从圣经看中国基督教三自爱国运动的合理性
马德耀
圣经是基督教教会的最高权威，是基督教信徒信仰的根基，是基督徒信仰的标准，一切神学的观念的理论，如果符合圣经的，我们就支持，我们就拥护。如果违背圣经的真理，我们就反对，这是教会历代以来的本性。
在今天的这个言论自由的社会里，有好多人依然不理解三自，敌对三自，甚至妖魔化三自，说三自是政府下的机构，是政府用来消灭基督教的工具，在三自大教堂聚会的不能得救，是什么巴比伦、大淫妇等等什么的。之所以有的弟兄姐妹怕三自，就是怕三自不合圣经。导致有人反对三自，也是利用圣经来反对三自，攻击三自。
虽然从圣经创世纪开始第一节读到启示录最后一节没有“三自”这个词，可看到了圣经里记载许许多多可歌可泣的爱国英雄。因此，我们从圣经来看中国基督教三自爱国运动的合理性，根据圣经来看三自的必要性，根据圣经来认识三自的合理性。
一、中国基督教三自爱国运动的“爱国”必然性和合理性；
三自爱国运动在圣经里是合理的，在中国的处境里必要的、是必然的。我们中国基督徒有双重的深份，在信仰上我们是基督徒，在社会里我们是中国的公民，在信仰上我们崇拜的对象是上帝，在政治上我们必须服从在世的掌权者，我们肉体还活在在这世界上。耶稣说:
“这样,该撒的物当归给该撒, 神的物当归给 神。”（路20:25) 在上有权柄的,人人当顺服他,因为没有权柄不是出于 神的。凡掌权的都是 神所命的。（罗13:1）
三自爱国运动有重大的政治意义，也有重大的神学或属灵意义。 三自爱国运动在政治上拥护中国共产党领导。在信仰上高举圣经，要自治、自养、自传。早在1872年，广东陈梦楠创办了粤东肇庆宣道会；190年6上海长老会牧师俞国桢提出反对保教条规，认为这是一切教案的祸根，并在上海创办了“中国耶稣自立会”。这些“爱国爱教之思想”的精神提早就提倡”，主张“创设自立教会，脱去西会”。虽然当时出现了几百多处自立教会，自立团契。但是，在当时的历史条件下，中国教会前辈们早有“自治、自养、自传”的思想，可这个思想无法全面彻底实现。1949年，中国革命取得了伟大的胜利，为中国教会摆脱西方差会控制，走上独立自主的道路，这就是必然性的发展。
在这个有利必然的条件下，以吴耀宗先生为首的中国基督教40位领袖在1950年发起了三自革新运动。这个运动，得到了广大爱国信徒的拥护，得到了党和人民政府的支持和帮助，而国务院周总理在日理万机的工作上，还特别接见了吴耀宗先生一行的人。
中国基督教这场三自革新运动，是中国基督教的一个爱国的运动。从政治角度看，这个运动是势在必行，完全正义的。因为中国已经解放了，民族已经独立了，如果教会仍让外国人管，成为“国中之国”，外国差会是母会，中国教会是子会，而当时流传一句话说，多
一个基督徒，就少一个中国人，中国教会永远不能当家做主，中国基督教“洋教”的这帽子摘不掉，那时的各样宗派在中国教会盛行，中国教会很难统一，教会在新中国就很难有立足之地。因此中国基督徒发起这个爱国运动，就是在党和人民政府的帮助下，清除帝国主义势力，独立自主，自办教会。这就是教会脱离国外差会的控制，实现自治、自养、自传的三自爱国运动，使中国教会在同心合意来联合礼拜，这个运动是正确的，这个运动是正义的。
这个三自爱国运动，改变了中国人民对基督教的看法，为教会在中国大地扎下了深深的坚实的基础，这我们从圣经的角度来看，合理不合理？ 有人认为，神有大能，不搞三自爱国运动，难道中国教会就不能生存吗？有的说是一场政治运动。 我们带着这个问题，来看圣经的重要人物，如摩西、以斯贴、以斯拉、和尼希米等这些人物，可清楚看到。他们为了自己的民族，为了自己的国家，付出自己的生命也愿意。在旧约《出埃及记》摩西为了爱自己的同胞，看见一个埃及人在欺负一个希伯来人，他一拳把那个埃及人打死，因而过着40年的逃亡生涯，神使用他这爱国爱同胞的摩西来拯救了希伯来人脱离了埃及法老的剥削和压迫。《以斯贴记》全卷没有提到神，通篇是讲政治事件。那么，本书是政治历史资料，还是一卷圣经？记载神在暗中看顾、保守、带领着以斯贴和末底改的一切。以斯贴以死就死吧的来到使王面前，王伸出金杖，以斯贴得王得到王的赞赏和帮助，从而依靠政权，除灭恶人，恶民，保全自己，保全了全希伯来民族。我们可以从《以斯贴记》得到启发：末底改、以斯贴可以依靠政权，用正
义的政治手段除灭恶人，维护自己的合法权益，难道中国教会不可依靠中国人民革命的胜利，清除帝国主义势力，维护自己的切身利益吗？ 我们要一一的举例说出实在太多太多了。包括以斯拉和尼希米，他们依然考政治的正义，来完成神的工作。
三自运动起初作为一个正义的政治运动，是神所许可的，而且有神手的直接帮助，说神藉着三自运动保全中国教会，不但不抹杀神的大能，而且是完全符合圣经的。中国基督教的三自爱国运动虽然是政治运动，但完全是神的工作。我们应当 感谢神象当日恩待摩西、以斯贴、以斯拉、尼希米那样恩待了中国教会。
二、中国基督教三自爱国运动的“三自”必然性和合理性；
作为公民，爱国是理所当然的。然而，作为信神的基督徒，要不要提倡爱国主义？ 一提爱国，有人会说，你看，和政府和世界混在一起了，那就是大淫妇。有的说神的教会是宇宙性的，普世性的，是天下教会是一家的人，不受国界、地界限制。但圣经给我们看到，神是重视国界、地界的、民族性的：徒17：26，神“预先定准他们„„所住的疆界。
那么国在圣经《创世纪》的开头与未尾《启示录》的结束都突出“万国”，这使我们看到，神不是把天下的人类统为一国，他首先拣选亚伯拉罕，使他的后裔成为一个民族、成为一个国家，所以民族与民族之间的不同，国家与国家之间的不同，从而我们知道一个民族他
有他自己的风俗，一个国家他有他自己的体系。这个体系就是自治、自养、自传。他不需要别的民族来指指点点，也不需要别的国家来指手画脚。因此初期教会开始建立的时候就是按照自治、自养、自传方式来建立教会，牧羊教会，传扬福音。
“自治”就是指中国教会实现自己管理、治理中国教会，即把教会的主权从差会的手里转到我们手里。
“自养”是中教会的信徒自己奉献财物来自养教会，包括经济的开支，和灵性的栽培等由我们中国教会的基督徒自己来做。
“自传”就是中国教会的传道人自己来传基督的真理，有自己的神学思想。这一切都符合圣经的教导，符合圣经的真理。我们来看初期教会的自治、自养、自传。
在使徒行传第十五章，主要是耶路撒冷的第一次会议，会议主要解决问题是外邦信徒信福音之后，是否还受不受割礼。会议结束得到一个结论，外邦信徒不要按犹太人的规矩受割礼了。当时传道人是鼎鼎有名的使徒彼得和保罗，他们没有把犹太人的风俗强加于外邦信徒。外邦人按照自己的方法来接受福音，这就是外邦信徒走自治、自养、自传的道路。让外邦信徒有他自己的空间，使徒他们不参与支配和指指点点。
在使徒行传（1:15—26；2：43—47；4:32—37；6:1—7；13:1—3）记载了初期教会如何自治教会，如何自养教会，如何来传扬福音。在徒1:15—26，6:1—7；里是初期教会第一次选举，选出马提亚来代替买主犹大的职分。因为信徒不断加多，使徒他们不能又管理饭食又讲
道，又从民中选出七个执事专来管理饭食问题。而使徒专业的讲道，这就是自传，这就是组织的健全、有计划、方向、有目标，这就是自治。“中国基督教三自爱国运动”是中国基督徒自发出来的一个爱国组织，这个组织是健全的，是有合适的人选，是有方向有目标的。徒2：43—47；4:32—37主要提到当时初期时代教会如何自养，信徒把田地、家产买了，凡物公用，照个人需用的分给各人。初期教会的经济来源来自信徒，与穷人一同分享，他们这样做就是自养。
中国基督教三自爱国运动是合符圣经的，是合神心意的，是神按他的旨意行在中国的美意。
中国基督教三自爱国运动委员会第四届中国基督教协会第二届常务委员会工作报告
