浅议“河州北乡秧歌”
王发胜
（中央党校甘肃省分院2007级研究生）
永靖县位于甘肃省中部西南，临夏回族自治州北部，素称“河州北乡”。这里是古丝绸之路和唐蕃古道要冲，也是黄河文化的发祥地之一，境内历史文化源远流长，黄河文化底蕴深邃。目前，永靖傩舞戏已拓展进入国家第一批非物质文化遗产名录，河州北乡秧歌、白塔古建筑技艺、王氏铁器铸造技艺3个项目入选全省第二批非物质文化遗产名录。本文以河州北乡秧歌为题，浅议其表演特色、发展以及保护。
一、北乡秧歌的表演特色
北乡秧歌的表演形式和角色扮演，与其它秧歌大体相同，但也有自己的特色，不仅保留了黄河民间文化的古韵遗风，而且有着鲜明的地域特色，表演形式灵活多样，内容丰富多彩，具有很高的民间文化和民俗学的研究价值。北乡秧歌一般由财宝神、仪仗队列、美仪队列、武将群体、现实生活队列组成，其中财宝神为先导，其它队列实际上处于陪衬的地位。这也是北乡秧歌区别于其它地方秧歌的一个明显标志。
一是财宝神是北乡秧歌队的先行者。财宝神在北乡口碑相传是济救生灵、广送太平的吉祥之神。人们在举行喜庆活动时，反穿皮袄装扮成“财宝神”，演唱太平歌，流传至今。每年腊月二十三过后，北乡群众就开始自发组织，选出会首，安排角色，准备闹秧歌。“社火出窝”一般在正月初二，第一场演出先到附近的庙院或神殿里去，这
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是约定俗成的惯例；其次才在社头院落表演；再次走乡串社，或被邻村邀请，或主动去送社火。到十
五、六日，在所有被邀请了的村庄表演完后，再到本庄各巷道巡游一轮，然后到十字路上卸装，并将社火纸货就地焚毁。财宝神是秧歌队的先行官，“财宝神”由毛老僧、掌灯官和钹鼓手组成，扮演者反穿皮袄，怀揣“宝物”，手拿鸡毛掸子。主角由能博古通今、开口成章者扮演。财宝神在前边唱，秧歌在后边舞。凡是秧歌队路过邻里村庄，亲朋好友设便宴于道旁和门前“备饯”，迎请“财宝神”入席。“财宝神”享用茶酒，同时给主人家演唱赐福赐财的吉祥词，送上各种“宝物”。秧歌队在道路上折回往复，舞蹈等待，待财宝神起身之后，秧歌队即随后跟进。
二是舞龙、舞狮是北乡秧歌的传统节目。舞龙深为人们崇敬和欢迎，每到一处，鸣炮欢迎。过去的舞龙，一般用竹、木、布扎成，以绫绸糊制龙头，扫帚扎为龙尾，每节内栽以油捻纸芯照明，龙之通体绘以龙鳞，挥舞时蜿蜒穿插，熠熠生辉。现在的舞龙每节都装有电灯，而且通体贯穿小电灯泡，舞起来光芒四射。有长至十三节的巨龙，跟着红色的宝珠，飞腾跳跃，忽而高耸，忽而低游。北乡秧歌队的舞狮有单狮、双狮、子母狮等形式，在表演上又可分为“文狮”和“武狮”两种。“文狮”着重于表性，动作细腻诙谐，主要表现狮子温驯、活泼的神态和善于嬉戏的性格，有挠痒、舔毛、打滚、抖毛等动作。“武狮”表演着重于技巧，动作勇猛，主要表现狮子勇猛威武的性格，有跳跃、跌扑、登高、腾转、踩球等动作。其基本动作有二十多种。舞狮人员把这些动作有机而巧妙地组织起来，按照不同的情节表演。
三是太平鼓队是北乡秧歌中最雄壮的队伍。太平鼓长三尺、围二尺余，鼓身涂以红漆。鼓面绘太极图，鼓身画八卦，用布带斜挂于肩上，用柔软的粗绳布做鼓槌。鼓手头戴英雄帽，身穿黑色紧身衣，足登双鼻鞋。在令旗的指挥下，鼓手们跳、转、挪、闪、展、骑、举、搓、蹲，各展英姿，大鼓上下飞翻，鼓声响彻云霄。
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四是掌太夫是北乡秧歌中的主要角色。掌太夫一般秧歌队有小太夫2～4人，大太夫8～10人，大小太夫的区别，在于手中所举“膏药灯”的大小形体不同。随着秧歌队锣鼓的节奏声，掌太夫们右手举着膏药灯，迈着矫健的舞步，时而前进，时而后转，不断变换着队形，整齐而且壮观。形似葫芦的膏药灯融万民伞、剪纸、绘画等民间艺术为一体，灯笼四周装饰着彩带。彩带随着表演者的舞步变换和右臂摆动而飘扬，五彩缤纷，使观众眼花缭乱，赏心悦目。掌太夫们左手据铮，时而高举，时而摇动，铃声阵阵，清脆而动听。表演者一个个威风凛凛，气冲霄汉。
五是跑旱船是北乡秧歌中的民间舞蹈。跑旱船是普遍流行的一种模拟水中行船的民间舞蹈，反映了黄河两岸特有的风情。旱船长约一丈，宽四至五尺，周围包着绘有水纹的棉布，上面饰以红绸、纸花。船姑娘一般男扮女妆，前后各有艄公摇桨扳船，表演《东吴招亲》等历史故事，在锣鼓助阵下，或歌或舞。跑竹马，也是永靖民间秧歌队保留的节目。竹马由民间艺人用竹片、彩纸、彩绸扎成马的形状，演员分成三对或六对，舞蹈与歌唱结合，用胡琴、竹笛和锣鼓伴奏，场面活泼而又热烈。
六是腊花姑娘表演在北乡秧歌队中最引人注目。腊花姑娘表演表现青年男女的中郎和腊花姐合称一对“身子”。男角不踩跷，女角一般踩低跷。腊花姑娘男扮女妆，村姑打扮，梳长辫，戴红花，着红绿衲袄，系褶花裙子，彩扇半掩面，—步一扭，婀娜动人。相伴而行的是头戴礼帽、身穿长衫、手挑宫灯的中郎。他们在三弦、二胡、竹笛等民乐伴奏下，边唱边舞，演唱的曲调有《十盏灯》、《放风筝》、《绣荷包》、《四季歌》等，多至
二、三十种。
七是“杂揽子”在北乡秧歌中表现最活跃。北乡秧歌队除装扮传统角色外，还有工、农、兵、学、商及三教九流各式的人物，借以丰富秧歌队的阵容。民间流传的八仙、唐僧师徒、进瓜的刘全、算命先
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生、尕黑驴、笑和尚、货郎、猎人等，是秧歌队中常见的角色，统称“杂揽子”。他们打扮特征突出，随着秧歌锣鼓，发挥各自的表演特长。男扮女装的妖婆是最活跃的人物，其化妆夸张到极点，麻子脸、大嘴斜裂，耳吊红辣椒。他手执两个棒槌，—边敲击，一边出入队伍，一边和人们打招呼，说些或吉利或俏皮的话，常常惹得观众捧腹大笑。
二、北乡秧歌的组织
秧歌表演涉及到音乐、曲艺、杂技、舞蹈、武术、戏曲、工艺美术等众多艺术门类，比较集中地展现了北乡人民的智慧和才能。其组织过程主要有：
一是有“三个规矩”。在北乡一带，有个不成文的规矩，举办秧歌的村庄应具备以下条件：一是该年年景较好，即五谷丰登，外出务工人员有较好的收入；二是有马路往来的村庄按约定俗成的顺序举办；三是村庄里有一伙表演秧歌的好手；四是遇有大型庆祝活动，有关单位邀请秧歌等。其中前面三个条件是必须具备的，缺一不可。至于第四条，则是特殊情况下的应急行动。在当地群众心目中，秧歌是一件大事，事关全村形象和声誉，有许多既定的规矩，决不是随便唱唱跳跳。
其次是“煽秧歌”。腊月廿三过后，村庄里的一些年轻人，聚集于村头路旁，不分昼夜、间歇性地将桶子鼓敲得震天响，提醒全村庄的父老乡亲：“我们该玩秧歌了。”全村人听到这撩拨人们心弦的鼓声，就知道这是在“煽秧歌”。煽秧歌是北乡民间玩秧歌的传统启示，这煽秧歌的鼓声一响，村庄里立刻沸腾起来。年轻人们跃跃欲试，老年人胸有成竹。村头巷尾，三五成群，话题无不围绕秧歌展开。村庄里的秧歌好手们四处奔走，联络年长者、村上的企业家，商讨举办秧歌的事宜。
三是组建“主席团”。征得一致意见后，就集体邀请村级负责人出面组建主席团，积极组织协调，充分体现了北乡农村团结融洽的良好
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美德。经村级组织负责人权衡斟酌、多方协商后，玩秧歌的事就算敲定了。玩秧歌的决定经村级组织同意后，村上领导召集有经验的秧歌主、秧歌好手、各房头长者商讨筹备事宜。共同推举产生由上届秧歌主、有经验的秧歌好手、村组织负责人等共同组成主席团，再推举一名有威望、会管理、懂角色秧歌好手为秧歌主。经与会人员充分酝酿后，则由主持人决定并宣布主席团成员名单，同时决定秧歌主，并举行简单的就职仪式。主持人向秧歌主敬酒后，这样就完成了交接任务，以下的仪式就由秧歌主唱主角了。秧歌主向主席团成员依次敬酒，表示大家要齐心协力，共同出谋献策，各负其责，恪尽职守，把秧歌办好。
三、北乡秧歌的发展
北乡秧歌的发展具有完善性、多元性和延续性。
一是完善性。北乡秧歌的角色是发展过程中的不断进入的，首先源于北乡人所固守的中华几千年的传统道德文明，即体现忠、孝、仁、义的历史人物及救苦救难、普渡众生的神话人物。其次是源于人们的生产劳动。三是为增加节日喜庆吉祥的气氛，与观众互动，故有摇婆、货郎、鼓号手、耍狮子等。最能体现正月新春送太平的主旨的角色，便是北乡秧歌中独具特色的财宝神了。这一角色已成为秧歌队伍的主角和灵魂。为图吉利，人们将角色的选择与《周易》、《封神》中的三十六天罡、七十二地煞相合，并仿效水泊梁山一百单八将，从此大体固定下来，沿袭至今。解放后，北乡秧歌在继承和发展的基础上逐步壮大，内容也有所创新。1958年至“*”期间，北乡秧歌一度停玩。改革开放以来，北乡秧歌一年比一年红火，规模日渐庞大，服装道具亦愈加艳丽。
二是多元性。北乡秧歌的表演，既汲取了傩的舞蹈动作和驱疫除邪的内容，又继承了“民间鼓乐”及“行歌”、“社舞”的形式。随着社会的发展，北乡秧歌的队伍越来越庞大，扮演的人物形象越来越多，不
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仅有历朝历代广为传颂的英雄，如秦琼、敬德、关公、张飞、赵云及梁山泊好汉等，同时也有神话人物，如财宝神、八仙、观音菩萨、刘全、孙悟空、猪八戒等，还有土生土长的庄稼人、货郎、摇婆等。在表演中，还加入了当地群众喜闻乐见的财宝神、膏药灯、扳旱船、舞狮子、跑窜马、尕黑驴、桶子鼓等歌舞形式。演唱内容除财宝神、秧歌曲外，民间小调更是丰富多彩，诸如《放风筝》《十盏灯》《扳船歌》等，有数十种之多。唱词内容包括神话传说、历史典故、英雄人物、民间故事，以及天文地理等诸多方面。从表演形式到内容，反映了历史事件、民族英雄、神话传说、宗教信仰、民间习俗、劳动场景、轶闻趣事、天文地理，主题是歌颂真善美，祈求五谷丰登，国泰民安。
三是延续性。河州北乡秧歌曾辉煌数百年，也曾一度沉寂。中央提出社会主义文化大繁荣大发展的号召后，永靖县高度重视，深入挖掘秧歌文化，保护传承秧歌艺术，让这一民间艺术奇葩再度生辉。从80年代初期开始，每年正月初十左右，均有数队北乡秧歌队进县城表演，从未间断。1999年—2001年，永靖县选拔北乡秧歌队和太平鼓队，连续三年赴临夏州和省城兰州汇报表演，引起了轰动。近年来，县上对传统文化进行挖掘和整理，在确定一批传承人的基础上，组建了白塔寺川木工技艺协会、古城王氏铸造协会、杨塔乡傩舞表演队，编排了《三皇鼓舞》、《杀虎将》、《庄稼佬》、《变化赶鬼》等戏，培养了一批优秀的民间艺人，使濒于失传的非物质文化遗产得到很好保护。2005年6月，永靖傩舞队代表甘肃省参加中国（江西）国际傩文化艺术周活动，荣获“展演银奖”和“踩街活动优秀表演奖”。2007年，县上成功举办了“全国傩文化艺术展演”，被中国民间文艺家协会授予“中国傩文化之乡”称号。为了系统挖掘整理北乡秧歌这一悠久灿烂的传统民间民俗文化遗产，永靖县县志办于2005年10月组织编辑人员深入农村，围绕“送太平”这一主线，多方考证，历时一年，完成了《河州北乡秧歌》一书编纂工作。2008年5月，河州北乡秧歌被
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列为第二批甘肃省非物质文化遗产保护项目名录。
四、如何保护好北乡秧歌
北乡秧歌具有古拙质朴的特征，上承汉唐，下启明清，至民国，到建国，数百年间传承不衰，具有原始民间文化的土生土长，对传承和弘扬中华古文明，研究黄河中上游民俗、民族文化方面，保护非物质文化遗产具有十分重要的意义，研究价值较高。我们要高度重视，努力加以保护。
一是政府必须主导。积极发挥政府主导作用，建立协调有效的保护工作领导机制，将秧歌等非物质文化遗产保护工作摆上重要议事日程，纳入文化产业发展规划，成立非物质文化遗产保护工作领导小组，具体负责秧歌戏研究、保护和开发工作。县上将保护工作纳入财政预算，给予经费保障。同时，通过政策引导等措施，鼓励个人、企业和社会团体对保护工作进行资助。文体部门与各相关部门要积极配合，形成合力。
二是群众积极参与。保护的对象主要是传承人，是普普通通的群众。群众意识到重要性，积极参与，配合保护工作的开展，才能形成持续良好的保护局面。要大力宣传北乡秧歌的民族精神、民间特色，鼓励和支持新闻媒体、广播电视、互联网等对其保护工作进行宣传展示，普及保护知识，强化保护意识，努力在全社会形成共识，营造良好的环境和氛围。县上每年拿出一定的资金支持秧歌队开展活动，充分调动和培养爱好玩秧歌群众的积极性，使其延续、发展和壮大。
三是加强研究传承。加强对北乡秧歌等非物质文化遗产的研究、认定、保存和传播工作。组织开展北乡秧歌的现状调查，全面了解和掌握分布状况、生存环境、保护现状及存在问题，并进行研究，提出一些有力地措施。要运用文字、录音、录像、数字化多媒体等各种方式，对北乡秧歌进行真实、系统和全面的记录，建立档案和数据库，使这一民俗文化绽放异彩。
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参考书目：
（1）《河州北乡秧歌》永靖县志办编。 （2）《河州说唱艺术》王沛编著。 （3）《永靖县志》。 （4）《黄河三峡移民志》。 （5）《永靖史话》。
