一．名词解释
1.双百方针
1956年5月，毛泽东在最高国务会议上提出了“百花齐放，百家争鸣”的方针，简称“双百”方针。具体内容是：“艺术上不同的形式和风格可以自由发展，科学上不同的学派可以自由争论。”1956年下半年到1957年上半年，文艺界贯彻这一方针，出现了活跃的局面，形成了“干预生活”和“人道主义”的创作潮流。到了1957年下半年，文艺界开始反右斗争，百花齐放的局面结束。
2.三突出
在所有人物中突出正面人物，在正面人物中突出英雄人物，在英雄人物中突出中心人物。 3.伤痕文学：
直接起因于揭露*的灾难，描述知青、知识分子、受迫害的官员在*中的悲剧性遭遇。伤痕文学走出了*的假大空颂歌模式，直面血泪人生。蓬勃发展时间为1978－1980年间。刘心武的《班主任》(1977年11月) 用艺术的形式对刚刚逝去的*提出了质疑，标志“伤痕文学”的发端。（接着，卢新华的《伤痕》(《文汇报》1978年8月11日) 发表，“伤痕文学”因此得名。） 4.反思文学
是略晚于伤痕文学出现的一种文学思潮，是伤痕文学发展的深化和必然结果。反思文学把个人命运与社会历史道路的曲折过程联系起来，深刻揭示了建国以后社会发展的经验和教训。重要作品：高晓声《李顺大造屋》、谌容《人到中年》、张贤亮《灵与肉》《绿化树》。
1979年，《人民文学》第2期发表了茹志鹃的短篇小说《剪辑错了的故事》，这篇小说不再像以前的“伤痕小说”那样直接表现个人所受的痛苦，而是挖掘1958年“大跃进”运动的政治根源，探讨党与人民关系的演变，并对此进行了冷静思索和重新审视，它被人们认为是“反思小说”出现的标志。 5．先锋小说
广义的“先锋小说”是指当时一切与西方现代哲学思潮、美学思潮以及现代主义文学创作密切相关，并且在其直接影响下的、其作品从哲学思潮到艺术形式都有明显超前性的小说。广义的“先锋文学”与“现代主义文学”常常是同义词。（马原、洪峰、余华、格非、苏童的“先锋小说” 致力于艺术创新，把现代主义文学的探索推向了极至。）
狭义的“先锋小说”则专指在80年代中期出现的以形式主义为旗帜、以叙事革命为轴心、彻底颠覆既有文学传统的文学。主要作家有最初的马原、莫言、残雪、苏童、洪峰，和稍后出现的格非、孙甘露、余华、叶兆言、扎西达娃、北村、吕新等。 6．寻根文学
80年代中期，文坛上涌起一股以向民族文化和历史积淀开掘为特征，以建树民族的新人格、新心态、新精神、新思维和审美体系为宗旨的小说创作潮流。韩少功的《爸爸爸》、阿城的《棋王》、王安忆的《小鲍庄》等是其突出的代表作品。（80年代中期寻根文学的代表作家：韩少功、张承志、阿城、郑义、贾平凹、莫言、王安忆。把目光投向了民族文化，尝试以现代意识去观照民族文化传统以及民族心理深层的文化积淀，从文学与文化的关系中去寻求民族文化的根。） 7．新写实小说
80年代末池莉、方方、刘恒、刘震云为代表的新写实小说，主张还原现实生活的原生态，直面现实，直面人生，注重表现普通人的生活烦恼与欲望，追求客观冷静的叙述方式。刘恒的《狗日的粮食》、方方的《风景》、池莉的《烦恼人生》、刘震云的《塔铺》等 8．朦胧诗
是指以舒婷、北岛、顾城、梁小斌、杨炼、江河、食指、芒克、多多等为代表的一批“*”中成长起来的青年诗人的具有探索性的新思潮。朦胧诗孕育于*中的地下文学，1980年前后，朦胧诗迅速成为一股诗歌潮流。 二．形象分析 1．《棋王》知识青年王一生的故事，表现道家的人生哲学。 人物——王一生
主人公王一生的名字隐含道家的意味……他是一个染有浓重的道禅文化色彩的人物。作为一个“*”期间的知识青年，他能够身处乱世而不惊，既不随波逐流，陷入“极左”政治的泥潭，也不苟且偷生，过一种浑浑噩噩、无所事事的日子。相反，王一生有着自己独特的人生哲学和生活态度—“人道”，这集中地表现在他的“食道”和“棋道”之中。
“吃的故事”解决了生存的物质方面。王一生对“吃”固然高度重视，但又知足常乐,比较实在。王一生的“吃”，蕴含着一种人生态度，即中国普通老百姓对生计的基本追求。只有首先解决了“吃”的问题，也就是最基本的物质问题，才能言其他。“民以食为天”是最朴素的生存意识，而“特殊的时代”却不重视人这种最基本的自下而上的需求。 《棋王》三次写下棋：
第一次写王一生是一个棋呆子，在江湖中学棋。
第二次通过对比王一生与倪斌的棋艺，说明王一生是象棋高手，证明江湖胜过学院，边缘胜过主流。
第三次写王一生在一群高手中胜出，成为棋王，点明他下的棋是道家。
“棋的故事”却解决了生存的精神方面,做为人的一面。下棋时，王一生可以远离尘嚣，保持自己精神世界的独立、自由和完整。王一生下的是“道家的棋”，这就意味着王一生的精神存在方式是一种道家的精神存在方式。这些下棋的场面，既烘托了王一生含蓄坚韧的性格，更体现了王一生融道禅于一炉的人生境界。
2．《爸爸爸》中的人物丙崽
是永远长不大，却也死不了的白痴、侏儒。他生活在愚昧、龌龊的环境中，长相丑陋，思维混乱，言语不清，行为猥琐。这些，是作为民族文化“劣根性”的象征物来创造的。滞重的叙述语调，和阴郁、压抑的总体气氛，显示了对于这一衰败腐朽的“种族”的悲观。小说的文化批判精神特别体现在小说对于民族文化形态中理性迷失的可怕揭示。这个文化批判的主题是通过对“丙崽”这一形象的描绘完成的。缺少正常理性的丙崽恰该也揭示出其他人的精神病态：理性迷失之后的愚昧与残忍。
3．《小鲍庄》中的捞渣
A突出封闭状态中民族古朴的文化性格：善良、纯朴、仁义
B捞渣的死象征最后一个仁义的人死去了，人们从捞渣身上捞取好处，表达《小鲍庄》的传统正在裂变。 三．简答
1． 第三代诗人的特点
代表诗人：韩东、于坚、海子等。反英雄、反崇高、平民化成为后新诗潮的总体特征。反意象、反修辞和口语化是后新诗潮在语言实验方面的重要特征。
“第三代”诗的美学追求（特征）：非崇高；反意象，反优雅；反文化与文化重构；生命体验
A美学精神上的“反崇高”：
B 语言上的非意象化：“反意象”“反优雅” C反文化”（非文化） 与文化重构： D全方位的生命体验（内审视）
2． 先锋文学代表作家各自特色 马原
A马原的“元小说”和“叙述圈套”。《虚构》
B马原的作品是通过小说的构成方式表达对世界存在方式的理解的。所谓真实的世界只有通过叙述或虚构的方式去把握，真实的世界存在于虚构之中。《冈底斯的诱惑》《虚构》 世界是混沌的，他以故事“拼合”的方式来表现世界的混沌。《叠纸鹞的三种方法》《拉萨生活的三种时间》
C马原的小说尝试把现代写法与传统写法结合起来的叙述方式。 方法一，提供可信的故事细节，制造真实感，然后又将它们打碎。 方法二，偶然逻辑局部逻辑大势不逻辑。
方法三，沿用谋杀破案、寻觅珍宝、性爱奇遇等通俗小说的故事框架。《冈底斯的诱惑》 作品的艺术特点
“元叙事”手法：有意识地追求一种亦真亦幻的叙事效果，形成著名的“马原的叙事圈套”。 拼合与组装的小说结构：有头无尾，被抽去因果关系的神秘的故事片断。
孙甘露 小说语言美学的实验《我是少年酒坛子》 作品艺术特点
A现实主义式的语言：诗情的舞蹈改变了小说语言严格的行军。语词不再指向现实，它们从表意功能中滑脱，成为一些自由的语象。
B与语象的冥想与游戏：对惯常的反讽设置，若隐若现的故事远离了现实世界的遥远背景，剩下的是玄思冥想的神秘世界。
余华
残酷与冷漠的人性发掘《现实一种》 作品艺术特点
A冷漠的叙述者：刻意追求“无我”的叙述效果
B“沙漏”式的小说布局：显示出一种解说观念的意图，并在情节上取消了故事的起因 C混乱和暴力场景：对另一部分“真实”的象喻。
格非
小说大多有一个故事的外观，善于把故事讲得扑朔迷离、引人入胜。但显然不同于传统小说中的故事。
A小说要表现的是感觉的真实，而非故事本身的真实。
B小说与其说要讲述一个完整的故事，不如说是有意拆解故事性。
苏童
在先锋小说中，苏童也以死亡、暴力和性来表现神秘和虚无，但其中不无流露出淡淡的忧伤；他也采用了令人眼花缭乱的叙述技巧和语言技法，但却不排斥传统的叙事模式和审美意境，有时甚至还刻意追求一种古典韵致。集中体现苏童的才气和智慧的小说是“枫杨树系列”和“妇女生活系列”。 残雪
整体创作风格：
变异的感觉。给人一种噩梦般的印象
写出人类生存的悲剧，人的某种本质性的丑陋特点。
具有一种强烈的现实战斗精神。
有试图改变现实处境的社会性使命。
于绝望中保持生命的存在。于虚无悲观中渴望天堂的美丽 3． 先锋小说特点
（1）：价值观念的先锋性。
1）传统文学认为世界是有秩序的，可以为人们把握和认识。先锋文学通过零度语言叙述，拒绝提供任何价值判断，使作品成为一个价值虚无的世界。文本结构的空缺、重复以及叙事时间的变幻不定也意味着世界的混乱、无序和不可知。
2）传统文学总是力图引导读者相信他们所描述的历史是真实的，这与小说的拟史传统有关。先锋文学则认为任何历史都是被遮蔽的历史，历史的真实性受到质疑和挑战。
（2）：文学观念的先锋性。
1）文以载道的文学观念将文学纳入政治轨道，甚至演变为文学等同于政治，文学完全丧失了自身的独立性。先锋文学远离政治话语，对传统的功利主义文学进行全面颠覆，使文学从原先的意识形态负载中脱离出来。
2）现实主义文学强调文学是现实生活的真实反映，先锋文学则改写了文学反映论的传统，执着于个人化的艺术感觉，认为写作是一种自成一体的创造行为，作家的想象力必须得到充分发挥
（3）：叙事风格的先锋性。
1）叙事结构。文本结构从封闭完整向开放的叙事转变：用偶然性甚至宿命论来打断叙事结构的因果链条；用文本的空缺或重复，使叙事线索复杂化，造成叙事的迷宫或圈套；用戏拟抽取先前文本中的关键性因素，达到戏弄、嘲笑的目的。
2）叙事视角与叙述者。抛弃全知视角的无所不能，大量运用限制视角；不明身份的叙述者在小说世界与现实世界自由穿行，混淆了小说与现实之间的分野；运用“元叙述”的方式解构文学“真实性”的神话。
3）叙事时间。先锋作家频繁调动时间因素参与叙事，大量运用预叙和重复叙述的实验，使故事时间与叙事时间错位，让故事在不同的时空组合中产生意义的延宕。
4）叙事语言。用近乎零度情感的语言展示生活的“原生态”；用梦幻、夸张、隐喻等手法使叙事语言呈现出错乱、无序和碎片化的特征，毫无节制的话语欲望形成语言狂欢的奇景。 4．《白鹿原》 艺术成就
A意象鲜明，民族史诗：《白鹿原》的地理背景是作者家乡，时间是从辛亥革命、军阀混战到国共斗争。故事情节主要是围绕着白嘉轩、鹿子霖两家族的兴衰，由白鹿原这个小社会，可以囊括整个大时代的变迁，堪称民族史诗
B人物对比个性分明 ：《白鹿原》主要人物有十余人：白嘉轩、鹿子霖、朱先生，黑娃、小娥、白孝文、白灵等。主要分属白、鹿两大家族，或国共两派政治势力。人物刻画，个性显明，对比强烈。
C语言特殊大气磅礡 ：《白鹿原》最显着的特点，是语言的运用，不但鲜活传神，更值得咀嚼的是长句铺叙，壮文势，广文义。无论叙事、状物、议论，充分显现大气磅礡之气势。 5．巴金《随想录》意义
A: 《随想录》是一部“力透纸背，清透纸背，热透纸背”的“讲真话的大书”，是一部能够代表当代文学最高成就的散文作品，它的价值和影响，远远超出了作品本身和文学自身的范畴。 B: 是巴金晚年对人生探索与总结的记录。巴金说：“在我，自信和宣传的时期已经过去，如今是总结的时候了。”他把这个总结看作他“这一生的收支总帐”，是他“这一代作家留给后人的遗嘱”。
C：是对*的理性反思。巴金在《随想录》中有不少篇章都是记录*给他的家庭、亲友带来的身心摧残和“四人帮”及其所推行的极左路线造成的民族灾难。更为令人警醒的是，“*”遗毒并未因“*”的结束而消失。基于此种认识，巴金老人不止一次的呼吁建立“*博物馆”，为世人留下这一民族灾难的见证，意在避免“*”悲剧重演。从这个意义上来说，《随想录》是巴金用纸和笔和着血泪建立起的一座个人的“*”博物馆 四．论述
1．结合具体作品论述余秋雨的 文化散文
余秋雨的文化散文的基本内容
探讨了中国文化问题，具有中国知识分子文化人格批判观
A 描写了在蒙昧的历史途程中艰难跋涉的中国知识分子群体
B 镌刻着无数历史人物足迹和印迹的文化名城、风景名胜、地域场所等空间存在
C 已经上升为某种象征符号，凝聚了厚重文化内涵的物象
主题意蕴
A以游记进行文化思考，无论写自然山水，还是写漂泊的旅程，都和历史文化紧密相连，赋山水以文化内涵。
B描写山水给予人文关怀，使自然山水人格化，感性与理性自由切换，且理性成分深化。 特色
A摒弃了传统散文托物言志、借景抒情等单一的表达程式，以多元开放的发散试凸现所写对象的意义。
B大胆借助“想象”艺术，复现传统 “正史” 所不载的、已经淹没在历史阴影之中的历史瞬间与历史画卷。 情感倾向与散文模式
他的散文追求自然美、精神美、艺术美，汇合为崇高美。是苦涩后的回味，焦灼后的追求，冥思后的放松，苍老后的年轻。充满跨越废墟而产生的苍凉感、悲壮感。 一条散文生产流水线：
故事+诗性语言+文化感叹 不足之处：余秋雨的散文创作因为是处于一种游动和行走状态之中，是一种所谓“行者散文”，因而就难免留下许多行色急急匆匆、行程断断续续的痕迹。这种痕迹一方面表现在他的某些散文作品思虑不深、了无新意，往往流于一些即兴的观感和泛泛的议论。另一方面则表现在，另有某些散文作品缺乏必要的剪裁构思，行文随意，篇章散漫，都影响了他的散文创作的整体的艺术质量。
eg余秋雨的《文化苦旅》主要从如下几个精神向度，展开了他的文化寻觅
A追索一种文化生成的奥秘。
如《莫高窟》写敦煌佛教文化、《抱愧山西》写山西晋商文化等。前者通过审视敦煌洞窟开凿兴建的历史和洞窟壁画形成的历史，深入地揭示了佛教在中国传播的过程中，由历史众多信徒虔诚的心灵所孕育创造的辉煌的佛教艺术文化，是一个民族心底的“一种彩色的梦幻一种圣洁的沉淀，一种永久的向往”的产物。后者则通过考察山西境内现存的一些商号的遗址和它们的兴衰的历史，深入地揭示了山西独特的地理环境、民情风习和历史变迁对独特的晋商文化所起的孕育和催生的作用。这类作品更多地表达的是作者对一种文化的赞叹和神往，同时也带有一种文化寻根的意味。 B感叹一种文化的历史兴衰
如《道士塔》写敦煌佛教艺术宝库的盗卖和流失，《风雨天一阁》写一个藏书家族的兴盛和衰落等。前者通过一个道士的无知，揭露的是一种腐朽的制度和一段屈辱的历史导致敦煌艺术的毁弃，后者通过一个藏书楼的历史，揭示的是一种历史的变迁和文明的发展导致一种藏书文化的兴衰。前者所写的是“一个巨大的民族悲剧”，后者所写的则是“一种极端艰难、又极端悲怆的文化奇迹”。二者都隐含了作者对中国文化的沧桑际遇的一种深切的历史感叹。在表达这种感叹的同时，这类作品也表现了作者的一种强烈的文化批判意识和对一种文化历史的理性审视的态度。
C对一种文化的缔造者的由衷的礼赞。
如《一个王朝的背影》通过承德山庄写康熙皇帝，《都江堰》通过江堰水利工程写蜀郡太守李冰等。前者写的是奠定了一个王朝基业的康熙皇帝的文治武功，后者写的是开创了“天府之国”的富饶的历史的李不泽被后世的无量德政。这类作品在表达作者对这些文化缔造者的由衷赞的同时，也重塑了这些文化缔造者的精神气质和人格形象。 D对一种文化人的命运的深切关注。
文化人遭受贬谪流放的足迹，构成了一种独特的流徒文化，他们遭受贬谪流放的人生历程和心路历程，也构成了一部独特的文化历史。追寻这些流放者的足迹，不但可以通过他们的坎坷命运和尴尬人生，深入探究一代文化人苦难的精神历程，而且也可以借此触摸这些文化人历尽磨难却依旧不乏高贵的心灵。《道士塔》
《都江堰》 《风雨天一阁 》
2．作家前后期的转变
A.余华
他是“先锋派”的代表作家，早年的小说带有很强的实验性，以极其冷酷的笔调揭示人性丑陋阴暗的角落，罪恶、暴力、死亡是他执着于描写的对象，处处透着怪异奇特的气息，又有非凡的想象力，客观的叙述语言和跌宕恐怖的情节形成鲜明的对比，对生存的异化状况有着特殊的敏感，给人以震撼。然而他的长篇小说的创作（都是在90年代以后）与80年代中后期中短篇有很大的不同，特别是使他享有盛誉的《活着》和《许三观卖血记》，逼近生活真实，以平实的民间姿态呈现一种淡泊而又坚毅的力量，提供了历史的另一种叙述方法。死亡仍是其一大主题，极端化处理仍时隐时现。
暴力《现实一种》 苦难《许三观卖血记》《活着》 恐惧《在细雨中呼喊》
尤其是死亡《一九八六年》《往事与惩罚》《活着》《现实一种》
叙述态度冷漠，不动声色，被称为“零度感情叙述”，语言简略。
叙述上的冷漠与简略有着深刻的观念上策略。余华声称自己追求的是真实，但是这种真实并不是被日常生活围困的经验，而是一种作家眼中的真实。
作品艺术特点
冷漠的叙述者：刻意追求“无我”的叙述效果；
“沙漏”式的小说布局：显示出一种解说观念的意图，并在情节上取消了故事的起因； 混乱和暴力场景：对另一部分“真实”的象喻。
B.刘心武
一般将刘心武的小说分为前后两个时期，前期主要描写中学校园生活，以反映“*”后遗症的“伤痕小说”与“问题小说”引起广泛关注；后期转而描写市民生态和文化人的心态，以长篇小说《钟鼓楼》为代表推出一系列“京城都市小说”，进而创作了一批纪实小说与“自叙体小说”，有的作品还被称为“人情小说”。
长篇小说《钟鼓楼》是作者“京城都市小说”的代表作，也代表了他小说创作的高峰。全景式地描写北京普通市民的生态世相，橘瓣式的结构，截取1982年某一天北京城钟鼓楼旁一座四合院内居民生活的一个剖面，以薛家老二薛纪跃的一场婚礼为中心线索，散点聚焦式地描绘了四合院内薛大娘等十户普通人家几十个各具风貌的人物，在他们的忙碌、碰撞、冲突、忧喜中，穿插了一系列琐屑而可叹的生活故事，展现出北京城芸芸众生的生存状态、无奈的历史命运和迷茫而动荡的心态。
刘心武小说的特点
一是他特别关注社会问题，着力描写身边的世相人生，具有高度的社会责任感和作家的敏感； 二是热忱地赞美人性，呼唤人道主义，关注小人物的命运，表现出宽广博爱的胸怀； 三是始终保持理性思考和启蒙意识，以写实风格对社会现象冷静地剖析。
这三个特点经纬交织，将他的“伤痕小说”、“问题小说”、“都市小说，，和“人情小说”联为一体，在发展“人的良知”的爱心体验下显示出对人性探索的深刻性。然而他的长处往往掩盖了过于理性化和问题化的倾向，使之在艺术上难以超越自我，未能创作出更为大气的作品，塑造出“惊心动魄”的艺术形象 C.贾平凹
处女作《一双袜子》。1978年以《满月儿》，开始引起文坛注意。贾平凹是个多产作家，主要作品有：长篇小说《商州》、《浮躁》、《废都》、《白夜》、《土门》、《高老庄》等，中、短篇小说集《山地笔记》、《早晨的歌》、《腊月。正月》、《天狗》等，散文集《月迹》、《爱的踪迹》、《商州散记》、《红狐》等。他早期的作品主要是以陕西山村的普通人为题材，抒写恬淡的生命旨趣。自“商州系列”起，从历史的深度展现陕西秦川地区的古老民风，旨在向商洛文化寻根。近来作品的文化意识渐浓，离民间乡土渐远。他的文笔纯熟流畅，有很强的语言把握能力。
来自民间的美好诗情：《商州初录》
精神内核：在描写农村生活中，商品意识和现代生活方式对古老民风民俗的冲击以及所引起的价值观念的转变中探索人性的基础上，通过描绘秦汉文化环境中特有的生存方式和风土人情，展现出来自民间的美好人情，营造出了一个别具有诗意美感的艺术世界。 商州的自然之美 商州的人文之美
艺术特色：贾平凹在《商州初录》中尝试了一种拟笔记体的中国传统叙述形式，是一种对传统文化的有意回归，表达出作者对古典美学境界的追求。
