2016年8月19日（星期五)【阅读115之五（总1173】----1“待怎么才是称心”2中元节：如何回归传统重新出发
中元节：如何回归传统重新出发
作者：本报记者 鲁博林 《光明日报》（ 2016年08月19日 09版）
“万树凉生霜气清，中元月上九衢明。小儿竞把清荷叶，万点银花散火城。”在刚刚过去的中元节，国内不少城镇的街头巷尾都出现焚烧纸锭、放河灯、祭奠先人的民间仪式。相比其他传统节日，中元节却透着一股“寒意”，人们也习惯称之为“鬼节”，甚至还有人认为中元节是“封建迷信”而对它嗤之以鼻。传统悠久的节日渐渐变了味儿，现在我们该怎样过中元节？
是普度众生，更是孝道
“中国传统节日是一个完整体系，各有分工。与祖先信仰相关的节日每年就有三个。”北京师范大学民俗学教授萧放告诉记者，相比于清明节对家族祖先的追怀，寒衣节为亡人送衣物，中元节的特点是一种超越家族的普度众生，祭奠的是所有先人，这和古代的佛道信仰有关。
中元节的由来，可谓源远流长。传统节日的起源多半与农业时令相关，中元节适逢秋收，亦不例外，本有祈求丰年之意。后来随着佛道信仰的兴起，中元节也和一则脍炙人口的民间传说相结合，从而产生了广泛的影响——这就是目连救母的故事。
“目连之母青提是一个富有却刻薄之人，死后堕入阿鼻地狱。佛陀告诉目连，要救母亲于‘倒悬’，就不能只救一人，而要让所有‘倒悬’者脱离苦难，让饿鬼也有饭吃。”知名人文学者李汉秋说，中元节又称“盂兰盆节”，属于梵语音译，意思是“倒悬”，这是目连故事的起点，更具有浓厚的佛教意味。
不过，目连故事也深受儒家传统孝道影响，且不同于“二十四孝”单纯的敬老爱亲，它融合了从“小家之爱”到“众生之爱”的丰富内涵。“应该说，孝一直都是中元节的核心，由孝亲到爱人，体现了中国传统的伦理秩序。甚至到现在，受中国文化影响的越南还把母亲节定为七月十五这一天。”李汉秋说。
有文化认同，还有“香火”
随着传统文化热的盛行，端午、七夕等传统节日逐渐回归大众视野，相比之下，中元节的位置却有些尴尬。“年轻人对中元节越来越陌生，这跟中元节本身比较深厚的传统信仰、文化内涵特色有关。相比之下，年轻人关注的也许是消费性、娱乐性更强的节日。”萧放表示，和国内的日渐边缘化相比，海外华人对中元节反而更为重视。
以马来西亚的华人为例，萧放说，每逢中元节，当地华人成立的“中元联合会”会组织祭祀活动，以此强化自身的文化认同和社区凝聚力，促进生存状态的合理化。同时，联合会还会给华文教育筹款，延续海外华人社区的文化“香火”。
“在提倡传统文化走出去的今天，我们应该更注重中元节背后的文化内涵，而不是贴上‘封建’标签，一概抹杀。对于中元节，一面要尽量避开怪力乱神的部分，一面也要看到支撑它的孝道与博爱精神，以及由此产生的文化凝聚力。”中国民间文艺家协会研究部主任侯仰军说。
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要活泼热闹，也要感恩
“西方的万圣节原本有悠久的传统和深厚的宗教内涵，但这不妨碍它成为一个有趣而形式丰富的节日，尤其是儿童特别喜欢。”萧放说，中元节其实也有不少兼具娱乐性与观赏性的仪式，譬如放河灯，就是一种能够在传承上积极创新、吸引年轻人参与的重要形式。
除此之外，东南亚国家华人群体所举行的“庆赞中元”的节庆方式，也是很好的参照。演剧、唱歌、选秀等多姿多彩的娱乐元素在舞台上进行，更多人在热闹祥和的氛围中集会、交游，体现出中元节特有的“人鬼同欢”的氛围。
“所谓人鬼同欢，其实是人和自己精神的沟通。在对传统的归复中，我们实现了精神的寄托和调整，也获得了更加积极的人生态度。”谈及中元节深层的文化心理，萧放说。而在侯仰军看来，摒除了故弄玄虚的元素，中元节更重要的意义在于通过孝的弘扬培养感恩之心，增进人们的社会责任感。
“与其在电脑屏幕上点个蜡烛，追思逝者，不如亲临节日现场，好好过个中元节。”在侯仰军看来，回归传统、重新出发，也许才是移风易俗最好的方式。（本报记者 鲁博林）
“待怎么才是称心”（人民论坛） 田之章
《 人民日报 》（ 2016年08月19日
04 版）
清初河道总督赵世显，在座右书一联云：“只如此已为过分，待怎么才是称心”，警醒自己“知足”——只是这样已经过分了，还要怎么才能满足？
对此，刘廷玑在《在园杂志》中评价：“如此”二字，有许多现在之富贵安乐在内；“怎么”二字，有许多无益之侈心妄想在内。两个词虽然短，但让人觉得“谦退知足，无穷受享”。一副对联、两句评语，也把今天一些人的病根掘了出来。
人在社会上生存，离不开一定的物质条件。但人性的弱点往往在于，欲望没有穷尽。而人一旦怀有不足之心，便容易滋生不轨之念，这不但堵塞了快乐之源，而且开启了祸患之门。
避祸防患，莫如知足；常乐久安，无如知止。知与止，相成相辅，互为因果。不知则不止，知足则止足。
明代名臣陶望龄爱竹赏竹，一定要是深山中的大片竹林，才觉满足。后来，他的友人朱晋甫植竹百竿，造了个小亭子，对他说：我能天天伴竹而坐，身体满足于荫凉，耳朵满足于风声，眼睛满足于疏影，内心满足于意趣，所以给亭起名为“也足”。陶望龄听了朋友的话，恍然大悟，写下《也足亭记》，阐发知足常乐的道理。同时代的高攀龙知道后，也将自己的楼命名为“可楼”，并作《可楼记》明志。从“也足”到“可楼”，命名虽异，命意则同，都是告诫人们：可以了！满足吧！
的确，人需要有物质、可以有爱好，但也得把握好分寸。身为形役、心为物役，只会让自己掉入不满足的陷阱。这山望着那山高，无止境的贪念带来无止境的烦恼，恰如习近平总
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书记告诫的，“贪如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天”。反过来说，一水可止渴，一饭可充饥，一枝可栖身。只要知足，便无往而不快乐了。
在旁观者看来，一些人衣食无忧，养尊处优，要风得风，要雨得雨。而他们自己则往往这也不足，那也不足，觉得钱挣得不够多，官当得不够大，房子不够宽敞，车子不够高档。于是极力营求，贪取滋甚，就像那小虫子公式蝂，不至坠地毁灭而不止。从北戴河供水总公司的“蝇贪”马超群，到“虎贪”令计划，莫不演绎着这样的“人生轨迹”。
有人曾把人的一生比作“收成”，收成好坏，关键看结局如何。如果结局不好，不能完全怪时运不济、命途多舛，而是要想想自己是不是没有分寸、不会收束？想想自己的追求是不是走错了方向、努力是不是失去了准星？把“不知足”的劲头用在工作上、放在事业中，“把有限的生命投入到无限的为人民服务中去”，才能让人生有一个“好收成”。
知足不辱，知止不殆。想想过去的困穷，看看现在的享受；想想百姓的日子，看看自己的生活，即使不是“已为过分”，但怀有一颗知足心总该是应当的吧！尤其是领导干部，更应该有“也足”之意、“可矣”之心。如果还是这也不足，那也不够，就需要问问自己：“待怎么才是称心”？ 文保制度网格越细越好
作者：孙金行 《光明日报》（ 2016年08月19日 01版）
【光明谈】
日前，北京平谷、天津蓟县、河北兴隆三区县签订了《京津冀长城执法联合巡查协议书》，并成立联合巡查队。协议签订意在对长城遗迹的开发利用、破坏、损坏等问题进行联合执法监管，跨区域联手保护长城。
近些年长城损毁事件屡有发生，而长城蔓延数省的实际情形，给保护和修缮带来不小的难度。此次京津冀长城执法联合巡查试点工作启动，形成跨地区的联合巡查监管，打破了管理“边界”，是一次值得肯定的尝试。
长城保护不分你我，联手保护更是责任担当。加强文物保护已成为共识，管理部门需要拿出更多的智慧和手腕，扫除死角，让文物保护的制度网格更细密些。 教育的温情与无情
作者：周潜之 《光明日报》（ 2016年08月19日 02版）
【新闻随笔】
近日，有家长向媒体反映，北京幼儿园的小朋友中班开始要求用筷子吃饭，宝宝的压力很大，有的孩子学习用筷子手都磨红了。而有的孩子因为用不好筷子，竟然畏惧在幼儿园吃饭。因为担心孩子在幼儿园饿肚子，一些“80后”爸爸妈妈十分心疼。
这样的事情，即使媒体不报道，每天也都在发生着。与这些父母心疼孩子的温情相比，武汉有一个父亲则显得“冷血”很多：新闻上说，为训练自己4岁的儿子（正好是幼儿园中班），他让孩子每天跑步3000米，日复一日从不耽搁，并且经常洗冷水澡，时不时还参加一下18公里的徒步。而且，这还只是一个开始。
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胡适先生曾经说过，看一个社会的文明程度，只要看看他们如何对待妇女和儿童就可以了。显然，从以上两则新闻中，我们看到的景象是分裂的，一面是温情脉脉的心疼，一面是冷酷无情的折磨。到底哪一种是文明，哪一种是野蛮？似乎不能从表面看到答案。
尽管在情感上不太好接受，但“童年”跟“退休”一样，是社会发展到一定阶段的产物。无忧无虑、受到父母爱护、无沉重责任压力、不需要为生计劳作、游戏玩耍时间充裕„„这是我们对于童年普遍的美好想象。
但孩子除了吃喝玩，是不是就真没事干了呢？非也，他们这段时间承担着学习生存、继承文化、掌握知识的重要任务。我们中国人对子女的普遍期待是“望子成龙”“望女成凤”，教育在一定程度上承担着代际上升的期待。最近，日本、英国在进行多年的“快乐教育”实验之后，惊讶地发现，学生们的普遍素质和能力在大幅降低，很多人开始反思“纵容他们散漫的天性，这对于孩子的未来是残忍的”。
但我们也得看到，教育的复杂性决定了，我们对于子女的教育不仅是功利化的成“龙”成“凤”，还有更为丰富的成“人”。饱满的情感、对世界的好奇、独立生活的能力、为人处事的态度，这些对于个人的成长有时候显得更为重要。在印度电影《三傻大闹宝莱坞》中，电影借男主角质疑本国教育说：“当老师提问时，你们兴奋吗？好奇吗？为学到新知识而激动万分吗？没有人，你们全都陷入了疯狂的竞争，即便你得了2016-8-19 2016年8月19日（星期五)【阅读115之五（总1173】----1“待怎么才是称心”2中元节：如何回归传统重新出发
自信是一种相信自己的心态，是我们积极工作和乐观生活的重要精神力量。对一个国家和民族来说，文化自信是民众对祖国文化传统和核心价值的充分肯定，它积淀着民族文化的基因与精神，寄寓着人民的选择和愿望，连接着国家的历史和未来。因此，文化自信既包括对国家发展路径和发展理念的积极认同，也包括对国家政治体制和运行机制的真诚拥护，更饱蕴对自身文化根基和未来发展前景的信心和期待。
树立和增强文化自信，需要检讨和消除文化自卑心理。近代以来，中华民族曾历经坎坷，先后遭际西方列强入侵，山河破碎、内忧外患。积贫积弱，饱受欺凌和歧视的现实，使许多人一面怀疑乃至否定自己文化传统的精神价值，一面从日用器物到思想文化唯西方马首是瞻。这种崇洋媚外的心态，至今在不同领域仍屡见不鲜。
习近平总书记在文艺工作座谈会上指出：“如果‘以洋为尊’、‘以洋为美’、‘唯洋是从’，把作品在国外获奖作为最高追求，跟在别人后面亦步亦趋、东施效颦，热衷于‘去思想化’、‘去价值化’、‘去历史化’、‘去中国化’、‘去主流化’那一套，绝对是没有前途的！”我们的文化自信，不仅有生机勃勃、日新月异的社会发展现实作支撑，还有伏源深广、根繁叶茂的传统文化作根基。
当前，中国已是世界2016-8-19 2016年8月19日（星期五)【阅读115之五（总1173】----1“待怎么才是称心”2中元节：如何回归传统重新出发
中国电影史上2016-8-19 2016年8月19日（星期五)【阅读115之五（总1173】----1“待怎么才是称心”2中元节：如何回归传统重新出发
而个人则喜爱英语、中文等语言文学类专业，双方反复博弈，最终选择了既比较热门，又能部分满足兴趣的新闻学。很多考生的情况恐怕都与我类似。
而舆论因素则是值得深究的另一个指标：某一专业的“声望”或“口碑”。高考“状元”无人愿意学医、做医生，除利益、兴趣的考量外，恐怕是受到了舆论的影响。在人们的传统思维中，医生是一个稳定、受人尊敬的行业，这一点无论在国内外似乎都是共识。但眼下，学医不但接受教育的时间成本极高，而且就算进入了这一行业，似乎也还谈不上收入丰厚、“受人尊敬”，频频见诸报端的伤医、医闹事件凸显了医生职业的“高危”。人身安全都无法保障，谈何“尊敬”？除医学外，法学专业近年来也有着类似的情况。在国家和社会向法治化方向加速发展的过程中，法律人才本是相对稀缺的，但在我国，无论是法官还是律师，均面临着与医生类似的问题：看上去光鲜亮丽，内里却有着不足为外人道的苦楚。
高考“状元”不选金融而选物理，体现了社会和家庭回归教育本质、尊重天性的趋势，值得鼓励，也应当推崇。但高考“状元”不想当医生，折射了社会中某些重要的专业领域正处于不正常的生态之中。试问有谁愿意让自己的孩子去从事一项有着极高准入门槛，却又难以获得尊敬甚至面临危险的工作呢？高考专业选择的“版图”，从一定角度预示着若干年后社会各行各业的生存际遇。一些专业的遇冷令人惋惜、痛心，也绝不是一个“价值多元、选择自由”的自然结果。
专业选择是个体自由，但显然，在“利益、兴趣、舆论”三项指标中，如果纯利益的考量稍微少一些，纯兴趣的作用稍微大一些，而舆论自始至终保持对专业主义的敬畏之心，那么一定会有更多的人进入由个性因素主导的职业生涯中。因此，专业选择又不仅仅是个人选择的问题，而是关系着我们这个社会有机体的健康程度，不可掉以轻心。
（作者单位：中国人民大学新闻学院）
2016-8-19
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