从《论语》感悟生命[定稿]

发布时间：2020-03-03 16:20:03 来源：范文大全收藏本文下载本文手机版

从《论语》感悟生命

——参加第十一届中华传统文化研修班学习心得

本次“中华传统文化研修班”的主题是：从“《论语》看孔子”，我在参加“研修班”学习前，选择的分论题是：从《论语》看孔门师生关系。对此，我也做了肤浅的研究，我从钱穆先生的文章里，体味到孔子与学生是朋友、是亲人的关系，构建了和谐的学习课堂来认识，但是，在“研修班”短短的几天学习，顿时让我感到，我对孔子认识肤浅，对《论语》理解浅薄，对传统文化感悟单薄，这几天，始终让我激动和感动，钱逊教授讲的《〈论语〉中的孔子》使我茅塞顿开，辛意云教授《从〈论语〉几则有争议的章节谈起》让我醍醐灌顶，还有徐锦尧神父、梁瑞明院长、黎明钊教授、刘国强教授等讲授，为我学习《论语》开辟了一条道路，让我越往里走，逾见幽深，一路走下去，逾见风光无限，这是一条通往“中华传统文化”殿堂的捷径，是开启我生命之旅的金光大道；更感动于教授们和主办、承办单位的众多领导及接待人员他们严谨治学、和蔼做人、踏实办事的精神，处处体现了中华传统文化的精髓——美德与修养。几位教授的讲授，在我眼前呈现出中华五千年的文明历史长河，浮现出孔子带领学生踏在人类的生命发展之路上，使我不自觉地站在人类文明史的长河里，从人类发展史和人类生命发展的角度，重新审视我的论题。

生命是什么，什么是生命的真谛？我发现，我进入一个很大的命题，让我无所适从。几天学习下来，教授们的点拨，眼前的《论语》让我有了点感悟，它是有机生命的展现，是生命的觉醒。子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。„„言顾行，行顾言，君子胡不慥慥zào尔！„„正己而不求于人，则无怨：上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以儌jiǎo幸。”（《中庸》）（道离人并不远，人在修道过程中故作玄妙高深，以致道远离了人…说话时要考虑能不能实行，做事时要考虑是不是言行一致，能够这样做，君子还能不时忠厚诚实的吗…只是端正自身不苟求于他人，这样就不会有怨恨之心：上不抱怨天，下不责怪人。所以君子安分守己等待时机，小人则冒险企图获得侥幸。），子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《论语·为政篇》）（我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。），所以“尽人事,知天命”集中体现了人的生命价值。人的生命中会碰到各种各样的事情， “事君”、“待人”、“接物”等等，而“尽人事”就是要尽心诚意地对待生命中所碰到的每一件事情、每一个人；随着年龄的增长在学习和修养的过程中，思想境界逐步提高，从而达到“七十而从心所欲不逾矩”的道德最高境界——思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范。这就是生命的历程，生命的展现。

在这样的指导思想下，再读《论语》，我们会有新的发现。如：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋至远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这是“孔门三乐”,即不断学习和实践，交几个好友，向君子看齐。特别是最后一句，我的新理解：别人不了解我，我也不怨恨，不也是君子的所作所为吗。这里的“不了解我”，不是人们常说的“不了解我的才能”，而是“不了解我为人处世的方法，我济世苍生的理想，我弘扬仁爱的精神，总之不了解我的追求、我的理想、我的精神世界。”正是有了这样的“不了解我”，对于“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！’

孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。”（《论语·微子篇》）（楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：‚凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。今天的执政者危乎其危！‛孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。）“桀溺曰：‘子为谁？’曰：‘为仲由。’曰：‘是孔丘之徒与？’对曰：‘然。’曰：‘滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？’耰而不辍。”（《论语·微子篇》）（桀溺说：‚你是谁？‛子路说：‚我是仲由。‛桀溺说：‚你是鲁国孔丘的门徒吗？‛子路说：‚是的。‛桀溺说：‚像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢？而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？‛说完，仍旧不停地做田里的农活。）“丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’植其杖而芸。”（《论语·微子篇》）（老丈说：‚我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？‛说完，便扶着拐杖去除草。）中的狂人、隐者和丈人等 “不了解”孔子，不尊重孔子，就好理解了。作为孔子，对于受到的冷落、漠视，不难过，不生气，应该怎么样，就如常地表现，这与某些人没有受到尊重，便大发雷霆，这样的人，不但得不到孔门三乐，而且自己痛苦，也折磨别人，大家都不得安宁。所以，在人的生命历程中，要愉快的生活，不是靠追求物质上的享受，官能上的刺激得来的，而是靠不断的自我修为。人内心的喜悦，不能依靠别人，要求自己，不计较别人，自然乐在生活，使自己更受欢迎，更有价值，这就是生命体验的开始，这也是《论语》开篇要告诉我们什么是生命的历程。如果读《论语》却得不到生活的乐趣，那就是白读了，一定有失误的地方。

《论语》中的孔子，作为一个先哲，他教给学生的，不仅仅是学识和方法，更是一个博大精深的作为人的生命体验。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。” （《论语·学而篇》）（弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。）孔子教学首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养这些良好的道德观念和道德行为，在有闲暇时间和余力的情况下，才学文化知识。这说明，孔子是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于知识的学习，则摆在第二位。这与我们今天的教育目标“德、智、体、美、劳”是相一致的。

道德教育是孔子思想的重要组成部分，也是我们生命探索的不竭源泉，更是我们人类历史生生不息的精神支柱。在“克己复礼”（《论语·颜渊篇》）（克制自己，一切都照着礼的要求去做）下不断求道的过程，就是一个不断提高自身修养，提升我们生命质量的过程。生命的质量越高，生命与周围环境的矛盾就越少，生存的空间也越好、自由度也越大，生命的质量越低，生命与周围环境的矛盾就越多，生活就越不易。人类生命意识中的核心成分是

爱，质量越高的生命，其意识中爱的含量越高，质量越低的生命，其意识中爱的含量越低。生命的本质在于不断地求道，道性越高，生命越长久，人可以从一个普通的小人逐渐成为君子，从君子逐渐变成圣人。生命的永恒就在于此。

所以孔子是“仁爱”的倡导者、实践者，这一思想贯穿《论语》，也体现在他们师生之间。 1.用爱贯穿教育，体现出互相尊重、互相赏识的师生关系今天有的教师，还有抱着“师道尊严”，不允许学生“冒犯”的架子，当学生的意见与自己相悖时，总是用尽一切教育手段让学生认为教师是对的，这逐渐扼杀了学生的质疑动力，扼杀了学生的创造性，培养成“千人一腔”的“温顺羔羊”，教师在满足于自己的教育“成果”时，是否反思一下，您是爱自己的学生吗，您尊重学生吗，您重视学生的发展了吗？

让我们看看孔子是怎样爱护和尊重自己的学生的。

孔子的学生中有那么一些对孔子的言行敢于反对，甚至怒形于色，比较突出的就是孔子的得意门生子路。“子见南子，子路不说。夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’”（《论语·雍也篇》）南子是卫灵公的夫人，作风淫乱。孔子见南子为礼节性拜访，然而子路就很担心，极力阻止孔子去见南子，但孔子最终还是去见南子，这让子路十分不悦。孔子没法，只好对子路发誓：如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！。老师被学生逼着发誓，试想一下，古今中外能有几人，“师道尊严”还在吗，对于这样的学生，孔子又是如何待他的呢？“子曰：‘由之瑟，奚为于丘之门？’门人不敬子路。子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。’”（《论语·先进篇》）孔子多才多艺，精通琴瑟，子路的瑟弹奏得一般，孔子随便指出其不足，说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？”孔子说者无心，其他学生听者有意，当其他学生都不尊敬子路时，孔子便改口说子路已经登堂尚未入室。老师对学生的这般爱护，即让学生认识到自己的不足，又争回同门的尊重，为其树立信心，争取更大的成绩。这不正是爱与尊重的体现吗？

孔子爱护尊重敢于指责他的子路，那么对崇拜自己，唯唯诺诺十分听话的颜渊，孔子又是怎样评价的：子曰：“回也，非助我者也。于吾言，无所不说。”（《论语·先进篇》）（颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。）对老师言听计从，这样的学生孔子为什么不赞许呢，那么孔子是否关爱尊重颜渊呢？《论语·先进篇》中有这样的记录：“颜渊死。子曰：‘噫！天丧予！天丧予！’”“颜渊死。子哭之恸。从者曰：‘子恸矣。’曰：‘有恸乎？非夫人之为恸而谁为？’”意思是：颜渊死了，孔子说：“唉！是老天爷要我的命呀！是老天爷要我的命呀！”，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说：“您悲痛过度了！”孔子说：“是太悲伤过度了吗？我不为这个人悲伤过度，又为谁呢？”这让我们看到了怎样的一个孔子，这样的师生关系又怎不让我们这些后读者为之动容呢。

正是孔子的爱，对学生的尊重，也让他赢得了学生对他无尽的爱与尊重：孔子的学生是这样评价孔子的：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”（《论语·述而篇》）“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末有也已。’”（《论语·子罕篇》）意思是说，孔子温和而严肃，威严而不凶猛，庄重而安详。颜渊感叹地说：“对老师的学问与道德，我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。” 对于一个教师，如果没有爱与尊重，在学生面前只能是“严肃、凶猛”，让人望而生畏，孔子教育学生不仅能“循循然善诱人”，更是在爱与尊重的前提下，“温和严肃，威严不凶，庄重安详”，用高尚的情操温润的学生的生命，学生们对孔子的崇拜之情，就不言而喻。

孔子对学生的尊重还体现在对学生独立人格的尊重，“当仁，不让于师”（《论语·卫灵公

篇》）（面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。），就是鼓励学生有自己独立的见解，有自己的独立人格。如《论语·公冶长篇》“颜渊、季路侍。子曰：‘盍各言尔志。’子路曰：‘原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。’颜渊曰：‘愿无伐善，无施劳。’子路曰：‘愿闻子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’”（颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：‚你们何不各自说说自己的志向？‛子路说：‚愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。‛颜渊说：‚我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。‛子路向孔子说：‚愿意听听您的志向。‛孔子说：‚（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。‛）孔子与颜渊、子路谈到志向时是以一种平等、尊重的方式让学生畅所欲言，当子路询问孔子的志向时，孔子以一个普通参与者的身份将自己的志向与学生们分享，又恰到好处地引导出其“仁爱”的思想，感化他身边的每一个人。

2.用爱温润人生，以德诠释生命，亲如父子的师生关系孔子志向不仅是“老者安之，朋友信之，少者怀之。”“仁爱”的具体表现，而且在《论语·学而篇》中，“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。”（治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时。）孔子道出了治理国家“仁政”的五项原则：敬慎、立信、节用、爱人、勿夺民时。以“敬”之心对人做事，就不会独断专行，“爱人”者，必不劳民伤财。这些的核心就是爱，爱天下苍生，在爱的指导下，不懈的完善自我，提升自我，用高尚的品德增加生命的厚度。孔子就是这样不断地追求着：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而篇》）（我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？）“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。” （《论语·学而篇》）（讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。）“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《论语·学而篇》）（君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。）。孔子以其“仁爱”的思想，高尚的道德影响着他的学生，温润着学生的生命。

孔子的胸怀博大，为人坦率真诚，对自己的学生和自己的孩子一视同仁：“二三子以我为

隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”（《论语·述而篇》）（学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。）。曾经陈亢怀疑孔子会对自己的儿子开小灶，陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：„学诗乎？‟对曰：„未也‟。„不学诗，无以言。‟鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：„学礼乎？‟对曰：„未也‟。„不学礼，无以立。‟鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”（《论语·季氏篇》）（陈亢问伯鱼：‚你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？‛伯鱼回答说：‚没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗》。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼就不懂得怎样立身。’我回去就学礼。我就听到过这两件事。‛陈亢回去高兴地说：‚我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于《诗》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。‛）。孔子是真正把自己的学生当作自己的孩子一样，毫无保留。正因如此，孔子赢得了学生们的爱戴和敬仰。面对他人的正确批评，孔子也能坦然面对、勇于认错、闻过则喜：“丘也幸，苟有过，人必知之。”（《论语·述而篇》）（我真是幸运。如果有错，人家一定会知道。）孔子还说过：“过而不改，是谓过矣。”（《论语·卫灵公篇》）（有了过错而不改正，这才真叫错了。）坦然地承认“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而篇》）（三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。）这种精神更使他得到学生的敬仰和崇拜。正如子贡所评价的：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《论语·子张篇》）（君子的过错好比日月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。）“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”（《论语·学而篇》）（老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？）孔子对学生有着深入的了解，能认真分析学生的个性，因此能做到因材施教。《论语·先进篇》写到，“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。

文学：子游、子夏。”（德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的有：宰我、子贡。擅长政事的有：冉有、季路。通晓文献知识的有：子游、子夏。）“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”（子张和子夏二人谁更好一些呢？‛孔子回答说：‚子张过份，子夏不足。‛子贡说：‚那么是子张好一些吗？‛孔子说：‚过分和不足是一样的。），可见孔子对学生了如指掌。又如子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”（‚听到了就行动起来吗？‛孔子说：‚有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？‛冉有问：‚听到了就行动起来吗？‛孔子说：‚听到了就行动起来。‛公西华说：‚仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。‛孔子说：‚冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。‛）孔子在谈到对同一个问题给出两个截然不同的答案，这是孔子对每位学生的才能特点、性格特征十分了解，所以他能因材施教。

孔子与学生的感情也是非常深厚，超过了师生关系。孔子十分长寿，他的许多学生先他而去，面对弟子的死，他是非常的难过，如同丧子一般。孔子哭颜渊便可窥其一斑。孔子曾说“从我于陈蔡者，皆不及门也。”（《论语·先进篇》）（曾跟随我从陈国到蔡地去的学生，现在都不在我身边受教了。）这是一个老人怀念自己大多已不在的学生的悲痛的心情。据《史记·孔子世家》所载，当孔子病得很重，子贡来求见老师，孔子竟勉强起身，拿着木杖，站在门口等子贡，看到子贡，第一句话就是“赐，汝来何其晚也。”由孔子的着急口吻，可知子贡大约是孔子死前最想见的人，深怕自己没看到子贡就去了，故怨子贡来得太晚。孔子死后，众弟子都为孔子服丧三年，子贡在孔子的墓旁筑房子，住了六年，弟子及鲁人从墓而家者上百家，得名孔里，孔子的故居改为庙堂，孔子世代受到人们的奉祀，可见孔子在其学生的心中亲如父亲。孔子与学生共同生活，他关爱学生，接受学生的种种提问，毫不保留地解答，以他那博大的爱温润着学生们的人生，以他那高尚的品德诠释着生命的真谛，引领学生追求崇高，延伸生命的厚度，因此培养了师生间深厚的感情，而学生也如事父一般的对待孔子并且努力弘扬他的学说，他的思想。

孔子，为后人树立了良好的典范。孔子的品行，如高山般挺拔，如大海般宽阔；孔子的言行，如丝丝春雨，如缕缕春风，温润着人们的生命。当你拿起《论语》，走近孔子，你的思想得以提高；当你学习《论语》，走近孔子，你的修为得以提升；当你品味《论语》，走进孔子的世界，你的人生变得丰厚；当你感悟《论语》，走进孔子的灵魂，你的生命便得到升华。我不忍掩卷，更不忍离开孔子，我对《论语》的认识，如管中窥豹，只见一斑。我深深地感受到“广大出胸襟，悠久见生成；千斤担子两肩挑，结对向前行”的使命，孔子让我承担了责任，传承、弘扬中华传统文化是我们每一个教育工作者不可推卸的责任，孔子温润了我的生命，我将用一生来追随他。

2011年7月

参考书目及资料：

1.《温润生命之学—孔子与〈论语〉》

何美嫦

2009年2月志莲净苑出版 2.《民族菁华是国魂》吴昌顺

2009年10月中国华侨出版社 3.《中华古典名著译注丛书—论语》 2001年5月广东出版社

4.《中华古典名著译注丛书—大学·中庸》 2001年6月广东出版社 5.《论语新解》

钱穆

2005年3月三联书店出版社

6.《论语》详解及孔子简介

网上电子图书下载TXT全本电子书 7.《论语》中和谐的师生关系

温州市第二十二中学刘相春