篇1:道家寓言7 老成子学幻 老成子学幻
老成子学幻于尹文先生,三年不告。老成子请其过而求退。尹文先生揖而进之于室,屏左右而与之言曰:“昔老聃之徂西也,顾而告予曰:有生之气,有形之状,尽幻也。造化之所始,阴阳之所变者,谓之生,谓之死。穷数达变,因形移易者,谓之化,谓之幻。造物者其巧妙,其功深,固难穷难终。因形者其巧显,其功浅,故随起随灭。知幻化之不异生死也,始可与学幻矣。吾与汝亦幻也,奚须学哉?” 老成子归,用尹文先生之言深思三月,遂能存亡自在,憣交四时;冬起雷,夏造冰;飞者走,走者飞。终生不箸其术,故世莫传焉。 子列子曰:“善为化者,其道密庸,其功同人。五帝之德,三王之功,未必尽智勇之力,或由化而成。孰测之哉?” (列子 周穆王) 赏析:
造化之所始,陰陽之所變者,謂之生,謂之死。窮數達變,因形移易者,謂之化,謂之幻:窮二儀之數,握陰陽之紀者,陶運萬形,不覺其難也。造物者其巧妙,其功深,固難窮難終。造物者豈有心哉?自然似妙耳。夫氣質憤薄,結而成形,隨化而往,故未即消滅也。陶鴻慶曰:張注未得妙字之義。妙之本字當為秒,亦作玅。道德經上篇,“常無欲以觀其妙”,王注云:“妙者,微之極也。”其巧妙,言其巧微妙不可知也;與下文“因形者其巧顯其功淺”相對為義。 因形者其巧顯,其功淺,故隨起隨滅:假物而為變革者,與成形而推移,故暫生暫沒。功顯事著,故物皆駭。
知幻化之不異生死也,始可與學幻矣:注篇目已詳其義。盧文弨曰:注“注”下藏本有“見”字。王重民曰:與猶以也,說見釋詞。謂始可以學幻也。御覽七百五十二引作“始可學夫幻矣”,文異義同。 吾與汝亦幻也,奚須學哉?:身則是幻,而復欲學幻,則是幻幻相學也。〔解〕夫形氣之所變化,新新不住,何殊於幻哉?故神氣所變者,長遠而難知;法術之所造,從近而易見;乃不知乎難知者為大幻,易見者為小幻耳。若知幻化之不異生死,更何須學耳。 老成子歸,用尹文先生之言深思三月;釋文“深”作“淫”,云:淫音深。(戰國燕策,其智深而慮沉。注云:沉猶深)。史記樂書:“聲淫及商。”王肅曰:“聲深淫貪商”,此淫訓為深之證也。又此書淫深二字多相通。黃帝篇,“彼將處乎不深之度”,注云,“深當作淫”。淫讀為深,深又讀為淫,義相通也。
遂能存亡自在,憣校四時;吳闓生曰:憣校,播弄之意。釋文云:憣音翻。校音絞。顧野王讀作翻交四時。
冬起雷,夏造冰。飛者走,走者飛:深思一時,猶得其道,況不思而自得者乎?夫生必由理,形必由生。未有有生而無理,有形而無生。生之與形,形之與理,雖精麤不同,而迭為賓主。往復流遷,未始蹔停。是以變動不居,或聚或散。撫之有倫,則功潛而事著;修之失度,則跡顯而變彰。今四時之令或乖,則三辰錯序。雷冰反用,器物蒸爍,則飛煉雲沙以成冰澒。得之於常,眾所不疑。推此類也,盡陰陽之妙數,極萬物之情者,則陶鑄群有,與造化同功矣。若夫偏達數術,以氣質相引,俛仰則一出一沒,顧眄則飛走易形,蓋術之末者也。注“冰澒”各本作“水頃”,非。釋文云:爍音鑠。澒音洪。 終身不箸其術,釋文“箸”作“著”,云:著,陟慮切。故世莫傳焉:日用而百姓不知,聖人之道也。顯奇以駭一世,常人之事耳。〔解〕精乎神氣之本,審乎生死之源,則能變化無方,此必然之理也。會須心悟體證,故不可以言語文字傳者也。俞樾曰:“故”盧重玄本作“固”。固與故通,此古本也。張湛本竟改作“故”,轉非古書之舊。
子列子曰:善為化者,其道密庸,其功同人:取濟世安物而已,故其功潛著而人莫知焉。 五帝之德,三王之功,未必盡智勇之力,或由化而成。孰測之哉?:帝王之功德,世為之名,非所以為帝王也。揖讓干戈,果是所假之塗,亦奚為而不假幻化哉?但駭世之跡,聖人密用而不顯焉。釋文云:為之之為,于偽切。
这篇是宣扬老庄“自然之道”的寓言。老成子没有体悟到所谓幻化正是自然之道,而自然之道却是很难言传的。一旦他认识到有生有形者终归虚无,认识到术乃小道,破除了学习幻化的机心,便与天地造化融而为一,也就达到了自由自在的境界。篇2:道家寓言1 啮缺问道 啮缺问道
啮缺问道乎被衣,被衣曰:“若正汝形,一汝视,天和将至,摄汝知,一汝度,神将来舍。德将为汝美,道将为汝居,汝瞳焉如新生之犊而无求其故!” 言未卒,啮缺睡寐。被衣大说,行歌而去之,曰:“形若槁骸,心若死灰,真其实知,不以故自持,媒媒晦晦,无心而不可与谋。彼何人哉!” (庄子 知北游) 赏析: 被衣、啮缺,名字怪异,而在庄子笔下却都是上古有名的贤者。细算起来,两人还有非同一般的师承渊源:被衣是王倪的老师,王倪是啮缺的老师,那么,被衣则是啮缺的太老师。因而,《庄子·知北游》谓“啮缺问道乎被衣”,就是十分自然的了。 问道,即请教道之理和为道之法。
一汝视,一汝度,在圣人看来,天下万物的长短大小高下快慢贵贱等的差别都微不足道。要与天下万物同一,和谐融洽;精魂与肉体统一,不受外物的诱惑。 被衣先言如何为道,照其说做去就能“德将为汝美,道将为汝居”。 那时,德将造就他的内美,道将成为他的归宿。
如新生之犊,刚出生时双眼朦胧,犹未真切视物,视而不见,因为仍在道的先天境界。为道者功夫至此,此指新生之犊,即道所谓“返还有生之初”,初指刚出生时的状态。
而无求其故,故,缘故。此指对周围什么都不去觉知、不去了解,因为一觉知一了解,要想弄出个究竟便是后天了。不是先天而是后天,那就与常人一样,不为得道之人。前“若正汝形,一汝视,天和将至,摄汝知,一汝度,神将来舍”一段为道法,意义同广成子教黄帝语,总的都是心清意静,一志虚无义。神将来舍,指心神亦即道物不再四处飞扬,而是居中不出。 啮缺睡寐,睡者道物补充过程,其后天道已无,需要补充故睡寐。睡寐又是后天返回先天过程,此处尤指回返先天,所以被衣大说行歌而去,知道他说的话起到了作用。 被衣后歌再说为道之状及其情形:“形若槁骸,心若死灰,真其实知,不以故自持,媒媒晦晦,无心而不可与谋。”
不以故,故指得道前的那些后天知觉闻见,不留恋、不依持。 无心,无天地人我,无思虑念想;不可与谋,指与外物不交接往来。 “彼何人哉”,最后总赞一句:这是怎样的一种人呢?戛然而止。《庄子·知北游》云:“大地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说,是故至人无为,大圣不作,观于天地之谓也。”不言、不议、不说、不作,是庄子大道无为思想的精义。而《被衣为啮缺歌》中着力刻画的槁骸似的形体,死灰般的灵魂,不以实知自持的风范,媒媒晦晦的举止,则形象地诠释了这一思想。这种人格,正是庄子所标举的至高无上的境界。此诗的思想内涵也在于此。篇3:成语寓言故事
成语寓言故事 鹬蚌相争的故事
赵国将要讨伐燕国,苏代(战国时策士,纵横家苏秦的弟弟)替燕国游说赵惠文王,讲了如下的寓言故事:?我来的时候经过易水,恰好看到蚌出来晒太阳。鹬趁机啄蚌的肉,蚌把两扇介壳一闭就夹住了鹬的喙。鹬说:‘今天不下雨,明天不下雨,就有死蚌。’蚌也针锋相对地说:‘今天不出,明天不出(夹住不放),就有死鹬。’两者谁也不肯罢休,这时过来一个渔父把两者一起拎走了。?燕赵相对抗,都搞得很疲劳,我恐怕强大的秦国正在扮演渔父的角色,所以希望大王深思熟虑。惠文王赞同苏代的意见,停止对燕国用兵。
守株待兔的故事
相传在战国时代宋国,有一个农民,日出而作,日入而息.遇到好年景,也不过刚刚吃饱穿暖;一遇灾荒,可就要忍饥挨饿了.他想改善生活,但他太懒,胆子又特小,干什么都是又懒又怕,总想碰到送上门来的意外之财。 奇迹终于发生了。深秋的一天,他正在田里耕地,周围有人在打猎。吆喝之声四处起伏,受惊的小野兽没命的奔跑。突然, 有一只兔子,不偏不倚,一头撞死在他田边的树根上。 当天,他美美地饱餐了一顿。
从此,他便不再种地。一天到晚,守着那神奇的树根,等着奇迹的出现。
成语?守株待兔?,比喻妄想不劳而得,或死守狭隘的经验,不知变通画蛇添足的故事
这个成语出自《战国策〃齐策二》。
楚国一位舍人得到了主人送的一壶酒,觉得几个人一起喝嫌少,一个人独喝又嫌多,于是让几个人在地上画蛇,先画成的就喝酒。有个人蛇先画好了,拿起酒壶准备喝,看看其他人还没画好,又左手拿壶,右手给蛇画脚,还没等他画好脚,另一人的蛇画好了,夺过酒壶说:?蛇本来就没有脚,你怎么能添上脚呢??说完把酒喝了。那个画蛇脚的人,终于没有喝上酒。 唐朝大文学家韩愈在其《感春》诗中写道:?画蛇著足无处用,两鬓雪白趋埃尘。? 画蛇添足?比喻做了多余的事,反而把事情弄坏。有时也作?画蛇著足?。
自相矛盾的故事
战国时期,大思想家韩非子曾讲有一个卖矛和盾的人,见人推销他的矛是世界上最尖利的矛,没有穿不透的东西;一会又向人推销他的盾是世界上最坚硬的盾,没有什么东西能戳穿它。人群中有人问他用他的矛戳他的盾,他只好落荒而逃。
矛:进攻敌人的刺击武器;盾:保护自己的盾牌。比喻自己说话做事前后抵触。 量体裁衣的故事
南朝齐国官员张融深受齐太祖萧道成的器重和宠爱,说他是?不可无一,不可有二。?一次派人给张融送一件旧衣服,说是自己以前穿的,现叫裁缝根据他的身材改做好了,一定会合身的。张融收到后非常感激齐太祖的知遇之恩。
量体裁衣:按照身材裁剪衣服。比喻按照实际情况办事。 杯弓蛇影的故事
晋朝河南人乐广十分好客,见一朋友好久不来家里,十分奇怪,就去拜会他,朋友说上次在你家喝酒杯中有蛇,喝后回来后就生病。乐广不解,回到家便查原因,原来是挂在墙上的角弓影子倒射在酒杯所至,朋友闻知后就病愈。
杯弓蛇影:将映在酒杯里的弓影误认为蛇。比喻因疑神疑鬼而引起恐惧。
螳螂捕蝉的故事
春秋时期,吴王寿梦要攻打楚国,并禁止大臣提反对意见,有一个大臣的儿子听说后,带上弹弓到王宫花园去打鸟。吴王问他干什么,他说在看螳螂捕树上的蝉,而黄雀在后面等着吃螳螂。吴王觉得自己的处境同螳螂差不多,就只好取消计划。
蝉:知了。螳螂捉蝉,不知潜在危险。比喻目光短浅。亡羊补牢的故事
战国时代,楚国有一个大臣,名叫庄辛,有一天对楚襄王说: ?你在宫里面的时候,左边是州侯,右边是夏侯;出去的时候,鄢陵君和寿跟君又总是随看 你。你和这四个人专门讲究奢侈淫乐,不管国家大事,郢(楚都,在今湖北省江陵县北)一 定要危险啦!? 襄王听了,很不高与,气骂道:?你老糊涂了吗?故意说这些险恶的话惑乱人心吗?? 庄辛不慌不忙的回答说:?我实在感觉事情一定要到这个地步的,不敢故意说楚国有什 么不幸。如果你一直宠信这个人,楚国一定要灭亡的。你既然不信我的话,请允许我到赵国 躲一躲,看事情究竟会怎样。? 庄辛到赵国才住了五个月,秦国果然派兵侵楚,襄王被迫流亡到阳城(今河南息县西 北)。这才觉得庄辛的话不错,赶紧派人把庄辛找回来,问他有什么办法;庄辛很诚恳地说: ?我听说过,看见兔子牙想起猎犬,这还不晚;羊跑掉了才补羊圈,也还不迟。„„? 这是一则很有意义的故事,只知道享乐,不知道如何做事,其结果必然是遭到悲惨的失 败无疑。 ?亡羊补牢?这句成语,便是根据上面约两句话而来的,表达处理事情发生错误以后, 如果赶紧去挽救,还不为迟的意思。例如一个事业家,因估计事情的发展犯了错误,轻举冒 进,陷入失败的境地。但他并不气馁,耐心地将事情再想了一遍,从这次的错误中吸取教 训,认为?亡羊补牢?,从头做起,还不算晚呢!篇4:寓言故事 寓言故事
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墙角数枝梅,凌寒独自开 遥知不是雪,为有暗香来。 《早梅》 李公明
东风才有又西风, 群木山中叶叶空。 只有梅花吹不尽, 依然新白抱新红。 《红梅》 苏轼
年年芳信负红梅, 江畔垂垂又欲开。 珍重多情关伊令, 直和根拨送春来。菊花 晋·王淑之《兰确铭》:
兰既春敷,菊又秋荣。芳熏百草, 色艳群英。孰是芳质,在幽愈馨。 晋·陶渊明《和郭主簿》: 芳菊开林耀,青松冠岩列。 怀此贞秀姿,卓为霜下杰。
唐·杜甫《云安九日》:
寒花开已尽,菊蕊独盈枝。 旧摘人频异,轻香酒暂随。 荷花
荷花 元·叶梅峤
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