那些动人诗词背后的故事
1 “笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼”“相见争如不见，有情何似无情”“无情不似多情苦，一寸还成千万缕”……情，总是很牵绊人，也很折磨人。纳兰会如何写丧妻之痛、相思之苦？
山花子 清·纳兰性德
风絮飘残已化萍，泥莲刚倩藕丝萦。
珍重别拈香一瓣，记前生。
人到情多情转薄，而今真个悔多情（一作“不多情”）。
又到断肠回首处，泪偷零。
词中故事
康熙十三年（1674年），纳兰与两广总督卢兴祖之女卢氏成婚。康熙十六年卢氏难产去世，后人多认为她的离世让纳兰容若饱尝丧妻之痛，悼亡之音由此破空而起，成为中国词史上的高峰。
纳兰性德成婚3年，妻子卢氏即因难产而亡，年仅21岁。多情公子为此哀吟凄唱，写下了多首哀感顽艳的悼亡词，有的在题中明言，有的则像这首，虽无题，但也可以理解作悼亡词。
词上片前两句点出了时序、景色，景中含情。风絮通常指柳絮，柳絮入水即化为浮萍（古人这样以为的），是说春天早已过去了。卢氏卒于康熙十六年阴历五月三十日，正是仲夏荷花开时。“莲出渌波，淤泥不能伤其洁”，泥莲一方面喻指卢氏品性美好，另一方面又有萎落于泥的衰飒之感。这里的意象都有连属的意思：莲与藕，本来相互依存，我是你的根，你是我的花；如今斯人已逝，而藕断丝连，徒留思念无穷已。这里要注重“已”与“刚”两个副词所指示的句法关系，我们把这两句倒过来理解就顺畅了：芳华女子刚与她的郎君结为同心，如胶似漆的生活刚刚开始，不料转眼就遭天妒，香魂一缕随风飘散了。这样一来，这两句写景又成了托喻式的事实描述了。后两句写拈香祭灵，追忆与亡妻的前尘往事。
下片承上抒情，首句化用杜牧诗句《赠别》“多情却似总无情”。物极而反的原理在情感体验上也是存在的。比如：当至亲至爱的人去世后，最痛苦、最让人揪心的，往往不是号啕大哭的那位，而是神情恍惚、呆若木鸡的那位。这也正是所谓的至哀无声，至痛无文——人在最悲痛的时候，往往哭不出声、说不出话、写不出文来。这种强烈至极的情感以及在它冲击下的人的反常的行为举止之间，隐藏着的巨大的情感张力，这种情感张力，往往也是文学作品最摄魂入魄的表达空间。“人到情多情转薄”“而今真个悔多情”，就包含这样一种情感张力。“又到断肠回首处，泪偷零”，说明哪怕明知道自己不该用情如许之深，却仍然不由自主地屡屡陷入到追忆往事的痛苦中去，而每一次断肠回首又都加剧了“悔多情”的情感烈度。至情至性的人，就在这痛苦的沼泽里愈陷愈深，泪流不尽。纳兰性德三十一岁便英年早逝，不能不说与他过深的情感体验有关。
2 一生一代一双人，争教两处销魂”，读来有诗意之美，更有撕心之痛。这首词是悼念亡妻，还是思念友人，藏着怎样的纳兰心事？
画堂春 清·纳兰性德
一生一代一双人，争教两处销魂。相思相望不相亲，天为谁春。 浆向蓝桥易乞，药成碧海难奔。若容相访饮牛津，相对忘贫。
词中故事
纳兰性德寄情诗词，交友“皆一时俊异，于世所称落落难合者”。他将词作编选成集，名为《侧帽集》，又著《饮水词》。后人将两部词集增遗补缺，合为《纳兰词》。传世的《纳兰词》在当时社会就享有盛誉，为文人学士高度评价。时人云，“家家争唱《饮水词》，纳兰心事几人知？”可见其词的影响力之大。
纳兰性德很喜欢用重叠的字词，以此造成一种回环往复的独特的声律上的美感，也给简单的字词增加了无穷寻绎的魅力。
这首词的上片从唐代骆宾王“相怜相念倍相亲，一生一代一双人”（《代女道士王灵妃赠道士李荣》）诗句铺染而来。“一生一代一双人”，极言两人情投意合、般配相契，如同天生一对、地造一双。这样难得的造物，本当日日厮守、天天相伴，“争教两处销魂”，怎么就让他们分离两处，彼此黯然销魂呢？既然要将有情人无端拆散，让他们“相思相望不相亲”，备受煎熬，老天你又设了明媚的春光给谁看呢？要知道因花落泪、闻鸟惊心，对伤春之人，一切美丽的景色都是无边的愁海。
下片接连用了三个的典故，意思是说如果初见云英还算容易的话，那么离别后再见卿卿却难于上青天；而但凡能够让我与素心人重逢，相访于云河之畔，那么舍弃一切荣华富贵也在所不惜。
很多人都将这首词解作悼亡之作，我却觉得解作友情之作更为合适些。就像屈原用性别比兴的手法将君臣关系描写得风流旖旎一样，这首词也是借用了性别比兴的手法，抒发别后再难相见的知己之情。下片“蓝桥遇云英”“嫦娥升天”“饮牛津”三个典故将词境渲染得仙气飘飘，揭示出两人友情的超凡脱俗。
纳兰性德好交友，他的渌水亭曾汇聚了“一时俊异，于世所称落落难合者”，这些不肯落俗之人多为江南布衣，如顾贞观、严绳孙、朱彝尊、陈维崧、姜宸英等，康熙十八年因被荐举博学鸿词科而入京城当文官。纳兰对朋友极为真诚，后来这些文学挚友相继离散，是造成他情怀抑郁的原因之一。
身在高门广厦的贵公子，却常怀山泽鱼鸟之思。他的那些趣味相投的文学挚友后来从京城复归江南，仿佛飞鸟归林一般纷纷离散。而与同道啸咏于林泉，正如云河畔的男耕女织一般，是纳兰心中向往的桃园乐景，在那里，时相过访，一簟食一瓢饮，不改其乐。下片的“相访”“相对”与上片的“相思”“相望”“相亲”相绾合，刻意营造出双方的心心相映，容与相得。最后一句“相对忘贫”指向孔颜之乐，是孔门之后历代儒生的价值取向（纳兰性德熟悉儒学，他曾编辑宋以来诸儒学经之书，刻为《通志堂经解》），也正是从这一句，我们可以推定这首小词的情怀实溢出于男女之情之外，而有更宽阔的内涵。（广西华南烹饪学校整理）
