《四库全书总目·风月堂诗话》疏证
作者简介：张兴华，女，四川宜宾人，四川师范大学研究生
研究方向：中国古代文学
摘要：《风月堂诗话》是宋代朱弁所撰，其论诗宗旨是尚“自然”而贬“故实”。朱弁推崇杜甫、苏轼、黄庭坚，以混成自然为主耳，此理论对金代诗坛及金代诗歌发展具有重要影响。《四库全书总目》（以下简称《四库提要》）对此进行了概述，本文将从《四库提要》入手对《风月堂诗话》进行疏证与研究，以便有更多人认识并了解朱弁的诗歌理论。
关键词：四库全书总目 风月堂诗话 朱弁
Abstract:“Poetry of wind and moon hall”is written by Zhu Bian of Song Dynasty.His opinion on poems is advocate“nature”,while reject“literary quotation”.Zhu Bian praises highly about Tu Fu、Su Shi、Huang Tingjian.What purpose of his is blend together with nature.The theory has an important effect on poetic circles and poetry development of Jin Dynasty.The head of Si Ku Quan Shu(hereafter referred to as a “Si Ku abstract”) proceeds to overall summarize for it.The article will conduct to explanation and research for the“Poetry of wind and moon hall”from the“Si Ku abstract”in order to there have a number of people know and understand poetic theory of Zhu Bian.Keywords: The head of Si Ku Quan Shu Poetry of wind and moon hall Zhu Bian 《四库全书总目》是清代永瑢等撰的一部大型书目，对采入《四库全书》的书籍和未采入其中的书籍都分别编写了内容提要。在《四库全书总目》中，第一百九十五卷的集部四十八为“诗文评类一”，其中在“诗文评类一”的第1784页，就有关于朱弁《风月堂诗话》大概300字的内容提要，提名为“《风月堂诗话》二卷”，注为“内府藏本”。正文如下：
‚宋朱弁撰。弁有《曲洧旧闻》，已著录。是编多记元祐中欧阳修、苏轼、黄庭坚、陈师道、梅尧臣及诸晁遗事。首尾两条皆发明钟嵘‘思君如流水既是即目，明月照积雪羌无故实’之义，盖其宗旨所在。其论黄庭坚用昆体工夫，而造老杜浑成之地，尤为窥见深际。后來论黄诗者，皆所未及。前有自序，題庚申闰月。考庚申为绍兴十年，当金熙宗天眷三年。弁以建炎元年使金，羁留十七年乃还，则在金时所作也。末有‚咸淳壬申月观道人‛跋称得于‚永城人朱伯玉家‛，盖北方所传之本。意弁使金时遗其稾燕京，度宗时始传至江左，故晁陈二家皆不著录。观元好问《中州集》收录弁诗，知其著作散落北方者多，固不得以晚出疑之矣。其序但题甲子，不著绍兴纪年，殆亦金人传写，不用敌国之号，为之削去欤。‛
此“提要”对朱弁《风月堂诗话》的主要内容、思想以及创作时间和作品收录都作了较全面和准确的概述。不过笔者在仔细研读了此“提要”过后，发现其中有一些内容比较晦涩，对于读者了解朱弁的诗歌理论有困难的地方，因此需要对此“提要”进行疏证，以便人们更好的掌握和了解朱弁此人和他的作品。笔者对《风月堂诗话》的疏证如下：
《四库全书总目》中对朱弁的《风月堂诗话》进行了内容概述，其提名“《风月堂诗话》二卷”，首句曰：“宋朱弁撰。” 朱弁，宋代人，字少章，号观如居士，徽州婺源人。《宋史》三百七十三卷有传，曰：“少颖悟，读书日数千言。”其中收录了朱弁的作品，有《聘游集》四十二卷、《书解》十卷、《曲洧旧闻》三卷、《续骫骳说》一卷、《杂书》一卷、《风月堂诗话》三卷、《新郑旧诗》一卷和《南归诗文》一卷。亦有《风月堂诗话》，是书二卷，有《宝颜堂秘笈》本、《诒经堂藏书七种》本及《四库全书》影印文渊阁本，《宝颜堂秘笈》于广集第二章载入《风月堂诗话》。《澹生堂藏书目》、《天一阁书目》、《千顷堂书目》、《八千卷楼书目》、《续文献通考》及《续通志》亦作二卷，《也是园藏书目》、《述古堂藏书目》及《新安文献志》均作三卷。而《述古堂书目》将其归入诗话类，载为朱少章《风月堂诗话》三卷，此与朱氏《自序》所言不符，《自序》曰：“乃纂次为二卷，号《风月堂诗话》，归诒之孙。”盖疑字讹也。又曰：“以其地无松竹，且去山水甚远，而三径闲寂，庭宇虚敞，凡过我门而满我座者，唯风与月耳。故斯堂也，以风月得名。”此即《风月堂诗话》得名之由。
接下来，其《四库提要》云：“弁有《曲洧旧闻》，已著录。” 《曲洧旧闻》写于朱氏留金期间，其主要内容是叙述北宋太祖以来诸帝及名臣的逸闻轶事。是书十卷，有《丛书集成》本及《四库全书》影印文渊阁本，《四库全书总目》著录有《曲洧旧闻》提要。《澹生堂藏书目》、《八千卷楼书目》、《天一阁书目》、《汲古阁珍藏秘本书目》、《述古堂藏书目》及《传是楼书目》亦作十卷。《四库全书》中收录为四卷，并称朱氏写《曲洧旧闻》“意在申明北宋一代兴衰治乱之由，深于史事，有补实。”《宋史》三百七十三卷收录《曲洧旧闻》三卷，《新安文献志》、《国史经籍志》亦作三卷。而《文渊阁书目》载为“朱弁《曲洧旧闻》一部一册”，《直斋书录解题》卷十一将其归入小说家类，载有《曲洧旧闻》一卷，注“直秘阁新安朱弁少章撰，弁于晦庵为从父。建炎丁未使金，留十七年既归而卒。”《文献通考》二百一十七卷亦将其列入小说家类，是书一卷。对于朱弁的《曲洧旧闻》，有一些学者对其进行了研究与论述，不过对于其所作的《风月堂诗话》却未有学者对其作专门的研究，只是在著作中提及而已。
其《四库提要》又云：“是编多记元祐中欧阳修、苏轼、黄庭坚、陈师道、梅尧臣及诸晁遗事。”
欧阳修，字永叔，庐陵人，号醉翁、六一居士。《宋史》三百一十九卷有传，云：“幼敏悟过人，读书辄成诵。”同时著有《醉翁亭记》、《秋声赋》。苏轼，字子瞻，眉州眉山人。《宋史》三百三十八卷有传，著有《苏东坡全集》、《东坡乐府》。朱氏书中推崇东坡之语颇多，谓“东坡文章，至黄州以后，人莫能及，唯黄鲁直诗可以抗衡。晚年过海，则虽鲁直亦瞠若乎其后矣。”又如：“东坡诗文，落笔辄为人所传诵，每一篇到欧公处，公为终日喜，前后类如此。”
黄庭坚，字鲁直，洪州分宁人，“江西诗派”开山之祖，著有《山谷词》。《宋史》四百四十四卷文苑六有传，云：“幼警悟，读书数过辄成诵。”陈师道，字履常，一字无己 ，彭城人，少而好学苦志。《宋史》四百四十四卷文苑六有传，“江西诗派”人物，著有《后山先生集》。梅尧臣，字圣俞，宣州宣城人。侍读学士询从子也，《宋史》四百四十三卷文苑五有传，著有《宛陵先生集》。诸晁，当指晁叔用、晁以道、晁无咎、晁美叔、晁伯宇、晁季一与晁文元，朱氏交游，多在诸晁，且其《风月堂诗话》中皆提及诸人。
《四库提要》曰：“首尾两条皆发明钟嵘‘思君如流水既是即目，明月照积雪羌无故实’之义，盖其宗旨所在。”
“思君如流水”，乃出自魏晋时期徐干《室思》诗的第三章句。诗云：“浮云何漾漾，原因通我辞。飘摇不可寄，徒倚徒相思。人离皆复会，君独无返期。自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时。”即目，乃眼前所見。江总《入摄山棲霞寺诗序》曰：“率制此篇，以记即目。”而“明月照积雪”，出自南北朝谢灵运《岁暮》诗句，不过全诗已佚。《艺文类聚》卷三《岁时·冬》及《初学记》卷三《岁时部》引曰：“殷忧不能寐，苦此夜难颓。明月照积雪，朔风劲且哀。运往无淹物，年逝觉易催。”钟嵘《诗品·中》序曰：“经国文符，应资博古，撰德驳奏，宜穷往烈。至于吟咏情性，亦何贵于用事。‘思君如流水’既是即目；‘高台多悲风’，亦唯所见；‘清晨登陇首’，羌无故实；‘明月照积雪’，讵出经史。观古今胜语，多非補假，皆由直寻。”
朱氏《风月堂诗话》卷上曰：“诗人胜语，咸得于自然，非资博古。若‘思君如流水’、‘高台多悲风’、‘清晨登陇首’、‘明月照积雪’之类，皆一时所见，发于言辞，不必出于经史。故钟嵘评之云：‘吟咏情性，亦何贵于用事。’”朱氏于《风月堂诗话》卷上、卷下皆提及此语，其宗旨当是尚“自然”而贬“故实”，以求文章浑然天成。朱弁的诗歌理念是追求自然朴实，不喜欢太过华丽、夸张，故而以“风雅”之趣来命名他的住处。
其《四库提要》云：“其论黄庭坚用昆体工夫，而造老杜浑成之地，尤为窥见深际。后来论黄诗者，皆所未及。”
黄庭坚，如前所述，为“江西诗派”开山之祖。昆体，即西昆体，因宋初杨亿、刘筠、钱惟演等彼此唱和，而以《西昆酬唱集》得名。其延续唐五代诗风，多师法李商隐。宋欧阳修《六一诗话》云：“盖自杨、刘唱和，《西昆集》行，后进学者争效之，风雅一变，谓之昆体。”老杜，即杜甫。杜甫，字子美，本襄阳人，后徙河南巩县，《旧唐书》一百九十下卷及《新唐书》二百一十文艺上卷有传。谓“浑成之地”，当出自于《老子》“有物混成，先天地生。”意为浑然一体，自然生成。汉班固《幽通赋》云：“道混成而自然兮，术同原而分流。”黄庭坚崇尚杜甫浑然一体的诗风，而独有见地。
《风月堂诗话》论诗推崇苏轼、黄庭坚，反对“句无虚辞，必假故实；语无空字，必究所从”。朱氏于文中道“义山（即李商隐）亦自觉，故別立门户成一家。后人（即宋人）挹其余波，号西昆体，句律太严，无自然态度。黄鲁直深悟此理，乃独用昆体功夫，而造老杜浑成之地，今之诗人少有及者。此禅家所谓更高一著也。”此谓“后来论黄诗者，皆所未及。”是则朱氏之取于山谷者，亦效仿杜甫、苏轼、黄庭坚，仍以“混成自然”为主耳。此理论对金代诗坛及金代诗歌理论发展具有重要影响，其王若虚（金代文人）便是一例。
朱氏看法，王氏以为非也，其《滹南诗话》曰：“朱少章论江西诗律，以为用昆体功夫，而造老杜浑成之地。予谓用昆体功夫，必不能造老杜之浑全，而至老杜之地也,亦无事乎昆体功夫,盖两者不能相兼耳。”王氏亦不推崇黄庭坚，认为“山谷之诗,有奇而无妙，有斩绝而不横放，铺张学问以为富，点化陈腐以为新，而浑然天成，如肺肝中流出者，不足也。”此语当同时代相联系，亦不能全然否定。
其《四库提要》云：“前有自序，题庚申闰月。考庚申为绍兴十年，当金熙宗天眷三年。弁以建炎元年使金，羁留十七年乃还，则在金时所作也。”
考《宋史》、《金史》年表，绍兴十年为一一四零年，即金熙宗天眷三年。金熙宗，弘基缵武庄靖孝成皇帝，讳亶，本讳合刺，太祖孙，景宣皇帝子，《金史》四卷有本纪。建炎元年，是为建炎初。《宋史》载建炎初，议遣使问安两宮，弁奋身自献，后弁以太学生擢任通问副使赴金。绍兴二年，金人言和议可成，王伦先归，而朱弁遺留金国。金人迫其仕刘豫，弁誓死不从。之后，金人知其终不可屈，遂不复强。至绍兴十三年，宋金和议成，弁得归。考《续文献通考》，载为“羁留十九年”，与此不符。建炎元年为一一二七年，弁于绍兴十三年归，当为十七年，云“羁留十九年”为误。又弁在自序中题名庚申闰月，是为绍兴十年，此时当未归也，则《风月堂诗话》为在金时所作。
《四库提要》曰：“末有“咸淳壬申月观道人”跋称得于“永城人朱伯玉家”，盖北方所传之本。意弁使金时遗其稾燕京，度宗时始传至江左，故晁陈二家皆不著录。”
《风月堂诗话》跋中咸淳壬申嘉平月观道人云：“右《风月堂诗话》二卷，得之于永城人朱伯玉家。断烂脱误，盖北方所传之本也。”此谓北方传本，盖因非其手自校定，不免脱误，如卷下云：“王介甫在馆阁时，僦居春明坊，与宋次道宅相不听顺也，前后集似此类者甚多，往往有唱者不能达也。”此节文义不能衔接，定有舛误。跋中陈“断烂脱误”，盖指此类。燕京，一一五三年，金人迁都于此，改称中都。度宗，即宋度宗，端文明武景孝皇帝，讳禥，太祖十一世孙，《宋史》四十六卷有本纪。
《四库提要》云：“观元好问《中州集》收录弁诗，知其著作散落北方者多，固不得以晚出疑之矣。”
元好问，字裕之，七岁能诗，《金史》一百二十六卷有传。元好问《中州集》收录弁诗，其卷十载有朱奉使弁三十九首，如《苏子翼送黄精酒》、《元夕有感》、《忆钟离濬》等。
在文章末尾写道：“其序但题甲子，不著绍兴纪年，殆亦金人传写，不用敌国之号，为之削去欤。” 朱氏于《风月堂诗话》中尚“自然”、“体物”，而反“故实”。故云“诗人胜语，咸得于自然，非资博古......大抵句无虚辞，必假故实；语无空字，必究所从。拘挛補缀而露斧凿痕迹者，不可与论自然之妙也。”又云：“诗人体物之语多矣，而未有指一物为题而作诗者。晋、宋以来始命操觚，而赋咏兴焉，皆倣诗人题物之语，不务以故实相夸也。”朱氏认为江左自颜、谢以来，虽表学问而非诗之至也。观古今胜语，皆出自肺腑之言，故爱老杜者，皆因其“句法妙处，浑然天成，如虫蚀木，不待刻彫，自成文理。”此乃朱氏《诗话》之目的所在。弁之文章大多平淡自然，真挚而近于白描，这便是朱氏论诗的宗旨。
以上是笔者对《四库全书总目》中朱弁《风月堂诗话》的疏证。《风月堂诗话》是一部重要的诗歌理论著作，其论诗宗旨是尚“自然”而贬“故实”。朱弁推崇杜甫、苏轼、黄庭坚，以混成自然为宗旨，此理论对金代诗坛及金代诗歌理论发展产生了重要的影响。从《四库全书总目》对《风月堂诗话》的概述來看，亦对此作了重点论述，同时阐明了朱弁的诗歌理论主旨，而朱弁的文学观的确也对后世产生了深远的影响。
朱弁的大多诗歌已经失传，少量保存在元好问的《中州集》里。他学习杜甫、苏轼、黄庭坚，崇尚自然，而他的诗学理论也被金代诗人王若虚所接受，其《滹南诗话》便是一例。王若虚亦然推崇杜甫、苏轼，还有白居易，不过他对于黄庭坚之学却是不遗余力地批判，这一点恰好与朱弁相反。王若虚认为评黄庭坚诗过于恪守“诗法”，没有苏诗挥洒自如的才情。不过这并不能阻挡朱弁诗歌理论在金代的发展。朱弁大力推崇杜甫、苏轼、黄庭坚，而金代诗人多学习苏、黄也是受他的影响，他的《风月堂诗话》和《曲洧旧闻》对金代文人学习苏、黄文化有着直接的推动作用。而我们今天研究金代诗歌和文学也必然离不开朱弁的诗歌，所以掌握朱弁的文学观，了解《四库全书总目》对其作的提要，疏证其主要内容与观点，是必不可缺的一个部分。
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