中医名言录 （上）——医德医风
学习目的要求：
背诵名言。
理解句子意义，疏通文意。
了解中国传统文化和医学伦理标准，学习良医医德、学风。
了解古代养生方法及预防为主思想。
喻昌《医门法律》：“医，仁术也。仁人君子必笃于情。” 孔孟语录 ：“仁，人也。”“仁者爱人”“博施于民而能济众。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老。”“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之。” 夫医者，非仁爱之士，不可托也；非聪明理达，不可任也；非廉洁淳良，不可信也。
[淳良] 质朴善良。
无恒德者，不可以作医。 [恒德]长久不变的品德。
凡为医之道，必先正己然后正物。正己者，谓明理以尽术也；正物者，谓能用药以对病也。如此然后事必济而功必著矣。若不能正己，岂能正物？不能正物，岂能愈疾？
正：端正。
济：成功，成就。
明代徐春甫《古今医统》对医生进行分类：“学医者，有精粗不同，故名因之有异。精于医者曰明医，善于医者曰良医，寿君保相曰国医，粗工昧理曰庸医，击鼓舞趋，祈禳疾病曰巫医。”
今之庸医，炫奇立异，不学经书，不通字义，妄自矜夸，以欺当世。争趋人门，不速自至。时献苞苴，问病为意，自逞明能，百般贡谀。病家不审，模糊处治，不察病原，不分虚实，不畏生死，孟浪一试，忽然病变，急自散去，误人性命，希图微利。如此庸医，可耻可忌。
矜：夸耀
速：邀请。“不速之客”
苞苴：①包裹鱼肉的草包。②馈赠的礼物。③行贿。也指行贿的财物。 孟浪：鲁莽，轻率。
夫以利济存心，则其学业必能日造乎高明，若仅为衣食计，则其知识自必终囿于庸俗。
济：救助，拯救。
日：一天天地。
造：学业等达到某种境界。
计：谋划，盘算。
囿：拘泥，局限。
其操术不可不工，其处心不可不慈，
其读书明理，不至于豁然大悟不止。
操：从事。
工：细致。
处心：对待病人之心。
豁然大悟：同“恍然大悟”。形容一下子明白过来。
今之医者，或记醜而不精审脉 ，或审脉而不善于处方，或泥古而不化，或师心而自用，或临证不多，或狃于偏见，不能已疾而转以益疾，又乌可以言医哉？
醜：众。《诗·小雅·出车》：“执讯获醜，薄言还归。”
郑笺注：“ 醜，众也。” 师心自用：《关尹子·王鉴》：“善心者 师心不师贤。”
后以“师心自用”指固执己见，自以为是。
狃：因袭；拘泥。
转：反而。
良医处世，不矜名，不计利，此其立德也；挽回造化，立起沉疴，此其立功也；阐发蕴奥，聿著方书，此其立言也。一 艺而三善咸备，医道之有关于世，岂不重且大耶？ 造化：自然界的创造化育，也指自然界 本身。 聿：yù 笔。 望闻问切宜详，补泻寒温须辨，当思人命至重，冥极难逃，一旦差讹，永劫莫忏，乌容不慎，如是者谓之心小。
劫：佛教用语。梵语“劫波”的简称。佛经把天地的一成一败叫一劫，表示一段很长的时间。永劫：永世。
补即补而泻即泻，热斯热而寒斯寒，抵当承气，时用回春，姜附理中，恒投起死，析理详明，勿持两可，如是者谓之胆大。 斯：同“乃”，就。副词。
宅心醇谨，举动安和，言无轻吐，目无乱观，忌心勿起，贪念罔生，毋忽贫贱，毋惮疲劳，检医典而精求，对疾苦而悲悯，如是者谓之行方。 宅心醇谨：存心忠厚。宅心：居心，存心
胆欲大而心欲小，智欲园而行欲方。 诗曰：如临深渊，如履薄冰，谓小心也；赳赳武夫，公侯干城，谓胆大也；不为利回，不为义疚，行之方也；见 机而作，不俟终日，智之园也。
赳赳武夫，公侯干城：勇敢的武将，是公侯的捍卫者。出自《诗经·周南·兔罝》 赳赳：威武雄壮貌。
干城：捍卫。干谓盾牌，城指城郭。喻将领。 回：扭曲行为。
机：细微征兆。
俟：等待。
逐字逐句地读书，看似涩滞难前，实则日积月累，似慢实快。那种一目十行，浮光掠影的读法，不过是捉摸光景，模糊影响，谈不到学问。
浮光掠影：水面上的反光，一晃而过的影子。比喻观察不细，印象不深。
凡书理有未贯彻者，则昼夜追思，恍然有悟，即援笔而识之。历今三十载，殊觉此道精微。思贵专一，不容浅尝者问津，学贵沉潜，不容浮躁者涉猎。
浅尝：即“浅尝辄止”，略微尝试即行停止。比喻不肯深入钻研，满足于一知半解。 问津：比喻探问、参与或光顾。
