佛语俗缘
佛教自东汉明帝永平十年传来中土，至今已有一千九百三十多年。在这悠长的历史中，不公影响国人的宗教思想及文化，更且融入民间生活之中。直至今日，我们日常所用的名词口语，有不少是源自佛教或在早期曾被佛教典籍所引用的，以下继续为大家摘录一些有关词语。
【一动不如一静】
宋。张端询义《贵耳集》卷上记载；南宋孝宗皇帝一日到天竺和灵隐(寺名，在今杭州)礼佛，途经飞来峰，问陪同的和尚僧辉：「既是飞来，如何不飞去？」僧辉对曰：「一动不如一静」。首楞严义疏注经卷七：「一念转成微细生灭。全是无明。从此变起山河大地根身种子。故起信云：以依不觉故心动。说名为业。以依动故能见。依能见故境界妄现。」又曰：「故云因明发性性妄见生。元是一真本来无相。忽然妄动二相俄生。从无相真。成有相妄。故云成究竟有。」僧辉所说一动不如一静,盖有据也。
【一尘不染】
尘（梵 artha 或 visaya），新译作境、境界；指依六根感觉而缘慮之对象、对境。色、声、香、味、触、法六者统称六尘，而眼、耳、鼻、舌、身、意等六种根识，与六尘相对接触，会引发许多迷妄与烦恼，即所谓「尘劳」。修行者六根若皆清净无垢，不被六尘所玷染，称为一尘不染。今多形容家居环境十分之洁净，曰一尘不染。
【七手八脚】
出自续灯录卷三二：「七手八腳，三頭二面；耳听不闻，眼虚不见。」原意是：不管环境如何嘈杂忙乱，人来人往，我自耳不闻，眼不见，心中泰然。今喻作众人动作之纷忙。
【十字街头】
亦称为「十字路口」。橫直两条街道交叉而热闹的地方。景德传灯录卷二十三：襄州洞山守初宗慧大师：问：「如何是无缝塔？」师曰：「十字街头石师子。」又如五灯会元卷十九：「大众须知，悟了遇人者，向十字街头与人相逢，却在千峰顶上握手；向千峰顶上相逢，却在十字街头握手。」，此处「十字街头」指世间、事相等。与「千峰顶上」所指出世间、理体等相以而言。开悟之人，於世出世间，事相理体上，都能圆融无碍。 禅宗又用「十字街关，撞见爹娘。」以形容参禅者于繁杂的尘劳事相中，忽然开悟，顿见清净自性。如清─敬安的《解夏小参》：「暑退凉生，各宜抖斁瘢蛞荒钗瓷埃磦?分晓。看得行不知行，坐不知坐，直得识尽情灰，铁壁银山忽尔推倒，便得无量安稳自在。到此时，真如十字街头，撞见爹娘，说不出的忻悦」。将开悟者的心境，说得非常生动。今比喻面临重大问题而难以抉择的处境。亦称为「十字路口」。
【天衣无缝】
天衣乃指天人所穿著之衣服，其重量极轻，且天愈高，衣则愈轻。大智度论卷三十四：「色界天衣无重相，欲界天衣从树边生，无缕无织。」又阿弥陀佛四十八愿中之第三十八愿谓：「设我得佛，国中人、天，欲得衣服，随念即至，如佛所赞，应法妙服，自然在身；若有裁缝、染治、浣濯者，不取正觉。」後比喻做事精巧，无隙可寻；或行事自然、贴切而流畅者；或指诗文浑然天成，没有斧鑿痕迹。皆称为「天衣无缝」。
【天花乱坠】
天花或作天公款，指天上之妙华。世尊说法时，诸天感动，洒下香花以作供养。天花乱坠，以天花纷落状供养场面之壮丽。如心地观经序分：「六欲诸天来供养，天花乱坠遍虚空。」又法华经卷一序品：「佛说此经已。结加趺坐。入於无量无处三昧。身心不动。是是天雨曼陀罗华(白华)、摩诃曼陀罗华(大白花)、曼殊华(赤华)、摩诃曼殊沙华(大赤华)。而散佛上及 1 诸大众。」卷三譬喻品：「诸天伎乐。百千万种，於虚空中，一时俱作。雨众天华。」後用以形容说话言词巧妙，有声有色，非常动听。多指夸大而不切实际。此与原意相反矣。
【天女散花】
典故出自维摩诘所说经观众生品。维摩诘大士示疾，世尊遣文殊师利菩萨率领诸大菩萨及诸大弟子往维摩诘丈室问疾。时维摩诘室有一天女。见诸大人闻所说法便现其身。即以天华散在诸菩萨及大弟子上。华飘至诸菩萨身，即纷纷掉落地。而碰到大弟子身上，便紧黏不掉。一切弟子用尽神力去华而不能令去，情形非常之尴尬。此天女舍利弗何故要去掉华？舍利弗答：此华不如法所以要去之。天女说：请不要说此华为不如法。为什么呢？因为此花无所分别，你自己生分别想罢。以佛法来说，出家有所分别为不如法。若无所分别是则如法。现在大家看到菩萨华不著身，是因为他伞已断一切分别想。今以形容抛撒东西的状况。
【五体投地】
又作接足礼、头面礼、顶礼。本为印度所行之礼法，据大唐西域记卷二所载，印度所行之礼敬法共有九种，五体投地是最恭敬的礼拜方式。其後佛教亦沿用此一礼法。所谓五体，指两手、两膝、头顶等，亦称五轮。其行礼之法，先以右膝著地，次下左膝，再次两肘著地,两掌舒展过额，其後头顶著地，良久一拜。 楞严经卷一:「佛告阿难世间一切诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死妄想误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。阿难闻已重复悲泪五体投地。」又卷四：「惟愿如来宣流大慈。开我迷去及诸大众。作是语已五体投地。
【不看僧面看佛面】
僧、佛都在“三宝”之列，都是世人敬重的对象。“僧”正在修行中，而“佛”已完成修行，“觉行圆满”。二者的阶次有高下。俗语“不看僧面看佛面”，谓不看那方面的情面，也要看这方面的情面。意思是务请高抬贵手，给予帮助或宽恕。如《西游记》第三一回：“古人云：不看僧面看佛面。兄长既是到此，万望救他一救。”又如周而复《上海的早晨》第一部十三：“当然，朋友有困难不好袖手旁观。最近公会方面又约我谈了，不看僧面看佛面，总得给公会一个面子。”也作“不看佛面看金面”或“不看金面看佛面”。佛为金色身，“金面”也就是“佛面”。兹各举一例。如王统照《银龙集·站长》：“哈！我如果是个连长，或是个把书记官，不看佛面看金面，还有这场事？”又如姚雪垠《李自成》第一卷第十二章：“自成，老表，闯王，不看金面看佛面，看在如岳叔的情面上，你抬抬手让我过去吧！”（李明权）
【丈二和尚摸不着头脑】“丈二和尚”指寺庙中比较高大的诸天、罗汉等塑像。俗用“和尚”来称呼罗汉等，也是可以的。例如，佛经上常有这一类话：“（佛）与大比丘众千二百五十人俱。”“大比丘”就是大和尚，其中包括罗汉等佛弟子。显然，人们无法用手触摸到高大的塑像，因而用“丈二和尚摸不着头脑”比喻弄不明情况，搞不清底细。如明·周楫《西湖二集》卷二八：“丈二长的和尚，摸不着头脑。”（李明权）
【花花世界】
佛教关于“世界”的说法很多。如《华业经》说：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来。”又《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中，化出千尊释迦佛，各居千叶世界中，其中每一叶世界的释迦佛，又化出百亿释迦佛，坐菩提树下。后俗语花花世界源于此。花花世界一般形容繁华之地，尘世间。如《说岳全传》第十五回：“每想中原花花世界，一心要夺取宋室江山。”又如《何典》第一回：“中界便是今日大众所住的花花世界。”（李明权）
【—厢情愿】
一厢情愿亦作一相情愿，源自佛教《百喻经》。说的是一个愚人爱上了公主，不顾公主根本不认识他的事实，只顾自己愿意和公主结婚，害了单相思的故事。后被广泛运用，多泛指单方面的愿望和计划。如《儿女英雄传》第十回：“莫若此时趁事在成败未定之天，自己 2 先留个地步……全了这一相情愿媒人的脸面。”又如鲁迅《且介亭杂文末编》：“声声口口说联合任何派别的作家，而仍自己一相情愿的制定了加入的限制与条件，这是作家忘记了时代。”(李君冈)
【一知半解】
教外别传的禅宗主张超越经验直接的体认，谓之“直指人心，见性成佛”。禅宗反对一味地依文解义，反对执着于琐碎的“知解”，斥为“一知二解”。如唐·灵祐《沩山警策》说：“若向外得一知二解，将为禅道，且没交涉，名运粪入，不名运粪出。”粪，比喻那些虚妄的“知解”。后人用“一知半解”谓所知甚少而理解肤浅。宋·严羽说诗，好用禅语，其《沧浪诗话·诗辨》谓：“悟有浅深。有分限之悟，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。”鲁迅在谈到学外语时，也用了这个词。他指出：“学日本文要到能够看小说，且非一知半解，所需的时间和力气，我觉得不亚于学一种欧洲文字。”(《书信集·致陶亢德》)(李明权)
【一刹那】
时间极短暂，谓之“一刹那”。如冰心《寄小读者》一：“我若不是在童心来复的一刹那顷拿起笔来，我决不敢以成人烦杂之心来写这通讯。”也省为“一刹”。如杨朔《月黑间》：“河面红光一闪，响起巨大的爆炸声音。就在这一刹间，小船碎成几块。”“刹那”，梵语ksana，“时极短者，谓刹那也”(唐·玄奘《大唐西域记·印度总述》)。“一刹那”短到什么程度呢？据《仁王护国经》卷上的说法是：“九十刹那为一念，一念中一刹那，经九百生
灭。”佛家用“刹那”这一概念表达世间一切事物生灭变化的连续性和迅速性，谓之“刹那无常”。如《景德传灯录·僧那禅师》：“无一尘许间隔，未尝有一刹那顷断续之相。”(李明权)
【想入非非】
俗称不切实际的胡思乱想为“想入非非”。如端木蕻良《曹雪芹》十九：“霑儿就爱想入非非，不理他也就没事了。”此语出于佛经中的“非想非非想天”或“非想非非想处”。三界中以无色界为最高，无色界四天中以“非想非非想天”为最高，又名“有顶天”。《楞严经》说：“如存不存，若尽非尽，如是一类，名非想非非想处》”另据《俱舍颂疏·世间品三》说，此天据诸天之首，其中众生定力深湛，已经没有下地的“粗想”，但也并非暗昧无想，而是还有“细想”，故称“非想非非想天”。（李明权）
【镜花水月】
亦作“水月镜花”。《大日经》等佛经记载有十喻：幻、阳炎、梦、影（谓镜中之影像），干达婆城（海市蜃楼）、响、水月（水中所现之月影）、浮浪、虚空花（病眼昏花，于空中所见的种种花状幻象）、旋火轮。密宗以此十喻观想此世界虚幻不实，而离贪染执著。故此中“镜”乃指镜像，“花”指虚空花。《景德传灯录》卷十四：“三界六道，唯自心现，水月镜像，其有生灭？”后来人们多解作镜中花，水中月，用来比喻诗文中空灵的境界。宋·严羽《沧浪诗话·诗辨》：“故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷。”明·谢榛《诗家直说》第一卷：“诗有可解不可解，不必解，如水月镜花，勿泥其迹可也。”现泛指幻觉中的美好景象，或喻事物虚幻不可捉摸。（常正)
【大雄大力】
大雄，是佛的德號之一。佛陀大智慧的力量，能降伏魔障，故稱偉大的英雄。威德猛盛如獅子王，故名雄。如來具足之十種智力，無能勝者，故稱具足大力。
【因缘】
佛教以“正因缘”遍破古代印度盛行的邪因缘，无因缘两种法执。正因缘说一切法由内因外缘而生，邪因缘说一切法从时、方、梵天等而生，无因缘说一切法自然而生。既然一切法从因缘而生，生必有灭，故无常；生灭相异，故非一；非一则不自在，不能为主，故必无我；正报既非是我，则依报亦必非我所。以此由浅入深，最后导归：“万法是真如（宇宙万有的终极实在），由不变故；真如万法，由随缘故。”因与缘的涵义：《摩诃止观》卷五下：“招果 3 为因，缘名缘由。”《止观辅行传弘决》卷一之三：“亲生为因，疏助为缘。”后来诗文中以“因缘”泛指原因、缘故。唐·白居易《新丰折臂翁诗》：“问翁臂折来几年，兼问致折何因缘。”也用因缘来表示缘分，泛指人与人或人与事物之间发生的联系。如唐·韩愈《答张籍书》：“因缘幸会，遂得所图。”（无名氏）
【缘起】
是佛学的核心理论之一。经中关于“缘起”的论证很丰富，各宗派也有不同的解释，如业感缘起、赖耶缘起、如来藏缘起、一真法界缘起等。佛家很重视“缘起观智”，所谓“深入缘起，断诸邪见”（《维摩诘经·佛国品》）。概括地说，事物（有为法）处在因果联系的网络中，依特定的条件而产生，因相互的作用而变化，称为“缘起”。唯其如此，任何事物都没有独立不变的自性，称为“缘起性空”。“缘起”说明现象是存在的，而本质是“空”的，也说明了没有造物主可以主宰宇宙、人生。在佛籍中，有一种阐明编述始末的书，称为“缘起”，如《付法藏缘起》。后亦用以代称某些序言，甚至泛指一事物产生的缘由。如清·张岱《陶庵梦忆》卷六：“凡四阅月而成，余为作缘起。”此外，在敦煌变文中，有一类演述佛经故事的通俗文体也称为“缘起”。如《丑女缘起》、《目连缘起》。（李明权）
【盲人摸象】
这是《涅槃经》卷三十二所载的一则故事：“有王告一大臣；„汝牵一象来示盲者‟。大臣受王敕，多集众盲，以象示之，时众盲各以手触。大王及唤众盲各各问言：„汝见象否？‟众盲各言：„我已见‟。王言：„象类何物‟？触其牙者即言：„象形如萝菔根‟。触其耳者言：„象如箕‟。触其头者言：„象如石‟。触其脚者言：„象如臼‟。触其脊者言：„象如床‟。触其腹者言：„象如瓮‟。触其尾者言：„象如绳‟。善男子：如彼众盲不说象体，亦非不说，是众相若悉非象者，离是外更无别象。”盲人摸象比喻各人对事物只有片面的了解，众说纷纭，莫衷一是。后用以指无知之徒妄下结论。亦写作“盲人说象”。如元·黄溍《书袁通甫诗后》：“吾齐碌碌，从俗浮沉，与先生相去远甚，而欲强加品评，正如盲人说象。”（无名氏）
【一日被蛇咬，十年怕井绳】
佛家原有“绳蛇”的比喻。如宋·子璿《起信论疏笔削记》卷十九：“知法如幻，故无所怯。绳蛇非毒、杌鬼无心，何所怯耶！”佛家认为，凡夫误认假相为实有之物，这叫“遍计所执”，喻如认绳为蛇。又《续传灯录》卷二九：“一度著蛇咬，怕见断井索”。《五灯会元·龙门远禅师法嗣》：“问：„狗子还有佛性也无？‟赵州道：„无，意旨如何？‟师曰：„一度著蛇咬，怕见断井索‟。”后成为一条运用广泛的俗语：“一日被蛇咬，十年怕井绳。”谓吃过一次亏以后，便长时间地疑神疑鬼，亦作“一年被蛇咬，三年怕草索”。如《初刻拍案惊奇》卷一：“一年被蛇咬，三年怕草索。说到货物，我就没胆气了。”（李明权）
【五体投地】
玄奘法师在《大唐西域记》中介绍说，西域致敬的仪式分为九等，“五体投地”是最恭敬的礼拜方式。“五体”又称“五轮”，指双肘、双膝和额顶。“五体投地”就是“五轮至地而作礼”（《地持论》）。其过程是：正立合十，屈膝屈肘至地，翻掌，顶礼。“五体投地”致敬的对象一般是佛菩萨。如《佛般泥洹经》卷下：“太子五体投地，稽首佛足。”又如《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经》：“如是三称三宝，三称观世音菩萨名，五体投地，向于西方。”也用礼拜寺塔。如《十住毗婆沙论·入寺品》：“是在家菩萨若入佛寺，初欲入时，于寺门外五体投地。”还用以礼拜王者等。如《梁书·诸夷传·天竺国》：“今以此国群臣民庶，山川珍重，一切归属，五体投地，归诚大王，”今以“五体投地”比喻倾倒、佩服至极。如清·袁枚《随园诗话》卷一：“同征友万柘坡光泰，精于
五、七古，程鱼门读之，五体投地。”又如鲁迅《而已集·新时代的放债法》：“因为他是天才而且革命家，许多女性都渴仰到五体投地。”（李明权）
【心花怒放】
4 佛教以清净的本心譬为莲花，故名“心花”。《圆觉经》：“若善男子，于彼善友，不起恶念，即能成就正觉，心花发明，照十方刹。”唐译《华严经》卷六六：“又如满月出现虚空，令可化者心花开敷。”南朝梁·简文帝《又请御讲启》：“俾兹含生，凡厥率土，心花成树，共转六尘。”后来多用“心花怒放”比喻心情开朗愉快。怒放：盛开。清·李宝嘉《文明小史》第回：“平中丞此时喜得心花怒放，连说：„难为他了，难为他了。‟”（常正）
【叶落归根】
“树高千尺，叶落归根”，已成为客居他乡的人对故土的怀念而发出的心声，也是客居他乡的人终要回到本乡本土的心愿和归宿。此语出自《坛经》，惠能大师将入涅槃时，曾对他的门人说他想回归新洲老家，要门人们迅速给他准备舟楫，弟子们向六祖苦苦哀求挽留。惠能大师说：“诸佛出现，犹示涅槃，有来必去，理亦常然；吾此形骸，归必有所。”六袓又对门人说：“叶落归根，来时无口。”后来把“叶落归根”比喻事物总有一定的归宿。现侨居美国的李汉魂先生，1934年8月曾为供养六袓真身的曹溪南华寺撰书一联：“衣钵真传，明心见性；菩提无树，落叶归根。”1982年6月4日，李汉魂先生不远万里回国观赏旧联，感慨万千。由此，弥见他乡客子眷恋故土的綦切心情！（无名氏）
【半路出家】
指不是从小而是成年后才出家当和尚或尼姑的人为“半路出家”。出家，梵名波吠儞野Ayanyaka，出家在家的生活，修沙门的净行。《维摩诘经·弟子品》：“我听佛言，父母不听，不得出家。”同经《方便品》又说：“维摩诘言：„然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家‟”。后比喻不是本行出身后来改行的称半路出家。如《京本通俗小说·错斩崔宁》说：“先前读书，后来看看不济，却去改业做生意，便是半路出家的一般。”（无名氏）
【对牛弹琴】
讥笑讲话不看对象或对不明事理的人讲道理，白费唇舌。如《镜花缘》第九十回：“对牛弹琴，牛不入耳，骂的狠好，咱们一总再算帐。”这句俗语出于中国第一篇佛教论文，即汉代的《牟子理惑论》：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳矣。”禅宗亦用此语，如《续灯录·汝能禅师》：“对牛弹琴，不入牛耳。”指的是禅师说法不对根机，达不到效果。又如毛泽东《反对党八股》：“„对牛弹琴‟这句话，含有讥笑对象的意思。如果我们除去这个意思，放进尊重对象的意思去，那就只剩下讥笑弹琴者这个意思了。为什么不看对象乱弹一顿呢？”（李明权）
【求人不如求己】
宋代诗人苏东坡曾与方外交佛印禅师同游杭州寺院。东坡见大殿上的观世音菩萨手持数珠，东坡觉得奇怪，便问道：“彼自是观音，自诵其号，未审何谓？”佛印答道：“求人不如求己。”见宋·苏轼《问答录》。本来，观世音菩萨是人们求拜的对象。佛印就“自诵其号”而借题发挥，答了一句颇含机锋的话：“求人不如求己”，体现了禅宗“自力自度”的特色。后用“求人不如求己”谓求别人帮忙还不如靠自己努力。如清·曹庭栋《老老恒言》卷二：“世情世态，阅历久，看应烂熟。心衰面改，老更奚求。谚云：求人不如求己。”又如陈登科《风雷》第一部三十章：“何老九又略加沉思一下，发狠道：„求人不如求己，俺去找素云问问清楚。‟”
