从魏晋风流到独抒性灵
九江市同文中学陈建国
缘于共同的志趣与爱好，晚明文人对《世说新语》表现出了极大的热情。往往相互彰表并直接介入《世说新语》的研究与传播。在晚明人的眼里， 魏晋风流是他们心仪的对象，《世说新语》就是典范的小品，这样的状况势必影响到晚明小品的创作。
一、语言情节的袭用
晚明作家尤其公安派是极力反对“剿袭模拟，影响步趋”的，他们“不效颦于汉、魏， 不学步于盛唐”尽管如此，在他们的文集中仍不难找出从“世说新语》而来的语汇。就以袁宏道的《楞伽》篇载：“楞伽一名支硎。《吴地记》云：‘支公尝隐此山后得道，乘白马升云而去。’余谓升云事不见于本传，岂非好事者因《世说》神骏一语，附会其说邪？所谓《世说》神骏一语，即指《世说新语第 63条支道林养马并云“贫道重其神骏”一事。其他如“ 林下风味”语出《赏誉》29与《贤媛》30，“轩轩霞举”语出《容止》35，“渐入苦境”语出《排调》59，“满庭芝兰”语出《言语》92，“鸡骨支床“语出《德行》 17。 作为思想家的李贽，写起文章来，更是脱口而出，不屑拟古。但其《初潭集又叙》 中有一段文字却连连使用“自相映发”、“应接不暇”、“传神写照于阿堵”、“目睛既点”、“四体妍媸，本无关于妙处”等出自《世说》语汇。张岱《柳敬亭说书》一开篇， 他就用上《世说新语》第 16 条中描绘刘伶的句子“悠悠忽忽， 土木形骸”。为了表达对彭天赐妙绝天下的串戏的赞叹之情。
二、精神气韵的承传
显在的语言背后是相对隐性的精神气韵，探寻晚明小品与《世说新语》的关系更需要查究精神气韵的承传问题。一个时代或一批作品的精神气韵决非三言两言可以道尽，但其核心的质素并不难把握。《世说新语》的精神当然是众口一词的魏晋风流。人们对于魏晋风流的具体解释不尽相同，如冯友兰将玄心、洞见、妙赏、深情作为构成真风流的四个条件。李泽厚在其《美的历程》中说《世说新语》重点展示的是“内在的智慧，高超的精神，脱俗的言行，漂亮的风貌”，查检文本，我们也不难发现《世说新语》中的 “风流”一词内蕴着容姿美好、行为任性、擅长玄谈、醉心文艺不事实务等众多的含义。晚明小品又表现出了怎样的才情品性呢? 我们仍然可以从袁宏道、张岱与王思任等人的小品中找些例子以获取直观的感受。1595年袁宏道出任江南富庶之地吴县县令，按照中国文人的一般特性，他必然一面鄙薄官场，表彰隐逸，一面还得高举致君尧舜的大旗，将自己的宏大心志与卓著功勋记诸文籍。但读袁宏道吴县任上写给朋友的信件，你会发现他老在诉说当官之苦。给汤显祖的信中说，作吴令，备诸苦趣“人生几日耳，长林丰草，何所不适，而自苦若是!”因为作吴令“钱谷多如牛毛人情茫如风影，过客积如蚊虫，官长尊如阎老”。在给丘长孺的信里， 袁宏道把作官的苦说得更难听，说作县令如同奴仆，如同妓女，见过的官吏全不敢得罪，说不定哪天又碰上了，又说像守官仓的小吏一样，整天算计，像保山婆一样，老是絮絮叨叨。一天之间忽阴忽阳，忽暖忽寒，尝尽了人间的恶趣，最后直呼苦、毒。再后来他一连上了七道辞职报告，总算获准离任。袁宏道把作官的苦说到了极至，但也没有隐瞒自己作官的欲望。他说最初以为可以在河南、江西这些离家不远的地方作官，以获取生活的资本。
魏晋名士多半是率性而行的，晚明小品中也不乏这样的人物。张岱《陶庵梦忆》中的名篇《湖心亭看雪》写到在“大雪三日”、“人鸟声俱绝”的时节，自己身着裘氅，划一小舟， 三更半夜跑到湖心亭去看雪，这种兴致与《世说新语》中王子猷雪夜至剡何其相似!
与张岱的含蓄相比，王思任更加放旷，他自称“每岁见一绝代丽人，每月见一种异书， 每日见几处山水， 逢阿堵举却，遇沙帽则逃入深竹，如此则目著吾面，不辱也”
不同的性情体现在交际酬酢上也会呈现出不同的风貌。张岱笔下的闵老子，不过是一个
普通市民，可当社会名流张岱去拜访他时，他先是迟归，落坐不久又出门去取手杖，一去半天，回来后看到张岱还在，斜着眼睛看了看张岱说：“尚在耶? 客在奚为者?”这种态度就像嵇康对待钟会一样傲慢不屑，可当他发现张岱是品茶的行家时，就和他定下了茶人君子之交。
与孤高傲慢、镇定宽容者相比，急躁、谲诡的行为更能给读者带来欢乐。张岱有一位堂弟叫燕客，张岱的文章中多次写到他，这是一个个性鲜明的人。《天砚》篇写他的假谲，跟曹操不相上下；《瑞草溪亭》篇写他的急躁，其情形则又跟王蓝田食鸡子相差无几。
人物品评是《世说新语》中的重头戏，晚明文人也不免有这种嗜好。袁宏道的《酒评》便极具魏晋风韵，他对酒中诸君子一一作了精彩的点评，这算得上是正格的品藻。比魏晋名士更进一步的是，晚明文人好以品人之法评山品水。王思任的小品中便有很多这样的例子。《游焦山记》就是以品人之法品金山与焦山。《淇园序》是品评各地山水，而其品评山水的方式与《世说》第 4 条大同小异。
三、文体形制与思致趣味的通变
(一) 由
