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新疆十大景区导游词目录
喀纳斯景区导游词 .....................................................................天池风景区导游词 .....................................................................乌尔禾魔鬼城导游词 ..................................................................交河故城导游词 ......................................................................坎儿井导游词 ........................................................................葡萄沟导游词 ........................................................................博斯腾湖导游词 ......................................................................香妃墓导游词 ........................................................................艾提尕尔清真寺导游词 ................................................................克孜尔千佛洞导游词 ..................................................................
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喀纳斯景区导游词
一、概况
喀纳斯是蒙古语，意为“美丽富饶、神秘莫测”或者“峡谷中的湖”.它位于新疆维吾尔自治区阿勒泰地区布尔津县境内北部，距县城150公里，是一个坐落在阿尔泰深山密林中的高山湖泊.与我国绝大部分的江河属于太平洋水系不同，喀纳斯属于北冰洋水系.环湖四周原始森林密布，阳坡被茂密的草丛覆盖.湖水来自奎屯、友谊峰等山的冰川融水和当地降水，从地表或地下泻入喀纳斯湖.湖面海拔1374米，面积44.78平方公里,湖水最深处达188米左右.是中国唯一的西伯利亚区系动植物保护分布区.现在这里以喀纳斯湖为中心建立了喀纳斯湖自然景观保护区.总面积达5588平方公里，保护区自上而下分别为冰川恒雪带、山地冻雪带、高山草甸带、山地草原带等，垂直分布。
二、喀纳斯景区(点)介绍
（一）喀纳斯风景区名字的由来
喀纳斯名字的来历。“喀纳斯”的地名有多种解释，曾被解释为图瓦语（突厥语），“喀纳”是“哈拉”的转音，原为“黑色”，“斯”为“苏”的转音，原为“水”，突厥语民族以黑色为尊，有至高无上、伟大之意，喀纳斯意为伟大的神圣的湖。对“喀纳斯”的解释我个人最推崇的是“王者之水”。过去喀纳斯叫“哈恩苏”，这是蒙古族图瓦人普遍的说法。“哈恩”就是“汗”或“可汗”的意思，“苏”就是“水”。翻译成汉语就是“可汗之水”、“王者之水”。
（二）喀纳斯风景区成因及历史沿革
喀纳斯湖诞生距今约20万年前后，系第四纪冰期时代经冰川刨蚀而成的终碛垄堰塞湖。第四纪早更新世以来，阿尔泰山区曾出现过较明显的三次冰期，广泛发育了大规模的半覆盖山地冰川和小规模的复合山谷冰川，喀纳斯流域的所有山地、沟谷和洼地都经受过了冰川的洗礼，冰川所到之处无坚不摧，以它巨大的刨蚀与搬运能力作用于它所经之地。如今喀纳斯湖一道弯东岸的巨大羊背石就是古冰川刨蚀运动的佐证，类似的羊背石景观在喀纳斯湖周围区域比比皆是。喀纳斯河谷经过一次又一次的冰川作用于北东向断裂破碎带的花岗岩岩体中，经不断地掘蚀加深加宽，最后终于掘蚀形成了现今向西凸出的弯月形湖泊。
但那时的喀纳斯湖并没有今天这样大，这从一道湾处的水下森林就能够得到证实。处于在冰川期的喀纳斯是肯定没有森林生长条件的，气候和地质条件都不会允许，因为没有温度和土壤。喀纳斯湖经许多次冰川刨蚀堰塞后，气温逐渐变暖，森林缓慢生长，在离我们最近的年代又经过地质运动再次堰塞或是冰川后移水位上涨，森林被上涨的湖水淹没，最终形成了现在的喀纳斯湖。 历史沿革
喀纳斯景区位于阿尔泰山之阳，这一地域古来为北方诸多民族游牧之地。额尔齐斯河北岸细石器遗址的发现说明，这里早在八九千年以前就有人从事狩猎、渔猎的人类活动。历史上先后或同时有塞人、呼揭、匈奴、鲜卑、柔然、突厥、铁勒、蒙古、哈萨克等草原民族部落在此生活。在历史演进过程中，这一地域
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30种，动物39种，鸟类117种，鱼类5科8种，昆虫300多种，其中国家一级保护动物5种，二级13种，其它稀有动物9种，昆虫真菌的新种记录不少60个。喀那斯湖中还生存者一种被人认为是“湖怪”的稀有鱼类—“大红鱼”。
（四）喀纳斯风景区景点
喀纳斯风景区可以用一山、二湖、三湾、四迷、五个唯一来描述 一山，即阿尔泰山友谊峰
友谊峰海拔4374米，终年积雪，巍然屹立在祖国的西北端，是我国与蒙古、俄罗斯、哈萨克斯坦的界山，也是喀纳斯湖湖水的发源地。
二湖，是指喀纳斯湖和白湖
喀纳斯湖形成于距今约20万年前的第四纪冰川时期，湖面海拔1374米，四周群山环抱，湖面最宽处约2600米，湖水最深处188米，湖水面积约45平方公里，自北向南犹如一个长长的豆荚蜿蜒流淌在长约25公里的喀纳斯峡谷里。当年成吉思汗的军师耶律楚材西行来到喀纳斯，被喀纳斯秀美的景色所打动，遥望着那如珍珠一般散落在峡谷中变幻莫测的319个湖泊，欣然写道：
谁知西域逢佳境
始信东君不世情
圆沼方池三百所
澄澄春水一池平
白湖，又名阿克库勒，位于喀纳斯湖东北38公里处友谊峰脚下。
三湾，指的是卧龙湾、月亮湾、神仙湾
卧龙湾位于喀纳斯风景区之首，喀纳斯河水流经此河段骤然变得宽阔平静，形成一个面积约6平方公里的湖泊，湖的中部出现了一个小岛，远看酷似一条高大的剑龙，尾巴高高翘起静卧在湖中心。
由卧龙湾前行1公里就来到了月亮湾，喀纳斯河水流经这里形成了一个长达4公里长的“之”字形，河湾静谧的好似一弯月牙，河水随着一日之间光照的不同，变换着不同的色彩。最绝妙的是河中心的两个河心洲，酷似两只仙人的大脚印，运气好的话，还能看到五个大脚指头。传说，这两个大脚印是当年成吉思汗率军西征在此涉水过河时留下的痕迹，现在还经常可以看到转场路过此地的牧民下马匍匐在地顶礼膜拜。
由月亮湾前行3公里就到了神仙湾，这里是一片宽阔的水域，河水将河心洲分成若干个小岛，岛上郁郁葱葱地生长着稀有的云杉、白桦和落叶松。河水流经这里变得异常平缓，微风吹来碧波荡漾，河水在阳光的照射下闪闪发光，好似撒下一片珍珠，这里犹如仙界一般应该是神仙居住的地方。
四迷，指喀纳斯“湖怪”之迷、千米枯木长堤之迷、白湖之迷和图瓦人来历之迷。
喀纳斯“湖怪”之迷：传说喀纳斯湖有“湖怪”，当地图瓦人放牧的牛、羊、马、驼去湖边饮水时，
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（五）喀纳斯风景区美誉（文学作品、历史事件）
真实的魅影——喀纳斯湖水怪
2005年6月7日，一群来自北京的游客在喀纳斯湖面上乘船游览，当船行进到三道湾附近时，离船200多米远的水面上突然激起1米多高，20多米长的浪花。突然出现的浪花还快速的向湖心方向涌动。 在一阵大浪涌过之后，人们发现，远处的水面下出现了一个巨大的身影，而且这个身影也在快速的游向湖心方向。过了一会，原本连在一起的不明物体变成了两个，一前一后在水面下潜行。 游客及时的拍摄了这些画面。
大约两分钟以后，两个不明物体隐身水下，迅速的消失了。这是人类惟一一次近距离拍摄到喀纳斯的不明物体。
2008年9月29日，几名乘坐游艇的游客在喀纳斯湖二道湾西岸山崖处发现巨型佛像石，记者随即拍到了这几幅珍贵的照片。新疆喀纳斯景区“云海佛光、湖底森林、神秘湖怪、枯木长堤”并称为喀纳斯四大奇观，吸引了游客前来观光探密，此次巨型佛像石的发现，又为喀纳斯景区增添一道神秘的色彩。
（六）喀纳斯风景区的神话传说
传说喀纳斯湖是西天仙女下凡沐浴的地方，所以，这个神湖幽雅、静谧、美丽漂亮。她是王母娘娘的掌上明珠，是养在深闺人不知神秘湖。
神话传说中，喀纳斯湖是仙女梳妆打扮时用的一面菱花镜：有一位专为王母娘娘种植栽培奇葩异卉的仙女，有一年春天，在种植花草时，不慎将几粒花卉种子撒落在湖畔上，霎时间，湖边周围百花绽放，万草茁发，林木葱茏，百鸟啁啾，造成了仙山琼阁般的西域美景。
这个美丽、富庶、神秘莫测的湖，也未脱离爱情的渲染。
据说这里居住的蒙古族，是一个古老的部落支系，叫图瓦人。他们历来以游牧和狩猎为生。
传说，有一位美丽的牧羊姑娘，爱上了一个英俊的狩猎青年，渐渐的爱情的光环笼罩住他们。在美丽的喀纳斯湖畔，蓝天白云记下他们的海誓山盟。但他们各自的父母都不同意。为了追求真爱，他们喀纳斯湖畔的森林，筑起属于他们的爱情小巢。
一个完美的婚姻在这里开始。
后来牧羊姑娘的怀孕了，可是这个孩子很长时间生不下来，女人很奇怪，这时的她只想吃梅花鹿的肉。
然而，在喀纳斯的森林中哈熊、马鹿等野生动物很多，但梅花鹿却很少见，幸好这个青年是个打猎的能手，但为了寻找梅花鹿，他每天都要不停的在密林中寻找，终于，一天，他打来了一只梅花鹿，让妻子吃了鹿肉，喝了鹿血后，就生下了个男孩，男孩很漂亮，两人商量给这个孩子起了个以河为名，美丽富庶的名字——“喀纳斯”。
从此以后，这个湖就叫喀纳斯湖了，湖以河为名，就是“圣水”之意。 喀纳斯湖上的羌笛声 。
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成了此地高山平湖的优美景色。
二、天池景区(点)介绍
（一）天池名字的由来
公元1781年到1783年，阜康县境内连续三年大旱，农作物几乎没有收成，百姓生活陷入困境。当时就任乌鲁木齐都统的明亮，是一个很为百姓着想的好官，可是要怎么解决缺水的问题呢？他想到博格达峰上冰雪覆盖，每年夏季冰雪消融，他决定上山寻找水源，开山引水。终于在博格达峰下找到了这个幽静的湖泊，一池碧水如同一块巨大翡翠，镶嵌在博格达峰的腰间，明亮也不禁被这美景震撼。水渠凿成后，他在渠口附近立石碑纪念，在碑文中留下“见神池浩淼如天镜浮空”的句子，将“天镜、神池”两词各取一字，就是“天池”之名的由来。
（二）天池成因及历史沿革
天池是在第四纪冰川运动中形成的高山冰碛湖。大约200万年以前，全球第三次气候转冷，天山山区孕育了颇为壮观的山谷冰川运动，冰川挟带着砾石缓慢下移，冰川对山体进行着强烈的挫磨和雕凿，形成了多种冰蚀地形，山谷成为巨大的凹地冰窖，冰舌前端则因挤压而消融，融水下泄，所挟带的岩屑砾石逐渐停积下来，成为横拦谷地的冰碛巨垅；随着气候的转暖，冰川消退，四周雪峰上不断消融的雪水在这里蓄水成湖，形成天池，天池北岸的天然堤坝是一条冰碛垅。
天池古称“瑶池”， 传说3000余年前西王母在瑶池宴请西游的穆天子，留下千古佳话，为天池赢得“瑶池”美称。唐代诗人李商隐曾作诗曰：“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀，八骏日行三万里，穆王何事不重来”．传说天地是西王母梳妆台上的银镜，又说是西王母的沐浴池，天地缭绕的云雾，是西王母的霓裳羽毛，小天池是西王母的洗脚盆„„，这些美妙的神话传说，给优美的天池自然景色镶上了一层神秘的色彩。
（三）天池的气候与生物
天池为高山湖泊，温度较平地低，属典型的大陆干旱性气候，因此早晚温差大。天山深处高山，天池既没有炎热的夏天，也没有过于寒冷的冬天。夏季，这里山清水秀，清爽宜人，是绝佳的避暑盛地。游人可登高山、穿密林，俯瞰天地全景，也可在碧波浩渺的湖水中泛舟横渡，饱览湖光山色。冬天的天池，白雪皑皑，银装素裹，湖上坚冰如玉，是全国少有的高山滑冰场，天池从10 月下旬开始结冰，到翌年的5月上旬解冻。当山下平原“冻破石头”时，天池的平均气温只有零下10℃左右。整个冬天，天池最冷的月份也比山外的气温高出摄氏五六度，与长江流域的冬季气温基本接近。
天池是野生动植物的乐园，这里生长着191种高等有花植物，其中有雪莲、党参、贝母等药用植物100多种。栖息着兽类32种；鸟类144种；两栖爬行类动物和鱼类5种，其中有雪豹、北山羊等国家一级保护动物6种。1990年3月27日，联合国教科文组织将这里纳入联合国人和生物圈计划，它是目前新疆唯一的世界生物圈保护区。
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天池西侧山势相对缓和又位处阴坡，由冰碛石和泥石流堆积物组成的山坡比较疏松，蓄水条件好，特别适宜于林木的生长。这里云杉林连峰续岭，浓阴蔽日，是旅游最好的去处。“西山松”，令人赏心悦目，心旷神怡。 顶天三石
天池以西4千米处有三块巨大的山石，相传西王母制服了在天池兴风作浪的恶龙。恶龙野性发作，挣扎冲撞中将西天撞塌，王母娘娘急忙又三块巨石作柱顶住了因恶龙撞塌的西天。顶天三石由此得名。
（五）天池美誉
1、代表作《穆天子传》
2、古今以来，众多著作和民间传闻将新疆天池和博格达山描绘得扑朔迷离、疑团重重，为它们披上了一层神秘的色彩。 （1）远古岩画主人谁
天池附近有多幅远古岩画。如小东沟的猎人与羊的岩画；甘沟阴刻的太阳图岩画；天池东南18公里的吉沿坚的两块黑色岩石上的34个大小不等的动物和人物。迄今不知究属哪个民族的杰作。 （2）罗汉遗迹今何在
《西域番国志》所记：“吐鲁番西北百余里有灵山（今博格达山，相传为十八罗汉涅槃之处），台畔有僧寺„„山石青黑，远望若毛发；吠，云十八罗汉佛于此洗头削发，遗下此灵迹。”民国旅行家贾树模也称：“博克达山僧寺之洲，有人骨；吠之石„„土人言乃十八罗汉灵骨，实则上是人化石而已。”人骨化石，至今安在？
（3）达摩遗迹在哪里
相传天池原有达摩庵。内供达摩祖师。达摩原名普提达摩，南天竺（今印度）人。他游遍全国，他看中博格达山这一圣地，作为面壁修炼之处。如今达摩庵遗址在哪里？ （4）唐朝古碑有多少
著名文学家茅盾《新疆风土杂忆》说：博格达山上有块唐代武则天所立的碑，后来每年由地方官祭祀。清代文人纪晓岚《槐西杂志》
（三）也谈到有“特纳格尔”残碑。乾隆时，谪戍官员王大枢《西征记程》也称博格达山北道旁有石碣。究竟有多少古碑？这还是谜。 （5）万丈龙潭今安在
天池在历史上，曾有龙潭、龙湫之称。1771年，纪晓岚在谪戍乌鲁木齐期间，曾有一首咏天池诗，诗注：“博克达山有龙湫，初若田水不足，遣使祀之，水即盆溢。”天池湖中，有无龙潭？也是一谜。 （6）清代方志学家王树楠的《新疆图志•山脉》记载：“博克达之
（六）天池的神话传说
1、大小三个天池的传说
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雷母、风伯、雨师前去降妖伏魔。三位仙人行路勿勿，从蟠桃园飞过时，吹落了一枚九千年一熟的蟠桃。金童玉女拾起桃子商量说，桃子是自己落地的，天帝、王母有知，不会怪我们的。于是他们擦去桃子上的绒毛，金童将桃子分成两半，给玉女一半，自己吃了一半。那蟠桃的滋味真是甘美异常，汁多肉细，香味浓郁。更奇怪的是，当金童玉女吃完蟠桃，顿觉彼此两眼放光，意识到了男女有别，相互之间顿生一种异样之情，从此后，二人心心相印，偷偷地相爱了。
5、顶天三石的传说
灯杆山之顶，耸立着三块巨石，其状如戟，名“三戟石”。三石直刺苍穹，立地顶天，故又称“擎天石”。相传天池大湾子，水深万丈，是藏妖之宅。王母娘娘来到瑶池时，许多精妖水怪还不知她的法力无边。一日，池水黑浪翻滚，一片妖气。西王母定睛一看，原来是被罚下仙界的黑鱼精在此作怪，欲将天池掀翻，好卷起“万丈恶涛，将西天冲斜”。西王母怒上心来，脱下一只云头绣鞋，扔进水里，口中念念有词，喝声“金母在此，妖孽还不上来见吾。”话毕，黑鱼精倾刻束手被擒，西王母用法锁住，带回仙官。接着，西王母又在灯杆山上立下一块巨石，用簪于劈成三半，撑住西天，使天下太平，所以称此石为“顶天石”。
天池以西4千米处有三块巨大的山石，相传西王母制服了在天池兴风作浪的恶龙。恶龙野性发作，挣扎冲撞中将西天撞塌，王母娘娘急忙又三块巨石作柱顶住了因恶龙撞塌的西天。顶天三石由此得名。
6、穆天子与西王母的爱情传说
相传瑶池是古代西王母居住的仙境，周穆王对王母国和西王母慕名已久，但不知如何找寻。一日，他乘坐八骏御辇来到西城，终于从一无老者口中获悉王母国的所在地。他大喜过望，日夜兼程，选定吉日赶到博格达山下。通往瑶池的峡谷满是参天松柏，郁郁苍苍，路旁奇花异草，芳香扑鼻。穆王一行整顿衣冠缓缓而上，在西王母宫前受到彩衣舞女的欢迎。这当儿，山中一声金鸣，端庄美丽的西王母款款出迎。穆王心中激动无比，欲施大礼，被西王母纤纤玉手一把拦住。于是两人携手入宫。是夜，西王母与穆王在壮丽的玉石大厅里，坐在淡绿色的玉椅上互道仰慕之情。宫中美女如云，穿梭往来敬酒献艺。品着西域的醇酒佳肴，听着奇妙动听的乐曲，穆王如醉如痴，这样一住就是好几日。临别前，穆王在瑶池宫中设宴答谢西王母，留赠西王母无数丝绸锦缎和玛瑙圭璧。穆王为纪念此行，在一山石上亲笔书写“西王母之山”五个大字，并亲植槐树一株。西王母作歌曰：白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来！意思是说：天山飘着朵朵白云，它们都出自高高的山陵。您不远万里来到这里，不畏山川阻隔跋山涉水。衷心祝愿您长生不老，希望以后能再次光临！穆王即席对歌道：予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。意思是说：我回到东方之后，和平治国造福人民。当万民都安居乐业之后，我会履行您的叮咛，顶多三五载，我将再来畅叙离情。歌毕，两人唏嘘涕零，不能自已。第二天，在云蒸霞蔚的晨光中，他们依依惜别了。
周穆王与西王母在瑶池相会的这段神话传说，激发了古往今来无数诗人墨客的缕缕遐思。唐代大诗人
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日久就形成了这样绚丽多彩姿态万千的自然景观。
目前，这一独特的景观已被初步开发利用，在景观最集中的区域—— “世界魔鬼城”辟出了一条较宽的单行环线土路，设置了路标，供游客沿途观赏。此地曾被许多电影作为外景地，比较知名的有《七剑》、《卧虎藏龙》、《天地英雄》等。景区也在拍过电影的地方作出了标志，供游客留念。每年7月中旬至10月是旅游旺季，“魔鬼城”游客日接待量可达1000人次，给当地人带来了可观的收益。 此外，魔鬼城一带，还蕴藏着丰富的天然沥青和深层地下石油。
新疆的魔鬼城除了上述的乌尔禾魔鬼城还有奇台魔鬼城，它位于奇台县的西北方向。从县城出发，沿着通向北山煤矿的公路走90公里，经过边防站再前行3公里后，转入去青河方向便道，约60公里的路程后进入将军戈壁，再经过50公里的颠簸才能到达。它的面积达84平方公里,主要由“青壮年”雅丹群组成。
另外，还有两处魔鬼城，一处位于奇台将军戈壁北沿，另一处是吉木萨尔北部的五彩城。
二、独特的地貌——雅丹地貌
（一）“雅丹“名字的由来
雅丹，地理学名词，汉语译为雅尔当，是维吾尔语“险峻的土丘”意。现泛指干燥地区一种风蚀地貌。河湖相土状沉积物所形成的地面，经风化作用、间歇性流水冲刷和风蚀作用，形成与盛行风向平行、相间排列的风蚀土墩和风蚀凹地（沟槽）地貌组合。世界各地的不同荒漠，包括突厥斯坦荒漠和莫哈韦沙漠在内，都有雅丹地形。
作为“干旱王国”的新疆，风力对地貌的塑造具有特殊的意义。雅丹、龙城、魔鬼城等特殊地貌类型就是风神的杰作。这种地形在罗布泊周围的雅丹地区发育得最典型，分布面积最广。19世纪末至此20世纪初，瑞典人斯文赫定和英国人斯坦因，赴罗布泊地区考察，在撰文中采用了这个词汇。于是，“雅丹”一词就成了世界上地理学和考古学的通用术语，专指干燥地区的一种特殊地貌。
“雅丹”一词，是地地道道的新疆“乡土货”。而非像 “喀斯特地貌”一样是个舶来语。20世纪初，赴罗布泊地区考察的斯文赫定，在罗布荒原中发现大面积隆起土丘的地貌，遂向作向导的当地人询问地名，向导却误以为询问这种地貌形态的当地称呼，便答之曰“雅尔当”，遂写“Yardangs”，即维吾尔语中“陡峻的土丘”之意。发现者将这一称呼介绍了出去，以后再由英文翻译过来，“雅尔当”变成了“雅丹”。从此，“雅丹”成为这一类地貌的代名词。
（二）中国最美的三处雅丹地貌
1、三垄沙——中国最美三大雅丹地貌之最壮观的雅丹
甘肃敦煌三垄沙雅丹群位于我国著名历史文化名城敦煌市西北约180公里处，玉门关西北约100公里处。公园面积398平方公里。它主要由风蚀作用形成的雅丹地貌景观。
三垄沙是一条横亘于罗布迫东部地区的流动沙丘带，至今仍受东北风的影响，随时游动。这条沙漠带
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西汉时，中央政府往吐鲁番地区委派“戊己校尉”，设立“交河壁”。公元前108年(汉元帝元封三年)，汉将赵破奴攻破姑师，分立车师前、后国，交河就是车师前国的国都。公元450年，车师前国被北凉所灭。车师前国灭亡后直至唐初，交河一直是历代高昌王国辖下的交河郡治。唐太宗派兵灭高昌王国后，在此设交河县，并于贞观十四年(公元640年)在交河故城设置了安西都护府，交河城成了西域军事要塞。公元8世纪中叶至9世纪中叶，交河城曾一度为吐蕃人所据。后又成为回鹘高昌王国属地，设交河州。14世纪蒙古贵族海都等叛军经过多年的残酷战争，先后攻破高昌，交河。同时蒙古统治者还强迫当地居民放弃传统的佛教信仰改信伊斯兰教。精神与物质的双重打击下，交河城损失惨重，于1383年，交河城在战火中消亡。 至今城内的官署、寺院、佛塔、坊曲街道等建筑物保存较好，是目前世界上保护得最好的生土建筑城市。1961年国务院公布列为全国重点文物保护单位。被誉为“世界上最完美的废墟”。
从时间上来看，交河故城比高昌故城的历史要悠久得多，高昌故城是公元前1世纪建立的，而交河故城早在原始社会时期就有先民在此生活，从故城中发掘出的残存陶片，即可证明车师人已从原始狩猎、采集的生活方式逐步过渡到定居和农业生产的基本格局。
（二）交河故城景点简介
古城遗址保存相当完好，古城南北长1600余米，东西最宽处约300米，分为寺院，民居，官署等部分。古城总面积47万平方米，现存建筑遗迹36万平方米。城内建筑物大部分是唐代修建的，建筑布局独具特色。该城保留着宋代以前我国中原城市的建筑特点 。全城象一个层层设防的大堡垒，人行墙外，像处在深沟之中，无法窥知城垣内情况，而在墙内，则可居高临下，控制内外动向，城中布防，也是极为严密的。交河故城的布局大体分为三部份，一条长约350米，宽约10米的南北大道，把居住区分为东、西两大部分。大道的北端有一座规模宏大的寺院，并以它为中心构成北部寺院区。城北上还建有一组壮观的塔群，可能是安葬历代高僧的的塔林。东南方，有一座宏伟的地下宅院，顶上有11米见方的天井，天井东面南道，没有四重门栅，天井地面，有一条宽3米，高2米的地道，长60米，与南北大道相通。据考察推测，可能是安西都护府的住所，后为天山县的官署衙门。西部有许多手工作坊。大道两侧是高厚的土垣，垣后是被纵横交错的短巷分割的“坊”，临街不开门。“坊”内有居住遗址和纺织、酿酒、制鞋等手工作坊。东侧有军营、余为民居。交河城仅有东门和南门两座城门。由于城建在30米高的悬崖上，不用筑城垣，城门亦非正式建筑。南门，是古代运送军需粮草、大军出入的主要通道。南门地势险要，有“一人守隘，万夫莫向”的山崖，东门，巍然屹立在30米高的峭壁上，主要是为城内居民汲引河水的门户。
故城的建筑布局别开生面，独具一格。这不禁令人想起了明代吏部员外郎陈诚出使西域来到交河，登临古城写下的那首诗：“沙河三水自交流，天设危城水上头，断壁悬崖多险要，荒台废址几春秋。”这首《崖儿城》诗，精练而生动地道出了交河故城的特点。
纵览交河故城，全城只有南门、东门两座城门。古城中央有一条连接南门和佛教大寺院的南北向子午大道，长350米，宽3米，城内建筑以大街为中轴线可分为三个区，东区为官署区，西区为手工作坊和居
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坎儿井，早在《史记》中便有记载，时称“井渠”，是我国各族劳动人民在长期生活中，为适应干旱地区的自然环境而造的一种地下水利工程。新疆的坎儿井主要分布在吐鲁番盆地、哈密和禾垒地区，尤以吐鲁番地区最多，计有千余条，如果连接起来，长达5000公里，有人称之为\"地下运河\"。因此它与万里长城、京杭大运河并称为中国古代三大工程。
坎儿井是开发利用地下水的一种很古老式的水平集水建筑物，适用于山麓、冲积扇缘地带，主要是用于截取地下潜水来进行农田灌溉和居民用水。新疆坎儿井按其成井的水文地质条件来分，可分为三种类型：一种是山前潜水补给型，这类坎儿井直接截取山前侧渗的地下水，集水段较短。第二种是山前河流河谷潜水补给型，这类坎儿井集水段较长，出水量较大。第三种是平原潜水补给型，这类坎儿井主要分布在灌区域内，地层多为土质、水文地质较差，出水量较小。
如今，吐鲁番市郊五道林坎儿井、五星乡坎儿井，可供参观游览。名气最大的坎儿井是米衣木·阿吉坎儿井，它全长5公里，最深处为80米，日水量可浇地70亩，已有200年的历史，它是维吾尔人米衣木·阿吉开掘而成的，故以此命名。
二、坎儿井景区(点)介绍
（一）坎儿井的名字
关于新疆坎儿井的起源问题，根据目前调查了解到的资料，基本上可分为“传入说”和“自创说”两类学。在“传入说”中又可分为“国外传入说”和“国内传入说”两种，现分述如下： 传入说
1、国外传入说
这种学说主要认为坎儿井是在1 7世纪由波斯(现伊朗)传入新疆的。其根据为：①名称基本相同：维吾尔语称“坎儿孜”波斯语称“坎纳孜”，语言基本相同。②人物有证：远在1 780年(清朝、乾隆)波斯人苏里曼(Solimen)前来吐鲁番，修筑砖塔(现苏公塔)可以为证。但这种学说存在下列问题：名称虽然相同，但也可能是新疆传入波斯的。
2、国内传入说
新疆坎儿井是两千多年前由汉族劳动人民发明创造的，并经由新疆各族人民在长期生产实践中发扬光大的。它的老家在陕西大荔，自西汉时代起便在新疆安家落户了。这种学说主要认为坎儿井是由今陕西大荔经敦煌传入新疆白龙堆沙漠地区，然后传入吐鲁番的， 史纪上有公元前109年西汉武帝(公元前141一前87年)时代，在今陕西大荔就有了井渠，和汉书西域传上有西汉屯军敦煌攻打乌孙时，在今白龙堆沙漠东南土山脚下有取用泉水的卑鞮侯井(大井六通渠)。
（二）坎儿井形成的条件 （1）自然条件的可能性
吐鲁番盆地北部的博格达山和西部的喀拉乌成山，春夏时节有大量融化的积雪和雨水流下山谷，潜入
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禁绝鸦片，抗击英军，名垂青史。鸦片战争失败，林则徐负罪遣戌伊犁。其间，先后在南北疆兴修水利，垦荒屯田，表现了卓越的施政才干和实干精神。1845年12月，林则徐在哈密奉旨释放，以四五品京堂回京候补，翌年1月，离疆进关，结束了3年的谪戍生活。1850年病故。
《荷戈纪程》是林则徐赴戍新疆的真实记录。林则徐谪戍新疆后，曾四次来过吐鲁番。1845年2月25日，奉道光皇帝之命，林则徐同黄南坡、二子聪彝取道根忒克台（坑坑）到吐鲁番。领队海秋帆，同知福致堂，陆巡检郑湘出城郊迎，礼节甚恭。这次到吐鲁番，林则徐共住了6天。除了会见当地地方官员外，就是回复家信，一口气竞写了17封！
1845年8月1日，林则徐在南疆勘地后，起程去哈密候旨途中，路经叶鲁番。1845年9月23日至10月中旬，林则徐在托克逊伊拉里克复勘11万亩土地后，曾两次到过吐鲁番。 林则徐与托克逊在吐鲁番逗留了6天之后，林则徐到托克逊小憩，集中力量“为友人书写求件，以践前约。”林则徐擅长书法，“公书具体欧阳，诗宗白傅。”堪称一绝，为时人所重。在伊犁，“求题咏者虽踵接，不暇应也”，“远近争宝之”，“伊犁为塞外大都会，不数月缣楮一空，公手迹遍冰天雪海中矣、”在乌鲁木齐，向林公求字的人不在少数。为了办成答应过别人的事，他花了两天时间，写了50多条条幅。伊犁将军布彦泰专门请他书写的“神匾”以及为黄冕写的行楷七言联“西塞论心亲旧雨，东山转眼起停云’都是在托克逊完成的。那天正是惊蛰节。林则徐垦荒伊拉里克 。伊拉里克，就是今天托克逊县的伊拉湖乡。它地处吐鲁番盆地西缘，“地平土阔”。阿拉泽浑（即今阿拉沟）河从天山东流而出，消失在戈壁沙漠之中。1845年春，年逾花甲的林则徐，冒风沙，顶烈日到伊拉里克督办垦务，兴修水利，不到半年，就垦地11万1干亩。在伊拉里克的满卡，林则徐在新开荒地的东西两面，以“人寿年丰”四字分号，汉、维垦区分段，各设正副户长一，乡约四，让移民承领耕种。如今，这里是托克逊最富饶的农业区之一。当年林公兴办农田水利的遗迹，迄今仍隐约可见。林公开渠垦荒的千秋伟业，泽被后世，将万世流传。
葡萄沟导游词
一、地理位置
吐鲁番的葡萄沟坐落于吐鲁番市东北，吐鲁番市位于天山东部博格达山南麓,吐鲁番盆地中心,市区距乌鲁木齐市184公里。市域南北长约262公里,东西狭窄不规则,最宽处约90公里。隶属于吐鲁番市吐鲁番县城东北15公里的葡萄乡，距城市中心10公里，海拔300米。
二、景点
葡萄沟景区位于火焰山的西端,沟长8公里,宽0。5公里。夏季平均气温比市内低3～5℃。景区内现建有葡萄沟游乐园、王洛宾音乐艺术馆、达瓦孜民俗风情园、绿洲葡萄庄园和展示维吾尔族建筑特色、民俗民风、体验维吾尔族农家生活的民族村等。 （1）果树植物观赏区
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结果仍很旺盛。除了著名的葡萄沟盛产葡萄以外，在都善县园艺场栽种的葡萄也达万亩。
吐鲁番葡萄产量在全国名列前茅；质量，在世界上首屈一指。吐鲁番被国家确定为西北地区惟一的葡萄商品生产基地，是我国葡萄主产区。吐鲁番的葡萄也是世界上主要的高产水果之一。葡萄干是在日光下晒干或在阴影下晾干的葡萄的果实。做葡萄干的果实必须是成熟的果实，葡萄干内的含水量只有15-25%，其果糖的含量高达60%。因此它非常甜。葡萄干因此可以保存很久，时间长了后葡萄干里的果糖有可能结晶，但这并不影响其食用。葡萄干可以被作为点心直接食用或放在糕点中，一些地方的烹调食用葡萄干调料。
在日光下晒干的葡萄干容易发酸，质量最好的是阴干。中国新疆吐鲁番的无核葡萄制成的葡萄干最有名，吐鲁番气候炎热而干燥，用砖搭成的阴干房四面墙上有许多墙洞，中间是木棍搭成的支架，将成熟的无核葡萄搭上，经过热风的吹，很快就能得到高质量的葡萄干。
四、葡萄的历史美誉
吐鲁番盆地种植葡萄已经有2000年的历史了。据《史记·大宛列传》和《汉书·西域传》记载，早在两千多年前张骞出使西域时，就发现这里种植葡萄。早在十六国北凉时，吐鲁番就开始有了栽培葡萄的记载，阿斯塔那墓葬中出土了这一时期任命管理浇葡萄地官吏的文书。《北史·高昌传》和《梁书高昌传》，都有吐鲁番“多五果”、“多葡萄”的记载，但这并不等于说吐鲁番的葡萄种植始于南北朝，因为《后汉书》就记载过吐鲁番邻近的伊吾(今哈密)早在汉代就广种葡萄，所以更适宜种植葡萄的吐鲁番盆地应不会迟于这一时期。到南北朝时；吐鲁番已成为重要的葡萄种植基地。吐鲁番出土的麹氏高昌王朝时的《高昌勘合高长史等葡萄园亩数账》和《高昌延长六年(566)吕阿子求买桑葡萄园辞)，就是有关葡萄园租种账籍和买卖葡萄园的契约，这两件文书说明，当时种植葡萄已很普遍显。唐代吐鲁番的葡萄栽种技术已广泛传人中原地区。至明代，甘甜无比的无核白葡萄在吐鲁番地区广泛种植。正如《农政全书)所说：“西番之绿葡萄，名兔睹，味胜刺蜜。无核，则异品也。”清代对吐鲁番葡萄的记载更屡见史料，诗人也纷纷吟诗赞叹。著名诗人肖雄在《果瓜》诗中写道“苍藤蔓架覆檐前，满缀明珠络索圆”赛过荔枝三百颗，大宛风味汉家烟。诗中的“络索”即指葡萄串。肖雄在诗注中解释说：“有数种，一为白葡萄，即汉时所进之绿葡萄也„„其甜足倍于蜜，无核而多肉。”故有“大宛风味汉家烟”之句。诗注中还提到吐鲁番盛产的马乳葡萄、琐琐葡萄等品种，但堪称上品者仍是无核白葡萄。肖雄还在文中记载说无核白葡萄“大逾蚕豆，滴溜珠圆，色在碧白绿之间，宝光晶莹，与玉无辨，因干后白色，故名。”吐鲁番葡萄得天独厚，它得益于无霜期长、光合作用强、昼夜温差大等特殊的生长环境，广泛种植，又因为它所处丝绸之路要冲的置。东来西去的文化商贸交流，使波斯、埃及种植葡萄的技术传播开来，这就给吐鲁番带来优化葡萄品种和改进栽培技术的机会和条件。 其它历史文献：
《明史·西域使》记载
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博斯腾湖湖水清澈，水温适宜于各种鱼类的生长繁殖，是新疆最大的渔业生产基地。目前，湖内共有赤鲈、鲤鱼、草鱼、鲢鱼、池沼公鱼等 20 多种淡水鱼类品种，水产品年产量达到 5000 吨；环湖芦苇面积达 40 万亩，芦苇年储量 20 多万吨，是全国四大苇区之一；博斯腾湖自然风光秀丽，引人入胜，是观光旅游的好地方，2002 年4 月被评为国家重点风景名胜区。夏季可开展丰富多采的水上游乐运动，冬季自成天然的冰上运动场所。现已建成大河口、扬水站、西南小湖区(莲花湖)、和硕“海滨浴场”、四十里城相思湖等旅游点，有诗赞美博斯腾湖水域旅游景点为“雪融博湖芦莲，四色一体连天，游之消暑忘倦，居之世外桃园”。
1、大河口西海渔村
西海渔村位于大河口，距县城12公里，目前已经具备相关接待设施。游客在这里可以亲自参与撒网、捕鱼、钓鱼、做鱼、品鱼，是一个富有特色的渔家乐型“西海渔村”。另外，在这里还能欣赏到依托乌兰乡蒙古族的民俗表演活动。
2、扬水站
扬水站位于博斯腾湖南部，是新疆乃至西北最大的电力扬水站， 现建有葡萄长廊、观景亭、停车场、沙滩等旅游服务设施，可开展游湖、沙滩浴、坝上观湖等娱乐项目。
3、阿洪口
阿洪口位于博斯腾湖西南角，2001年，被国家旅游局评为国家 AAA级旅游景区。
4、莲花湖
莲花湖位于博斯腾湖西南小湖区， 2005年，被自治区旅游局评为 AAA级旅游区。
5、白鹭洲
2006年，白鹭洲头被自治区旅游局评为国家AA级旅游区。其滑沙旅游项目很有特点。白鹭洲以“旷”、“奇”、“野”著称，南邻美丽的博斯腾湖，北邻艾勒逊乌拉沙漠，一边是极端残酷、极端干旱的沙漠环境，另一边是沙滩和湖泊的舒适宜人，浪漫的情调令人陶醉，形成强烈的反差。白鹭洲开发建成金海湾、白鹭洲头、白鹭园、海龙度假村、双湾竞秀五个小区。
6、金海湾
位于白鹭洲景区北端，2005年，金海湾被自治区旅游局评为国家AA级旅游区，是热爱沙漠探险旅游者的首选。
三、博斯腾湖的神话传说
有一对年轻的恋人，小伙子名叫博斯腾，姑娘叫尕亚，他们深深地相爱。不知何时，天上的雨神发现了美丽的尕亚，要抢她为妻，尕亚誓死不从，雨神大怒，连年滴水不降，于是草原大旱。勇敢的博斯腾与雨神大战九九八十一天，终于使雨神屈服，但博斯腾却因过度疲惫累死了。尕亚痛不欲生，眼泪化作大片湖水，最后也悲愤而死。为了纪念他们，当地的牧民将该湖命名为“博斯腾湖”。
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并夹杂一些绘有各色图案和花纹的黄色或蓝色瓷砖。穹窿形的圆顶上，有一座玲珑剔透的塔楼。塔楼之巅，又有一镀金新月。墓室内部筑有半人高的平台，平台上整齐地排布着大小不等的数十个墓丘，墓均砌以白底蓝花的琉璃砖，看上去晶洁素雅。香妃的坟丘设在平台的东北角，坟丘前用维文、汉文写着她的名字。墓丘都用蓝色玻璃砖包砌，上面再覆盖各种图案的花布，既表示对死者的尊敬，又有保护墓丘的作用。 陵墓后面，还有一大片坟墓。
三、香妃其人
“香妃”之名早在清朝末年的一些私人著述中就已出现了。据迄今为止的考证得知，最早出现香妃之名的当属光绪十八年（1892）萧雄写的《西疆杂述诗》卷四“香娘娘庙”，其中有“纷纷女伴谒香娘”一语。他在附录中进一步写到：“香娘娘，乾隆年间喀什噶尔人，降生不凡，体有香气，性真笃，因恋母，归没于家。”光绪三十年（1904）刊印的《王湘绮先生全集》第五卷中，记有回妃被拐入宫，不顺从皇帝，最后被皇太后绞杀的情节。
“香妃”之名的广泛流传是在清王朝灭亡以后。1914年，故宫古物陈列所从沈阳故宫和承德避暑山庄调来一批文物搞展览，其中有一幅年轻女子的戎妆像。在该画像下面的说明文字中，明确指出：“香妃者，回部王妃也。美姿色，生而体有异香，不假熏沐，国人号之曰香妃。”从此以后，香妃之名大震。
在乾隆皇帝的40多个后妃中，有一位维吾尔族女子，她就是闻名遐迩的香妃。其实香妃是否遍体生香，根本无从考证。但乾隆帝只有一个维吾尔族妃子却是史实，她就是容妃。在乾隆帝的40多名妃子中，有一名回妃，本不奇怪，可是在容妃死后的一百多年内，却引起了一批骚人墨客的兴趣，在容妃身上大做文章，甚至编造出一个“香妃”的故事。从野史、诗词到舞台，绘声绘影大肆渲染，竟达到了真假难辨的程度。诗词、戏曲中的人物是可以编造的，但发展到排除史实、以假乱真的程度，就有问题了。
雍正十二年（1734年）九月十五日，香妃诞生在新疆和卓族的一个家庭。和卓族是世居叶尔羌的回族始祖派噶木巴尔的后裔，其族称为和卓，所以香妃又叫和卓氏。其父为第二十九世回部台吉（贵族首领）图尔都。乾隆二十年五月，清军进军伊犁，二次平定准噶尔叛乱，解救了被准噶尔拘禁的叶尔羌、喀什噶尔封建主玛罕木特的两个儿子：大和卓木、小和卓木。不料两年以后，小和卓木杀死了钦派的副都统阿敏道，自称巴图尔汗，大和卓木也据守喀什噶尔，两相呼应，称雄南疆，开始了大规模的武装反清。此后，图尔都台吉等不愿归附分裂的部落，配合清军，于乾隆二十四年，彻底平息了大、小和卓木的叛乱。
乾隆二十五年，图尔都等五户助战有功的和卓，及霍集斯等三户在平乱中立功的南疆维吾尔上层人士应召陆续来到北京，拜见高宗皇帝。乾隆令他们在京居住，并派使者接他们的家眷来京，封图尔都等为一等台吉。图尔都27岁的妹妹也被选入宫，册封为和贵人（即香妃）。显然，这是乾隆皇帝统一新疆后，实行“因俗而制”的政治需要，即政治联姻。
贵人在清朝后妃的八个等级中，属于第六个等级，其前有皇后、皇贵妃、贵妃、妃、嫔，其后有常在和答应。由于和贵人入宫时带来了祥瑞（从南方移栽到宫内的荔枝树，竟结出了200多颗荔枝），很得皇
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还具有其他一些职能。在穆斯林宗教生活中占有重要的地位，所以凡是有穆斯林聚集的地方，就有清真寺。现在在新疆地区，伊斯兰教清真寺和宗教活动场所有22000多所，信教群众平均400多个便有一个活动场所。
艾提尕尔清真寺坐落于新疆维吾尔自治区喀什市的艾提尕尔广场西侧，它不仅是新疆规模最大的清真寺，也是全国规模最大的清真寺之一。2001年06月25日，艾提尕尔清真寺作为明代古建筑，被国务院批准列入第五批全国重点文物保护单位名单。
二、景区(点)介绍
艾提尕尔一词有“节目活动场所”的含义。艾提尕尔清真寺之所以有今天的规模得益于历史上的数次扩建，
第一阶段：相传该寺原址系征服中亚的阿拉伯大将屈底波留下的伊斯兰教传教士的麻扎（墓地）。 第二阶段：明英宗朱祁镇正统年间（1436——1449），喀什噶尔的统治者沙克色孜。米扎尔死后也葬在这里，他的后代在这里修建了一座小清真寺，成为艾寺的前身。
第三阶段：16世纪上半业，叶尔羌汗国的喀什噶尔统治者将这里扩建为能够做主麻日礼拜的大清真寺。 第四阶段：1798年英吉沙维吾尔族女穆斯林古丽热娜在前往巴基斯坦的途中病故于喀什噶尔，人们用她遗留的旅费扩建了清真寺，并取名“艾提尕尔”。后由一位维吾尔族女富翁卓力皮亚汗捐资扩建，并购置600亩田产作为寺产。
第五阶段：1809年，喀什噶尔阿奇木伯克伊斯坎达尔对该寺进行了扩建，增盖了拱北式寺门，并在院内开掘了人工湖和水渠。清道光年间喀什噶尔城扩建时，一向处于城外的艾寺被划入了城内，同时得到大规模的扩建。
第六阶段：1872年，中亚浩罕入侵者阿古柏为笼络人心，下令对清真寺进行大规模的又一次修缮，重新规划了全寺布局，形成了今天的规模。
艾提尕尔清真寺，南北长140米，东西宽120米，占地总面积为1。68万平方米，分为“正殿”、“外殿”、“教经堂”、“院落”、“拱拜孜”、“宣礼塔”、“大门”等七部分。
清真寺大门用黄砖砌筑，白石膏勾缝，看上去线条清晰，非常醒目。正门高12。6米，两侧的塔高近18米，大门高4.7米，宽4.3米。门前有一个扇形13级台阶，走上台阶便是门厅，铜包的两扇木门，高大雄伟。进了大门就是巨大的圆顶拱拜孜，拱拜孜下面是多边形过庭，两边有两条通道通向庭院，两条通道之间夹着一个雕花窗户。拱拜孜高16米，直径10米。从过庭北侧的通道走出，是一条宽4.38米，长近80米的小路，水磨石路面。路两侧种有树木，路的北侧有一大一小两个水池。大水池东西长42米，南北宽17米，呈不规则长方形，小水池在大水池西侧，中间隔有一条水磨石小路，东西长17米，南北宽16米，近正方形。水池四周也种有树木，大水池四周用水泥做岸，还有护栏。
院子南北两侧是教经堂，共有房屋24间，其中南部11间，北部13间。在教经堂房屋之间，还有南
- 27伊朗精神领袖高美尼 (Ayatollah Ruhollah Khomeini) 首次到访中国，临别时要求去喀什的艾提尕尔清真寺参观及礼拜。他从伊朗带来一张大约十尺乘十二尺、用人手织了三年的真丝波斯地毯送给清真寺为礼物。高美尼当时是穆斯林们的老大哥，波斯地毯又是举世驰名，于是这张地毯便成为镇寺之宝。 1992 年，一名日本游客听到这段典故后立刻开价 20 万求购，被清真寺拒绝。
三、关于新疆的清真寺
清真寺是穆斯林群体的中心，唐、宋时期的“蕃坊”和明、清以来的“教坊”，都是以清真寺为中心，聚合周围村庄、街巷和居民点而形成的社区。每个清真寺在经济上、管理上自成一体，一般互不隶属。有的门宦在某一地区某个寺内派驻“热依斯”(即教主的教务代理人)行使管理，下辖若干寺坊，有的教派有“海乙寺”(即中心寺)，下辖“稍麻”小寺，形成较大的教坊。撒拉族地区历史上实行总寺，形成教坊统辖制。唐、宋、元、明、清时期，有的大寺实行“卡迪”掌教制，明、清以来实行伊玛目掌教制，民国以来实行阿訇掌教制，以清真寺为中心的教坊，把分散的穆斯林凝聚为自然的整体，成为一个坊的宗教、教育、经济、文化中心，凡有关该坊穆斯林的宗教生活、经济大事或教育、文化、民事纠纷、婚丧礼仪、欢庆节日等等，都离不开清真寺。清真寺在穆斯林心目中具有崇高、神圣的地位，成为伊斯兰文化的象征。清真寺的经济主要来自教民的捐赠及亡人遗嘱捐献的地产、房产作为宗教基金，用以支付阿訇、经生的生活费、日常寺务的开支和节日的用度。
新疆维吾尔地区清真寺，按其规模大小和不同功能，一般分为5种类型：可作节日会礼的艾提卡尔清真大
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族所特有的文化、思想，民族间的包容和融合成就了龟兹的多姿多彩。
龟兹人能歌善舞，龟兹的音乐不仅丰富了本地民族的精神生活，而且传入内地。龟兹乐从前秦吕光西征时传入河西，再入中原。隋乐有西国龟兹、齐朝龟兹、上龟兹三部。入唐后，龟兹乐又编为十部乐之一。 从中世纪的北魏，龟兹乐舞就在中原盛行，至隋唐宫制的10部乐中就有《龟兹》乐部，龟兹乐舞在历经漫长历史演变后，现已融入维吾尔民间舞蹈艺术之中，并于乐声舞姿间隐隐透着龟兹乐舞的遗风。现存的古龟兹石窟壁画中的天宫使乐、伎乐飞天和24种古龟兹乐器是研究古龟兹乐舞的珍稀史料。 龟兹曾是“丝绸之路”北道上的佛教中心之一，龟兹高僧，中国古代三大翻译家之一的鸠摩罗什先后在长安译出大量经、论、传等，为我国的佛教文化作出了巨大贡献。9世纪中叶，龟兹的回鹘人受当地佛教文化影响，也改奉佛教，库木吐喇石窟中的一些洞窟就开凿于龟兹回鹘国建立之后，里面是一派汉地气象，盛唐风韵在这里自由流淌。汉文字、汉风俗、汉艺术都进入佛寺，中原文化全方位被带到了龟兹，汉母体文化的强大向心力在这里一览无余。
三、克孜尔千佛洞景区(点)介绍
大约在公元纪年前后，佛教开始传入龟兹，汉唐时期佛教曾在龟兹盛极一时。大约在公元2世纪中期，印度西北部贵霜王国的僧侣陆续进入中国翻译佛经﹑传播佛法，龟兹也就开始有人信仰佛教了。到了唐朝，佛教盛行时期，许多僧人来到龟兹传教，使得信徒们在那幽静山林中的石洞穴开凿，把与宗教有关的内容都刻在这些石洞里。于是，龟兹国的佛教僧侣们就选择了以石窟作为佛寺的一种重要形式。在龟兹国东西狭长的地界里，散落着不少石窟群，库车和拜城两地是它们最集中的区域。仅在库车就有库木吐拉﹑克孜尔尕哈﹑玛扎伯哈﹑森木塞姆等石窟，其中克孜尔石窟是龟兹地区规模最大﹑延续时间最长的石窟群，共有236所洞窟，其中有70多所保存有壁画。
克孜尔千佛洞景观主要分布为古西区，古内区，谷东区和后山区，一进大门，首先映入眼帘的是鸠摩罗什像，鸠摩罗什出生于公元344-公元413年，父亲为古印度宰相，后弃相越葱岭了来到龟兹，被龟兹王相中，许以王妹。他7岁出家，9岁跟随母亲到了北天竺，在名僧盘土多达多处学习佛经。12岁时，同母亲一起返回龟兹。龟兹王听说他回来了，亲自远迎，并专门为他造了金狮子座，以大秦锦褥铺之，并请他升座说法。西域各国国王一见他升座，都在他的座侧听讲。
公元401年，鸩摩罗什到了长安,后秦王款待他以国师之礼。从此，他就在长安国立译场逍遥园，从事佛经的翻译，与直谛、玄奘并称为我国佛教三大翻译家。他和他的弟子共译出佛经74部，384卷，对我国佛教文化做出不可磨灭的贡献。《梁书》记载，汉武帝时有“外国澡罐一口”，铭云：“元封二年，龟兹国献。”说明在 2000 年前，佛教在龟兹已普遍传布，而且澡罐这种佛教器物被作为一种贵重礼物献给了汉武帝。 洞窟
克孜尔千佛洞的壁画深刻反映了龟兹佛教的盛况，代表了龟兹民族的文化艺术水准，它对研究龟兹社
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些 “飞天”，便有“天衣飞扬，满壁风动”之感。有关学者说，克孜尔千佛洞的“飞天”，同背上生着双翅的古代欧洲的“飞神--安琪儿”相比，在艺术上显得更成熟，更为浪漫。
中外学者还从壁画中得出一条惊人的 “信息”：早在公元前一世纪，随着佛教的传入，健陀罗艺术和古希腊佛教艺术就传入了新疆。伴随着希腊化艺术的影响，裸体和半裸体的风俗在整个西域发展起来。这种裸体风俗是和性爱结合在一起的，龟兹壁画中的新婚性爱图等，不仅表现在夫妻生活上，还表明裸体还是 当时女子的一种时髦装束。此外，壁画还表明古时候西域盛行过看少女跳裸体舞的风俗。
此外，壁画中也有反映当时生产、生活和民间习俗的内容，如第38窟被称为音乐窟，所绘的伎乐图，描绘了龟兹乐队演奏的场景，左右两壁上，有二十个乐师，每人奏着一件乐器，或弹琵琶，或抱箜篌，或吹横笛，千姿百态，妙趣横生。从手势和乐器的音位来看，都居然停止在一个节拍上。从壁画上还可以看到舞者的形象，拿着璎珞准备跳舞，跳舞的人多是体态轻盈的少女，穿紧身薄罗衫，上身半露。她们或立，或蹲，或腾空而起如御风行驶，或脚尖着地如陀螺转动，舞姿优美，柔若无骨。还有一处有一舞者已经化好了妆，拿着璎珞回头照铜镜，照一照看看妆化得如何，回眸一瞥那种神态，真是栩栩如生。 „„从这些壁画上可以想象，当时位于丝绸之路上的这一古国繁荣的景象。
第175窟中的耕地、制陶图，则是展现出了当时生产劳动的场景，是研究新疆的历史和文化艺术宝贵的实物资料。洞中心柱右面的通道里，有两幅著名壁画。只见两头膘肥体壮的老黄牛，低头甩尾，合抬一根木杠奋力向前拉犁。犁后的农夫一手举鞭，一手扶犁，正聚精会神地犁地。与这幅“二牛抬杠”图毗邻的还有一幅“耕作图”。头顶小帽、身穿短裤的农夫，手持一把“砍土曼”作向下用力刨土的姿式。这种二牛抬杠耕地图和解放初新疆农村犁地的情景一模一样。栩栩如生、维妙维肖的画面，使中外学者为古龟兹画师的写实手法拍案叫绝。
专家介绍，这里的壁画还有一绝。它不是画在涂白的泥壁上，而是往泥壁上直接作画。既采用了有覆盖的矿物颜料，也使用了透明的颜料。着色方法不但有平涂的烘染，而且有水分在底壁上的晕散。这种具有独特风格的“湿画法”也称凹凸画法，史学界认为，它是古龟兹国人的一种创造，是绚丽的石窟壁画园地里最鲜艳的一枝花朵。克孜尔千佛洞壁画的人物，用曲铁盘丝描法与凹凸不平的染色法，线的韵律感强，人物脸呈椭圆形，脖子粗糙，胸体健壮，身体修长，手背圆肥，手心丰满而富有弹性，带有幼稚纯朴的美感，与当地少数民族的审美观相吻合。
到此考察的中外学者一致认为，反映佛教经典的本生故事画，是克孜尔千佛洞的精华，在世界上堪称一绝。它不仅艺术水平高，别具一帜，而且数量也最多。它比敦煌、龙门、云岗 3处石窟的总和还要多出一倍，在全世界实属罕见。
在第17号窟的窟顶绘有38种本生故事画。这里的四壁、窟顶、甬道、龛楣，到处是色彩艳丽的壁画。其中一幅格外引人注目：只见一峰满载货物的骆驼，昂首而立，眼望远方。驼前两个脚夫头戴尖顶小帽，脚蹬深腰皮靴，身穿对襟无领长衫，满脸须髯面向前方，正振臂欢呼。他们为何如此兴奋?原来在脚夫前
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