逐渐消失。数千年来，它伴随着劳动大众在与自然的搏斗中发挥了巨大的社会功能
2、山歌
定义山歌中国民歌的基本体裁之一。：P22是人们在山野、田间、牧场（行路、砍柴、放牧、割草或民间歌会上为了自慰自娱而唱）的劳动中即兴抒发思想所编唱的民歌。
山歌和号子的区别:山歌在山野、田间、牧场的个体劳动中为抒发自己的内心情感而演唱,不象号子是在集体劳动中演唱,直接为生产劳动所服务，因此它不同于号子那样讲究节奏性和动作性强,它的节奏更自由,抒情性更强。 山歌的特点:
1、题材广泛，歌词带有即兴性；
2、节奏自由、音调悠长；
3、乐段结构简单，上下句的形式居多；
*
4、音调先高后平，高亢明亮（由于是在户外演唱，無論是為了畅快淋漓地宣泄郁积的强烈感情還是為了放縱一下自己，都是吆喝似的高音区起唱，使各声传得更远），常常一开始就出现很高的音。在高音区，山歌还常使用延长音，使声音长久地回荡在山间和旷野，充满了浪漫的气息。）
山歌的歌词：山歌都是内容上多为对爱情的讴歌和对苦难生活的倾诉。歌手们浸注着自己的人生感慨。它的歌词大多数是即兴创作，感情淳朴，想象大胆，鲜活生动，感人真挚。甘肃的一首“花儿”这样唱“我送阿哥到黄河沿，眼看着上了渡船，哭下的眼泪调成面，给阿哥烙下上写盘缠”意思是眼泪多得可以和面做成干粮送给远去的爱人；湖南的一首民歌“韭菜开花细绒绒，有心恋郎不怕穷；只要二人情谊好，冷水泡茶慢慢浓。”这样真挚鲜活的歌词只有在山歌中才可以看到。
山歌常常划分为一般山歌（山区）、田秧山歌（平原）和放牧山歌（丘陵）
山歌十分丰富，南方：兴国山歌（江西南部的兴国县）老区；弥渡山歌-云南小河淌水，安徽的挣净红；客家山歌等；北方：信天游-陕北；山曲；花儿；爬山调（内蒙中西部农业区的短调民歌）。江南的山歌流畅、秀丽；高原山歌高亢、粗旷，旋律起伏大，草原上的牧歌悠长、舒展、奔放。
山歌欣赏：
“信天游”，又称“顺天游”“小曲子”，流行于陕西北半部及宁夏、山西、内蒙古与陕西接壤的部分地区。以往，由于交通不方便，这里的生产、经贸全靠驴、骡驮运，当地把从事此种劳动的人称作“脚户”“脚夫”“赶脚的”。“脚户”长期行走在寂寞的山川沟壑间，便顺乎自然地以唱歌自娱。
特点：
1、信天游的格式简单的说都是两句一对。音乐由上下句乐段构成；
2、常用比兴手法，上句比兴，展开意境和想象，下句具体诉说。比即比喻，兴即寄托，比如“兴”青线线那个蓝线线，用青、蓝的色彩，象征、映衬蓝花花的形象。五谷子那个田苗子，数上高粱高，一十三省的女儿呦，数上兰花花好，这里用的是比的手法，用农作物中个头最高的高粱来比喻兰花花的出色。
3、曲调的音高运动规律，先高后平，先是激情宣泄，再进行描述，由虚到实。
曲调多建立在“徵－宫－商－徵”这样一种“双四度框架”上，上句分成两个腔节，并在头一个腔节上作较长的延伸，给人以辽阔悠远之感。下句一气呵成，在上、下句变化反复的歌唱中，代表曲目有《脚夫调》《兰花花》《赶牲灵》《横山下来游击队》等。 曲目欣赏：鸡娃子的个叫来狗娃子咬， 我那当红军的哥哥哟回来哟嗬了。 羊肚子的个手巾哟三道道的兰， 俺的红军哥哥跟的是刘志丹。 你当你那红军呀我劳的那动， 咱二人的那一心一意闹革的那命。 一杆杆那红旗呀半空中那飘， 当红军的哥哥哟出发那了。 我送我的那哥哥坡坡里下， 红军哥哥你骑上大红哟嗬马， 红军哥哥你走到那，都记住我。 歌曲欣赏:脚夫调\当红军的哥哥回来了
学唱《赶牲灵》83岁的柴根是陕西府谷的歌王，老人是赶牲灵的，最后一代脚夫。柴根一辈子就是牵着骡子给人拉货，从山西到陕西到内蒙，沿着河套就这么走，一路走一路唱。柴根家里四世同堂，儿子60多岁，重孙都十几岁了。老柴根就是爱唱，见啥唱啥，而且现编现唱，唱了一辈子。柴根是陕西《摇三摆》的开创者。十几岁的时候，柴根一个人赶着毛驴去内蒙古赶集，路上累了就唱两嗓子。到了内蒙古他看到那里的女孩子很漂亮，特别是女孩子们走起路来一摇三摆的样子让他很动心，于是就哼唱出了这首流传至今的《摇三摆》。
1注意民歌是有感而发的艺术形式，在演唱歌曲时，注意如何以声代情，在深刻精炼的艺术素材中表达自己深刻的思想感情。
2信天游是陕北劳动人民的精神、思想、感情的结晶，是陕北人民最亲近的“情人”伴侣。演唱的时候想象自己走在寒冷的冬天，在白格生生的雪原中，无论在曲曲弯弯的山道沟壑里，赶牲灵的人们一路走一路歌，把人们从那寒冷、荒漠的天地中呼唤到今人心旷神怡的童话般的境界。 3乡土气息的表达
兴国山歌
兴国山歌是江西南部客家民歌,是它没有娇柔浓艳、缠绵悱恻一类的情歌，具有一种秀丽直率、明快硬朗的风貌。山区赣民在生产劳动和生活斗争中，创作出大量引喻生动，内容丰富的山歌，其普及程度超过人们一般想象，无论男女老少，有文化或没有文化，几乎个个张口即唱。第二次国内革命战争时期，兴国山歌曾作为一种杀敌武器而风靡整个苏区。兴国山歌，有固定的歌头格式：“哎呀嘞——哎”，音调既高且长，回荡山谷，意在引人注意。中间是字多腔少的数板性音调，然后又经过一个固定的句式：“心肝格”或“心肝哥（妹）” （苏区时期改为“同志哥”），预示着歌唱将要结束。如：“哎呀嘞哎！打只山歌过横排，横排路上石崖崖；行了几多石子路，心肝格，着烂几多禾草鞋。”过去这里山高林密，人烟稀少，常有虎豹出没，人们走山路时，便唱起过山溜：“喔喂，打嗒——啊喂......"声音激越高亢,可传数里.以此一则邀集同伴,二则惊散猛兽,故一般都用假嗓高腔或真假嗓结合唱, 技巧性很高，难度较大。
欣赏—红军干部好作风
西南高原山歌，与西北高原遥遥相对的包括陕南、四川及云、贵地区的西南高原，也是一个蕴藏极丰的山歌流布区。但这里的自然景观同山川仓茫的大西北完全不同。温和的气侯使它山青水绿、植被丰茂，流传在此种环境的山歌自然就有另一种个性和风格。首先是音调的变化，它们常常围绕羽、商及其
三、四度音调展开，并以“羽”为常用调式。另外，在曲体上，四句体居于主要地位。虽然，山歌体裁的音乐性格就其主流来说是奔放、高亢的，但随着上述骨干音及调式、曲体的变化，西南高原的山歌已于高亢激越之中渗入诸多柔性的因素。大歌、小歌风格开朗\热情。例如著名的《槐花几时开》欣赏(分析见B13)、《小河淌水》（歌舞19分55）、《放马山歌》（歌舞晚会15’）、《赶马调》等恰好是这一风格色彩的最鲜明的体现。此外，这一地区流传的各少数民族的山歌也都大体上具有这种特色。 槐花几时开,放马山歌欣赏
花儿
“花儿”又名“少年”，别称“野曲儿”(因为它在当地有特定的男女定情的意义,它不能在室内或村内唱.也不能在辈分不同或有血缘关系的人面前唱，除在野外演唱外，每年农历4-6月，还有专门聚会对唱花儿的场合-花儿会)，是流传在甘肃、宁夏、青海等地回、上、撒拉、东乡、保安以及汉族中的一种民歌。分为河湟花儿、姚岷花儿和陇中花儿。无论哪个民族的花儿，都用汉语演唱。
花儿以令相称，每个令就是一种曲调，共有上百种。分为长调子和短调子，长调子高亢、悠长，节奏自由，音域宽广，多用真假声结合的方法，男女演唱同样的音。短调子曲调短小，平和，节奏规整，紧凑，音域较窄，多用真声演唱。
甘、青、宁由于其封建社会的封闭性和生活在穷山僻壤这样特定的地理环境所决定，这里的人民都具有艰苦卓绝的忍耐性与简单朴素的生活方式，因此，“花儿”格调的悲壮、声音的高亢颤动、形式的单纯，都是从游牧民族的歌唱脱胎而来，不同于其他山歌的靡靡之音。虽然在内容上也是以歌咏爱情为主题，但是直率豪迈的气概，
“花儿”在内容上有倾诉苦情的“花儿”，有抒发爱情的“花儿”，有反抗封建婚姻的“花儿”，有宣传革命的“花儿”„„
上去高山望平川是青海地区的花儿,它是花儿中具代表性的,影响最大的曲令,属于河湟花儿.P21 “长调”
蒙古族自称“蒙古”。其意为“永恒之火”。别称“马背民族”。内蒙古草原“长调”民歌，也属于中国音乐体系（五声调式），蒙语称“乌日听道”，即“悠长的歌曲”。流行于内蒙古阿拉善、锡林郭勒、呼伦贝尔等大草原。是牧民放牧时演唱的民歌。以歌唱草原、骏马、骆驼、羊群、蓝天、白云、水草为内容，表达牧民向往和追求自由生活的愿望。蒙古族是个能歌善舞的民族，在辽阔的草原上，几乎每个人都会演唱大量的长调民歌。2004年1月11日－13日，“CCTV西部民歌大赛”决赛在北京举行，扎格达苏荣拿到了金奖。他说：那儿每个人都会唱长调。在结婚娶亲的时候，人去世的时候，朋友聚会的时候，都能听到长调。就这样一辈一辈往下传。只是很多牧人因为抽烟喝酒嗓音好坏不一样。长调是草原上生活的人用生命发出来的声音。这东西在蒙古草原已经有上千年的历史，甚至几千年的历史。草原是学长调最好的地方。”只有面对着辽阔的草原，你才会演唱出草原的宽广和博大。
“长调”在音乐上的主要特征一般为上、下两句，所以四句歌词分两遍唱完。歌词既擅于抒情，又注重写景，情景交融，表现人和大自然的和谐关系。牧歌的节奏悠长、徐缓、自由，歌腔舒展，节奏自由。曲调行进多用大跳，装饰音多而细腻，并具有较强的朗诵性，让人感觉嘹亮、悠长、亲切，沁人心脾。奇附林也是一个令人叫绝的歌手。他来自内蒙古鄂尔多斯市准格尔旗，有人把唱漫瀚调的奇附林说成是高音D之王。这个人连谱都不认，到了北京编导说你这个漫瀚调跟大乐队和一下吧，不能民族唱法都清唱。编导让中华民族乐团给漫瀚调配乐，把奇附林拉到民族大学，然后他在那儿唱，编导就让指挥给测，看他的最高音是什么音，琵琶手拿着琵琶就给测，测出来是HighA，在场的学生就炸了：实在是不可思议 “但是老头自己根本都不知道。我们说你唱到HighA了，他说High是怎么回事？我们说你认不认识帕瓦罗蒂呀？他说不认识。他比帕瓦罗蒂高六度，其实高一个八度也没问题，因为当时没有设计那么高。”李罡介绍说，“这样的民间唱家有的是，他们的嗓子也唱不倒。当时编导坐到一起议论这事，奇附林就指着65岁的希礼生，说这老先生唱得比我还高。
唱法以真声为主，并使用一种叫“诺古拉”的特殊润腔方法，波折音，类似颤音，使悠扬的歌声更富有草原味道和生命力。伴奏乐器以马头琴为主。
欣赏—辽阔的草原、牧歌（对于节奏自由的音乐的记录，一直是困扰音乐界的难题，仅仅从谱面上，歌曲中“风吹草低现牛羊”的气魄无法展现。听音乐欣赏，学唱。腾格尔-天堂（07歌舞晚会2开始）
如果说，诚如”花儿”的两句唱词所说：“花儿本是心上的话，不唱是由不得自家”，尽抒胸意，自由奔放，这是山歌体裁的最大特征，也是她千百年来广为传播的根本原因。爬山调也叫爬山歌、山曲儿，是流行于内蒙古中西部农业区和半农半牧区的一种短调民歌，有后山调、前山调、河套调之分。后山调流行于阴山北麓，旋律高吭悠长，音程跳动大；河套调流行于巴彦淖尔盟河套地区，旋律优美，感情细腻；前山调则主要流行于土默特平原，其特点是兼有后山调与河套调之长。爬山调的结构与信天游、山曲相近，多为两个乐句的单乐段，曲调则有汉族与蒙古族交融的因素。
爬山调有着悠久的历史，数百年来或山顶沟底，或道路村舍，或田间草场，到处都可以听到牧羊人、赶车人以及耕地、收割的人们那高亢悠扬的歌声。
爬山调的演唱形式有室内、室外之分：室外歌者多为男性，腔长调宽，内容不限；室内歌者多为女性，调门较低，旋律柔美婉转。其题材十分丰富，喜怒哀乐、笑骂褒贬，插科打诨皆能成颂。
它的节奏较有规则，拍节较为固定，句式为典型的上下句结构，每句字数不等，这就构成了这种短调民歌简单而又不呆板，铿锵顿挫的语句特点。节奏上多用高音的自由延长音，旋律上多用大跳，上下句的前半句曲调相同，只有后半句有所变化。
爬山调常用比兴、夸张等手法，最值得称道的是演唱者的即兴性，想到什么就唱什么，看到什么就唱什么，走到哪儿唱到哪儿，而且所唱的内容还要合辙对称，上口押韵。歌词语言多用乡土重叠词，显得格外亲切生动，具有灵俏幽默的艺术风格，动人心扉，有着浓厚的山野风味。
爬山调朴实无华、平中见奇，既是塞北劳动人民心声的自然流露，又是这个地区社会历史、时代生活和风土人情的一面镜子。字里行间洋溢着百姓的情、百姓的爱，以其浓郁的乡土风味和泥土气息葆有其旺盛的生命力。）
小调
定义：流行于城镇集市的民间小曲。多产生于民间日常生活和风俗性活动，经过历代流传，艺术上多经加工。小调分布于大多数汉族地区，以山东、河北、江苏更具代表性。
特点：这类歌曲在句法结构上经常使用“启承转合”的形式，所以它的音乐特点是
1、传唱环境:号子山歌多传播于山野，并依附于集体或个体劳动，而小调则基本上离开了劳动现场，主要流行于市井之酒肆茶楼、节日庆典场合；其次是传唱阶层，除了农民，它更多地是在市民、商人、小手工业者以至一部分职业、半职业歌手中传唱。
2、流传广泛: 有人说：小调有“脚”，由于在城市中传唱，使得它容易流动于四方。而山歌、号子往往仅限于一地。这是它们在传播方面的一个很大的差异。因此，同一首小调常常会有多种曲调。民歌数量最多的一种。
3、题材广泛。涉及社会的各个层面。号子、山歌具有很强的自娱性和实用性，而小调的这类功能已基本褪化，成为一种主要是“娱人”的体裁。特别是在出现了以歌唱为生计的民间艺人之后，它的表演性日趋强化，由此也就在题材和形式表现方面逐步形成了一系列有别于其它体裁的特性，并为其进一步与说唱、戏曲相结合而走上舞台创造了条件。
4、歌词特点一般不是即兴创作的,小调体裁将抒情性与叙事性融为一体，从而在总体上获得了一种叙咏兼顾的体裁属性。很多小调都是以“五更”“四季”“十二月”等时序以及数字序为基本体式。
5、旋律特点：由于流传的广泛性，及专业艺人的参与，使得小调的音乐形式更为规范，音乐手法更为丰富，旋律性强，易于流传。但由于它的精致性，因此不象号子和山歌的鲜活、生动、淳朴、强悍的特点减弱了。小调的结构规整、匀称、旋律优美、结构稳定，便于清晰、从容的陈述事物，常常用来叙事和陈述爱情。分为对应式和起承转合式，对应式为一上一下两个乐句，相互应答，相互补充，表达一个音乐内容。起承转合式基本曲体是四句型结构，即民间所说的“四句头”。首句是全曲的引子，具有开启并确定音乐的基本情绪、形象的作用，所以特别重要；第二乐句是对首句的回应，起到巩固、强化前面乐思、乐旨的意义；第三乐句常常引入新材料新乐思，以便有意地造成对比、反差的效果，从而使音乐获得一种新动力；第四句是前三句的总结，起到收拢、结束的作用，也有其举足轻重的结构意义。这样，四句头的基本关系便是“起、承、转、合”。直观地看，它是一种具体的曲式结构关系的体现。但若作历史的综合的考察，那么，它又是一个民族的音乐思维乃至文学艺术思维逻辑、思维方式的反映。可以说，小调中的“四句头”，历来以它的普遍性和简洁性深刻而又典型地揭示了这种极具民族特征的思维逻辑。
即民间所说的“四句头”。首句是全曲的陈述句，具有开启并确定音乐的基本情绪、形象的作用，所以特别重要；第二乐句是对首句的回应，起到巩固、强化前面乐思、乐旨的意义；第三乐句常常引入新材料新乐思，以便有意地造成对比、反差的效果，从而使音乐获得一种新动力；第四句是前三句的总结，起到收拢、结束的作用，也有其举足轻重的结构意义。这样，四句头的基本关系便是“起、承、转、合”。
6、演唱形式：以独唱为主，也有独唱和齐唱，常有乐器伴奏。了解不同地域的小调特点: 分析：
1、地域及类别；
2、描写的主要内容；
3、调式；
4、曲式；
5、特色分析。
西北:绣荷包P30绣荷包在我国的河北\四川\云南\山东\山西等地流行,曲调各异,尤其以这首山西晋中的流行.绣荷包都是反应男女爱情生活的民歌.由于地区不同,音乐风格也各有差异.山西的这首刻画了一位少女思念情人并亲自绣荷包送情人时的内心活动.全曲是有5段歌词的分节歌形式.旋律明快优美,有起有伏,抒情性的特点.山东:沂蒙山小调 河北:放风筝 江苏:茉莉花
叫啊我这么里来,我啊就来了, 拔根的芦柴花花,清香那个玫瑰玉兰花儿开.蝴蝶那个恋花啊牵姐那个看呀,鸳鸯那个戏水要郎猜.小小的郎儿呐,月下芙蓉牡丹花儿开了.
金黄麦那个割下,秧啊来栽了, 拔根的芦柴花花,洗好那个衣服桑来采.洗衣那个哪怕啊黄昏那个后呀,采桑那个哪怕露水湿青苔.小小的郎儿呐,月下芙蓉牡丹花儿开了.
泼辣鱼那个飞又跳,网啊来抬了, 拔根的芦柴花花,情郎那个劳动来呀比赛.情姐那个勤劳啊山歌那个唱呀,情郎那个送姐把谜猜.小小的郎儿呐,月下芙蓉牡丹花儿开了.东北:丢戒指P34 儿歌:小白菜
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浅谈民歌在青年学生中的发展
随着流行歌曲的不断发展，民歌的处境日益危险，尤其是在青少年中，民歌越来越引不起他们的注意，为了民歌的更好发展，我们应该在青少年中提倡民歌，吸引青少年对于民歌的兴趣。
民间音乐是指在民间形成并流传于民间的各种音乐体裁，如民间歌曲、民间歌舞音乐、民间器乐、民间戏曲和说唱音乐等五大类。我国的民间音乐既有悠久的历史，又有无限的生命力。尽管历代统治阶层对它持鄙视和压制态度，使它长期以来处于自生自灭甚至是扭曲生存的状态，但它一直生生不息，衍化出众多的品种和丰富多彩的音乐风格。可是到了近代，特别是近20多年来，民间音乐却有意无意地渐渐远离了人们的生活，不少民间文化几乎到了濒危的尴尬境地。中国民间音乐的发展面临着前所未有的巨大挑战。 其面临问题和挑战大概有以下几方面的原因： 一）社会的发展和外来音乐的冲击。
改革开放促进了外来文化的交流与借鉴， 如今新奇感使一些现代人热衷追求新潮、新艺术形式，而忽视了本民族固有的艺术精粹，部分传统音乐由于难以适应市场经济下的发展要求而造成了弱势。 (二)在人民大众当中得不到很好的传承和发展
民间音乐产生于人民大众的劳动生活，是人民大众集体智慧的结晶，是人类社会实践的精神产品。但随着时间的变迁，一部分民间音乐在人民大众里由于年年久失传，得不到应有的保护与传承，很多现在已经逐渐消失。再加上少数民族音乐资料繁杂，民族聚集地的分散，不能得到齐全的资料，也缺乏宣传，在民众中它的重要性和社会作用在一些层面已经慢慢开始被淡忘忽视。
（三）学校教育方面得不到应有的重视，青年学生对中国传统文化的理解匮乏。
保护和传承中国民间音乐是我们责任，但是很多学校并没有重视民间音乐教育，学生不能很好的了解到中华民族文化特别是民间音乐艺术，所以作为青年一代的我们对民间音乐的了解甚少。上了大学 ，也只有一些师范类院校开设中国民间音乐赏析课课程。
（四）流行音乐的迅猛发展
各种音乐曲风的发展此起彼伏，其潮流的特点更能吸引青年人的眼球，而民歌的相对落后让她的竞争能力相对来说就弱了很多
诸如以上的原因使得民歌发展步履维艰，尤其是在青年学生中间，民歌的发展更让人担忧。但青年人是祖国的未来，民歌必须让青年人继承下来并将之发扬光大，使得灿烂的民歌文化得以传承发扬
建议如下：
第一， 民间音乐的发展道路上需要的创新。只有在继承和发扬民间音乐的优秀成果的基础上，在曲目和表演上作出适当的创新才能适应现代市场经济的发展需要。乐界应该用创新曲目和传统曲目相结合，演奏技法和乐队体系建设并行的探索，尝试建立世界级的标准，让传统音乐“走出去”。例如曾经上海民族乐团28人的团队尝试在西班牙，法国等新春演出中演奏《急急如令》、《晓雾》、《遗迹》等新编创新作品，就引来听众强烈的反响。还有一种方式就是老调新弹，利用传统民歌的曲调，给它赋予新时代的歌词，尤其是符合青少年特点的歌词。 第二， 学校要加强对民歌的教育。从小学开始注重民歌教育，首先不要剥夺学生仅有的几节音乐课，其次采用一种欢快的方式教学，可以对民歌背后的故事进行一下讲解，尽最大可能吸引学生的兴趣。在中学里面，适当的添设音乐课程。在大学里面艺术不再只是艺术系学生的学习内容，也要纳入普系的教程，使之成为公共必修课程。
第三， 国家的相关机构加强对民歌的宣传。像把《刘三姐》采用新的方式唱出来，唤起青年学生对他的注意。开展一些民歌的竞赛像青年歌手大奖赛等赛事。
第四， 鼓励鼓励青年学生参加民歌采风。让青年学生参加濒危民歌的采风唤醒学生的危机意识。
当然民歌的发展还有多种方式，但更重要的是青年学生的参与。我们的力量，为传统文化的长远发展贡献我们的力量。
为民歌的发展贡献
推荐第5篇：云南民歌
云南民歌大全
1.《小河淌水》————————群艺 唱 2.《十大姐》—————————黄虹
3.《远方的客人请你留下来》——中央民族歌舞团唱 4.《猜调》——————————黄虹 唱
[1]
5.《缅桂花开十里香》—————谢莉斯 王洁实唱
6.《跳月歌》—————————朱敏 等唱
7.《马铃儿响来玉鸟儿唱》———杜丽华 胡松华唱
8.《放马山歌》————————黄虹 唱
9.《有一个美丽的地方》————姚嘉 唱
10.《采 茶》—————————黄虹 唱
11.《蝴蝶泉边》—————— —曹燕珍 于连生唱 12.《婚 誓》—————————张振富 耿莲凤唱 13.《月光下的凤尾竹》—————关牧村 唱 14.《姑娘生来爱唱歌》—————徐有光 唱
15.《撒尼的春天在哪里》————云南省歌舞团合唱队 唱 16.《花楼恋歌》————————童丽 唱 17.《竹林深处》————————王力宏 唱 18.《绣荷包》—————————黄煌 王喜 唱 19.《大理三月好风光》—————宋祖英 唱
20.《阿诗玛》—————————谢天笑 朱婧 郑钧 等唱 21.《赶马调》—————————葫芦丝 唱
22.《弥渡山歌》————————云之南女子组合 唱 23.《大河涨水沙浪沙》—————费玉清 唱 24.《三跺脚》 25.《耍山调》
推荐第6篇：汉乐府民歌
汉乐府民歌
班固虽不曾把那一百三十八首西汉乐府民歌记录在《汉书》里，但对这些民歌却也作了很好的概括，这就是他说的“感于哀乐，缘事而发”。从现存不多的作品看来，包括东汉在内，这一特色确是很显著。这些民歌不仅具有丰富的社会内容，而且具有高度的思想性。它们广泛地反映了两汉人民的痛苦生活，像一面镜子一样照出了两汉的政治面貌和社会面貌，同时还深刻地反映了两汉人民的思想感情。这具体地表现在以下几个方面：
（一）对阶级剥削和压迫的反抗。汉代土地兼并剧烈，阶级剥削和压迫又极惨重，农民生活异常痛苦。关于这一点，这是统治阶级的御用文人也不能不承认：“贫民常衣牛马之衣，食犬彘之食”，“卖田宅，鬻子孙以偿债”（《汉书·食货志》），甚至与牛马同栏出卖自身及妻子作奴婢。因此，在汉乐府民歌中有不少对饥饿、贫困、受迫害的血泪控诉。如《妇病行》所反映的便是在残酷的剥削下父子不能相保的悲剧：
妇病连年累岁，传呼丈人前一言。当言未及得言，不知泪下一何翩翩。“属累君两三孤子，莫我儿饥且寒！有过慎莫笪笞！行当折摇，思复念之！”乱曰：抱时无衣，襦复无里。闭门塞牖舍，孤儿到市。道逢亲交，泣坐不能起。从乞求与孤买饵。对交啼泣，泪不可止。“我欲不伤悲，不能已。”探怀中钱持授。交入门，见孤儿啼索其母抱。徘徊空舍中，“行复尔耳，弃置勿复道！”
残酷的剥削，竟使得这个做父亲的不能不违背妻子临终时的千叮万嘱，忍心地抛弃了自己的孩子。《汉书·贡禹传》说：“武帝征伐四夷，重敛于民，民产子三岁，则出口钱，故民困重，至于生子辄杀，甚可悲痛。宜令儿七岁去齿，乃出口钱。”由此可见，当时许多贫民还有因口赋钱而杀害亲生子的，抛弃子女的惨剧也必相当普遍，是有其典型意义的，并不足为异。诗言两三孤子，到市求乞的是大孤儿，啼索母抱的是小孤儿。“塞牖舍”之“舍”即徘徊空舍之“舍”。牖舍连文，看似重复，但正是汉魏古诗朴拙处，像舟船、觞杯、餐饭、晨朝、门户等连用的例子是很多的（诗歌中的这种复词，唐以后始告绝迹）。
由于破产，大量的农民不得不背井离乡，有的兄弟三人同在一个地主家干活，他们终岁劳动，却仍然衣不蔽体，如《艳歌行》：“兄弟两三人，流宕在他县。故衣谁当补？新衣谁当绽？”地主阶级的残酷性，也表现在对亲人的压榨、剥削上。这就是那著名的《孤儿行》所描写的。为了独占家财，兄嫂把亲骨肉看成奴隶，看成仇人，尽量役使他，折磨他，必欲置之死地。不是出外四处行贾，便是在家挑水、烧饭、看马、养蚕、种瓜，什么都得干，而大冬天连双草鞋也穿不上。“愿欲寄尺书，将与地下父母：兄嫂难与久居！”这是孤儿绝望的血泪控诉，也是作者和广大人民愤怒的谴责。这首诗表面上写的是兄嫂的狠毒，实质上也揭露了剥削阶级凶恶的本来面目，并使我们看到私有财产制度是怎样把人变成了禽兽，这就是《孤儿行》的深刻意义。
《乌生》和《枯鱼过河泣》是两首奇特的寓言诗。通过乌鸦和枯鱼的遭遇曲折地表达了受迫害者的悲惨命运。《乌生》借中弹身死的乌鸦的自宽自解，指出即使是山中的白鹿、天上的黄鹄、深渊里的鲤鱼，也都难逃一死，不禁令人想起晚唐杜荀鹤的诗句：“任是深山更深处，也应无计避征徭。”
人民的容忍是有限度的，因此在汉乐府民歌中也反映了人民对统治阶级尖锐的实际斗争行为。在这方面，《东门行》和《陌上桑》特别值得我们珍视，它们充分地体现了人民反压迫、反剥削的斗争精神。《东门行》写的是一个“犯上作乱”的穷老汉：
出东门，不顾归。来入门，怅欲悲。盎中无斗米储，还视架上无悬衣。拔剑东门去，舍中儿母牵衣啼：“他家但愿富贵，贱妾与君共铺糜。上用仓浪天，故下当用此黄口儿。”“今非咄行，吾去为迟。白发时下难久居！”
这首短诗形象地揭示了人民起来反抗的过程。“他家”四句是妻子的劝阻，在迷信的说法中也蕴藏着她对丈夫的爱情。“今非咄行”三句是丈夫的答辞，说得斩钉截铁。咄行，是说咄嗟之间即行，犹言“咄嗟即办”，也就是马上就走。这首民歌曾为晋乐所奏，但添上了“今时清廉，难犯教言，君复自爱莫为非”一类封建说教，又抽去了“白发时下难久居”，换上“平慎行，望君归”这样一条“温柔敦厚”的尾巴，这就把一个逼上梁山的老百姓涂改成为后来一般评论家所说的“贫士”，大大地削弱了诗的意义。
《陌上桑》则是通过面对面的斗争歌颂了一个反抗荒淫无耻的五马太守的采桑女子——秦罗敷，塑造了一个美丽、勤劳、机智、勇敢、坚贞的女性形象。这是一出喜剧，洋溢着乐观主义的精神。全诗分三解，作者用别开生面的烘托手法让罗敷一出场就以她的惊人的美丽吸引着读者和观众：
……行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著绡头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。
写罗敷之美，不从罗敷本身实写，却从旁观者眼中、神态中虚摹，是有独创性的。这段描写，不仅造成
1 活泼的喜剧气氛，同时在结构上也为那“五马立踟蹰”的“使君”作了导引。第二解是诗的主旨所在，写使君的无耻要挟和罗敷的断然拒绝：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。”第三解写罗敷夸说自己的夫婿的事功和才貌，则又是一种机智的反击。这段夸说，也表现了作者的爱憎，罗敷越说越高兴，那使君自然越听越扫兴。“座中数千人，皆言夫婿殊！”喜剧便是在这种充满胜利快感的哄堂大笑中结束。汉时太守（使君），照例要在春天循行属县，说是“观览民俗”、“劝人农桑”，实际上往往“重为烦扰”（见《汉书·韩延寿传》、《后汉书·崔因传》）。《陌上桑》所揭露的正是当时太守行县的真象，所谓“重为烦扰”的一个丑恶方面，是有其特定的时代背景的。它并不是什么故事诗，更不是由故事演变而来的故事诗，而是一篇“感于哀乐，缘事而发”的活生生现实作品。
（二）对战争和徭役的揭露。在这一方面汉乐府民歌也有不少杰作。汉代自武帝后，长期的对外战争给人民带来深重的灾难，因此有的民歌通过战死者的现身说法揭露了战场的惨象和统治阶级的残忍与昏庸，如《战城南》：
战城南，死郭北。野死不葬乌可食。为我谓乌：“且为客豪，野死谅不葬，腐肉安能去子逃？”水深激激，蒲苇冥冥。枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。梁筑室，何以南？何以北？禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？思子良臣，良臣诚可思：朝行出攻，暮不夜归。
全篇都托为战死者的自诉，“为我谓乌”数句尤奇，真是想落天外。战死沙场，暴骨不葬，情本悲愤，却故作豪迈慷慨语，表情愈深刻，揭露也愈有力。“梁筑室”四句，追叙战败之因，见死得冤枉。
《十五从军征》则是通过一个老士兵的自述揭露了当时兵役制度的黑暗： 十五从军征，八十始得归。道逢乡里人：“家中有阿谁？”“遥望是君家，松柏冢累累。”兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知贻阿谁。出门东向望，泪落沾我衣。
汉代兵役制度，据当时官方的规定是：民年二十三为正卒，一岁为卫士，一岁为材官、骑士，五十免兵役。但这首民歌却揭穿了统治阶级的欺骗，诗中的主人公足足服了六十五年的兵役，而穷老归来，仍一无抚恤，他的悲剧的结局是可想而知的。“八十始得归”，这并不是什么夸张的说法，而是客观真实。《宋书》卷一百载沈亮对宋文帝说：“伏见西府兵士，或年几八十，而犹伏隶，或年始七岁，而已从役。”可见这种现象，不独汉代，而是历代都有的。
我们知道，战争通常是和徭役分不开的，因此，在汉乐府民歌中出现了不少流亡者的怨愤的呼声。他们有的是无家可归，如《古歌》：
秋风萧萧愁杀人，出亦愁，入亦愁。座中何人，谁不怀忧？令我白头！胡地多飚风，树木何修修。离家日趋远，衣带日趋缓。心思不能言，肠中车轮转。
诗中提到“胡地”，显然与战争有关。《悲歌》更明言“欲归家无人”，只能是“悲歌可以当泣，远望可以当归”。他们有的虽并非家中无人，却又是妻离子散。如《饮马长城窟行》便是写的一个妻子为了寻求她的丈夫而辗转流徙在他乡的。“远道不可思，宿昔梦见之。梦见在我旁，忽觉在他乡。他乡各异县，辗转不相见。”读这些诗句，不禁令我们联想起唐人张仲素的《秋闺思》：“欲寄征人问消息，居延城外又移军。”在封建社会，人民所受的苦难往往是相近似的。
此外，《东光》一篇也是反对黩武战争的，但含有游子思家的情调，士兵们并自称“游荡子”：“诸军游荡子，早行多悲伤。”由此看来，流亡者的怀乡曲中当有不少士兵的作品，上述《古歌》等就很可能是。
（三）对封建礼教和封建婚姻制的抗议。汉代自武帝罢黜百家，尊崇儒术，封建礼教的压迫也就随之加重。在“三从”“四德”“七去”等一系列封建条文的束缚下，妇女的命运更加可悲。因此，在汉乐府民歌中我们很少读到像《诗经》的“国风”所常见的那种轻松愉快的男女相悦之词，只有《江南》是个例外。
江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西。鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。 《乐府古题要解》说：“江南古词，盖美芳辰丽景，嬉游得时也。”可能是一首与劳动相结合的情歌。古人常以莲象征爱情，以鱼比喻女性。它可能是武帝时所采《吴楚汝南歌诗》。
但是，更多的还是弃妇和怨女的悲诉与抗议。有的因无辜被弃，对喜新厌旧的“故夫”提出了责难，如《上山采蘼芜》：
上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫：“新人复何如?”“新人虽言好，未若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。新人从门入，故人从合去。新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故。”
此篇向来列入古诗，其实是“缘事而发”的民歌。张玉谷说：“通章问答成章，乐府中有此一体，古诗
2 中仅见斯篇。”（《古诗赏析》卷四）可见即从表现手法上也可以看出它不会是文人的抒情诗。从这首诗中我们可以看到这个弃妇是如何冤屈：她勤劳、能干、柔顺，但她还是被弃了。作者巧妙地通过“故夫”自己的招供揭示了他的丑恶的灵魂。不难想象：那个新人的命运并不会比故人好些。
有逆来顺受的弃妇，但也有敢于反抗夫权，对三心二意的男子毅然表示“决绝”的女性，如《白头吟》。诗一开头就说：“皑如山上雪，皎若云间月。闻君有两意，故来相决绝。”用雪月表明自己的光明纯洁，而对方之卑鄙龌龊也就不在话下。切身的痛苦使得诗的主人公正确地提出了“愿得一心人，白头不相离”的爱情理想。然而在那恋爱不自由、婚姻不自由的情况下，这理想是无法实现的。这个倔强的女子终于不能不伤心得落泪，原因就在此。
为了追求并实现“愿得一心人”的爱情理想，在这类恋歌中我们还可以看到用火一般的热情和实际行动大胆地冲破礼教束缚的另一类型的女性。这就是《铙歌十八曲》中的《有所思》和《上邪》所表现的。《有所思》的女主人公曾追叙和爱人初会时的情况：“鸡鸣狗吠，兄嫂当知之”，可见他们是自由结合，根本没理睬父母之命、媒妁之言那一套。也正因为是这样，所以当她听说爱人“有他心”后，便遏不住心头的怒火，我们看：“何用问遗君？双珠毒瑁簪。用玉绍缭之。闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思——相思与君绝！”爱是真爱，恨也就是真恨。“勿复相思”二句是转折语，想起对方平日说尽相思的话，更觉可恨，与《诗经·氓》中“及尔偕老，老使我怨”同一声口。《上邪》所表现的感情更为强烈：
上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！ “上邪”，是女子呼天以为誓。“山无陵”以下连用五件不可能的事情来表明自己生死不渝的爱，深情奇想，确是“短章中神品”。唐代民间词《菩萨蛮》“枕前发尽千般愿”一首，则连用六事，与此极相似。但是，在男女不平等的历史条件下，真正的自由恋爱也是说不上的，被牺牲的往往是女子。
除上述三方面的作品外，汉乐府民歌中还保存有少数讽刺统治者卖官的政治丑剧和权门豪家的荒淫生活的。前者如《长安有狭邪行》：“小子无官职，衣冠仕洛阳。”便是刺的卖官鬻爵。卖官之风，西汉已有，但不如东汉之甚。《后汉书·桓帝纪》和《灵帝纪》都有公开“占卖关内侯、虎贲、羽林，入钱各有差”的记载，灵帝并“私令左右卖公卿，公千万，卿五百万”，因而出现了无官职而有官服的所谓“衣冠仕”的怪现象。又诗言“仕洛阳”，洛阳乃东汉首都，也足证应该是东汉时作品。后者如《相逢行》，极力摹写那个少年家庭如何荣华富贵，好像是句句恭维、钦羡，其实是句句奚落，是另一种讽刺手法。对较好的官吏，民歌也有表扬，如《雁门太守行》写和帝时洛阳令王涣的政绩，表现了人民的爱憎分明。东汉乐府继续采诗，这也是一个明证。
总之，通过汉乐府民歌，我们可以听到当时人民自己的声音，可以看到当时人民的生活图画，它是两汉社会全面的真实的反映。它继承并发扬了《诗经》的现实主义精神。
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四川民歌《数蛤蟆》教学设计
一、教学内容：歌曲《数蛤蟆》
二、教学目标：
1．进一步激发培养学生对音乐的兴趣，在演唱、朗读、歌表演、游戏等各项音乐活动中为学生提供多方面的感受，发挥学生的想像力和创作能力。
2．在音乐活动中培养学生积极大方地表现自己，乐于用音乐的形式表达自己多生活的热爱之情，通过创编歌词和歌曲创编、表演动作培养学生的创新精神。
3．通过学习歌曲提高环保意识，让学生从小爱护小动物。
三、教学重点、难点：
重点：能用轻松愉快的声音演唱童谣歌曲《数蛤蟆》 难点：连续十六分音符的节奏运用，吐字的清晰灵巧， 课前准备：电脑课件、钢琴等
四、教学过程： (一)、谈话导入：
1、师：小朋友们，你们喜欢不喜欢做游戏？（喜欢）平时都做什么游戏，谁跟老师说说？ 生1：老鹰捉小鸡 生2：丢手绢 生3：摸象
生4：猜字（很多孩子都想说，气氛达到了高潮）
2、猜谜导入歌曲
师：（故作很神秘的样子）老师今天也准备了一个新游戏，想知道吗？想玩吗？（想！）想玩游戏还得猜个谜语呢！ 猜出来后我才教你们玩。 生：快说吧！快说吧！
师：“水中有位歌唱家，一天到晚叫呱呱。穿件绿色花衣裳，伸出舌头把虫抓。”猜一种动物。 生：青蛙。
师：真聪明！游戏名字叫 “青蛙传球”，先看老师给大家做个示范，（提出传球时的要求，传到你手中，要学青蛙叫两声，跳一跳，再传给另一位小朋友，以歌曲《数蛤蟆》为背景音乐，音乐一响孩子就开始传，并将孩子们分成红、黄、蓝三队，谁传得好且先到终点谁就获胜）
[孩子们玩得可欢了，他们早已忘记了这是在课堂上，这个环节我的目的是想让孩子们在无意识中接触这首歌曲]
师：咱们现在只能做到这里了，以后咱们再去操场上比个高低好吗？ 生：好！（抓住孩子们好胜之心，让孩子们保持着这种热情） (二)、新授内容：
1．初步感知：师：孩子们，刚才咱们在做游戏时，我都在放一首很好听的歌，有没有谁注意到这首歌？也许留心的小朋友还能哼唱出一点来呢！ 生1：说蛤蟆的歌 生2：唱的是一只蛤蟆一张嘴
师：不错，青蛙用四川方言说，又可称蛤蟆。这首好听的歌就是我们今天所要学习的歌曲《数蛤蟆》，小朋友们，你们想不想完整的来欣赏这首歌呢？
生：想！（孩子们很迫切）
2．初听：欣赏数蛤蟆课件，动画的生动早已把孩子们的注意力集中到了一起。
师：你想到了什么？心情怎样？ 生：快乐„„
3．读歌词：
师：小朋友们，你们知道吗？小蛤蟆爱吃害虫，它每年要吃掉近万只害虫，它是保护庄稼的小能手，也是我们人类的好朋友，咱们一起来夸夸它们吧！
（跟教师有节奏地朗读歌词） 师：歌曲里数的是蛤蟆的哪些部位？ （量词的用法，只、张、条） 师：再跟我来读一读。 师：有什么不懂的地方吗？
（“蛤蟆不吃水，太平年，„„„„师：蛤蟆不吃水吃什么？解释衬词）
4．学唱： 1）老师领唱，学生跟唱一遍。找一找相同旋律
2）学生跟琴模唱歌曲一遍。
3）师生接口唱各一遍；
4）齐唱一遍；
5）男女生分组唱：男生唱一遍，女生唱一遍
（三）、创编活动：师：唱得真不错！这只小蛤蟆捉了一会儿，又跳过来一只蛤蟆帮助他的伙伴捉虫，现在有 只蛤蟆了呀？ 唱一唱两只蛤蟆 唱一唱三只蛤蟆 „„
（四）、拓展：
师：今天我们学习的歌曲又叫童谣，这些流传在小朋友中间的歌谣和儿歌都叫童谣。（歌谣是可以唱的，儿歌琅琅上口，是可以读的。）那你还知道哪些童谣呢？能读出来或唱出来给别的小朋友听吗？
编花篮
丢手帕
两只老虎
传传传
„„
跟老师一起读一读、演一演《小老鼠》、《唐僧骑马咚得咚》
（五）、课堂小结，布置作业。
师：今天，咱们学习了一首歌曲，大家知道了蛤蟆是庄稼的好朋友，也是我们的好朋友。所以，我们以后要爱护它，保护它。还一起欣赏了许多好听的童谣，跟小伙伴一起开动脑筋，一起玩耍。课后请小朋友去留意我们身边的童谣，比一比谁找到的童谣多、会读会唱的童谣的多。
推荐第8篇：民歌教案
中国民歌教案
一、情境导入
师：同学们，首先问大家一个问题，从咱们湖南湘西飞出了一只凭借歌声享誉全球的百灵鸟，大家知道她是谁吗？——宋祖英 大家都知道她歌唱的好啊！她曾经成功地在悉尼歌剧院和音乐之都维也纳开办个人演唱会，把我们中国的歌曲展向世界，这是中国第一人，也是亚洲第一人！那大家想不想看看她在维也纳金色大厅的精彩演出呢？现在我们来欣赏她当时的演唱曲目之一《龙船调》。
看大家听得那么入迷，真的不愿意打断你们，以后有时间我们再欣赏好吗？那么，大家能说说，是什么让你们这么陶醉吗？ 。。。。。。
有很多，但是都离不开她所选择的歌曲——民歌的魅力！今天，老师就和大家一起遨游民歌世界！
二、探究学习
师：同学们，你们听过哪些民歌？ 生：略
师：看来大家对于民歌还不是很了解啊。这些歌曲是大家非常喜爱的，但，并不都是民歌！为什么？我们这节课的研究就能让你找到原因！民歌有很多种体裁：号子、山歌、小调、舞曲和风俗礼仪曲等，今天我们重点研究这三种：号子、山歌、小调。 说到号子，大家肯定不陌生。拔河比赛时，大家是怎么为队员加油的？
一二，加油！18*，加油！
收割稻子时家里人抬打谷机总会有人吆喝：一二，三哟~ 这些可以说都是民歌号子的原型。老师为大家准备了一首号子的代表作——咱湖南的《澧水船夫号子》，在欣赏之前，咱们先来体验一下船夫的感觉，好不好？要做船夫，首先要会什么？（划船。）怎么划？大家试一下，就当我们现在坐在18*号船上。如果船夫都像你们这么划，那估计就危险了！咱们也得有个号子啊。我们用力是都会说什么？（嗨！）那我来喊：同学们哪，你们就一起用力划，同时喊：嗨
非常不错！只要我们团结一致，齐心协力，无论什么困难，都能战胜！我们再来看看澧水上的船夫们是怎么样来对抗风浪的。 同时想想，号子有什么特点？
注:一边放音乐,一边带领学生随着音乐的节奏划船,加上适当的表情.师:号子有哪些特点?如何产生的/演唱形式是怎样的?
三、合作探究
师:大家对音乐的感受能力相当的不错!这样吧,剩下两种体裁交给大家分析.分成两组,上课前我发给大家每人一份歌谱,左边的同学分析,右边分析。每组推选一位主持人和一位记录员。主持人负责组织组员演唱和分析歌曲的体裁，看能不能举一反三，联系歌曲探讨出那种体裁的风格特点等等，书记主要负责记录。给大家5分钟的时间，到时主持人上台公布各组的研究成果，老师当公正裁判，比比看哪组同学更团结合作，效率高！
注：在学生分析过程中帮助并引导学生，让学生把歌曲唱出来，鼓励学生即兴创作。并就学生报告情况简要点评或补充，适当 表扬。对研究效果进行星级制评比。
师：这三种体裁的共同特点有哪些？一般有固定的作者吗？ 那么，谁能用一句话概括：什么是民歌？
大家明白为什么《辣妹子》、《青藏高原》等不属于民歌了吗？
四、活动与探究
师：刚才大家分析的很详细，合作的效率非常高，这点非常重要，尤其是将来大家走上工作岗位的时候，也要记得与同事之间保持团结，注重团队精神。接下来我要检测一下你们的运用能力了。我需要一位帮手，谁来帮我颁奖？
我将播放一些民歌作品的片段，看谁最先辨别出它是属于哪种体裁。举手抢答，答对奖励本组一个苹果，错的就要拿走一个哦！ 从作品的音乐风格如节奏、演唱形式、题材、歌词等方面进行引导。
五、综合评价
1、总结比赛结果
2、希望大家在课余时间多留意一下民歌，我们56个民族，几千年的历史，各个民族的歌曲都非常具有吸引力。我们浏阳也有许多的民歌，大家的研究性学习里也可以加入这一课题！我们要把这些民族的璀璨发扬光大！
推荐第9篇：民歌歌词
英雄赞歌 风烟滚滚唱英雄 四面青山侧耳听侧耳听 晴天响雷敲金鼓 大海扬波作和 人民战士驱虎豹 舍生忘死保和平为什么战旗美如画 英雄的鲜血染红了 为什么大地春常在 英雄的生命开鲜花 一声吼叫炮声隆 翻江倒海天地崩天地崩 双手紧握爆破筒 怒目喷火热血涌 敌人腐烂变泥 勇士辉煌化金星 为什么战旗美如画 英雄的鲜血染红了它 为什么大地春常在 英雄的生命开鲜花 辣妹子 辣妹子辣 辣妹子辣 辣妹子 辣妹子辣 辣妹子辣 辣妹子辣妹子辣辣辣 辣妹子辣妹子辣辣辣 辣妹子从小辣不怕 辣妹子长大不怕辣 辣妹子嫁人怕不辣 吊一串辣椒碰嘴巴 辣妹子辣 辣妹子辣 辣妹子辣妹子辣辣辣 辣妹子从来辣不怕 辣妹子生性不怕辣 辣妹子出门怕不辣 抓一把辣椒会说话 辣妹子辣 辣妹子辣 辣妹子辣妹子辣辣辣 辣妹子辣 辣妹子辣 辣妹子辣妹子辣哟 辣辣辣 辣出的汗来汗也辣汗也辣 辣出的泪来泪也辣泪也辣 辣出的火来火也辣火也辣 辣出的歌来歌也辣歌也辣 辣妹子辣 辣妹子辣 辣妹子辣妹子辣辣辣 辣妹子辣 辣妹子辣 辣妹子辣妹子辣辣辣 辣妹子从来辣不怕 辣妹子生性不怕辣 辣妹子待人热辣辣 辣椒伴她走天下 辣妹子辣 辣妹子辣辣椒伴她走天下 辣出的汗来汗也辣汗也辣 辣出的泪来泪也辣泪也辣 辣出的火来火也辣火也辣 辣出的歌来歌也辣歌也辣 辣妹子辣 辣妹子辣 辣妹子辣妹子辣辣辣 辣妹子辣 辣妹子辣 辣妹子辣妹子辣辣辣 辣妹子辣 辣妹子辣 辣妹子辣妹子辣辣辣 辣妹子辣 好日子 唉。。。开心的锣鼓敲出年年的喜庆 好看的舞蹈送来天一原欢腾 阳光的油彩涂红了今天的日子哟 生活的花朵是我们的笑容 唉。。。今天是个好日子 心想的事儿都能成 明天是个好日子 打开了家门咱迎春风 唉。。。门外的灯笼露出红红的光景 好听的歌儿传达浓浓的深情 月光的水彩涂亮明天的日子哟 美好的世界在我们的心中 唉。。。今天都是好日子 千金的光阴不能等 明天又是好日子 赶上了盛世咱享太平今天是个好日子 心想的事儿都能成 明天又是好日子 千金的光阴不能等 今天明天都是好日子 赶上了盛世咱享太平 永远跟你走 很小的时候 我就听说没有你就没有翻身的外婆 很小的时候 我就听过妈妈唱着赞美你的歌 很小的时候 我就带上红领巾是你编外的一个 很长的时间 我有理想追求也有艰苦的拼搏 爷爷告诉我征途上总会有坎坷 妈妈告诉我航程上也有浪有波 红领巾告诉我有你才有新中国 历史告诉我你开辟的道路越走越宽阔 很小的时候 我的女儿尝到你从风里结出的甜果 很小的时候 我的女儿也会唱着赞美你的歌 很多的时候 我把历史反反复复苦苦的思索 很深的体会 只有跟着你走才有幸福的生活 高山告诉我征途上总会有坎坷 大海告诉我航程上也有浪有波 祖国告诉我跟随你要坚定执着 人民都在说你开辟的道路越走越宽阔 思念 毛阿敏 你从哪里来 我的朋友 好像一只蝴蝶飞进我的窗口 不知能作几日停留 我们已经分别太久太久 你从哪里来 我的朋友 你好像一只蝴蝶飞进我的窗口 为何你一去便无消息 只把思念积压在我心头 你从哪里来 我的朋友 好像一只蝴蝶飞进我的窗口 不知能作几日停留 我们已经分别太久太久 你从哪里来 我的朋友 你好像一只蝴蝶飞进我的窗口 难道你又匆匆离去 又把聚会当作一次分手 难道你又匆匆离去 又把聚会当作一次分手 又把聚会当作一次分手 相思 红豆生南国 是很遥远的事情 相思算什么, 早无人在意.醉卧不夜城, 处处霓虹.酒杯中好一片滥滥风情 最肯忘却古人诗 最不屑一顾是相思. 守着爱怕人笑 还怕人看清.春又来看红豆开, 竟不见有情人去采, 最肯忘却古人诗, 最不屑一顾是相思.守着爱怕人笑, 还怕人看清.春又来看红豆开, 竟不见有情人去采, 烟花拥着风流真情不在.最肯忘却古人诗, 最不屑一顾是相思.守着爱怕人笑, 还怕人看清.春又来看红豆开, 竟不见有情人去采, 烟花拥着风流真情不在 烟花拥着风流真情不在.烟花拥着风流真情不在. 我的祖国 一条大河波浪宽 风吹稻花香两岸 我家就在岸上住 听惯了艄公的号子 看惯了船上的白帆 姑娘好像花儿一样 小伙儿心胸多宽广 为了开辟新天地 唤醒了沉睡的高山 让那河流改变了模样 这是美丽的祖国 是我生长的地方 在这片辽阔的土地上 到处都有明媚的风光 好山好水好地方 条条大路都宽畅 朋友来了有好酒 若是那豺狼来了 迎接它的有猎枪 这是英雄的祖国 是我生长的地方 在这片古老的土地上 到处都有青春的力量 好山好水好地方 条条大路都宽畅 朋友来了有好酒 若是那豺狼来了 迎接它的有猎枪 这是强大的祖国 是我生长的地方 在这片温暖的土地上 到处都有灿烂的阳光 洪湖水浪打浪 洪湖水呀浪呀嘛浪打浪 啊洪湖岸边是呀嘛是家乡啊 清早船儿去呀去撒网 晚上回来鱼满舱啊啊..四处野鸭和菱藕 秋收满帆稻谷香 人人都说天堂美 怎比我洪湖鱼米乡啊啊..洪湖水呀长呀嘛长又长啊 太阳一出闪呀嘛闪金光啊 共产党的恩情 比那东海深 渔民的光景 一年更比一年强啊.. 红梅赞 红岩上红梅开千里冰霜脚下踩 三九严寒何所惧 一片丹心向阳开向阳开 红梅花儿开 朵朵放光彩 昂首怒放花万朵 香飘云天外 唤醒百花齐开放 高歌欢庆新春来新春来新春来 音乐.........红岩上红梅开 千里冰霜脚下踩 三九严寒何所惧 红梅花儿开 朵朵放光彩 昂首怒放花万朵 香飘云天外 唤醒百花齐开放 高歌欢庆新春来新春来新春来 一片丹心向阳开向阳开 红梅花儿开 朵朵放光彩 昂首怒放花万朵 香飘云天外 唤醒百花齐开放 高歌欢庆新春来新春来新春来 珊瑚颂 一树红花照碧海，一团火焰出水来，珊瑚树红春常在，**浪里把花开。哎！云来遮，雾来盖，云里雾里放光彩。风吹来，浪打来，风吹浪打花常开。哎！ 一盏红灯照碧海，一团火焰出水来，红灯高照云天外，火焰熊熊把路开。哎！云来遮，雾来盖，云里雾里放光彩，风吹来，浪打来，迎接救星上岛来。哎！ 滚滚火焰冲天起，火树金花遍地开，霹雷一声震四海，浪走云飞大军来。一盏红灯照碧海，一团火焰出水来。红灯高照云天外，火焰熊熊把路开。云来遮，雾来盖，云里雾里放光彩。风吹来，浪打来，迎接救星上岛来！ 歌唱祖国 五星红旗迎风飘扬, 胜利歌声多么响亮! 歌唱我们亲爱的祖国, 从今走向繁荣富强! 歌唱我们亲爱的祖国, 从今走向繁荣富强! 越过高山,越过平原, 跨过奔腾的黄河长江; 宽广美丽的土地, 是我们亲爱的家乡.英雄的人民站起来了! 我们团结友爱坚强如钢! 五星红旗迎风飘扬, 胜利歌声多么响亮! 歌唱我们亲爱的祖国, 从今走向繁荣富强! 歌唱我们亲爱的祖国, 从今走向繁荣富强! 我们勤劳,我们勇敢,独立自由是我们的理想;我们战胜了多少苦难,才得到今天的解放! 我们爱和平,我们爱家乡.谁敢侵犯我们就叫他灭亡! 五星红旗迎风飘扬,胜利歌声多么响亮!歌唱我们亲爱的祖国,从今走向繁荣富强! 歌唱我们亲爱的祖国,从今走向繁荣富强! 东方太阳,正在升起,人民共和国正在成长;我们领袖毛泽东,指引着前进的方向.我们的生活天天向上,我们的前途万丈光芒! 五星红旗迎风飘扬,胜利歌声多么响亮!歌唱我们亲爱的祖国,从今走向繁荣富强! 歌唱我们亲爱的祖国,从今走向繁荣富——强! 打靶归来 日落西山红霞飞 战士打靶把营归 把营归 胸前红花映彩霞 愉快的歌声满天飞 mi suo la mi sao la suo mi dao ruai 愉快的歌声满天飞 歌声飞到北京去 毛主席听了心欢喜 夸咱们歌儿唱的好 夸咱们枪法数第一 mi suo la mi sao la suo mi dao ruai 夸咱们枪法数第一 一二三四，一二三四 国家 一玉口中国一瓦顶成家 都说国很大其实一个家 一心装满国一手撑起家 家是最小国国是千万家 在世界的国在天地的家 有了强的国才有富的家 国的家住在心里家的国以和矗立 国是荣誉的毅力家是幸福的洋溢 国的每一寸土地家的每一个足迹 国与家连在一起创造地球的奇迹 一心装满国一手撑起家 家是最小国国是千万家 在世界的国在天地的家 有了强的国才有富的家 国的家住在心里家的国以和矗立 国是荣誉的毅力家是幸福的洋溢 国的每一寸土地家的每一个足迹 国与家连在一起创造地球的奇迹 国是我的国家是我的家 我爱我的国我爱我的家 国是我的国家是我的家 我爱我的国我爱我的家 我爱我.........国家 江山 让历史告诉世人:共产党人能打下江山,也一定能坐好江山.打天下坐江山 一心为了老百姓的苦乐酸甜 谋幸福送温暖 日夜不忘老百姓康宁团圆 老百姓是地老百姓是天 老百姓是共产党永远的挂念 老百姓是山老百姓是海 老百姓是共产党生命的源泉 打天下坐江山 一心为了老百姓的苦乐酸甜 谋幸福送温暖 日夜不忘老百姓康宁团圆 老百姓是地老百姓是天 老百姓是共产党永远的挂念 老百姓是山老百姓是海 老百姓是共产党生命的源泉 党旗飘飘 春风吹开花季的笑容, 你用慷慨播种大地葱茏.秋色装点生活的绚丽, 你用智慧收获盛世丰盈.冬雪弥漫征程的寒意,你用温暖召唤士气从容.夏雨挥洒炽热的激情,你用晴朗绘出东方彩虹.党旗飘飘四季如歌,你伴我们走过岁月峥嵘.党旗飘飘江山如画,你领我们奔向时代高峰.春风吹开花季的笑容,你用慷慨播种大地葱茏.秋色装点生活的绚丽,你用智慧收获盛世丰盈.冬雪弥漫征程的寒意,你用温暖召唤士气从容.夏雨挥洒炽热的激情,你用晴朗绘出东方彩虹.党旗飘飘四季如歌,你伴我们走过岁月峥嵘.党旗飘飘江山如画,你领我们奔向时代高峰.党旗飘飘四季如歌,你伴我们走过岁月峥嵘.党旗飘飘江山如画,你领我们奔向时代高峰.奔向时代高峰. 人民公仆 有一个名称可述相依相挥让人受鼓舞 有一种脸孔很朴素看爱一眼心里很热乎 有这个名称的人一心为大家 有那种面孔的人为民谋幸福 为什么他夜里常流露出深情 因为他把咱老百姓当成亲生父母 人民公仆人民公仆 有一个称呼很可述教益深会让人受鼓舞 有一个背影很朴素望一眼心里很热乎 有这个称呼的人处处做楷模 挺起那脊梁的人再难不屈服 为什么我们心里总充满了感情 因为他是咱老百姓老百姓的好公仆 爱在天地间 情未了,象春风走来, 爱无言,象雪花悄悄离去, 彼此间我们也许不曾相识, 爱的呼唤让我们在一起.在一起穿过了风和雨, 在一起走来了新天地, 这份情希望了人间, 这份爱温暖在你我心里.情未了,象春风走来, 爱无言,象雪花悄悄离去, 彼此间都把真情埋在心底, 爱的故事才这样美丽.在一起穿过了风和雨, 在一起走来了新天地, 这份情希望了人间,这份爱温暖在你我心里. 和谐中国 和风细雨的好时节天地与人和 和颜悦色的好感觉人人很亲和 和气致祥的好人家日子挺祥和 和衷共济的共和国心齐力更和 和谐中国和谐中国 一个脉搏同心同德前程最辽阔 和谐中国和谐中国 一个中国同欢同乐一唱天下和 和而不同的好山岳崇高也谦和 和如琴瑟的好江河真情在弹拨 和如一家的大神州同唱一首歌 和平共处的好邻邦知音特别多 和谐中国和谐中国 一个脉搏同心同德前程最辽阔 和谐中国和谐中国 一个中国同欢同乐一唱天下和 和谐中国和谐中国一个脉搏同心同德前程最辽阔 和谐中国和谐中国 好人一生平安 有过多少往事 仿佛就在昨天 有过多少朋友 仿佛还在身边 也曾心意沉沉 相逢是苦是甜? 如今举杯祝愿 好人一生平安 谁能与我同醉 相知年年岁岁 咫尺天涯皆有缘 此情温暖人间 谁能与我同醉 相知年年岁岁 咫尺天涯皆有缘 此情温暖人间 也曾心意沉沉 相逢是苦是甜? 如今举杯祝愿 好人一生平安 谁能与我同醉 相知年年岁岁 咫尺天涯皆有缘 此情温暖人间 谁能与我同醉 相知年年岁岁 悠悠岁月 欲说当年好困惑 亦真亦幻难取舍 悲欢离合都曾经有过 这样执着 究竟为什么？ 漫漫人生路 上下求索 心中渴望真诚的生活 谁能告诉我 是对还是错 问询南来北往的客 恩怨忘却 留下真情从头说 相伴人间万家灯火 故事不多 宛如平常一段歌 过去未来共斟酌 不白活一回 不白活一回 凤飞彩云追 雁叫鸟相随 金翅那个鲤鱼敢玩水 大鹏腾空往高飞 活就活他个船撵浪 活就活他个龙摆尾 活就活他个云升霞呀 活就活他个地增辉 活他个拼命三郎才有滋味有滋味 苦也不觉得累 难也吓不倒谁 姑娘那个小伙撒花儿美 一辈一辈胜一辈 活就活他个老变少啊 活就活他个瘦变肥呀 活就活他个穷变富呀 活就活他个虎生威 活他个心想事成笑声脆笑声脆 长大后我就成了你 小时候我以为你很美丽 领着一群小鸟飞来飞去 小时候我以为你很神奇 说上一句话也惊天动地 长大后我就成了你 才知道那间教室 放飞的是希望 守巢的总是你 长大后我就成了你 才知道那块黑板 写下的是真理 擦去的是功利 小时候我以为你很神秘 让所有的难题成了乐趣 小时候我以为你很有力 你总喜欢把我们高高举起 长大后我就成了你 才知道那支粉笔 画出的是彩虹 洒下的是泪滴 长大后我就成了你 才知道那个讲台 举起的是别人 奉献的是自己 长大后我就成了你 我就成了你 历史的天空 暗淡了刀光剑影 远去了鼓角铮鸣 眼前飞扬着 一个个鲜活的面容 湮没了黄尘古道 荒芜了烽火边城 岁月啊你带不走 那一串串熟悉的姓名 兴亡谁人定啊 盛衰岂无凭啊 一页风云散啊 变幻了时空 聚散皆是缘哪 离合总关情啊 担当生前事啊 何计身后评 长江有意化作泪 长江有情起歌声 历史的天空闪烁几颗星 人间一股英雄气 在驰骋纵横 同一首歌 鲜花曾告诉我你怎样走过 大地知道你心中的每一个角落 甜蜜的梦啊谁都不会错过 终于迎来今天这欢聚时刻 水千条山万座我们曾走过 每一次相逢和笑脸都彼此铭刻 在阳光灿烂欢乐的日子里 我们手拉手啊想说的太多 星光洒满了所有的童年 风雨走遍了世界的角落 同样的感受给了我们同样的渴望 同样的欢乐给了我们同一首歌 在阳光灿烂欢乐的日子里 我们手拉手啊想说的太多 阳光想渗透所有的语言 春天把友好的故事传说 同样的感受给了我们同样的渴望 同样的欢乐给了我们同一首歌 同一首歌 小背篓 小背篓晃悠悠 笑声中妈妈把我背下了吊脚楼 头一回幽幽深山中尝呀野果哟 头一回清清溪水边洗呀小手哟 头一回赶场逛了山里的大世界 头一回下到河滩里我看了赛龙舟 哟嗬~哟嗬~ 童年的岁月难忘妈妈的小背篓 小背篓圆溜溜 歌声中妈妈把我背下了吊脚楼 多少次外婆家里哟烧呀糍粑哟 多少次听唱山歌哟在呀桥头哟 多少次睡在背篓里尿湿了妈妈的背 多少次爬出背篓来我光着脚丫走 哟嗬~哟嗬~ 童年的岁月难忘妈妈的小背篓 多少欢乐多少爱 多少思念多少情 妈妈那回头的笑脸至今甜在我心头 甜在我心头啊啊啊~
推荐第10篇：原生态民歌
第一章：原生态民歌的概念与特征，
首先什么是原生态民歌：原生态民歌 ，是我国各族人民群众在长期的生产生活实践中创造的、由民间口头传唱、在民间广泛流传的 “原汁原味”的民间歌唱音乐形式，是中华民族“口头非物质文化遗产”的重要部分。
我国的原生态民歌的作品极为丰富，主要有内蒙古的长、短调牧歌，如《小黄马》《辽阔的草原》。2007年10月24日，我国的首颗绕月卫星“嫦娥一号”搭载了三十余首歌曲奔赴太空，其中一首就是蒙古族长调民歌《富饶辽阔的阿拉善》。
蒙古的“呼麦”：代表作《阿尔泰山颂》、《额布河流水》《布谷鸟》、
还有《侗族大歌》,它极为罕见的代表性曲目有《耶老歌》、《嘎高胜》、《嘎音也》、《嘎戏》经典曲目《蝉之歌》。是CCTV第十二届青年歌手电视大奖赛“原生态个人单项银奖”和“观众最喜爱的歌手”奖等等
然后是原生态唱法。原生态唱法，是近几年比较热门的一个词汇。在2004年8月山西左权举行“全国民歌南北擂台赛”以后，专家发现许多民歌不经过任何雕饰、包装和美化，他们如自然界原始状态的东西 清新自然，歌声美如天籁之音。原生态唱法就是我国各民族人民在生产生活实践中创造的、未经过专业训练、在民间广泛流传的“原汁原味”的民间歌唱音乐形式。因此命名为原生态唱法。下面是原生态民歌的特征，我将它分为了六个特点。
第二章：关于青歌赛与“原生态”民歌以及非物质文化遗产与“原生态”民歌
我将它分为了三小节。
第一关于青歌赛。青歌赛创办于1984年，是国内影响最大、最权威、最具美誉度和公信力的声乐赛事。利用此项乐坛比赛盛事，向社会各界人士及声乐爱好者们诠释音乐的新概念、新定义、新形式，在底蕴上远远超于其他选秀性质的节目。为中国歌坛输送了许多优秀音乐人才。如关牧村、殷秀梅、彭丽媛、宋祖英，韦唯、毛阿敏、杭天琪、胡月、范琳琳、王宏伟、谭晶等选手。为中国歌坛吹进了一股清新的风。并且首次在个人决赛中采用的分轮淘汰制，开了中国声乐赛事PK对决的先河。
第二：“原生态”民歌在青歌赛中的繁衍。那么我们先看下表格
从以上图表看从2006年开始青歌赛增加了原生态唱法,出现了青歌赛开赛以来少有的几个总高分，从第十二届的50多首歌曲参赛到十三届的20多个团队参赛，在一直发展到第十四届的38个团队参赛，此时原生态参赛人数已是目前最多的一届，也是耗时最长的一届，参赛民族也是历届最多的一次。苏常青在 2006 年 03 期的《民族音乐》期刊上发表的《从央视看青“原生态音乐”热》文章中曾指出，“原生态音乐”之所以会如此热，是因为“原生态民歌”满足了在喧嚣繁杂的都市环境下生活的人们强烈渴望回归简单自然的生活方式的这一心理需求，这是“原生态音乐”近年来引起了人们的极大关注与超乎寻常认同的重要原因。从2006年，到播出三届，关注人数已达数千万。并且原生态歌手的场外支持率也相当高.这也说明了原生态民歌将会不断的继续繁衍下去，并且还会繁衍的更好。那么随着它的繁衍我将不得不说下非物质文化遗产。因为它的发展跟非物质遗产有着相当紧密的联系，于是我把它作为第三节，简单的给大家介绍下什么是非物质文化遗产：“非物质文化遗产”指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新。
那么关于非物质文化遗产与原生态民歌：简单的说是随着现代文明的发展，生产方式的改变，使得民间音乐失去了以往的生态环境，从而导致一些民间音乐的失真与变异，面临着瓦解消亡的危险，带来生存与发展的危机。而非物质文化遗产保护的推出，使“原生态”
民歌的崛起以全新的面貌向全国观众重新看到民间音乐的朴素自然的艺术魅力和不可替代的文化价值，使人们直观地感到民间音乐的确是中华民族的文化珍宝，从而在非物质文化遗产急速消亡的今天，唤起人们对它的热爱和传承保护意识。作为我国非物质文化遗产组成部分的“原生态”民歌，必将随着社会物质文明和人们精神文明的不断提高而日益发展，那么最后我提到的就是原生态民歌的发展，我将它分为了三点：
1原生态民歌在国内的发展
3.1.1资料保存
3.1.2民歌进课堂从而进行课堂教育保存
3.1.3民俗式保存
3.1.4借助媒体进行展演式保存（旅游、比赛）
3.2利用原生态民歌创作新民歌
付玉兰在《信阳民歌的发展过程及新民歌创作》中提出：用原生态民歌来创作新民歌的建议。用民间音乐原型改编现代民歌。在传统民歌、戏曲、曲艺、民间乐曲基础上加以改编，让民歌赋予新的内容和形式。融会贯通的进行创作，运用具有典型风格特征的民间音调进行创作。这样做既可保持原曲的轮廓，又有创新之意。
3.3 原生态民歌在国外的发展
现在有很多外国人来我们中国进行采风，吴凡也在2006年12期的《艺术评论》中发表的文章中指出了要将中国和西方的“原生态”在国际舞台上演比拼。他以2006年9月
19、20日，黄河流域的民歌王子与德国啤酒之乡巴伐利亚州青年大乐队在北京海淀剧院共同演绎“山歌与爵士”。中德青年音乐会的成功举办以及9月23日在首尔由中国中央电视台和韩国广播公司共同举办地“感知中国 韩国行”的大型文化活动电视综艺晚会中，中国原生态歌曲广受欢迎为例说明了中国民歌在国外是非常受欢迎的，中国民歌在国际间的传播是非常可行的。我国是个民歌资源极其丰富的国家，有着深厚而优秀的文化传统。民歌艺术作为我国音乐艺术宝库中的一个重要组成部分，是宝贵而不可分割的。只有将民歌更好的继承发展下去，中国的民族音乐才会有更美好的明天。
第11篇：柯尔克孜族民歌
柯尔克孜族民歌
柯尔克孜族的民歌，主要是由牧歌发展起来的。其明显的标志和特点是民歌中普遍带有呼唤的声调，这种声调是牧人呼唤辽阔的草原上一切生物时的独特音调，这种音调可以把人引向辽阔的草原，雄伟的雪山，涓涓清流的山谷以及牛羊遍地的牧场。柯尔克孜族民歌，根据产生的时代和内容，大致可分为传统民歌、革命民歌和新民歌。传统民歌，又可以分成劳动歌、习俗歌、反抗歌和情歌。
1民族分布及语言
柯尔克孜族多数居住在新疆南部克孜勒苏柯尔克孜自治州，其余分布在乌什、阿克苏、莎东、英吉沙、塔什库尔干等地，还有一部分居住在黑龙江省富裕县。“柯尔克孜”含义有多种解释：“四十个部落”、“四十个姑娘”、“山里放牧人”或“草原人”等。柯尔克孜族有自己的语言和文字，新中国成立后设计了以拉丁字母为基础的新文字。有的地区也通用维吾尔文和哈萨克文。
2民族简介
柯尔克孜族是一个能歌善舞的民族。民歌的形式和内容十分丰富。柯尔克孜族民歌浩如烟海， 民歌的特点是短小精悍，容易抒发感情。一般都有曲有词，可独唱合唱。历代传唱的民歌都是具有高度思想性、艺术性和特殊风格的文学佳作。
3民歌分类
柯尔克孜族民歌按内容分类，有反抗歌、劳动歌、习俗歌、情新和新民歌等。习俗歌中又分为摇篮歌、游戏歌、劝嫁歌、结婚歌、离别歌、迎客歌、哭丧歌等多种。民间诗歌都是格律诗，押脚韵。《打场歌》、《守圈歌》、《牧工怨歌》、《姑丽逊怨歌》等是古老传统民歌中的名篇，神话有反映宇宙起源和人类起源的内容，多带有宗教色彩。
4音乐分类
柯尔克孜族的音乐分为两类：一是有歌词的配曲；一是没有歌词的演奏曲。史诗、叙事诗、民歌等一般都有配曲。配曲是表现歌词内容的，内容变化，配曲亦随着变化。如《玛纳斯》的配曲，演唱到英雄玛纳斯出生时，配曲曲调则类似摇篮曲；演唱到玛纳斯出征打仗时，配曲曲调则奔放、豪迈；演唱到玛纳斯负伤死亡时，配曲曲调则十分悲伤。其他民歌的配曲，亦根据歌词的不同而各有其特色。一般说来，除哭歌、怨歌、死讯歌和送葬歌的配曲而外，其他配曲都是明朗的、爽快的、优美的、细腻的。?柯尔克孜族无歌词的演奏乐有大曲、小曲之分。大曲有《库巴尔汗》、《喀热孜曲》、《胜格热玛》、《布托依》、《凯尔别孜》、《猎人曲》、《喀帕尔图》、《哲提库尔》(七个奴仆)、《加孜加依克》、《狮子和布谷鸟》、《卓鲁阿依热克》、《黑骏马》等。小曲则有《阔兀孜巴什》、《绰克奥依》、《赛凯特巴依》、《考姆祖木》、《勃托
木》、《黑眼珠》、《凯尔麦套》、《喀奇肯》等。《库巴尔汗》由几十个乐章组成，规模很是宏伟。大曲小曲所描绘的有农民、牧民、手工工人的劳动生产，有本民族的历史和风土民情，有英雄人物的英雄业绩，有家乡的山峦、河流、草原，有民族间的友爱，也有人民群众反抗本族巴依等剥削阶级及外来侵略者的斗争。大曲《喀帕尔图》所描述的就是蒙古成吉思汗对柯尔克孜族的掠夺和柯尔克孜人民的反抗斗争的；《哲提库尔》所描述的就是柯尔克孜人民反抗本族剥削阶级的斗争的。小曲《喀奇肯》(逃亡者)所表现的则是第一次世界大战期间，沙皇俄国横征暴敛，强行征兵，柯尔克孜族人民举行武装反抗，失败后大批迁来中国，后又遭到新疆军阀杨增新的暴政，流离失所等一系列的悲状情景。?柯尔克孜族的音乐，尤其是那些没有歌词的演奏曲，一般在节奏上都比较自由，具有开阔悠长的特点。
5玛纳斯
柯尔克孜族的史诗民歌《玛纳斯》是柯尔克孜族著名传记性史诗。是一部规模宏伟、内容丰富具有很高思想性和艺术性的文学作品。它早在很长的年代里，由“玛纳斯奇”（专门演唱史词的民间歌手），广泛吸收民间文艺创作成就与歌唱艺术相结合的集体创作，用20多种曲调演唱，这部史诗至今仍广泛流传在民间。全诗共分为八部，长达20多万行，主要是通过玛纳斯之孙八代的活动和遭遇，叙述了古代柯尔克孜族抗击侵略，争取自由的毫不屈服的顽强精神，以及渴望幸福生活的理想和愿望。《玛纳斯》在语言艺术方面，具有鲜明的民族特色，其形式是格律诗，押脚韵，也有兼押头韵、腰韵的。每行多由七或八个音节组成，该诗已初步整理，并译成汉文。第一部《玛纳斯》，第二部《赛麦台依》；第三部《赛依台克》；第四部《凯耐尼木》；第五部《赛依特》，第六部《阿勒斯巴哈 别克巴恰》；第七部《索木中莱克》；第八部《奇格台依》。《玛纳斯》不仅具有很高的文学价值，也是一部研究柯尔克孜族语言、历史、民俗、宗教等方面具有重要学术价值的巨著。
第12篇：《民歌》读后感
余光中的诗是承继五四新诗起步的，50年代投入现代主义诗潮，后来又转而回归中国古典
传统，最后他选择了一条中西融汇、古今结合的诗歌道路。《民歌》这首七十年代创作的作
品就体现了诗人的这种探索和追求。
诗人对西方文学有很高的造诣，对中国古典文学也有深厚的功底和修养。因而，他能在东西
参照中看待中国文化。所以，他的诗的回归不是形式的，而主要是基本的文学精神和民族魂
魄的血统。正如他自己说：“我的血管是黄河的支流”。这首《民歌》就是在传统与自我、个
性与共性的交融点上表现和歌唱了中华民族雄强自主、百折不挠的民族精神。这种精神的构
成，是历史的，也是自然的。
因此，诗一开始就从我们民族的发祥地写起。正是那莽莽的黄土地养育了我们的民族，孕育
了这首“只有黄河的肺活量能歌唱”的民歌。它自诞生以来，响彻华夏大地，“风也听见/
沙也听见”。这里的民歌是我们民族起源时民族精神的象征，所以，它有最古老的自然源流。
正如人们所说：“黄河流域是华夏文明的摇篮”。
民族精神的演化，是从原始的自然理想而进入到社会文明的人文系统。这一进步，诗中是“黄
河冰封”、“长江发出母性鼻音”两个意象的转换来表现的。从黄河到长江，不单是地域的扩
大，而是展现了我们民族精神所经历的艰苦悲壮的历史行程。因此，“鱼也听见/龙也听见”。
鱼龙是中华民族的图腾，这说明民族精神作为民族传统已深入到整个民族文化心理的底层结
构。
历史长河流到今天，民族精神汇入现实个体。传统从自然本源出发经历了历史的磨砺和充实
之后，又进入更高层次的生命自然。人的自我意识的觉醒和确认，是社会文明的巨大进步，
它使民族精神的传统化为生命的血液，在个人的心海里激动。因此，“醒也听见/梦也听见”。这说明个体的人生已同民族精神溶为一体。
民族精神从河流进入血液，并没有到此终止。个体意识的张扬，正是民族整体灵魂苏生的重
要表现和先兆。诗中的“自我”也不是纯粹的个人，它是个性化的共性。因而，进一步发展，
就能超越个体的局限，而进入民族精神的永恒。这就是“有一天我的血也结冰/还有你的血
他的血在合唱”。所以说，民歌的传唱不会断绝，它永远与我们民族的命运共哀乐：“哭也听
见/笑也听见”。
这首诗以民歌为民族精神的指代，以河流的流动和转换为民歌传唱的载体，从外在世界进入
主体世界，把共时态的地域环境与历时态的民族演化纵横融汇起来，从而构成了以诗人对民
族的苦恋为核心而又辗转升华的四维空间（三维空间加时间维）。这是审美空间，也是智力
空间。以高度的智慧对自己所属的民族进行深层次的审美思考，正是这首诗的基本特征。此
外，节奏明快，韵律和谐，句式整饬，循环往复，一唱三叹，这种仿民歌的形式，也很适合
诗的内容，并具有民族传统的特色。
第13篇：各地民歌
◎ 中国人的真情浪,唯有民歌 我们生命之中最美最难忘的歌。
◎ 46位中国歌唱名家 韵味独特 144首中国人生命之歌 首首动听。
◎ 中国民歌有著悠久的历史传统和丰厚的艺术遗产。早在原始社会，就在集体劳动中，和自然界的斗争中产生。民歌是劳动人民集创作的智慧结晶，是表达思想感情、意志和愿望的一种艺术形式。
◎ 中国是一个地域广阔且多民族的国家，各民族和各地区的民歌都有著自己的独特风格。由於千差万别的自然条件、社会条件、生活方式，使民歌在体裁形式、艺术风格、表现题材、调式素材等方面都极为丰富多彩。
◎ 民歌的体裁大概分为：号子、山歌、小调等。山歌的节奏比较自由，音调比较悠长。高原地区的山歌较高亢、嘹亮、粗犷而有力；平原地区尤其是江南一带的山歌较流畅、秀丽；草原上的牧歌较开阔而热情奔放。小调的曲调比较流畅，节奏比较规整，结构也比较均衡和完整。中国民歌多以小调为体裁。
中国民歌经典１
1 沂蒙山小调／山东民歌／彭丽媛 演唱
2 跑旱船／陕北民歌／聂建华 演唱
3 南泥湾／贺敬之词 马可曲／韩延文 演唱
4 无锡景／江苏民歌／蔡红虹 演唱
5 丢丢铜仔／台湾民谣／合唱
6 回娘家／河北民歌／朱明瑛
7 摘石榴／安徽民歌／曹燕珍、欧阳劲松 演唱
8 天涯歌女／苏南民歌／蔡红虹 演唱
9 四季歌／田汉词 贺录汀曲／罗宁娜 演唱
10 新疆好／新疆民歌／彭丽媛 演唱 11 看秧歌／山西民歌／董岱 演唱
12 茉莉花／江苏民歌／成方圆 演唱
13 走西口／内蒙民歌／于淑珍 演唱
14 郎从门前过／湖南民歌／邓海伦 演唱
15 绣荷包／山西民歌／郑绪岚 演唱
16 瞧情郎／东北民歌／于淑珍 演唱
17 三十里铺／陕北民歌／于淑珍 演唱
18 四季调／青海民歌／于淑珍 演唱
中国民歌经典２
1 在那遥远的地方／青海民歌／胡松华 演唱
2 跑马溜溜的山上／四川康定民歌／胡松华 演唱 3 兰花花／陕北民歌／彭丽媛 演唱
4 五哥放羊／山西河曲民歌／彭丽媛 演唱 5 拔根芦柴花／江苏民歌／靳小木 演唱
6 送我一枝玫瑰花／新疆民歌／李谷一 演唱
7 小放牛／河北民歌／远 征 演唱
8 孟姜女／江苏民歌／李谷一 演唱
9 黄扬扁担／四川民歌／熊家源 演唱
10 我的家乡沂蒙山／山东民歌／彭丽媛 演唱
11 摇篮曲／东北民歌／彭丽媛 演唱
12 森吉德玛／内蒙鄂尔多斯民歌／胡松华 演唱
13 送大哥／陕北民歌／李谷一 演唱
14 猜调／云南民歌／李谷一 演唱
15 阿里山的姑娘／台湾民歌／彭丽媛 演唱
16 采茶扑蝶／福建民歌／李谷一 演唱
17 搭凉棚／昆山民歌／远 征 演唱
18 我的花儿／哈萨克民歌／李谷一 演唱
中国民歌经典３
1 草原之夜／内蒙古民歌／蒋大为演唱
2 卖汤圆／台湾民歌／朱逢博演唱
3 青春舞曲／新疆民歌／李谷一演唱 4 紫竹调／苏州民歌／远征演唱
5 美丽的姑娘／哈萨克民歌／蒋大为演唱
6 可爱的一朵玫瑰花／哈萨克民歌／李谷一演唱 7 龙船调／湖北民歌／王洁实、谢莉斯演唱
8 月儿弯弯照九州／江苏民歌／朱晓琳演唱
9 夸扬州／苏北民歌／靳小才演唱
10 赶马调／云南民歌／任桂珍演唱
11 弥度山歌／云南民歌／李谷一演唱
12 洪湖水浪打浪／湖北民歌／任桂珍演唱
13 道拉基／吉林民歌／李谷一演唱
14 在一起／彝族民歌／朱逢博演唱
15 绣荷包／云南民歌／朱逢博演唱
16 玛依拉／新疆民歌／朱逢博演唱
17 凤阳花鼓／安徽民歌／李谷一演唱
18 崖畔上开花／陕北民歌／任桂珍演唱
中国民歌经典４
1 牧歌／内蒙古民歌／臧五琰 演唱 2 小九连环／江南民歌／鞠秀芳 演唱
3 阿瓦日古里／维吾尔民歌／吴国松 演唱
4 美丽的拉萨河／青海民歌／才旦卓玛 演唱
5 织棉被／青海民歌／才旦卓玛 演唱
6 上去高山望平川／青海民歌／胡松华 演唱
7 这山没有那山高／四川纳溪民歌／李存琏 演唱
8 雨不洒花花不红／云南民歌／任桂珍 演唱
9 珞巴展翅飞翔／彝族民歌／才旦卓玛 演唱
10 杨柳青／苏北民歌／靳小才 演唱
11 银纽丝／苏北民歌／鞠秀芳 演唱
12 小黑马／内蒙古民歌／德德玛 演唱
13 放马民歌／云南民歌／彭丽媛 演唱
14 采茶／云南民歌／李谷一 演唱
15 采茶舞曲／江南民歌／任桂珍 演唱
16 绣花曲／江苏民歌／任桂珍 演唱
17 荷英花／内蒙古民歌／德德玛 演唱
18 茉莉花／江苏民歌／任桂珍 演唱
中国民歌经典５
1 草原夜色美／内蒙古民歌／德德玛 演唱
2 阿拉木汗／维吾尔民歌／胡松华 演唱
3 渔歌／山东民歌／四重唱 演唱
4 燕子／哈萨克民歌／李谷一 演唱
5 半个月亮爬上来／青海民歌／任桂珍 演唱
6 搬运号子／苏北民歌／靳小才 演唱
7 画扇面／东北民歌／蔡红虹、陈元元 演唱
8 诺蒙达莱／内蒙古民歌／陈丽卿 演唱
9 纺棉花／江南民歌／任桂珍 演唱
10 伽揶琴／朝鲜族民歌／远征 演唱
11 槐花几时开／四川民歌／李存琏 演唱
12 达古拉／内蒙古民歌／德德玛 演唱
13 大河涨水沙浪沙／云南民歌／任桂珍 演唱
14 山歌好比春江水／广西民歌／任桂珍 演唱
15 天鹅／蒙古民歌／德德玛 演唱
16 采花／四川民歌／彭丽媛 演唱
17 春风吹来竹叶青／云南民歌／朱逢博 演唱
18 娃哈哈／维吾尔民歌／朱逢博独唱、童声 伴唱
中国民歌经典６
1 大板城的姑娘／新疆民歌／尹相杰 演唱 2 青春舞曲／新疆民歌／尹相杰 演唱
3 斑鸠调／江西民歌／于文华 演唱
4 送情郎／辽宁民歌／赵莉 演唱
5 秋收／陕西民歌／于文华 演唱
6 挂红灯／陕西民歌／范琳琳 演唱
7 采槟榔／台湾民歌／赵莉 演唱
8 紫竹调／苏州民歌／杨迎 演唱
9 茉莉花／江苏民歌／阿桦 演唱
10 一根竹竿容易弯／湖南民歌／何纪光 演唱
11 十五的月亮／彭丽媛 演唱
12 在那桃花盛开的地方 13 我的祖国／彭丽媛 演唱
14 叫一声哥哥你快回来／彭丽媛 演唱
15 花儿与少年／青海民歌／杨迎 演唱
16 十大姐／云南民歌／俞淑琴 演唱
17 小看戏／东北民歌／俞淑琴 演唱
18 想亲亲／山西民歌／俞淑琴 演唱
中国民歌经典７
1 人说山西好风光／山西民歌／柳石明 演唱
2 小女婿／湖北民歌／俞淑琴 演唱
3 思想起／台湾民歌／俞淑琴 演唱
4 乌苏里船歌民歌／郭 颂 演唱
5 新货郎／郭 颂 演唱
6 赶牲灵／陕西民歌／俞淑琴 演唱
7 秋色最好是菊乡／浙江民歌／俞淑琴 演唱
8 蝴蝶飞来又飞去／江苏民歌／俞淑琴 演唱
9 凤阳歌／安徽民歌／俞淑琴 演唱
10 知道不知道／陕西民歌／俞淑琴 演唱
11 在那银色的月光下／塔塔尔族民歌／刘秉义 演唱
12 太阳出来照白岩／贵州民歌／于淑珍 演唱
13 姜太公独坐钓鱼台／苏州扁担号子／于淑珍 演唱
14 春风吹来草儿青／湖北民歌／周友金 演唱
15 幸福歌／湖北民歌／周友金 演唱
16 哥妹两人都快活／湖北民歌／周友金 演唱
17 扎风筝／河北民歌／俞淑琴 演唱
18 打连成／内蒙民歌／俞淑琴 演唱
中国民歌经典８
1 谁不说俺家乡好／山东民歌／彭丽媛 演唱
2 小白菜／河北民歌／彭丽媛 演唱
3 外来客来哒／湖北民歌／周友金 演唱
4 嗺咚嗺／湖北民歌／周友金 演唱 5 车水情歌／湖北民歌／周友金 演唱
6 小河淌水／云南民歌／彭丽媛 演唱
7 黄四姊／湖北民歌／周友金 演唱
8 数哈蟆／湖北民歌／周友金 演唱
9 卖马调／湖北民歌／周友金 演唱
10 编花篮／河南民歌／俞淑琴 演唱
11 灯碗碗开花在窗台／山西民歌／俞淑琴 演唱
12 背著娃娃回娘家／河北民歌／俞淑琴 演唱
13 梁山伯与祝英台／河北民歌／俞淑琴 演唱
14 包楞调／山东民歌／俞淑琴 演唱
15 酉水情歌民歌／湖北民歌／周友金 演唱
16 一只啄木倌／湖北民歌／周友金 演唱
17 下下捶在石板上／湖北民歌／周友金 演唱
18 大顶子山高又高／郭颂 演唱
世界各个民族都有自己的民歌，他不但可以经受时代和历史的筛选而长存，更能够跨越国家和民族的疆域而远播。茫茫世界，纵然远隔千山万水，但人民的心，却是相呼应的。各民族、国家、地区的优秀民歌，都蕴含着人民的愿望和心声。外国民歌也是如此。对于民歌的概念，在某些国家同我国一样，主要是指劳动人民集体创作的歌曲，但在另一些国家，将个人创作的民间格调的歌曲和个人创作但已在民间广泛流传的歌曲也称为民歌。
世界各民族的民歌，反映着各自的历史、文化、风俗、生活和自然环境，由于民族性格和文化传统的不同，各国民歌又具有各不相同的风格、体裁和形式。世界各族人民的民歌都是在不同时代产生的，所以有古老的农民歌曲，也有近代的市民歌曲和现代民歌。下面我们先来看看具有亚洲东方色彩的朝鲜、日本、印度尼西亚国家的民歌及其特色。
世界各地民歌介绍
1、朝鲜民歌
朝鲜是一个具有悠久历史和文化的古国，长期以来，朝鲜人民在他们美丽的国土上，创作了，许多优美动人的民歌。朝鲜人民喜欢跳舞（长鼓舞是他们非常普及的舞蹈），很多民歌的音调和节奏常常和轻盈飘逸的舞蹈动作紧密结合，节奏多属于三拍子体系，3/
8、3/
4、6/8等等。当然这三拍子节奏与朝鲜的语言也有关系，朝鲜语言的重音安排往往形成前长后短或前短后长的节奏型。朝鲜民歌的曲调装饰音很多，这也是朝鲜歌曲独特的唱法。它常以滑音、喉音、假音、大小颤音来装饰曲调，使曲调产生各种不同的变化，形成特殊的民族风格。
2、日本民歌
日本也有许多民歌，日本民谣大多清淡，单纯，发声自然，内容有的抒发爱情，有的描绘风景，有的反映劳动生活，有的反映风俗习惯和社会生活。由于日本处于大海之中，许多人世世代代以渔业为主，因此渔歌和描写海的民歌比较多，生活和劳动的环境使得日本民歌具有豪放的一面，但也因大海环境的风云变幻常常表现出多愁善感细腻的一面。
3、印度尼西亚民歌
被称为“千岛之国”的印度尼西亚，居住着100多个民族，因此他们的民歌也极为丰富。但不论是何种题材的民歌，内容常常和“热带宝岛”的自然风光相联系，明朗，抒情，飘逸，充满乐观
的情绪。
4、罗马尼亚民歌
罗马尼亚民歌多种多样，有叙事歌曲，有爱情歌曲，有舞蹈歌曲，也有各种风俗歌曲。抒情性的和舞蹈性的民歌，常采用分节歌的形式，即多段歌词唱着同一个曲调。叙事性的民歌则按照古代歌曲的形式，即多段歌词唱着不同的曲调。
5、俄罗斯民歌
俄罗斯民歌在世界民间音乐创作中占有重要的地位。不论是题材、形式、风格都非常广泛多样，而且表现力极为丰富。辽阔的国土和独特的地理环境、风土人情，造就了俄罗斯民族特有的豪爽、乐观，长期的战争纷乱又使他们具有强烈的尊严感，俄罗斯民歌体现了俄罗斯民族的精神
气质。
歌曲有反映在沙皇残酷统治下人们奋起斗争的革命歌曲；有描绘人民乐观、诙谐性格的游戏歌曲；有表现人民苦难的，音调悠长缓慢带有忧伤情感的抒情歌曲。悠长缓慢的歌曲气息宽广，旋律连绵不断地展开，歌调中的一个音节往往唱一连串的音；而活泼快速的歌曲，则结构整齐清
晰，节拍单纯，旋律常常反复多次。
6、南斯拉夫民歌
南斯拉夫的民歌有着鲜明的特色，它是一个多民族的国家，如塞尔维亚民歌优美流畅，节奏富于弹性；东南部的民歌具有一些阿拉伯和西西里民歌的特点；而科罗地区民歌除了传统的仪式
歌曲外，歌词和曲调都是即兴演唱的。
7、意大利民歌
意大利民歌以流利生动，富有歌唱性和浪漫色彩著称于世。是世界音乐宝库的一颗灿烂的明珠。意大利语言明亮、圆润，民间文学丰富多彩，构成了意大利民歌得到发展的极有利因素。那里的人民热情豪放，善于歌唱。威尼斯的船歌，那坡里的情歌、小夜曲和饮酒歌都十分著名。民歌演唱者常用六弦琴伴奏。旋律一般都比较朴素，没有很多的装饰音，三拍子占多数。“船歌”是一种声乐体裁，指具有歌唱般的优美旋律与摇摆般伴奏音型的声乐曲。通常为6/8拍子，中等速度，伴奏中的节奏模仿均匀的船身摆动和摇桨的动作。
8、美国民歌
美国民歌成分十分复杂。美国只有200多年的历史，在2亿多人口中，汇集了世界各地域的多种族的民族。在这个民族大熔炉中，其主体部分来自欧洲。所以美国民歌的民族风格就直接受到英格兰、苏格兰、爱尔兰、法国、匈牙利、西班牙、加拿大、墨西哥和印第安人等民歌的影响，在哥伦布到达美洲大陆之前，一直居住着印第安人，所谓的美国本土音乐，指的是印第安音乐。印第安音乐常常是单声部的，节奏比曲调更重要，演唱技巧模仿自然声，乐器中各种类型的鼓占主导地位，也用笛、哨等吹奏乐器。由于早期的移民多是因宗教迫害而离开欧洲的清教徒，因此在美国宗教歌曲一直活跃在民俗生活中。宗教民歌有圣诞歌、民间颂歌和黑人的灵歌。
9、英国民歌
英国的民歌通常具有鲜明的节奏和波状的旋律。英格兰和爱尔兰民歌的节拍是很自由的，五拍子、七拍子常和二拍子、四拍子交织在一起。而苏格兰民歌常用一种强拍上短音符后面跟一个长音符的特殊节奏，称为“苏格兰切分音”。英国民歌常常以爱尔兰民歌和苏格兰民歌为其代表，爱尔兰民歌抒情、典雅，苏格兰民歌以叙事性见长，旋律优美而富于变化。
10、拉丁美洲民歌
拉丁美洲各国民歌的风格，是在双重影响下形成的，一方面是西班牙或葡萄牙民歌的影响，另一方面是印第安民歌的影响。拉丁美洲的民歌大多节奏鲜明，常常具有探戈、伦巴等舞曲的特
点。
11、波兰民歌
波兰民歌在历史上是一个很有艺术灵感的民族，那里有着很多动人优美的活泼诙谐的民歌。波兰民歌的节奏灵活而多变化，常常带有波兰舞蹈节奏的特点。
12、德国民歌
德国民歌纯朴、严谨，结构齐整，往往以叙事歌曲为主，大多是许多段歌词反复演唱着一个短小的曲调。德国民歌的曲调和形式结构总是非常地简洁而富于概括性，节奏也比较单纯，主要的调式是大音阶，音域一般比较小。德国人民坚定稳重的性格，鲜明地反映在他们的民歌中，没有花巧的装饰，也没有变幻不定的表情，始终表现着充满信心的绅士风度。
13、土耳其民歌
土耳其民歌热情奔放，根据地域的不同，也有许多高原、山野、草原上的民歌。
第14篇：民歌啊,~
1.号子在南方称喊号子，在北方吆号子，四川哨子。2.号子在打麦，水运时候 。 3.山歌：陕北信天游山西山曲内蒙爬山调宁甘青花儿回、汉、土、撒拉、东乡、保安、裕固、藏(汉语)少年湖北赶五句四川晨歌安徽挣颈红
4.牡丹 5.走西口的位置晋蒙交界处的杀虎口
6 .花儿的令就是调8格桑拉是喝酒时唱的
9侗族大歌是多声部民歌
10.农事号子湖北潜江民歌催咚催白族插秧歌台湾杵歌11.说唱与戏曲的区别：一人一角戏曲，一人多角叫曲艺（说唱）二人转
12.传统民族音乐：民歌，说唱，戏曲，器乐，歌舞 13，满族赫哲族代表性曲调赫尼拉14，锡伯族从黑龙江到新疆省
A.号子：东北:哈腰挂 江苏镇江板车号子 陕北走绛州(挑担) 苏北南通挑担号子 甘肃张掖夯歌 湖南常德打硪歌 陕西黄河船夫曲
山东德州十字花农事
湖北潜江催咚催作坊
B.山歌产生于野外劳动生活中其曲调高亢嘹亮节奏自由悠长具有直畅而自由抒发感情特点运用比喻起兴反复叠句陕北信(顺)天游 山西山曲(开花调) 内蒙爬山调 宁青甘汉回(8)等族花儿
陕南川北姐儿歌茅山歌背二哥 大别山区慢赶牛 江浙吴山歌 赣闽粤客家山歌 云贵川晨歌(神歌)指声音交错
大定山歌弥渡山歌及各少数民族山歌 新疆牧歌 藏族藏族山歌 骑马调改为东方红
C.花儿：又名少年产生青海流行我宁青甘新等地八个民族中的一种民歌 藏土回汉撒拉东乡保安裕固100多种令
甘肃下四川
青海我编的山歌用车拉，一对白鸽子(同仁)
孟姜女调 春调 梳妆台调 是民间小曲的基本小调 我国流传最广影响最大
江苏苏州
D.小调：小曲小令唱于人民群众生活中的休息娱乐集庆节等场合 形式比较规整，具有曲折 细腻的表现特点 演唱时有丝竹演奏 在劳动闲暇和集会演唱
小调分类：吟唱调：实用性较强的小调，儿歌，摇篮曲，苦调，朗诵为主。
谣曲：传唱大多社会底层，地方性色彩比较浓，比吟唱调丰富。
时调：形成之初在窑子里流行。发展最高，是小调发展最成熟阶段 E.时调：流传时间悠长传唱范围广泛一般群众歌唱还有职业或半职业艺人在热闹的公共场所 进行的商业性演唱同一首时调可有多种歌词时调具有弹性的表现功能 常备传统的戏曲说唱及民间器乐吸引称为曲牌
天津时调：趋于曲艺说唱化
绣荷包 茉莉花 时调的变体：将军令旋律往上走时男儿当自强旋律往下走是朝阳沟(哀乐)
摇篮曲和送情郎是孟姜女的变体
中国封建四大爱情悲剧孟姜女哭长城 梁山伯与祝英台 天仙配 白蛇传
月芽 五更 丢戒指 是东北最具代表的小调 汉族传统民歌风格区域划分（参照水系）： 一．黄河上游，西北风格区。 二．黄河中游，中原风格区。（中原小调）。《编花篮》《王大娘补缸》大腔大调和细声细气 三．黄河下游，华北风格区。北京：《水牛儿》《妈妈娘你好糊涂》（爬水调：上下呼应式的二句体）河北：《小放牛》《对花》《青羊传》《包楞调》山东：《沂蒙山小调》 四．长江上游，西南风格区。“交错的民歌混融风格带”川歌：《槐花几时开》《太阳出来喜洋洋》。《放马山歌》《采花》 五．长江中游，中南风格区。“楚声”：西曲《催咚催》《一根竹竿容易弯》《兴国山歌》。湖南高腔《洞庭鱼米乡》。楚文化 色彩：多姿多彩，诡异多变 六．长江下游，华东风格区。《茉莉花》《孟姜女》《凤阳花鼓》属吴越文化圈。 七．东北松江风格区。（东三省）。小调 山歌少，以林业号子为主。《小看戏》《月牙五更》《小拜年》《瞧情郎》民歌诙谐风趣。二人转属于说唱乐。 八．东南沿海风格区。（福建，广东）抒情为主《天黑黑》 九．南方沿海风格区。（广西，海南）属于越文化圈 少数民族。
1.满族：分布在东三省，以辽宁为主，后满洲族改为满族《河河沿》《抓嘎拉》《摇篮曲》也称“悠悠调”“悠摇车”满族民歌中最具代表
2.朝鲜族；东北的辽宁吉林和黑龙江三省 以辽宁居多《桔梗谣》《道拉基》《阿里郎》是朝鲜半岛共有的音乐文化财富
3.赫哲族；黑龙江辽宁和松花江沿岸，是中国北方唯一的依靠渔猎为生的民族《我们的家乡多么美好》和爱斯基摩人的生活习惯一样，信仰萨满教，老头爱唱“伊玛堪”妇女爱唱“嫁令阔”
4.蒙古族；马背民族 蒙语和满语字形一样。蒙哥分为礼仪歌。牧歌
蒙古长调代表蒙古民族最高的艺术成就的形成。在音乐的特征上“字少腔长’节奏自如
呼麦；小萨满给大萨满配唱时的音调 嘎达梅林 辛沪光三宝母亲改编管弦乐 牧歌 森吉德玛 5.达斡尔族；内蒙古和黑龙江
波利；现代的曲棍球 忠实的心哪想念你 6.鄂温克族；《大雁湖》多吟唱爱情 也表现劳动人民痛苦生活和不幸遭遇
7.回族；宁夏 回族“花儿”
多借白牡丹来抒情
东向族
土族
撒拉族 保安族 裕固族
中国四大名刀， 保安刀。
东乡族 东乡里有我的扯心里
8.维吾尔族；以为团结
联合1，传统民歌2新民歌 典型 切分音节奏
属于波斯 ——阿拉伯体系
《阿拉木汗》 《牡丹汗》《阿瓦日古丽》 9.哈萨克族《燕子》《可爱的一朵玫瑰花》
10.锡伯族；清朝西迁 《雅其娜》猎人之歌新疆伊犁黑龙江
11.俄罗斯族，使用欧洲体系音乐《我俩永隔一江水》 不讲俄语讲维语 12.藏族“枕固”《洗衣歌.》《光》唱法加延长半拍或一拍重音起点 13.彝族《阿诗玛》 分布在云南 14.土家族《龙船调》
15.高山族《娜鲁湾情歌》
16.珞巴族；中国人口最少的少数民族 呷金呷
新疆维吾尔族音乐特点
不用西洋大小调,不用五声调式.采用波斯阿拉伯音系/传统维吾尔音乐受伊斯兰教影响和中亚、土耳其风格近似，但和维吾尔音乐息息相关则是12木卡姆，12木卡姆是维吾尔在16世纪，由先人克迪尔汗、雅尔坎迪..等人和当时的民间乐人参予、制定、收集、整理的旋律形(套区或歌曲) 木卡姆的原形大都来自地方的库车、喀什、吐鲁番、哈密、和田的歌谣及刀郎音乐，交相溶合的，再以不同的乐器、即兴加以铨释、独特维吾尔风格的音乐，这种音乐和中东、土耳其的木卡姆理念是一致的，也和印度的拉格有异曲同工之妙。 木卡姆也适用维吾尔的舞蹈、文学、戏剧等芸术领域。12种的木卡姆分别为1) 依克拉2) 纳瓦3) 斯朵4) 拉克5) 且比亚特6) 恰尔朵7) 木夏吾莱克8) 潘吉朵9) 吾孜哈勒10) 艾且11) 乌夏克12) 巴雅提
信天游民歌文化名词 1.榆林和榆林小曲
陕北民歌一延安榆林为主。 榆林民歌包括信天游和榆林小调。榆林小曲不属于信天游。 2.米脂的婆姨绥德的汉，这一地区盛产小米，是汉人与胡人分界的多民族杂人 陕北方言多以鼻音儿话音为主
3.走西口是一种文化现象，它是打工潮，是中国历史上最早的打工潮 如下四川，下南洋，上扬州，
陕北民歌的静脉———在家的（小女女，婆姨们）
陕北民歌的动脉———家外的（脚夫，工匠，靠体力的） 4.旋律构成，一个纯四度加上大二度或两个纯四度的叠置 5.信天游的声最苦———苦音
以悲怨哀苦为主，主要体现在
4、7上进入深思忧愁的意境 6.关于欧洲文化中心论的陕北信天游 详为中用，风格演绎
黄河船夫曲既是劳动号子也是信天游，脚夫调又叫苦调，阿宝月光迪斯科 信天游的文化启示
1， 恶劣的自然环境，贫困的生活现实是陕北人民创造民歌的重要土壤。 2， 民族血统的不断融合重组，是信天游形成的重要条件。
3， 多民族杂居和汉文化的融合，是影响信天游形成的重要原因。 4， 特殊的社会现象走西口及中国近代史上最大规模的打工潮的传播。
5， 陕北人唱信天游是生命的需要，信天游本质内涵式以优美的抒情与凄苦的咏叹构成了永远的交响。
6， 信天游神奇迷人的特征，是陕北人率直真诚，热情大方，粗犷潇洒的特性，歌词二句体的句式结构式陕北民歌的文学特点。
7， 信天游旋律构成是以一个纯四度加大二度或两个纯四度叠置为主要特征。
8， 信天游在表达哀伤凄苦的情感时，4.7两音的运用极富表现力，这除了受方言影响之外，与西北地区丧葬礼俗的哭腔有着密切的联系。
山西山曲
山曲主要流传山西西北部的河曲，以河曲为中心辐射出来的一块地区是山曲，保德和陕西的府谷，神木一代，内容多为情歌和走西口
山曲乐曲结构短小，多为上下句结构，旋律起伏度较大，这是北方高腔山歌的典型特点。 山曲的歌词表白直露，表达的情感真挚而粗犷，全无半点扭捏之态。 信天游以表现苦难生活为主，山曲以表现爱情为多，
山西民歌：山曲与开花调，开花调是流传在山西左权县周边的山歌 开花表达人的心情，开花调的歌词运用叠字比兴等手法。 山歌总结
1、山歌：劳动号子以外，在山间野外传唱的即兴歌曲
2、唱山歌与劳动者的关系：抒情达意，消除解闷，野外交流，呼应传奇
3、山歌社会阶级属性：社会底层民众不可缺少的精神食粮
4、陕西陕北：信天游
山西：山曲
内蒙：爬山调
青、甘、宁：花儿
安徽：慢赶牛
四川：神木
5、按题材江山阁分为：一般山歌
放牧山歌
例如（ 放牛歌
慢赶牛）
秧歌
渔歌
6、山歌的基本艺术特征：1抒情性2即兴性3乡土性
7、山歌不断伴随劳动歌唱
没有号子那样实用性，也不像小调具有规范性 抒发内心情感是山歌的主要功能，抒情性是各种民歌最突出的特征
8、乡土性：鲜明的地域性特色 装饰腔：山歌不出乡，各有各的腔
9、山歌的乡土性比小调号子明显
10、一般山歌的音调与节奏特点
音调：高亢、嘹亮采用独唱，少有对唱 节奏：松散自由，强弱变化无规则，散板 高原地区山歌音域广 使用大跳音程，常用八度以上，旋律跌宕起伏平原地区山歌音域在五六度，五度以上跳进少，节奏规整 田秧歌音调最接近小调，节奏规整严谨 放牧山歌：音调悠长（羊倌歌）
渔歌音调：从容舒展，多级进，少跳进
11、花儿：篇幅短小独特的格律调式，是自身划分层次的条件也是区别于其他山歌的体裁
12、花儿曲调丰富，不同去掉用不同的令
令是调 沙皇花儿
洮岷花儿
13、抒情、叙事：依照表现手段和内容划分
花儿是一种口头文学艺术形式
青海至今把花儿称作少年
14、含义：花儿是一种流行于甘肃宁夏青海新疆四省区的情歌山歌，是回、汉、撒拉、东乡、保安、裕固、藏族等八个民族中间用汉族演唱的一种口头文学艺术形式，它具有独特的格律和调式，分为沙皇花儿和洮岷花儿。
15、客家山歌是汉族的一个分支，分布在江西、福建、广东、广西、海南、台湾 客家方言是普通话和当地文化的结合 16客家山歌形成的因素：（1）与山的关系，客家多分布于华东南各省区山区地带，日常生活与山发生关系，而且客家风俗是妇女同样担任着山间各种操作，在长期的山区工作中，男女互相倾诉衷曲是预料中事，而山歌是音韵的言词，比一般语言更能表达情意、（2）各家因居住在山间地带，工作辛劳，一旦走到山上或原野山谷中，不免感到心花怒放，而欲唱几首歌来发泄自己的感情，与小调关系（3）宣泄感情 娱乐旧时客家因没有其他较为完备而普遍的民众娱乐，平时抑制的感情不能得到宣泄，以男女一般歌来发泄 （4）在这种礼教束缚，男女授受不亲的情况下，在家里唱山歌是一种解放
第15篇：新疆民歌
独 特 的 民 族 风 ———新疆民歌
主讲老师 moaka 教学年级 八年级 课 型 以欣赏为主的综合课
【教学目标】
1、通过欣赏歌曲，了解新疆风俗和音乐特点。培养学生热爱民族音乐的感情。
2.通过学唱歌曲《青春舞曲》，使学生能够把握歌曲的情绪，节奏，体会歌曲的旋律特点。
【教学重点】 了解新疆音乐特点，学唱新疆民歌《青春舞曲》 【教学难点】 学打新疆音乐中的特色节奏 【教学过程】
一 走进新疆： 1.听音乐《青春舞曲》进教室组织教学，师生歌声问好
2.由听到的歌曲请同学说说对新疆的了解
（预测答案： 新疆有吐鲁番的葡萄、哈密瓜、羊肉串；维吾尔族姑娘的小辫、大叔的大八字胡、穿五彩斑斓的衣衫、戴各种做工精细的首饰和绣花帽；有天山；节日还举行赛马和叼羊比赛。主要乐器有冬不拉、手鼓等。 新疆是歌舞之乡。）
师：看来大家对新疆都有一定的了解，不过为了更深入的了解新疆，了解新疆音乐，老师就和同学们一起走进新疆。新疆维吾尔自治区，位于我国西北部。它的东面和南面，与甘肃、青海、西藏相邻。全区面积为一百六十万平方公里，均占全国面积的六分之一，是中国面积最大的省区.。新疆是个多民族聚居地区，居住着维吾尔、汉、哈萨克、蒙、回、柯尔克孜、乌孜别克、锡伯、满、塔吉克、塔塔尔、达斡尔、俄罗斯等十三个民族。他们能歌善舞，故新疆素有“歌舞之乡”的美称。
水果是新疆的一大亮点：新疆几乎每个城市都有自己的特色水果，哈密的瓜、吐鲁番的葡萄、库尔勒的香梨、阿克苏的糖心苹果、伊犁的蟠桃等 。这是因为新疆得天独厚的气候条件，新疆昼夜温差大，有机物含量就能很好的贮存，所以就瓜果很好吃 ，我们吃的石榴，也是张骞出使西域是带回来的树种。
因为新疆是一个多民族的地区，各名族都有自己的特色，而新疆音乐以维吾尔族民间音乐最享盛名。所以我们今天主要了解维吾尔族。同学们，我们想去到一个地方旅游，首先要做的是什么呢?是整理衣物吗？是买车票吗？呵呵 ，应该先了解当地的风俗习惯对吧，这样才能让我们更顺利的行进愉快的旅程
维吾尔族信奉伊斯兰教。 伊斯兰民族最大的特点之一是禁猪，他们忌讳提到与“猪”有关的词语。传统节日有：肉孜节（亦称开斋节）、古尔邦节、初雪节等。维吾尔族十分重视传统节日，尤其以过“古尔邦”节亦称“宰牲节”最为隆重。届时家家户户都要宰羊、煮肉、赶制各种糕点等。
维吾尔族传统的民族服装为男子穿绣花衬衣，外套斜领、无纽扣的“裕袢”，“裕袢”身长没膝，外系腰带。在北疆因天气较寒冷，外套常常有纽扣，妇女则喜欢穿色彩艳丽的连衣裙，外面往往还套穿绣花背心。男女皆喜欢头戴绣花小帽，脚穿长筒皮靴。手工刺绣是维吾尔族的传统工艺，衬衣、背心及小圆帽上所绣的花纹图案都十分精美。
维吾尔族最爱吃馕、抓饭、包子、面条等食品，有很多著名的风味菜肴和小吃，如烤全羊、手抓羊肉、帕尔木丁、薄皮包子、烤羊肉串等，
维吾尔族有自己独特的文化艺术，故事集《阿凡提的故事》（阿凡提是维吾尔族传说中的一个典型人物，“阿凡提”意思是老师、有知识的人，是个尊称，而不是名字，他的名字叫纳斯列丁，阿凡提是智慧的化身、欢乐的化身，只要一提起他的名字，愁眉苦脸的人就会展开笑颜。他嘲笑世人的愚蠢，嘲笑投机的商人，受贿的法官、伪善的毛拉们逞威作福的万恶的社会……一句话，他嘲笑那些假仁假义的人，这些人在自己为了欺骗而制造出的宗教法律的掩护下，吸干了穷人的血。 阿凡提的形象：头戴一顶民族花帽，背朝前脸朝后地骑着一头小毛驴，也早已深入人心。阿凡提的笑声也富有特色：温和而极具某种穿透力。阿凡提这个形象，是维吾尔族劳动人民在反抗历代反动统治阶级和封建世俗观念的斗争中塑造出来的一个理想化人物 。阿凡提是最出色的民间创作之一，阿凡提已经被列入“世界民间艺术形象”之列。）
音乐舞蹈史诗“十二木卡姆”（维吾尔十二木卡姆，是维吾尔族人民对中华民族灿烂的文化所作的重大贡献，是我们伟大祖国艺术宝库中的一颗闪耀璀璨光芒的珍稀瑰宝。她运用音乐、文学、舞蹈、戏剧等各种语言艺术形式表现了维吾尔族人民绚丽的生活和高尚的情操，反映了他们的理想和追求以及当时的历史条件下所产生的喜怒哀乐。她集传统音乐、演奏音乐、文学艺术、戏剧、舞蹈于一身，具有抒情性和叙事性相结合的特点。这种音乐形式在世界各民族的艺术史上独树一帜，堪称一绝。木卡姆历史源远流长，背景广阔深远，与维吾尔族人民的历史时代同步发展。尽管属于维吾尔族民俗范畴的部落众多，地域辽阔，其音乐文化也具有多层次多源流的特点，但她仍以自己独特的风格而有别于其他民族的音乐。它包括古典叙咏歌曲、民间叙事组歌、舞蹈乐曲和器乐曲等340多首，长期流传于南北疆各地。“木卡姆”（大曲）因地区不同而分为“喀什木卡姆”、“刀郎木卡姆”和“哈密木卡姆”3种。其中“喀什木卡姆”规模宏大，形式最完整，曲调最为丰富。每个“木卡姆”都由大乃格曼、达斯但、麦西来甫等3大部分组成，以散序一中板一热烈的快板这种速度的程式发展。12套“木卡姆”连续演唱一遍需要20多个小时）。
维族舞蹈等闻名中外。维族民间舞蹈有赛乃姆、萨玛，刀郎舞等；民间乐器有“达甫（手鼓）、“都他尔”和“热瓦甫”等。（维吾尔族民间舞蹈主要有以下几种：“赛乃姆”一词在维吾尔语中是“偶象、神象、美人、美女”的意思，也可为女人的名字。在音乐中则是一种由多首歌曲（多至十余首，少则七八首）联唱的歌舞音乐的名称。赛乃姆”舞这种歌舞曲的特点是以歌为主，载歌载舞。“一般由男女成对而舞，人数不限， “舞时歌者不舞，舞者不歌，随着音乐情绪的发展而发展，，最后以欢快的音乐和热烈的舞蹈而结束。各地赛乃姆均以其音乐风格的不同而异，但一般舞蹈动作并无十分明显的差异。“萨玛”舞这种舞蹈主要流行于喀什、莎车一带。从维吾尔族信奉伊斯兰教以来它就一直伴随着伊斯兰教的礼拜活动而存在。每逢库尔班节和肉孜节，便有成千上万的群众在众人“阿拉――”的呼喊声伴奏下跳起这种粗旷、奔放、节奏强烈的二拍子舞蹈。舞者均为男子，动作简单始终贯穿一种不太快的原地低头旋转。”刀郎舞”这是流行于刀郎地区的维吾尔族舞蹈。是一种男女成对的群舞，其舞蹈动作的优美、舒展、矫健、刚劲有力可居维吾尔族民间舞蹈之首，此外，舞伴互相换位、交错、配合的默契又别有一番韵味。舞蹈动作难度较大。随着音乐伴奏速度的逐渐加快，舞蹈进入高潮，人们跳起一种原地快速旋转的动作，至此，已具有一定程度的竞技性，不支者逐渐退场。有些人会晕倒在地，坚持至最后者为胜，受到人们的赞扬和喝彩。“纳孜尔孔姆”流行于哈密、吐鲁番、部善、托克逊等地。是一种由男子表演的单人歌舞，以其诙谐、滑稽的内容、动作和独特的蹲步舞蹈区别于任何一种维吾尔族民间舞蹈。除以上所述之外，新疆回族、乌孜别克、俄罗斯等兄弟民族，无不有其丰富优美的民族音乐和舞蹈，为我国的民族艺术宝库，为新疆这个“歌舞之乡”呈献了一朵朵盛开的奇葩。为了发展新疆各民族的音乐舞蹈艺术）
4由《西游记》中唐三藏取经受阻，孙悟空三借芭蕉扇的故事引出新疆典型的旅游景点：火焰山和天池 （新疆地域广阔，地形多样，有盆地，有平原，有高山，一冷一热 冰火两重天）
师：讲了这么多维吾尔族的风俗习惯，相信此刻大家已经对去新疆充满了期待，老师也是一样。如果同学们有机会去到新疆旅游，有两个最著名的景点一定要去看看。大家知道是哪里吗？
（注：火焰山 是吐鲁番最出名的景点，位于吐鲁番盆地的北缘，古丝绸之路北道。每当盛夏，七月流火，赤褐色的山体在烈日照射下，砂岩灼灼闪光。火焰山是全国最热的地方，夏季最高气温高达摄氏47.8度。火焰山有其独特的自然面貌，加上明代晚期吴承恩将唐三藏取经受阻火焰山，孙悟空三借芭蕉扇的故事写进小说《西游记》，把火焰山与唐僧、孙悟空、铁扇公主、牛魔王联系在一起，使她神奇色彩浓郁。
天池 天池风景名胜区，位于天山东段最高峰博格达峰山腰地带。天上春天山花遍野，夏天芳草如茵，秋至满山嫣红，隆冬冰封雪盖。盛夏时，池畔只有20摄氏度，入冬后，池水冰封，所以天池又成为中国海拔最高的天然滑冰场。天池自然风景名胜区是一处以高以湖泊、云杉林和雪山景观为特色的国内著名避暑旅胜地1982年11月，被国务院批准为国家第一批重点风景名胜区。）
二 感受新疆 1欣赏新疆民歌片段，感受新疆音乐特点
（注【新疆民歌】新疆地区各族民歌的统称。流行于新疆以至会国各地。）
《大阪城的姑娘》《一杯美酒》《掀起你的盖头来》
新疆民歌特点：旋律优美动听，节奏活泼鲜明，结构规整对称，情绪热烈欢快。（大多采用七声自然调式，也有用五声调式，b
7、#
1、#
2、#
4、#5等变化音的使用丰富而有变化，色彩鲜明独特，乡土气息较浓。主要伴奏乐器有手鼓、冬不拉、热瓦甫、铁鼓等。歌词通俗易懂，大多结合现实生活，民歌手与民间诗人普遍受到尊敬。）
2 全班学打切分节奏 （板书）
1）
2）
3）
3 活动 按节奏填曲，亲身感受新疆音乐特点，激发创作激情
三 放歌新疆 学唱经典歌曲 《青春舞曲》 简谱板书 ------- 1聆听《青春舞曲》感受歌曲特点
歌曲的显著的特点是：全曲的节奏轻快、跳跃、充满活力，具有维吾尔族民间舞蹈和模拟手鼓演奏的风格，曲调上下流动、偶有跳跃，显得十分欢快、流畅。 2作者介绍（播放背景音乐《青春舞曲》）
师：有个人特别喜欢新疆民歌，他是北京人，毕业于北京师范大学音乐系。为了民族的音乐，他一生扎根新疆，在那里生活了近60年。他的作品大都吸取了新疆民歌的素材，一生整理、创作、收集了一千多首歌曲。把新疆的民歌介绍给了全国以及全世界。你们知道他是谁吗？他就是《青春舞曲》的作者——王洛宾。（王洛宾（1913-1996）中国20世纪最负盛名的民族音乐家之一。他一生创作歌剧七部，搜集、整理、创作歌曲1 000余首，出版歌曲集六册。他的作品多以情歌为主。其中，《在那遥远的地方》和《半个月亮爬上来》被评为20世纪华人音乐经典，并且荣获国家颁发的“金唱片特别创作奖”；《达坂城的姑娘》《阿拉木汗》《掀起你的盖头来》《可爱的一朵玫瑰花》《玛依拉》《青春舞曲》和《在银色的月光下》等西部民歌，在国内外广为流传，已成为中华音乐宝库中的经典之作。
为表彰他为20世纪中华音乐传播所做出的突出贡献，联合国教科文组织于1994年7月授予他“东西方文化交流特别贡献奖”。）
这首《青春舞曲》就是他根据新疆维吾尔族民歌整理创编的。（《青春舞曲》原始曲调为新疆达瓦孜艺人表演时的伴奏曲。1939年秋天，王洛宾从一个卖葡萄干的维族商人处寻得此调。当时王洛宾正经历着与前妻分手的痛苦，于是这位25岁的青年在极欢快的原曲下面信手用歌词抹上了夕阳的色彩：“美丽的小鸟一去无影踪，我的青春小鸟一样不回来。”而副歌部分“bird那呦呦”，则在流传中变成了奇怪的衬词“别的那呦呦”、“别的那呦呦”。这一切虽矛盾错乱，却使得《青春舞曲》带有了一种抵死狂欢的迷人气质。与《在那遥远的地方》的上下通吃相比，此曲在专业的音乐人中拥有更好的人缘。罗大佑、侯德健、蔡琴、野孩子、李泉、韦嘉与阿凡提乐队等都曾改编或翻唱过，且各有各精彩）。王洛宾的代表作还有《达坂城的姑娘》《在那遥远的地方》《半个月亮爬上来》《掀起你的盖头来》等。
3 读歌词 体会歌词哲理
这首歌的歌词用富于哲理的生活现实告诉年青人：有些事物可以去而复返，有些事物却是一去不复返的，而人的青春正象那鸟儿一样，飞去后即不再回来。这首词虽没有什么明确的警句格言，但它却真挚地警示着年轻人：要珍惜大好的青春时光。
4 跟音乐学唱歌曲
5延伸课堂 寻找不同版本《青春舞曲》 师：这首歌因为广受欢迎被改编成很多版本，如周笔畅版女声快板 罗大佑版 谭晶版等， 因课堂时间有限，老师就不在这里一一播放了，但是有兴趣的同学可以课后上网找找看。
四 听辨新疆 通过风格听辨 巩固新疆歌曲特点
我们了解了新疆音乐的特点，看看大家能否辨别出来。 蒙古族 《天堂》 -------
傣族 《月光下的凤尾竹》 ------- 维吾尔族 《阿拉木汗》 ------- 五 课堂小结 （播放背景音乐《我们新疆好地方》）
新疆音乐有着火焰山的热力，冰川融水的清冽，天山雪莲的明媚，让人惊叹、感叹、赞叹。每一首歌，都能带给你的不同的山,不同的水,不同的风情.令听者仿佛置身于天山碧野，葡萄架下，这就是新疆音乐带给你的震撼！ 这节课就上到这儿，下课！
第16篇：民歌欣赏
中国民歌欣赏
我最喜欢的一首歌《小河淌水》
一、深井里舀出的一口甘泉
那是一种什么声音？是从月夜山林中流出的一条干净的小河！不知是歌声融进了河水，仍然一条小河淌进了歌中，总是水淋淋的，带着云南红土高原土壤的芳香，飘溢着林木花卉湿淋淋的芬芳。像浸泡小河中的玉环，自然清澈。年华的流水再长再多也冲洗不去，类似，它却和这年华流水的反响融汇成一曲动听动人的协奏曲，流进的生存，流出了永不枯槁的情节。
倘使说中国有“笔墨之美”，恐怕只属于“小河淌水”这几个字了。你想像一下：夜间的山林，夜虫鸣叫，月光在流淌着；竹楼左右，一条清清的小河在流淌着；望见玉环中的阿哥，女子的想念心也在流淌着——小河淌水，一个“淌”字，把那安静而又滚动的“清悠悠”融入夜色，静又不静，固然更不暄闹，一个“淌”字，再恰到好处然而的了。
“小河淌水”是来自《小河淌水》，源自一个有着很深厚古代的音乐乡土：真是在一眼深井里舀来的一口甜泉，命定就要出极品。《小河淌水》，出自云南省大理白族自治州弥渡县。音乐歌舞之乡弥渡，有“丽江粑粑、鹤庆酒，到了弥渡不想走”的谚语；关于弥渡的花灯之乡密祉，有“十个密祉人，九个会唱灯。才进密祉坝，各处闻歌声”的传说。自清代乾隆年间起，密祉的元宵节，即已经举行狂欢两夜而遐迩着名的大型花灯嘉会，三百年来代代相传，未尝中断，被外国盛赞为“东方狂欢节”。书有纪录：“入夜，圆圆的玉环挂天中，整个密祉山村沉浸在一片快乐的海洋中。各村灯队都要抵家家户户唱家数灯，主要唱折子戏和花灯歌舞。人们席地而坐，围圈观察，悠然欣赏剧中的故事和音乐。按古代，每天晚上每个灯队要玩几十家，从入夜到玉环偏西，无论走到哪村，随处是鼓乐声喧，丝竹继续。”(《弥渡花灯品鉴》)
这个音乐之乡有着多元的音乐文化资源，汉族的、白族的、彝族的，融会在一起。明代大量汉族生齿迁入定居密祉，籍贯多系南京。乾隆年间即时髦《倒板桨》《打枣羊》等，多为吴声歌曲江南小调。至今老人谈花灯，仍多说“老祖宗从南京应天府到云南从军时带来的”。然而弥渡西山的彝族居住地，所散布的《放羊调》《磨豆腐》等曲调，也是《小河淌水》中要害旋律的母胎。一曲《小河淌水》，足以阐明中国各民族灵魂气质的和睦相生。
中国的好工具多数是“鼎足而三”的。密祉的其它两首广为人知的名曲，一是《十大姐》，一是《绣钱袋》。前者黄虹早在1956年莫斯科天下青年联欢会唱驰名，后者由朱逢博二十世纪八十年月初唱驰名。二曲至今也还是各大演唱会的经典保存节目。
《小河淌水》为尹宜公老师改编。他出生于音乐世家，年青时深恋一女子，终身不渝。“诵吟两乐音，系我一生心。”此歌亦融入自家生命体验。他改编这首民歌，也就改写了开头这一个乐句——“亮旺旺”，然而那两个切分音，尤如宝刀刃上的精钢，超出了千首万首的凡铁庸铜。细听两个切分的重复，是谁人妹妹不坚信分袂、不供认分别，更要一程一程地相随；是她站在高坡坡上，更把歌声一声一声地相送。是中国人关于民气长在的信心，在艺术中最经典的证明。
二、众人尊崇的“东方小夜曲”
《小河淌水》是一首特别美好的中公民族乐曲，阿妹歌声意千万，阿哥听来情真真，被西方人称为“东方小夜曲”而享誉海表里。在上海音乐出书社1981年版的《音乐欣赏手册》相关《小河淌水》条款中是这样纪录的：小河淌水（汉族），云南弥渡山歌（本地称‘音调’），经赵桦记实，尹宜功填词，歌咏家黄虹整理并演唱后，广为散布。
《小河淌水》全曲只用了5个音，又由5个乐句组成。以从容伸张、对照自由的节拍和回环滚动、清爽美好而具有云南地方特色的旋律，音乐织体之洗练，乐思之美好明确、质朴平静邃远深沉，泛动的抒咏形容了一个充实诗情画意的深远意境。这首歌音区较高，音乐较宽，音色清脆甜蜜，歌声像小河淌水那样流利。全曲都以气味支持着声音的坎坷走向和轻重缓急，音量自始至终由弱渐强，再由强渐弱，营造一种歌声由远及近，逐渐流向远方的氛围。 《小河淌水》歌词质朴自然，情感真挚、内涵，富于想像，文学语言则甜蜜、朗朗顺口，如“亮汪汪”、“清悠悠”、“天上走”。歌词情节为，阿哥上山去了，阿妹在家里很想他，晚上，银色的月光照在默默的山林，周围一片平静，只有山下小竹屋左右的小河发出潺潺的淌水声。玉环的影子在水里荡漾，那是阿哥在对着她微笑。聪慧俊秀的阿妹，见景生情，望月抒怀，把对阿哥的一片蜜意，倾注在美好的旋律中。她身不由己的轻声喊着心爱的阿哥，那么情真意切，那么动人。柔婉的歌声，深厚的情义，随着小河的流淌，飘向阿哥居住的地方。
《小河淌水》这首脍炙生齿的歌曲，因其美好的旋律和质朴的感情感动过多数中外音乐喜爱者，作曲家孟贵彬、时乐蒙曾将它改编为混声合唱曲。比年，《小河淌水》在中外歌坛上继续刮起旋风，演绎出了普通唱法、美声唱法，演唱式样也由女生独唱成长为男生独唱、男女对唱、女生合唱、男生合唱、童声演唱、混声合唱及无伴奏合唱。这首美好的情歌一贯是很多歌咏家所钟爱的演唱曲目，歌咏家黄虹、李谷
一、张也、崔健、迪里拜尔、腾格尔、彭丽媛、韦唯的演唱，黑鸭子的和声演绎及朱婧等歌坛新人的翻唱，使这首民歌越发增添了迷人的色彩。而迈克尔·史女士博士与韦唯用泰西音乐配器来献技《小河淌水》，经历钢琴、人声、二胡三重奏式样重新诠释，变得特别美好，令人线人一新。简略的歌词，平静的画面，带有爵士乐的情韵，动听空灵的意境，听起来特别动人。
三、凝听净土里的“小河淌水”
一贯就偏幸《小河淌水》，但每次凝听，总在动听声中觉得带着丝丝的惆怅。说不清为什么，在这样的“小河淌水”覆盖中，貌似生存中缺少了这种工具，人 生就恍如虚度。在生命的小河里，潺潺流水奏响出来的不悦是快乐的歌声，更多的，可能是幽咽。月光下的小河滨，就缱绻着阿哥和阿妹的恋爱，可最终，阿妹的长发也只能化做一条绵延的小河，把不尽的想念流向远方。这种“小河淌水”的感想没有什么欠好，欢快，偶然会让人忘记追究事中的原委，而在“小河淌水”的情愫里，默默地思维，便会同那动听的音乐一样，瑰丽而生动。原来生存本就如斯，河水般平凡却又息息不止，流尽了多数的心声，也流尽了多数的沧桑。沉醉在音乐里，寻求为自己的激动，倒也是一种快乐。
花着花落，秋去冬来，生掷中总会沉没诸多遗憾于尘迹，然花尽果累，冬至雪飞，却也别有一处风物在枝头。怀旧的情节中，惆怅即是那枝头上的一粒果实，一线白雪，不经意间就会让心灵颤抖。在音乐中，那种颤抖便一遍又一处处复印，成绩一本感情，读来让人自醉不醒，体验血液的小河攻击心壁的感想，隐隐的，源远流长，无休无止。即日重复着昨天，来日诰日又重复着即日。一样的景象，一样的心绪，一样的人。“小河淌水”如烟，散去又聚起，“小河淌水”如露，蒸
发又固结。学会体认“小河淌水”，一种莫名的俊秀才会真真千万的到来。这样的气味深长、透亮肯定，那样的如水柔情、百转千回。“玉环出来亮旺旺”，通亮、明亮、纯洁而又些许惆怅的意境，让人满眼月光，满心小河。一开口就通透，地隧道道的活泼天真、模糊未凿。
《小河淌水》在中外歌坛上不断刮起旋风，演绎出了通俗唱法、美声唱法、器乐演奏曲等多种艺术表现形式。2004年7月27日，在莫斯科举行的纪念中俄建交55周年中国文化节开幕式上，再次响起了《小河淌水》的歌声；应奥地利政府的邀请，云南青少年艺术团10月1日走进维也那“金色大厅”，把《小河淌水》带到了世界音乐的最高殿堂。2008年8月24日晚，《小河淌水》放歌北京奥运会闭幕式，向世界展现中国民歌的魅力，并正式署名：整理改编填词：尹宜公。2008年11月20日晚，在 “七彩颂歌”大型专题文艺晚会上，云南省改革开放30周年最具魅力十大文化品牌评选揭晓，《小河淌水》名居榜首。
《小河淌水》，是中国民歌皇冠上的一颗最通亮的钻石。是中国文化的音乐与自然之美神，积数千年之工夫与修行，才修成确当代真身。
第17篇：民歌名曲
民歌名曲大全
江南小调《紫竹调》 云南民歌《弥渡山歌》 湖南民歌《采槟榔》 台湾恒春民谣《思想起》 湖南民歌《浏阳河》
陕北民歌《赶牲灵》
陕北民歌《三十里铺》
内蒙古民歌《送亲歌》
中华人民共和国国歌
在希望的田野上
西北民歌《在那遥远的地方》 我是中国人
我的中国心
七子之歌
难忘今宵
男高音独唱《黄河颂》 歌唱祖国
东方红
春天的故事
草原上升起不落的太阳
无伴奏合唱《半个月亮爬上来》 山西河曲民间小调《走西口》 山西民歌《走西口》
山西民间小调《走绛州》 江苏民间小调《紫竹调》 陕北民歌《知道不知道》
辽宁沈阳民间小调《正对花》 苏南民歌《月子弯弯照九州》 江苏民歌《月儿弯弯照九洲》 山东民歌《沂蒙山小调》
江苏江都“秧田歌”《一根丝线牵过河》 浙江海宁山歌《夜夜盼》
江苏扬州民间小调《杨柳青》 江南民间小调《杨柳青》
内蒙古西部汉族民歌《阳婆里抱柴瞭哥哥》 陕北民歌《绣金匾》
江苏无锡民歌《绣荷包》 牡丹江民间小调《绣荷包》
江西兴国山歌
辽宁海城民间小调《新上茨山》
东北民间小调《新东北风》 吉林民间小调《小看戏》 云南汉族山歌《小河淌水》 云南弥渡山歌《小河淌水》 河北民间小调《小放牛》
辽宁营口民间小调《小拜年》 河北民间小调《小白菜》
河北民歌《小白菜》
内蒙古西部汉族爬山调《想亲亲》 甘肃民歌《下四川》 黎族民歌《五指山歌》 台湾汉族童谣《天乌乌》 浙江嘉善山歌《五姑娘》 辽宁民间小调《五朵花儿开》 江苏民间小调《无锡景》 江苏民歌《无锡景》
安徽凤阳花鼓调《王三姐赶集》 山西河曲山曲《提起哥哥走西口》 江苏民歌《无锡景》
安徽凤阳花鼓调《王三姐赶集》 山西河曲山曲《提起哥哥走西口》 山西左权民歌《桃花红，杏花白》 浙江嘉善田歌《踏车山歌》
广东梅县客家山歌《送人离别水东西》
青海情歌《四季歌》（《花儿与少年》） 台湾民歌《思念家乡》
浙江衢州民间歌舞曲《顺采茶》 吉林民间小调《生产忙》
回族民歌《上去高山望平川》 黑龙江绥化民间小调《上茨山》 浙江临安山歌《啥人长，啥人短》 浙江泰顺民间曲调《纱窗外》 蒙古族民歌《森吉德玛》
河北张家口民间小调《散花》
陕西绥德民歌《三十里铺》
山西河曲山曲《三十里名山二十里水》 山西河曲山歌《人家都在你不在》 黄河大合唱
浙江平湖民间小调《七朵花》 辽宁民歌《瞧情郎》
辽宁盖县民间小调《瞧亲家》 浙江舟山普陀渔民号子《起锚》 河北南皮民间小调《茉莉花》 江苏民歌《茉莉花》
辽宁海城民歌《茉莉花》
河北晋县民歌《孟姜女哭长城》 传统民歌《孟姜女》
山西河曲山歌《眊你两回》 安徽大别山山歌《慢赶牛》 哈萨克族民歌《玛依拉》
辽宁海城民间小调《妈妈娘你好糊涂》 内蒙呼伦贝尔盟传统长调民歌《辽阔的草原》 浙江西部牧童山歌《李有松》 陕北民歌《兰花花》 江南小调《哭七七》 四川民歌《康定情歌》 山西祁太民间小调《看秧歌》
朝鲜族民歌《桔梗谣》（又名《道拉基》） 陕北信天游《脚夫调》
山西中部民间小调《交城山》 河北昌黎民间小调《捡棉花》 山西左权开花调《会哥哥》 安徽巢县田歌《喊秧歌》
黑龙江伊春森林号子《哈腰挂》 江南民间小调套曲《姑苏风光》 山西神池山曲《割莜麦》 云南民歌《赶马调》
内蒙古民歌《嘎达梅林》 皖北民歌《凤阳花鼓》
安徽民间小调《凤阳花鼓》 安徽民间歌舞曲《凤阳花鼓》 台湾高山族民歌《丰年祭歌》 黄河船夫曲
朝鲜族民歌《阿里郎》
云南山歌《放马山歌》 辽宁民间小调《放风筝》 河北南皮民歌《放风筝》 河北民歌《放风筝》
齐齐哈尔民歌《反罗嗦五更》 辽宁民间小调《反对花》 东北民歌《翻身五更》 浙江乐清山歌《对鸟》
山西宁武山歌《东山上点灯西山上明》 台湾民谣《丢丢铜仔》
内蒙古民间小调《打连成》 浙江宁波民间小调《春调》
大型号子联套《川江船夫号子》 台湾高山族民歌《除草歌》
辽宁长海民间小调《猜花》
云南儿歌《猜调》 江苏民歌《拔根芦柴花》
安徽金寨民间小调《八月桂花遍地开》
革命军歌《八月桂花遍地开》 云南民歌《阿细跳月》 彝族民歌《阿诗玛》
藏族歌曲《阿玛勒俄》
青海撒拉族宴席曲《阿里玛》 维吾尔族歌舞曲《阿拉木汗》
第18篇：个私协会党建工作
一、健全机构是开展协会党建工作的基础。
我县协会的基层分会党组织最早建于1987年12月，原名叫石梁工商（个协分会）隶属于北山区公所党委，共有个体工商户党员17名，大都分布在北山区的各个偏远山村，组织生活很不健全，他们有一种茫然找不到家的感觉，很想有一个集中过组织生活的场所。针对这些现实问题，当时的石梁分会负责人王修顶同志在征得区党委同意后，成立了石梁工商支部，设立了支部活动室，使这些个体经营户党员有了一个自己的“家”和组织归属感。党的xx大后，个私民营经济从开始的“拾遗补缺”到“必要补充”再到“重要组成部分，共同发展”，其地位和作用日显突出，全面推进新时期党在非公经济领域中的作用，发挥党的政治优势、组织优势和密切联系群众的优势，巩固党的执政基础和政权基础已成为一项重要和迫切任务。因此，我们协会积极与县委组织部沟通，在总结石梁工商支部的经验上，又通过走访调查，了解会员党员基本情况，因地制宜，分步推进，做好基层分会党组织的组建落实工作，并采取单独组建、联合组建、分行业组建等形式于XX年12月建立了中共天台县个体劳动者协会城西、白鹤、平桥、街头分会支部委员会，XX年2月又建立起城东、洪畴、坦头分会支部委员会。各分会支部开始时都挂靠在当地乡（镇）党委。鉴于各分会支部的人员组成和活动的特殊性，为加强统一领导和教育管理，XX年7月成立了天台县个、私（民）协总支部委员会和一个行业协会支部，基本形成了我县协会党组织的机构体系，从而加快了协会党建工作的新步伐。
二、经常性的开展有特色的组织活动是协会党建工作的关键。
XX年由于工商所辖区调整，我们协会对原先7个分会支部整合为5个支部，并制定出天台县个私协会党总支的主要任务，基层分会党支部的基本任务，新时期党员教育的主要内容和“三会一课”等12项规章制度。先后根据各分会实际，建立了支部活动室，要求各支部作出年度工作按排，定期活动，交流思想，落实支部党员、回迁党员和在外经商党员的联系制度。同时制定组织发展、学习教育计划，定期向总支报告支部开展活动及党员的思想情况，形成了一整套支部活动、组织发展、思想教育等比较完整的工作体系，不断探索协会支部开展活动的新方法、新路子。
一是结合协会的中心工作开展组织活动，增强支部的凝聚力。每年协会的中心工作确定以后，及时向各分会支部党员通报，发动大家献计献策，使每个党员感到协会组织对他们的重视，激发他们参与协会支部工作的热情，从而增强了支部的凝聚力，同时又促进协会工作更加顺利的开展。
二是展示协会支部党员的风采，提升协会支部党员的社会美誉度。在党员先进性教育活动中，县协总支把“先教促提高”的着眼点落到提高党员素质上。为展示党员先进性教育成果，总支组织会员党员参加县政府举办的纳凉晚会、文明城市创建知识竞赛等活动，充分展示协会党员促进企业发展风采，受到了县领导的一致好评；在“诚信立身、信誉兴业”争做诚信天台人活动中，各支部党员积极参加到“党员示范岗”、“信用示范岗”活动中，经过从下而上推选，群众评议，总支审核，全县共有80家党员经营户被评为“共产党员示范岗”和“信用示范岗”。
三是开展义务服务活动，体现协会党员的奉献精神。几年来利用“3·15”、“7·1节”、“光彩服务周”等载体，发动协会党员积极参与义务服务、捐资助学、帮困扶贫、慰问革命老区、走访老党员老干部等活动，发扬党的优良传统，加强宗旨教育，增强党员服务群众，奉献社会的精神，几年来，共开展各种义务服务358次，受益群众35900多人次，捐资183万多元，协会党员都发挥了很好的作用。
四是“走出去，请进来”，更新观念，为促进我县个私民营经济健康发展作贡献。利用请人讲课，外出考察组织座谈等形式，提升党员的政策理论水平，强化法规意识和更新经营理念，通过组织活动，使广大党员真正有所收获和提高。组织活动要多渠道、多形式，因地制宜，灵活开展。组织活动正常化才能使协会党组织更具凝聚力和吸引力，从而提高协会支部的号召力。
三、高质量做好组织发展工作是协会党组织的生命力。
个私企业主入党，有个认识发展的过程。改革开放以来，党对非公企业主的基本政策是团结、帮助、引导、教育，作为一个新的社会阶层，私营企业主能否入党成为社会的一个敏感话题。根据1989年《中共中央关于加强党的建设的通知》的规定和当时的历史背景，是不允许吸收他们入党的。到了XX年，xx同志在“七一”讲话中，运用历史唯物主义的基本原理和辩证观，将私营企业主定位为“有中国特色社会主义事业的建设者”。同时指出：“应该把承认党的纲领和章程、自觉为党的线路和纲领而奋斗，经过长期考验，符合党员条件的社会其他方面的优秀分子吸收到 党内来”的科学论断，这就为协会党组织的发展提供了理论依据。
目前个私企业的经营者及从业者，出于各方面原因，要求加入党组织的人员为数不少，在组织发展工作中，如有不慎，将造成党员队伍不纯、鱼龙混杂的局面，从而影响非公企业党组织的信誉。因此坚持“三优先”严把党员“入门”关，就成了协会党建工作的重要一环。
在组织发展的具体实践中，我们坚持做到德才兼备的先发展，活动能力强的先发展，社会贡献大的先发展。在发展党员的考察调查中严把发展质量关，关口前移，在确定为入党积极分子前就到其常居地（村居）、经营地（工商所、派出所）、乡镇（街道）进行调查了解形成三位一体的把关体系，确保发展质量。同时改变以前那种单凭“根红苗正老实听话”旧观念，对那些品质好、能力强、有一技之长，能带领一方致富的优先考虑发展，因为他们更能体现出新时期党员的先锋模范作用和企业群众的欢迎。
分会党支部，既不同于机关性质的党支部也不同于其他基层的党支部，在组织形式上有一定的特殊性，所以协会总支一直重视对党员前、中、后期各阶段的教育，特别是发展前培养和回迁后的联系了解。不断吐故纳新组织机体才能强健，保证发展质量和队伍的纯洁党组织才能有强盛的生命力。几年来，我们共发展党员35名，目前在接受考察的入党积极分子10名。有12名党员，因所在乡镇（街道）党委的要求组织关系回迁，其中5人担任了村（居）、企业的支部书记，1人任村委会主任，1人名被录用为公务员。目前这些党员都与协会保持着良好的联系，从另一方面促进协会工作顺利开展，扩大了协会党组织在社会上的影响力。
四、个私协会党建工作中存在的几个问题。
我县协会党组织发展势头总体上是好的，在不断发展中完善，在完善中不断创新。但有几个问题有待继续探索，主要表现在下面几个方面：一是发展层面狭隘。个体工商户的多，企业主要领导层的少；小规模企业主多，上规模企业主少；一般个体工商户多，社会知名度的人少；二是有些农村在个私企业的从业人员，由于在当地入党困难，希望通过协会党组织解决入党问题，而后再回村寻求个人的发展，对由此思想苗头的人如何加强正确引导，还缺乏有效的措施。三是分会支部与当地党组织沟通少，深入企业了解党员思想动态及信息反馈滞后。四是支部活动的社会影响力有待进一步提高。
针对上述存在的几个方面问题，我们于去年就按照组织部“三拓展、三服务”的要求，以“个私协会党建工作提升年”为载体，创新个私协会党建新思路，推出个私协会党建“三员”制度，即在各分会支部设立指导员、向企业选派联系员、聘请企业党员担任分会支部信息员，并制定了“三员”各自工作职责，按照“参与而不干预，配合而不迁就，引导而不强制”的原则提高协调层面，拓宽沟通渠道，及时返馈信息，实现企协共建，凝聚人心，互为依托，互为促进，使协会党组织在社会中充满活力，富有影响力，凝聚力和号召力，实现有为有位的目标，使协会党组织在建设和谐社会的大潮中真正发挥她应有的作用。
第19篇：前锋区志愿者协会5月党建工作总结
前锋区志愿者协会5月党建工作总结
一直以来，区文明办积极引导广大志愿者以“服务社会发展进步，服务人民群众需求，服务青年成长成才”为宗旨，大力弘扬“学习雷锋、奉献他人、提升自己”的志愿服务理念。我区通过参与城市文明创建、关爱农民工子女、服务大型节会等志愿行动，为服务地方经济社会发展、构建和谐社会做出了积极贡献，得到了社会的一致好评，我们加强队伍建设，完善志愿服务体系 ，做了以下党建工作。
一、做好思想建设工作
中共志愿者协会党支部坚持以毛泽东思想、邓小平理论、三个代表重要思想、习近平新时代中国特色社会主义思想为指导。目前党支部已发展6名入党积极分子，坚持开展“三会一课”制度，将党建工作做细。同时开展丰富多彩的党建活动。从敬老、助学、助困、环境卫生保护活动中不断创新，更好的为社会服务，并在活动中，鲜明亮出党的旗帜。
二、积极加强志愿者注册工作。
我们认真做好志愿者注册登记表、服务项目登记表、注册简明登记表及相关资料的管理工作，建立规范的志愿者注册登记网站和对接平台，积极引导志愿者注册中国志愿服务网，构建线上线下志愿平台发展。
三、积极加强志愿者组织建设。
我们积极发挥志愿者主导作用，争取有关部门和社会各界的支持，调动社会各方面力量广泛参与志愿服务，进一步建立健全了志愿者组织，切实履行了组织、协调、管理和指导职能，保障志愿服务工作的有序运转。
四、积极培育社会志愿服务团队。
在城市文明创建工作中，我们十分重视整合发挥社会志愿服务资源，一方面，积极针对当前社会关注的环境问题。组建了由教师、私营企业主、公司职员当中的环保人士以及有影响力、热心公益事业的民间志愿服务组织，引导他们积极投入环境卫生整治、社区保洁活动、帮困助残、便民利民等多层次、多形式的志愿者服务活动，取得了良好的社会效果。
五、认真组织开展了志愿者服务活动
（1）充分发挥社区志愿者活动精神。社区志愿者活动本着“奉献、友爱、互助、进步”的志愿者精神，在取得各级领导的大力支持下，根据社区实际情况，合理利用驻区单位资源，吸引他们一同参加到志愿者服务中来，并结合社区实际工作，定期共同开展社区志愿者工作。
（2）认真开展政策法规宣传活动。志愿者经常利用节假日时间，为群众进行大小文艺表演，不仅仅丰富了群众的业余生活，而且结合当下社区工作，也积极向大家宣传当前形势情况。特别在创建文明卫生城市的时候，有大量的志愿者参与到其中来，向社区居民积极宣传各种方针政策，清除社区卫生死角，清理街道牛皮癣
（3）灵活多样开展帮扶活动。针对老人，对所有空巢老人和寡孤老人进行了登记造册，每个老人不仅有专门的志愿者定期看望，也经常会有结对高校志愿者来了解老人们的现状和困难，与老人聊家常，排除老人孤担，擦擦桌子洗洗碗，在生活和精神上关心老人，让他们感受到社会的温暖。
第20篇：英语经典民歌
经典之经典 民谣合辑 Let\'s Folk 2CD 专辑介绍： 当年，我们听着迷幻市集走过惨绿，往日已随风而逝，青春如风之花 早已飘零。离家五百 哩，回忆何曾离开过我心底？ 今天，在 Where Have All the Flowers Gone?的问号里，我们相约重 回木吉他。回到年少，回 到属於我们的往日时光。 你一定听过这些人…Don McLean 唐麦克林、Bob Dylan 巴布狄伦、Judy Collins 茱蒂柯琳丝、Simon & Garfunkel 赛门与葛芬柯、John Denver 约翰丹佛、Andy Williams 安迪威廉斯、The Brothers Four 四兄弟合唱团、Joan Baez 琼拜雅…等超级世纪 巨星。 你一定听过这些歌…500 Miles 离家五百哩、Blowin\' In The Wind 随 风而逝、Scarborough Fair 迷幻市集、merican Pie 美国派、It Be Me 但愿是我、I Have To Let All Do Is Dream 只有寻梦去、Rhythm Of The Rain 雨的节奏…等跨世纪经典民歌。 Disk:1 1.500 Miles 离家五百哩 – The Brothers Four 四兄弟合唱团 唱红近百首畅销曲与无数电影主题曲之当代民歌团体经典作。 2.Jamaica Farewell 再会牙买加 – Harry Belafonte 哈里 贝拉丰特 改编自牙买加传统民谣，由哈瑞贝拉丰德作曲红遍全球。 3.Streets Of London 伦敦街角 – Ralph McTell 拉尔夫迈克迪尔 全美告示牌 Top 2，英国街头游唱诗人之英式民谣佳作。 4.Blowin’In The Wind 随风而逝 – Bob Dylan 鲍布 迪伦 一代巨擘巴布狄伦唱出美国民歌史上最重要的作品之一。 5.Monday Morning 星期一早晨 – Peter, Paul & Mary 彼得,保罗与玛 丽 披头四出现前早已走红，擅长反讽政治的三人团体小品作。 6.Diamonds And Rust 钻石与铁锈 – Joan Baez 琼 贝茨 美国民谣之后为巴布狄伦所创作之历久弥新传世钜作现场版。 7.Both Sides Now 正反两面 – Judy Collins 茱蒂 柯琳丝 以澄澈高音被誉为「美国乐坛瑰宝」的创作女歌手之清新隽永作。 8.Over And Over 一次又一次 – Nana Mouskouri 娜娜 扬名四十年希腊国宝女歌手，用优美嗓音征服乐迷的乡愁小品。 9.Scarborough Fair / Canticle 迷幻市集 – Simon & Garfunkel 西蒙 与加芬克尔二重唱 美国当代传唱史诗。达斯汀霍夫曼主演「毕业生」电影主题曲。 10.Those Were The Days 往日时光 – Bobby Vinton 鲍比温顿 集歌手演员於一身的 60 年代超级偶像，曾缔造无数冠军单曲。 11.Greenfields 绿野 – The Brothers Four 四兄弟合唱团 以幽暗色调描绘失恋男子痴情，59 年四部美声抒情曲。 12.I’ll Have To Say I Love You In A Song 我要用歌向你表白 – Jim Croce 吉姆 克罗奇 短暂生命却创造无数感人诗篇，逝世后单曲荣登冠军之传奇人物。 13.Devoted To You 深爱着你 – Carly Simon & James Taylor 卡莉 西蒙&詹姆斯 泰勒 才子佳人 78 年翻唱 Everly Brothers 老歌登上抒情榜亚军深情曲。 14.Danny’s
Song 丹尼之歌 – Loggins & Meina 罗根斯&美西娜 二重唱 肯尼罗根斯 72 年为兄长创作之隽永小品。安玛丽重唱一举畅销。 15.Windflowers 风之花 – Seals & Crofts 席尔&克罗夫二重唱 由於齐豫当年翻唱，让这首世纪经典抒情佳作红遍全台。 16.The Other Side Of the Sun 太阳的另一端 – Janis Ian 珍尼丝依 恩 16 岁出道、23 岁勇夺葛莱美奖的纽约全才型民歌手轻快性灵创作。 17.Dust In The Wind 风中之尘 – Kansas 堪萨斯合唱团 崛起於 70 年代前卫摇滚乐团，咏叹人生探讨存在与虚无之经典作。 18.Dog And Butterfly 狗与蝴蝶 – Heart 红心合唱团 横跨 70&80 年代重量级女子摇滚乐团红心合唱团於 78 年之钜作。 19.Diary 日记 – Bread 面包合唱团 68 年成军，拥有软式摇滚界帝王赞誉之乐团继 IF 后再度轰动作。 20.Annie’s Song 安妮之歌 – John Denver 约翰 丹佛 一代民歌宗师献给夫人安妮的挚爱情歌，74 年冠军单曲。 Disk:2 1.The Boxer 拳击手 – Simon & Garfunkel 西蒙与加芬克尔二重唱 美国最伟大二重唱描述贫民区孩子只身到纽约奋斗的心灵创作。 2.American Pie 美国派 – Don McLean 唐麦克林 总长达八分多钟无疑是乐坛经典。玛丹娜翻唱再度走红当今乐坛。 3.Mr.Tambourine Man 铃鼓先生 – The Byrds 柏兹合唱团 承继披头四乐团精髓，演唱巴布狄伦之作荣登 64 年英美排行 Top1。 4.Let It Be Me 但愿是我 – Glen Campbell & Bobbie Gentry 葛伦 坎贝尔&巴比 珍崔 葛莱美奖最佳男歌手与女歌手得主，深情唱出乡村乐招牌情歌。 5.If I Were A Carpenter 假如我是个木匠 – Johnny Cash 约翰尼 卡 什 以低沈嗓音留名史上的巨擘翻作 70 年葛莱美最佳乡村合唱曲。 6.El Condor Pasa (If I Could)老鹰之歌 – Andy Williams 安迪 威廉 斯 原秘鲁民族乐家作品，跨世纪情歌圣手现场版听见乐迷同唱的感动。 7.Guantanamera 关达拉美拉 – The Sandpipers 知更鸟乐团 改编自古巴作家 Jose Marti 的诗，改编后红遍 70 年代各大舞池。 8.Puff The Magic Dragon 神奇龙 – The Brothers Four 四兄弟合唱 团 以和声见长阐述「彼得, 保罗与玛丽」关心人权反战呼声的经典作。 9.Where Have All The Flowers Gone 花儿都到哪里去了 – Pete Seeger 彼得 席格 第 36 届葛莱美终身成就奖的民谣传奇人物谱写之着名反战歌曲。 10.Danny Boy 丹尼少年 – Johnny Cash 约翰尼 卡什 描述儿子上战场之感人爱尔兰民谣。「忠魂鹃血离恨天」电影曲。 11.Today 今天 – John Davidson 约翰戴文森 67 年金曲，当年美国百老汇与台湾美军俱乐部最爱晚安曲。 12.Evergreen Tree 常青树 – Cliff Richard 克里夫 理察德 演唱第六感生死恋「奔放的旋律」红遍全球的\"英国猫王\"弦外之音。 13.Cotton Fields 棉花田 – The New Christy Minstre
rels 新克利斯提 诗人 65 年西洋经典老歌之一，过去全台校园民歌比赛之必备曲目。 14.All Kinds Of Everything 万事万物 – Dana 唐娜 爱尔兰国宝女歌手。此曲一举拿下 70 年欧洲歌唱大赛冠军。 15.All I Have To Do Is Dream 只有寻梦去 – The Everly Brothers 艾 维利兄弟二重唱 全台曝光度最高广告曲，1958 年连续 5 周冠军单曲。 16.Rhythm Of The Rain 雨的节奏 – Cascades 瀑布合唱团 同样是台湾当红民歌，也是电视广告曲的热门最爱。 17.Interlude 插曲 – Timi Yuro 蒂蜜尤洛 来自芝加哥的民谣女歌手，以充满灵魂风味的嗓音演唱 70 年佳作。 18.Seven Daffodils 七水仙 – The Brothers Four 四兄弟合唱团 享誉 60 年代的四人美声团体演唱 64 年经典「七水仙」。 19.Michael Row The Boat Ashore 麦可，将船划上岸– Pete Seeger 彼得 席格 原本为十九世纪黑人工作歌，於 70 年代再度走红全球。 20.We Shall Overcome 我们一定会胜利 – The Brothers Four 四兄 弟合唱团 堪称 60 年代民权?#092;动的国民颂歌，透过四兄弟演唱扬名世界。
