2014年杨浦区一模作文题解析
昂立智立方杨浦校区张亮亮
中国传统文化中，儒家强调积极进取，道家主张看淡放下。历代许多士人深受其浸润。当今社会也有不少人经常提及这些话题。
根据上述材料，自选角度，自拟题目，写一篇文章。 要求：（1）不少于800字。（2）不要写成诗歌。（3）不要透露个人相关信息。
本次杨浦的作文题没有在审题上设置难度，第一句话就给出了中国传统文化中的两个点：儒家的奋进和道家的淡泊。第二句话交待了这两点传统在过去的影响。第三句话说明了现代人如何对待文化传统。
一、理解第一句话不难，立意可以参照2013年长宁、嘉定区联考二模作文材料：
庄子说，高山上看到的山下人，皆如蝼蚁，大小高低如一，何必去争谁高谁低。胡适先生说，我是山下人，就在山下看人，怎能不计较大小、高低、胖瘦？
可以选择其一深入去探讨，也可以论述其二者相辅相成的关系，或者选取具体的角度。而这句话应该是很多同学都会关注的点，可以写出一篇中规中矩的文章，但想出类拔萃就比较困难了，需要有深刻新颖的观点或角度。这里笔者给出几个论点和相关素材以供参考。
观点1：顺应天性，二者兼具，而符合动静之理，才是正确的人生态度。
素材：君之动也，仕宦代耕，必于山水之乡，故尉义兴，赞武康，皆有嘉闻。其静也，则偃曝于斯亭，循分食力，不矫不躁。（《许氏吴兴溪亭记》）
观点2：看淡放下的心态并非不积极进取，而是一种对自身价值的体认。
素材：当代大学者钱钟书，终生淡泊名利，甘于寂寞。他谢绝所有新闻媒体的采访，中央电视台《东方之子》栏目的记者，曾千方百计想冲破钱钟书的防线，最后还是不无遗憾地对全国观众宣告：钱钟书先生坚决不接受采访，我们只能尊重他的意见。80年代，美国著名的普林斯顿大学，特邀钱钟书去讲学，每周只需钱钟书讲40分钟课，一共只讲12次，酬金16万美元。食宿全包，可带夫人同往。待遇如此丰厚，可是钱钟书却拒绝了。
他的著名小说《围城》发表以后，不仅在国内引起轰动，而且在国外反响也很大。新闻和文学界有很多人想见见他，一睹他的风采，都遭他的婉拒。有一位美国女士打电话，说她读了《围城》，想见他。钱钟书再三婉拒，她仍然执意要见。钱钟书幽默地对她说：“如果你吃了个鸡蛋觉得不错，何必要认识那只下蛋的母鸡呢？”
二、第二句话点明了在历史上，即当时的士人深受其影响，会实践和运用，需要论述理论和实践之间的关系。立意可首先参照2013年杨浦、静安、青浦、宝山联考二模作文材料：
学习书法，须认识“三人”，明白“三法”，三人者，古人，今人，本人也；三法者，学法，化法，想法也。 还可参照2013年黄浦二模作文材料：
南京大学在校庆前夕将移植牛顿故乡林肯郡的苹果树枝。校庆办说，届时，“砸中牛顿的苹果也将有可能砸中南大学生”。
引进牛顿的苹果枝，并非该大学首创。天津大学校长就曾剪下“牛顿苹果树”的枝条带回校园；李嘉诚转赠的“牛顿苹果树”枝条也已落户汕头大学。
儒家和道家的这两种思想由来已久，在历史上孕育出了不少名士，那么这些名士对于两种思想的理解、运用和发展就有探讨的意义了。
观点1：对先贤思想的解读需要全面而理性。 素材：这几天再读《论语》，然发现有几句话竟然被误读了好些年，下面就让我来总结一下：
其一：三思而后行。这个句子很多人都不陌生。意思就是做一件事要考虑多次。我们常常用这句话劝别人或劝自己要仔细斟酌，以免做了后悔的事。其实孔子恰好是不赞这样做的。《论语·公冶长》中：季文子三思而后行，孔子说：再，斯可矣。就是说，考虑两次就行了，不必太谨慎。在考试中，选择题是不可避免
的，而且分值又很大。学生开始是最喜欢做选择题的，他们以为这很轻松，可是下笔之后才知道要做出一个正确的选择，其实很不容易。改来改去改对了倒也罢了，可是改错了呢？岂不后悔死了？生活中同样有怕做选择题的人。复地斟酌考虑后，而做出了错误的判断，这样的例子也不少。电影《疯狂的赛车》中的黑老大就是这样，他喜欢推理和思考，总是在考虑良久后才作出决定，结果他的所有的决定都是错误的，真是得他吐。
其二：愚不可及。我们通常理解为这人实在太愚蠢了，没人赶得你，谁都拿你没办法。可是在《论语》中，这却是孔子赞美卫大夫宁武子的话。孔子认为宁武子这人，当家有道时，他就显得聪明；家无道时，他就装傻。他的聪明别人可以做得到，但他那种装傻，别人是做不到的。用他的原话就是：其知可及也，其愚不可及也。所谓大智若愚，装傻装得人看不出来，别人也学不会，的确是一种本事。伟大的实业家，慈善家洛克菲勒就说过这么一句话：装傻是一门学问。看得透固然是聪明，但会装傻却是大智慧。在现代社会，适当地装傻，尤其是女人，可能比精明强干还更招人喜欢的。 其三：以德报怨。我们常以为这是孔子的观点，即教导人们要宽宏大量，用恩德来报答别人对自己的怨恨。实际是有人用这话来问他，这观点怎么样？也许这人还带着些得意吧，他心里一定认为孔子会表扬他的。然而孔子说的却是：以直报怨，以德报德。什么意思呢？就是用公正无私来对待怨恨，用恩德来报答恩德。看看，孔子其实并不是主张忍吞声和弱退让的。对坏人坏事，一贯忍让，一贯宽容，理论是可以感动坏人，让他放下屠刀立地佛，而实际很大的可能却是弄得自己死无葬之地。这个世界，好人和坏人是相对的，坏人既然做得出那些坏事，他就不会认为那是不应该做的坏事，所以你要让他后悔改过，那是多么难的事啊！比如，我们面对本鬼子的屠刀，我们不争辩不放抗，任其屠杀，或者杀了我们以后，我们还要以德报怨地原谅他，他们以后就不侵略我们了吗？这世界就和平了吗？这只不过是大家美好的愿望罢了。电影《鬼子来了》中，姜文饰演的马大三和他的乡亲们就是这样的想法。他们决定放了本兵花屋小三郎。花屋说要报答马大三和众村民的不杀之恩，提出与村民完一笔易：村民一方把他和翻译送还给宪兵队，而军方面则以两车粮食作为换条件。在马大三的主张下，经过一番商议村民接受了花屋的条件并且签字订约。天真的村民于是把本人当做是朋友，从没有真正意识到他们是侵略祖的敌人。他们一并护送两个俘虏返回宪兵队。到宪兵队后，尽管队长酒冢感到有辱武士道精神，还是同意履行那份约定并率部队将粮食送往挂甲台。可是最后呢？整个村落都变了屠场。敌人就是敌人，是毒蛇，你以德报怨的话，你的命运和被咬死的农夫的命运是一样的。
“半部论语治天下”，可见《论语》这本经典著作的魅力，我实在还需要好好阅读。 观点2：单纯模仿毫无价值，需要在继承的基础上保持个性，发展创新。
素材：1943年，齐白石在给一个画家个人画展题词时说：“画家不要以能诵古人姓名多为学识，不要以善道今人短处为己长。总而言之，要我行我道，下笔要我有我法。”白石老人还多次对他的弟子说过：“学我者生，似我者死。”这些教诲说明在学习别人长处，特别是在学习前辈艺术家时，决不能终生食而不化，而是要创造性地加以运用，不断发展，只有博综而约取，才会赋予艺术新鲜的生命。于此可见，齐白石的创作态度，是十分严肃的。
观点3：社会的发展和历史的进步需要看淡放下的乐观，也需要积极进取的激情，二者缺一不可。
三、材料的第三句话就明确引入了当下的概念，也就是现今的人如何对待传统文化。立意可参照2013年杨浦一模作文材料：
近来，一些民国时期的小学生作文受到热捧。
有一篇《公平的太阳》写道：“天上的太阳，一天到晚放出了温暖的光，照耀着一切的人物，不论有钱的，没钱的，都受到它的恩惠。”有人评价其具有深刻的人文素养。
还有《蟋蟀》一文：“玩者利用蟋蟀之手以为博，而蟋蟀不自知，胜则欣欣而喜，败者泱泱而恨。”评论道：作文流露出一派天真自然的童趣，遣词造句古朴智慧温雅。 也有专家认为一味地厚古薄今是没有意义的。现在的小学生不在民国的语境里生活，而现在的小学生信息量更大，知识面更广，没有必要向民国小学生学习作文法。
对比去年的一模、二模，不难看出，杨浦的模考作文材料偏向于关注传统文化，杨浦的考生可以在这方面稍加准备。
观点1：传统文化也当有亲和力、时尚感，让文化活在生活里。
素材：在重庆一个幼儿园里，面对挂在黑板上的孔子像，台下的孩子们异口同声叫成“圣诞老人”，台上的老师和台下旁听的成人们顿时愣住。为摆脱尴尬，老师只好打起圆场：“小朋友的想象力真丰富，但这次，你们认错人了。”
西风东渐，圣诞节来到中国，“圣诞老人”随之而入，受到孩子们的喜爱；或许孩子们记住了“大胡子”（圣诞老人），更因为圣诞夜里，神秘的“大胡子”总是背着一大袋好吃的好玩的礼物吧。文化之本质，贵在人化；若说文化之活，也就活在生活里。
观点2：弘扬传统文化，对民族传统的态度体现国家的成熟度。 素材：某市开展传统文化讲座的新闻：
为加强学习型党组织建设，落实市委关于加强文化建设的决定，提高干部职工的思想文化素质，近日，重庆市审计局邀请重庆大学贸易与行政学院副院长何跃教授到该局举行了一场题为“中国传统文化修养与儒家核心价值观”的讲座。讲座内容精彩，介绍深入浅出，干部职工受益匪浅。
何跃教授对中国传统文化的起源到发展作了总体概述，将中国传统文化主要归结为儒家、道家和禅宗。他说：儒家主张中庸之道的和谐观，道家主张无为而治顺应自然的和谐观，禅宗主张因缘和合中道圆融的和谐观。在介绍儒家思想的核心价值观时，何教授重点引用了三句古话：“仁者爱人”，“天行健，君子以自强不息”，“饮食男女，人之大欲存焉”，并一一作了生动阐释。末了，何教授还给大家出了道思考题：我国改革开放的主要动机？引导大家要把思想认识统一到今天党和国家的路线方针政策上来。
这次讲座，使干部职工对中国传统文化与儒家核心价值观的脉络有了一个初步认识。大家表示：中国传统文化博大精深、源远流长，儒家核心价值观就是要教导人们关爱他人、热爱社会、自强不息，要从做好本职工作出发，更好地服务“五个重庆”建设，以实际行动弘扬中国传统文化和儒家核心价值观。 观点3：弘扬传统文化不能流于形式，应多关注文化的核心价值。 素材：儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌
仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是“有教无类”， 春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调“德冶”，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统“礼治”为“德治”，他并没有否定“礼治”，他的“德治”无疑是对“礼治”的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。
义：原指“宜”，即行为适合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。 礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，“礼”作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。
智：同“知”，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。
信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的“五常”之一。孔子将“信”作为“仁”的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。
恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。
忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。
孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力
求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。然而孔子论孝，还讲“父母在，不远游”，“三年无改于父之道，可谓孝矣”，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后“水浆不入口，三日不举火”，“哭泣无数”以至“身病体羸”变成精神和肉体的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的“尊”、“敬”、“养老”，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。
悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之“为仁之本”。
道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则
道家因崇尚自然高远，鄙弃狭隘功利主义，而常常走向极端，主张绝对虚无，反对一切作为，甚至进而反对一切人...
