一个人要成就，必须有疯子精神
师：新出家的几个小沙弥会敲木鱼了，真是了不得啊！在我的想象中还早得很呢，没想到现在就能派上用场了！一看到你们能干啊，我就特别高兴，就什么都想干了；看到你们什么都不会干，我也就什么都不想干了。其实，领导在某些阶段很重要，在某些阶段又不重要。比如在东华寺的创建期，万行似乎显得很重要，而现在东华寺建起来了，你们管理得很好，万行就显得不重要了。寺庙建好后，面对的就是管理的问题。而在建设的过程中，就是资金的问题，只要资金不断，很快就能建好。但是管理和人才的建设却是千难万难！在建设寺院这一块，我只用了一二分精力，而在管理和人才建设方面，我投入了七八分精力。那么，在建寺的过程中，还有八九分精力万行都用来干什么了？你们猜一猜。答：讲经说法。答：著书立说。答：筹集资金。师：其实讲经说法、著说立说我也只用了一分精力。讲经说法本身就是在广结善缘，在这同时我就已经把资金筹集回来了。资金不需要刻意去筹集，刻意去筹集资金是筹集不到的。钱不是你去筹来的，你要想办法让人家自动捐出来。人往往是帮富不帮穷，你越喊穷，越没人帮助你，你说你什么都有，大家反而愿意帮你。人性就跟银行一样，银行是嫌贫爱富，帮富不帮穷，人也是如此。你说你建寺庙没有钱，谁都不会帮你；你说你建寺庙什么都不缺，什么都有，结果钱就来了，各种助缘都来了。谁愿意扶持一个没有理想、没有抱负、懦弱无能、扶持不起来的人呢？谁都愿意扶持一个有理想、有抱负、有能力、有金钱的人，因为谁都不愿意自己的金钱打水漂，谁都不愿意自己的精力打水漂，谁都不愿意自己的思想、智慧打水漂。建寺庙很容易，广结善缘、筹集资金也容易，而自身的建设是非常不容易的。你建设公司是先建设自己，建设团队也是先建设自己。如果我把寺庙建设起来了，但我自身没有建设起来，那有什么用呢？无论你是公司的老总，还是寺庙的住持，还是一家之长，建设、发展你的企业、寺庙、家庭的前提，都是先建设、发展自己。你自身都没有建设好，思路都不清晰，方向都不明确，你怎么建设你的团队，带领你的团队呢？我们每年打禅七，35天之中，男众全部在禅堂里封闭式地打坐，整个寺庙都交给女众管理。事实证明，女众比男众修得好。为何这么说呢？何以证明？女众会管理，会为人会处事，就说明她们的内心比男众修得好。一个人能干体现在哪里？不是体现在说上，而是体现在交给你的事情，你能圆满地完成，达到预期的目标和效果。一个修行人修得好也是体现在他的为人处事上。并不是你会打坐就证明你修得好，只能说明你会打坐，而打坐并不是目的，最终是要体现在用上：首先自受用，然后再让他受用。所以这几天我在想，以后我们男众提前一个月打禅七，打完之后，让你们女众也打，也体验体验。到时候也让男众替你们做饭、敲钟、打鼓，监管你们的观音禅院，看看男众能不能进入状态。在社会上，在家庭里，有女人是半边天之说，佛门里也一样。表面上看，佛门里的女众显得特别不重要，似乎没有用。但事实上每一个大和尚的背后，都有一帮杰出的女弟子、女护法、女信徒在护持他。就像一个家族一样，面子上的事情都是男的在做，好像是男的在支撑着这个家族，什么头衔啊、风光啊、光彩啊，都给了男的，而女的只是在背后默默地做一些具体的事情。佛门里何尝不是如此？佛教、基督教、伊斯兰、道教，几大宗教的教主都是男的，而女的只是当宗教里的菩萨和神。第一都被男的抢去了，女的只抢了个第二。其实也不是抢的，而是男的给的。为什么给呢？需要女众干活啊！女众听话，愿意干活儿。你们看，佛教里面都是菩萨在度众生，佛干什么呢？高高地坐着让大家朝拜。是不是这样啊？（答：是）事实上各个宗教的发展确实如此。几百年前、几千年前的我看不到，但是看当代近代成就的大师，的确如此。尤其在台湾，这种情况更明显，护法都是女信徒居多。因为女性慈悲心重，很感性，容易受感染，又比较虔诚、比较热心，她们既愿意出钱也愿意出力。而男信徒捐钱可以，出力相对会难一些，但能出钱也说明境界很高了。近几年，我的确对男众用心多一点。因为东华寺的定位是男众道场，所以以培养、扶持男众为主。现在女众道场建好了，也要拿出一部分精力培养女众了。事实证明，培养女众我用的精力少，效果反而很好、很明显。而我在男众弟子身上投入的精力多，用的心思多，收到的效果却不明显，还比不上女众。似乎每个宗教都说女众成就不容易，不如男众容易成就。对此我也有疑问，也在观察、思考，有时候是从世间的显态去观察，有时候是打坐冥想进入状态，从隐态去观察。我发现祖师们说的是对的，男众的确容易成就一些。女众尽管很虔诚，她们信某个神或者某个人，就百分之百地信，但如果不信，就百分之百地不能接受。而男众不同，他们信某个神或者某个人，不会百分之百地信，总会有所保留。男众比较理智，看问题会一分为二。在世间上做事、看问题，能理智、一分为二是有帮助的，但对于信教修道就难以受益了，因为信教不存在50%或者80%、90%，要么就100%地信，要么就不信。据我观察，男众很难做到100%，总是徘徊在中间。而女众是走两个极端，不是0就是100，信就全信，不信就完全不信。信一个人就完全接受他，否则就完全不接受，连看一眼都会觉得难受。她们是爱憎分明的，所以女众信教容易进入状态。而男众对于他不信的部分，可以不在意、不理睬，把它放在一边。女众对于自己不接受的人或事很难包容，所以很难做到佛门中所说的中道——既不偏左也不偏右，而男众可以做到，这可能是性别差异导致的结果。为什么女众会表现得爱憎分明呢？还是因为心量不够、境界不够。你不能接受的部分并不代表它就不好，所谓的不好只是对你而言，但对别人可能就是好的。你不喜欢的东西，不一定别人就不喜欢；你不用的东西，不一定别人就不用。你不喜欢、不用的东西，只要把它放在一边就好了，自然会有人喜欢，有人需要。无论你是世间人，还是出家修行人，你心里存什么就与什么相应，心里装什么就与什么相应。大家可以问一问自己内心装什么最多——如果你是一个学佛的人、信佛的人，你心里装得最多的不是佛，你是不可能与佛相应的；如果你是做生意的，你脑袋里装的不是钱，你肯定也赚不到钱；如果你是当官的，你心里装的不是官，你也当不了好官。做什么，心里就要装什么，心里装什么，就与什么相应。这听起来似乎很有道理。但是，真是这样吗？你可能会说：做生意，脑袋里不应该只装着钱，当官，心里也不应该只装着官。那他们应该装什么呢？当官的心里应该装着老百姓，只有装着老百姓才能当好官、当大官，这就是一种境界。如果当官的心里整天装着官，想着升官，反而升不了官。但是，如果你把境界改变了、提升了，心里只装着老百姓，所思所想都是百姓的疾苦、百姓的利益，你反而能当上大官。经商的也是如此，要想发财，心里也要装着客户。只有当你把客户装进心里，时时处处为客户着想，客户才会让你发财。如果你直接装财，反而发不了财。所以刚才所说心中装财、装官，实际上应该是装客户、装百姓。因为装客户就是装财，装百姓就是装官。而学佛的人、出家人应该装什么呢？也是要装众生。你心里装着众生，你就与佛相应了，最后你也成佛了。佛不是在天上成的，而是在人间、在人群里修成的。当官也是在人群里当的，发财也是在人群里发的。离开众生，修行的成不了佛，经商的发不了财，当官的当不了大官。所以众生是成就一切的根本，这就是华严经上所说的：离开众生就没有三藐三菩提。什么意思呢？就是离开众生就达不到最高境界，成不了佛。佛菩萨之所以是佛菩萨，就是因为他们心里装着众生。在座的有从事各行各业的，试问大家是否把自己的职业对象装进心里了？是否装对了对象？比如刚才讲的，当官的心里整天装着官，你以为你装对了，实际上装错了，当官的心里应该整天装着老百姓才对。而出家人心里每天装着佛，表面上看是对的，实际上也错了，不应该装着佛，而应该装着众生，装着众生就是装着佛。因为真正的功德、真正的福报是在人间，是在众生身上修圆满的。谁的功德最大？谁的福报最大？你们说一说？答：为人民服务的人。师：也对。为什么为人民服务的人功德最大、福报最大呢？因为人民的功德最大，人民的福报最大，为他们服务，在他们身上修功德、修福报，才会获得最大的功德和福报。所以你想修福报、修功德，就不能脱离众生，福报就在众生身上，功德也在众生身上。大家都说佛祖的功德福报最大，但是佛祖的功德再大，也大不过芸芸众生的功德，佛祖的福报再大，也大不过芸芸众生的福报，因为佛祖的功德福报也是从众生的身上修来的。可能在座的有很多人是第一次听到我这个观点，是不是又要说我是歪理邪说啊？如果不同意我的观点，可以跟我辩论呀。答：儒家有一句话：民为贵，社稷次之，君为轻。师：没错，的确是这样。其实今天我讲的这个道理，也不是我第一次讲，我只是用白话的方式讲古人所讲的道理。修行要想成就，必须具备大功德、大福报。只有具备了大功德、大福报，你才能遇到大贵人、大善知识与明师。为什么有的人修行，碰到的都是邪师呢？因为无量劫以前，他种的都不是正知正见的因，而是邪知邪见的因，所以当有一天他发了菩提心想修道时，碰到的都是邪师。而另一种人无量劫以前在因地上种的就是正知正见的因，无量劫以后，当他的菩提心萌发了，想学佛修道了，他碰到的都是正知正见的明师。所以我们在因地上的发心非常重要！你不要总想着：我要开悟，我要成佛，我要了生死。佛教讲种什么因就结什么果——种善因就得善果，种恶因就得恶果。佛教特别注重缘起。缘起好，最终的结果就好；缘起不好，结果肯定不好。比如今天你要出门谈一笔生意，可是一出门就摔了个跟头，或者一上车就把脚给卡住了，一波三折，当你终于见到你的合作伙伴，与他达成了协议，彼此合作了，最终你们肯定不会有一个圆满的结果，因为起因就已经不好了。还有一种相反的现象，比如今天你同样要谈一笔生意，刚出门，还没有招手叫出租车，出租车已经停在你身边了，司机对着你微笑，说：“先生，需不需要我带您一程呀？”你一高兴就钻进车去了，跟司机说你要到什么地方。司机说：“哎呀，那个地方我很熟悉！”他没有绕半点弯路，很快就把你带到了目的地。本来你预计要半个小时才到的，结果十分钟就到了。你跟合作伙伴一见面，一见如故，彼此都感觉很熟悉，于是彼此都敞开心扉，互不防备，互相信任，很快就达成了协议。结果合作之后很顺利，成功率很高，彼此都获利。这就是缘起好，结果就圆满。如果缘起不好，即便彼此勉强达成了合作协议，最终肯定也不是一个很好的结果。所以缘起是一种预兆，无论你信不信。佛教讲的因缘法并非佛教的专利，它适用于各个领域、各个行业、各个民族，乃至世间的万事万物。因为世间万事万物都是由因缘和合而产生的，都是因果的产物，不存在一件事有了结果没有因，或者有了因没有结果，有开始就有结束。有的人说有些事情是有开始没有结果的，怎么可能没有结果呢？所谓的没有结果只是事情没有成功，中途夭折了，而这本身就是一种结果。万事万物都离不开因果。如果我们用世俗的方式来理解因果，所谓的因缘和合就是外因与内因都具足了，结果自然就产生了，也就是因果自然就构成了。如果只具备了内因或者只具备了外因，因缘就不具足，只具备了一半的力量，因果也就无法构成。所以要做事，就要让内因和外因都具足，当二者都具足了，因就成熟了，果自然现前。而最关键之处是初因，也就是我们最初的那一念，那一念是非常重要的！我们东华寺从2008年落成庆典的那年开始打禅七，到今年已经是第五个年头了，男众已经打了五次禅七。每次打禅七都是女众护七。记得第一次让女众护七的时候，有几个女众很羡慕地说：“哎呀，还是做男的好，如果我们是男众，就可以去打禅七了！可是我们女众还要给他们护七。”但是，一年两年、三到五年这样下来，我再也没有听到女众这样说了，不知道你们心里有没有这样想啊？是真的没有，还是假的没有呢？答：我们也想打禅七啊！师：有想就正常了，没有想就不正常。如果你没有想，说明你的境界很高。境界很高就不是人的境界，而是菩萨的境界了，所以我才说不正常。我相信有这种想法的人很多，希望也能像男众一样打禅七。但是以我听到和看到的，我更相信有一多半的女众不需要打禅七，只要护七就好了，护七也是一种修行。而且你有护七的心态，能欢喜奉行地护七，你的境界更高。修行最终修的就是境界。我始终持有一个观点，知识容易学，能力容易培养，但境界不容易提升。人生就是三步路：学习知识，培养能力，提升境界。但是境界高的人太少了！很多人有知识、有能力，但我们不愿意跟他打交道，为什么呢？因为他没有境界。知识分子很多，能干的人也很多，但是有境界的人并不多。而有一种人既没有知识也没有能力，我们却很喜欢与他交往、做朋友，为什么呢？因为他脱俗，他有境界。所以做人的最后一堂功课，就是境界的修炼。境界可以分为思想的境界和心灵的境界。所谓思想的境界是一个人在思想上的认识和领悟，但它只是停留在思想或者说头脑的层面。而心灵的境界是一个人不仅有了思想上的认识和领悟，而且心态也随之转变，与所领悟的道理融为一体，在心灵上达到了所认识的高度，形成了一种修为和素养。也就是说他不仅认识到了，而且还本能地做到了。而有的人只是在思想上认识到，但心态上转变不过来，这有什么用呢？当你说“我知道了”，这只能说明你意识到了、认识到了，但并不代表你做到了。而境界是你做到了、达到了。比如现在女众能心平气和、满心欢喜地护七，不再想：我们也要打禅七，让男众为我们护七。如果不让我们打禅七，我们就自己找个地方去打禅七。其实，修行无处不在，做哪一件事不是在修行呢？做哪一件事不是在修心呢？哪一件事能离开我们的心呢？在封建时代似乎没有女明师、女大师，但是随着新社会的发展，我相信二十一世纪肯定会有很多女明师、女大师！（众热烈鼓掌）我这也是预测呀。男人都比较固执、比较强权、比较霸道，都想做老大，不愿意听别人的，不愿意臣服于别人，哪怕是自己的师父。而女弟子就是把她混账一顿，多批评几句，她最多也就是转过身掉个泪，委屈一天两天，过后就什么事都没有了。而男众不一样，你批评了他，他可能当面什么都不说，装得很有修为、很有修养，但是他把这股气憋在心里存起来，变成了反抗的动力：你万行有什么了不起的，你能做大师，将来我也能做大师！他嘴巴上不说，但心里说呀。我就是这种人。当年在佛学院读书的时候，我跟一个一起出家的小伙伴是同桌。有一天，一位法师给我们讲《大乘起信论》，那个法师已经出家十二年了。当时他讲解一段论文我认为不够圆满，就碰了一下那个同学说：“这个法师已经当了十几年的和尚了，怎么这句话还讲成这样，这么不圆满？”他回答我说：“你这辈子能赶上他就不错了！”当时我受到了好大的打击，心想：难道我在他心目中就这么差？！但是我很快平静了下来，什么都没有说，我把那股气变成了动力，一憋就憋了一二十年。去年我又见到了这位同出家、同班又同桌的同学，他对我说：“哎呀，万行大师，了不起呀！没想到我们同学之中还出了个大师！”我说：“现在还说不准，哪一天我变成了邪师都有可能。”他说：“不管你是邪师还是正师，总之你现在已经名扬四海，成了名人了。”我说：“我们学校总共有多少毕业生啊？”他说：“我们闽南佛学院已经毕业了十五届，我们当时是第四届毕业的。”我说：“十五届的毕业生里出了几个大师啊？”他说：“最有名的就是你了。”我说：“当初教我们课的法师中，有几个成大师了？”他说：“教我们课的现在还是法师，没有成大师的。”我说：“你说的这个万行‘大师’是要用引号的，我可不承认我是大师啊！你说的这个万行‘大师’是你成就的呀！”他说：“怎么是我成就你的呀？”我就把刚才上课的那一幕跟他说了，他听了摸摸头说：“你一直记到现在啊？”我说：“没有记到现在，但是你的那股力量一直加持我到现在！”有一部分男人真的就是这样。你以为这件事在他心里已经过去了，但实际上没有过去，他只是把这股负面的力量转化成了激励他的动力。男人的自尊心比女人的自尊心更强，比女人更要面子，也就是男人比女人更脆弱。女人心性的伸缩性是非常强的，很有柔韧性。遇到困难，碰到委屈，哭一哭就释放掉了，所以女人的寿命比男人长。可是男人不能哭，只能把它压在心里，压一次、两次、三次，可能压力就变成了动力，也可能就压成了癌症，压成了脑溢血。真的是这样哦！如果你不能很快地把负面的压力转化成动力，或者你不能很快把它宣泄出去、释放出去，它长时间淤积在心里就会变成病。其实我们人身上的任何一种病都是一种不良的信息，都是不良情绪留下的痕迹和烙印。比如我肩膀上、背上的风湿风寒就是我的个性造成的。有时候我在工地上干活出了一身汗，衣服湿透了，小和尚拿了汗衫“噔噔噔”地跑来说：“师父，你把衣服换了吧。”我瞪他一眼，说：“我忙得不得了，换什么衣服啊！”你不是个性强嘛，在工地上又忙，汗衫湿了，风一吹，又回到身体里面去了。就这样湿了又干，干了又湿，长期如此，所以肩膀和腰部都是风湿风寒。这就是我的个性在我身体上留下的痕迹，也可以说是我当时思想的烙印。如果我的个性好，修为好，徒弟把汗衫拿来了，我就高高兴兴地把湿透的汗衫换掉，不就好了吗？可是我的个性急，觉得他耽误我做事。其实每一种病都有它的心理原因，大家看到的病只是一种果，你没有用心去溯源，去追它的起因。转到我们修行上，你修行多年之所以没有进步，根本原因也是你的心没有放对地方，包括你做事业多年没有成功，也是你的心没有放对地方。比如我看到有一部分做事业的人，在还没有开始做事之前，就已经有很多负面的想法：哎呀，我要是做不成怎么办呀？我去见人家，要是人家不开门接待我怎么办呀？要是给我脸色看怎么办呀？……事情还没有开始做，想到的都是负面的结果。他接二连三地这样暗示自己，结果就不敢去做了。即便硬着头皮去做了，一碰到钉子他就退回来了。一个人要接受好的信息、正能量的信息、正面的暗示是很不容易的，却很容易接受负面的信息和暗示。比如你们在网络上看到万行做好人好事的信息，可能会不相信，但是如果网络上说万行吃喝嫖赌，你们马上就相信了。这就是人性——总是容易相信负面的信息，不容易相信正能量的信息。但是，有另外一种人，无论好事坏事，他都如如不动，当作耳边风。人家说从左耳进，从右耳朵出，而他连进都不让它进，完全把它当作耳边风。他心中的目标、信念一旦确立，他永远是往前看，永远是往前冲，沿途风光他是看不见的，就像坐在火车上看往后倒的景物一样。鞋子掉了，脚踢破了，他也不管不顾，只管朝着他的目标冲。这样冲上几年，他就达到他的目的地了，就成功了，这就是忘我的人。这种人身上有一种我们所说的疯子精神。一个人做事没有忘我的精神，是很难进入状态的，他的理想也是很难实现的。一个人不能为了自己的理想去死去活，去流血去流泪，他的理想是不会回报他的。你能为你的理想付出几分，你的理想就会回报你几分。每个人的心中都有理想，你们问问自己，你为你的理想、为你的梦想付出了多少？比如你一天有一万个念头，有多少个念头是与你的理想、梦想有关的？永明延寿禅师曾经说过修道的人有十个入道的标志，其中之一就是晚上做梦也与修道有关。比如打坐的人，梦中还在打坐；念佛的人，梦中还在念佛；冥想的人，梦中还在冥想。这就叫心入道了，梦醒一如，醒着和做梦是一个状态，起心动念都与修道相关，念念入道，就是做梦也在修行。无论你是做什么的，如果你晚上做的梦与你的职业无关，那说明你做事没有进入状态，你的理想也不会给你百分之百的回报。我们都知道书圣王羲之，他晚上做梦都在他老婆的肚子上写字。他一写，他老婆就醒了，知道他又在练字，就不动，配合他。这样十几年下来，王羲之把他老婆的肚皮都挠破了！他这就是进入了状态。所以王羲之能成为书圣，有他老婆一半的功劳。一个人要想在自己的领域里有大成就，必须达到这种境界，只有达到这种境界，你的理想、你的梦想才会回报你。你进入不了状态，你的理想也进入不了状态，彼此无法沟通，不能合二为一。一个人从事什么职业不重要，重要的是你心里是不是百分之百装着你所从事的职业。现代人的爱好太多了，内心装的东西太多、太满、太复杂了。看到别人做什么成功了，他也想跟人家学。人家适合干这个，你未必适合啊。世间上能让我们眼花缭乱的事物太多了，你学不过来啊！就算都给你，你接都接不过来！其实做事业与做人的道理一样，刚开始都是要精、要专。当初步阶段成功了，基础打牢了，脚跟站稳了，才能从一个项目变成两个项目、三个项目。做广容易，但做强做大就不容易了。如果你在一个领域里一做就是十年二十年，你不可能不成为权威，不可能不成为这个行业的领军人物。就怕你太聪明了，朝三暮四，人的精力是有限的。其实我的爱好也很多，但我都不敢去涉足。当初我在佛学院读书的时候，中国刚刚改革开放，社会上很流行出国留学，我们佛学院也很流行出国留学，我的同学三分之一都出国留学去了。当时我心里也痒痒的想出国留学，但是我更渴望用功办道，开悟成佛。为此，我犹豫了一年：是攻英语出国留学呢，还是攻禅学？我一再问自己：我究竟喜欢什么？想要什么？我真正渴望的是什么？而我的回答都是想开悟，想成佛，想了生死，而不是出国留学，混个名气。当一个人站在人生的十字路口要做出抉择的时候，是非常痛苦的，不敢做出决定，生怕做错了选择。闽南佛学院是东南亚地区的一个窗口，我们学院有很多留学的法师就留在国外弘法，我们只要认一个作师父，就可以出国学习，国外的事情他们会全部帮我们搞定。当时我犹豫再三，最后还是决定毕业之后要好好地攻禅学，闭关，提升自己。佛学院的各种课程，诸如音乐、绘画、书法、雕刻、武术、中医等，我都上过几节课。当了解了一个大概和轮廓之后，我就不学了。因为我知道要在一个领域里成家，比如成为一个雕刻家、书法家、音乐家、医学家，没有三十年时间和精力的投入是不可能的。所以我不敢深入地涉足，只是了解一下这些领域的基本知识，就老老实实又非常不舍地退出来，到山洞里打坐去了。一晃，十年过去了，从山洞里出来之后，再去学以前喜欢的东西，我发现很容易。我这才明白，没有几年的静心，让六根关闭，合六为一，去学世间的那些专业或者技艺，比如雕刻呀，音乐啊，绘画啊，武术啊，医学啊，是非常难的。但是，如果你通过训练让六根关闭、统一，再去学这些就很容易了。比如过去你需要用十分的精力才能学会这些，而现在你只要用三分精力就能学会。真的就像祖师说的那样：但得本，何愁末！磨刀不误砍柴工。不管学什么技能技艺，都离不开身心专注，六根关闭、统一，也就是我们常说的专心致志。但是，现在的众生，六根都是张开的，非常散乱：耳朵天天在听音乐，眼睛天天在看电视、看手机，嘴巴不停地说，鼻子不停地嗅……这六道门把我们的能量都漏掉了。而修行人的六根是关闭的，耳朵不听与自己无关的话，眼睛也不看与自己无关的事。除非与修道相关的事，他的耳朵才会本能地听，眼睛也会本能地看，而且一听一看就记住了，不需要刻意去听、去看。我们经常听到身边的朋友说：哎呀，我的记忆力不好！其实不是你的记忆力不好，而是与你无关的事，你就记不住。如果是与你或你的爱好有关的事，说一遍你就听见了、记住了。其实每个人的记忆都很好。所谓的不好，只说明这件事与你无关，你没有这方面的嗜好，不需要它。若是属于你嗜好范围的事，保证你一听就听进去，就记住了，你的记忆力一定好得很。是不是这个道理啊？所以，以后不要再说自己的记忆力不好啊！做事跟修行的道理一样，一个能管住自己身口意的人，是不会被身口意推着跑的，他会驾驭自己的身口意去做事，会支配自己的情绪，而不会被情绪支配。也就是我们经常说的能做身口意的主人，而不是做身口意的奴隶。在支配情绪方面，女众的确赶不上男众。发生了不愉快的事情，男众说完就释怀了，而女众往往嘴上什么都不说，心里却有自己的想法，全都记在心里了。女众计较的几乎都是鸡毛蒜皮的小事，还真不计较大事。而男众对于小事从不计较，但对于原则性的大事，他是绝对的计较，甚至会跟你玩命地计较。今天晚上趁男众在上面打禅七，专门针对你们女众而讲，把你们女众的内心剖析一下。女众的优点很多，缺点也很多，趁这个机会说一说，你们别不高兴。女众在刚开始学佛修道的时候，确实比男众快。因为她不是停留在0和100之间，而是停留在两个极端，要么不信，要么全信，所以女众容易入道。但是在日常生活中，女众容易把琐碎的事情、不如意的事情记在心里，不容易释怀。而男众在这些小事上很容易突破，只要他觉得这件事与他的事业发展无关，他就不计较。女性计较的都是与她前途命运无关的事，真正与她前途命运有关的事，她还没有能力计较，或者是她的量大，真的释怀了。所以女众是计较小事，不计较大事。男众是计较大事，不计较小事。为什么会这样呢，女菩萨们？如果你们不是学佛的，则另当别论，可是在座的女众都是学佛的，都是要当菩萨的，你的心量不打开，怎么成菩萨呢？女人都喜欢比较、攀比。如果你不信佛，是个世间人，我们可以用世间人的标准来衡量你、要求你。世间的女人可以说：“我是个小女人，就是计较这些。”但是你已经学佛了、出家了，尽管还是女相，但已经不是世俗人，而是大丈夫了。既然是个大丈夫，你就要问问自己，你所想的、所说的、所做的是否符合一个大丈夫的所说、所想和所为。你现在所做的是大丈夫的事业，你的内心世界就必须改变，不要再想着自己是个小女人。世间人是要成人的，而我们出家人是要成佛的。成人与成佛的标准，所需的心胸气量怎么可能同日而语呢？佛教里有罗汉的境界、菩萨的境界、佛的境界，为什么会有三种不同层次的成就呢？就是因为境界不同的缘故。即便你认识到了自己的问题，不改变也没有用，因为最终的成就是靠心态的转变。你认识到了，但你的心没有跟上，等于你没有认识到。佛教讲要认识到，还要做到，才能成就。你出了家，弃了俗相，现了僧相，外表改变了，你的心也要改变。如果你的心不改变，仅仅外表改变，也就是佛门讲的身出家，心未出家，这对你学佛修道有什么用呢？真正的出家，不仅身要出家，心更要出家，最后还要证道获得果位，身心灵都达到了，才是真正意义上的出家——出三界之家。随着东华寺建设的逐步完善，将来收弟子的条件也会越来越高，心理健康也会是我们考核的一个标准。即便你的学历很高，很有知识，很有能力，如果心理不健康，不能利益众生，我们也不会要，因为这只会损害我们东华寺的形象，损害我们佛教的形象。换句话说，一个人的知识和能力相对还容易培养一点，但心态不好，不健康，扭曲了，是很难改变的。身为一个出家人，如果你的心态不健康，就会影响你身边的信徒，他们的心态也会变得不健康。身边的信徒学得好与不好，正确与不正确，取决于我们出家人。出家人是佛与凡夫之间的一个媒介，一个导体，一个代言人。世间人看不到佛，只能看我们出家人，他们不了解佛，只能了解我们出家人，通过出家人的一言一行、一举一动来了解。所以说出家人是佛的工具不为过，说是佛的秘书不为过，说是佛的化身也不为过。所以出家人非常重要！我们入不入道，成不成就，就传播佛法而言并不重要，重要的是我们自身有没有端正思想，有没有端正心态。如果你的思想没有端正，心态没有端正，身为一个出家人，你只会为佛教抹黑。因为身为一个僧宝，你就代表了佛教，你说的每一句话都至关重要。一个世间人说佛话还代表不了佛教，而一个僧人说佛话就代表了佛教，代表了僧宝，也代表了佛。一个学佛人的心中不是装着戒定慧，一定会被贪嗔痴所占领。心中不被正的能量占领，就会被邪的能量占领。一旦被邪的能量占领，正的能量就进不来了；一旦被正的能量占领，邪的能量也进不来。所以学佛首先要发心、发愿，你发了心，发了愿，就意味着你心中有了目标，有了方向，你给自己定位了，负面的信息和能量就进不来了。我经常听到出家人说心里很空虚，为什么会空虚呢？因为没有信仰啊。别看他出家了，他并没有把佛装进心里，没有把信仰装进心里，他只是穿了僧人的衣服，心里当然是空虚的。如果你心里装着佛教，装着你的信仰，你在为佛教、为你的信仰而奔波、而努力，你怎么可能会空虚呢？无论你有没有禅定功夫，一旦你把信仰建立起来了，你就不退位，不会堕入三恶道了。信仰就是你的方向，就是你临终的归宿，就是你灵魂的归属地，也是你灵魂的落脚点。但是，信仰的建立谈何容易！并不是你穿上僧装，吃个斋，受个五戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，你就有信仰了。就像永明延寿禅师所说的，你做的梦是否与修道相关？若与修道相关，比如梦中你还在拜佛、诵经、打坐、敲木鱼等等，那说明你的心在道中；若与修道无关，你是在吃肉，喝酒，逛大街，买衣服……那说明你的心不在道中。学佛的人，一闻到佛法，一出家，就要让戒定慧在我们心中生根发芽，就要把四宏誓愿在我们心中树立起来，四宏誓愿就是我们学佛人终生的愿望。为什么有些修行人着魔了？因为他没有把佛装进心里，所以魔就进来了。就像我们的身体生病一样，因为正气没有树立起来，所以邪气就进来了。又如同我们在生活中被人骗，为什么会被骗呢？因为贪心生起来了嘛。如果你的贪心没有生起来，谁也骗不了你。所以学佛的人要经常问自己：我内心装的是戒定慧，还是贪嗔痴？女众容易被情绪左右，这是学佛的大忌。学佛要有恒心、持久心，要保持常态，不能一天三变，起伏太多太大，这是修行人的大忌啊！在世间法上成就和在出世间法上成就，需要的都是一个共性，就是持久性。世间和出世间的成就不一定需要高智商，智商中上、恒心耐力超强的人，更容易成就世间的事业和出世间的道业。很多高智商的人一生一事无成。因为智商高的人、聪明的人学什么都容易，一学就会，所以什么都学，但什么都不精，什么都不通达。你让他唱独角戏吧，他唱不了，你把一摊业务交给他负责，他也拿不下。当别人去做的时候，他又喜欢在旁边指指点点，指手划脚，好像他什么都会。这种人谁都看不上，心中只有自己。而智商中等的人自知不如人，所以谦虚谨慎，乐于向他人请教。而且不敢有过多的爱好，至多一两个，把主要时间精力都投入到自己的主业上，所以在他的专业领域里很快就有了成就。我们寺庙的人才分为三种：第一种是讲经说法的弘法人才；第二种是管理人才，负责团队的组建和管理；第三种是修行人才。第三种人才一看就是个标准的僧人，尽管没有辉煌的事业，没有讲多少法，也没有多少著述，但是外表很威仪庄严，内心很清净宁静，让人一见就喜欢靠近他。他没有任何特长、优势，为什么你会喜欢靠近他呢？因为他内在散发出一种清净的力量。他的心无所住，什么都不执著，什么都不留恋。当需要他做什么的时候，他就老老实实地做，做完了，他的心就撤出来了，不会执著在事情上，不会停留在过去的状态里。他能随时进入状态，也能随时走出状态，也就是我们佛门里所说的“不住有，不落空，不执著”，这就是一个修行人内心最好的写照。达到了“不住有，不落空，不执著”的状态，你就是一个解脱的人。如果达不到，你就先让戒定慧、四弘誓愿在心里落地生根，你也是一个很好的修行人。一个修行人刚开始都是主动把信仰装进心里，把愿力装进心里，把菩提心、慈悲心、责任心装进心里，这些都装进心里了，你还怎么可能空虚呢？你哪里还有空说闲话、说是非呢？你哪里还会有贪嗔痴，还会妒贤嫉能呢？什么都没有了。其实所谓的男人女人，只是身体的外相上有区别，但是我们的心、我们的佛性是没有区别，没有男女之分的，并不存在男人和女人。无论你是男人还是女人，只要你把信仰装进心里，男人女人就是一不是二了，彼此都一样，因为你把根本装进去了。而我们现在没有把根本装进去，所以才会有男人和女人，才会有贪嗔痴，才会有烦恼，才会有正和邪。有的人说佛菩萨都有男相和女相啊，其实那是众生赋予他们的，佛菩萨并没有男女之分。当众生需要男相去度他的时候，佛菩萨就现男相去度他；当众生需要女相去度他的时候，佛菩萨就现女相去度他。众生对任何事情都会在心中先设立一个标准，比如还没有见到万行的时候，你就先在心里刻画了一个万行的形象，设定了一个万行的标准。当见到万行后，你发现跟你心目中的形象不吻合，标准不一样时，你就感到非常失落。那么，你应该以什么样的心态、什么样的方式来见万行呢？你只要带着一颗空空荡荡的心来见万行就好了，只有这样你才会真正受益。就像今天你们女众给男众护七一样，让你们接管寺庙，你们就接管，该负责客堂工作的就把客人接待好，该负责斋堂工作的就把饭菜做好，该负责殿堂工作的，就把殿堂管理好……你只要把你的工作做好就行了，不要想着：男众打完禅七，是不是也轮到我们女众去体验体验了？一分别，你的境界就下来了，你的层次就下来了。其实我们人与神的区别就是境界的区别：神的境界很高，凡夫的境界很低，或者说凡夫根本就没有境界。事实上东华寺的女众都是好样的，只是极个别人的认识还没有跟上。大家有人的习性很正常，但是我们现在已经不是普通的凡夫，不是学人的人了，而是学佛的人。既然如此，在我们的身上就应该体现出佛的模样、佛的境界，散发出佛的气息、佛的味道。如果你散发出来的还是俗人的气息，那就错了，那就不是学佛了，而是学人。事实上在学佛之前，你就应该把人的功课做完了，考核过关了，才可能开始学佛。在佛门里，五戒十善就是我们学佛做人的标准。只要我们把十善做好了，临终就能升天成为天人。可是我们还瞧不起天人，说天人福报享受尽了还会堕落到红尘中继续轮回。其实就目前而言，在座的恐怕还没有几个能达到天人的福报。只有守好了十戒（即十善）才能升天。虽然平时我很少和你们女众说话，但是我每天都在观察我们寺庙的女众，包括来挂单的女众。人与人之间的交流不一定要通过对话，也不一定要通过共事才能了解对方，只要看你走路的姿势，看你的着装，看你的发型，看你穿的鞋、背的包，就能了解你。了解一个人的途径很多，交流、共事只是其中一种。比如东华寺的常住男出家众和女出家众，我看你跟谁走得最近，玩得最好，就知道你是什么样的人。两个人，我只要了解一个就够了，不需要两个都去了解。你内在需要什么，才跟什么靠近。如果你什么都超越了，内在没有任何需求，你就不会再做一些无谓的事了。一个超越的人，一个成就的人，是不可能走回头路，做无意义的事的。修行人不仅要把外表保护好，更要把内心的念头保护好。要保护好内心的念头，就要从身边的事情做起，比如你的办公桌、你的工作区、你的房间、你生活区……你要从点点滴滴入手，步步为营，最后才能深入到你的内心，你才能把握住自己。你说：这些我都不管，我就直接从心上下手。你是下不了手的，你抓不住。你的生活区、工作区，乃至你的娱乐区，与你的心是一体的，彼此息息相关，密不可分。你要抓你的心，就先从你的工作区、生活区、娱乐区抓起。就像我们的五官一样，你的耳朵就是你肾脏的苗，你的肾好不好，一看你的耳朵就知道。你的嘴巴就是你心脏的苗，你的心脏好不好，只要看你的嘴巴是鲜红还是发白、发黑、发紫，也是一看就知道。而你的内心是什么样，只要看你周围的人和你所做的事，就能了解得清清楚楚。现在社会上很强调“全息论”，你背的包、留的发型、佩戴的饰物上都带着你全部的信息，你吃的、穿的、住的、用的、玩的，都是你内心的需要和你内心的显现。所以说一即一切，一切即一。
2014.12.5
