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（一） 时间的流逝
在时光的河里，人是悲剧性的，无法将时间定格在你喜爱的某个时段，只能服从于它的指使和安排。衰老不可避免，幸福无法永存，未来不可提前支用。这是人的无奈，是人的宿命。但时间又是一种有规律的意识流动，并且依附于物质的移变。因此时间没有绝对的稳定性，在不同的事物和感受里，时间的长短、质地、光色、轻重又相对各异。人不能改变时间的结果，但完全可以改变时间的质量,在流逝的悲哀中诗意地行走。
历代诗人对时间的残酷都有所领略，在他们的作品里，逝者如斯、人生苦短、白驹过隙的感叹让人仰天长叹。人这一辈子太不容易了，儿童时期懵懂无知，青年时期不懂得珍惜，中年又忙于工作和家庭，退休了，该歇歇了，但夕阳无限好，只是近黄昏。这样一想，人就是时间的奴隶，一辈子活来活去，就是凑够年龄，两眼一闭，两腿一蹬，吹灯了事，算是完成了一次匆忙遗憾的旅行吧。经过了，看过了，哭过了，笑过了，最后化为灰烬彻底永诀。
我们都有这样的感受，当人们处于某种陶醉状态时，感觉时间过得很快，这就是时间的相对性，这说明人快乐的速度要低于时间流动的速度；当人们处于孤独无聊的状态时，感觉时间无限漫长，这说明心的跋涉速度远远高于时间流动的速度。因此快乐可以让人拥有更多的时间，也就相对延长了人的寿命。因此，世上没有绝对的永恒，却有相对的永恒，相对的永恒是人类摆脱自身悲剧命运的唯一出路。正像西西弗的无休止的劳役，如果他在搬运石头的过程中，能用心感受太阳的美好，感受花草鸟虫的美丽，那么也算不上一件太苦的差事，也就会改变对时间的认识，拥有相对的永恒。
苏轼曾说：哀吾生之须臾，羡长江之无穷。那是因为他处在痛苦之中，所以才会感叹人生的短暂，羡慕自然万物的无穷无尽。但苏轼很快悟到了一点，那就是：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不绝，是造物者之无尽藏也。”他是把自己的生命寄托于山水，主动延缓心的前进速度，所以他才会用相对的眼光看待时间，也就能超脱尘俗，快然自足。他说：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎？”苏轼看到了时间的脆弱之处，感觉到了万物的沉静稳重的生命速度，即使人不能像生物一样对周围的变化几乎无动于衷，但也可以通过意识的变化来改变时间的流动，这也是一种相对性。以人的认识，自以为蜉蝣朝生暮
死生命短暂，是一种悲哀，殊不知，在蜉蝣看来，也许它的一生就相当于人类的百年。越是有生命的事物越是有时间概念，石头就不会感觉时光之痛，这就是人类的脆弱，人类应该向自然万物取经，以达到相对永恒的目的。
在时光的河里，我们并不是悲哀的浪朵，我们跟着时间行走，靠改变自身来改变命运，实现相对的永恒。这样，我们无论用什么样的方式来创造快乐，都会无怨无悔，时间也就无所谓长短，也就可以超越时间的藩篱，自由天地间。
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（二） 时间的流逝
我们被时间带到了这个世界，从此你我的生生息息就与时间的分分秒秒紧紧契合。随时间流逝，你我从咿呀稚气走到器宇轩昂、亭亭玉立；随时间流逝，父母从英俊美丽走到年老体迈、霜鬓白髻。时间赋予了我们生命而后又赋予了我们一切，但时间也终将会带走他所赋予的一切，包括你我的生命。
过往美好，现实严峻，未来残酷。你我所能做的唯有仔细把握时间所“借给”的一切，在几十载“借款期限”里追求对这份财产的最合理运用，使时间为我们创造出最大的价值。
最大的价值在于何处？鉴于世界上每一个个体对世界、人生和价值的认识偏差，我们不去定义一个非常标准的答案。但各种价值在实质上都能浓缩成一句话：实现自我。这种实现自我，可以是实现自我服务社会、建设社会的愿望；可以是实现自我对某些艺术或知识的特殊追求；亦可以是对某种生活方式的履行。实现自我，才能使人的一生变得充实，实现自我，才能使人矗立在时间的匆匆流逝中依然守有一颗怡然之心。
时间是一架巨车，你我只如同螳螂，这个比喻用来形容人类和时间流逝的关系简直恰到好处。人生的前半程，就如同你我这些螳螂拼命沿着车轮边沿向上攀爬，而时间的车轮在我们早年也会给我们一个向上带动的力，这份力是健康的身体，是健全的家庭。。。当我们人生进行到一半，那就是我们站在轮子顶端瞭望世界的阶段，就如同现实生活中我们中年立业、有所成就之时；当我们步入老年，时间的轮子继续向前，也就把我们带向了车轮碾地的生命终了，在烈士暮年，亲人离去、身体愈下，最终离
开。
孔老夫子曾云“逝者如斯夫，不舍昼夜”，时间不是你我这些螳螂所能够伸臂挡住的巨车，每个人来到这个世界便是爬上这架车的轮子，与其一生碌碌无为，不如在随着时间的车轮转动的过程中仔细瞭望和品位每一寸人生旅途风景的美丽，如此，即便一圈转下来终免不了被时间碾死在永不停歇的巨轮之下，也算此生无憾。
