誠敬講堂10儒道釋三根學習
《太上感應篇》心得分享（第一集）
蔡禮旭老師 2010/7/19 馬來西亞中華文化教育中心 檔名：10-014-001
大家早上好。我們今天大家一起學習《太上感應篇》。師父一直強調，要成就這一生的道德學問，一定要紮好德行的根。而紮根當中，師父強調，要學習《弟子規》、《了凡四訓》、《太上感應篇》還有《十善業道經》。我們從我們自己做起，從我們自己的單位做起，從我們中心，我們來紮好德行的根。
我們一定要立志，做佛菩薩的好弟子，做三教聖人的好學生，也要做師長的好學生。師長說紮根，我們就老老實實紮好根。而當然紮根顧名思義，這根紮下去了，他就立住不動搖，也就是能夠在處事待人接物、工作當中，都依照這幾部經典來處世待人，任何情況都不違背這三個根的標準，這個叫紮根。當然，要達到這樣的標準，那有一個努力的過程。
我們現在知道紮根重要了，所以我們受持這幾部經典。那受持之後要讀誦，因為讀誦熟悉之後，遇到境界的時候，他能夠起觀照。假如讀的遍數不夠，可能遇到事情的時候，還是隨順習氣比較多，那就立不住根基了。所以讀誦是必要的。當我們明白了這個讀誦的重要性，我們才不會讀的時候，好像有點心不甘情不願。人往往明理之後，他就會做得歡喜，「這個是真正對我有益處，這個是修學不可少的過程。」
孔夫子在《論語》一開始就說了，「學而時習之，不亦說乎」，學習應該是非常喜悅的事情。假如我們在學的過程當中，都覺得感覺不到喜悅，那有一個很重要的問題，就是其實我們不明理。所以「理得心安」，知道這麼做了有意義，就越做越高興了。知道讀誦不可少，每天老老實實讀誦。老實人得利益，因為讀著讀著，他自自然然起觀照。遇到人事物了，突然那一句經句，就出來了，啊，當下沒有隨順煩惱，依教奉行了，覺得身心輕安，很歡喜，「欸，我突破自己了」，那就可以體會到讀誦的利益了，起觀照。而法喜，一定是從「解行相應」而來。《弟子規》當中告訴我們，「不力行，但學文」，就是有「解」，有了解經文道理，但是沒有去力行，「長浮華，成何人」。
今天有錄像，應該是我緊張，怎麼好像你們比我還緊張？所以你們要配合一下，我假如念到大家熟悉的句子，請大家配合一下。可能是我剛剛這個錄音機沒拿上來，造成大家的緊張。所以你看，我的緊張造成大家的緊張，還是我的問題。確實老祖宗講的沒錯，「行有不得，反求諸己」。
所以《弟子規》當中講的，「長浮華，成何人」，這個是傲慢習氣上來了。孟子講，「人皆好為人師。」有「解」而沒「行」了，他就落入一個學習的誤區了，懂了這些道理，自己沒做，看別人的過失。而當一個人被傲慢給障礙住了，他有沒有「不亦說乎」啊？鐵定每天很不舒服，看這個人也不順眼，看那個人也不喜歡，所以不會有法喜。「解行相應」，絕對有法喜。所以看我們學習傳統文化，有沒有深入，有沒有提升，用什麼看呢？每一天笑的次數有沒有增加。為什麼？「煩惱輕，智慧長」，就高興了。看什麼東西都有體悟，都有啟發，都有收穫，每天很充實啊，哪有不歡喜的道理？ 可是「但力行，不學文」，都只是去做，道理沒搞清楚，可能就會做錯了，「任己見，昧理真」了。所以了解之後，要去「行」，而且要去突破，把它改過來。所以紮根，最重要是改習氣。
其實我們冷靜感受一下，我們最不高興、最生氣的是什麼事情？其中有一件，就是自己一而再再而三犯同樣的錯，跟自己氣得不行，還睡不著覺。所以突破自己的習氣，才能紮好根基。所以紮根絕對不是，「好，我排好時間，《太上感應篇》幾個月、《弟子規》幾個月、《十善業道經》幾個月。師父說三年紮好根，把時間都安排好了，每一部經聽幾十遍」。
當然，有這樣的規劃，確實是需要的。因為我們假如薰習得不夠，一來，道理不透徹；再來，薰得不夠，觀照力起不來；觀照不夠，就談不上力行了。所以遍數要夠，所謂「長期薰修」。
古聖先賢有講到，說「三日不讀書，面目可憎」啊。我們現在是從小就沒有根基了，現在年齡又大了，又是成年了，這個時候，再不藉薰習之力，想要伏住煩惱，談何容易！而且，「學如逆水行舟，不進則退」，我們薰習的時間不足，打煩惱的時間就多；打得越多，就退得越多了。我們要警覺啊，「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂」。不好好紮好這個根基，那什麼時候才能成就自己的道德，才能成就這一生的道業，那就遙遙無期了。所以一定要下大決心才行。
為什麼要下大決心？因為我們面對的是無始劫的輪回，是無始劫的習氣啊，不下大工夫，很難克服的。什麼是大決心呢？死都不怕，就怕守不住正念。要有這種氣概。「寧肯碎骨粉身」，都不願意忘失這個正念。人有決心了，所謂「天下無難事，只怕有心人」。
好，薰習很重要，可是假如我們薰著薰著又產生執著了，「啊，聽經叫學習」，邊聽邊執著，然後工作的時候都想聽經，沒有全心全意專注工作，那這個就不妥當了。薰習是「解」，「解」完要力行，才是「相應」，解行相應了，這個時候心境就不斷提升，任何境界不動搖。所以我們要理解到，紮根是解行並進。
而行在哪裡呢？一定把它落實在生活、工作、處事待人接物之中，這個才是活的學問。學一句，做一句；學一句，改一句。
比方我們前一段時間，大家一起學習《了凡四訓》。是不是學完了呢？當然不是，我們聽了一遍《了凡四訓》的講解，師父的開解。那這一段過程當中，我們在工作的時候，有沒有曾經拿《了凡四訓》哪一句教誨來指導自己，來改了自己哪一個習氣？假如沒有、很少，那《了凡四訓》學完了沒有？那沒有「解行相應」哦，那《了凡四訓》這個根基就不算紮下去哦。
《了凡四訓》四個部份：「立命之學」、「改過之法」、「積善之方」、「謙德之效」。比方「改過之法」裡面講到的，「一日不知非，則一日安於自是；一日無過可改，則一日無步可進」，這一句怎麼落實在生活工作呢？那每天要靜下來，我今天有什麼事情不妥當，什麼起心動念、言語造作不對，趕緊把它寫下來，寫下來印象深，而且提醒自己後不再造。印象很重要啊，自我提醒、自我鞭策，非常關鍵。為什麼？別人提醒有限，自己有這個態度了，二十四小時都能提醒自己。假如功夫到家了，連睡覺做夢都能提醒自己。大家學《了凡四訓》有沒有學到在夢中念《了凡四訓》啊？那就不簡單了，非常專注在學習了。
那我們講到這裡了，「我昨天有哪些念頭跟言行不對？欸，我在今天有沒有保持一個高度警覺性？」真的有這樣的態度了，每天都能發現過失去對治、去改過。
比方我今天已經犯了好幾個錯了。第一個，太緊張，連這個錄音的設備都忘了拿上來。緊張的根源在哪裡？我們「如斬毒樹，直斷其根」，所有煩惱的根源，我們得找到啊。有時候我們在思考，「啊，我怎麼會有這個習氣呢？」思考老半天，就過去了，沒思考透徹。根源要找到。根源啊，緊張，就是得失心作祟，沒有平常心。得失心還好聽一點，叫虛榮心，名聞利養的心。刻意要把它講好，反而講不好。要講好，最重要是真誠，「一念不生是為誠」。還有一大堆這些念頭、煩惱，那就不是真誠的狀況。所以今天就發現，很慚愧，都多少年過去了，這個得失心還這麼重，我想應該再去參加個大學聯考，看還會不會睡不著，還得吃安眠藥。這個是主動勘驗，在境界當中觀察自己有沒有去掉習氣。
改習，才能改命運啊！我們《了凡四訓》後面舉的幾個人物，袁了凡先生看到馮開之先生，「大變其幼年之習」，哇，他小時候那些習性都改掉了，了凡先生說他今年一定考上。所以人要改變自己的命運，進一步要能夠去「為人演說」，感化他人，都是建立在改自己的習氣的基礎上。
所以剛剛我們提到「觀照」，《了凡四訓》我們學過一遍了，一遍夠不夠？很明顯，不夠哦，我們還是記不住。所以這個叫「學貴自知」，學習不是像交作業，啪啪啪寫完，就像小的時候，老師派三十行作業，然後剛好鄰居有同班同學，坐在那裡比賽誰快，真的是字跡潦草、龍飛鳳舞。用這樣的趕的心去學習，不可能會有好效果的。所以不是趕作業，學每一句都要落到我們的心上，去觀照、去力行。
所以《了凡四訓》裡面，我記憶很深，行善的十條當中，「愛敬存心」，時時提起愛心、恭敬的心。像今天吃早飯，我就沒「愛敬存心」，還沒供養，我就吃了。這個是貪心作祟。所以一個人，用功夫在哪裡？在每一個境界，每一個當下，吃飯也可以練功夫的。今天一個孝子，他看到任何的食物，很自然的，先想到誰啊？父母啊。人家是性德流露啊。我自己看到吃的，如入無人之境，誰也沒想到了。薰習了這麼多年，還沒把三寶放在心中，還沒把眾生放在心中。
所以我們學習淨土法門，我們共同深入的大經，《無量壽經》，開始的時候就講到，「咸共遵修普賢大士之德」，既然我們的目標很明確了，「當生往生西方極樂世界」……我提到這個目標挺高興，你們好像怎麼沒有高興的表情呢？不要把它想得太難，《無量壽經》說，「其國不逆違」，「無極之勝道，易往而無人」，不是很難去的。可是為什麼很少人去？想得太難，不相信，「真的這樣就可以往生作佛嗎？」搞清楚了，就有真信切願了。怎麼往生？善男子、善女人的標準把它做好。就是師父講的，「紮好三個根」，就符合標准了。然後又不希求、不貪戀世間的福報，一心念佛，就可以成就了，不是很複雜的事情啊。
而經上告訴我們，「遵修普賢大士之德」，不難背，「普賢十願」，一定要背起來哦。還沒背起來，今天只有五十九分，不合格啦。為什麼？「遵修普賢大士之德」，這一句經文我們很早就讀過了，怎么還沒背起來？那代表我們求學問不夠主動。人不主動，就容易往後退了。學問成就，不可能是靠別人啦，得靠自己下功夫。我們連要行普賢大士之德，都沒把它背起來，那我們怎麼觀照？
好，明天就考，我們明天早課《太上感應篇》讀完，一起齊讀「普賢十願」。我現在給人家派作業，其實我也不輕鬆，派完以後，我都得陪著他們背出來。其實也是鞭策我自己。我現在教古文其實是誠惶誠恐，每一次叫他們背一篇，我就得跟著背一篇。我挺喜歡這種感覺的。為什麼？因為我容易懈怠，藉這個因緣，讓我不可以偷懶。所以我很感激因緣對我的提攜。
而普賢十願裡面講，「廣修供養」，這一份供養、禮敬的心，有沒有時時提起來？那吃飯的時候，就照著師父的教誨，「供養佛，供養法，供養僧，供養法界一切眾生」，念三遍。哇，當下高不高興啊？你看，恢復本來的心量，高興啊！什麼時候不高興？迷失自己的真心了，在那裡斤斤計較的時候啊，最不高興了。所以我們真明白了，那是我們好日子不過，自討苦吃啦！「聖狂之分，在乎一念」，轉成普賢十願，轉成正念就高興了。當然，吃飯前供養，保證這一碗飯，結晶怎樣？很美哦，吃下去更健康哦。我們有沒有把日本江本博士的水實驗，好好運用在我們的生活當中？這個是先念三遍供養。供養完了呢？念「此食遍十方」，這個食物遍十方，「一切鬼神共」，一切眾生，我們希望他們都能接受這個供養，念七遍。最後，念十句佛號。那吃飯就是修普賢行哦，那很充實，每天都沒有混日子。
而我們今天吃飯的時候，把碗拿起來，欸，碗是誰洗的？我們大家自己洗的吧，是不？欸，我們在洗碗的時候，有沒有「愛敬存心」？「我把它洗得很乾淨，明天就有一個幸運的人拿到了。」我今天很草率，把它洗一洗，上面還有一點泡沫，「啊，算了算了，沒關係，誰吃到關我什麼事」，那就沒有「愛敬存心」，也沒有「禮敬諸佛」，也沒有「廣修供養」了。
真的哦，道在哪？一切時、一切處，都能愛敬他人啊，「學而時習之，不亦說乎」，做每一件事情都高興。今天在工作當中盡心盡力了，我在「廣修供養」啊，我們把事做好了，讓更多的人接觸正法，得到正法的利益，工作就是普賢菩薩。
包含，不是對人愛敬哦，對一切事物都要愛敬。佛門，我們佩服得五體投地在哪？徹法源底啊！「情與無情，同圓種智」。這個「諸佛」不指是人而已哦，是一切的動物、一切的眾生，都包含在其中，眾緣和合而生，都是眾生啊，所以這個「禮敬諸佛」，是一切皆恭敬哦。
所以師父講經都講得很清楚，那桌子你也要禮敬哦。當然你禮敬桌子，不是給它鞠三個躬啦。你用它很愛惜它，把它擦乾淨，禮敬，長養自己的恭敬心。而今天吃完了，我們把椅子放正，這就是落實普賢十願。尤其我們是最後一個走的，一定把八個椅子擺得整整齊齊，禮敬落實了。今天我們最後一個走的，完全沒有注意到這一點，那代表我們的「敬」沒有保持。更重要的是，我們浮躁了。心浮氣躁，眼前這些事物觀照不到，好像覺得一天很快就過去了，也不知道忙什麼。心沒靜下來，靜下來就能禮敬，就能知道什麼時候落實，處處都是依教奉行，把它擺好了，整整齊齊。
說不定哪一位同修突然說，「哦，聽說馬來西亞中華文化教育中心在推廣傳統文化，我看看他們搞真的還是搞假的，到他們的餐廳看看，廚房看看。」結果一看，哇，椅子亂七八糟。那不要上去聽課了，光看椅子就知道了。人家內行人看門道哦。哇，他一看，不上去了，我們有沒有過失啊？有啊，我們沒給人家表演好啦，讓人家沒信心了，我們就沒有「廣修供養」了。所以這個「愛敬存心」，當下就可以用上。
好，所以今天跟大家交流到這個紮根，除了把道理搞清楚之外，更重要的，落實在生活工作、處事待人接物，去行了，解行相應，遇到任何境界，都能依教奉行不動搖了，這個根就紮下去了。那又一心念佛，這一生的當生成佛的因緣，就可以圓滿。
好，今天先跟大家談到這裡，謝謝大家。
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《太上感應篇》心得分享（第二集）
蔡禮旭老師 2010/7/20 馬來西亞中華文化教育中心 檔名：10-014-002
諸位長輩、諸位同仁，大家早上好。
我們開始一起來學習師父講解教誨的《太上感應篇》。我們修學淨土法門，大家都很熟悉一個公案，就是鍋漏匠的公案。諦閑老法師跟鍋漏匠是小時候的玩伴，後來中年之後，剛好，鍋漏匠知道諦閑老法師已經出家了，而他覺得人生很苦，就找諦老要出家。諦老覺得他年齡大了，再出家，在佛寺裡面其實還是有很多活要幹，而且佛寺裡面戒律也比較嚴格，都要遵照那些作息，怕他受不了。可是他又堅持要出家，最後，諦老答應他了，不過跟他說：你既然要出家，那就要聽我的。鍋漏匠說：我出家拜你做師父了，我一定聽你的。結果諦老就給他安排了一個廟，然後就教他一句佛號，念就對了。結果他念了三年，站著就走了，而且手上還拿了幾個現大洋，連後事的錢他都不願意麻煩別人。當然這個心態很值得我們學習。
而在整個他修學的過程，很多心境非常值得我們效法。比方他非常的老實聽話。諦老叫他念佛，他連問念佛會怎樣都沒有問，他相信諦老絕對會給他最好的方法。他沒有當場要什麼結果的急功近利的心，他就是老老實實，「師父叫我這麼念，我就這麼樣念」，沒有絲毫的懷疑。
那我們想一想，現在要找這樣的學生容不容易？師父也常提到，當第一次去拜見李炳南老師的時候，李老師有提到三個條件。可能現在我馬上請哪個同仁上來講，我看大家都能講，是不？欸，沒有抽籤是吧。其實在修道的路上，比方說我們聽經聽半年、聽一年了，我相信每一個人，道理都懂不少了。但是，幾句道理落在我們的心上，進而付諸實踐？這個才是我們能得的利益。
那我們既了解，修學佛法是師道，那我們就要守師道的原則。所以李炳南老師說的，只能聽他老人家一個人講；要看的書，要他老人家同意；以前所學一概不承認。這第三點，把我們的傲慢放下，有傲慢沒法修道啊。
師父之前是跟章嘉大師學習，跟方東美教授學習，那章嘉大師是當時候的當代高僧。連跟章嘉大師學習都得放下，不然心裡面會留一個印象：我可是章嘉大師的學生。是不是？今天我們處事待人接物，假如有一個心態：你知不知道我是淨空老法師的學生？我們有這個心態了，就隨順習氣了，跟人相處，就顯得姿態比較高了。所以修道，真的要時時觀照這一顆心才行啊。
而跟著高僧大德學習尚且要懂得放下，我們是幾十年來，都是這些習氣把我們搞得亂七八糟的，我們還不肯把它放下，還不肯隨順聖賢、隨順師父教誨，那這一生修學，只能結個善緣、落個印象，當生要成就，就不容易了。
所以守這三個原則，效法鍋漏匠，最重要的就是老實、聽話。為什麼呢？因為師父是修行的過來人，過來人一看，就知道我們在修行的路上現在最缺什麼。聽話了，就得利益了。
所以師長知道我們現在根基不牢。其實，我們聽師父講「紮根」，聽了多久了？可能也幾年了。講「學《弟子規》」，我記得是應該是兩千年左右，師父就在強調了。那我們什麼時候才重視三個根的落實呢？我們心裡想想，讓當代的高僧大德講經說法勸我們五十多年了，結果我們一句都不肯做，這真的就是對不起老人家了。
所以師父現在最強調的：把儒道釋三個根紮好。所以，因果倫理道德，這個根基一定要穩。我們今天不能保證到底我們這一生能夠影響多少人（當然是好的影響），但最起碼，我們期許自己得要是一個好弟子的樣子，依教奉行。我們自己不是一個好的弟子，社會大眾看到我們說：啊，原來淨空老法師的學生就這個模樣啊，那這個淨空老法師的教誨也有問題，怎麼教出來的學生都是這樣。那我們不只落一個沒有依教奉行的罪，我們還加一條：把老法師都拖下水了。真的，很多師父所受的毀謗，是因為我們弟子沒做好，才造成的。所以《弟子規》講到，「身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞」，我們做不好，對聖教、對佛法，對師父老人家，都是一種玷污了。人有這種期許、這種志氣，才有向上的動力啊。修學的大根大本：孝親尊師。我們為什麼不能精進、不能提升？在孝親尊師的根上，不足了。這是一個人性德的根本所在。所以今天師父勸我們紮好三個根，是對我們這一生法身慧命大慈大悲的關懷。
而且，不只是師父給我們的關懷，這是我們整個淨土宗祖師的慈愛，傳承下來的。印光大師，淨宗十三祖，老人家在七八十年前，就已經大聲疾呼：要學習《了凡四訓》，學習《太上感應篇》，學習《安士全書》這些教導。因為了解到我們沒有這一個根基，這煩惱伏不住。所以師長講的，「了解因果報應，人不敢作惡」。因為了解到，連起心動念都有因果，起一個惡念，就感惡果來了。
站在儒家的角度，我們是學君子，學賢人，學聖人。佛家的角度，是學做阿羅漢，學做菩薩，學做佛，這樣的標準。這個是有志氣的人、自愛的人，不希望這一生空過。所以《論語》講，「不知命，無以為君子」。我們從個人的慧命，首先就要有高度的警覺性，深信因果。一言一行、一舉一動，都要懂得克制，不能起邪念，不能起惡念。以至於，延伸到整個社會國家的命運。其實是息息相關的了。我們今天處在當前的社會，我們假如不能夠提起一種使命感，那我們的慈悲心也不在了。慈悲心另外一面，就是自私自利的心了。我們護這個慧命。當前社會已經變成這樣了，我們還坐視不管，那我們就可以很清楚知道，我們的悲心不足了。 在《無量壽經》當中有提到，「若不往昔修福慧，於此正法不能聞；已曾供養諸如來，則能歡喜信此事。」我們一接觸念佛，大家都滿能接受的，也不反對。問題是，我們能歡喜接受念佛，代表我們「已曾供養諸如來」了，怎麼還在六道輪迴當中？這個就是我們很值得思考的問題了。
第一，雖然我們供養諸佛如來，但從來沒有百分之百的老實聽話，依教奉行，都摻雜自己的想法看法。其實說實在的，跟著師父學，摻自己的想法看法，那樣子是跟師父學了，事實上跟誰學呢？跟自己學了。連我們自己錯的時候，還拿著師父的教誨來「倘掩飾，增一辜」。那就很難得力了。
而往生西方極樂世界有一個共同的標準，就是：「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」。那無始劫來，我們供養諸佛如來，這個菩提心就從來沒有真正全然發出來。菩提心真的發出來了，絕沒有自私自利的心，絕沒有還看任何一個人不順眼，這不可能的。
所以修學是改心，擴寬心量。我們處事待人接物當中，有不舒服、有對立、有看不順眼，根源是我們的心量太小。其實我們的心本來不是這麼小的，我們迷失了真心了，真心是「心包太虛，量周沙界」。把自己的心變得這麼小，那是糟蹋了自己，那是不懂得愛惜自己。我們懂得隨順性德，那是真愛自己了。
那「菩提心」，是根本啊。我們生在這個大時代，其實，是不幸，也是幸。不幸在，我們過去生的業力重，「業不重不生娑婆」，所以我們生慚愧心。為什麼是幸事呢？因為遇到這個大時代，眾生這麼苦難，能把我們的慈悲心給激發出來。
所以印光大師在七十多年前，在他的教誨當中就提到，「世亂已極」，這個世界亂，亂到極點了。我們想一想，七十多年前的社會亂不亂？跟我們現在比起來，我們現在的亂是他們那時候的幾倍啊？那就很難較量了。請問七十多年前，有沒有聽過父殺子、子殺父的？幾乎沒聽過。現在報紙打開那些事，七十多年前基本上都沒有。我們就看五倫關係就好了，父子、兄弟、夫婦關係，那是退得非常非常嚴重。印祖都看到我們現在的狀況了。印祖是明白人，大勢至菩薩再來的。我們一想到大勢至菩薩，就想到一段話了，「十方如來憐念眾生，如母憶子」，佛菩薩像父母一樣在護念著我們，但是得我們肯聽父母的話。大勢至菩薩於虛空法界，護念佛人求生淨土。那老人家為什麼一直強調因果？就代表我們這個時代一定紮好這個根基。
所以「世亂已極，無可救藥，有志之士，何忍坐視？」真正有志氣，真正有使命感的人，遇到這個大時代，怎麼可以再坐視不管呢？而人心現在的狀況，不容易挽回，所謂「冰凍三尺，非一日之寒」。而印祖是大智慧者，他能看到根本，他能看到善巧，所以印祖講，「人人知因果，家家有家教」，當所有的因果道理、所有的家庭教育，在每一個家庭茶餘飯後，都是談論這些道理，那這個社會就救得回來了。
那我們覺得很幸運，我們跟著師父，我們做的就是倫理道德因果的教育。我們這一生所做的事情，沒白做，是這個社會最需要的教育，那值得啊。而且我們要做的事業，是能把已死的人心，能夠讓他甦醒過來；要斷的中華文化，能夠把它承傳下來。這是非常可貴的事業啊。那我們有這個機會來做了，那期許自己，一定要把它做好。 而今天要挽救世界，首先，我們得要先挽救自己啊。《大學》講的，修身、齊家、治國、平天下，這個本末，我們要很清楚，我們不能本末倒置了。而救自己，那儒家講「格物」，佛家講「熄滅貪瞋痴」，從習性下手。
那救自己要下決心，從我們最嚴重不良的嗜好、習氣開始。哪一些是我們最嚴重習氣呢？急躁，控制。什麼是最不良的嗜好呢？浪費時間，不肯勇猛精進。
我們要提升境界，不勇猛精進是絕對提升不上去的。面對的是無始劫的習氣啊，哪可以懈怠呢？哪可以放逸呢？是吧？我們以前說，你面對對手，我們以前看武俠片，是吧，你得先要看看人家的功夫到哪裡，你才去應對。我們現在的對手就是自己無始劫的習氣，怎麼可以掉以輕心呢？一不覺察，「種種違理情想，瞥爾而生」，就來了，就把我們的自性給障住了。
所以不可以浪費時間。而且今天我們在工作當中浪費時間，沒有做弘法利生的事，還到網路上去看一大堆有的沒有的，殺盜淫妄的東西還在看，拿著公家的時間去隨順習氣，這個造業就大了。我們拿著十方的供養，來養自己的習氣，假如冷靜下來，怎麼忍心這麼做呢？這不是糟蹋大眾的信任嗎？所以人怎麼提升？真正良心發現了，就不願意做這些事情了。
所以這個自救，怎麼救？我們昨天講到要解行相應。明理了，一定要落實在整個生活工作、處事待人接物當中。而且要安排好時間。不做好安排，每天這樣渾渾噩噩，時間就蹉跎過去了。所以為什麼安排許理事跟大家這幾個月做內部建設的課程？重點就在這裡了。我們自己學習、工作，能不能做好規範，做好計劃？能不能很清楚，在組織當中怎麼應對進退？怎麼配合團體運作，而不給人添亂？這叫盡忠啊。
一個人首先做人的根基要穩當。不可能說人做不好，然後可以成佛，那這個邏輯是不存在的。而做人的基礎：五倫八德。在團體當中體現：君臣關係。那我們如何當主管，如何當下屬，這個都要透過學習啊。我們如何當父母要學，如何當兒子要學，「人不學，不知道」；「人不學，不知義」。所以當我們不懂的，我們還不主動去學，我們看看我們這個傲慢，障住了我們多嚴重啊。
所以當主管，要深入君親師的精神，而且如何把君親師落實在生活工作裡面。我們當下屬的，盡忠職守，「進思盡忠，退思……」欸，《孝經》大家不是念了一段時間嗎？你們都還給孔夫子了嗎？我們昨天才講好了，會的要配合一下。「進思盡忠，退思補過」。
我們在工作當中如何轉《弟子規》呢？轉《孝經》呢？《孝經》告訴我們，「將順其美，匡救其惡」；「心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之」。這形容一個臣子、一個下屬，念念就為了團體好，為了他的領導好。這是慈悲心啊，這是真誠心啊。而《弟子規》講的，「親愛我，孝何難；親憎我，孝方賢。」我們目標是要做賢人，做聖人，那我們不能在家庭、在工作裡面親憎我，我憎他，我看他不順眼，我跟他對立，那這個都不是跟經典相應了。這個時代怎麼體現修養，就在這裡。人家對我們不對，我們還是守住我們應盡的態度跟本分，這才可貴啊！
所以在這個時代，別人對不對不是最重要的事情，首先自己要做對，才能建立理智。學佛，「轉識成智」，轉情識為智慧。所以我們必須學習「組織倫理」，怎麼配合團體的運作。我們要學習如何管理好自己的時間，做好自己的計劃，很好的團體配合，成就弘揚正法的事業。包含「不學禮，無以立」，我們在團隊當中，跟人相處，言語進退得當，讓人家如沐春風，這個禮要學。包含接待客人，這一些電話來了，我們怎麼應該應對得當，這個都要好好的我們把它學好。
所以往後兩個月左右的時間，禮拜
二、禮拜四，是我們全體同仁的內部學習的課程，都是具體討論，怎麼把這些經教落實在做人做事當中。所以不可以請假，除非有非常非常非常非常特別重要的事情，而且要主管批准才行。我們共同來學習，大家都知道那些做事的分寸、原則，大家「見和同解」。現在弘揚正法的事，說坦白話，已經是刻不容緩了，我們還內部裡面隨順很多習氣，不知道耗了多少時間，耗了多少精力啊。我們是來幹什麼的，我們得冷靜啊！我們不是來這裡隨順習氣、添亂的，我們是來這裡「為往聖繼絕學」的。
好，我們也希望透過這一段時間的內部建設，把我們中心整個運作上軌道，這樣我們中心的經驗，也能夠「廣修供養」，給所有弘揚傳統文化的單位。不然我們自己都上不了軌道了，那我們拿什麼去供養大眾呢？這樣我們普賢十願也才沒有白念嘛。
好，那今天早上先跟大家交流到這裡，好，謝謝大家。 首頁誠敬講堂10儒道釋三根學習【10-014】《太上感..《太上感應篇》心得分享（第三集）
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《太上感應篇》心得分享（第三集）
蔡禮旭老師 2010/7/21 馬來西亞中華文化教育中心 檔名：10-014-003
（播放師長「淨土大經解演義」第八十三集光碟選段，長6分鐘。）
諸位長輩、諸位同仁，大家早上好。
那剛剛我們聽到師長給我們的勉勵，期許我們馬來西亞中華文化教育中心能做好，紮好三個根，能夠把中華文化影響到全世界。我看大家聽完之後，怎麼表情有點沉重呢？我感覺很慶幸，這一生，有這麼重大的工作，我們可以去努力，最起碼這一生，沒有白來。
而我們冷靜觀察這個世界，假如這個世界是一個身體，生病了，那我們判斷一下，現在已經病到什麼程度了？還剩幾年可以救呢？這個中醫裡面有一句話叫「病入膏肓」，就不好救了。那現在的世界病到離「膏肓」還有多久啊？剩沒幾年了哦。師父在講《妄盡還源觀》的時候，說五年啊！在這五年再不加緊落實推廣，這個世界要救，就不容易了。 所以每每思考到這裡，就很自然的想起孟子的話，「當今之世，捨我其誰」。世界的苦難就擺在我們面前，今天我們不盡心盡力去做，真的是有過：名過其實。為什麼呢？因為我們是修大乘佛法的佛弟子。那大乘佛法是慈悲為懷，大慈大悲，這是佛弟子的、大乘弟子的實質。擺在我們面前的社會世界是這樣，我們視若無睹啊，那我們就愧對大乘佛法弟子這一個身份。所以古聖先賢、君子，他覺得最羞恥的事情就是名過其實。我們現在還沒到聖賢境界，沒關係，我們盡心盡力去改習氣，去提升。而在那個盡心盡力改習氣的過程當中，就是「廣修供養」。
我們在這個改的過程當中，確實不輕鬆。改自己嚴重的習氣，那跟扒皮差不多，是苦的。可是俗話講的，長痛不如短痛。師父也說的，「咬緊牙關，此生證無量壽。」那個「咬緊牙關」，就是真的對習氣趕盡殺絕。「如是一心求淨方」，一心一意，持戒念佛，斷惡修善，「決定往生極樂國」。
好，那諸位同仁，咬緊牙關，要咬多少年？真正下功夫，習氣三年五年就能夠調伏，看我們有沒有下這個決心。發勇猛的心，立決定的志向，這一生一定要成就道業。
而剛剛師長也講到，在湯池是紮一個根，我們現在馬來西亞中心是紮三個根，《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》。我們穩紮穩打的來受持，來力行。大家想，「哎呀，那現在還沒做好啊，人家來看，怎麼辦？」一切時候，平常心對待。我們要呈現的是真實的狀況，人學習哪有說一下子就跳到聖賢的？那不可能。雖然我們還有不足，還有習氣，但是我們那種毫不退縮、盡心盡力的態度要拿出來，以師志為己志。
你看師父在全天下人面前，都這麼信任我們。師父說，「我相信他們能做得好。」那我們希望不辜負師父的信任，更重要的，不要辜負眾生對我們的信任。所以我們一起學習過《了凡四訓》，有一段話，我一直在體會。「愛敬眾人，即是愛敬聖賢；能通眾人之志，即是通聖賢之志。」何謂聖賢之志？何謂老和尚之志？「本欲斯世斯人，各得其所」，就希望這個時代的人能安居樂業、家庭幸福。「吾合愛合敬，而安一世之人，即是為聖賢而安之也」，我們盡心盡力，怎麼安世人？世人有正確的思想，他的命運就轉變了。
那要有好的思想，「教學為先」，他要接受儒道釋三教聖人的教育，就可以轉過來了。那我們中心成立的目的，就是弘揚儒道釋三教的教誨。我們有為世人謀離苦得樂之心，剛剛師父也講，「必得諸佛菩薩、眾神的擁護。」所以我們並不孤單，我們時時都有無量無邊的聖哲、佛菩薩在保佑，我們要有信心。
所以在這個時代弘揚正法，在《華嚴經》常講到，「信為道元功德母」，得做出好的示範，人的信心才比較容易建立。有了信，他才肯去解，肯去學，進而他能行，他能解行相應，能證，他才能得利益。
其實這個過程，我們自己反思自己學習過程，應該就可以明白了。比方，我們什麼時候讀過《論語》？我在初中的時候就讀過《論語》了。那《論語》改變我的人生沒有？沒有啊。為什麼？明明我有讀到這本經了，我怎麼沒得利呢？因為我沒有看到誰把《論語》做出來了。我們就覺得：哦，四書五經就是讀來考試，然後放在書櫃上的，不是拿來利益自己的人生，那更談不上去利益別人了。可是今天我們為什麼生命轉變了？對經典生信心了？因為我們看到師父做到了！一個人的弘願，居然可以影響到全世界，而自己又成就了福德，成就了智慧。哇，那這樣的示現，讓我們太羡慕了，起而生信心，要效法！
我們看到師父，生死自在，八十四歲的長者，身體這麼健康。不老、不病、不死；財富自在：不需要錢的時候都沒有，要用的時候，要多少來多少。我講得都很高興，你們怎麼沒什麼反應？大家要知道，真理是在每一個人身上都能印證，那才叫真理。只有在某一個人身上印證，那個叫偶然。所以我們知道佛是「真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者」，那佛的每一句話，我們都是堅信不疑。所以，因為有師長給我們示現好榜樣，我們對佛經、對聖賢的經典生起信心。
而師長剛剛講到廬江三年做的實驗。世人也要看到，有一個地方透過倫理道德、透過《弟子規》，真的犯罪率下降了，離婚率下降了，人心善良了。他們一到這個小鎮裡，感受那個氛圍，終身難忘。我們好多地區，包含我們很熟悉的，新疆來的這些朋友們，青島，很多地方，他們分批分批到廬江學習。他們回去都是說，「要再建一個湯池」，在他們的地方建起來。信心，都是從看到好的樣子建立起來的。有「信」，才有「解行」啊，這個「信」太重要了。
所以《論語》裡面提到，「人能弘道」。為什麼「人能弘道，非道弘人」？不是說拿著四書五經就能教化人啊！是人能把「道」力行出來，讓人生信心，讓人感動。現在這個時代，人不看到真實的，不看到好樣子，你要讓他相信，不容易呀。現在人懷疑心比較重，但你不能怪他，他從小成長過程當中，感受到：原來道德說是一套，做又是另一套啊。你不只不能怪他，還要憐惜。這個時代，因為我們讀書人沒有言行一致，造成大眾不信任道德學問。不只不怪他們，是我們的責任啊。
而我們今天，要紮三個根。我們當前，紮因果，《太上感應篇》的根。我們自己有沒有信心？以至於，我們要期許自己，我們奉行《太上感應篇》，要給大眾信心：受持《太上感應篇》，身體不好的，變身體好了；求不到兒子的，生了個白白胖胖又有智慧的兒子來了。這個人心很有意思哦，你拿著感應的故事給他看，「你看，明朝，宋朝」，他一看，「又沒有現在的，那是古人做得到，現在做不到了。」所以為什麼要承先啟後？每一代都有真正做出感應的人，才能代代有信心啊。
那諸位同仁，這一代誰做啊？你們都不配合一下。哦，我知道了，你們因為剛學完《了凡四訓·謙德之效》，是吧？你們只是在內心裡面說，「好，就由我來做」，是吧？但你們比較謙退，沒有說出來，我可以理解。
而歷代，奉行《太上感應篇》的感應太多太多了。在南宋高宗時候，四川峨眉縣縣令王湘先生，他讀完《太上感應篇》非常感動，他就發願要力行《太上感應篇》的每一句教誨，要把它做到。結果他發願完沒多久，還沒有做到以前，就突然暴病，就死了。結果死了之後，他就感覺自己的神識飄到空中去了，然後親人的哭聲就像那個蜜蜂，很小聲。而當他飄到空中的時候，突然聽到空中傳來話，說這個王湘發願力行《感應篇》，所以他的福德增長，他壽命可以延長，又讓他回陽，回來了。所以一個人發願，一念遍虛空法界，都會有感應哦。結果回來之後，他確確實實盡心盡力去力行，而且還常常勸人。
行善，行自己發的願，要及時去做。我們常說，人生有兩件事不能等，行孝，還有行善。我們及早行善，我們生命中的業力，很快就能轉過去了。假如想行善了，可是沒有盡心去做，「一日無常到，方知夢中人」。一個修行人，最怕的，死魔啊！死一來了，我們的修行又要倒退了，又要重來了。生生世世不能成就，跟這個死魔有關係。人能夠及早行善，能夠長壽，利用這一生的壽命，斷惡修善，老實念佛，這一生就不死了！
所以這個行願要及時，而且，要願力大過業力。師父常講，什麼是再來人啊？人的願力可以大過業力，就可以了，就可以真正利益人了。我們再講具體一點，什麼是願力大過業力呢？遇到一切時一切處都先想別人，不為自己。都先念念為人著想，人的這個願力，慢慢的就超過業力了。好，所以我們當下跟人相處，時時保持這樣的態度。念念為他著想，「這個時候我應該怎麼做？」能念念為人著想，自己的貪，自己的瞋、痴、慢，自自然然就淡了。
這個是南宋的一個榜樣。
明朝有一個先生叫楊守業先生，他非常虔誠讀誦《感應篇》。他六十歲還沒有孩子。結果六十歲他生病，也斷氣了。結果，到了陰間的時候，也是有這個冥吏，陰間的官員告訴他，「你因為持誦奉行《感應篇》，所以你的命已經延長了，你以後還會有兒子。」結果後來他生了一個兒子，還考上進士，還幫他送終到老。福報轉得很快啊。而且活到一百零二歲。哦，一百零二歲，假如我能活到一百零二歲，那我還有六十五年可以活。哦，不錯不錯。
這個大家要了解，真正有道義、有情義，就要多活幾年。為什麼呢？你身邊親朋好友，這一生跟你有緣，來生不知道啊！《無量壽經》裡面講了，「善惡變化，追逐所生，道路不同，會見無期」。這一生命終了，各奔東西，下輩子哪記得上輩子誰是你爸，誰是你媽？誰是你哥，誰是你姐？都不知道了。可是假如珍惜這一生的親人的緣分，我們盡心盡力修行，然後自己對經教融通，趕緊把三個根的道理給親人朋友講清楚，把念佛求生的殊勝利益給他講明白，可能這一生結了這個法緣，以後不會誰都不認識誰了。會怎麼樣？同生極樂國啊。以後是怎麼樣？以後你們一家人，這個叫佛化家庭，以後你們一家人，可以同臺演出，是吧？往生西方以後說，「欸，我們現在回到吉隆坡，你演爸爸，我演媽媽。」分配好，怎麼樣為人演說。那個時候已經是阿惟越致菩薩了，不受業力影響。挺好哦？是啊，這些道理都明白了，就要有這個志氣，好好把握這一生這麼難得的親人的緣分。這也是真正報我們親人的恩啊！
包含你活得越長，你對你晚輩好的影響就更多了。那當然，也是讓這個時代的人，看到奉行三個根，奉行《感應篇》的殊勝果報。
杭州有一個先生叫汪源，家裡很窮，又沒有子嗣。結果他就發願助印《太上感應篇》。而且，他助印的時候，是誠心祈求他的母親能不生病、能高壽；祈求能有子嗣，對得起祖先。那後來，確實他母親也得高壽。
所以一個人如何能感動天地？孝心、誠心。
我們這一生，有沒有曾經祈求父母健康長壽？我們斷惡修善，讓福報能給自己的父母享。這樣的心都沒有發過，那我們說什麼大慈大悲，利益眾生啊，這是沒有根基了。孝心是愛心的根本所在。所以我們也共同發願，自己真正奉行《感應篇》，能讓自己的父母健康、長壽。
所以，古人已經給我們做了很好的榜樣，我們要承先啟後。而且《感應篇》對我們修學佛法，對我們當生成就，是非常關鍵的基礎。 佛陀教化，三個最重要的階段：幫助我們第一個階段，轉惡為善；第二個階段，轉迷為悟；第三個階段，轉凡成聖。
而第一個，做人的基礎：轉惡為善。那我們從佛經裡面，來找轉惡為善的經文，很多哦。請問要找多久？所以印光大師慈悲，《太上感應篇》講轉惡為善，什麼是善，什麼是惡，講得非常仔細啊。所以這些大智慧者，他沒有門戶之見啊！因為他沒有分別，他沒有執著啊，他在一個民族的文化當中，截取它最可貴、最精華的，輔助整個佛法的興旺。
大乘佛法，發源於印度，在神州大地開花結果。因為它有更好的基礎，儒跟道的基礎，取代了小乘的基礎。所以《感應篇》，是斷惡修善非常完整的一本經典。你從佛經去收集，那要收集很久啊。轉惡為善，我們就能轉禍為福。
所以我們學習《太上感應篇》，會把《太上感應篇彙編》的這些故事跟道理，都會融到我們的課程裡面來。而《太上感應篇彙編》，是把儒道釋重要的教誨，完全融在裡面了。難怪印光大師要把《了凡四訓》、《太上感應篇彙編》、《安士全書》這三本書，印了超過三百萬冊，不就是為了成就我們的道業嘛。所以我們學這一本《太上感應篇》，加上《彙編》的教誨、故事，也等於是把儒道釋的精髓學一遍了。所以我們以至誠的心，求儒道釋三教聖人加持，我們每天一起來共學，以他們為榜樣來奉行。
好，那今天早上先跟大家講到這兒，謝謝。
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《太上感應篇》心得分享（第四集）
蔡禮旭老師 2010/7/22 馬來西亞中華文化教育中心 檔名：10-014-004
諸位長輩，諸位同仁，大家上午好。
我們學習《太上感應篇》，這幾節課，跟大家在交流到學習《太上感應篇》的重要性。在儒家有一句話，是夫子很重要的教誨。夫子在《論語·堯曰》篇裡面講到，「不知命，無以為君子」。一個人不知命，那連君子的門都跨不進去了，更何況要成聖成賢，就更不可能了。所以我們必須知命：知道如何成就自己這一生的慧命；知道對於自己家族的使命；知道當前對於社會、民族甚至世界的天命。我們要明白，我們這一生才不會空過。不然，幾十年的歲月「如白駒過隙」，一下子就過去了。我們一定要很清楚我們的目標，我們這一生要成就的事情。
而成就慧命，那首先一定要能斷惡修善；進一步，破迷開悟；最後，轉凡成聖。再高的目標，它基礎在轉惡為善，而《太上感應篇》就是非常好的經典。
對於家族，「積善之家，必有餘慶」。一個人，不承傳祖先的家道，沒有造福後代的存心，說坦白一點，枉為人啊！連後代子孫都不關愛，那是有辱天地人三才的身份啊。
以至於我們現在整個社會、世界的狀況，最急迫的，就是因果教育。所以周安士先生，周安士先生寫的《安士全書》，印光大師說「天下第一善書」啊，不簡單啊。而周安士先生講到，「人人知因果，天下大治之道也」，要想讓世道人心恢復到一個正常的軌跡，那得從因果教育下手了。
而我們昨天提到，我們自己真正奉行《太上感應篇》了，真正得到殊勝的果報，也給當前的社會大眾一個堅定的信心。所以我們普賢十願講的「請佛住世」，諸位同仁，先請誰住世？好像沒請出來。要先請自己啊。這個儒家都講得很清楚了，「人能弘道」，你得先自己做出來才行啊。夫子的教誨為什麼影響兩千五百多年的我們炎黃子孫？那是因為夫子他做到了！
好，我們知道了《感應篇》的重要性，對自己、對家庭、對世界、對正法久住的重要性，那我們就有這一份使命感跟志氣，來依教奉行，來斷惡修善。而對於我們是修學淨土法門，成就道業，依循這一個法門，很重要的：持戒念佛。沒有持戒的功夫，師父常講，念到風吹不透，雨打不濕，還是不能往生啊。因為《阿彌陀經》裡面講到，「不可以少善根、福德、因緣，得生彼國。」五戒十善，是一個人最重要善的基礎。而《太上感應篇》對五戒十善，這佛門的根本法，講得非常清楚了。所以我們學習《感應篇》，就是趕緊把往生西方的護照要辦好。不能臨終的時候護照沒有，手忙腳亂，那這個就不行了。
而實在講，修行，什麼是真功夫？放下分別、執著是真功夫。「一切眾生皆有如來智慧德相」，那「智慧德相」是本有的，又不是去給人要來的，但它為什麼有障礙呢？「但以妄想分別執著，不能證得」。妄想，太高了，「不起心、不動念」，這個我們一下還達不到。我們時時觀照，不能分別、不能執著。那什麼時候會分別執著？我們一看到，「哦，他是女的，我是男的」，分別了；「我比較好看，他比較難看」，執著了，高下了，這些念頭都起來了。
所以修普賢十願好啊，「禮敬諸佛」，我們不要去分男分女、分高分下，一切都是諸佛如來，這恭敬心、真誠心就現前了。所以要不分別執著，不容易，除非自己有高度的警覺性。比方說，「我不喜歡這個工作」，那分別執著來了；比方說，「我討厭這個人」，那一天不知道起多少個分別執著。所以僧璨大師教誨得好啊，煩惱從哪裡來？愛憎，喜歡不喜歡來的；愛憎又起於分別。我們把煩惱的根源找到了，就是分別執著，才會有貪瞋痴慢。所以在一切人事物當中，要練習放下分別執著，「但莫憎愛，洞然明白」。
大家有沒有經驗，念佛念得挺歡喜的，大家一起共修，念到法喜充滿，出來的時候，看誰都可愛。為什麼？因為那時候分別執著很淡了，見誰都高興。但是要保持。
所以這個時代修行，不遵循印光大師的教誨，想修行，難啊。「行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝」，一句佛號，不能讓它斷啊。能念出聲來，念出聲來，因為那聲音聽在耳裡，「此方真教體，清淨在音聞」，我們的耳根很厲害，你念出聲來，「一歷耳根，永為道種」。當然，你在工作的時候，不要念到吵到人家沒有辦法工作，你小聲念，念到自己聽得到就好。或者默念就跟念出來一樣清清楚楚，那好。
印祖有一個方法，念十聲。你可以三聲三聲四聲，或者五聲五聲，都可以。因為念十聲啊，你假如一二三四，數到五十很累，是不？四十
七、四十八有時候都數錯了，三十七跳到四十八去了。十聲不會數錯，十聲一個循環。「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」，五聲了，就照著師父念的那個聲音就對了。「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」，兩個循環十聲。每一句、每一字都很分明，十個循環，綿綿密密不斷，不容易打妄想，就不容易分別、不容易執著了。
而我們學佛，你說對人對事容易分別執著，學佛也會分別執著，起高下見。「《太上感應篇》、《弟子規》，世間法啦。佛法高，那個低啦。我是大乘根性，怎麼去學那些東西呢？」哇，開口便錯啊，「我高」，「我見」不就出現了嘛，「我相」不就出現了嘛，又分別，又執著了。而印光大師大智慧者，他沒有分別執著，他看到的是眾生的根性跟需要，沒有門戶之見啊，推薦的是儒家跟道家的經典，因為我們這個時代的人根基不足啦。
所以世出世法，世間法跟出世法，在哪裡分啊？在心上分啊。沒有分別沒有執著，一切法都是佛法、都是出世法。一個人沒有執著就出離六道輪回了，他怎麼還是世間法呢？可是只要有分別、只要有執著了，《華嚴經》都是世間法了。重實質，不重形式。
所以今天我們假如不明白這個道理，在學佛的過程當中，都會形成執著點，我們不知道。我們冷靜，師父叫我們紮三個根，講了多久啦？好多年了。我們就是不肯學，「我就是要學《無量壽經》，其他的我不學了。」那不是執著嘛。執著到什麼程度？師父的話都不聽了！那怎麼不是執著呢？所以，不能執著啊，得要依教奉行為好。師父是過來人啊，看到我們的程度，我們就是不肯紮根，就是想要開花結果，那沒有根，這是沒有生命的，遲早要枯掉，遲早要出狀況的。所以老實人得最大的福氣。
而且從佛經來講，成佛修學的過程，不離「淨業三福」。而「淨業三福」第一福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這一個道理就落實在《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》，這三個根的基礎上。
所以，我們剛學完《了凡四訓》，雲谷禪師教給了凡先生功過格，這些紮實的功夫，還是必須下哦。時時以這三個根來觀照每一天自己的不足跟過失。而這個功過格，就是依據《感應篇》編成的。所以我們早晚課讀誦《弟子規》跟《太上感應篇》，「日日知非，日日改過」。所以我們紮基礎，得老實啊，不可浮躁，不可輕率，一字一句對照自己的起心動念、一言一行。改過了、改習了，才是紮根，才是立命。
所以佛門重實質，這個我們要時時去體會。去分別執著是實質，去習氣是實質。沒有回到實質，修的都是空中樓閣了。我們修成空中樓閣，那就自欺又欺人了。所以修行人「須先打破自欺一關，始有商量處」。
而我們剛剛提到，「人人知因果，天下大治之道也」，所以人明白因果了，他懂得斷惡修善，不敢做惡事。假如一整個社會的人都這麼做了，那這個社會就安定、有福報了。
南宋，四川遂寧府有一個人叫周篪，他是奉行《感應篇》。結果，突然有一天他暴斃了，就到了陰間。結果到陰間的時候，看到旁邊很多的人都是餓死的。後來冥吏，陰間的官員就跟他講，說：你命中就是餓死的命，因為你這一世奉行《感應篇》，而且還把《感應篇》去跟人分享，勸導大家奉行，所以你這一生逃過了這個劫難，你以後會很長壽。他回來之後，就趕緊跟他的太太，跟親朋好友講。而且，這陰間的官吏還跟他講：你回去之後，要大量宣揚《感應篇》。
我們自己讀誦，自己力行；勸別人讀誦，勸別人力行。而且要勸別人流通。更好，勸別人講解《太上感應篇》。
當然，我們剛剛講到「請佛住世」，先請誰啊？你當然請你自己，好好深入《感應篇》，之後為人宣講，甚至每一句現身說法，「我自己是怎麼做的」，那我們相信，真感情，好文章，做到，就一定能說了。
只要能夠讓《感應篇》廣泛流通，這個社會能消除水災、火災、瘟疫、刀兵，還有盜賊。為什麼會消除盜賊？人心善了嘛，那盜賊他也有本善，也會受感化。所以人心才是化解災難的根本。我們剛剛念了一段，現在世界各地，太多這種事情了，根源在沒有這麼好的經典教化人心。所以「建國君民，教學為先」。
而這個世界是息息相關，「地球村」啊。身為炎黃子孫，有這麼好的儒道釋法寶，得要推展到全世界，我們這世界的安危才能保得住啊。所以師父提到，如果把這三個根的教誨翻成各國文字（尤其翻成英文），大量流通到全世界，對整個人類都有好處。這一段話，講給誰聽啊？「當今之世，捨我其誰。」
我們辦了幾屆英文的培訓班，已經有企業界的老闆，他員工來應徵，他說，「你先到文化中心去上過英文的《弟子規》」，因為他馬來人，其他民族的他還不會講中文，「去上英文《弟子規》，才能夠到公司來上班。」
企業家現在講話很有影響力哦，是吧？他一講話，那些家長耳朵都豎起來了，「我孩子以後要出社會服務啊，哦，現在先應徵要問過有沒有學過《弟子規》。」我們好好弘揚，以後在馬來西亞還要問，「學過《太上感應篇》沒有？」哦，那這個風氣就流通開來了。
所以這個弘傳，刻不容緩。很多企業家在他自己的企業推展，員工的父母打電話來，流著淚啊，「我教了二三十年沒教好，居然是領導把他教懂事了。」感恩戴德啊。包含很多（現在這個社會說實在的，活著不容易啊，很多的苦難），很多憂鬱癥的人、很多想自殺的人，他聞到這些經典，就像見到曙光、光明一樣，能轉過來啊。所以今天他聽到了，可能他人生就不會走上絕路了。
我們時時，念著眾生的苦，我們這種提升精進的動力，就來了。不然，不念眾生苦，很容易懈怠。所以很多同仁在探討：怎麼樣能夠不退轉？時時存著「上報四重恩，下濟三途苦」的心，就不容易退轉。所以這樣的願心，保持。
而我們學習《太上感應篇》，這一段經文，我們分成七大段。
第一，總綱。這古聖先賢的教誨，第一句話，都是最重要的，包含了廣泛的義理，都含攝在其中。我們看《大學》，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，後面的教誨就是在詮釋這一句總綱。《太上感應篇》一開頭，「太上曰：禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形」，而後面都是在詮釋這一句。
第二段是示警，警告我們，「天地有司過之神」，人假如不修善，又造業，「大則奪紀，小則奪算。算盡則死」，不可以掉以輕心。
《了凡四訓》告訴我們，「千年幽谷，一燈才照，千年之暗俱除」，可是假如不趕緊行善，真正壽命到了，「欲改無由」啊，就墮到三惡道去了。墮三惡道不是開玩笑的，萬劫都有可能不復了。
而且，我認識一個企業家，他非常感激《太上感應篇》。真的沒人教啊，行惡、造惡都覺得，大家都這樣啊，他也不知道善的標準在哪裡，惡的標準在哪裡。結果他一讀《感應篇》，他偷偷跟我講，他說他沒有一句沒有犯啊！哇，讀完之後，那個恐懼啊，警覺性提得非常高。他心裡想，「我全犯了居然還有命，那真的是祖宗的福報啊。我不能再這麼折下去了，這麼糟蹋下去了。」
所以示警。
第三段，講善因善果。
第四段，惡因惡報。
第五段、第六段，又重複把殺跟盜，「橫取人財」，這是盜，重複強調。
最後一段，總結，進而勸勉我們。我看剛剛大家讀誦的時候，讀到「故吉人語善、視善，行善，一日有三善，三年天必降之福」，好像讀到這一段的時候，聲音都拉高起來，這個代表人都有好善好德之心。「惡人語惡、視惡，行惡」，這個聲調稍微下降了，這代表人面對惡，都感覺不好。所以這個最後勸勉我們及早行善，善不能等。
好，那今天早上就跟大家交流到這裡，我們明天正式進入《太上感應篇》經句的學習。好，謝謝大家。
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《太上感應篇》心得分享（第五集）
蔡禮旭老師 2010/7/23 馬來西亞中華文化教育中心 檔名：10-014-005
諸位長輩，諸位同仁，大家上午好。
「太上感應篇」，這是經題。「太上」，是尊稱，尊稱道教的始祖：老子。老子，他生下來的時候，頭髮就是白的，所以……他道德學問又很好，稱他為老子。他的本名，姓李，名耳，號老聃。
我們傳統文化，是儒道釋三教，而三教的教誨，都是非常相應的。為什麼呢？因為聖賢人的教誨，它都是從性德流露，是相通的。那人假如有分別、執著，他就會比高下了，就會覺得不相同了。所以在清朝，雍正皇帝看到了這些學習儒釋道的學子，產生很多分別、執著點，所以寫了一篇《雍正皇帝上諭》。裡面就提到，「三教之覺民於海內也，理同出於一原，道並行而不悖」。三教的教誨，它都是相應的，「理同出於一原」，都是教人斷惡修善，這些教誨，都是從聖賢人性德裡面流露出來的。
所以「太上」，尊稱老子。「太上」，我們深入這個稱謂，「太」，是指至大，其大無外；「上」呢？就是至高。所以至大至高，其實，也是對性德的讚歎。所以，這個「太上」，就是我們自性的尊稱。所以這一段教誨，也是我們真心流露的時候，人就是這麼做人處世的。真心，用一般俗話講，就是每一個人本有的良心、良知。所以我們遵從《太上感應篇》的教誨，其實就是隨順自己的性德；不這麼做了，那就是違背自己的性德了。
世間人都很強調要聰明一點，很多父母也希望把孩子教聰明一點。其實小孩能保持天真，反而是好事啊。因為俗話講的，「聰明反被聰明誤」。所以人以為聰明，事實上，所思所想違背性德、違背《太上感應篇》，其實是被自己給誤了。因為違背性德，那是最吃大虧的事情，那就恢復不了性德了。所以隨順習氣，對人的傷害小，對自己的傷害最大。
而遵從《感應篇》的教誨，（我們違背性德，這個每一念是「感」，就會感來境界，就是「應」了），所以隨順性德，一念清淨，感來西方極樂世界了。
所以，人這一生，最值得珍重的，珍惜、重視，絕對不能絲毫掉以輕心的是什麼呢？就是我們的精神、思想。為什麼是精神、思想呢？其實用感應的道理，我們的體會就更深刻了。一念淨，就跟佛法界相應、跟極樂世界相應，那佛界緣起了。
我們念這一句阿彌陀佛，有沒有感應？有。雖然我們現在，還沒有辦法感應到會有什麼發生，但是這個時代，什麼人最有福氣呢？老實聽話的，相信佛菩薩的教誨的，這樣的人最有福氣了。因為佛，他是徹底覺悟了，整個宇宙人生真相他都看到了，我們還沒看到，但是肯聽話照做，就得大利益了。這個時代能受益的：能相信聖人所說的話，相信「聖言量」。當然相信以後，進入解、行，真正去實踐了，他自己也會證入的。所以我們淨土宗祖師，蓮池大師，他老人家就講到，（他是臨終的時候講的），他說他已經好幾次見到西方極樂世界了。那感應就現前了。 所以在佛經裡面提到，人只要至心念這一句佛號，西方極樂世界就開一朵蓮花了。你念得越真切，這個蓮花就越大。那諸位同仁，我們昨天的蓮花，變大還是變小了？那感應，每天有消長哦，「惟人自召」哦。
所以真正了解感應的道理，人對於起心動念，就非常的謹慎了。而當我們因緣成熟了，往生的機緣成就了，阿彌陀佛就拿那一朵蓮花來接我們了。所以大家念佛的時候，就觀想：蓮花愈來愈大了。假如我們起煩惱了，就觀想蓮花愈來愈小了，或者都要枯掉了。那這個時候，警覺性就會高了，愈念愈生歡喜心了。所以一念淨，往生西方的這個因緣就愈來愈成熟了；一念染，染著了，九法界的因緣就應了。
所以一個人，一個念頭，就是十法界的種子產生了。所以這個擺明了十條路在我們的面前，我們要走哪一條呢？佛菩薩只能把真理告訴我們，至於走哪一條路，這佛菩薩決定不了，「惟人自召」，那要靠我們自己了。俗話講的，「師父領進門，修行靠個人」。
而佛經上也給我們講得非常清楚，時時是六度存心，感菩薩法界；是了解「苦集滅道」，了解人我空相，這個是羅漢，聲聞道；了解十二因緣，是辟支佛，是緣覺道。
十二因緣，就是人為什麼會輪迴的原因所在。人很容易產生「愛」，「愛」之後，就要去「取」，「取」了就執著要佔有，那這個就輪迴心啊，就一直轉不出去了。所以人能放下佔有，不去貪愛了，那就不會在六道當中困住了。不過，這個能力都不容易哦。
五戒，感人道；十善，感天道。
師父常提醒我們，不往生，就不得了了。為什麼不得了呢？很難不墮落。「五戒，感人道」，那我們冷靜，我們自己起心動念、一言一行，跟五戒相不相應？不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。那我們學佛法，深入其經義，尤其大乘佛法，他持的是心戒。今天「不殺」，「欸，我又沒有殺害他人」。從相上，是講殺害；從心上，是指不惱害眾生。其實，我們在性格當中，非常的暴躁、強勢，就很難不惱害眾生了。
所以從儒家的榜樣，確實，我們謹記師父強調的，「學儒，要學孔子。」孔子是溫、良、恭、儉、讓。像夫子的風範，才能持好五戒，才能持「不殺」哦。
溫和、善良。溫和了，處事柔軟；善良，善解人意，不會常常記人家不好的，留在心中的呢，都是人家的優點跟付出，不計人家的過失、恩怨，「恩欲報，怨欲忘」，這是善良。而且，厚道，就像《了凡四訓》裡面講，「見人過失，且涵容而掩覆之，一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱。」善良，就很厚道。恭敬，這個恭敬，對人，尤其我們修道，要從恭敬心培養起。佛家講，「禮敬諸佛」；儒家講，「毋不敬」，這是恭。節儉，時時想著節省下來的財力、物力，能夠讓更多人受用。其實節儉，就接近仁慈心，他時時都能把他人放在心上，希望他人能多一些受用。讓，謙讓、禮讓、退讓，這是孔子的修養。
所以師父講，「內修五德」，「五德」就是以夫子的修養做榜樣；「外修六和」，跟人相處能守六和敬。六和敬我們比較熟悉，「見和同解，戒和同修，身和同住，口和無諍，意和同悅，利和同均」。 而修六和敬，是「感」；真正成就六和僧團，化解劫難，就是「應」了。所以師父講到，這個世間只要有正法僧團出現了，這個世間、這個地區，就不遭難了。大家相不相信啊？其實，這個道理並不複雜。為什麼有真正六和僧團出現，可以化解災難？因為災難的根源是人心，人心有教化了，他一轉善念，這個災難就化掉了。而「人之初，性本善」，人是可以教得好的，而當這個僧團出現了，那最起碼四個人以上依照六和敬去做了，真做出來了，這個世界上的人一接觸了，他就佩服了，他的善根就流露了。所以世間只要看到真榜樣出來了，人心就會轉。假如沒有真正去做出來，那世間人就會想，「那都是講一套，做一套」，他對於聖人的經教，不容易產生堅定的信心。
我們很冷靜觀察一下，身邊的人，哪一個人是因為直接看了佛經，就產生堅定不移的信心？那很少。我們今天聽師長講經，非常的信任，是因為師長他老人家做到了。所以教化要產生長遠的效果，最重要的還是要身教了，我們自己能做到了。有這樣的團體出現，「上天有好生之德」，祂也不想降災難啊。為什麼還是沒辦法要降災難？因為眾生不回頭啊，不能再讓他繼續造業了。所以災難降臨，也是慈悲啊！讓人不要再造更深的罪業，因為不回頭啊。可是假如眾生有回頭的機會，那一切神靈，都護念那個機會啊！所以昨天師父講的，真正依照經典去做了，師父說，用宗教的話，叫眾神靈都保佑了。
而人心轉變，靠教育。我們自己，也要把教育搞清楚了。那在這個時代，我們一提到「教育」就會想：我是大學生，我研究所，我受了不少教育了。而「教育」真正的含義，那不是只是學歷高而已啦。學歷，在這個時代主要是知識的傳授；而古代的教育，最重要的是道德的提升。「教」字，「上所施，下所效」，「育」是「養子使作善也」，都是強調德行、善心。
而且教育最重要的內容，有三個範疇。第一個，了解人與人的關係。今天，我們跟親朋好友相處，常常都會對立、衝突、摩擦，我們沒受好教育了。這五倫大道啊，人與人和睦相處了，我們才是懂道理了。所以我們這一個時代，叫「補習教育」，都是成年了，才來補這個重要的做人的課程。古代，他們有倫理道德承傳，甚至有大家族的家教教育，從小看到父母一言一行、一舉一動，他就懂得怎麼處世待人。所以第一個，人與人的關係。
第二個，是人與大自然的關係。我們沒有遇到師父講解這些道理，真的一輩子好多事情根本都搞不清楚，甚至連想都沒想到。人與自然的關係，對我們這個時代的人是大課題啊，因為這個地球都快不能住人了。可是到底大自然跟我們有什麼關係，我們沒有讀經，根本不懂。「那個叫天災」，天災跟人心，它是分不開的。所以儒家講，《尚書》提到，「作善降之百祥，作不善降之百殃」；「天作孽，尤可違；自作孽，不可活」。
所以我們在探討環保問題、環境問題，假如不明白這個真相，沒辦法解決。我們看，這個社會面對很多嚴重問題，提出了非常多的理論，甚至於投入大量的金錢跟人力，反而沒有改善。我們說「環保」，這不知道致力於多少年啊。所以，不能找到根本問題，那是徒勞無功。
所以我們覺得非常幸運，我們能遇到徹法源底的教誨，儒道釋三教的教導。佛家講得很清楚，貪心感水災，瞋恚心感火災，愚痴感風災，人心不平感地震。這幾年，世界各地災難頻傳。我們冷靜去觀察，就清楚了，哦，為什麼那個地方水災多？為什麼那個地方風災多？根源，人心的貪瞋痴慢造成的。化解災難，還得從熄滅貪瞋痴慢下手。
而師父常講的，和諧社會，從我心做起，從我們自己做起。所以溫室效應愈來愈嚴重了，我們假如今天發脾氣了，那就是把溫室效應又加重了一分。所以假如把天下為己任，不願意再給這個世間添亂了，對自己起心動念、調伏習氣，就更下功夫了。確實，我們現在是跟這個世界是休戚與共了。
教育第三個重點，是了解人與天地鬼神的關係，人與不同維次生命的關係。那《太上感應篇》裡面講到，「是以天地有司過之神」，我們的善心，都能跟天地鬼神相交感。所以，學習《太上感應篇》，是真正受好教育啊。明白因果，斷惡修善，這是德行很重要的根基。
剛剛跟大家講到「感應」，十法界都是心所感。貢高我慢、自大，感修羅界，阿修羅；貪心感餓鬼道；瞋恚心感地獄道；愚痴就感畜生道。所以我們一明白這個感應的道理，那我們自己就對自己負責了，不會怨天、不會尤人。而真正有決心當生成就自己的道業，這一份心是感，就能感得佛菩薩、眾神冥冥當中的加持，這個就是「應」了。但是假如我們沒有這個志氣，隨順貪瞋痴，那貪瞋痴是「感」，「應」是什麼呢？「應」是妖魔鬼怪哦，會加持哦。就好像一個人做壞事了，那旁邊惡心的人，「好啊，做得好」，那也是應哦。所以是得到助力，還是得到這些不好的感應，都要靠自己這一顆心。
所以「太上感應」這一個經名，就給我們很重要的提醒：遵從聖人的話，隨順性德，就會感來更美好的人生。那我們立下目標了，就好好依教去奉行。
好，那早上，先跟大家交流到這裡。謝謝。 首頁誠敬講堂10儒道釋三根學習【10-014】《太上感..《太上感應篇》心得分享（第六集）
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《太上感應篇》心得分享（第六集）
蔡禮旭老師 2010/7/30 馬來西亞中華文化教育中心 檔名：10-014-006
諸位長輩、諸位同仁，大家上午好。
我們上一次講到「太上感應篇」這個經題。「太上」，一般指太上老君，老子。而這些聖賢人的教誨，都是從性德當中流露的，所以這個「太上」其實也是可以延伸，指我們的明德、性德。人隨順性德，那會有很殊勝的感應。我們修學淨土法門，常說，「心淨則佛土淨」，所以清淨的心與性德相應，感的就是一真法界，極樂世界了。
我們上一次也提到，人的每一個起心動念，則十法界的種子就生了。所以真正了解這個感應的道理，對自己起心動念、一言一行都不敢疏忽了。所以我們也談到，一念貪心，可能招感來的就是餓鬼道了；一念瞋恚心，招感地獄道；一念愚痴，招感畜生道。而且，每一念、每一個言行，都像一顆種子一樣，有一個善因、善種，就感善報；有一念惡因、惡心，就會感惡報。所以，感應就像大自然這個種植一樣，你下了一顆種子，它遲早會開花結果。所以，俗話又講了，「惡有惡報，善有善報，不是不報，時候未到。」所以只要有種了這一個種子，遲早它是會開花結果的。
那很多人就緊張了，「那我以前種了這麼多惡種，怎麼辦？」這個感應的道理還有一個重點，叫「強者先牽」，哪一個種子最強，就先開花結果。所以我們現在一心念佛，求生淨土，那這個種子它就先開花結果。而以前造了很多惡，我們那時候還不懂。而且造惡之後，它是一個惡種子，惡種子它要有緣，就好像一顆種子，要給它施肥、給它澆水，它才會成長茁壯，再結果。假如我們不給它這個緣，它這個種子就不會現果報了。所以假如我們從今以後，都是善念善行，都是一心求生淨土，那這個緣它強，就能先現好的果報。所以這個道理我們了解之後，就不會恐懼「那我以前造了這麼多惡因，怎麼辦？」
那我們也必須很冷靜的來觀照這些道理、觀照自身。為什麼呢？感應是隨時隨地的。我們今天感得在娑婆世界，這個就是「應」了，「業不重不生娑婆」，這個娑婆界在宇宙間算是比較濁惡的一個地區了。所以人真正了解這個道理了，那我現在生在五濁惡世，羞恥心就上來了，「同樣是宇宙間的生命，為什麼我是生在五濁惡世？」我們學完《了凡四訓》，「改過」當中有三種心非常重要：恥心、畏心、勇心。了解到自己過去生造的惡不少，才感來娑婆世界。
包含我們感得這一個身體，這個身體是惡臭不淨，七孔常出不淨之物，「惡臭不淨，無可樂者」，這個都是從感應的角度來提醒自己。你說人不懂這些道理，這個臭皮囊，人還花一大堆時間在裝扮它。花錢、花精神在一個臭皮囊當中下功夫，這個都是很可憐啊，把這個寶貴的光陰都給浪費掉了。所以人了解到，我今天有這個惡臭的身體，是過去生不善的念頭、不善的言行，所以就提醒自己，要轉，把這個業報身轉成「清虛之身，無極之體」。往生西方極樂世界，就是「清虛之身，無極之體」了，就是無量光、無量壽了。
所以我們遇到這麼殊勝的緣分，要看我們自己好好把握，這個緣就可以接上了，所以「強者先牽」。我們沒有下這個決心，那我們無始劫的業力又會牽動我們，那牽動以後，這個惡果就很難避免了。
所以，有了自知之明才肯下功夫。因為事實上我們提到感應，我們提到「惟人自召」，每一個人都有印象。但是我們很冷靜的看，雖明白了這個道理，但是我們的善念多還是惡念多呢？是跟戒定慧相應，還是跟貪瞋痴慢相應呢？這個就是一個必須很冷靜的問題了。不是說讀過佛經、讀過聖賢經典，我們這一生就能得力了。是這一生能成就、能得大力，還是這一生只能結個緣？那就要靠自己決定了。
我們再冷靜觀照，我們現在的善念，比起，比方三年前、五年前我們剛接觸佛法的時候，是進步了，還是退步了？對人的恭敬、對人的關懷、對人的謙退，這些都是「感」。假如是退了，那我們得冷靜了，雖然接觸佛法，我們可能還是在退步。那怎麼克服呢？這個就彰顯了薰習的重要。薰習的時間不夠，正念提不起來，又被習性、業力給牽著走了。一定要薰到明理了，明理了一定會依教奉行。為什麼我們聽了以後，「惟人自召」都清楚，惡念還是止不住？實在講，理還不夠透徹。這個觀照、這個道理想通了，絕不敢懈怠，絕不敢減少薰習的時間。因為有自知之明了，不好好薰，伏不住煩惱啊。
所以我們觀察歷代很多修行的人，他們跟著善知識，十年二十年都不離開。這個給我們表演啊。他跟著善知識，每天薰習，不敢懈怠。除非他自己有成就了，他才出去弘法利生。有的已經有成就了，他還不出去，一輩子跟著這個善知識，給大眾表法，知道不長期薰習，伏不住煩惱。其實這個都是讓我們正視一個重點：要有自知之明啊。
那在這個時代，我們拜科技之賜，隨時可以親近善知識。我們現在光碟很方便，師父講解的《太上感應篇》，我們可以隨時薰習。光碟一放，很重要的，至誠恭敬的心去聽，「一分誠敬，得一分利益；十分誠敬，得十分利益」。
在這個薰習的過程當中，也是對治習氣。對治什麼習氣呢？懈怠的習氣，不容易有恒心。下定決心，前幾天薰得比較用力了，可能過一個禮拜，就開始懈怠了。而且也調什麼習氣呢？調不恭敬的習氣。今天我們看師父講經的碟，可能一開始接觸的時候，非常的恭敬，甚至看以前還頂禮三拜。三年過去了，五年過去了，邊聽，邊打瞌睡了。所以夏蓮居老居士勸我們，「修行須打破自欺一關」，這個話非常的深刻啊。我們不觀照自己的心，觀照自己的狀況，要打破自欺，幾乎是不可能。因為我們觀照這個情況，就代表我們恭敬心已經退了，懈怠的心、傲慢的心現前了。甚至於聽經聽幾年了，聽的過程當中還邊聽邊懷疑這樣講對不對了。
所以，現在這個時代有科學的便利，我們應該更珍惜這個福報，薰習的功夫一定不能少。這個時代我們不薰習，起不了觀照能力。所以一有時間不能打妄想，一打妄想，很多煩惱就招感來了。一有時間就要精進，唯有精進才能生定慧，我們六度裡面講的，精進、禪定、智慧。唯有定力了，才能不被境界轉。沒有定力，我們的人生就像師父常講的，「萬般皆是命，半點不由人」。
我們一起學習《太上感應篇》，這個也是珍惜我們此生最大的福報。什麼最大福報呢？聞佛法。而且，聞念佛法門，還有「明師受戒」，還有師父這樣的高僧來給我們指導！哇，那你去哪裡找這麼大的福。但「禍福相倚」啊，是珍惜這個福，當生成就；還是糟蹋這個福，玩弄、消遣佛法？那這個禍福，還是「惟人自召」啊，就看我們自己下的功夫了。
好，我們開始來進入這個經文。我們看第一句經文：
【太上曰。禍福無門。惟人自召。善惡之報。如影隨形。】
這個『太上』，講到了。而「太上」，是道家的教誨，老子的教誨，而我們修學大乘佛法，它是奠基在儒、道的基礎上。因為佛陀講過，不先學小乘，而後學大乘，非佛弟子。而小乘在我們中國，東土，現在已經很少在弘揚了。那為什麼呢？因為儒家跟道家的教誨取代了小乘。佛法不執著，都是隨順各地的因緣。而我們華人讀儒家、道家的經典，就非常親切、熟悉。而且，儒、道的教誨當中，心胸也非常的寬大。我們看儒家強調的，「欲明明德於天下」，所以心量非常大。道家講，「聖人無常心，以百姓之心為心」，都是有念念為一切眾生著想的心。那我們了解到這一個歷史的典故，我們學大乘佛法，就一定要紮好儒、道的根基。尤其，這個大乘佛法奠基在倫理、道德、因果的基礎之上，所以，這個《太上》的教誨，很重要的，它包含倫理、道德，尤其是因果的教育。
『禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形』，這一句話在經文的一開頭，這也代表它是整部經文的總綱領。聖賢人都是開智慧的人，所以他們第一句話都是最重要的重點。我們包含儒家《大學》開篇就說，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，後面的經文都是在詮釋這一句總綱領的。那「禍福無門，惟人自召」，是把感應的道理告訴我們；而「善惡之報，如影隨形」，是把感應的事實真相、實際的情況，具體的說出來了。所以前一句是理，後一句是事。而我們常說「理得心安」，人把這個道理給搞明白了，心就不會埋怨、不會迷惑了。所以其實我們的心不能安，往往是理還不明。
所以我們看到第一句講，「禍福無門，惟人自召」，這「惟人自召」就代表，禍跟福它沒有一定的一個形跡，都是人感召來的，絕對不是說上天要降給誰禍，降給誰福。禍福，根源都是自己感召的。
那我們假如用心來體會，都是人自己感召的，那當場，從此以後，不怨天，不尤人。為什麼？自己感召的啊，怎麼可以怪得了任何人？所以人只要怨天尤人，那就是跟這個真相違背了。所以假如我們跟《弟子規》來結合，「過能改，歸於無」，我們明白「惟人自召」了，趕緊改過。「倘掩飾，增一辜」，我們今天感召來不好的結果了，我們還要怨天尤人，還要指責他人，這個念頭就不明理，這個念頭叫「倘掩飾」，那就「增一辜」了。
而且我們是明知故犯。我們明白「惟人自召」了，還去責怪別人。所以修學之後，要更下定決心，不能再退回本來的習氣去了。就好像我們今天當教學的人，我們讀過這些道理了，那一個老師犯錯，那顯然他的罪跟一般的人不一樣。一個佛弟子在造罪，那顯然跟沒有學的人也是不一樣。
而「自召」，什麼在召？自己的身、口、意三業，在感召了。而身、口、意，其實它最根本的還是意業，人有念頭，才會變成一言一行。能守住念頭純淨純善，他就不造業了。所以經上常常提醒我們，「吉凶禍福，皆由心造」。六祖慧能大師也說：「一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。」
而既然這個禍福都是心感召來的，但老子也說，「禍福相倚」。我們每一天念「心命詩」，那告訴我們，「心可挽乎命，最要存仁道」。我剛剛談了這麼多感應的事情，大家心情是比較低落是吧？要聽到這些事實，越聽越高興，這個才是「福在受諫」啊。我們爸爸媽媽一講我們兩句，頭就低下來，臉就臭了。大福從哪兒來？從受諫來的。這一生真正要了脫生死、出六道輪迴，聽到正法，聽到別人指出我們問題，那要生歡喜心啊，不然很難調伏習氣了。所以「最要存仁道」，念念為人著想，這個命就開始轉了。
而這個「禍福相倚」，這個很有味道。福氣來了，生貪著，然後享受之後又放縱，禍就跟著來了。但是是禍來了，可是不怨天、不尤人，還能夠懺悔自己，去改過，那大福也就跟著來了。「自召」啊，它是可以轉的。
所以清朝，在崇明這個地方，有一個人士叫做黃永爵先生，他給人家算命，差不多六十歲，壽命就到了。結果他剛好有一次看到海上有一條船要翻了，他趕緊出十兩銀子，請漁船趕緊去救人，救了十多條命。結果後來，他又遇到那個算命先生了，那算命先生就說，「哇，你現在臉上陰鷙紋越來越多了，你會很長壽，還會很有福氣。」
大家知不知道陰鷙紋長什麼樣子？我也還不知道。不過我想，常常笑的人，陰鷙紋應該比較多。為什麼？給人歡喜嘛。常常裝著一個很凶的臉，那鐵定陰鷙紋就少。那大家想一想，越常笑的，這個額頭上面應該會有很多條，是吧？大家要善於觀察，你們以後聽師父講經多觀察一下，師父這裡那個陰鷙紋特別多。
結果，這個黃永爵先生確實後來活到九十多歲，無疾而終。而且生了個兒子，考上康熙時候科舉的榜首，後代都很興旺。一個本來短命無福之人，就因為盡心做好事了，他轉變命運，後來感召來的，就是非常好的果報了。
所以只要人肯下功夫，一定可以改造命運。「命實造於心，吉凶惟人召。」「其有曾行惡事，后自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。」這些道理我們明白了，我們對「惟人自召」，不只不恐懼，還積極斷惡修善。
好，那早上，先跟大家交流到這裡。謝謝。
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《太上感應篇》心得分享（第七集）
蔡禮旭老師 2010/7/31 馬來西亞中華文化教育中心 檔名：10-014-007
尊敬的諸位長輩、諸位同仁，大家早上好。
我們學習《太上感應篇》，其實就是自愛，順著自己的性德來處事待人接物。而隨著深入的學習，要對感應、對因緣果報的事實真相，我們能更認識、更了解，進而肯定因緣果報的真相。這個「肯定」，到什麼程度？任何情況發生，我們都不懷疑感應的道理。比方，我們做了一輩子好事，晚年生病，還相不相信感應的道理？很多的人遇到這個情況，他就覺得聖賢佛菩薩講的沒道理了。所以能認識得夠深，才不會遇到境界的時候，生煩惱、生懷疑，甚至怨天尤人了。
我曾經遇到一個朋友，她的人生真的遭遇非常的坎坷。她父親癌症，她給我說到，她出入醫院，就好像自己家的廚房一樣熟悉。後來懷孕，生產的時候，還胎死腹中。為了照顧自己的父親，沒有辦法顧及婚姻生活，後來還離婚。緊接著，還有更不幸的事情，都發生在她身上。
所以我了解到她的這個身世，真的覺得，自己比起她，太幸福了。可是，很可貴的一點，是她雖然經歷人生這麼多的坎坷，她沒有一句抱怨，她只覺得，是自己的問題，自己做得不好。所以這一念心，我們當她的好朋友，都覺得不盡心盡力幫她，真的過意不去了。所以她不怨天、不尤人，那是因為她對因緣果報，她不懷疑，她能夠接受。進而，她能夠去斷惡修善。所以後來，她也改造她的命運了，現在也在學校教書，家庭也滿幸福的。
所以，在修學的路上，「信、解、行、證」。而這個「信」有多深，「解、行」才能不斷的推進。假如這個信心有限，深入理解，也很難得力。一個人要契入境界，他的「信、解、行」要融成一體，沒有絲毫的懷疑，理解了就趕快去做，這樣的人能夠契入境界。所以我們也要問問自己，自己信感應、信因果報應，到什麼樣的程度了？能不能屹立不搖？
當然，佛陀慈悲，把因緣果報的道理給我們多方的開解。比方，「欲知前世因，今生受者是」。很多人覺得，「我這一生又沒有做壞事，為什麼我有這麼不好的人生際遇？」所以感應、因果的事實真相，它是通三世的，它不是只能看這一世的。所以今天我們遇到不好的事情，遇到不好的人事環境、物質環境，我們就要想起這一個道理了，「今生受者是」，那是因為前世造作不善業，才感召來這個果報。人真的明白這個道理了，對任何一件事情，絕不抱怨。「為什麼是我遇到？」因為是「惟人自召」，那是我前世造的不善業了。
好，所以真明白了，人生就不再埋怨任何事情了，甚至於都覺得，「事事是好事」。不只不埋怨，還覺得每一件事都是好事。為什麼？受了以後，這個果報不就消了嗎？這個帳不就結了嗎？這個冤不就還了嗎？俗話講的，「欠債還錢，天經地義」。而且又說，「無債一身輕」。大家想不想無債一身輕啊？想，是吧？那你就說，「來，放馬過來」，是不是？該了的趕緊了，不要我臨終的時候才來要，那就麻煩了。
那人能夠這樣，面對一切惡緣惡報，處之泰然，甚至感謝，甚至還期許自己，轉惡緣為法緣，「我要為他演說，不只還他債，還要跟他結法緣」，那這個就是菩薩心腸了。為什麼？我假如不跟他結法緣，他又給我討債，又造業，又墮到三惡道，那跟我有關係啊，我假如不跟他結惡緣，他怎麼會做這些惡事呢？他怎麼會來找我的麻煩，造這些罪孽呢？所以不只要還債，還要幫助對方這一生不要再墮落了，一定要轉法緣。這個是負責任的人、這個是知道因果的人、這個是慈悲的人，應該有的思維哦。
那怎麼樣可以真正轉惡緣為法緣？那我們修養就要好嘍，讓對方能佩服我們的德行。我們常講到，布袋和尚說道，「涕唾在面上，隨它自乾了。我也省力氣，他也無煩惱。」大家念了這一首偈，有沒有觀想一下，自己先預演一下，有人跟你吐口水，你生不生氣呀？又生氣了，那就冤冤相報沒完沒了了。立定目標了，「跟一切眾生結法緣，給佛菩薩臉上貼金」，有志氣。有這麼堅定的目標了，得要練功夫，練在一切境緣當中，心平氣和。
其實，不要常常想「我」，多替對方著想，就能心平氣和了。你看他給我們吐口水，他很生氣啊，他一下子瞋恨整個充滿他的身心，他難不難過？他難過啊。所以我只想著「怎麼樣讓他氣消下來」，那我不就不生氣了嘛！我會生氣是因為「你怎麼可以這樣對『我』！」那還是有個「我」嘛。
所以今天假如你先生生氣了，你馬上跟他講，「哎呀，對不起對不起，是我不對，你別生氣了你別生氣了，氣壞身體，是我最大的損失了。」你說，這種柔和的言語下去，他先生還氣不氣得了？你們都沒試過，是吧？佛法，要自己去力行、去印證，才知道真實不虛。轉自己的心，就能轉境界，叫「依報隨著正報轉」，正報就是心，就是「惟人自召」，自己的心念。
好，所以一個人了解到，「欲知前世因，今生受者是」，他不再怨任何的人了，他覺得每一件事情，惡緣，還債，好事；善緣，盡本分，成就對方。那「事事是好事，人人是好人」。
佛陀接著又講，「欲知來世果，今生作者是」。「命由我作，福自己求」，《詩經》上講的，「永言配命，自求多福」啊，這個吉凶禍福都是自己求來的。
那當然，我們這一生求的最大的福：當生作佛，往生西方極樂世界。那這麼大的福要靠什麼感召呢？「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」，這個是最重要的感召了。那真的，這一生堅定要往生，那時時觀照自己的心，是不是菩提心？是不是跟真誠、清淨、平等、正覺、慈悲相應？心淨佛土淨啊，就感應了。「生則決定生」，這個心時時都跟這五心相應，跟清淨心相應，那一定可以往生，那頻道早就接上去了。「咸共遵修普賢大士之德」，那西方極樂世界是普賢法界啊，那我們存心、言行，都跟普賢十願相應，那這個也有把握往生了。
所以我們處事待人接物，用這五顆心觀照，用普賢行願來對照自己。時時面對一切眾生，不只是人，包含我們負責的事、面對的事物，都能恭敬對待，去盡心盡力，去愛護，去珍惜，都是禮敬哦。我們節儉，就是禮敬這些萬物了。
「稱讚如來」，面對任何人事物，都能看到人家的優點，都能看到人家的付出，這「稱讚如來」。
「廣修供養」，念念都是利益人的心，成就人的心，能夠捨己為人，這「廣修供養」。
時時能觀照到自己不恭敬了，自己不能欣賞別人的優點，不能捨己為人、念念為人著想，一察覺念頭偏掉了，馬上反省改過，這就「懺悔業障」了。
所以我們了解到「欲知來世果」，我們以後人生往哪裡走，是自己決定的，「今生作者是」。所以，了解到「惟人自召」，就不迷信了，因為了解宇宙人生因緣果報的真相了。
很多人到寺廟，去祈求佛菩薩、神明降福給他，這是迷信啊。福氣靠自己去修來的，感召來的，那不是神明、佛菩薩能給我們的。那佛菩薩也不可能代任何的人受任何的罪啊，因為那罪報「惟人自召」，那是自己召來的啦。所以真正明白這個道理，是依照佛菩薩的教誨，好好的斷惡修善、轉迷為悟，就能轉凡成聖，這個才是我們這一生要努力的方向、目標。
所以「欲知來世果，今生作者是」，這個道理一明白了，這一生盡心盡力、積功累德，這樣的人生就不會後悔了。假如明白這些道理了，沒有真正去做，遲早後悔。後悔，都是後面才來悔了。所以《無量壽經》提醒我們一句話，「何不於強健時，努力修善，欲何待乎？」現在還年輕，精神都很好，再過二十年，頭髮都白了，體力衰了，再想勇猛精進，就不容易了。修行，要在當下用功啊，要趁年輕的時候用功啊。
那我講到這裡，諸位長輩不要說，「哇，那我完了」。任何時候，看決心啊，下了決心，「惟人自召」，一個人真下定「真為生死，發菩提心」，這一個心感召什麼？諸佛護念，龍天善神擁護。這也是招感來的。 那這個我們就要了解一個事實真相了，為什麼能招感來諸佛護念？因為一念遍虛空法界。師父這一兩年講了兩次《妄盡還源觀》，把宇宙人生真相告訴我們了：每一念周遍法界。大家動一個念頭，周遍法界哦。這一個道理細細想想，毛骨悚然。哇，起一個惡念，虛空法界佛菩薩都知道。我們以後還要到西方極樂世界呢，到時候這些菩薩就說了，「二〇一〇年七月三十一號，是吧？啊呀你看你還說要往生西方，還起那些這麼不好的念頭。」哇，那時候很丟臉。常常想想，動一個念頭，所有蓮池海會的菩薩都知道了，不好意思，生羞恥心啊，生慚愧心啊。
所以懺悔的力量，可以讓人不斷提升。所以往生西方的人，是積功累德的人，是能懺悔業障的人，能往生。
所以動一個堅定往生的念頭，真的感得諸佛護念，龍天善神擁護。我們從《阿彌陀經》當中也可以了解這個道理。十方諸佛，各出廣長舌相，「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。』」念《阿彌陀經》，念淨土經，又念佛的人，十方諸佛都護念，因為這個法門太殊勝了。這個法門可以當生成就，這個法門是把阿彌陀佛成佛的果地上的功德，拿到我們因地上來修啊，所以所得的真實利益，只有佛講得清楚。「唯佛與佛乃能知，聲聞億劫思佛智，盡其神力莫能測。」所以這個法門的殊勝只有佛徹底了解，叫難信之法，一般的人說不清楚。那我們假如老實念，就得力了。
我們就想一個問題就好了，唐朝的張善和先生，一輩子宰牛，臨終這些牛要來討命了，他嚇得半死，哀號啊。一個出家人經過了，趕緊點一炷香，讓他大聲念「阿彌陀佛」，他念了十聲就往生了。那我們想一想，這個「阿彌陀佛」的萬德洪名，有多大的功德！多大的力量！讓一個瞬間就要墮阿鼻地獄的人，念了十聲之後，當生去作佛。所以這個殊勝的因緣，我們肯死心塌地的抓住去念，那這一生絕對不會後悔，不會空過了。假如這麼無量劫來希有難逢的機會錯過了，那真是人生最大的後悔了。
所以這一生要能無怨無悔，就要了解感應的真相。知道是自己造作，感來惡報，無怨；知道這一生把握好當生成佛的機會，斷惡修善，積功累德，可以當生成就，那就這一生絕對不會後悔了。
而我們了解到，善心、善行感善果，惡心、惡行感惡報。而人會造作惡業，根源還在因為他迷惑，迷惑了才會造業，才會感來這些惡報。所以人只要不迷惑了，就像一個人從小有好的家庭教育，他知道如何待人處事，他知道時時要為人著想、要厚道，他就不會造業了。
現在這個世間為什麼天災人禍那麼多？從小沒有好的教育，他迷惑，才造業。所以佛菩薩為什麼憐憫眾生？因為眾生迷失自性，造作惡業，那也不是他願意這麼做的，因為他不懂嘛，染上惡習了。所以《無量壽經》當中提醒我們，「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也。」包容，進而憐憫，「為人演說」，要幫助眾生能接上正法的因緣。我們做得好，就能感動，就能化人。所以面對一切造惡的人，我們要憐憫，絕對不能指責，不能對立。
好。那這個感應，由心來感。而人的心，在還沒有妄動以前，也是清淨無染，非常清澈。只是一個妄動，產生了善惡念。善念偏向好事，惡念偏向壞事，慢慢的這個惡習越積越厚，最後習氣都伏不住了。那我們可以了解得到，其實所有惡行，最初，也是一個念頭不對而已啊，只是這個念頭錯了，沒有很好的把它糾正過來，那越積越厚，就越偏越遠了。
所以《易經》當中告訴我們，「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身」，善惡果報，其實都是日積月累形成的。人假如對這個心念非常的敏銳去觀照，他就可以慢慢把惡念制止，善念增長。
所以在宋朝，有一位趙康靖先生，他察覺到要從根本起心動念來修，所以他就拿了一個瓶子跟黑豆、白豆，假如他起一個惡念，他就放一個黑豆下去；起一個善念，他就放一個白豆下去。一開始的時候，每一天起的惡念多，所以黑豆很多。當然，這個是正常現象，每個人在修行的過程當中，都是慢慢的把習氣轉過來，把念頭對治了。緊接著，下定決心去改過、去調伏，過一段時間之後，白豆比較多了，黑豆比較少了。最後，他連善念都不執著了，連這個瓶子跟黑豆、白豆都收掉了，心地清淨、透亮，不思善、不思惡了。
所以我們行善，最後，也不要執著善報。有求了，就感三善道去了；無求了，清淨心，就感到西方極樂世界去了。所以趙康靖先生這個方法值得大家參考，因為用這個方法，我們就不自欺，能了解自己的狀況。
所以東嶽大帝曾經訓示過我們，「為善如春園之草」，春天的草，「不見其長，日有所增」，人行善的態度，慢慢慢慢的他那個善就越來越提升了。「為惡」，行惡呢，「如磨刀之石」，他每天要磨刀，那石頭其實每天都有，「不見其損，日有所虧」。所以今天假如我們惡行不對治，每天都在折我們自己的福報了。每天惡念止不住，三年五年，這福都折完了。就像經上講的，「語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍」了。但是每一天都是不斷的要求自己行善，三五年之後，善報就會現前了。
好，所以我們謹慎到，善惡都要在這個念頭當中去下功夫，而善行、善心要不斷的積累，才能改造我們的命運。
今天先跟大家交流到這裡。謝謝！
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《太上感應篇》心得分享（第八集）
蔡禮旭老師 2010/8/18 馬來西亞中華文化教育中心 檔名：10-014-008
諸位長輩、諸位同仁，大家上午好。 剛剛讀《弟子規》，我剛好有查了字典，「勿踐閾，勿跛bì（ㄅㄧˋ）倚」，那個字，念兩種念法，bǒ（ㄅㄛˇ），是走路不方便，走路的時候一拐一拐的叫bǒ（ㄅㄛˇ）；bì（ㄅㄧˋ）是傾斜了叫bì（ㄅㄧˋ）。所以應該是，「勿踐閾，勿跛bì（ㄅㄧˋ）倚。
為什麼提出來呢？因為我們念對了，後面才念得對，接觸我們的人或者是下一代，他才念對。雖然只是一個字，但是還是要謹慎。因為我曾經在跟大家分享課程的時候，有朋友下了課就過來說，我這個字念錯了，念錯一個字，可能人家信心都會影響。謹慎，在修身跟處眾還是必要的。
另外剛剛吹冷氣，我趕緊到沒冷氣的地方去。因為修道，習氣不能去掉，往往孝道不圓滿。念念為父母著想，力行孝道，很多習氣就能放下。所以《弟子規》說，「身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞」，我們這個身體有損傷，有時候往往是逞強、好面子，「哎呀，人家都沒穿外套，只有我穿外套，不好看」。是面子重要還是孝道重要？這個天平大家秤一秤，哪個重要？當然是孝道。人能從「身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞」，他一言一行、起心動念，都會謹慎。
我們小的時候都說，「這個人真沒家教」，那我們就是以身污辱父母。人有孝心了，誰願意羞辱自己的父母，羞辱自己的家門呢？有了這一份孝心，內化的人，延伸到團體、企業，那他這個心就很自然了，他也不願意以自己的言行，羞辱了自己的團體，那他怎麼會不謹慎呢？所以修行，從根本修，從存心修行。
延伸開來，我們身為炎黃子孫，誰願意以行為污辱自己的民族呢？所以學習，「學貴心悟」。我們有沒有用心去感悟一句話的道理，然後轉成我們的存心，我們處事待人接物的原則，這個就重要了。每天有所感悟，心靈都在提升；每天渾渾噩噩，心靈都在退步。「學如逆水行舟，不進則退」，這個要很謹慎。
我們說實在的，福氣很大，這一段時間師長在我們馬來西亞中華文化教育中心，講經五十六個小時，大家也有機會親近師長。緣分殊不殊勝，不是師父決定的，是自己決定的。我們聽了一句，就像顏回的態度一樣，「得一善，則拳拳服膺而弗失之矣」，得到一個好的教誨，念念不忘，落實在生活工作、處事待人接物，那這樣聽一句，就有一句很大的受用了。
而且師長這一次講經的內容，包含彌勒菩薩的發十種心，可以往生極樂；還有普賢十願的修行，人到命終的時候，行普賢行的這個力量，會帶我們到西方極樂世界去。以至於，這五十幾個小時內容，都在闡述普賢行，「咸共遵修普賢大士之德」。那諸位同仁，為什麼剛好師父這一段時間講普賢大士之德，剛好就在中心講了？這是偶然的嗎？你們怎麼無辜的看著我？人是珍惜、是向上，還是渾噩、墮落，就在這個關鍵上。佛菩薩來給我們講普賢行願了，我們還聽不入心，那這麼大的福報就被自己給糟蹋掉了。所以師父這一段時間給大家的開示，大家有機會在網上，哪一集對你的提醒特別大，要重複聽，要把這些法語印在自己的身上，這樣才是不糟蹋師父的教誨、苦心。
而老人家這一次講的是淨土大經，重要的，是勸我們要念佛求生淨土。那諸位同仁，大家想不想往生極樂？想。大家有沒有把握往生極樂？但《無量壽經》上面講，「無極之勝道，易往而無人」，它不是很難去的，可是為什麼很少人去？難在……師父常舉劉素雲居士的例子，劉居士，她修學最重要的態度：老實、聽話、真幹。什麼是老實？腦子裡面沒有自己的想法，隨順經典教誨，隨順師父教誨，這樣叫老實。你說這樣很難嗎？說難不難，肯放下就好；說簡單，也不簡單，自己習氣不放下，還是很難轉念頭。
你說師父最常講的，怎麼轉？「念念為一切眾生著想，不要為自己了。」這一句話我們念得都會背了，但是變成口頭禪，還是入心了？就在我們處事待人接物當中勘驗，這個心態我們有沒有真正去落實。
而我們反問自己一個問題，既然「十方如來，憐念眾生，如母憶子」，佛菩薩哀憫眾生，就像父母愛子女一樣，請問，子女想回家了，父母有可能不接嗎？有沒有可能？不可能啊。而佛菩薩的慈悲，遠超過父母啊！父母是對我們一生一世的愛護，佛菩薩是生生世世，不疲不厭啊。那佛菩薩這麼大的慈悲，我們肯回去，哪有不接的道理？這個邏輯不複雜吧？但為什麼還是去不了？什麼把我們綁住了？什麼讓我們放不下？這個是我們自己要思考的重點。這個就是生生世世讓我們沒有辦法脫離六道的根源。所以為什麼說修行要從最難的地方下手？不然，又是當面錯過一個「百千萬劫難遭遇」的法緣。
而這個問題得靠自己了，「師父領進門，修行靠個人」。師父講經，今年五十二年。我們客觀看一看，這五十二年來，師父的教誨，我們把哪一句放在心上？而且是念念放在心上，任何境界都提得起來？一句就好。所以為什麼說孝順是性德的大根大本。要孝順父母啊，我們不能糟蹋父母的養育、教育之恩啊；我們要孝順師父，孝順佛菩薩，不能糟蹋他們的苦心啊。這個心真的發出來了，不玩弄、不糟蹋這些教誨了，「如貧得寶，改往修來，洒心易行，自然感降，所願輒得」，這個都是《無量壽經》非常苦口婆心的提醒。
所以人要脫離六道，做個清涼漢，得下大決心。所以「禍福無門，惟人自召」。我們聽聞佛法了解到，最大最大的福報：聽聞佛法，聽聞念佛法門，當生可以成佛！那我們已經遇到這個宇宙間最大的福報，「如是妙法幸聽聞，應常念佛而生喜」。大家假如心情不好，趕緊把這一句話拿起來念。你們的表情好像沒有接到這句話的喜悅呢。你們沒有融在剛剛這句話裡面，你們是不是還停留在剛剛的情緒當中？「哎呀，蔡老師今天挺兇的，罵我了，我好難過。」諸位同仁，我敢對天發誓，我沒有要罵哪一個人。而且我剛剛哪一句話是用罵的？這個句句都是經典的話哦，師父講的哦，我沒有罵人，這個《太上感應篇》說，要「語善、視善、行善」，不可以「語惡」哦，我假如罵人我就「語惡」了。「語惡」，「三年天必降之禍」，我已經明白這個積福的方法了，不能再幹「語惡、視惡、行惡」的事情了。
好，所以念佛當生成佛，這是人世間、宇宙間最大的福氣了，那再不珍惜，那就是最可惜的了，最後悔的事情了。師父講，「財色名食睡，地獄五條根」，就是這一些執著、欲望，給我們綁住了手腳，跳不出去六道輪回，往生不了西方極樂世界。所以用功，還得從「格物」下手，「息滅貪瞋痴」下手。
修道的過程，重在自知之明，不自欺，知道自己問題在哪裡。其實說到感應，隨時隨地，都可以印證感應。比方諸位同仁現在坐在底下，在中心服務，是不是感應？是不是？今天大家沒有發「為往聖繼絕學」的心，會坐在底下？有沒有人是夢遊過來的？沒有吧？這就是感應，有感，有應啊。今天大家沒有這個承擔，會遇到剛好八月三號辦宗教和平會議嗎？都被我們遇上了，而且我們還有機會去服務大眾，服務各個宗教的代表，廣結善緣，廣修福田，這些因緣是大家的心，自己去感得的。 而我們在娑婆界，這一生是業報身，也是感應哦。為什麼會到娑婆界做人？「業不重不生娑婆」，「愛不重不生娑婆」。師父最近常講，情執一定要淡，就是這個情愛，迷惑，造業，受報了，才會到這個五濁惡世來啊。所以明白了，情執太重，就要好好的下功夫，要把情愛放下，尤其是控制佔有的念頭，這個要在一切人事境緣當中，練功夫要放下。所以「娑婆有一愛之不輕」，你貪愛什麼人事物，那個愛，有增無減，放不下，有人會對物品貪愛都有，對人、對事都會哦，假如這個貪愛放不下，臨終被此愛所牽，一生的努力，就泡湯了。所以怎麼可以不謹慎，觀照自己對任何東西不能貪愛，要放下。「極樂有一念之不一」，往生極樂，要「一向專念阿彌陀佛」，才能往生。所以「愛不重不生娑婆，念不一不生極樂」，這個都是感應。
「愛不重不生娑婆」，那我們來娑婆界，就是我們這個貪愛重，貪愛再講直接點，自私心太重，這個是根本。所以為什麼釋迦牟尼佛，號「釋迦牟尼佛」？是透過這個名號，點出我們最嚴重的問題。從名號當中，都可以感受佛菩薩大慈大悲啊。任何做法，哪怕是名號，甚至是一舉一動，都是為了教化我們，用心良苦啊。所以「釋迦」是仁慈，對治我們嚴重的自私自利；「牟尼」是寂滅，是清淨的意思，讓我們對一切物品、對一切境界不貪愛，常保清淨心。「心淨則佛土淨」啊。大家有沒有感覺到，句句都跟感應有道理？我們剛剛念的這些句子，都不脫離感應的道理。
所以「極樂有一念之不一，則臨終為此念所轉」，我們還有貪瞋痴慢這些念頭，哇，就被它轉掉了，那一生的努力化為烏有，就很可惜了。所以師父常常期勉我們，「咬緊牙關，此生證無量壽」，要能念念保持佛號提起，能放下貪愛，放下習氣，這個就很重要。
而這個「禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形」，在深入經典的過程當中，很重要其實是了解事實真相以後，產生信心，在一切境界當中，不懷疑經典這些真理。而真正信心堅定了，任何境界來，都不會被轉。所謂「理得心安」，道理明白了，心就安定了，不會怨天尤人，不會自暴自棄。「惟人自召」了，自己負完全的責任，不會怨天尤人。為什麼不會自暴自棄呢？因為明白「本覺本有，不覺本無」。我們有如來智慧德相，「本有」，一定可以恢復；「不覺」，煩惱、執著、分別那是「不覺」，是妄心，它是沒有的，它是虛幻的，我們不給它力量，放下它了，它就控制不了我們。明白這些道理了，不會自暴自棄了。又知道虛空法界，是自己的一念變現的，這個道理了解了，那既是一念變現的，那不怕念起，只怕覺遲，這一念轉過來，境界不就完全轉了嗎？所以守住當前這一個念頭，就非常重要。我們說「從根本修」，不要把事情想得太複雜，宇宙是自己一念變現，想那麼複雜，回到自己的念頭，正念提起，這個最重要。「正念現前，邪念自然污染不上」嘛！我們有時候在面對境界的時候，提不起教誨，想得很複雜，腦子裡又轉了一大堆錯誤念頭，沒有這個必要。
所以「禍福無門，惟人自召」了，我們明白這個真相，就不迷信了。師父有提到，佛菩薩雖然非常慈悲，但不能給人們添一點福，也不能代人們受一點罪，更不能免除人們一點罪業，求佛菩薩保佑，求神明赦免自己的罪過，這個都是迷信，不合感應的原理。「一切福田，不離方寸」，還是在自己這一顆心造作的。
而整個這個虛空法界，就是一個大型的因緣果報。不管是一個人、一個家、一個國，還是不離「禍福無門，惟人自召」。所以，在事相當中，佛菩薩所教誨的，不離因果兩個字。
今天社會動亂，世界不安，都是共業所感，如何化解這些劫難，唯有大家斷惡修善。「惟人自召」，那是心感召來的。所以，我們挽救世間的劫難，最重要的還是斷惡修善。而斷惡修善要靠教育，他才能夠知道什麼是善、什麼是惡，才懂得改過遷善。
確確實實，還沒遇到經典以前，很多人的善惡，都有偏頗。所以《了凡四訓》裡面告訴我們，「無有正法，何以參贊天地，何以裁成萬物，何以脫塵離縛，何以經世出世」。《了凡四訓》的義理，講得非常好，大家聽過師父二十集的教誨，希望大家每個禮拜最少讀一次，這樣，前面的學習所體悟到的東西會越深刻，那那二十個小時，就沒有白費，就會產生更大督促自己、提升自己的力量。
而師長後面幾天，都有講到教化眾生，要善巧方便。善立方便很重要。而這個方便當中，第一個，幫助眾生建立信心。「信為道源功德母」，人家不能建立信心，他就沒有辦法有成就了。不管是道業，還是事業，甚至是家業，沒有信心，誰也幫不上他的忙。「天助自助者，天棄自棄者」。所以從這裡看，信心很重要。
那第一個，首先我們自己有沒有建立對經典百分之一百的信心？這個得要問我們自己。我們自己信心都不足，講給別人聽，也很難讓人產生堅定的信心。
我們在其位，謀其政，我們現在是在一個弘揚中華傳統文化的單位，自己都沒有信心，名不副實了。要進來做這個事情，就是要我有信心、有使命進來做，不然我們一言一行一舉一動、講出來的話，甚至於還影響別人的信心，這個就不妥當了。
所以假如我們真的信心還不夠，那一定要趕緊下功夫，「心有疑，隨札記，就人問，求確義」，要有這個主動的態度。自己都不覺得有信心的事，不覺得重要的事情，我們在這個工作當中，就不能盡心盡力去做，就沒有盡忠啊！這個是享福、折福啦。修道之人，只希望這一生過得有意義，不是來享福，不是來折福的。
所以，第一個，自己要有信心。第二個，我們要了解，要讓大眾對傳統文化生起信心，就要有榜樣出現。我們思維到這裡了，那人要有志氣：我能給眾生立什麼榜樣？這是我們思維的習慣，每一個道理，最後一定要有下手處，不然叫白聽了，不然叫玩弄佛法了。念一念，跟自己一點關係都沒有，這是糟蹋佛菩薩的教誨。
那我們明白了，我自己要給眾生信心。那我是男子，男子的榜樣是什麼？是擔當啊，不退縮啊，值得信任啊，而不是懦弱啊。女子的榜樣是什麼？是柔和啊，是厚德載物啊，而不是強勢啊，而不是控制啊。當下都可以落實佛菩薩的教誨。包含家庭，包含我們扮演的每一個角色，有沒有這種使命，給世間做一個好樣子？
這個時代，我們的根性都不好。怎麼出六道？唯有靠自己的願力超過業力。這個信念太重要了。願力要大，「大心凡夫」才契機啊，能一舉一動都為了給世間人一個好樣子看，這個就是大心，這個就是願力。尤其我們穿的衣服，代表文化，代表我們自己的中心，所以我們互相期許，一舉一動，都要得體，不要隨順壞習慣，讓人家一看，「這個傳統文化中心的人，一舉一動都這麼隨便、這麼粗魯、這麼傲慢、這麼粗俗」，就很不好了。沒有人願意到中心來造業。但是也唯有我們謹慎，才能夠保住我們的修行，才能保住難得建立的一個大眾對我們的信心。信心太重要了，對我們自己、對一個團體的信心，我們要對得起大眾對我們，還有對團體的信心。希望大家一起護念這一個難得的因緣、難得的形象，為眾生、為正法，我們多做一些事情。
好，那早上先跟大家交流到這裡。謝謝！ 首頁誠敬講堂10儒道釋三根學習【10-014】《太上感..《太上感應篇》心得分享（第九集）
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《太上感應篇》心得分享（第九集）
蔡禮旭老師 2010/8/19 馬來西亞中華文化教育中心 檔名：10-014-009
諸位同仁，大家早上好！
《弟子規》講到，要「寬為限，緊用功，功夫到，滯塞通」。所以求學問，還是要靠滴水穿石之功。所以，我們昨天發給大家這個功過格，每一天，大家對照這三個根來反思，行之一個月、兩個月，自己的觀照能力就會變得很強，就不會習氣使然，渾然不知，浪費每一天，就很可惜了。所以肯下苦功、肯老實，一定能夠受益。
而我們這三個根的功過格，要從心性上去反思。比方大家讀第一句，「父母呼，應勿緩」，說「這個跟我沒關係，現在父母不在我身邊」，那這一句就不用受持了嗎？第一個，父母不在身邊，但是父母從小到大給我們的教誨，我們有沒有領納在心上？時時拿著父母這些教誨，在自己的工作處事當中去落實，這個就是「父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶」了。這個是不糟蹋父母的教誨，這個心境就是，孝子心中只有父母，想著父母的需要、想著父母的教誨，這個是性德。
再來延伸呢？在學校叫師父，在單位叫君父。我們這個時代，君臣關係特別缺乏。《了凡四訓》裡面有一段話，這個不會因時代而改變：「事君如天，古人格論，此等處最關陰德」。一個團體裡面的領導，他要負很大的責任。他做不對，自有他的因果，他要去承擔。但是我們在團體當中，我們自己心態對了，就種福田；心態不對，還是要造作罪業的。「一切福田，不離方寸」。這個世間很公平，公修公得，婆修婆得。所以假如說我們在團體當中，領導做不對了，他造的業更大。我們要生起憐憫心，怎麼樣做好、怎麼樣勸誡他、幫他，而不是去數落，或者盯著他的錯。隨時，福慧都在我們這一顆心當中。所以在處眾當中，時時我們守住師父講的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲的心，去面對一切境，都是好境界。而相信有這樣的存心，在五倫關係當中，都能把惡緣轉成善緣，以至於提升到轉成法緣。
我們這一生聽聞大乘佛法了，希望以菩薩的大慈大悲來處世待人，隨緣消舊業，不再造新殃了。什麼是新殃？我們的心離了真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，可能新殃就要產生了。修學要得力，不離善觀己心。善於用心，發覺自己心態的偏頗處，一發現，這一天沒有空過。發現自己的過失，師父說的，叫開悟；改正自己的過失，叫真修行。所以發現過失不是壞事，大家有沒有發現自己問題很高興？「哇，今天終於找到問題了，原來就是控制的念頭，原來就是太貪著了、太情執了」。發現了會歡喜，就能好好去對治它了，不會「倘掩飾」了，不會消極、不會退縮，就好。
而師父一直在強調這個「君親師」的重要性，因為這「君親師」在家庭、在學校、在團體當中，它的位置是非常重要的，他也要提起一份很高度的責任，才能扮演好他的角色。那為君者，就要有為君者的風範；為臣者，就要盡為臣者的本分。
往生西方，很重要的，在世間一定要做到敦倫盡分，才能稱得上善男子、善女人。你團體當中不能敦倫盡分，就己經給團體添亂了，怎麼還有福德可言呢？所以目標明確了，當生成佛，首先要符合善男子、善女人的標準，就能去了，那我們發的就不是空願了。
《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》，我們都從心性去反思，我們都從五倫去反思，所以這個「父母呼」，就可以是「師父呼」了。那諸位同仁，假如是師父呼了，那請問《弟子規》哪一句不是師父交代我們要做的？是吧？哪一句離開了古聖先賢的教誨了？你這一句真正放在心上了，把這些教誨拳拳服膺在心中，下這樣的決心，警覺性就很高。「父母呼，應勿緩」；「師父呼，應勿緩」；「領導呼，應勿緩」；假如大家心量再擴寬，「眾生呼，應勿緩」。
真的，修學的動力，慈悲為本。我們在很多境界當中提不起勁來，坦白話，自我太重，慈悲心提不起來。慈悲心提起來了，什麼都不是問題了。所有的情緒，它的罪魁禍首就是「我」。「我」不高興，「我」討厭，「我」想要，「我」不舒服，所有的情緒根源都在「我」。只要把「我」放下，念念為眾生想，這些煩惱就不見了。所以我們聞佛法最可貴的，就是能明白徹法源底的道理，這一生不再糊裡糊塗，這一生不再人云亦云。那這個是太大的因緣跟福報，這一生不用再用很多不徹底的道理，來安慰自己、來欺騙自己了，都用徹底的道理。煩惱的根源：我執。我們能夠在處世待人當中，慢慢的把「我」放下，能為對方著想。
所以，「父母呼」，到「眾生呼」，能受持「眾生呼」了，那這個就是「一切男子為我父，一切女人為我母」的心境去做了，那怎麼會懈怠呢？都是自己父母至親的事情，就不會懈怠了。修學的過程，最嚴重的，就是對治懈怠。大乘佛法說，菩薩修行，唯一善根，就是精進，不懈怠。
我們領會到哪兒，受持到哪兒。但是已經明白的事，就一定要督促自己去做到，不要再往後退了，不要得過且過了。而從心性上來受持這一句，就是誠敬的心，真誠恭敬。這樣做起來，父母呼了，「哎，媽，有什麼事嗎？」就很恭敬了。師父又常講，「禮敬諸佛」、「一切皆恭敬」，那我們來落實在生活裡面，任何人剛好找我們有事了，我們不會愛理不理的、不耐煩的、拖延的，趕緊去，「哎，有什麼事嗎？」不失禮於人，這就是受持這一句了。
所以每一句假如從心性當中去受持，包含「出必告，反必面」，這個是讓父母安心，不為我們操心，父母很清楚我們的狀況。那相同的，面對師長，我們「反必面」，師長來了，我們有機會親近善知識，也要把目前我們自己修學的狀況匯報一下，讓老人家知道我們的狀況，才好指導我們。所以我們修學狀況，可以跟我們的領導匯報，可以跟我們的上司匯報。師父有講，你最信任誰，他就是你的善知識，你可以把你修學的狀況跟情況，很真實的跟他講，他會把一些建議告訴你，這個也是「反必面」。
假如我們修學，一看到師父就躲得遠遠的，不好意思了，那叫「倘掩飾」，沒有勇氣面對問題了。包含我們在工作當中，面對領導者所交辦的事情，目前進度到哪裡了，要適當的匯報，讓他心裡有數，他就不會擔心了，就「反必面」了。從心性上講，自己不推託，自己能時時體恤父母、他人的擔憂，解掉他的擔憂，這是無畏布施。能設身處地他人的心，能去理解他，能在我們做事當中，讓身邊的長輩、領導對我們做事都很放心。而不是事情交辦下去了，前一天打電話，「我做不出來了，你看著辦吧」，那這個就沒有「反必面」了。
所以大家用心去體會每一句，從心性上去體會，都能用這個心境，再延伸到一切處事待人接物去，就很受用了。孔子講，舉一反三，就是從這個心境當中延伸出去。我們想，人的存心什麼時候不需要真誠？不需要恭敬呢？不需要慈悲呢？不需要細心呢？不需要柔軟呢？不需要平等呢？不需要覺悟呢？所以善學的，每一句經文從心性當中去體悟，然後在一切處事當中去觀照。
包含我們這個《太上感應篇》，舉一段家庭裡面的，大家一看，家庭，「我現在不在家裡住，在中心住」。那中心是不是家？學佛就是破分別、破執著啊。人家許哲女士，「宇宙是我家！」人家這個心念都破了分別執著了，我們要善學！什麼是功夫？減少多少執著跟分別，那是真功夫。假如把功夫放在一天能念多少佛，能讀多少經，那叫手段，那不叫功夫。實質的功夫，放下多少分別執著。人的執著愈少，貪瞋痴慢這些習氣沒有，跟人一定愈相處愈愉快。跟人愈相處，心情愈不好，鐵定執著愈來愈多，這是必然的。
所以，這不分別了。哪裡是家庭？我們是受三皈依的，還有沒有人沒受過三皈依？你看看，又執著了。你聽師父講經，聽這麼久了你還沒皈依？你的心還沒有皈依覺正淨？師父都在破我們的執著，「你自己在佛菩薩面前，至誠的念三皈依文，就對了」。重實質不重形式，不過剛剛舉手的很好，很老實。你不要被我嚇到，下次都不敢舉手了。
所以皈依佛門，佛門是個大家庭，請問佛門這個家有多大？盡虛空遍法界啊。「心包太虛，量周沙界」。你說皈依，你看師父講：你們不要說皈依我，你說皈依我，叫破和合僧，這是一個整體，你居然分自、分他。所以我們遇到師父太幸運了，都給我們講真實的道理，不給我們搞情執，不讓我們愈學愈執著啊。經師易得，人師難求啊。
所以，假如以這樣的心量，以民族、以僧團、佛弟子的心量，那何處不是家庭？都把一切人當作兄弟姐妹一樣。以大乘佛法的標準，不是當一家，當什麼？一體啊！一體是什麼感覺？今天，你的大腿流血了，你會怎麼做？「還沒流五百cc嘛，還早，沒事，再流一點，反正又死不了。」那就不是一體了。一定是它馬上痛你馬上感覺，才叫一體啊。感同身受，是往那個契入一體的目標。真正的真實，佛家講倫理，不是講一家而已，講一體。所以佛菩薩達到契入一體了，觀世音菩薩，「千處祈求千處應」，人家契入一體，就有這樣的能力恢復了。所以這個家庭，我們從當下來受持，中心就是一個家庭。
「貪婪無厭」，那就是提醒我們，任何東西都不可以貪求，在境界當中，放下貪心。當然這個貪啊，偶爾都會犯，但是警覺性要高。比方說昨天吃豆包，豆包一看，我挺喜歡吃的，我夾了一大一小。夾了一大一小，坐在椅子上，我就覺得我錯了，因為我一看，後面還有一些同仁，那個豆包快沒有了。所以我就是貪心起來了。人一貪心起來，就體會不到別人的需要了，「欲令智迷，利令智昏」。
大家有沒有一種感覺，當你狀態很好，聽完，法喜充滿，就覺得，那個狀態，該給人家笑一下就很自然；該給人關心一下，就做得很自在，而且特別敏銳，察覺別人的需要在哪兒。有沒有？那種時候就是放下自我了，很高興，自己這個性德透出光來了。可是突然，情緒來了，自私自利一起來了，那個光就慢慢就暗下去了，就只想到自己，沒想到別人了。所以這個去貪瞋痴慢疑，都要在處世當中，時時觀照自己的心。
「咒詛求直」，明明自己瞋恨心就起來了，還在告訴自己，「我挺正直的」，那不是自欺欺人嗎？而且人要體會到，只要我們是情緒的言語出來了，整個人與人的磁場都很不好了，都已經在破壞團體和諧了，還在說自己正直，那這個就不妥當了。
「嗜酒悖亂」，這個就是欲望不能控制、放縱，掌握不了自己身心的行為，那變欲望的奴隸了。這一句提醒自己了，「我什麼事不做，我就痛苦得不行」，從那裡開始對治。上癮了，被欲望控制住了。所以假如不喝咖啡就受不了了，那就可以從這裡下手。我不是說不喝，比方說一天喝六杯，現在「好！慢慢放」，一天喝三杯就好了。
真的，心性會貪著，那不是在這個東西上貪著而已，還會在其它地方貪著的。所以往生西方，清淨心最重要，清淨心就是不染、不貪。什麼東西，有，好；沒有，也好，才自在啊。有，帶著感恩心享受、帶著報恩心享受。你看，「這杯白咖啡，是宋老師回家鄉帶來的，從怡保帶來的。」這個有功夫，把感恩喝下去，把貪著放下。這樣就好，這是目標。你們不要明天不喝了，嘴巴在那裡抖，跑來找我。自己修行靠個人，好好自己調整、下功夫。
「骨肉忿爭」，這就是把爭要放下。
「男不忠良」，男子忠心、盡心盡力的態度，要出來。要讓人有安全感、有承擔力，善良。任何是非人我，到我們這裡來，都能夠變成互相包容體恤，這個就有「良」了。
「女不柔順」，女子，表厚德載物，能容。大地，包容一切萬物的不好。你看我們小時候發脾氣，不高興了，媽媽都是默默承受。哪有說我們發完脾氣，媽媽說，「我不理你了，我跟你一刀兩斷了」。有沒有哪個媽媽跟你這麼講？我們發了多少脾氣，多少傷父母的話，父母都容了。這個就是柔和，「忍辱如地，一切平等」。
女子柔和，能化解整個團體當中很多的情緒跟紛爭，所以女子有德了，安樂的「安」，我們看那個字，就是女人在屋檐下，發揮她的女德，這個團體就安了。但是歷代，假如女子專權、強勢了，那個國家就完蛋了。那國家都亡了，那更不要說家庭了。
所以這個「忠良」、「柔順」，這都是男女很重要的表法。
後面又講「每好矜誇」，就是要對治自己的傲慢心。人要懂得謙退，不可張揚。愈張揚，愈看不到自己的問題。
「常行妒忌」，妒忌心不能起。《弟子規》講的:「行高者，名自高，人所重，非貌高。才大者，望自大，人所服，非言大。」人家是真在德行跟才能當中下功夫，我們要去效法人家的精進、人家的好學，不應該起嫉妒。這個嫉妒，是墮地獄的根源，一定要去掉。要「隨喜功德」，「稱讚如來」。尤其我們在末法時期，這個心態太重要了。還會跟人對立、還會嫉妒、還會批判，很難不造成團體的不和了。
所以《了凡四訓》，常念好。「吾輩處末世，勿以己之長而蓋人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。收斂才智，若無若虛」。培養厚道，「見人過失，且涵容而掩覆之，一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱」，不要苟刻。但是假如是影響到整個團體的，那這個就要給負責的人講，讓他用善巧的方式去勸當事人。還是一顆為團體、為他好的心，就對了。
這個法是圓融的，「善相勸，德皆建；過不規，道兩虧。」「見人有微長可取，小善可錄，翻然捨己而從之」，這「隨喜功德」，「稱讚如來」。
好，這個是跟大家交流一下，可以功過格，從心性、從君親師、從五倫，從這幾個角度去觀照，應該每一句，都能提醒到自己生活上的這些點滴。
而我們講《太上感應篇》，第一句，「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」這個教誨，不只是道家的教誨。「雍正皇帝上諭」講到，「三教」，儒道釋三教，「之覺民於海內」，對我們這個神州大地的教化，已經很久了。「理同出於一原」，都是勸人倫理、道德、因果報應的事實真相；「道並行而不悖」，相輔相成，讓這幾千年的老百姓，長治久安。所以在儒家講的，「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」我們看這個經典裡面的這個字，「必」，那就是絕對的，不容絲毫懷疑，也不會因為時代而改變，這是「必」字。
而在儒家裡面又有講到，《尚書·洪範》裡面講到「五福六極」。「五福」，就是積善感得的善報；「六極」，就是積惡感得的惡報。
「五福」大家比較熟悉，「壽」；「富」；「康寧」，健康；「攸好德」，就是有好善好德之心；「考終命」，就是臨終不迷糊，死得很自在。甚至是沒有死就往生了，清清楚楚到好地方去了，到佛國去了。
「六極」呢？「凶短折」，就短命；疾病；憂患；貧窮；然後時時惡念伏不住；懦弱。假如有這六種情況，那我們得警惕自己，要突破，不能被這個業力所支配。所以凡夫認命，智者造命，要轉變自己的命運。尤其，最重要的轉命基礎：改正自己的習氣。「改習為立命之基」，這個很重要哦。說，「怎麼我很多事都不順？都修行這麼多年了。」那我們問問自己，習氣去掉多少？習氣去掉多少，命運就轉變多少。
好，我們明天再舉幾個「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」的例子，再跟大家來做說明，今天早上先跟大家談到這裡，好，謝謝大家！ 首頁誠敬講堂10儒道釋三根學習【10-014】《太上感..《太上感應篇》心得分享（第十集）
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《太上感應篇》心得分享（第十集）
蔡禮旭老師 2010/9/1 馬來西亞中華文化教育中心 檔名：10-014-010
諸位長輩、諸位同仁，大家早上好。
前幾天我們剛辦完一期講座，在辦講座的過程，也是在落實《太上感應篇》。我們看到這些老師們，還有他們的孩子，在這兩三天的課程安排裡，他們挺有法喜，所以我們看了，也非常高興。老師他的教育使命，教育愛心能夠喚醒，對他自身的命運，以及他往後學生的思想、命運，都會有直接的影響。那我們看他們高興，我看同仁也很高興，所以這個《太上感應篇》說的，「見人之得，如己之得」，這個我們就是在落實了。
我記得，在廬江湯池的時候，有一次講座，有一位女孩應該二十歲左右，跟他母親可能長期都處不好，那四天的課程下來，這位女孩也非常反思自己，孝道上有虧啊，所以她分享的時候，就上臺懺悔。結果她的母親聽了以後，自己也覺得自己做得不對，也起來反省。那最後這個母女抱在一起流眼淚，所有在場的我們的同仁也都很感動。所以有同仁就說到了，這五天的課程，哪怕就為了這一對母女辦，都值得了。這個心難得，確實是「人飢己飢，人溺己溺」，看到別人有煩惱，家裡不幸福，我們比他還著急，希望趕快解決他的問題。
而我們修行念佛法門，這個是無量劫來稀有難逢的機會。這麼難得的機會，錯失掉了，那人生最大的遺憾。那要往生西方極樂世界，不是說，「我很有把握往生」，那我們就能往生了。「我很有把握往生」，可能是我們太高估了自己了。凡事依照經典，依教奉行，這個很重要。《無量壽經》二十四品，三輩往生，往生正因，這個是能不能往生的保證書，寫得很清楚啊。在三輩當中，都有八個字，叫「發菩提心，一向專念」。這個「發菩提心」，是發大慈大悲的心啊，假如現前，來到我們面前的人，我們都沒有辦法「人飢己飢」，設身處地，那這個菩提心，我們顯然還沒發出來。所以一遇到念「阿彌陀佛」，我們好像感覺很容易接受，一點都不排斥，代表什麼？代表過去生就修過這個法門。但是為什麼修過了這麼殊勝法門，我們還是沒有成就呢？佛有念啊，心沒有發出來。所以我們為大眾服務的過程當中，是最好觀照自己的心的機會。我們能服務大眾，能利益大眾，生大歡喜啊，這個心就在工作當中，不斷的擴寬了心量。
最近師父用心良苦啊，在講經當中，多次提到我們念佛人的好榜樣：劉素雲女士。我最近，包含我們自己，在華嚴講堂，很幸運的，十幾天，有機會聽師父給我們教誨，都多次提到劉素雲居士的榜樣。而劉居士，她自己的修學過程，她說她迴向，都是迴向盡虛空遍法界一切眾生，她從來沒有為自己、為自己的家人單獨迴向過。所以她這一個分享讓我們感覺到，她這個念佛，那個心量，是「心包太虛，量周沙界」。
她自己是一個省的處長，那官位不小啦，沒有私心動用關係去幫她的兒子跟女兒找工作，安排個機會，沒有。就毫無私心，念念為人著想。所以這個心，跟彌陀的心，跟慈悲心相應。這是一念相應，一念佛；念念相應，念念佛。
她的先生是精神病啊，她跟她先生結婚四十四年。為什麼會提到這一段呢？因為佛友在跟她交談的時候說到，哎呀，劉居士啊，你是因為很幸運，家裡又不錯啊。你看我們看人家念佛念得很好，馬上想說，是因為她家裡，什麼什麼都很順，不像我家這麼辛苦啊，緣這麼不好。我們太容易給自己找藉口了。所以劉居士就點出來，其實她人生的考驗，比我們任何一個人都大，人家從來沒有退縮過，也從來沒有埋怨過任何一件事、一個人。這個是真正的「善男子、善女人」，人家非常非常的善良啊。
那為什麼嫁給他先生呢？因為她先生是她高中的同學，結果她的同學們就跟她講，說，「我們班你最善良，那這個某某同學又沒人照顧，你就嫁給他吧。」她說「好」。她自己到他先生家裡去，他的公公婆婆那個時候照顧她先生，已經照顧得都病了，兩個老人都已經不知道以後的日子怎麼過了。結果她給兩位老人說，「我就嫁給你兒子。」兩個老人當場哭啊，說，「我怎麼可以讓妳往火坑裡跳啊！」以前的人厚道啊，看到自己的兒子是這個情況，不願意再讓這個女子再受累啊，都很厚道的。
所以在修學的路上，不能去貪著境界，挑境界，輕鬆的、順著自己意思的，愈修愈貪著。修行最重要的，要想提升境界，就要不挑境界，就要在境界當中，放下分別，放下執著，這個是實學、實修啊。人太容易順著自己的意思了，而且要順著自己的意思，還要把很多事情想得一套一套的去說服別人。事實上就是隨順自己的分別執著，不願意安住當下，突破自己的執著跟習氣啦。所以我們修學這麼多年，境界不能提升，就是不能安住當下，歷事鍊心。很容易就逃避了，退縮了，合理化了，找藉口了。
劉居士她任何境界，她從來沒有退縮，盡忠職守啊！她的病已經很嚴重了，都沒有請過假，都在政府單位盡心盡力工作。她到進醫院住院前一天還在工作。我們都要在她的人生過程當中，看到門道，那是至善良、至忠、至孝之人啊。沒有把這個做人的倫常紮穩，念佛不容易相應。
所以印光大師，他老人家，高度智慧的高僧啊，三百年來第一高僧。印祖的話，不能不冷靜去思考，去受持啊。印祖提醒我們要「敦倫盡分」，要敦五倫啊，家庭當中，「父子、夫婦、兄弟」；出了家門，在社會與人相處，要敦「君臣」跟「朋友」的倫常，這樣才有「善男子、善女人」的基礎了。
印祖為什麼特別重視敦倫盡分？他老人家出家不久，剛好到一個居士家裡。這個居士家裡，個個信佛，而這個婆婆也信佛，媳婦也信佛。很有意思的是，各供一尊佛。這一尊是婆婆的，那一尊是媳婦的。然後，供佛剛好供在一個長桌上，桌子很長，放了幾尊佛像，發現這個媳婦去清理佛像的時候，只清理她那一尊佛前面的那個位置，她婆婆前面的桌面，她都不去幫忙掃。印祖看了，說，這樣學佛，還能成就嗎？這個不造孽已經不錯了。為什麼？名相上是佛弟子，事實上是不孝的媳婦。人家大眾心裡一想，原來學佛的，連孝順婆婆都做不到，這個佛不能學。這叫以身謗佛法。
所以相同的，假如我們五倫不能盡心盡力去做，不管是在我們的家庭，還是在我們工作當中，我們沒有辦法去盡本分，人家一看，哦，學佛的、學傳統文化的，連工作都做不好，那這個佛跟傳統文化不能學啦。所以做人的根基不牢，很難不以身謗法。
所以這些理我們不清楚的話，我們感覺在修功德，事實上是在墮落，在造孽，很可能自己都不知道。很多人，動不動，「我想出家，我要出家。」師父都說，「你先把三個根紮好再說。」欸，人家要出家是好事啊，怎麼師父沒答應他呢？那是真愛護他。「地獄門前僧道多。」諸位同仁，這句話不好聽啊，但要不要講？要不要講？要講啊。修行人，最重要的，要聽實話，不要聽好聽話。
台灣有一位法師，讓我非常的佩服。他有一次主法三時繫念，種種瑞像，連網路上的聽眾，不是現場哦，網路上的聽眾都看到瑞像，打電話致意，讚歎這一位法師。當我們同修要去把這些讚歎、殊勝，給這位法師講的時候，他剛開口，法師就跟他講，「所有好的，你一個都不用跟我講；所有批評的，你趕緊給我講。」這種心境，真的對修行來講，非常非常重要。就像《弟子規》講的，「聞譽恐，聞過欣」，才能夠在每一個境緣當中，真正找到自己的問題，提升自己的境界。
所以我們這一生，要珍惜這個法緣，還要時時依教奉行，「發菩提心，一向專念」。那什麼時候發菩提心？什麼時候察覺，自己的心境，跟真正的菩提心，還有多大的差距？所以，假如這些問題，深入去思考，會感謝每一個境緣，提醒自己的心境還有差距。比方我們在服務大眾，我們有沒有不耐煩？有沒有不高興？那菩提心裡面沒有不耐煩，沒有不高興啊。我們跟同仁配合工作，有沒有情緒化？有沒有控制的念頭？有沒有對立？有沒有指責？那一有這種情況了，那這個同仁、這個大眾，那就是我們的善知識了，提醒我們差距還很大。師父一直講，修行人要得力，要歷事鍊自己的心。何處是道場？處處起心動念都是道場。
所以，我們學《太上感應篇》，體會到的道理、經句，一定要放在心上，當下落實在我們處事待人接物之中。所以《太上感應篇》第一句講的，「禍福無門，惟人自召」，這是道理，「善惡之報，如影隨形」。我們每一天都念這個《心命詩》，「心好命不好，禍轉為福報」。欸，我們修行這麼多年了，大家感覺命運轉了沒有？其實說實在的，命運有沒有轉，看習氣轉多少。這是重中之重啊，最根本的問題啦。我們學《了凡四訓》，也學了二十節課。改造命運，最重要的是改習氣，改習為立命最重要的基礎。習氣改了，禍就變福了。這不用問別人，也不用算命，自己就清楚了。所以修行的路上，勘驗很重要。勘驗自己：是進步還是退步？我習氣是增還是減？我的發心是增還是減？這要時時提醒觀照，馬上理智、正念，就提起來了。
劉素雲女士得了紅斑性狼瘡，這是絕症，這比癌症還厲害。但是她心地善良，她說道，「假如該走，那我回老家去了，回西方極樂世界去了；假如阿彌陀佛覺得，我還能給念佛人當榜樣，那我就好好的給念佛人當榜樣。」人家是願力啊，所以病不治，好了，現在成為我們念佛人的好榜樣啊。
所以諸位同仁，得紅斑性狼瘡好不好？對覺悟的人來講有沒有好壞？沒有，是吧？愈壞的事情，對他們來講，是供養大眾最好的時候了。諸位同仁，你們現在苦不苦？辛不辛苦？不苦不能廣修供養。都輕輕鬆鬆的，人家說，那有什麼了不起啊。所以現在給你得紅斑性狼瘡好不好？不好是吧？你不是「代眾生苦供養」嗎？你看，我們都挑境界了。但是大家要注意，要讓現在的人起信心，容不容易？你要做到讓他佩服啊。
跟大家曾經提起過，我教小學以前，跟陳真老師學習，我到她的班上看她教學上課。她去年初，大腸癌第四期。進病房的時候，她一點都不恐懼死亡，然後她告訴自己：假如命絕了，隨阿彌陀佛去；命不該絕，往後的日子一心一意為眾生做事情。結果開刀出來，癌症第四期，末期哦，開刀出來半年後，站上講臺繼續帶班，半年啊。幾個月後去檢查，醫生說沒了。今年暑假，在台灣給參與教師「幸福人生講座」的老師們上課，今年教書四十三年。
我們都說要行菩薩道，不能一點苦都吃不了啊。「切實功夫，須從難處做去；真正學問，都自苦中得來。」我們想挑境界了，本身就是貪著了。修行的核心是息滅貪瞋痴，我們本身的心態已經落入貪瞋痴，不可能在道中了，怎麼會有好的感應呢？心是能感，境界是所感。所以「善惡之報，如影隨形」，我們得勘驗，我們現在的狀況，是招感來好的境界，還是不好的境界；自己的修行是在進步，還是在退步。
《了凡四訓》裡面有個勘驗，不知道大家記不記得？「或覺心神恬曠；或覺智慧頓開；或處冗沓而觸念皆通；或遇怨仇而回瞋作喜」，是吧？「或夢吐黑物；或夢往聖先賢，提攜接引；或夢飛步太虛；或夢幢幡寶蓋」。諸位同仁，你這個月裡面，這段話裡面有感覺的請舉手。我現在是在統計一個狀況，你們就別謙虛了，謙虛我就沒辦法講了。
但是，「或心神昏塞，轉頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧然消沮；或聞正論而不樂」。比方說，現在在讀經、聽課，真的聽不下去了，那我們就要謹慎了哦，「聞正論而不樂」，聞實話而不舒服哦。「或施惠而人反怨；或夜夢顛倒，甚則妄言失志。此皆作孽之相也」。大家要冷靜哦，不是說在弘法的團隊裡工作，就是做善事哦。善惡禍福，在自己的心哦，不是在境界上。後面講「妄言失志」，假如我們常常起個念頭，「哼！我不幹了」，這就是妄言失志了，動不動，自己當初的願心，就動搖了。修行最重要的，願力要大過業力，不然都是隨業流轉。
好，所以我們要了解到，「善惡之報」，是「如影隨形」，就像影子連著身體一樣，而且很可能禍福在一念之間。所以在安徽，有個徽商，叫王志仁先生，他四十歲了，沒有兒子，算是沒什麼福報，遇到算命先生，跟他說，「你這幾個月會有大禍，躲不過了，你趕緊處理好一些事情。」結果，因為這個算命的，在他當地很有名，算得很準，他就趕緊去收一些賬，留給他的家裡。
剛好到一個地方，那個時候下著雨，河水也比較湍急，看到一個女子，帶著孩子跳河自殺。他一看到，趕緊招呼漁夫，誰把她救起來，給二十金。結果就救起來了。了解到這個女子想不開的原因，是因為家裡很窮，又欠債，養了一隻豬，好不容易養大了，賣了要還債，結果去賣了以後，拿到的是假的銀子，假錢，她心裡想丈夫回來一定會把她給打死的，她就想不開，就帶著很小的孩子就跳河了。救起來以後，結果這個女子回到家之後，把這個事情給他先生講了。他先生不相信，這個時代哪有這麼好的人，就帶她太太去找這個王志仁先生。
結果那個時候已經深夜了，這女子知道他住在哪裡，就去找他，敲門，請他出來一下。當下，他心裡想，妳是少婦，我是過客，這麼晚了還開門交談，還在房間裡面，給其他人看到了不好，妳一生名節都受損，講不清楚。他難得，救人命，而且念念為人家的名節著想，這心厚道啊。那女子的先生聽了非常感動，「我跟我太太一起來，你放心好了，請開門。」他才心安。把門一開，他睡的那個牆，因為下雨下很久了，塌了，把他整個床給壓碎了。所以按照命數來講，他就是要死在這個時候。但是救了命，而且是念念都是為人著想，結果就逃過這一劫了。 後來，回去之後，又遇到那個算命的，看到他，「哇，相公面相看起來救過幾條命，你的命運已經改了。」可能他的臉已經充滿陰騭紋了。大家回去照一照，臉上的那個陰德陰騭紋，有沒有增加了。結果後來，他本來命中無子，連生十子，活到九十六歲。
所以確實是「善惡之報，如影隨形」，在他一念之間轉過來，整個命運就完全不同。不只他轉，他的後代子孫，都轉了。但是假如我們造惡，不只我們要受果報啊，後代子孫的命運，統統會連帶影響。我們明天舉一個本來很有福報，後來折完了，連子孫都要列為乞丐的例子，再跟大家做交流。
好，明天我們再來講這個故事。好，謝謝大家。 首頁誠敬講堂10儒道釋三根學習【10-014】《太上感..《太上感應篇》心得分享（第十一集）
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《太上感應篇》心得分享（第十一集）
蔡禮旭老師 2010/9/2 馬來西亞中華文化教育中心 檔名：10-014-011
諸位長輩、諸位同仁，大家早上好。
我們《太上感應篇》開頭講到的「善惡之報，如影隨形」，那這一句，首先我們要了解善惡的標準。善，感善報；惡，感惡報，「如影隨形」。而善惡的標準在哪裡？以佛門的標準，隨順性德，是善；違背性德，是惡。這個標準，就是很徹底。性德，師父常講的，真心是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，我們的心念跟這個五心相應，這個是善。而且這個善，真心，是到一真法界去的，到西方極樂世界去的。違背這五顆心，是惡。尤其跟貪瞋痴相應，這個我們就要很警覺了，貪心感餓鬼，瞋恨感地獄，愚痴就感畜生道了。所以我們對這個善惡很清楚、很明白，就會很有警覺性，就會在念頭當中下功夫。
所以佛門講善惡，最重要的還是要轉迷為悟。迷了，就是惡；覺了，就是善。而覺迷的標準，當然我們還是都要依照經典來對照自己。而這個迷悟，師父常講的，念念為人著想，這個是覺悟，為什麼？眾生與我皆一體，這是覺，明白這個真相，所以念念為人著想。念念為自己著想，這個是迷惑。為什麼？把自己這個身當作我了，貪著這個我，從我又延伸出去，就是「我所」，我的錢財、我的房子、我的妻兒，這種種就延伸出去，其實有我就有貪著，那貪了就隨順貪瞋痴，就是迷了。
所以，佛門有一個比喻，這個大海裡，大海很遼闊，比喻一個人本有的法身。一個人的真身，虛空法界是自己的真身，是真正的自己，這個是真相。
看大家的表情，沒什麼反應。打一個比喻，大家有沒有做夢的經驗？連做夢的經驗都記不起來了，你們全放下了是吧？請問做夢的時候，有沒有山川大地？有沒有一切人物？誰變的？你看，人，心可以變一切境界哦！好，夢醒了沒有？昨天做的夢醒了，現在的夢還沒醒。我們叫夢中又做夢，雖然夢中的夢已經醒了，還是在做夢。
所以為什麼說善惡的標準在迷悟？悟了才不造業，才不會分別執著，分自、分他，又對立，又傷害，這就造業了。一體了，哪有傷害的道理？有沒有人看到某個人自己捶自己，捶得很凶，然後愈捶他說愈高興，真痛快！大家看過這種人沒有？可能要到精神病院才看得到，那叫不正常。一體的，他絕不傷害他自己這個身體啊。假如從這裡去觀照，人知道宇宙萬物跟我一體，他還傷害誰？就是不明白，他才有對立，才有傷害。所以這個悟，講徹底了，就是明白宇宙人生，虛空法界一切眾生，就是自己。
剛剛講到那個比喻，大海裡起了一個水泡，那個水泡，就是我們誤認為自己的身體就是我，那個水泡就比喻人誤會了這個身體是我。那水泡覺得水泡就是他，那他的整個身心，統統只著眼在這個水泡上。當有一天他知道，原來水泡不是我，大海才是我，他把這個水泡「啪」戳破，那他是誰？這個水泡是誰？就是大海嘛！所以佛菩薩都戳破了。所以佛菩薩在哪？盡虛空遍法界，無處不現身，這個就是他恢復自性，起的「法爾如是」的自在妙用，他可以千百億化身，因為他那個水泡戳破了，他可以「眾生有感，佛菩薩有應」。那我們還沒戳破，眾生有感，我們怎麼應？我們沒辦法應啊！大家有沒有覺得兩隻手很不夠用？所以要學誰？觀世音菩薩啦。最重要的，祂恢復自性，才能起這樣的妙用。所以為什麼念念求生西方極樂世界？因為往生之後，有彌陀本願威神加持，人的能力可以恢復到阿惟越致菩薩，可以幫助眾生。所以為什麼說念念求生的人，那一念心是慈悲心？因為他念念念眾生苦啊，自己能力有限，趕緊珍惜這一個這麼殊勝的機會，往生西方，一下子提升到這樣的能力，跟著阿彌陀佛、觀音勢至，跟著清淨海會眾菩薩，能夠遊步十方去幫助眾生。所以蕅益大師講，念念求生淨土的心，是無上菩提心哦。
但是這一句話大家要會聽，不是求生淨土的心，是什麼？是「念念」求生淨土的心哦。不是一天冒了五次「求生淨土」，就是無上菩提心哦。今天有五個念頭求生淨土，有五千個念頭看人不順眼，那這個不是無上菩提心，這個我們得要勘驗清楚。不然到時候不能往生，「唉喲，那蕅益大師說錯了。」他們都是證悟的人，不會說錯，是我們自己理解錯了。
既然我們知道，虛空法界一切眾生是自己，我們不能再著在自私自利當中、自我當中，要放下這個執著，不能迷了。迷惑，一定造業。自私自利哪有不造業的？之後苦報就要來了。所以師長特別強調，一念生起為自己是迷，一念生起為虛空法界、一切眾生是悟。我們這個時代，不從念念為人著想下手，這一輩子不可能有成就，只是結個善緣而已了。這是真話啊。所以為自己是私，為眾生是公，「大公無私」就是覺悟了。如果人有絲毫私心，就不是究竟的覺悟、圓滿的覺悟了。
所以修學的過程，就是不斷的把私心放下。尤其在哪裡勘驗？在團體工作當中，這個就非常重要。大家冷靜去看看，現在的家庭，現在的團體，他要生活，容不容易？不容易哦。你看現在又大都市生活，那賺錢都不容易。我們自己回想一下，在我們父母那一代，他們的日子很不容易，他們很有道義哦。 我父親，我是聽長輩們講的，不是聽我父親自己講的，我父親讀大學都是吃湯麵，那湯麵其實裡面都沒有什麼料的，就只有湯而已。那為什麼不敢吃麵，都是吃湯麵呢？因為家裡窮，不敢給家裡添負擔啊。為什麼說「忠臣出於孝子之門」？因為他這一念，時時為家庭著想的心已經內化了，他自然在團體當中，他可以委屈自己，他可以多去承擔一些。
他承擔得苦不苦？看大家沒什麼反應，你們沒承擔過。很多人在看德育故事，「哎呀，他怎麼苦成這樣？」那是自己苦，不是他苦；是我們自己想像說，哦，讓我這麼幹，我一定受不了了。但是他是「仰不愧於天，俯不怍於人」，他良心很安啊，他覺得他為家、為團體盡到了這一份道義了，心裡非常充實。
所以從家庭到團體，我們有沒有這一顆心，念念為家庭、為大局著想的態度，這個就是去私了。
家庭不容易，告訴大家，團體更難。為什麼？團體的人更複雜，他還沒有血緣、親情的基礎，這個時候更要互相包容，互相體諒，甚至於要勇於去承擔責任。看到沒有人主動去付出、去承擔，我自己先出來。不然，團體的工作到最後做不下去了，那就對不起大眾了。所以為什麼說「委曲求全」、「忍辱負重」？不能委屈吃虧的人，他不可能負得了重。我們在看歷史當中這些忠臣，我們對他肅然起敬，可是我們今天在團體當中遇到事情，有沒有他們的承擔跟氣概？還是就怕吃虧，都只想著自己，什麼事往外推？都讓團體、讓領導傷透腦筋，不知道怎麼幹事情。那我們在團體是添麻煩，不是幫忙了。時時要換位思考，為負責的人思考，為團體思考，這是去私心。
比方我們那時候在學校教書，排課容不容易？不容易啊。今天你給這個老師排這節課，他生氣了；給那個老師排這個課，他不高興了。那排課的人多難啊。那對於這個排課的負責人來講，誰最讓他歡喜，最讓他感動啊？「沒關係沒關係，剩下的都給我。」是不是？我們有沒有這種心？那「去私」只是理論而已，在我們的現實生活當中，我們還是用不出來。為什麼用不出來？「我」作祟嘛。「我」不舒服；「我」怎麼可以吃虧，為什麼不是他做？言語當中，都是比較，都是計較。這個時候想不起來了，「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能」。
我們本來在心境當中做不到的，我們現在做到沒有？這個才是真實的提升跟功夫啊。而且告訴大家，因果是處處都在的：我們不孝敬老人，我們老了就沒人照顧；我們不時時忍辱負重，為大局著想，改天我們負責事的時候，就沒人幫我們了。這個都是因果報應哦，都是感應哦。
所以這裡師父講到的，為自己是私，為眾生是公，這個確確實實，是我們修行的下手處。
而這個善惡，《了凡四訓》講得非常到位，大家可以好好的再複習一下。「有真有假，有端有曲」，這個端曲都是從起心動念的根本去看哦。「純是愛人之心，則為端；有一毫憤世之心，則為曲。」今天我們在做弘揚中華文化的事情，好事啊，看起來很有愛心哦，可是在做事的過程當中，常常發脾氣，那這不是真愛心，這是什麼？這還是名聞利養的心。真的愛心怎麼會亂發脾氣呢？可是為什麼還幹得那麼起勁？因為幹這個事，人家很讚歎、很恭維，所以這還是名聞利養的心為動力哦。假如真正都沒掌聲了，沒有讚歎了，沒有利了，他做不做？真正有愛心，應該體恤身邊的人，怎麼會做這麼大的善事，結果都是傷害到旁邊的人，讓人家很有壓力？這個就不合邏輯了。所以，《了凡四訓》這個教誨，讓我們徹法源底去看善惡。「有大有小，有半有滿，有難有易」，這些幾個角度，我們好好的去深入。
「善惡之報」，善惡我們搞清楚了。而「如影隨形」，提高我們的敬畏心。
《了凡四訓》裡面講的，修行、改過，要發恥心，要發畏心，要發勇心。其實第三個勇心，跟前面兩個心是分不開的。這一生要調伏習氣，容不容易？不容易哦。要有什麼樣的心態呢？不怕死，就怕忘失正念，就怕念頭不對，死都不怕。「寧可碎骨粉身」，都不忘失這個正念。要有這種決心、氣概，才能把無始劫的煩惱對治、降伏。這個「勇」，從這裡出來的。這個「勇」，是「自己本有如來智慧德相，本有彌陀的真心，現在卻輪轉六道、隨順習氣，太糟蹋自己了，太對不起自己了」，這個羞恥心出來了；然後又跟佛陀比，又跟孔子比，羞恥心上來了；又了解事實真相，起心動念都有因果報應，起心動念，「天地有司過之神」，時時神明鑒察，這個敬畏的心起來了。所以人能夠提起羞恥，提起敬畏，都來自於他明白事實真相，真清楚了，不願意糟蹋自己了，不願意再造惡了。
所以昨天我們講到，王志仁，本來是四十歲，短命、無子，「如影隨形」，那個罪報真的跟著他。但是，「善惡之報」，隨人的善惡，它會轉。一念真心、一念大善心，他的業報就轉得快了。但是假如本來是福報，而且是大福，一念違背做人的道理了，可能這一念就把大福完全折掉。
有一個讀書人叫李生，他很會寫文章。很會寫文章好不好？你們希不希望很會寫文章？希不希望口才很好？大家想一想，俞淨意公口才好不好？他講起話來，所有的人「哇，太佩服，太厲害了！」結果是把自己的福全部折光了，生的孩子都死的死，不見的不見了，福折光的果報啊。所以德才是人生最重要的福的基礎。會寫文章，有才華，不見得是好事。
所以老祖宗提醒我們，才華，「身之災也」。為什麼呢？因為只要德行根基不牢，只要有才華，我還沒有見過不傲慢的。所以古人很謹慎，「才勝德，謂之小人」，這個對他自己的修學，以至於對團體，殺傷力都很大。所以有才了，德還跟不上，要更戒慎恐懼，調伏傲慢，趕緊把德行的根基，牢固下來。
這個李生很會寫文章，後來去參加科舉考試，他等於是已經考上舉人，要去考進士了。結果他要去衢州。衢州是南孔廟的地方。經過衢州的時候去住了一家客棧。結果這個客棧的老闆，在他來的前一天晚上做了一個夢，夢到土地公跟他講：明天你的客棧會來一個今年會考上進士的讀書人，他叫李生，你要好好接待他。
果不其然，隔天他來了，這個老闆非常殷勤招呼他。他有點受寵若驚，就問：你怎麼對我這麼好？他就把這個情況告訴他。結果這個李生聽了當然挺歡喜的，「哎呀，我今年可以考上啊！」結果當天晚上睡覺，他就想了個問題：我就要考上進士了，以後要當官，飛黃騰達，可是我以前貧窮的時候，娶的那個太太，可能不能做大官的夫人，不能給我面子。他就起了這個念頭。結果隔天他就去考試了。
結果隔天晚上，這個老闆又做了個夢，土地公又來了。土地公跟他講：這一個讀書人，還沒考上進士，就想著要把原配給休掉，這一念，把他的福給折掉了，他今年考不上了。
果然沒考上回來，老闆把這個故事又告訴他，他就非常慚愧、遺憾。
所以這個「善惡之報，如影隨形」，而且是一轉念，整個福報就不一樣。所以人真正明白這個道理，就不能起違背道德禮義的事情，
福州有個讀書人，叫文紹祖，他給他兒子找了對象，下了聘，給柴家下了聘。結果下聘還沒娶，這個柴氏的女兒中風了。他就找他太太商量，「哎喲，還沒娶過來她已經中風了。」好，諸位同仁，娶不娶啊？你們怎麼沒有聲音了呢？人生最難的不是奮鬥，而是抉擇。每一個抉擇有沒有符合天理、道義？他就給他太太建議換一個。他太太很生氣的對他講：我有兒子，就讓他順天理，自然可以長久。背理傷義，違背做人的道理，是讓兒子快速招禍，不可以這樣。
結果一講完，因為文紹祖自己也是讀書人，這麼一講就不好意思了，「好好好，去去去。」假如是現在的人這麼講，你跟他說，「要順天理，不可以違背禮義」，他可能跟你講，「那你自己娶去吧。」他沒有那個讀聖賢書的基礎。所以打基礎很重要啊，人不學，不知道、不知義，所以辦班教學為什麼重要？人他都不懂了，你都沒法跟他講。
結果後來，真的把這個柴氏娶回來了。隔年，他的兒子就考上進士了。大家想一想，這個柴氏嫁過來感不感動？感動到什麼程度？沒有辦法形容吧，是不？你們要入戲一點嘛，你現在就是柴氏的心情，那種感動會讓任督二脈都打通呢。你們沒有這個經驗，你們人生沒有感動到這種份上的時候。結果後來柴氏的病好了，生了三個兒子，三個兒子都考上進士。哇，兩代人出四個進士，這個在歷史當中，你能找到幾家？就是他太太這一念「順天理」，「善惡之報，如影隨形」，大福就到他家來了。
好，那今天先跟大家談到這裡，謝謝大家。 首頁誠敬講堂10儒道釋三根學習【10-014】《太上感..《太上感應篇》心得分享（第十二集）
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《太上感應篇》心得分享（第十二集）
蔡禮旭老師 2010/9/7 馬來西亞中華文化教育中心 檔名：10-014-012
尊敬的諸位長輩、諸位同仁，大家早上好。
我們上一次講到「善惡之報，如影隨形」，那首先要了解什麼是善，什麼是惡。假如善惡都分不清楚，那不造作罪業就很不可能了。所以我們這個時代，缺乏倫理道德因果的教育，所以幾代的人，對這個是非善惡的判斷，比較缺乏了。幾千年的歷史當中，都有父母教，整個社會風氣在教，所以人懂得去判斷。所以大聖大賢，諸佛菩薩在這個世間最重要的：幫助眾生轉惡為善，轉迷為悟，轉凡成聖。首先很重要的一個基礎，是轉惡為善，他要先懂得善惡判斷。
那我們在辦課程的過程當中，很多人接觸了《弟子規》，傳統文化，他才知道，他以前很多地方做錯了，做不對了，他懂得反省了，他的禍才能轉，他的福才能增。
我們剛好昨天剛辦完課程，昨天下午也緊接著英文班就開始了，用一句成語叫做「緊鑼密鼓」。這叫「送往迎來」，人剛送出去，新的人又進來了。因為剛好是我們馬來西亞的假期，現在人很忙碌，只有這個寶貴的假期，才有機會來接觸傳統文化。那大家累不累啊？你們怎麼沒反應了？說不累哦，騙人的，叫身累，是吧？心不累，心裡充實。「見人之得，如己之得」，有人接觸課程之後，能夠斷惡修善，能良心發現啊，我們覺得這個付出沒有白費了。
這一次英文班，有幼兒園園長，帶著好多老師一起來，這個難得了，他是領導者帶頭啊。而這個園長，他是東馬的，他是砂拉越的人。那就是我們去年到砂拉越去的時候，他聽了很受啟發，回去就在他們幼兒園推展傳統文化了。大家有沒有看到那個景象：他的小朋友們在讀《弟子規》，在給老師敬禮。我們要趕緊去播這個種啊，芸芸眾生，學習都有時間點，越小學，越早學，越好啊；越晚學，可能他就墮落了，甚至於習氣養成，不好調了。所以《禮記·學記》說，「當其可之謂時」，要抓住那個寶貴的機會點，「少成若天性，習慣成自然」。
所以這一次連續兩期講座，主要為校長職工會，他們選出的四個華小示範點，跟他們培訓師資。小孩子從小學一年級就可以學，那對他的一生，幫助都會非常大。不只老師來了，還有好多家長來了，這些家長都說，他們的家庭都有很大的變化。而幾位校長，確確實實都是「以身作則」，做得讓家長感動。所以一個有德行的校長，他整個學校的孩子，以至於孩子的家庭，都有福氣了。
這一次英文班有一位先生來了，因為他們昨天晚上自我介紹，他說到他為什麼來呢，說他太太來上完課，回去改變挺大的。從這裡就了解到，「為人演說」很重要哦，我們身邊人聞正法的因緣，跟我們息息相關。我們改變很大，改掉很多習氣，他們會覺得很好奇。所以這個先生看他太太改變這麼大，就問他太太，「妳最近很不錯哦，什麼原因？」他太太說，「你要知道，自己去上課。」所以他先生就來搞明白，到底發生什麼事，What happen？什麼事發生了？
所以我們今天希望把因果報應的事實真相告訴世人，我們自己也要做很好的表演，學了以後，斷惡修善，福報越來越好，做的事情越來越順，讓身邊的人深信善有善報，做一個因果感應的表率出來。這個在古代，依教奉行的人，果報都非常殊勝。
在宋朝有一個大將，叫曹彬。這個曹彬為人非常厚道，又非常謙虛，從不邀功。從不邀功的人，該是他的福報，還是他的福報。世間人假如明理了，「與人無爭，與世無求」了。一起爭的心就造業了，一起爭的心就跟人對立衝突了，本有的福折掉了，還得要受果報。所以這個因果報應的道理，不能不明白，不然就「小人冤枉做小人」了。 這個曹彬從很多細微的地方觀察，體恤他人的苦痛，非常的細膩。他曾經有一個士兵犯了錯，被判軍棍幾十大板，結果過了一年才打。那這一些旁邊的部屬就很好奇，怎麼幾十個軍棍要隔一年才執行？他們不是很理解。後來曹彬就說，因為去年這個士兵剛結婚，假如那個時候我打了，他家裡的人會說，「就是娶了這個掃把星，我的孩子才會這樣」，那他的太太可能一輩子在這個家庭裡面，都會吃很多苦頭了。哇，對一個人的家庭這麼細膩。不只是這一個地方，是一切地方都看得到。包含他在打仗的時候，從不妄殺一人。
有一次到成都的時候，打勝仗了，然後擄獲很多婦女，他就找了一個房間，把這些婦女統統都放在這個房間裡面，然後找人特別看守。交代那個士兵，這個是要呈給上級的，絕對不可以輕舉妄動，有什麼閃失唯你們是問。那這個士兵就很警惕了，「這個是要呈給上級的」。因為兵荒馬亂，人就容易亂性，做出這些傷害別人的事情。後來戰爭結束了，這個曹彬就一一詢問這些婦女，是哪戶人家，趕緊送回去。假如是沒結婚的，無家可歸了，父母也不在了，還幫她找人家安家，嫁出去。你看這麼細微的地方啊，他能做到的，他絕對盡心盡力去做。
後來攻南京的時候，他還跟所有的大將說道，說，我生病了，只有你們可以幫我治這個病。曹彬也是善解人意哦，講的話都是這些將軍聽得懂的。你給這些將軍說「子曰」，他聽不懂，他不一定聽得懂哦。你給他講這些義氣的話，個個人都懂，馬上答應，歃血為盟，絕不妄殺一個人。所以在將軍當中，能得善終、子孫昌盛的，在歷史當中，微乎其微。
大家看，漢朝李廣，飛將軍啊，對付匈奴，那無人能出其右啊，但是他官都升不上去，殺生太多。最後到他的孫子李陵去打匈奴的時候，被匈奴抓起來，然後詐降，雖然詐降，還是滿門被抄斬。所以這個因果報應，絲毫不爽。
所以曹彬，後來孩子、孫子都非常顯赫。他的一個孫女，最後做了皇后，都是他的善行陰德感召。
另外他有一個堂弟，叫曹翰，非常聰明。這兩個故事有一個重點，一個是非常厚道，一個是非常聰明。他的堂弟升官非常快，因為腦子很好，屢建奇功，在當代沒有人不認識他那個弟弟，曹翰。而有一次他在攻江州的時候，江州是江西的一個地方，攻了很久才攻下來。結果進門以後，把所有士兵全部殺掉，他憤怒嘛。結果他的後代不到三十年，就有淪為乞丐的人。
所以「善惡之報，如影隨形」，本來很大福報的人，只要造了大惡了，他自己跟後代馬上那個惡報就要現前。所以行善，一定要趁早，等到果報現前了，想要再行善，扭轉命運，就為時已晚了。那現在的人，功利主義比較重，看事情沒看這麼遠，你跟他講會有果報，他就說，「在哪裡？你給我看看。」不相信啊。
有一個人，叫屠潘奇，他有一天暴斃，死了，結果又活過來。而這個人，他這一生，造了很多惡孽：嘴巴罵人，甚至連神佛都罵；然後常常挑撥離間，讓人家父子兄弟都打官司；眼睛常常生氣，瞪自己的父母，瞪仙佛，瞪他人；那這個手，常常殺害很多的生靈；包含還欺負很多的女子，這種種惡行。
結果他暴斃之後又醒過來，為什麼醒過來呢？因為陰間的這些神明，覺得人不相信地獄有果報，讓他回魂示現。所以他首先把自己眼睛挖下來，他說「這個就是我怒視父母、怒視仙佛的果報」；又把雙手砍斷，「這是我殺害生靈的果報」；又把自己舌頭割掉，「這是我妄語、挑撥離間的果報」；又把自己的心臟拿出來，「這個是我為人陰險的果報」。所有造惡的器官，都被他一一切掉。就這樣呢，遍體鱗傷，六天之後才死掉。所以神明慈悲啊，告知我們不可以造作罪業，地獄果報，確實是存在的。所以這個「依正莊嚴」啊，這個人把果報呈現出來，這真的是依正莊嚴，才能警醒造惡之人。
所以歷史就是一部因果報應。我們熟知，在戰國時代，那個殺戮非常嚴重。大家有沒有聽過秦國的白起？這個白起，他曾經跟韓魏聯軍打仗的時候，殺了二十幾萬降兵。在跟趙國打仗的時候，殺了四十萬的降兵，坑殺了，把他埋了。兩千年了，那個地方還陰魂不散。所以人有這麼大的一個權勢福報，結果拿來造殺業。這個世間最嚴重的罪業：殺業跟淫亂，這個果報是最迅速的。
結果在歷史當中有記載，有一個人殺豬，結果那個豬上就寫著「秦白起」三個字。那時候已經離他去世一千多年了，真的豬上面就寫著他的名字。那都是警醒世人啊。那他不是當豬而已啊，他是到地獄受了很多刀山劍樹、肢解身體啊，因為他是殺人，然後出來做畜生，喘息一下，接著又要回地獄受報了。所以「弄權一時，淒涼萬古」，這個要很謹慎的。
那我們心裡想，現在不能亂殺人，那我們應該不會犯殺生的果報了？我們不容易犯殺生的果報，那我們可能會犯殺慧命的果報。我們弘揚文化，我們自己要以身作則，這是弘法了；我們言行不一致，那變謗法了，那可能就斷人家慧命了。師父說，斷人家慧命的果報，比斷人家生命還嚴重，因為他聞正法是「百千萬劫難遭遇」哦。
所以有志於弘法，一定要把自己的德行根基要紮穩，不是急著去利益他人，要先把自己的根基穩定，厚積薄發。師父常講，自己不能度，而能度人者，無有是處。大家也很有志氣，都希望師父講的，「十年深入一部經，以後就有能力演說這一部經，成為這一部經的專講」，這是很好的志向。前提呢？紮好三個根啊！有德行的根基，才能一門深入，十年有成就啊。假如德行根基不牢，名聞利養心還很重，傲慢心還很重，又可以不用幹事，十年就讓他在那裡讀書，在那裡講學給人聽，那他哪有不貢高我慢的道理呢。
孟子已經講，「人皆好為人師」，那古代是如此，我們這兩三代人沒基礎的，那更是如此。不可好高騖遠，我們要回到對治自己的習氣上，這個才是根本之根本。弘法利生，一定要建立在格物的這個根本上。真正明白這個道理了，在一切處事待人接物之中，「善觀己心」，真的對治習氣。所有修行人，一定要打破最重要的一關，就是不自欺，自己念頭錯了，一定要對治，不可得過且過，不可找藉口。
所以我們接著要講到的，「月晦之日，灶神亦然」，這個灶神爺示現幫助俞淨意公。俞淨意公的道德學問，在我們之上很多，他都得打破自欺一關啊，不然也改變不了命運。灶神也提醒他，「意惡太重，專務虛名」，意念太邪惡，做的都是表面功夫，做給人看，要人讚歎的。而師父一直提醒我們，要修十善業。十善業分「身口意」三業，最根源的還是意業，身口都是隨著意念發出去的。所以俞公，他的修學提醒我們，一定要克服習氣使然，渾然不知。怎麼克服渾然不知呢？讀經、聽經的時候要想著，那是針對我的，不是針對別人的，不然我們邊聽都邊想著別人的過失，就很難受益了。
再來，別人直言給我們勸諫，一定要接受。「旁觀者清」，能給我們很多提醒，心胸要大，要接受得了忠言。不能人家講幾句實話批評我們了，就難過好幾天，那就很難修道了。《了凡
