戏曲开场白（精选多篇）

推荐第1篇：戏曲

戏曲人物教案

一、教学目标

1.通过收集资料和欣赏戏曲表演等活动，了解中国戏曲的艺术特色及戏曲人物的表演特征。

2.运用水墨画的基本技法。

3.通过欣赏和表现戏曲人物，让学生感受戏曲的魅力，促进学生对中华优秀传统文化的热爱之情。

二、课前准备

收集戏曲人物图片、戏曲人物有关故事等资料; 课件、各种戏曲人物造型图片。

三、教学过程 1.组织教学

欣赏京剧开场音乐进课堂。

2.导入激趣。

谈话导出小组学习任务。揭示碎片的完整图案，揭示课题《戏曲人物》。

3.感知引趣。

分小组交流各自收集和准备的有关戏曲资料，表扬准备了资料的同学。

欣赏戏曲表演片段，学生感受并模仿戏曲表演的动作造型，体验其表演特色。

欣赏艺术作品中的戏曲人物，观察分析如何用 水墨表现戏曲人物的神态、动作等主要特征，体会夸张、变形的艺术。

4.尝试探趣。

依据自己收集的图片或心中的戏曲人物形象进行大胆自由地造型表现，教师在巡视中给予学生鼓励与及时提示。

对出现的普遍问题，如构图大小、用墨浓、淡、形象拘谨等，给予及时点拨、启发、帮助学生解决。

拓学生思维。

教师总体评价优点及存在问题，评价要点可以是水墨语言的自如运用，戏曲人物的动作、神态的表现等方面。

欣赏不同的材料表现的戏曲人物，体会文化与生活的关系。 课后请学生关注身边的戏曲表演，并尝试运用更多的材料来表现戏曲人物。

板书设计：

戏曲人物

行当: 生 旦 净 丑

四、教后反思：

戏曲教案《桔树尚且性刚强》

第一课时

教学内容:欣赏《桔树尚且性刚强》。

教学目标: 让学生了解本 地区主要戏种的历史发展、主要特点和代表性剧目, 引发学生们的学习兴趣,从而引发学生对中 国戏剧 艺术的关注,弘扬民族。

教学过程

1.导入

2.播放三段唱段,请学生猜一猜是哪个剧种?

3.京剧《 红灯记》选段、黄梅戏《 女驸马》选段、越剧《红楼梦》。

4.介绍越剧发展历史及行当:小生、花旦、老旦、丑角。5.欣赏《桔树尚且性刚 强》,边欣赏边完成课后问题。 6.欣赏《红楼梦》选段?天上掉下个林妹妹。 7.拓展性作业模 拟演唱,积极体验、大胆表现。 8.板书设计：

桔树尚且性刚强 京 剧《 红灯记》

黄梅戏《 女驸马》

越剧《红楼梦》

9.教学反思：

戏曲教案《花木兰》

教学目标：

通过小组学习的方式,使学生了解河北梆子的历史、表演特点以及主要剧目;欣赏《花木兰》,进一步感受河北梆 子的音乐特点。对比欣赏豫剧《花木兰》,学习了 解豫剧 的历史、表演 特点以及主 要

教学过程：

1.教师课前要 了解各小组的学习情况:戏 种以及相关知识等有关资料的准备情。

2.导入:播放歌曲《看大戏》。

3.了解豫剧的 有关知识:发展 历史、艺术 特点、音乐特点、代表剧目。

4.欣赏《花木兰》选段?谁说女子不如男:简单了解《花木兰》的剧情, 感受音乐风格。

5.欣赏河北梆子《花木兰》。6.背诵古诗《木兰辞》。

唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。

东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。 7.拓展性欣赏:民族 管弦乐交响诗《花木兰》。 8.板书设计：

花 木 兰

《看大戏》

《花木兰》 9：教学反思：

推荐第2篇：戏曲

老戏曲“开新花”需融入时代精神

中国文明网最新一期“文艺名家讲故事”，讲的是陈涌泉的故事。陈涌泉，1967年10月生，河南唐河人，国家一级编剧，中国戏剧家协会理事、河南省戏剧家协会副主席兼秘书长。主要作品有《程婴救孤》《风雨故园》《阿Q与孔乙己》《都市阳光》《两狼山上》等，曾获曹禺戏剧文学奖、全国“五个一工程”优秀作品奖、国家文华大奖、中国电影华表奖等。

“这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代”。英国作家狄更斯在小说《双城记》开头的一段话，对当前的戏曲艺术而言，简直再准确不过了。曾几何时，戏曲曾经是一门主流艺术，甚至是超主流艺术，也赢得了无数票友的拥趸，但“风流总会雨打风吹去”，戏曲艺术的鼎盛与辉煌似乎已经渐行渐远，这是不可否认的事实。毕竟如今是一个众声喧哗的时代，也是价值多元的年代，“乱花渐欲迷人眼”，纷繁多样的各种艺术在生活快节奏的今天占尽了风光，戏曲这种规范、程式化极高的舞台艺术前景确实不容乐观。这是一个客观方面的因素。

当有人慨叹戏曲的没落是时代递进的必然时，戏曲界人士也需要反思一些问题。让“老树开新花”，让传统戏曲艺术再次赢得青年一代的青睐，该如何去做呢？毫无疑问，作为国家一级编剧，中国戏剧家协会理事、河南省戏剧家协会副主席兼秘书长的陈涌泉取得成功的例子，应该给戏曲的发展，提供了一个可供借鉴的样板。

“不忘初心，方得始终”，陈涌泉取得卓越的成就，首先源自于自小对戏曲的热爱、敬畏和崇敬，也正是如此，他在面对戏曲艺术不景气、物质条件欠缺的局面，依然保持着一颗赤子之心，为之焚膏继晷，为之筚路蓝缕，为之百折不挠，也正是秉承着“只有心里有观众，剧场才可能有观众”的信念，陈涌泉才一直跋涉在这条崎岖的道路上。

文艺是铸造灵魂的工程，戏曲作为文艺的一个门类，当然如此。对戏曲的热爱，如果是陈涌泉前行的源动力，那么，他在戏曲创作方面对时代精神的融入，依靠创新开辟传统艺术新境界的做法，更是值得称道。戏曲没落的最关键原因，就在于缺乏时代精神，这是谁也不可否认的事实，作为行业内人士的陈涌泉当然更是深刻理解。一味抱残守缺、一味沉湎于过去的时代和唱段，只能会让观众唏嘘离开。

也正因如此，无论是在创作《阿Q与孔乙己》，还是构思《程婴救孤》，还是执笔写《风雨故园》，陈涌泉都能够在思想上解放自己，都能摆脱传统的束缚和羁绊，都能够将传统元素和时代因子相结合，不断推陈出新、吐故纳新，最终都吸引了更多的青年观众。

比如，他在创作《阿Q与孔乙己》之前，市场上已经有话剧版、电影版、地方戏版的《阿Q正传》，从艺术创新的角度来说可谓难也，然而，他将一个代表农民形象的阿Q，一个代表旧知识分子形象的孔乙己结合到一起，就产生了新的冲突和矛盾，也自然而然引起了巨大反响。而在创作《程婴救孤》时，更是用当代观众的审美，挖掘和阐释“程婴们”身上所蕴含的民族精神，展现他们的仁爱正义、诚信担当，这也和当前弘扬的社会主义核心价值观交相辉映。

戏曲在当下虽然处于没落状态，但由于国家对传统文化扶持的力度逐年加大，在这个呼唤乡愁、乡音的时代，也迎来了“振翅欲飞”的机遇。

2014年10月，习近平总书记在北京主持召开文艺工作座谈会时强调：“我国作家艺术家应该成为时代风气的先觉者、先行者、先倡者，通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美。”陈涌泉是戏曲创新之路上的排头兵，也是将传统戏曲艺术融入时代精神的实践者，希望更多的戏曲工作者能像他那样，成为在戏曲艺术方面孜孜不倦的探路者，为老百姓提供高品质的精神文化产品。（樊树林）

地方戏曲现状堪忧，歌者吴杰呼吁抢救走向没落的传统文化

近年，作为我国特有文化现象的地方戏曲剧种，其生存环境正受到前所未有的严峻挑战，剧团数量逐渐减少、剧团专业层级低、演出剧目老化缺乏创新等问题，造成了目前地方戏曲逐步走向消亡的困境。

现状：地方戏剧正在逐步走向消亡 据2008年第4期《半月谈内部版》的调查，上世纪50年代我国曾有地方戏曲剧种360多个，到了今天，全国仅有约60到80个剧种生存状态尚好以外，其他多数剧种已实际消亡或濒临消亡，如山西省到上世纪80年代尚有地方戏曲剧种52个，现在仅剩28个;安徽省从建国初的27个锐减至目前的7个，其中的庐剧曾有27个剧团，现在只剩下2个。作为中国“戏曲之乡”的河南省，地方戏曲剧种约65个，几经兴衰与蜕变，目前仅剩30余个剧种，除豫剧、曲剧和越调仍广泛流传外，其余30多个剧种也已濒临灭绝。地方戏曲剧种消亡的颓势现尚在恶化中，可以说没有任何力量能阻止这一文化滑坡的趋向。

其实地方戏曲剧种的消亡一直是存在的，并不始于最近20年中，从20世纪50年代到80年代末，也曾有许多地方戏曲剧种消亡，如果说50年代有剧种360多个的话，那么到1995年出版《中国戏曲剧种大辞典》时，收录的地方戏曲剧种就只有333个了(除京剧、昆剧以外)，像我们曾熟悉的上海周边地区奉贤、崇明、川沙、南汇的山歌剧和苏州地区的苏剧、杭州的杭剧、湖州的湖剧、丹阳地区的丹剧等，“*”后就基本上消失了。作为中国非物质文化遗产的重要部分，大量的地方戏曲逐渐走向消亡当然是令人惋惜的，它毕竟曾经在过去的时代，给广大观众、尤其是农村观众带来过欢乐和艺术享受，同时也是普通老百姓启廸智慧、道德宣教的启蒙、普及教化的老师，可以说，没有大批地方戏曲剧的剧团种活跃在城市和乡间，许多地方老百姓的人文启豪教育、文化艺术享受将是一片空白。“在世界上，很多地方都有方言，但地方戏剧只有中国有，他承载着民间的情感”。“再不保护，这些传统文化艺术就要销声匿迹了。”保护濒危的地方戏曲剧目，是民间文化遗产抢救势在必行的一项重要工作。在民俗文化和地方传统戏曲日渐流失的现实情况之下，要像抢救保护文物一样抢救保护这些“活文物”，地方戏曲拥有的独特的艺术形式和浓厚的文化精神，对小说、戏剧、诗歌等的创作来说也很有借鉴价值。

因此，许多有识之士便提出对这些地方戏曲剧种赶快进行抢救和保护。 分析：财政拨款可以挽救地方戏曲吗? 吴杰认为：国家近年来开展了很多非物质文化遗产的保护工作，拿出资金扶持了一些大型剧团。但是用保护措施来延缓或阻止地方戏曲剧种不致消亡，这种“输液维持生命”的办法，并不是最佳选择，譬如一个垂老病人，已经病入膏肓，成为植物人了，仅凭打点滴维持，能抢救得过来吗?只要客观地、冷静地分析就不难看出，许多地方戏曲小剧种实就像一个“植物人”，即使可以投入抢救的钱再多，也并非一定可以救得过来的。因为当年地方戏曲的繁衍生息，是有历史根源的：

一是交通不发达，经济不发达，人们不可能走出偏远小城镇和山村到大都市去欣赏名剧团演出，所以它才为老百姓所需求，就有了演出的市场，就能养活艺人们;二是由于地方的方言土语存在，老百姓(尤其是乡村的中老年观众)甚至听不懂包括北京话、北方或南方普遍流行的方言、外来语，所以他们只喜欢看本地的方言戏曲演出，地域特色浓烈的念白、唱腔旋律听起来亲切、舒适;三是当年全国性高水平剧团少，高水平舞台艺术传播受到限制，不像现在这样，能运用影视媒介向最偏远的山村传播(直播或录播)它们的高水平演出。

因此，大量的城乡观众便只能看地方戏曲，从而使即使水平较低的地方戏曲业余剧团，在它们所流行的地区也不缺乏观众，这就造成了地方戏曲的繁盛。这正是建立在经济不活跃、交通不便捷、全国性规范语言不普及的社会不发达的基础上的，这种文化上的所谓“繁盛”状况，从社会发展的角度上看，并不值得自豪和留恋。由于这种落后、分散、闭塞的小农经验形态的社会结构，造成了大量的地方戏曲剧种的剧目创作、演出水准、演员个人水平虽然都不高，但却并不缺乏观众的繁盛现象。所以，地方戏曲剧种多，并不一定是戏曲繁盛的标志，更不会与演出水平(即文化水平)高低成正比。而在社会发展的大潮下，在经济、交通日益发达的今天，地方的方言、土语特色越浓而演出水平(剧目、音乐、演员表演艺术)又相对较低的地方戏曲，便只能被淘汰，即使有的地方戏曲表演艺术上非常有特色，但由于语言障碍，也走不出偏僻小地区，其演出市场便只能被高水平大剧团和电影、电视等传媒演出节目所挤压。尤其是电视的普及，最偏远的乡村也能看到全国最高水平的演出(如戏剧、歌舞、曲艺杂技等)，当地老百姓(尤其是青少年观众)就不会再有兴趣去看当地小剧团“土气十足”的地方戏演出。看来，我们并不需要为一些地方戏曲剧种的消亡太过惋惜，这是历史发展的必然，体现的是一种社会的进步。

根源：地方剧种自身存在局限性

除了社会环境进步造成的客层减少的原因之外，编剧水平低、领导(主演)选戏水平低、创作思想观念落后陈旧造成的地方戏曲剧目生产、创作上不去也是地方戏曲剧种消亡的主要原因。

这大致有以下四种状况：一是剧种的艺术语言环境太局限，其唱词、念白只有一个县或几个乡能听懂，在现代化大潮下方言正被融化的境况中，就较难生存;二是剧种本身还不成熟，还处于发展的初期，表演上没形成规范和特色;三是一些地方戏曲小剧种没有“大腕”演员充当剧种的领军人物，没有“明星”，这在当前的演出市场上就较难有号召力;四是长期以来剧目创作上不去，只能移植大剧种、大剧团的剧目，而自己编出来的戏又水准太低，有时一出戏甚至连剧情故事都编不圆，谁要看?上述四种状况，前三类是“先天不足”，是剧种的“胎里病”，没办法救;后一个是人才问题，创作思想问题，对于许多地方戏曲小剧团而言，这就是苛求了。

而现在的问题是，即使是较大一些的、原先能在几个县地域，或在一个地(市)区、几个地市级地区流行的地方戏曲剧种，现在也面临生存危机，剧团说解散就解散了，其实就观众拥有的潜在数量而言，这些地方戏曲剧种(或剧团)还并没到就要消亡的地步，而且当地政府其实一直是在财政上救它们的，就是救不下来，这就是戏曲界本身的问题了。这大致也是这么几种状况：一是近年由于老一代艺术家退出舞台，剧种没有了领军人物即“大腕级”演员做台柱，剧种(剧团)在演出市场上就失去了号召力;二是剧团内部管理问题多，或不团结，或行当缺乏，或没有演出市场的经营人才;三是剧目创作上不去，剧种(剧团)长期写不出好剧本、找不到好剧本。剧目创作站不住，演员再好，舞台再怎么“大制作”，也还是免不了滑坡。记得上世纪90年初，上海举办华东地区戏曲会演，江南某县送来一台地方戏曲剧目，还安排在开幕式上演出，结果因该戏剧本编得太差，许多专家及普通观众看了一会儿便都坐不住了，只得到场外去“放松”，大家纷纷议论：这个戏想讲的什么啊?怎么也弄不懂啊?可以想象，这样的剧种(剧团)在当前的时代还怎么能有市场? 其实，剧目创作上不去，近年来已成为戏剧界的痼疾，不仅地方戏曲是这样，京剧、话剧、歌剧又何尝不是如此。当然地方戏曲剧种问题更大些，可以说，由于编剧人才的缺乏或流失，大量的地方戏曲剧种或剧团，已经没有或仅有较少能够满足当代观众需求的编剧人才，剧目生产当然就上不去。剧目生产上不去原因除编剧因素以外，还有另一些原因，一是当前戏曲界已与电影“接轨”，导演成为中心而不是以编剧为中心，是最主要的原因，编剧已实际沦为导演和演员的“枪手”，剧本如何编，不是编剧在体现自己的创作思想，而是导演、演员在指挥。二是演员选择剧目题材的权力过大，一些中、青年演员判断剧目题材水准太低，他们选剧本常常选错，这样，观众的大部分便被他们从剧场逐渐“赶”出来了，地方戏曲剧种还怎么会有长进?怎么会不消亡?所以，许多地方戏曲剧种的消亡，除有些是先天不足之外，其实大量的根子还在于自己，自己没能力“长进”、发展，自己长期拿不出好剧目，被时代淘汰是很正常的，并不值得为它们大唱挽歌，也不必去忧虑。以沪剧为例，2000年以前，曾经有过许多剧团，除市级沪剧院以外，还有徐汇、长宁、宝山、南汇、崇明等区县级沪剧团，现在这些区县级沪剧团，有的已解散或名存实亡，有的虽还能不时演出，但已经没什么影响。即便是高水平的市级沪剧院，现在也已经拿不出有影响力的新剧目，创作滑坡很厉害，这种情况下，不是拨款给钱就能解决的。同样的情况，上海越剧界也存在，可以说，从改革开放以来的30年中，没有出过一部都像《红楼梦》、《西厢记》、《祥林嫂》那样有经典力量的剧目，现在这些剧院(团)也在不断排新戏，可是，投资动辄几十万元、上百万元，辛辛苦苦排出的一台戏能够连演10场的有几台?能够收回成本并赢利的戏有几部?一个令人心酸的现象是，现在连沪剧、滑稽戏剧种都有人希望能申报人类非物质文化遗产，也就说最好都能像昆曲那样由国家养起来，如果连这样的剧种也要保护，那么，它们存在的价值又在哪里?其实相对于一些内地不发达地区，上海的艺术创作资金并不匮乏，但有些沪剧、越剧，近年来剧本的创作和选择水平低下，太落后于时代，剧团鲜少优秀剧作诞生，遑论经典，或去冲击文华奖、“五个一工程”奖了?所以，近年某些较大的地方戏曲剧种濒危，虽然亦有方言土语的欣赏障碍，有当代娱乐多样化的挑战，但从剧种本身而言，却是自己打败了自己，试想，现在一些地方戏曲剧种的院团长，有多少人是称职的，有多少人对剧本有判断能力?由于新剧目常常打不响，于是便只能演老戏，《红楼》、《梁祝》、《西厢》、《珍珠塔》、《雷雨》这类剧目反复演，这就是当前地方戏曲剧种的真实生态。

方法：面对地方戏曲大批消亡的局面，我们应该怎么办? 传统戏曲中的一些特点确实已经不适应当今生活的节奏，需要改变，但不能乱改，“祖宗传下来的唱腔不能丢了，群众喜欢原汁原味的东西。要把不好的改掉，群众喜欢的千万不能改，有的地方就把观众改没了”。 第一，对待地方戏曲没落这个现状，应从发展的眼光看待这种现象，这是时代进步、发展的必然趋势，所以既不必伤感，也不必慌张，惋惜之情当然可以有一点，但亦不必反应过度，更不应认为是文化建设“滑坡”。过去大批地方戏曲剧种实际上是旧的农耕文化的延续或反映，它们最根本的艺术基础是方言和地域特色山歌、民歌曲调、旋律，随着社会的发展，方言土语的被融汇，它们中的大部分剧种终将消亡或奄奄一息。以江南滩簧戏而言，原有的剧种杭剧(又称武林班或武林戏)、丹剧(丹阳啷当戏)、湖剧(湖州滩簧、浙北难簧)、苏剧(苏州滩簧)已消亡，姚剧(余姚滩簧)也濒危，而沪剧(申滩)、锡剧(常州、无锡滩簧)、甬剧(宁波滩簧)生存状态虽尚较正常，政府支持力度也大。但由于这三个剧种处于现代化程度最高的长三角地区，这个地区的各地方言面临“生存危机”，因而这些滩簧戏的“日子”本身也很不好过，它们如没有高水平的演出剧目，已很难走出本地区，如甬剧只能在浙东和上海拥有固定观众，锡剧只能在苏南演出，连上海的“地盘”也逐渐丢掉了;沪剧则已退回上海，失去了苏南的“地盘”。所以随着长三角地区现代化进程的日益加快，三个现存的滩簧剧种(还可以吸取评弹的营养)应该赶快融化、归并成为一个新剧种，创造统一的独特戏剧语言，树立自己的表演体系。

第二，对濒危或消亡的地方戏曲剧种，应该赶快做艺术史料的抢救式记录，让它们虽消亡但仍能留下“倩影”。所谓抢救式记录，是把本剧种的原有保留剧目、唱腔、行当、表演等艺术通过录音、录像或文字记述的方式记录下来，使它进入艺术历史的记忆中，剧种可以消亡，但其生存轨迹不应被淹没，何况今天我们有这种条件，也有人力(各地文化系统都有艺术研究机构和文博机构，还有社科院、大学艺术专业研究人员)，可以做这件事，有的已消亡了的小剧种，剧团虽没了，老人还在，还可以进行艺术资料的抢救记录，将来这些都是民族的宝贵文化财富。

第三，要重视地方戏曲剧种的“文化宝库”作用。地方戏曲剧种的价值，不仅是对观众产生的艺术鉴赏上，而且它本身就是一个文化宝库。例如地方戏曲中的大量方言、土语、俚语，就是语言科学的组成部分之一，研究语言的变化、发展，地方戏曲中的舞台语言就是很重要的资料。又如地方戏曲中的服饰，便是某个地区服饰文化、生活习俗文化的反映，地方戏曲中的唱腔曲调，就是一部民族音乐的百科宝库。一部在全世界打响的小提琴协奏曲《梁祝》就来自越剧，今天，民族音乐的发展很艰难，但大量学院派的民乐家，其实很少有人肯下功夫去挖掘地方戏曲音乐这个宝库，不屑于吸取地方戏曲音乐的营养来进行民乐演奏曲的创作，这是极大的损失，甚至连民乐专业的老师、学生都不看戏曲演出。当然，抢救濒危或已消亡的地方戏曲唱腔音乐的记录的工作需要政府文化部门、有志之士去做。吴杰：“芭蕾舞、音乐剧、歌剧，我们不去保护的话自有外国人去保护，但京剧、秦腔等艺术表演形式我们若不保护，就真的没人保护了。”

第四，对濒危的地方戏曲剧种，归根到底是要在新剧目创作上下功夫，创排出高水平、高质量的新戏。上世纪50年代昆曲濒危时，一出《十五贯》救活了一个剧种，而沪剧、越剧、锡剧当年的辉煌，也是靠了一大批优秀剧目;剧本若站不住，导演再好、演员再好也无根基，其实剧种的兴衰就是剧本创作的兴衰，若一个剧种、一个院团，编不出或选不到好剧本，给再多的钱也挽救不了剧种的滑坡

第五，加强非物质文化教育：当代的年轻人多数青睐流行音乐和电视剧，而对传统戏剧文化“嗤之以鼻”，认为这种艺术形式过于单调，这是由于青年一代对历史文化的认识不够深刻。“芭蕾舞、音乐剧、歌剧，我们不去保护的话自有外国人去保护，但京剧、秦腔等艺术表演形式我们若不保护，就真的没人保护了。”要从根本上弘扬这些珍贵的地方戏曲剧种，进行扎实有效的挖掘抢救、继承研究。政府要给予传统戏剧“非物质文化遗产”级别的待遇，高薪返聘还健在的老一代艺术家，有计划招收地方剧种继承者学员，培养演艺人才。

在电脑、电视，甚至麻将的冲击下，欣赏戏曲的人少了，但戏剧不会完全消亡。面对大批地方戏曲消亡的困境，除了放平心态，从历史进化的角度了解并接受其背后的多重社会文化等因素之外，应该积极的理性的投入到抢救地方戏曲的工作中，多做实事，少唱挽歌。

让传统文化在校园浸润中焕发生机

\" 广寒宫里静悄悄，嫦娥仙子寂寞无聊，思念人间默默祷告，身倚栏杆望九霄。突然间，碧空划过线一道，有一个不明飞行物，近在咫尺飘„„\"悠扬婉转的乐亭大鼓唱腔回荡在乐亭县青少年宫礼堂内。6月9日，河北省乐亭县推进文明校园创建暨戏曲文化进校园活动启动仪式在这里举行。(2017年6月9日乐亭文明网) 文化是民族的血脉，是人民的精神家园，也是一座城市文明程度的内在体现。一座城市给观瞻者留下的印象，最直观的是建筑艺术和繁华街市，最深刻的则是其风土人情和文化内涵。中华传统文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养，对延续和发展中华文明、促进人类文明进步，发挥着重要作用，而学校是进行优秀传统文化教育的重要阵地。把传统文化融入学校课程和教材体系之中不可或缺。这次乐亭县启动戏曲文化进校园活动，是中华优秀传统文化对校园的浸润。

当下，各种艺术形式\"你方唱罢我登场\"，民众艺术欣赏取向更是出现了多元化多样化的新变化。很多传统文化的传承发展不容乐观--演出市场低迷，活动阵地逐渐缩小，受众群体老龄化，传承和创新不足，很多青少年学生被\"快餐式\"的综艺节目牵着走„„今年1月，中央颁发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，明确提出要把中华优秀传统文化贯穿国民教育始终，推进戏曲、书法、高雅艺术、传统体育等进校园，抓好传统文化教育成果展示活动。这就为传统文化进校园提供了有利契机和基本遵循，值得称道和期待。

毫无讳言，让优秀传统文化进校园，旨在让孩子们从小传承中华文化基因，树立起一种文化自觉和文化自信。传统文化不是抽象的存在，不是唯古是尊，也不是盲目排外，而是融入了人们生活的方方面面，是一个延续的常态化生活化的过程。我们要注重发掘地域文化底蕴，突出融合融入，编写好校本课程，开设传统文化开放课，把传统的地域文化融入课程和教材体系之中，从小增强青少年学生对地方传统文化的感知认同，在学习传承的体验中深化对优秀传统文化重要性的认识，不断提高自身文化素养，使传统文化在与现代文明的交融中焕发勃勃生机，真正让优秀传统文化浸润广大青少年学生的心灵。

当前，随着\"国学热\"\"非遗热\"\"诗词热\"的不断兴起，推动优秀传统文化进校园已成全社会的共识，但一些学校急功近利，热衷追求形式主义的东西，\"国学热\"的时候读经典，\"非遗热\"的时候学技艺，\"诗词热\"的时候诵诗词，要么请几个专家传承人做几次讲座、办两场活动，大多也都只是\"三分钟热度\"，甚至还掺杂了商业目的，注定是无法实现文化传承的。

在人类历史上，很少有哪个民族像我们这个民族文化传承如此长远、如此深厚，从诗经楚辞到唐诗宋词，从李白杜甫到曹雪芹郑板桥，无数文化先贤赋予我们安身立命的精神世界和不断前行的精神力量。如今，我们大力实施中华优秀传统文化传承发展工程，一项重要任务就是让传统文化进校园，重提传统文化的教育价值，让学生在学习体验中感受传统文化的温情和独特魅力，在潜移默化中形成正确的世界观、人生观和价值观，不断增强青少年学生的文化自觉和文化自信，不断提升其所在城市的文化气质和文明程度，可谓善莫大焉。(刘凤敏)

增强全民族文化自信首先要从青年做起

青年代表着未来，增强全民族文化自信，首先要从青年做起。在全球化背景下，各种文化产品蜂拥而入，有些时候，外来文化势头甚至盖过本土文化。在此情况下，坚持中国文化传统，提高民族身份意识，应成为青年工作的重大主题。

活着的历史是文化，死去的文化是历史。“三国”是一段历史，作为文字记载，《三国志》肯定更接近史实，但《三国演义》才是跨越时代、影响无数人的文化。传统文化教育要从仍然活在青年人身边的事项入手，来增加传统文化的亲和力。 在人类历史上，像中华民族这样，为了跟上时代，在极短时间内，自觉跳出因袭的传统，虚心学习外来文化，成功实现跨越式发展的民族几乎绝无仅有。传统文化式微是中国现代化的成本，这个道理谁都明白。但从弘扬传统文化的角度来看，这种“割断尾巴往前赶”的策略，影响所及，主要是中华民族的显性文化，也就是能在民族成员意识层面显现的文化。但许多隐性文化，比如思维方式、审美情趣或行为方式，仍然活跃在当代中国人的日常生活中，中华民族成员在世界各地仍然保留着鲜明的文化特性。

文化自信以文化自觉为基础。要在青年人中培育文化自信，首先要让他们感受到传统文化顽强的生命力，切身体验传统文化并没有死去，同自己的生活并不遥远，由此对传统文化产生崇敬感和亲近感，这应该成为传统文化教育的首要切入点。但是，如果仅仅因为“传统文化是好的”，不顾某些显性文化因为搁置长久，在今天生活中已经完全没有影响，而硬性推广之，结果不但难以让青年人接受，还可能引发负面情绪，让青年人把传统文化“看扁了”。

培育文化自信最好的方式是让青年人知道，传统文化仍然好好地活着，只是我们没有看见，一旦他们意识到了，自会肃然起敬，如此积极心态比局部认知，对于传统文化教育来说，更具有根本性意义。

文化能活着，是因为文化本来就是人类最有效的工具，无论作为价值引导还是目的实现。“文化有用”的说法虽然容易被人认作“工具主义”观点，但“割断尾巴往前赶”的文化策略本来就出自解决现实问题的需要，所以突出传统文化的有用性，未必显得境界不高，反而容易同中华民族刻骨铭心的教训，“落后就要挨打”，更加贴近，也更有说服力。

中国现代化进程中，大量学习了西方的理论和经验，这是事实，无此，就没有今天中国的发展。但中国的进步绝非单纯学习西方那么简单，中国一路走来，不但有着自己的探索，更受传统文化所赐，只是因为起作用的更多的是“隐性文化”，而不是“显性文化”的缘故。所以，一时间还没有得到合理归因而已。

从这个角度，如果我们认真总结中国的成功经验，找到其中文化因子及其发挥作用的机理，不但可以进一步认清中国未来发展的方向和可能采取的路径，还可以让青年人在见证当代中国高速发展的现实情境中，体验传统文化，认知传统文化，认同传统文化。

这么多年来，对中国当代为什么成功不是没有解读，但往往立足于经济、政治和社会的多，而着眼文化的少。现在需要及时补上这一课，它将对青年人树立文化自信，起到意想不到的积极效果。

推荐第3篇：戏曲

中国戏曲有丰厚的资源，自宋金时期形成迄今千余年，形态更迭不断，却一直兴盛不衰，这也是中国戏曲发展的规律和特性。与中国戏曲并称为世界三大古老戏剧体系的古希腊、罗马戏剧、古印度梵剧早已难觅其迹，只有被历史剥蚀的、残缺的石头剧场尚存一些痕迹，其艺术形态完全变成文本文献的历史记忆。中国戏曲则不然，在漫长的历史演进中更迭递嬗、新陈代谢，由民间而城市，由南曲北曲形成“四大声腔”，迄“花雅之争”而出现地方戏蓬勃的局面。作为一种积淀深厚的传统艺术，戏曲从古代走向当代，实现着新的历史变革和嬗变。据中国艺术研究院戏曲研究所1980、1981年的统计，全国共有声腔剧种317种。[1]二十多年来，随着社会经济、文化的发展，戏曲所受到的冲击、发生的变革也是前所未有的，一些剧种已经消亡，一些剧种濒临灭绝，大多数剧种境况欠佳，观众减少。在重视民族民间文化保护的新世纪，作为民族民间文化重要内容的戏曲剧种应该怎样保护、发展制定中国戏曲剧种保护、发展战略，应考虑到中国戏曲剧种发展的历史性、丰富性、复杂性，这包括：1.戏曲形成的多元性、综合性；任何一种戏剧都是综合艺术，但中国戏曲的综合程度格外高，所以张庚将综合性归纳为中国戏曲的三大特征之一。与话剧等戏剧形态不同，戏曲兼具唱念做打，音乐、舞蹈、歌唱、宾白、动作、美术、武打、杂技等统摄其间，诸要素都发挥重要的作用，而不是附带的。这也是由中国古代聚和中庸思想决定的，大而统之，海纳聚敛。诸声腔剧种的形成也是多元的，许多剧种的形成是它剧种的复合物，还受到地方文学、音乐、方言、民歌、歌舞小戏的影响。如京剧就是在徽调、汉调基础上，接受昆曲、秦腔、高腔并吸收一些民间曲调形成的。戏曲形成自身经历了一个漫长的历史过程，不断综合、汰选，同时它也是在激烈的思想、文化碰撞、冲突中显现的，而一经构成，就具有相当的稳定性，一如中国文化的表现。但缘了戏曲与民间亲密的关系，戏曲并未胶柱鼓瑟、僵化固定，而是不断地顺应时代发展，成为封建时代不同时期的流行艺术。戏曲与戏曲剧种所形成的综合性?D?D稳定性结构特点，奠定了戏曲的生命基础，使戏曲消解、消亡不那么简单?D?D除非它的文化基础丧失，但另一方面，也使戏曲的创新、变革相对的不那么容易。2.戏曲的生命力、超时性；中国戏曲一俟形成就具有顽强的生命力，在世界三大古老戏剧体系中，只有中国戏曲经历千年而仍然富有生命力，实现着古典艺术向当代艺术的蝉蜕和转型，它的生存、代谢和繁殖能力创造着中国文化的奇迹。“一代有一代之文学”、“代擅其至”是中国文艺发展进化具有普遍性的规律，但戏曲的发展超越了这种时空，其生命由古代延续至今。一个重要的秘诀是不变中的变化，“不变”者，文化超稳定性的体现，生命力的凝结；“变化”者，顺应时代与社会、顺应观众娱乐与审美、顺应地域差异的变异与发展，不是一成不变，不是胶柱鼓瑟，诸剧种的历史、互相关系很不相同，有的古老，如昆曲、梨园戏、莆仙戏等，有的比较年轻，如黄梅戏、越剧、评剧等，有的是姐妹关系，有的则表现为血缘继承关系。生命力的顽强与时间跨越的经纬，使戏曲剧种的历史积淀和形态表现是丰富而多姿。3.戏曲功能的多元性；在不同的历史时期、不同的阶层群落中，戏曲所发挥的功能作用是不同的。作为一种民间艺术，百姓大众重视的是它的娱乐性，将之视为自己日常物质与精神生活的组成，与自己息息相关，而不是高高在上，随节日时令所形成的祭仪性，使戏曲的演出具有宗教祭祀的长期化、固定化，故无论丰与歉、康太与灾乱戏曲的演出成为必不可少，成为一种精神与信仰的维系物。对于许多文人士夫来讲，他们鄙视戏曲在民间所发挥的娱乐、游戏的功效，如同对待其他文艺一样，强调戏曲的教化功能，所谓“不关风化体，纵好也徒然”（《琵琶记》），“若于伦理无关紧，纵是新奇不足传”（《五伦全备记》），经文人之手，戏曲地位有新的提高，但“有关风化”成为戏曲好坏高低评价的重要指数。在当代，人们重视戏曲的教育功能、审美功能，在不同时期经历了不同的变化，而无疑，审美功能的发挥实现着戏曲作为艺术本体的价值，但审美功能不能包涵所有，在走向市场经济的戏曲发展中，戏曲的文化属性是其回归民间的重要表现。戏曲功能的多元多样，反映戏曲发展的丰富复杂和层次多构。许多剧种具特有的功能指向，如傩戏、打城戏等以宗教祭祀仪式为主，傩戏又称师公戏、傩堂戏、地戏等，打城戏又称法事戏、和尚戏、道士戏；采茶戏、花鼓戏等以歌舞为主，生动活泼，不拘一格；绍剧“丢龙头”、“旋包”、“九窜滩”、“甩桌”等武功技艺。剧种侧重表现不同，功能取向就有异。4.不同剧种的地方特色、表现特性；横向看，历史悠久的中华民族文化是不同地域、地区文化的聚合，丰富而斑斓，戏曲剧种是在地方歌舞音乐、方言语音、民歌小调基础上发展而成，地方性是此剧种区别于彼剧种的主要因素。在漫长的历史进城中，诸剧种拥有广泛的群众基础，地方特色即其风格特色，地方特色愈鲜明，剧种风格愈浓郁。不同的剧种在形成中与形成后，互相之间颇多交流与借鉴，彼此不是阻绝与隔离的，而是有竞争、开放的，这使得剧种发展保持一种优良的进化机制，不是劣质品种，民间既是它的衣食父母，也是它艺术精进的源泉。地域、文化、经济发展等的差异，造就文化的丰富多彩和戏曲剧种的繁多。从全国来看，剧种达数百种；从某一地区来看，剧种也是丰富多样的，比如闽南，流行梨园戏、竹马戏、高甲戏、芗剧、傀儡戏、打城戏、潮剧、四平戏、饶平戏、南词戏、京剧等众多剧种，除京剧等个别剧种外，多数也都形成于闽南一带，特色鲜明，风格迥异，构筑了闽南艺术和中国戏曲的五彩缤纷。剧种的丰富，形成了风格特色的多样化和表现表演的多元多姿。

基于中国戏曲剧种历史发展的特性和所具有的丰富性、复杂性及多元多样，也即基于中国戏曲剧种的历时性与现实性，对中国戏曲剧种保护与发展不能一言以蔽之，不能一概而论，而应区别、划分出戏曲剧种的差级来，是有针对性、保持剧种个性风格和地域特性特色的保护。现代社会和科技发展缩短了地域和彼此间的物理距离，全球经济一体化带来的结果是人们更似生活在一个地球村，但“民族的就是世界的”，同样，保持和发扬地方地域文化艺术特色、戏曲剧种特色，才能体现该剧种作为一种艺术的个性独特性，才能真正拥有属于自己的观众，才能在丰富的戏曲大家庭中凸显自己的个性魅力和艺术价值、文化价值。当然，象京剧这样的剧种具有更广阔的地域性和涵盖力，同时也更具有民族艺术的代表性、典型性，其艺术价值、文化价值更高，更值得我们去探讨、研究。剧种的发展，其地方地域特征也不是平衡的。面对丰富而历史发展并不平衡的诸戏曲剧种，应实施既有宏观涵盖力、又有具体针对性的政策指导措施，这既是针对戏曲剧种的，也是针对整个戏曲发展的。惟其如此，戏曲、戏曲剧种在新世纪的发展才能适宜适时适地，避免盲目与笼统，才能是健康健全的发展。具体来说，应包括以下四个层面，四种形态。

一、精品性：也即艺术性。戏曲有悠久的历史传统，但不能完全以“遗产”对待，将戏曲完全视为“遗产”的认识和观念是不了解中国戏曲的历史和特性。在世界戏剧文化史上，中国戏曲的独特性特征之一是它没有似古希腊罗马戏剧、古印度梵剧那样成为历史，成为过往的记忆和辉煌，而是以顽强的生命力和蓬勃的代谢机能实现着一次次生死轮回，穿越时间隧道完成着由古典向现代的蜕变。戏曲是传统文化，也是当代艺术，不可偏颇，同样它在当代文艺舞台占有重要的一席。由原初的质朴自然，经过累代的加工提高，尤其是文人的介入参与，使戏曲的文学性艺术性迅速攀高，到元杂剧即已取得与唐诗宋词并列“一代之文学”的地位，出现关汉卿、王实甫、马致远、白朴、郑光祖等一大批书会才人和许多优秀的作品，如《窦娥冤》、《救风尘》、《单刀会》、《西厢记》、《汉宫秋》、《赵氏孤儿》等。从此，文学性艺术性成为戏曲评价的重要指数。明清传奇更成为那个时期代表性的文艺门类，与小说一道取代了传统的诗文，出现《宝剑记》、《浣纱记》、《牡丹亭》、《燕子笺》、《风筝误》、《清忠谱》、《桃花扇》、《长生殿》等家喻户晓的名篇佳作。新中国成立后，戏曲真正从一种被人鄙视的行业取得崇高的艺术的地位，人们从事的是艺术创造与生产，而不仅仅是谋生的技艺。五

十、六十年代产生许多优秀的剧目，如越剧《梁山伯与祝英台》、京剧《白蛇传》、昆曲《十五贯》、莆仙戏《团圆之后》、《春草闯堂》、沪剧《罗汉钱》、评剧《小女婿》、《刘巧儿》、吕剧《李二嫂改嫁》、豫剧《朝阳沟》等等。新时期以来，出现许多优秀作品，如《汉宫怨》、《新亭泪》、《秋风辞》、《徐九经升官记》、《巴山秀才》、《药王庙传奇》等，一批探索性剧目如《曹操与杨修》、《潘金莲》等引领了戏曲时代先声。多年来的戏曲改革，戏曲的文学性、艺术性有了更新的提高。近年国家舞台艺术精品工程的实施，依靠国家强有力的经济实力，将使戏曲的文学性艺术性提高到一个新的境地。在2002－2003年度国家舞台艺术精品工程十大精品剧目中，戏曲占了6台，分别是京剧《宰相刘罗锅》、《贞观盛世》、《华子良》、川剧《金子》、闽剧《贬官记》和越剧《陆游与唐婉》。但精品不等于经典，评上精品剧目不能“刀枪入库”、“马放南山”，只有在演出实践中经过时间和群众的检验，才能成为真正意义的精品。作为一种重要的艺术形式，戏曲需要精品，而无疑具有创新的作品才能成为真正意义上的精品，从而成为民族精神记忆的宝贵财富。对此，精品工程的实施有明确的“原创”要求：“扶持和鼓励原创作品是精品工程需要倾斜扶持的内容之一。”“提倡原创就是要鼓励艺术家表达自己的感悟和认知”，“精品工程将对原创作品实行倾斜政策，培养和扶持艺术家的原创精神。”[2]“创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力”，戏曲在新世纪能创新、出精品，将实现自身历史性的变革过渡，也将进一步实现戏曲自身的文学艺术价值。对于新世纪的戏曲、戏曲剧种而言，提高戏曲作品的文学性艺术性，求创新，仍是我们戏曲创作繁荣、戏曲剧种发展的基本。

二、市场化：市场经济条件下，戏曲与戏曲剧种发展的市场之路是一条必由之路。没有市场，就没有戏曲，没有戏曲剧种。戏曲史、剧种史表明，戏曲的发展、戏曲剧种的生成发展是也市场化的产物，市场的核心是观众的审美趣味，封建时代戏曲乃不登大雅之堂之物，没有谁人为的去生成剧种，戏曲与剧种都是按照百姓的趣味、自然而然的生成、定位，没有人为的干扰，其地方化过程也是一个艺术优化的过程，使新的戏曲与剧种在地方化的转化中经历一次吐故纳新、整合变革，适应当地观众的趣味和要求，对市场和观众的敏感使戏曲和剧种的发展充满活力，使戏曲与剧种生生不息，既保持戏曲与剧种的特色，又能顺应时代和地方的变化，极其主动、灵活。20世纪50年代，我们对戏曲及剧种的重视是史无前例的，目的是推动戏曲及剧种的发展和顺应时代要求，反映现实，但人为的干扰和政治上的偏激使我们出现许多失误，不能做到客观、科学，重要的一点就是市场目标的丧失。市场化不仅是为生存、找观众，不仅是社会经济发展的必然，也是按艺术规律行事。经历了许多人为的挫折后，市场也是戏曲、戏曲剧种发展按艺术规律行事的最好调节。近些年的市场实践，不同地区、不同剧种的状况是很不相同的，有的如鱼得水，有的一落千丈，形成很大的反差，总的看并不理想，这也是反拨、回归中的必然，有相当一段时间将处于这种文化的转型过渡时期，这种转型过渡要比经济企业的更为复杂、艰难，因为作为一种文化艺术，戏曲有它的特殊性。而一旦戏曲与剧种发展的市场机制建立，形成一种良性、健康的市场链，戏曲与剧种的发展生态将逐渐恢复，21世纪的戏曲及剧种将成为民族文化艺术的重要组成。新世纪走向市场的戏曲，既不同于旧时完全的自发与无序，也不同于当代某些时期的过于人为与凝滞，而是在科学理论引导下的市场探索，是在总结历史与当代经验基础上的市场探索，避免盲目性与重复性，少走历史弯路。精品性与市场化追求的侧重点不同，但彼此不是不容的，精品应该是有市场、有观众的精品，不应曲高和寡，束之高阁；市场化不意味不要质量，徘徊于低俗，一味追求热闹。不过，在相当长的一段时间内，市场化运作还不会是以精品剧目为主的运作，尤其在农村市场戏曲演出主要还是一种与人们的生活生产方式密切结合的仪礼娱乐，而随着市场秩序的不断完善，城乡差距的进一步缩小，国民文化素质的普遍提高，这种精品与市场的界线逐渐会缩减，但时下还不能要求既精品的又具市场竞争力，将有一个过程，而这个过程确定了它们在戏曲及剧种发展中所处的不同的形态层次。

三、文化性：戏曲、戏曲剧种来自民间、扎根民间，戏曲演出与百姓的生活（精神生活、物质生活）息息相关，演出与民间习俗、风情、信仰、宗教相伴而生、相伴而存是它与生俱来所具有的文化属性。剔除戏曲的文化属性，对民间戏曲而言也就是剥离了它生存与发展所依附的基础。这是一种与第一层面“精品性”戏曲、戏曲剧种相对应的另层面戏曲。戏曲的文化属性在民间体现的更为鲜明和集中，因而它的艺术性文学性也就相对消解。文化性与艺术性精品性是相区别的，它着眼的是戏曲生存的“场”，关注的不仅在台上，不仅是演员，还有台下，还有观众，不仅在演出中，甚至还有演出后的影响、作用。戏曲的审美欣赏功能是比较高级同时也是比较晚出现的一种接受形态，大多数或更主要的，体现出的是戏曲的文化属性。对于许多平民百姓，戏曲是一种娱乐游戏，更是一种与他们日常的行为思想有密切联系的生活方式，戏曲的演出对他们而言有其实用功能，这在戏曲的祭祀、民俗功能中有较多、较充分体现。在对戏曲艺术性、舞台性的追求中，戏曲演出的许多文化性的内容、骨董被“净化”掉。市场经济条件下民间戏曲的发展，一个重要的特征就是文化性的复苏，这对戏曲来说具有根本性，因为祭祀、民俗等文化性的复苏对于戏曲尤其是民间戏曲具有原生性。戏曲演出中的祭祀、民俗等等不是游离于观剧之外的，而是与戏曲演出的宗旨目的紧密相关。祭祀、民俗等文化性内涵与戏曲形成一个完整、系统的生态链，保持戏曲的稳定性与生存力，这是中国戏曲千百年不衰的重要因素。构成这个生态链之“场”的是祭祀仪式、节日庙会、喜庆婚宴、还愿酬神等等，这种文化属性所具有的原动力确保了戏曲无论在年景丰歉、社会治乱时对人们精神需求的慰藉和满足。在现代城市中，在剧场氛围中，戏曲的文化性越来越失去它行为层面的表现，更多以精神性思想性的面貌表现出来，而有弱减或消解的趋向，但在市场化过程中，戏曲及剧种的文化性有充分的反映，有广阔的空间。重视戏曲的文化性，是对戏曲民间本质的肯定和认同，是一种返璞回归。由于历史、文化等原因，众多少数民族戏曲剧种更应从文化的角度予以继承、保护和发展，显然对它们主要不应诉诸以精品性与市场化的要求，而应突出这些剧种的民族特性、文化特性。许多少数民族剧种都有自己的文化传统、历史积淀和宗教情感，通过自己的戏剧形成民族独特的文化景观，继承、保护与发展少数民族戏剧是继承、保护与发展民族文化的组成。比如藏戏，历史悠久，有自己独特的源流传统，并形成白面具戏、蓝面具戏等大小不等的九个剧种。它的演出与藏民族全民的狂欢节日?D?D雪顿节紧密关联，“雪顿节期间的藏戏演出与西藏各地群众进行沐浴、野游、祈祭、娱乐等活动，都以不同形式结合起来，发展成了一个全民族性的野营、游戏、狂欢的节日。”[3]一般进行10天左右。如果没有雪顿节的依托，藏戏的保护、发展就可能成为无源之水、无本之木，就可能萎缩或干涸。反过来，在雪顿节里，藏戏如鱼得水，生机勃勃。藏戏当然需要出精品，找市场，但其文化属性是应该值得我们特别重视的，这是藏戏生存、保护和发展的根本所在。在新世纪戏曲及剧种发展中，如果我们的思想观念对戏曲认识更开放、宽泛些，包容更广泛些，戏曲及剧种的生存选择、发展前景当会有新的起色。在市场经济中，尤其是在民间的演出中，这类戏曲的发展未来将会有较大的发展空间。

四、文物性：发展中有的戏曲剧种失去市场，没有观众，存在中它可能也没有过达到精致，但既然它存在过，甚至在地方有过相当的影响，作为一种比较完整的剧种，当它濒临消灭、成为“天下第一团”时，政府与地方文化部门不应任其消灭，而应将这类剧种作为“博物馆艺术”加以保护。由于历史、地理、传统的差异，地方戏剧种的发展是很不平衡的，彼此之间有的关系淡疏，有的是兄弟关系，有的是父子关系，或者可能是爷孙关系；有的流行范围很广，有的则拘于一隅。地方戏也是地方文化的凝缩，丰富、庞杂的地方戏剧种形成中国戏曲独到的文化景观，成为传统文化生动的载体。在戏曲剧种的发展中，在市场的竞争中，有的剧种必然失落，甚至走向消亡。从艺术发展的角度看，这些剧种的走向遵循着事物进化发展的规律，物竞天择，新陈代谢是其必然，但它们的形成、存在本身即体现了一种历史与文化的价值，对这样一些对当今观众不再有更多审美娱乐价值的剧种，我们究竟该如何对待？是任其消亡，还是把它作为一种“博物馆艺术”加以保护？在这些消失与正在走向消亡的剧种中，不乏一些历史传统积淀比较丰厚的剧种，作为历史文化的存在，尤其是作为地方文化的历史存在，它现实的审美价值可能已不复存在，但历史与文化文物的价值还是显而易见的，因而我们不应听其消亡，而应对这种活态的、“口头和非物质遗产”加以保护。在20世纪80年代初对全国声腔剧种的考察中，当时记录有317个剧种，在经济的大发展、社会剧变和市场竞争下，不少剧种已经消亡，不少剧种已濒临消亡，一些剧团变成该剧种独一无二的、真正的“天下第一团”，戏曲的生态环境变得非常脆弱，戏曲需要走向市场，但不加区分地将所有剧种剧团推向市场，对戏曲而言如同是让其“集体自杀”，尤其是对那些已没有市场性、具文化文化价值的剧种，应制定明确的保护政策，将他们纳入“人类口头和非物质遗产”名录。有些剧种如同一位蹒跚的老者，一跤跌倒，人死艺亡，剧种不存，在我们日常的考察中，这种情况随时可能发生在我们周围，应该说这已是一项刻不容缓的工作。对这些剧种保护之，发挥其文化文物甚至旅游的价值。

这四个层次、四种形态不仅对各地地方戏剧种保护与发展适宜，对步入新世纪的戏曲发展也是适宜的，不能笼统对待，更不能简单对待。戏曲及剧种的发展有时间空间的差异，有其丰富性与复杂多样性，不应用一种模式、一个尺度、一个标准、一个方法去规矩，它们的道路与措施应因具体情况而作个性化、特色化的选择和发展。新世纪戏曲及剧种不仅需要继承与保护，而且还应避免发展中的趋同与淡化个性、地方性，世界经济一体化所带来的对多元多样文化的冲击影响是深刻深远的，戏曲及剧种所面临的形势也是严峻的，这既有外部文化大环境的，也包括戏曲及剧种自身发展中“一统”要求实际上已带来和出现的个性特色、地方特色淡化、剧种趋同的现实。因而戏曲及剧种的保护与发展应该具有两层含义，一是物质化的存在，不使物态的戏曲及剧种消亡；一是思想精神性、艺术个性化的保留与张显，不在“保护与发展”的旗帜下置换与走向“一统”。能够做到这一意义上的理解，应该说是真正的理解。

应该指出和强调的是，对新世纪戏曲及剧种生存、保护与发展四种形态的分级划分，是相对的，彼此不是非此即彼，互不相融，而是彼此有交叉，有侧重，彼此是叠加的。辨正地把握与实事求是地实施，将使我们对戏曲及剧种的保护与发展、对民族民间文化的保护与发展起到积极的、建设性的意义?D?D这也是我们当代多少年来的经验总结。，这是我们共同关心的话题。

推荐第4篇：戏曲

戏曲进校园

——主题班会记录

第一部分（8分钟）

主持人讲话导入：穿越斑斓舞台，纵横古今时空。云鬓珠花，长袖盈风，舞不尽生旦净末丑，唱不完百世人间情。今天我们的班会主题是——走进戏曲，探索人生。要走进戏曲呀，首先得了解戏曲。那么关于戏曲，我们知道多少呢？现在请进入我们的第一个环节——

戏曲知识知多少（PPT展示）

首先，我宣布游戏规则：以小组为单位进行知识抢答，一题一分，得分最多者为胜出者。共有六道基础题和三道附加题。

现在抢答开始！（PPT展示题目） ……

第二部分（12分钟）

主持人讲话导入：恭喜第二组胜出，其他三组不必气馁，且看第二回合——

巧扮《黄梅戏》

游戏规则是：我手上有4枝长短不一的竹签，每个小组各派一个代表以石头剪刀布的方式决定谁先抽签。抽完之后，签最长者完成第一题，次者完成第二题，再次者完成第三题，最短者完成最后一题。以表演获得掌声最热烈的组为胜出组！

……

（在每一个小组演完之后，PPT放映相关视频）

第三部分（20分钟）

（PPT出示“《黄梅戏》之我见”字样）

主持人讲话导入：通过前两轮的比拼，大家对戏曲想必已有了一定的了解。那么，现在我们就《黄梅戏》来谈谈自己的看法。这一次大家可以各抒己见，答案没有对错，言之有理即可。 ……

主持人总结：《天仙配》的剧情是历史上有关孝子董永的传说演变而来，孝道是中国传统文化的重要内容，历朝历代都重视孝道，董永“卖身葬父”的故事经过民间或野史不断的流传，最终就成了神话爱情故事，其本义也就是宣扬孝道、尽孝能够感动上天，给自己带来好运。

最后送大家一句话：希望各位同学能够宣扬孝道、尽孝感动上天，给自己带来好运！

现在我宣布：《走进戏曲，探索人生》主题班会到此圆满结束！（PPT展示最后一张幻灯片）

“戏曲进校园”主题班会活动小结

三（1）班开展了“戏曲进校园”主题班会活动，通过这一形式，让更多学生了解和熟悉传统戏曲文化。

此次“戏曲进校园主题班会”活动，是三（1）班在贯彻《中共中央关于繁荣发展社会主义文艺的意见》等要求，以“熟悉地方戏曲、弘扬传统艺术、传承特色文化、提高审美修养”为目标的背景下开展的，旨在探索实施素质教育的新途径、新思路，打造传统戏曲特色教育品牌，激发青少年热爱故土、热爱祖国的情感。

现在学生接触传统戏曲等传统文化的机会很少，通过这样的形式，让他们有更多机会了解戏曲这一传统文化，一同感受中国戏曲艺术的博大精深，弘扬和传承中华传统国粹艺术。

推荐第5篇：戏曲教学

《 戏曲大舞台》教学设计

一、课题：七年级（下）四单元综合性学习《戏曲大舞台》

二、教学对象分析：戏曲对于此阶段的学生来说并不陌生，但对于我国传统戏曲还不是很了解，通过此综合性学习，让学生更加系统地了解我国传统文化的艺术魅力。

三、活动目标：

1、课外收集资料，了解中国戏曲这种传统艺术，培养学生高雅的艺术情趣。

2、了解中国戏曲的基本知识，理解戏曲中的脸谱，行当等含义，并通过学戏，引导学生对舞台艺术产生兴趣。

3、培养学生对中华传统戏曲文化的感情和关注，为戏曲的明天开一剂药方。

四、教材内容分析：

本单元主要选编的是与文化艺术有关的文章，学生学习的内容并不仅限于文化艺术，还有很多关于戏曲方面的文化内容。

五、教学过程设计：

（一）导入：（激发学生了解戏曲文化的兴趣，认识戏曲大舞台博大精深，从而增强学生对戏曲文化的热爱）。

（二）戏曲知识知多少：检验知识的收集，整理，有学生来主持。

（三）考考你：检验学生对戏曲知识的了解，掌握。

（四）出谋划策：

（五）作业

（六）全班齐唱“唱脸谱”。

六、教学媒体设计 教学困难 媒体设计

对戏曲的系统认识

利用幻灯片展示戏曲知识及配合学生表演的戏曲影视 课堂气氛的活跃

七、课程实施

（一）导入：（激发学生了解戏曲文化的兴趣，认识戏曲大舞台博大精深，从而增强学生对戏曲文化的热爱）。

师：中国戏曲，源远流长，有着鲜明的民族风格，是人们喜闻乐见的文艺形式主义，全国许多地方都有自己的剧种，可谓百花齐放，异彩分呈，每个地方的戏曲，都具有自己独特的地域文化的风情，如京剧的雍容华贵，昆剧的典雅精致，梆子戏的高亢悲凉，越剧的轻柔婉转，可以说一方水土造就一方戏曲，今天就让我们一起走进民族文化的瑰宝——戏曲天地中，去感受它博大的内涵，去品味它悠长的韵味吧！（板书：戏曲大舞台）

（二）戏曲知识知多少：检验知识的收集，整理，有学生来主持。

1、介绍戏曲的起源和形成。

2、介绍戏曲的行当：生、旦、净、丑。由屏幕展示其画面，学生介绍。

3、主要戏曲剧种简介： 昆剧：介绍其形成及特点。 京剧：

A、京剧的形成及特点。 B、京剧旦角流派。 C、自制脸谱欣赏。

D、模仿秀：“斗智”选段，“红灯记”选段，学生点评。 黄梅戏：

A、黄梅戏的特点。

B、模仿秀“女驸马”选段，“天仙配”选段。 豫剧：

A、豫剧的特点。 B、模仿秀“花木兰”选段。

（三）考考你：检验学生对戏曲知识的了解，掌握。

1、与希腊的悲喜剧，印度的梵剧合称为世界三大戏曲剧是什么？（中国戏曲）

2、中国戏曲起源于哪些形式？（民间歌舞，说唱，滑稽戏）

3、享有“中国戏曲之母”雅称的是（昆剧）

4、戏曲的角色分为哪四大行当（生、旦、净、丑）

5、我国戏曲采用哪些艺术手段表现人物？（唱，念，做，打）

6、享有“东方歌剧”盛誉的是（京剧）

7、戏曲表演艺术有哪些技术手法（手，眼，身，法，步）

8、戏曲表现生活的基本手法是（没有实物的表演：虚拟）

9、发展于安徽安庆一带的剧种是（黄梅戏）

10、京剧“四大名旦”是（尚小云，梅兰芳，荀慧生，程砚秋）

（四）出谋划策：刚才我们听了同学们的介绍，也欣赏了戏曲的名段，让我们真实的感受到了它博大的内涵，悠长的韵味，可是，随着社会生活的发展，电影，电视和影碟机的普及，流行文化在群众文化生活中占据绝对主流的地位，中国传统戏曲艺术受到极大冲击，同学们面对此现象，你们开动脑筋，谈一谈，中国传统戏曲如何摆脱困境，获得新生？

学生讨论，发言，教师引导。

（五）作业

1、选择你喜欢的一出戏，就其主要情节发挥想象，编写一个小故事。

2、在你看戏，听戏，学戏的过程中，你一定有些感想或者有趣的经历，把它写下来。

（六）全班齐唱“唱脸谱”。

推荐第6篇：戏曲鉴赏

戏曲鉴赏

选择题

1.戏曲不属于下列哪种类别（文学） 2.属于时间艺术的是（音乐）

3.予击石拊石，百兽率舞。出自哪部书籍（《尚书》）

4.学术界大多数人认为戏曲是在多少年前形成的（800年前） 5.戏曲是种什么艺术（空间）

6.世界首批“人类口头和非物质遗产代表作”一共有多少个（19） 7.王十朋是哪个朝代的伟大爱国主义者（南宋） 8.戏曲成熟的主要标志是什么（剧本） 9.元代的作家属于哪个组织（书会）

10.碧云天，黄花地，西风景，北雁南飞。是哪部戏剧的著名词句（《西厢记》） 11.结清娟丽是对哪部戏曲的评价（《西厢记》） 12.中国戏剧史的第二个高峰是什么（传奇） 13.《蝴蝶梦》是哪位戏曲家的作品（关汉卿） 14.《王粲登楼》是谁的作品（郑光祖）

15.《牡丹亭》表现的是哪个朝代的故事（南宋）

16.《琵琶记》在1841年被翻译成了哪种语言版本（法语） 17.不属于元杂剧主要代表作家的是（梅兰芳）

18.《汉宫秋》是表现哪位历史人物的故事（王昭君） 19.不属于李玉代表作的是（《占花园》） 20.《汉宫秋》是谁的作品（马致远） 21.《长生殿》是哪个朝代的作品（清代） 22.昆山腔又称为什么腔（水磨腔）

23.“昆曲”是以我国哪个地区的腔调为基准建立的戏曲（昆山） 24.弋阳腔是哪个地区的腔调（江西） 25.孔尚任是哪个地方的人物（山东）

26.《张三借靴》属于哪种地方戏（花部乱弹）

27.中国戏曲发展的第三个高潮是什么（清代地方戏） 28.中国戏曲发展过程经历了几次高潮（三次） 29.肖桂英是哪部戏中的主人公（庆顶珠） 30.《游园》是哪部戏剧中的诗作（《牡丹亭》）

31.《白蛇传》中哪个人物代表用于反抗，决不妥协（青蛇） 32.“剧诗”在哪种文体出现后有了萌动与发展的契机（曲） 33.《春望》是谁的诗作（杜甫）

34.京剧中普通的对白叫做什么（京白）

35.代言体的“剧诗”也可以称为什么样的诗（行动）

36.黑格尔说能够把个人的性格、思想和目的，最清楚的表现出来的是什么（动作） 37.戏剧发展到什么时候，出现了删繁就简的又一次革新（清代） 38.采菊东篱下，悠然见南山。是谁的诗句（陶渊明） 39.清代戏剧中的高潮不包括下列哪种（中高潮） 40.清代的宫廷大戏可以长达多少出（几百出） 41.场上之曲的高标准是什么（传神写照）

42.情有者理必无，理由者情必无。是谁提出的观点（汤显祖） 43.剧诗作家要做到能将思维与什么统一起来（表达） 44.剧诗作家要求用什么来进行艺术形象的构思（韵文） 45.林冲是哪部小说中的人物（水浒）

46.文学作品中可以不包含下列哪个反面（实）

47.人物形象由性格和下列哪个方面共同构成（行动） 48.包公使用什么铡将陈世美铡死（龙头铡） 49.欧洲的戏剧更强调突出什么内容（理性） 50.贵妃醉酒又名《百花亭》，源于什么时期的一部地方戏《醉杨妃》（乾隆时期）

51.1960年，文化部明确表示，要提出三种戏曲的并举发展，其中不包括下列哪个剧种（旧编历史剧）

52.《西厢记》是我国古典戏剧的什么主义杰作（现实主义） 53.宋世杰是哪部戏曲中的人物（《四状元》）

54.新编古代戏在创作过程中，可以根据不同的情况使用什么样的手法，来求得历史真实的艺术真实的统一协调（多样）

55.新编古代戏的古代戏剧是指什么样的戏剧（所有穿古代衣服的戏剧） 56.对传统喜剧的改编不包括下列哪种改变（剧情发展） 57.《朝阳沟》是描写我国哪个时期的生活（大跃进） 58.《秋江》是我国哪个地区的地方戏（四川） 59.元杂剧在下列哪个方面比较薄弱（打）

60.中国戏曲的“四功”不包括不列哪个选项（走）

61.1964年，京剧现代化浪潮中涌现的一大批优秀现代秀不包括下列哪个戏曲（《百花醉》） 62.中国戏曲的“五法”不包括下列哪个选项（鼻）

63.元杂剧在歌舞方面对什么提出了更加严格的要求（做）

64.元杂剧吸收了什么艺术的技巧，形成了比较成熟的表演艺术（说唱） 65.著名京剧艺术表演家程砚秋为水袖设计了多少种动作（几十种） 66.甩发功除了运用头发还运用身体的什么部位（头） 67.中国戏曲的“四功”实际上有几种功法（五种） 68.三国戏曲中穿白色盔甲的是（赵云） 69.戏曲行当中的分类不包括系列哪个（末） 70.戏曲中用什么原则来表现虚拟化（虚实相生） 71.戏曲中用什么来代替马的存在（马鞭）

72.我国戏曲的服装基本上是以哪个朝代的服装为基础的（明代） 73.不属于昆曲中“江湖十二角色”的是（青旦） 74.不属于“净”的分类的是（黑脸）

75.不列对于戏曲的描述错误的是（戏曲是丧志之作） 76.在艺术中要追求虚拟和现实的什么关系（对立统一） 77.艺术反映生活要求具有什么性质（可感性） 78.戏曲中使用什么来代替马匹（鞭子）

79.周信芳在表演《四进士》中的宋世杰时更加突出了宋世杰的什么性格（老辣） 80.荀慧生主要以表演什么角色为主（花旦）

81.下列哪个选项不属于昆曲中小生的分类（小鸡生） 82.戏曲的舞台美术不包括下列哪方面内容（戏曲的剧本） 83.“流派流派，有流才有派”是哪位戏剧大家说的（马连良） 84.戏曲界的老三鼎甲不包括下列哪位戏曲大家（梅兰芳） 85.在塑造人物形象中对戏曲演员提出的要求是哪些（C.A和B都是（A.要设身处地的体验和重温角色的思想感情，B.要理智的对所演的人物做出科学的客观的评价）） 86.中国戏曲旋律声腔三大系统不包括下列哪个系统（皮黄体） 87.京剧麒派创始人是谁（周信芳）

88.中国的戏曲剧种共有多少种（317种） 89.南国戏曲产生在我国哪个地区（广东） 90.三小戏不包括哪个选项（小净）

91.新中国成产以后，中国戏曲发展的指导方针是什么（推陈出新） 92.不属于地方大戏的是（丝竹系统）

93.王骥德是我国哪个朝代著名的戏曲作家（明代） 判断题

94.我国的少数民族只有很少的少数民族戏曲（否）

95.中华人民共和国的成立标志着戏曲发展进入到一个新的时代（是） 96.戏曲的表演当中，舞台假定性是很重要的（是）

97.周信芳与马连良都演出过《四进士》中的宋世杰（是） 98.程式和行当只是作为创造角色的必要的准备（是） 99.中国的戏曲重写实而轻写意（否）

100.在某个表演流派中，各派中都存在着平等的切磋或者协作的关系（否）

101.在形神兼备方面的体现是处理好演员与角色的关系，用演员的形表现好角色的神（是） 102.行当和表演的程式是可以分开的（否）

103.中国的戏曲在表演当中，采用的虚拟化的表现方式（是） 104.戏曲不结合实践去改造，形态上就会发生僵化（是） 105.戏曲中武将的盔甲采用金属制作（否） 106.盖叫天是著名的京剧老生演员（否）

107.中国戏曲是一种具有中华民族特色和特殊性质的艺术（是） 108.艺术一般分为时间艺术和空间艺术（是）

109.我们认同的戏曲形式是在元朝中期形成的（否） 110.影戏这个人物是唐代戏曲中领头人物（否） 111.中国戏曲有着悠久而骄人的起源过程（是） 112.《荆钗记》属于杂戏（否）

113.婚变成了南戏当中热门的话题（是） 114.才人是形容多才多艺的女子的（否） 115.元杂戏一般分为四折（是）

116.元代人评价《西厢记》为天下夺魁（是） 117.《窦娥冤》是中国著名的悲剧传统剧目（是） 118.元杂剧最繁华时期是在蒙古灭金的前后（是） 119.元杂剧直到明代才出现衰落现象（否） 120.楔子原本是木工使用的物品和概念（是）

121.“南洪北孔”分别指清朝的孔尚任和洪昇（是） 122.明清传奇的演出样式和数量变得空前繁荣（是） 123.花部指的是昆山腔的地方戏曲（否） 124.清代地方戏是反对民族压迫的（是） 125.孔尚任不是孔子的后代（否）

126.在吸取艺术凝聚变异的过程当中，逐渐形成了代言体“剧诗”的特点（是） 127.花部是对地方戏的褒扬说法（否）

128.《桃花扇》也反映了孔尚任对于朝代兴亡的感叹（是） 129.清代地方戏宣扬了封建思想（否）

130.“剧诗”通过寓情于景的手法，创造出独特的意境，使思想和形象得到契合，诗意盎然（是）

131.代言诗一般都是先写情，后写景（否） 132.曲白互相依赖，互相衬托（是）

133.当代戏剧欣赏主要是欣赏现今还存活在舞台上的戏剧（是） 134.诗是词的一种变体（否）

135.古代文学作品可以通过单纯的描写感情来说透所要表达的感情（否） 136.戏剧形式在发展过程中越来越简单（否）

137.文学剧本体制的较大突破是在清代地方戏长足发展之后，实现了改分出为上下场分场的变化（是）

138.诗文之词采贵典雅而贱粗俗，宜蕴藉而忌分明（是）

139.传奇不比文章，文章做与读书人看，故不怪其深，戏文做与读书人与不读书人同看，又与不读书之妇人小儿同看，故贵浅不贵深（是）

140.枉将他气煞也么哥！抒发的是窦娥心中强烈的愤慨之情（是） 141.戏曲的文学特点三是在行动当中塑造人物性格（是） 142.当乎理，确乎事，酌乎情（是）

143.传统的戏曲擅长将观众从感情阶段向哲理和论述阶段转变（否） 144.戏曲中的人物性格从多方面进行刻画（是） 145.汤显祖是中国清代戏曲家（否）

146.对古典戏曲名著要不做修改的继承的传承（否）

147.在戏曲当中，即使是某个段落中的次要人物，也需要突出表现其性格（是） 148.梅兰信是昆剧大师（否）

149.新编历史剧一般是指中华人民共和国成立之后的新创作，演出表现古代人物、古代时间和探索历史规律的作品（是） 150.贵妃醉酒又名《百花亭》（是）

151.新编历史剧要求严格忠实于历史事实（否）

152.《朝阳沟》的问世，无疑是现代戏的一个里程碑式的作品（是） 153.诗歌还可以发挥叙事的作用（是）

154.中国戏曲某种程度上形成了“文戏”与“武戏”的分类（是） 155.梅兰芳生平有一个养鹦鹉的嗜好（否） 156.王国维是清中期著名的戏剧理论家（否） 157.戏曲中的诗歌也很强调节奏（是） 158.戏曲动作中存在着甩发功（是）

159.行当的产生与任务的定型是结合起来的，也是历代的戏曲表演艺术家创造的一种结果（是）

160.“念”指的是戏曲中的对白（是）

161.中国戏曲往往通过演员的虚拟化表演来突出环境和状态（是） 162.舞台上一切元素都是为了突出舞台的华美而服务（否） 163.古老剧种一般都在野戏台演出（是）

164.中国戏曲的声腔是多层次、多结构、多类别的一种复杂状况（是） 165.环境、背景方面也是戏剧舞台美术的两个重要方面（是） 166.

推荐第7篇：戏曲广告词

篇一：戏剧社宣传

戏剧社

本社团集学习能力、表达能力、合作能力、想象能力、社交能力和自信心等等各种能力于一身的综合性社团。是音乐、美术等其他艺术无法比拟的，莎士比亚说—“最好的戏剧不过是人生的缩影”。戏剧里原始的爱于激情，充满满诗意的情感表达，可以改变你甚至改变世界也已经锐不可挡。

毫无节操的为大家介绍了戏剧社的优点，不，其实想说的是本社团优点太多就不一一介绍了。大家是不是对本社团的社团活动充满期待呢？我们有专门表演培训班让喜爱戏剧的同学们学习，同时呢，本社团还会定期的进行戏剧排练，光是学习也要有大展拳脚的机会呀。当然，这些都是比较正常的社团生活，作为一个需要改变世界的社团，各种吃喝玩乐怎么能少呢,呵呵，我是说要好好了解这个世界的庸俗才知道如何改变。并且，学校的各大晚会都有本社团的靓丽身影。

篇二：戏剧性广告

戏剧性广告

戏剧性作为创意的重要因素，在广告设计和制作过程中越来越被重视。戏剧性的提炼，在广告文案中表现为内容有出人意料的事实,行文波澜起伏, 或运用新鲜、风趣、夸张的修辞予以渲染；在舞台呈现方面则应视媒体特征的不同，采取相应的手法，使广告更具吸引力。

简介

戏剧性广告

当代广告中，广告的戏剧性似乎越来越成为了一种“时髦”。历数近几届戛纳广告节的获奖作品，各类饱含着浓烈戏剧性意味的广告作品都深得大家的喜爱。富有戏剧性的广告因其独特的魅力，越来越多地出现在我们的视线中，并且凭借它诙谐、滑稽、轻松的艺术效果而越来越为广大受众所青睐。我们把这一类广告称为戏剧性广告。 戏剧和广告都属于文学的分支，与文学有着千丝万缕的联系，并且都可进行一定程度的舞台展示。从文化传承上来看，现代广告继承了传统戏剧中的戏剧性元素，经常有意识的制造冲突，达成戏剧化效果。广告的戏剧性，具体地说，是指在广告内容本身几个因素之间，或者广告内容和外部环境（包括广告载体和人们的日常生活常识）之间制造冲突，将由冲突引起紧张感传递给受众，使受众感到一种压迫感，从而控制住受众的注意力。这种极强的控制力正是广告魅力所在。

广告的戏剧性具有双重性，如果用“双刃剑”比喻戏剧性,就十分贴切，一刃是从文学构成上讲的,一刃是从舞台呈现上讲的。前者是整个作品的灵魂，为后者提供了思想情感的基础、灵感的源泉与行为的动力;后者则赋予了前者以美的、可感知的外形。这两者的完美结合,便是戏剧性的最佳状态。掌握广告戏剧性的表现技法，可使广告展现独特的魅力，达到最大的广告效力。

与生俱来的戏剧性

与生俱来的戏剧性——李奥贝纳的创意哲学

李奥贝纳

“你能不能听到它们在锅里滋滋的响？” 这是李奥贝纳为美国肉类研究所芝加哥总部做的“肉”广告文案中的第一句话。尽管李奥贝纳有万宝路香烟广告，绿巨人罐装豌豆广告等惊世骇俗之作，但是，他却把这则标题为肉的广告看成他的广告公司划时代的重大事件之一。何以如此？因为这则广告充分体现了李奥贝纳的创意哲学——寻找“与生俱来的戏剧性”。

这是一幅全版广告：红色的背景下，两块鲜嫩的猪排占据了画面的主要部分。画面上方式有一个词构成的主标题——肉（meat），副标题是“使你吸收所需的蛋白质成为一种乐趣”。正文也很简练“你能不能听到它们在锅里滋滋的响？——是那么好吃，那么丰富的b1，那么合适的蛋白质。这类蛋白质对正在长大的孩子会帮助发育，对成年人能再造你的健康。像一切肉的蛋白质一样，它们都合乎每一种蛋白质所需的标准。”口号也很响亮——美国最高级牛排！这就是具有划时代意义的杰作。

李奥贝纳说：这就是“与生俱来的戏剧性”。他认为“每一件商品，都有戏剧性的一面。我们的当务之急，就是要替商品发掘出以上的特点，然后令商品戏剧化的成为广告里的英雄。他强调：广告人“最重要的任务是把它（戏剧性）发掘出来加以利用”，“找出商品能够使人们发生兴趣的魔力”。他声称：这种努力“代表着芝加哥广告学派”，其基本观念之一，就是每一件商品皆有“与生俱来的戏剧性”。他之所以如此看中“肉”广告，用他自己的话说，“这是最纯粹的“与生俱来的戏剧性”，这也就是我们努力去

追求的而不会是你太乖僻，太聪明，太幽默，或者使任何一件事情太怎样的东西——事情就是这样自然。

真诚，自然，温情，是李奥。贝纳挖掘“戏剧性”的主要表现手法，也是以他为代表的芝加哥广告学派的信条——我们力求更为坦诚而不武断，我们力求热情而不感情用事。他认为，“受信任”“使人温暖”

表现技巧

广告的文学构成较多的体现在文案上，文案的戏剧性主要表现为文案内容有出人意料的事实，行文波澜起伏，且行文用新鲜、风趣、夸张的修辞予以渲染。

巧妙运用正负对比

戏剧性广告

巧妙地运用正负对比，使广告文案充满冲击力正负对比，大起大落，出乎人的意料，互相渲染，富有戏剧性，能使广告极大地吸引受众，有力地推销广告产品。

如防滑轮胎的广告文案:“下雨天，时常听到交通事故报道(引入一个例子)。所以我使用××防滑轮胎。”广告文案先引入负面内容“交通事故”，制造一种下雨天行车胆战心惊的紧张情景，使广告具有冲击力，先紧紧地抓住受众。紧接着阐述正面内容“使用××防滑轮胎”，使正面的广告信息更容易为受众接受。这样，广告文案利用对比制造大落差，一张一弛，戏剧性地加强了广告信息在受众心中的印象。

同样，还可以从负面做广告，使广告产生戏剧性效果。从负面做广告，就是利用

残缺和丑陋的信息反衬出要传递的广告信息的正面与美好。运用正负对比的表述，使广告产生波澜或情节效果。

使用比喻渲染戏剧性效果 比喻是广告文案戏剧化渲染的最强大手段之一。通常表现为采用新奇而贴切的比喻手法来表现广告产品众所周知的品质。例如，贝西尔牌洗衣粉的广告文案：“紧贴着你入睡的贝西尔。”该广告把贝西尔洗衣粉比喻为“紧贴着你入睡”的物品，这表明了贝西尔洗衣粉是“

绿色”的洗衣粉，用它洗涤，不仅物品不会产生负作用，并且不会伤身人的皮肤，使消费者完全可以放心。该广告在洗衣粉产品广告做滥的背景下，利用巧妙的比喻传播了令人惊奇的信息。

广告文案运用比喻传播产品信息，所产生的戏剧效果是相当大的。不仅可以渲染广告本身的戏剧性效果，还使广告具有一种亲和力。

选用令人惊奇的论证

戏剧性广告

广告常常对受众做出某种承诺，而消费者却很难得到这些承诺的可靠保证，一些产品的优点在广告中根本无法证明。广告文案选用令人惊奇或典型的有力事实作为产品所宣传的利益点的有力论证，这样使整个广告产生戏剧性效果，相对来说比较容易说服受众。如宣传旅行箱的广告，广告诉求是“非常耐用”，文案内容是“这只旅行箱从3000米上空的直升飞机上扔下来，着地后完好无损。”该广告文案为广告诉求点找到了一个令人惊奇的事例作为强有力的论证，使广告充满了令人惊讶的戏剧效果，吸引广告受众。

运用有趣的夸张

夸张本身是一种戏剧渲染，具有戏剧性，广告效果好。广告文案中运用有趣的夸

张是合法的，但前提必须是运用想象，是轻松幽默或诙谐的笔法。诙谐、风趣、夸张永远不会让人感到无聊。当然，广告文案的夸张有风趣的夸张和无趣的夸张的区别，如“物廉价美”、“行家们的首选”、“ 尊贵身份的体现”„„诸如此类的就是无趣的夸张，这类广告文案既干巴空洞又无趣，是属于街边路旁的大声吆喝，毫无戏剧性可言，因此它无法避免广告失败。广告文案运用夸张语言应留有余地。例如不说“中国鲜奶品质第一”而说“做伊利第二” ，等等。广告文案即使是为广告产品唱赞歌，也没有必要虚空夸大，留有余地、保持克制是很有好处的。

使用广告文案变无聊为戏剧的技巧要领总是有点变幻莫测，要依据具体的广告产品或广告主题进行具体分析。另外，根据广告对象恰到好处使用它的火候也是一个重要的问题。技巧对了，火候掌握不好也无戏剧性效果，反之亦然。

提炼方法

由于广告的投放媒体具有各自不同的表现特点，因此要从舞台呈现方面来提炼戏剧性，必须根据不同的广告媒体特点细分。报纸、杂志广告仅限于平面展现、广播广告也限于声音展现、电视广告则兼具声形双方面的表现，户外广告更是一个立体的更全面的舞台。

平面广告

戏剧性广告

平面广告中最直观的就是图画，图画的视觉冲击是最快而有效的。图形能够形象的表现广告创意，它具有形象化，具体化、直接化的特性。利用图形的戏剧性，造成强烈的视觉效果，能在瞬间给公众留下深刻的印象。色彩在广告视图中具有迅速诉诸感觉的作用。它与公众的生理和心理反应密切相关，公众对广告的第一印象是通过色彩而得到的。从视觉角度讲，色彩对视觉的刺激最强烈。在多数情况下，它能更快地进入人的视野，吸引受众的注意力。色彩还有感情色彩和象征意义，可以增强受众对广告诉求的情感反应和心理感受。

另外，在版面的编排中，除了直接利用人们既定的视觉中心外，还要善于创造视 篇三：广告语、俗语

1、关于环境的广告语：

人类与自然互助，文明共环境和谐。

让地球生机勃勃，让家园绿意融融。

生命来源自然，健康来自环保。

还老人一个纯净的梦, 给孩子一片蔚蓝的天。

万涓成水、汇绿成和 。

一滴雨露，挽救一个生命；一片蓝天，拯救一个地球。 同享一片蓝天，共创无限和谐。

打造一方净土，共享一片蓝天。

青山 绿水 蓝天 白云 这才是我们的家。

破坏环境获得的利益是债务。

创蓝天碧水新城福泽你我他，建文明和谐人居惠及千万家。 让环保扎根现在，用绿色昭示未来。 护天护地护花护草护环境*爱山爱水爱林爱鸟爱株洲

同心描绿色， 众手绘蓝天。

把蓝天留给你我,让绿水环绕人间。

请每天反省:除了污染,我还留下了什么? 珍爱生活之园,珍惜生命之水,珍视生存之土。

蓝天美丽因为有白云, 大地锦绣因为有草木。

实行清洁生产 综合利用资源 打造绿色竞争力

景随爱护生, 绿由双手植, 祸从污染起, 福自环保来。

绿色贵在保持，环保重在行动。

打开蓝天的窗，扣开青山的门，走进环保世界，共享美丽人生。 以法保护自然环境，以德创建社会文明。

人生百年 环保千秋

世界因万物而和谐,生命因绿色而美好。 文明贵在一言一行，环保重在一点一滴。

构建和谐社会大环境，倡导文明环保新气象。 与绿色相约，与环保同行。

用心灵播撒绿色的种子，用汗水犁出绿色的家园。 点点滴滴环保情，殷殷切切爱国心。

保护环境爱家园，健康生活每一天。

追求环保是你我的心愿，参与环保是你我的责任。 让绿色走进家园，使生命远离污染。

千方百计治理污染，齐心协力保护环境。 绿色深呼吸，阳光好滋味。

手拉手，创造美好环境；心连心，构建和谐社会。 加强污染防治工作，共同构建和谐株洲。 如果自然是母亲，那么我们就应该是孝子。 保护环境就是保护人类自己。

自然在身边，保护在心中。

爱护大自然，建设美好家园。

绿色，是自然之美，是心灵之声，是人类的依靠。 地球你我家，保护靠大家。

自然是什么？是你得以生存的母亲。

关注环境，就是关注未来。

用心保护，因为那是我们生活的根本。

植物青青，水也清清。路房园新，家也温馨。

环境保护你我他，蓝天碧水伴大家。

2、关于戏曲的俗语：

（1）台上三分钟 ，台下十年工。

（2）师父领进门，修行靠个人。

（3）要练惊人艺，须下苦功夫。

（4）艺多不压身，艺高人胆大。

（5）嘴上没有功，吐字听不清。

（6）一台无二戏，救场如救火。 篇四：广告文化

2015-2016学年第一学期

广告文化课程论文

题目：论中国传统文化与现代广告的关系

姓名：高夏南

年级：大一 专业班级：化工与制药类五班

学号：20150482310127 任课老师：孙梦诗

广告文化：论中国传统文化与现代广告的关系

姓名：高夏南 学号：20150482310127 材料与化工学院 化工与制药类

指导教师：孙梦诗

摘要：

中国文化博大精深,其中涵盖着丰富的设计和审美元素。当代广告要树立自身的特色,就必须融入传统的文化特色,将传统文化符号与现代广告设计相结合,在广告传达的形式和内容方面大胆展现民族的、传统的各种象征和,从而就能使广告设计获得强大的精神支撑和设计源泉。甚至,对于中国广告文化走向世界,得到世界的认可具有重大意义。

关键词：

中国传统文化 广告 运用 结合 发展

引言：

现代中国广告文创作与世界广告发达国家有着很大的差距，总体设计、创作水平还是处于发达国家之前走过的阶段。因此，只有广告结合中国博大精深、源远流长的中国优秀传统文化，方可创造好的广告，使国家的广告达到一个新的高度。

正文：

一、中国传统文化

中国传统文化是中华民族这几千年来文明闪烁异彩的底色,是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化,是民族

历史上各种思想文化、观念形态的总体表征,是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。 中国传统文化是一个取之不尽用之不竭的宝藏。中华文化是一个民族在慢慢发展的历史长河中逐渐沉淀、锤炼下来的最为珍贵的东西。无论是宫廷美术还是民间美术,无论是文人画还是宗教画,这一切都是记载这个民族发展最为有力的证据。无论是夸张写意的国画笔墨还是工整刻板的装饰画，还是造型奇特的民间剪纸还是色彩丰富的年画,这些也都为现代的中国设计提供着丰富的创作灵感和设计思路。

三、中国传统文化在现代广告中的运用

艺术源于生活而又高于生活,而广告创意源于文化,源于生活,源于艺术。中国传统文化的一个重要方面就是对意境的追求,讲究“神似而意到”,以含蓄的意境而收到意想不到的效果。比如康美药业集团的广告《康美之恋》，采用电视广告的形式，请来明星，在著名的风景名胜桂林阳朔世外桃源取景，讲述着易懂而具有深刻意义的故事，配以唯美的画面、动听的音乐，文字优美，诗意盎然，美轮美奂。整个广告主题很好的落在药业集团热爱医药、治病救人的宗旨上。刨去其

广告的商业元素不谈，以营销欣赏的眼光来看，那真不失为一种艺术的享受。另外还有白沙集团“鹤舞白沙，我心飞翔”为主题的广告，五粮液的“想醉人间五千年”的广告等，这些对观众来说都是一种艺术上的盛宴。广告形象塑造中,若能做到意境的塑造,那么就容易达到广告大师奥格威所说的在不知不觉中销售出商品的境界了。

以现在市场上常见的茶叶广告为例,无论是宣传册、产品包装还是电视广告都是以中国的传统元素为切入点,结合了中国传统艺术作品中对国画艺术高度,在设计领域创新运用,突出了东方意识形态和现代家庭对生活品质的要求。设计者们通过对水墨、书法等中华艺术精粹的准确把握,形成自己那种带有很强东方文化的表现风格,完美地把民族传统文化艺术糅和到现代设计观念里面。

四、中国传统文化对现代广告的影响

借鉴中国传统艺术作品的构图技巧,“留白”、“藏境”、“造势”、“造险”,使作品意境深远,回味无穷。“字画疏处可以走马,密处不使透风”。中国画家常借用这两句话强调疏密、虚实的对比,以反对平均对待和现象罗列。好的平面广告招贴要做到既让人“一目了然”,还要让人“一见倾心”,为它所吸引,顾盼之余,留下较深的印象。设计者常用“以少用多”和“由此及彼”的艺术技巧来从生活的某一侧面再现现实。在我国的平面广告设计中,动与静,疏与密,多样统一,宾主呼应,虚实相生,纵横曲直,黑白对比,重叠交错等传统构图法屡见不鲜。此外,远古的铜器纹样、画像石、金石篆刻,特别是中国画,巧妙运用白底的匠心,民间剪纸和蓝花布粗犷豪放的黑白关系,明代木刻

篇五：关于戏曲舞台

对舞台美术功能的再认识

戏剧是以表演艺术为主导的，而表演的核心就是动作。对京剧来说，就是载歌载舞的程式化动作。我们在考察舞台美术的功能时，必须紧紧围绕戏剧动作这一中心环节来研究舞台美术与动作的各个方面关系，并且着眼于各要素间相辅而成的综合关系，作总体考察。这就是“软科学”的审视方法。

(1)动作环境。京剧艺人常说“布景就在演员身上”。一个圆场，山甲地到了乙地，一抬手，一投足，就是室内室外、楼上楼下。因此，如果把景物造型的全部功能片面地归结为再现剧情的具体地点，不仅容易造成布景与表演闹矛盾，而且这种重复表现在美学上也毫无意义。这就是为什么历史上将写实布景用于京剧舞台上屡屡碰壁之原因所在。这样说，并不意味因噎废食，全部取消表现环境的功能，对于一些场景相对固定的剧目还是需要表现一定环境的，问题在于如何去表观。这里打一个美学观问题。王朝闻同志曾列举以笊篱当作面食店幌子的例子《以一当十》，这是以极少的典型局部形象，诱发观众对整体环境感觉产生想象的方法，是与中国“物感论”为理论基础的京剧抒情写意的美学思想，与主张观众参与再创造的接受美学的原则相吻合的。张庚同志多次提到《林冲夜奔》的气氛处理：“舞台上挂了一块黑丝绒幕，上面疏疏落落地钉上些亮片，投入蓝光，给人以一种星空的感觉，但又不是写实的星空”，而是引导人们想象到那个环境中去。这种着眼于从侧面渲染环境氛围，或用暗示隐喻环境的办法，比西方“摹仿论“为理论基础的写实布景那种直接表现物质环境本身，更为巧妙、高明。关于环境的概念，除了剧情地点这层小环境意义之外，尚有一层是时代、社会大环境的意义。在新编剧目中，后者较比前者往往显得更重要。可以设想，如果《六号门》不去表现解放前后宛如两重天的时代社会大环境，这对剧小的主题思想和人物性格的成长，将是何等的削弱和逊色。而对时代精神的形象揭示，有时单靠演员去表演是困难的，这就需要舞美帮助。如《曹操与杨修》的没计者将“九龙壁”作为二道幕的形象，就表现出设计者对大的时代环境的—种概括。过去京剧舞美对这方面的功能的发挥是很不够的。

(2)动作装饰。stage decoration在英语中有两层涵义；—是装饰；二是布景。故将装饰作为舞台美术的功能之一，是顺理成章的。张庚同志称中国京剧为“剧诗”，诗讲究节奏、韵律，这也正是装饰美术的要素。传统京剧在人物造型上采用装饰化的化妆、装饰化的服装，在景物造型上采用装饰化的砌末桌围椅披，装饰化的舞台布置，例如“守旧”等，都体现对装饰的追求。但一味追求装饰而忘了表现人物的根本的目的，往往会走到另一极端。目前大多数京剧团仍是“主演中心制“，那种在服装上只顾突出演员，脱离人物的穿戴，那种千篇一律、落入俗套的档片加纱幕或当中挂个富丽浮华的装饰图案的布景，不仅无助于表演，反而渲宾夺主。那种五光十色，花花绿绿布景的富贵气、脂粉气，往往透出了一种艺术修养不高的表现，这也许是旧剧团过去长期追求商业化的遗迹。所以，对过去京剧在如何发挥舞美的装饰功能方面，还有许多尚待我们去反思的地方。随着京剧表现题材日益广阔，在舞台上如何创造—些有新意的美的布景程式，是发展舞美装饰的功能极为重要的新课题。我们在京剧《一代元戎》中用两块弧形装饰性的布幔条，似与不似地表现回纥营帐；用红纱布条写意地表现唐代宫廷的柱子，就是旨在探索如何把景物的自然形态变为艺术形态。

(4)动作体格。体裁风格是影响着舞美设计构思和造型的形式处理的。传统的京剧舞美对此发挥尚处在劣势。不同体裁的戏，可以有不同的布景风格。风格也是时代的一面镜子，汉代简朴素雅的造型风格不同于清代绚丽繁琐的造型风格，初唐活泼向上的造型风格也不同于盛唐丰满华丽的造型风格。同时，“风格就是人”，不同剧作家、不同导演、不同舞美设计师也具有自身不同的作风、手法特征。而这一切，都融合到对剧本和人物的解释中，体现在创造“这一个”独特演出形式上。传统京剧的舞台美术，往往着重共性，不讲究个性，自然也谈不上讲究景物造型风格的创造。为了创造出鲜明的布景风格，京剧舞美设计者应摆脱狭义“景”的概念，摆脱习惯从一场一景地孤立考虑的方法，着眼于创造演出的总体形式。幕一打开，甚至观众一进入剧场，就能从布景样式中受到“这一个”独特风格的感染。

(5)动作内涵。形象往往具有双重属性： 一是自然属性，二是艺术家主体向对象客体投射自己的情感、愿望、理想，“使本来只有物理的东西也显得有人情”(朱光潜：《谈美书简》)。我们上面论述京剧舞美与演员重复表现环境是毫无意义的，所指的就是第一种属性。象“公堂”和“花园”是京剧中常见的剧情环境，如果我们仅把“公堂”看作是千篇一律的牌匾、柱子、屏风等物质外壳，不论你表现的多一点儿，少一点儿，虚一点儿，实—点儿，都没有什么意义。但是，如果把《野猪林》林冲误入的“白虎堂”，当作高俅阴险狡猾的化身。把《徐九经升官记》的知县衙门，当作秉公执法清官徐九经的喜剧性格来对待，那“堂”的概念，就变成具有人物感情、动作内涵的情绪装置了。再如“花园”，如果我们把《游园》中的花园，看作是杜丽娘郁闷心情的写照，紧紧抓住一个“郁”字作文章，这样创作出来的形象，就不会是演员所表演的那个具体景的重复，它的存在便不会显得多余，而是动作的必要衬托与补充了。舞美设计表现动作的内涵，就是把人物深层的精神世界的东西推到前景，把对物质外壳的描绘退居次要地位。我们在京剧《昭君出塞》的设计中，没有去表现出塞所经过的一个个具体环境，而是沿着王昭君离别故土、北上和亲的动作内涵，合理想象出“雁南飞”的美术形象，反衬了她的眷恋之情。由于它不与表演唱对台戏，反而是补台，而获得预期的艺术效果，新老观众一致认可。表演艺术家杨荣环先生对此也感到满息。抒情言志是中国京剧的美学特征。搬用话剧写实布景于京剧舞台，导致见物不见人，堵塞了观众想象，是不足取的。而布景取消沦者，用因陋就简或“穷对付”的办法致使舞台苍白贫乏，观众亦难以唤起美的想象，也是不足取的。

京剧舞台美术的各种功能如同“树状结构”。舞台美术的总功能，应是服务于戏剧动作，这是它的主干，是这个人系统中的母系统。它是京剧舞美创作最大的依据、最大的原则。而舞台美术各个方面的功能，则是它的分支，也是这个大系统中的子系统。各子系统之间不是独立的关系，而是相辅相成，服从于总体目的。这样，就有助于我们鉴别哪些是京剧舞美不可改变的本质规律，而哪些则是可以改变的非本质规律。而我们过去对京剧舞美功能的认识—把它仅仅看作是剧情地点的功能，或仅仅看作是装饰美化的功能，都是一种孤立的或不完全的认识。实现京剧舞美功能，对每个具体的戏来说不等于没有侧重，这就需要从整体着眼，综合考虑。例如，对比较凝固的传统折子戏，可以着重发挥其动作装饰的功能；对场景相对固定的戏，也可以发挥其动作环境的功能，而对容量较大的新编剧目，可以发挥更多方面的功能。但不论着眼于某—功能的表现，本身都不是目的，其目的是为了完成服务于戏剧动作的总功能。这是舞美“再创造”的起点与归宿。

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藏族歌曲 为你歌唱

亲爱的姑娘我爱你 仓央嘉措情歌 伦巴 吉祥如意 向往神鹰 向着太阳 唐古拉风 回到拉萨 圣地拉萨 在那草地上 天上的西藏 天堂 好姑娘

姑娘动了我的心 姑娘我爱你 姑娘走过的地方 守望白云 小河淌水 弦子舞曲 心爱的姑娘 情在草原 感动 感动藏歌 我们好好爱 我们新疆好地方 我和草原有个约定 我走了是为了回来 扎嘎拉 扎西德勒 打青稞 拉萨姑娘 拉萨的酒吧 敬你一碗青稞酒 格桑拉 格桑花

格桑花开慢三 梅里雪山的女儿 梦中的卓玛 梦中的香格里拉 次仁拉索 欢乐的海洋 欢腾的草原 毛主席的光辉 水中月亮 永远的雪莲花 洗衣歌 爱的天堂 爱的思念 牵着你的手 献给阿妈的歌 玛尼石 祝酒歌 神奇的九寨 美丽天堂

美丽的草原我的家 美丽的西藏可爱的家乡 美丽的高原红 舞动高原 草原女孩 蓝色的故乡 藏香 西藏之恋 西藏的孩子 赛马 走出大山 达娃 迎酒欢歌 远去的新娘 远方情人

遇见你是我的缘 遥远的妈妈 金色的太阳 阿妈的眼睛 陪你一起看草原 雄鹰在飞翔 雪域蓝色梦 青藏高原 飞天 饮酒欢歌

香巴拉并不遥远 香格里拉

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千年白蛇峨嵋修

千年白蛇峨嵋修白蛇传 千悔恨 单仰萍 名段

名段浪荡子赵志刚 吕瑞英

君子受刑不受辱珍珠塔 君臣游园孟丽君 听他一番心酸话

四千岁你莫要羞愧难当 夜听琴勾起了女儿心事 天上掉下个林妹妹 奉汤

女儿是娘亲生来娘亲养 好紫娟

孔雀东南飞惜别离 官人好比天上月 宝玉哭灵 山伯临终梁祝 山河恋送信 归宁碧玉簪 徐玉兰

戏曲孔雀东南飞 我家有个小九妹 我本是金枝玉叶 戚雅仙

戚雅仙经典唱段 打更状元打更 拷红西厢记 收姜维 方亚芬 方亚芬夸夫 春香传 柳毅传书湖滨惜别 梁山伯与祝英台选段 梁祝之回十八

楼台会梁山伯与祝英台选段 楼台会梁祝 正月十五是元宵 民歌戏曲 沙漠王子 法场祭夫 浪子成龙 浪荡子

牡丹亭还魂记 独对明月诉衷情 玉堂春 玉蜻蜓 王文娟

王文娟曹银娣孟丽君探病 白蛇传选段 盘夫

盘夫索夫之官人好比天上月 盘夫索妻 盘妻索妻

盘妻索妻之洞房悄悄静幽幽 碧玉簪三盖衣 碧玉籫上 碧玉籫下

穆桂英挂帅选段 红楼梦之哭灵 红楼梦之宝玉哭灵 红楼梦之金玉良缘 红楼梦之黛玉焚稿

红楼梦想当初妹妹从江南初来到 红楼梦问紫娟

绍兴小百花尹派小生张琳唱 花中君子 英台托媒梁祝 英台说出心头话 茅威涛

茅威涛等大联唱 萧雅尹派唱段选 血手印

西厢记之琴心

西厢记司马相如凤求凰 西厢记琴心 西湖山水

西湖山水仍旧白 西湖山水还依旧 记得草桥两结拜 记得草桥两结拜梁祝 赖婚

越剧流派大联唱 辕门外叁声炮 追鱼

追鱼之碧波塘 追鱼选段 送信 送花楼会 金彩风

金采凤陈少春周宝奎碧玉簪送凤冠 金静

金静王杭娟血手印花园会 金静血手印你不问情由将我骂 问紫娟 问紫鹃

青青柳叶蓝蓝天 风雨大观园

锡剧

第六场羞姑新版珍珠塔 双推磨小王彬彬程桂兰 双推磨 双珠凤 姐弟相会

小王彬彬袁梦娅双推磨App 庵堂相会想起当年 庵堂相会搀桥

拔兰花等你媒人等勿着 珍珠塔后园会 珍珠塔哭塔

珍珠塔小王彬彬版4-6 珍珠塔小王彬彬版 珍珠塔投亲王彬彬 珍珠塔点心之中有 珍珠塔百年经典赠塔 珍珠塔荣归

珍珠塔赠塔袁梦娅王志刚 红花曲

青蛇传十八年

黄梅戏

世上那有树缠藤 中状元

为救李郎离家园 伦巴舞曲 做皇帝

十五的月亮为谁圆 十全十美满堂红 十八里相送二 发烧黄梅小调戏凤 大哥休要泪淋淋 大嫂大姐莫要慌 天上掉下个林妹妹 天仙配互表身世选段 天仙配卖身纸

天仙配大哥休要泪淋淋 天仙配夫妻双双把家还 天仙配树上的鸟儿成双对 天仙配路遇 天仙配鹊桥 夫妻观灯 女附马

女附马为救李郎离家园 女驸马春风送暖寒梅冬韵 好听的歌 孔雀东南飞 孟姜女十二月调 孟姜女秋风飒飒 孟姜女过关 对花

对花打猪草观灯串烧 小辞店喊一声蔡郎 小辞店来来来 小辞店花开花放 快四十八相送 戏曲联唱

戏曲艳阳天春光好 打猪草 折子戏精选 新黄梅戏

果然喜从天上降 桃花扇 梁祝 正月里来是新春 泪洒相思地 海滩别

游龙戏凤扮皇帝

游龙戏凤扮皇帝韩再芬 游龙戏风 点秋香三笑 牛郎织女 状元郎

王小六打豆腐

王昭君出汉塞入胡天 珍藏严凤英 皇帝太监酒家女 经典老歌

豫曲黄联唱红娘 路遇天仙配选段 金曲大联唱 黄梅小调戏凤

黄梅戏、卓依婷-十八相送

推荐第9篇：戏曲进校园

“戏曲进校园”工作方案

为加快推进“戏曲进校园”工作，结合我县实际，特制定如下工作方案。

一、指导思想

深入贯彻落实《中共中央关于繁荣发展社会主义文艺的意见》(中发〔2015〕27号)、《国务院办公厅印发关于支持戏曲传承发展若干政策的通知》(国办发〔2015〕52号)、《中共陕西省关于繁荣发展社会主义文艺的实施意见》(陕发〔2016〕25号)、陕西省《关于支持秦腔等地方戏曲传承发展的实施意见》(陕政办发〔2016〕11号)和《陕西省“戏曲进校园”工作方案》文件精神，全面推广普及传统戏曲文化，提高学生的文化素养和艺术审美素养，传承中华优秀传统文化，弘扬社会主义核心价值观，进一步增强青少年学生的文化自信和文化自觉，形成课堂教学和课外活动相结合、普及教育与专业教育相促进、学校教育和社会教育相衔接、形成具有扶风特色的戏曲传承发展新局面。

二、基本原则

(一)坚持政府主导。将“戏曲进校园”工作纳入政府购买公益性演出服务范围，结合学校教育实际，选择优秀舞台艺术作品，组织联系市、县(区)专业艺术表演团体进学校演出，组织戏曲专家到学校普及戏曲知识。

(二)梯次有序推进，选择戏曲文化较为普及、经济基础较好的城区和乡镇学校开展工作，在总结试点做法经验的基础上逐步推开。

(三)分类分级实施。根据不同年龄阶段学生欣赏特点水平，精心筛选剧种和剧目，提高针对性和可操作性。

(四)强化兴趣引导。把戏曲艺术纳入中小学素质教育体系，根据学生年龄特点与学段课时计划培育中小学生戏曲素养，培养学生对优秀民族文化的兴趣和爱好。

(五)严格质量把关。精心选择或创编一批适合不同年龄阶段学生特点的思想性、艺术性俱佳，弘扬社会主义核心价值观、唱响爱国主义主旋律、传承发展中华优秀传统文化的优秀戏曲剧目进校园演出。

三、目标任务

2018年8月至2018年12月，在各镇（街）开展“戏曲进校园工作，范围涉及各级各类中小学校。按照“一年试点、两年推广、三年普及”的思路，力争3年内基本实现全县中小有条件的学校所有学生每年免费欣赏到一场优秀戏曲演出，传承中华优秀传统文化，弘扬社会主义核心价值观，全面推广普及传统戏曲文化，进一步提高学生的文化素养和艺术审美素养，增强文化自信和文化自觉。

四、职责分工

宣传部门负责活动的指导协调、督促检查和宣传报道工作，各级文化教育部门要相互配合，负责活动的具体组织实施、县文广局制定本部门实施方案，做好演出院团的资格认证、拟定剧目清单、审查剧目内容、安排演出场次，做好演出保障。县教育部门制定本部门具体方案，负责把戏曲艺术纳入中小学教育教学内容，配合县文化部门(演出团体)具体实施“戏曲进校园”工作。制定活动日程安排，做好组织保障、安全保障工作，把“戏曲进校园”列为学校综合考评内容组织编写培训课件，做好由省上组织编写的戏曲教材征订，支持做好学校戏曲教育的师资培训。各级财政和文化部门将“戏曲进校园”工作纳入政府购买公益性演出服务范围，加大政府购买服务力度。

五、保障措施

(一)提高认识，加强领导。开展“戏曲进校园”工作，是传承民族文化、弘扬民族精神，建设中华民族共有精神家园的需要，也是丰富校园文化生活、提高青少年艺术修养的有益尝试，各有关单位要充分认识开展“戏曲进校园”工作的重大意义，制定实施方案，细化责任，强化举措，确保活动取得实效。

（二）加强宣传，营造氛围。在各级主要媒体开辟专栏，传播戏曲知识和资讯，不断加大“戏曲进校园”工作宣传力度，形成良好氛围。同时要依托各级公共文化共享工程及各类文化教育类网站，加强戏曲电影、经典唱段、戏曲赏析、专家讲座等活动。

（三）形式多样，注重实效。采取多种形式，推动“戏曲进校园的宣传推广工作，既可以利用学校礼堂、简易舞台进行演出，也可以利用流动舞台车进校园演出整剧、经典折子戏，还可以组织学生观看戏曲电影等。对偏远农村学校，以组织文艺小分队进校演出，观看戏曲电影为主，开展“戏曲进校园”工作。鼓励中小学校与各专业戏曲院团“结对子”，聘请戏曲艺术专家、非物质文化遗产传承人、知名戏曲票友、专业戏曲演员担任学校兼职艺术教师。鼓励举办戏曲夏令营活动，开展戏曲排演观摩、角色和行当体验互动等活动，激发学生对戏曲艺术的兴趣爱好。加强学校戏曲教育的师资培训，采取分批、分级的培训方式，对音乐教师进行戏曲理论知识和专业技能培训。

陕西省“戏曲进校园”第一批演出剧目清单

一、进大学演出剧目

秦腔：《三滴血》《火焰驹》《铡美案》《王宝钏》《柳青》

二、进中学演出剧目 1.本戏：秦腔《三滴血》《火焰驹》《家园》《柳青》；折子戏：秦腔《打柴劝弟》《哎呀呀》《拾玉镯》《看女》《苏三起解》《清风亭。盼子》

三、进小学演出剧目

1.本戏：秦腔《三滴血》《双镯记》《火焰驹》；折子戏：秦腔《打柴劝弟》《柜中缘》《三娘教子》《挂画》《红灯记·痛说家史》《血泪仇·龙王庙》

推荐第10篇：戏曲进校园

关于“戏曲进校园”的情况说明

我局对推动“民族经典文化传承，弘扬中华传统文化艺术。”一直给予大力支持。传统文化不仅拓宽学生学习艺术空间，而且打造校园文化教育特色，让传统文化发扬光大。当前我局正在开展“黎苗族地方文化进校园”文化活动，对“戏曲文化进校园”还没有进行开展。但根据上级的文件精神，我局下一步将大力弘扬社会主义核心价值观，传承弘扬中华优秀传统文化，普及戏曲艺术，丰富青少年校园文化生活，推进戏曲进校园活动。

一、指导思想：

以“了解戏曲艺术、弘扬传统文化、提高审美修养”为目标，通过普及戏曲基本通识性知识，欣赏或学唱经典曲目唱段，了解戏曲文化的思想精粹，探索实施素质教育的新途径、新思路，激发全县中小学师生学习探究戏曲艺术的兴趣，感受戏曲文化的独特魅力，提升中小学生戏曲艺术欣赏水平，推动戏曲进校园深入进行。

二、具体措施：

（一）第一阶段：

（二）第二阶段：

（三）第三阶段：

三、对于开展戏曲进校园活动的过程中，可能会遇到一些困难或存在的问题：

（一）师资方面：戏曲专业人才匮乏，现有的艺术辅导老师均为歌舞、声乐、器乐方面的教员，缺乏戏曲专业人员，加上了解掌握传统戏曲行当的人员已退休，无法进行传授和展示，只能靠外聘的戏曲教员进行示范和讲解。

（二）经费方面：如果缺乏稳定的专项经费来源，以致“戏曲进校园”实践成效起伏不定。有时甚至成为一次性活动；作为“戏曲进校园”重要实践载体的地方课程、校本课程的开发也举步维艰。

（三）传承的长效机制：如果缺乏长效机制，难以形成持续动力，“戏曲进校园”多呈“昙花一现”。

（四）统一的监控系统：

1、对在学校中开展戏曲艺术传承，国家的相关政策弹性空间较大，上级部门没有下达具体任务和考核标准，那么学校开展“戏曲进校园”可能就会出现被动或临时应付，缺少统一部署与安排。

2、师资的配备，教学方法的创新，教学资源的挖掘等也没有得到统一安排和持续多方支持。

（五）宣传方面：对于“戏曲进校园”部分学校，家长、教师的认知不足，可能会制约戏曲在学校教育发展。因而会产生没有用，没有必要学的抵制心态或采取消极应付。

传承戏曲精粹，普及戏曲基本知识，推动中小学师生学习传统戏曲艺术，可以激发青少年爱乡，爱国的情感，当然，要让戏曲走进校园，为师生们喜欢，接受并掌握，要做的事情还很多，还需要政府的推动，社会的参与，家长的支持。

第11篇：戏曲进校园

戏曲进校园，师生乐欣赏

为了弘扬中华传统文化，提高学生的戏曲素养，推动戏曲的传承发展，丰富校园精神文化生活，近日，柳林二小的全体师生观看了在镇中心学校举行的“国粹芳菲，飘香校园”戏曲进校园的专场文艺演出。

演出前，我们的少先队员怀着激动的心情，排着整齐的队伍到达会场，演出中我们同学个个看得目不转睛，听得如痴如醉，当同学们看到武生教同学们矮子功时，纷纷要求上台模仿，《吕洞宾戏牡丹》故事情节把同学们深深吸引，纷纷被中国戏曲的魅力所震撼，同学们观看结束后感叹：“看起来很好看，学起来很费劲儿，当戏曲演员真不容易啊！”，真正明白了台上一分钟，台下十年功的真正内涵。

同时，为锻炼学生对戏曲的感悟和体验，提高学生的艺术修养，柳林二小已在各班组织开展了戏曲韵律操活动，激起了同学们的学习兴趣和热情，一个个都用心地跟着优美的戏曲音乐舞动起来！（柳林二小：熊元芬）

第12篇：戏曲教学计划

2018年秋季戏曲教学计划

以 “一切为了学生，一切为了学生的发展”的教育理念为指导，以学校的实际状况和学生的实际需要为前提，以有利于学生能力培养、促进教师专业发展、学校办学特色的形成和强化为目标，发展学生特长，促进学生全面发展，提高我校教师综合素质，打造“个性化”学校形象。为了扩展学生的知识面,提高学社综合素质,满足部分音乐爱好者的兴趣.我校开展了丰富多彩的戏曲课堂,先将本学期戏曲教学计划简介如下:

一、戏曲知识方面

本学期将具体教给学生的有：简单的曲种介绍，以及对戏曲家的了解。学会3--4首曲段演唱。

二、基本要求

1、教师认真的准备好每一次活动，要求知识通俗易懂，并有一定的兴趣型。

2、学生认真学习，教师认真的做好每一次活动纪录。

三、活动时间

各班音乐课时间实施教学。

四、课程实施

因为京剧是一种综合性舞台表演艺术，仅听唱段，对学生认识其综合性表演艺术之特征来说就会有很大的局限性。因此，采用多媒体教室软件观看录像，最大限度地拓宽学生的认识视野。

五、活动内容：

1、有计划的训练学生，使学生唱腔、体态、动作协调优美。

2、丰富学生的想象力，对学生进行情感教育，

3、提高音乐表现力，促进创造性的发挥。

六、活动安排：

排练节目迎接艺术节选拔。

2018年9月3日

第13篇：戏曲进校园

戏曲进校园，老师忙充电

虎林市第一小学音乐教师利用空闲时间积极参加教育局组织的戏曲培训学习，经过两个月的为期训练，老师们对戏曲有了更深的了解和认识，更被中国戏剧文化的博大精深所折服。

在手位训练过程中，老师们个个仔细、认真。宋顺燕老师年近50，每次训练后都是大汗淋漓，老师分多个小组训练，自己小组结束后，她总是在别的小组后面跟着学习。她说，这是咱教育从外聘请的老师，咱得把握机会好好学习。刘震宏老师舞蹈基础好，不用说，学起来又快又好，经常得到老师的夸赞。赵扬老师爱人只有周末才能回家，自己平时一个人带孩子，但是每到学习戏曲的时候，她总是能按照规定时间提前半个小时到场，自己先复习一遍。何丽老师的左脚得了踝管综合征，刚刚扎针结束，但是没有一次缺席，没有一次迟到。

老师们很珍惜这次机会，珍惜这次能够亲身体会戏曲艺术魅力的机会。相信老师们一定会不负众望，把中国的传统艺术带入课堂。让孩子们同样爱上戏曲。

第14篇：戏曲鉴赏

论戏曲

“如果人人都是一出折子戏，把最璀璨的部分留在别人生命里。” 几周的戏曲鉴赏课就这样结束了，老实说，给我留下印象最深的便是张国荣主演的《霸王别姬》。结合原先我所知的张国荣如梦似幻的一生，在观赏电影的同时，我仿佛能在朦胧中看到一个婉约的虞姬深情款款，含情脉脉地倒在霸王的怀里。是戏非戏，一无足轻重。我真正感受到什么叫做戏如人生。这使我想起多年前听过的一首纪念张国荣的歌曲——黄阅的《折子戏》。如我开头所写的那句歌词般描写，张国荣将他人生中最璀璨的部分留在了我们的生命里。“折子戏不过是全剧的几分之一，通常不会上演开始和结局，正是多了一种残缺不全的魅力。”这也正是戏曲的魅力所在。将无数的故事化作弦索胡琴，化作动人的唱词，融在唱念做打中。将它们在岁月长河中带来的亮斑凝聚成璀璨的明星，散发出耀眼的美丽。“你演的不是自己，我却投入情绪。”程蝶衣把戏当做人生，而张国荣则把人生当成一场戏，动情地演绎，在剧中尽情释放自己的欢乐悲喜，随后华丽谢幕。 说点正经的，通过这几节课，确实让我认识到更多的戏曲类型、戏曲名家和戏曲名作；进一步感受到戏曲，作为传统文化中活化石般的存在的美丽与魅力。以前，尽管知道戏曲有京剧、越剧、黄梅戏、豫剧等等，但毕竟兴趣不大，没有实实在在的去听过，它们之间的区别也不是很清楚。犹记小时候陪奶奶去听越剧，例如《红楼梦》《梁山伯与祝英台》

之类的，也都是耳熟能详。小时候，挺喜欢和奶奶一起去听戏，但不是喜欢听戏，只是觉得台上的人化着奇怪的妆，穿着花花绿绿的衣服，唱着我听不太懂的词。我的乐趣，是和小伙伴一起在后台窜来窜去。还记得那时在后台看到的明晃晃的刀枪和盔帽冠巾。但是现在，我发现戏曲并不是那么让人乏味，至少我记得上节课看《陆游与唐宛》，大多数人都认认真真地在看，而不是在那干自己的事。这说明，《陆游与唐宛》的确用它的魅力吸引到了我们，戏曲它真的用它的魅力征服了我们。

从大一点的角度来说，戏曲作为一种文化艺术形式，已经历史悠久了。这是先人遗留给我们的一笔无形的财富。即便我们没有这个能力去发扬它，但我们也绝不能让它葬送在我们手中。

一五反一 叶峰

第15篇：戏曲鉴赏

浅谈《四郎探母》

摘要：京剧《四郎探母》是一出百演不衰的经典，是现代京剧发展的一个小符号。梨园有称“探不完的母，过不完的关”指的是两出经典大戏，一出是伍子胥过昭关的《文昭关》，另一出便是《四郎探母》。《四郎探母》中杨四郎身处异乡独活十五载，在战火重燃之际，发现来军将领是自己十五年未见的家人，突出关卡只为见母亲一面，孝子之情感动天地，与母亲相见之后，又不忘铁镜公主之情，毅然返还，实在重情重义。但有关杨四郎的忠义却在现代社会引起了广泛讨论，本文将在对《四郎探母》这出戏进行赏析的同时，对杨四郎这一人物形象进行深入讨论，并以现代视角分析“忠义”在当下的时代意义。 关键字：四郎探母 忠孝 道义 正文

京剧《四郎探母》，这是说的杨家将的故事。在北宋时期，杨家为抵抗北方各少数民族的南侵全家共同抗击敌军。杨家共生了六个儿子，两个女儿，后来又收了一个义子，分别排行为大郎，二郎，三郎，四郎，五郎，六郎，七郎，八姐，九妹。他们个个都是英雄好汉，在民间广为传颂。在金沙滩一战中，杨家将也在这场恶战中损失惨重，杨四郎的命运被彻底改写。大郎，二郎，三郎战死，五郎出家，四郎被俘。作为俘虏的四郎改名换姓，被压到萧太后面前，萧太后见此人长的相貌堂堂，又让他试了武功，十分满意，便把铁镜公主嫁给了他。弹指一挥间，十五年就这样过去，杨四郎和铁镜公主相敬如宾，还有了大阿哥，虽说萧太后和公主对她很好，但思乡之情却时刻煎熬着他。直到有一天，杨四郎听说宋王朝皇帝御驾亲征，率领杨家将向北方开来，驻扎在雁门关内。杨四郎决心要去见母亲一面，无奈关卡重重会面遥遥无期。只得将自己的真实身份告诉铁镜公主并求助于她，在铁镜公主的帮助下，杨四郎拿到萧太后的令牌，悄悄潜到宋营，得以与母亲家人见面，十五年的相思衷肠一朝诉。但是杨四郎感恩铁镜公主的贤德善良，与家人匆匆一聚之后，又返还回到铁镜公主身边。

《四郎探母》不管是从艺术手法上，还是人物刻画方面都有极高的成就，尤其是舞台上唱腔优美，受到一代代戏迷追捧。下面将从艺术手法，人物刻画，忠义解析等方面介绍这部京剧名作。

一、艺术手法

“金井锁梧桐，长叹空随一阵风。”，杨延辉（即杨四郎）甫一上台，便不由人眼眶一热，失落番邦一十五年，这是怎样的思乡之愁？

在艺术手法上，京剧《四郎探母》抓住感情这一侧重面，以佘太君与杨四郎的骨肉亲情为主要刻画对象，以铁镜公主与杨四郎的夫妻情分为次要方面，同时还掺杂了萧太后的与铁镜公主的母女情，杨六郎与杨四郎的兄弟情，将众多亲情汇集在这一部戏中，情深意切，让人动容。在这样浓厚的亲情中，家国天下，战争胜败已经被人搁置次要，取而代之的是人物流露出的最真挚的感情。十五年未见的家人故土，失散的母亲发妻，杨四郎的抉择是痛苦的。两国交战，作为宋国曾经的一名骁勇善战的杨家将，杨四郎抛却不下的不是国家大义，而是生育自己的母亲，而现在，身处曾经的敌国阵营，杨四郎已然无法抛下有情有义的铁镜公主和亲生骨肉。这样的抉择时痛苦的，但杨四郎心中却已经有了选择。两难的选择，拼死见母亲的孝，返回妻儿身边的义，浓厚的亲情彰显无余，人性之美也被人广为传颂。在京剧中，《四郎探母》对杨四郎的结局做了最人性化的更改，杨四郎探母归来之后，萧太后大怒，欲处死杨四郎，但铁镜公主却用孩子亲情来打动母亲，为杨四郎求情。萧太后左右为难之际，天平最终是倾向了女儿孙子，赦免杨四郎。亲情在此处又一次彰显了他的力量，战争无情，亲情无价，这是人性伟大之处，也是京剧唱本作者改编的高明之处。

作品聪明的避战争之重，举人情之轻，将战争这一沉重的话题牵引到母子情、夫妇情、兄弟情等诸多感情之中，从亲情出发，又回到亲情之中。一方面着重刻画杨四郎重情重义的动人，忠义难两全的遗憾，一方面暗暗指责战争的残酷无情，阻断了亲情，隔绝了骨肉，造成多少人的痛苦与磨难。

二、人物形象

完整叙述杨四郎阵前探母故事并人性改编的同时，《四郎探母》中对人物的刻画也十分鲜活生动。剧中的萧太后是一个看似不重要，但却在关键时刻起着改变剧情走向作用的角色。萧太后留下杨四郎，并将铁镜公主嫁给他，让他开始了长达十五年的异乡生活，有人说萧太后独断，但我认为，她实则也是一个可怜人，战火让她丧夫，不得不承担起责任。她的内心纠结和挣扎，却无从表达。十五年过后，战火逼近，她的女婿摇身一变成为敌营帅将之子，家国大义迫使她处死敌军“杨四郎”。但，在这个老妇心中，亲情还是大过一切，为了不使女儿失去丈夫，孙子失去父亲，矛盾冲突已经尖锐到极致，思量中，萧太后的人性战胜了仇恨，最终做出了皆大欢喜的决策。赦免了女婿，使女儿一家得以团聚。也正是《四郎探母》在这个进退维谷的抉择中，让萧太后做出了大家喜闻乐见的团圆选择，使人物的形象因此活了起来，变得可亲可敬。

战争的残酷造成了人与人之间互相的伤害和仇恨，但也是战争中的亲情，彰显了人性的伟大。在这出戏中的杨四郎，战争改变了他的命运，本应奉孝母膝前，妻儿绕身边的他，却成为战争的俘虏，去了不愿去的敌营，娶了从未见面的铁镜公主。尽管如此，十五年的异乡生活也未曾泯灭他他的亲情。 杨四郎这一人物形象在这出戏中得以进行较好的塑造，忠义两不放的坚定，是对他道德上的肯定。在戏剧中，我们不仅能够见到完美的英雄人物，也能见到如杨四郎这样稍显遗憾的忠义人物。杨四郎是具有争议性的，但就是这样的争议性告诉我们，艺术作品不仅仅是用来歌颂英雄或者揭露罪恶，有时也用来描写杨四郎这样的“普通人”。在《四郎探母》中，杨四郎探视母亲之后，最终还是回到铁镜公主身边，虽不是无情无义，但始终大节有亏，因为他抛弃了生养的母亲和培养的宋国。在这样错综复杂的情感世界里，杨四郎的选择关系到了两个家庭，甚至能上升至两个国家，这是一个带有悲剧色彩的选择，因为无论他做出什么样的决定，都意味着背叛。杨四郎选择了十五年朝夕相处、帮他助他的铁镜公主，他虽算不上“忠臣孝子”，但还是有上了“仁义”的美名，所以在《四郎探母》问世至今，才再三被编排登台，为众人接受、喜爱，大抵也是因为他对“仁义”的坚守，体现了人性的价值。

三、忠义两难全

京剧《四郎探母》在近代命运坎坷，是一出备受争议的剧目。因为杨家将都是可歌可泣的民族英雄，而杨四郎的做法等于投敌叛国，弃母不顾，忠孝上颇受诟病，并如英雄般那样完美。

但是，客观来看，我们普遍认为杨四郎的行为仍然符合中华民族历史进程中普通老百姓所认可的基本伦理道德框架，《四郎探母》的故事之所以成立以及感人，一个非常重要和关键的原因，是大宋的杨四郎与番邦的铁镜公主相互之间通过十五年的婚姻建立起来的跨越文化习俗的信任。双方都存在于对于对方遵守承诺的期待，以及能够遵守承诺着中国基本道德素质的信任。因此在这里真正起作用的，主要是对于人格戒律的以来，就是通常所说的“义”。所以在这样的道德体系框架中评价杨四郎，就不能简单的看他是否投降了番邦，而更重要看他既然因其不得已而成为了番邦驸马和大将，那么他面对这个新的身份应该有怎样的操守？就像身在曹营中的关云长可以心在汉，杨四郎可以思母探母，公主也可以为他盗取令牌，但是公主对他的承诺他和公主的承诺必须相互遵守。因此才会有“哭堂”一场的感情高潮，经历“双龙会”这场昏天黑地的国家惨剧，流落番邦十五年的杨四郎好不容易与老母发妻兄弟相见，转瞬就要再度分离，生死离别之际的骨肉亲情，一时间迸发出来。佘太君和杨四郎之间的情感冲突时入戏尖锐而令人心酸。佘太君挽留儿子之时，杨四郎的回答是“哎呀母亲呐！儿岂不知天地为大，忠孝当先，儿若不回去，可怜你那番邦媳妇、孙儿，俱要受那一刀之苦......”在这里，杨四郎说的是媳妇、孩子的性命攸关，背后的支撑则是他的诺言，当杨四郎忠义不能两全时，义成为了更为有限的选择。

义,本指公正、合理而应当做的。“君子喻于义，小人喻于利”。孝,主要指敬奉父母、善事父母。在伦理观念中，“义与非义”“孝与非孝”的矛盾冲突比较好分辨，好取舍。但是当“孝”与“义”之间发生矛盾时，怎样取舍，怎样抉择，就难得多。

杨四郎将义成为更优先的选择，于他来说可能是虽然无奈，但也无过失的选择。但在京剧其他曲目里，也有一些相反的例子，比如《四进士》里的故事，在第三讲中说过：有四个新科进士毛，顾，田，刘在双塔寺前盟誓，约定要为官清正，这是“义”。可是，田伦却把对母亲的“孝”字摆在了最前面，违心的写信贿络顾，犯下大错。为官者，百姓为先，个人为后，肩负的使命，内心的操守，就是官家的“义”。但是，有时候家人的影响，父母施压，妻子教唆，亲情孝道的暗中影响，也是有的。若是取舍不当，忠义抉择盲目，便将一失足成千古恨。

忠义二字说也简单，做到却难，我认为人不论穷富，都应该有一颗正义之心。“君子爱财，取之有道”。富了，“达则兼济天下”，穷了，“穷则独善其身”，无论如何，不能做违背良心的事。杨四郎选了铁镜公主，是为义理，为十五年相敬如宾，为儿子周全，虽然抛弃了忠孝，但却坚守了对公主的承诺。内心有了一份操守，做事就要讲一个原则。

评价历史人物，关键不在于是将他回放到他所处的历史背景下，还是用所谓“今天的历史眼光”加以评价，而是在于无论将他放到原初的历史环境里，还是放在变化了的历史背景下，他的行为举止都必须经得起普世道德的苛求；因此，真正重要的是，给予一种行为以正面的或负面评价的那个道德的或者政治的标准，是应该经得起历史的检验的。

京剧《四郎探母》中各派唱腔经过千锤百炼，的确都是精品。无论是老生，青衣还是老旦，小生，俱都是声情并茂，别有韵味。特别是杨四郎和铁镜公主的对唱《坐宫》一场，则是精品中的精品，传唱广泛，久唱不衰。同时，《四郎探母》标举了人性之美，写出了人性的胜利，作品通过艺术的手法以人性之美来谴责战争的罪恶，突出并刻画了杨四郎、萧太后等人物在人性价值上的取向。让我们从人性的角度了解了博大精深的京剧艺术，对人性美的歌颂将是艺术永恒不变的主题。

第16篇：戏曲教学计划

第 4 页 共 4 页 篇二：戏剧艺术教学计划

戏剧表演专业教学计划

一、培养目标

本专业培养能够在专业上较系统的掌握戏剧表演艺术的基本理论、基本知识和基本技能，在德智体美劳全面发展的具有较高文化素质和心理素质；具有较强的实际工作能力；能够进行秦腔戏曲的表演，节目的主持与编排、秦腔乐队的演奏以及唱、做、念、打等高素质技能型人才。

二、招生对象及学制

招生对象：初中毕业生或同等学历者 学 制 ：三年

三、培养规格

（一）职业岗位要求 1 、知识结构要求

（ 1 ）掌握文化课基础知识； （ 2 ）掌握基础乐理与视唱练耳； （ 3 ）掌握秦腔表演的基本技能与技巧； （ 4 ）掌握乐队的组织与排练； （ 5 ）掌握戏剧的化妆知识； 2 、能力结构要求

（ 1 ）具有较强的社会活动和市场适应能力；

（ 2 ）具有本专业所需的音乐语言表达能力，唱腔与表演的处理能力； （ 3 ）具有熟练的唱功、念功、演功的能力； （ 4 ）具有较强的乐器演奏能力； （ 5）具有一定演出设计和组织协调能力； （ 6 ）具有自学创新和发展的能力。 3 、素质结构要求

（ 1 ）具有良好的思想品德、行为规范和职业道德； （ 2 ）具有为祖国富强、民族振兴而奋斗的精神； （ 3 ）具有良好的文化素养和身体、心理素质； （ 4 ）具有勇于创新、艰苦创业、爱岗敬业的精神。

（二）可适应的职业岗位

主要就业岗位：省、市、县各专业演出团体 其它就业岗位： 文化活动中心、文化馆、站

四、课程主要内容及学时安排

一、文化基础课 1.职业道德与职业指导(64学时) 本课程是中等职业学校学生必修的一门德育课程，旨在对学生进行职业道德教育与职业指导。其任务是：使学生了解职业、职业素质、职业道德、职业个性、职业选择、职业理想的基本知识与要求，树立正确的职业理想；掌握职业道德基本规范，以及职业道德行为养成的途径，陶冶高尚的职业道德情操；形成依法就业、竞争上岗等符合时代要求的观念；学会依据社会发展、职业需求和个人特点进行职业生涯设计的方法；增强提高自身全面素质、自主择业、立业创业的自觉性。 2.语文(176学时) 在初中语文的基础上，进一步加强现代文和文言文阅读训练，提高学生阅读现代文和浅易文言文的能力；加强文学作品阅读教学，培养学生欣赏文学作品的能力；加强写作和口语交际训练，提高学生应用文写作能力和日常口语交际水平。通过课内外的教学活动，使学生进一步巩固和扩展必需的语文基础知识，养成自学和运用语文的良好习惯，接受优秀文化熏陶，形成高尚的审美情趣。 3.数学(176学时) 在初中数学的基础上，进一步学习数学的基础知识。必学与限定选学内容：集合与逻辑用语、不等式、函数、指数函数与对数函数、任意角的三角函数、数列与数列极限、向量、复数、解析几何、立体几何、排列与组合、概率与统计初步。选学内容：极限与导数、导数的应用、积分及其应用、统计。通过教学，提高学生的数学素养，培养学生的基本运算、基本计算工具使用、空间想像、数形结合、思维和简单实际应用等能力，为学习专业课打下基础。

4.英语(176学时) 在初中英语的基础上，巩固、扩展学生的基础词汇和基础语法；培养学生听、说、读、写的基本技能和运用英语进行交际的能力；使学生能听懂简单对话和短

文，能围绕日常话题进行初步交际，能读懂简单应用文，能模拟套写语篇及简单应用文；提高学生自主学习和继续学习的能力，并为学习专门用途英语打下基础。7.体育与健康(144学时) 5.体育与健康(96学时) 在初中相关课程的基础上，进一步学习体育与卫生保健的基础知识和运动技能，掌握科学锻炼和娱乐休闲的基本方法，养成自觉锻炼的习惯；培养自主锻炼、自我保健、自我评价和自我调控的意识，全面提高身心素质和社会适应能力，为终身锻炼、继续学习与创业立业奠定基础。

6、计算机（128学时） 7.劳保(32学时) 8.礼仪(32学时) 9.创业教育(64学时)

二、专业课程与实践项目

1、《乐理与视唱》256学时（理论128学时，实践128学时） 掌握音乐理论的基本概念、视唱的音高与节奏。

2、《唱腔与板式》272学时（理论96学时，实践176学时）

学生掌握秦腔唱腔的发声、咬字吐字，懂得秦腔六大板式在唱腔中的运用。

3、《秦腔乐队》288学时（理论96学时，实践192）

学生掌握生、旦、净、丑的表演技能，熟练地进行各行当的表演。

4、《秦腔表演》304学时（理论128学时，实践176学时） 学生能够掌握文乐、武乐的各种乐器演奏。

5、《化妆与舞美设计》272学时（理论128学时，实践144学时） 学生掌握秦腔戏剧化妆基础理论、能够依据剧情设计服装与道具。

戏剧艺术专业课程计划表 篇三：戏曲教案

备 课 教 案 授课题目：《梨园金曲》（第二课时）

授课教师：首都师范大学实习教师

授课对象：初中二年级

授课道具：多媒体电脑课件、手风琴、

授课时间：1课时

授课类型：综合课

教学目标：

1、通过对京剧艺术知识的学习，初步了解京剧的行当。

2、学习脸谱，了解净行各人物的性格特征。

3、学习唱脸谱，了解戏歌。知道国外人事对我们京剧文化的尊重。

4、了解京剧常识，传承京剧文化。

授课重点：了解京剧文化

授课难点：歌曲中的节奏、乐曲后半段带有京韵味的演唱、

授课过程：

1、导入：

自我介绍：在课上我们是师生关系，在课下我愿意和大家成为朋友。既然我们是音乐课，那么我们就以音乐的方式来让大家更多的了解我。首先给大家用手风琴伴奏演唱一段歌曲。

在听的同时让学生们想一想，老师弹唱的是什么类型的歌曲。 乐曲弹唱完（得到了学生们的掌声，效果很好），请学生回答。教师：有谁知道我刚才弹唱的是什么类型的歌曲吗？

学生：戏曲。 教师：很好！那么有谁知道这是哪一出戏吗？

学生：《打虎上山》 教师：好极了！刚才老师所弹唱的是一段现代京剧

《智取威虎山》里的一段——《打虎上山》

2、京剧文化的历史：

上次通过老师的讲解，同学们已经了解了一些京剧方面的知识，我们这节课来继续学习。

一件事物要发展，总是有它的孕育期、成熟期等等。京剧艺术也不例外。我们首先从历史的角度来了解一下。

（1）京剧的孕育期：1790年，清乾隆皇帝过80寿辰时，为给他祝寿，四大徽班进京。落脚于今宣武区一代，为京剧的形成打下了基础。

（2）京剧的成熟期：1860——1949年。提问：那个时期，中国正在经历着什么？ 学生：中国正在被外国列强瓜分。 教师：很对！那时候，正是帝国主义列强对我国发动第二次鸦片战争的时期。虽然我国在当时的政治上是失败的，但在京

剧艺术上是成功的。

在那时，京剧艺术正式用“京剧”二字为自己定名，各个行当、角色也渐渐丰富成熟起来。它同时还吸收了北方的“秦腔”、“汉调”，南方的“昆曲”等艺术表现形式和特点，集百家精华于一身，成为北方以京城地区为中心的一个地方戏种。

（3）京剧艺术的新生：1949年，新中国成立之后，京剧得到了新的发展。创作出了许多现代戏曲。

3、区别现代戏去传统戏的不同： 这里就出现了一个问题，什么是现代京戏，什么是传统京戏？

从三个方面来思考：

一、穿着上？

二、唱腔上？

三、伴奏乐器上？

下面我们就来分别欣赏一段传统戏和一段现代戏。

首先先来看传统戏——《包龙图打坐在开封府》

提问：戏里的这个人物是谁？ 学生：包青天。

教师：很好！那有哪位同学能够说一说这出戏的内容吗？

学生：（纷纷说出了一些自己所了解的关于这出戏的内容）

教师：同学们说的都很好，这出戏是宋朝时期抛妻弃子的驸马爷陈世美被其妻秦香莲状告到开封府包青天那里，包青天与陈世美对峙公堂的事情。

欣赏现代戏红灯记选段——《都有一颗红亮的心》

两段歌曲分析完了，回答问题。

1、穿着上：传统戏的服饰是古代的装束，看起来离我们比较久远，历史文化较

深厚；现代戏的服饰更接近我们现实的生活。

2、唱腔上：传统戏的唱腔比较规矩，旋律的走向比较清晰，没有太多的对白；

现代戏的旋律比较丰富，唱腔比较委婉，对白较多。

3、乐器上：传统戏完全使用的是中华民族的乐器（分为文场乐器和武场乐器）；

现代京戏不但使用传统戏的乐器，它还加入了西洋的乐器（如：提琴、管乐、打击乐等）。

4、回顾京剧行当：

上次课老师已经给大家介绍了京剧的各个行当，有谁能够告诉老师，京剧应该分为几大行当？

学生回答：四个，分别是：生、旦、净、丑、

教师：很好。戏曲原来是有五大行当，但后来把末行合并到生行里了，所以形成了现今的四大行当。我们详细的看一下。

1、（大屏幕显示武生图像）武生，擅长武艺的角色。它分为两大类：一种是长靠武生：一般都是用长柄武器（如：关于，吕布、张飞）要求武功好，有大将风度、有气魄；短打武生使用短兵器，要求身手敏捷，看起来干净利索、打起来漂亮，不拖泥带水。

2、（大屏幕显示老生图像）老生又叫须生或胡子生，解释胡子在京剧里叫“髯口”。黑色的“髯口”说明这个角色的年纪在50-60岁左右（如：诸葛亮），白色的“髯口”说明这个角色的年纪在60岁以上。

3、（大屏幕显示小生图像）小生比较年轻的男性角色，特点是不戴胡子，扮相一般是比较清秀、英俊。这个行当的唱法和念法掌握起来不是很容易。所以京剧小生这一行，历来是人才较少的行当。

4、（大屏幕显示青衣图像）青衣在旦行中占最主要的位置，青衣扮演的一般是端庄、严肃、正派的人物，大多是贤妻良母。年龄一般都是由青年到中年，青衣表演上的特点是以唱工为主，动作幅度比较小，行动比较稳重。

5、（大屏幕显示花旦图像）花旦，人物性格一般都比较活泼、开朗，动作也比较敏捷、伶俐。

6、（大屏幕显示老旦图像）老旦的表演特点是唱、念都用真嗓，但不像老生那样平直、刚劲、而应该像青衣那样婉转迂回。

虽然旦行都是女性的角色，但在表演上并不是只有女性来扮演，“四大名旦”就是四位很棒的反串旦行的京剧大师。

7、（大屏幕显示武净图像）净行是一个学术名字，俗称花脸。一般都是扮演男性角色，可分为正净、副净和武净三大类。

8、（大屏幕显示丑角图像）丑行又叫“小花脸”，丑行都是在鼻梁上用白粉涂一个粉快、涂的形状和要扮演的角色相关，根据角色的需要而变化。

5、了解京剧中脸谱文化：

1、（屏幕上显示若干个脸谱）提问：这是什么啊？ 学生：脸谱

教师：那么刚才已经说过了，脸谱应该属于哪个行当呢？ 学生：净行 教师：很好！

不同颜色的脸谱代表着不同性格的人物。

2、（屏幕显示紫色脸谱）紫色人物象征耿直、果断、沉稳、有大将的风度。

3、（屏幕显示红色脸谱）红色人物象征忠义、勇敢。最代表的人物大家能说出来吗？

学生：关羽、关云长、教师：很好！

4、屏幕显示黑色脸谱）黑色的脸谱指的是其脸上的条纹，而不是底色。黑色人物象征刚烈、勇猛、粗率、卤莽、典型人物：张飞。

5、（屏幕显示蓝色脸谱）蓝色人物象征刚强、粗旷、桀骜不逊、典型人物：窦尔敦、

6、（屏幕显示黄色脸谱）黄色的人物象征阴险、凶残、攻于心计、典型人物：典韦、

7、（屏幕显示白色脸谱）白色的人物象征狡诈、阴险、典型人物：曹操、

6、学唱《唱脸谱》：

我们已经学习了这么多的脸谱，为了更好的能够把他们记住，我们现在就来学习《唱脸谱》，用歌曲的方式来加深对脸谱的记忆。 先从头欣赏一遍乐曲，问乐曲一开始是谁在赞扬我们的京剧艺术。

欣赏完乐曲，问学生们刚才提出的问题，是谁在赞扬京剧？

学生：（纷纷说）外国人。 教师：好！那么谁知道“peking opera”是 什么意思？

“peking opera”——北京歌剧。外国人把京剧比喻成歌剧，歌剧艺术在西方人眼 中是个十分高雅的艺术表现形式。他们能够把我们的京剧艺术同他们的歌剧艺术 放在同等的地位，充分说明了他们对于我们京剧文化的重视。作为一个中国人， 特别是又作为一个北京人，我们应该感到无比的自豪，所以学生们再次演唱的时 候带上一种自豪的心情。

跟伴奏再次演唱乐曲的第一段。

看第二段歌词，是在介绍脸谱各个颜色所代表的典型人物。学生们在演唱时应该 注意怎样去突出京戏的韵味，去尽量模仿净行的唱法和声调。 跟伴奏学唱第二段歌曲。

京剧艺术能够在现今受到国际上这样的重视，是谁把它推广出去的呢？

（大屏幕显示梅兰芳的图像）梅兰芳：京剧艺术大师，被誉为中国四大名旦之一。

7、结课：

评课： 缺点：

1、学唱“唱脸谱”时，每一遍的要求应该再明确些。

2、用词的准确性再推敲仔细一些。比如：“蓄须”容易产生不同的理解，可以换 成“留胡子”。

3、课堂的纪律管理应当再随机一些。

4、教师在课上的表情应该再放开一些，有些太严肃。优点：

1、教态比较放松，声音大小合适。

2、加入了乐器（手风琴）伴奏的形式，教师的才能得到运用。

3、授课内容线条清晰，做到知识点的深入浅出。

4、能够把知识面扩展，在了解京剧文化的同时讲解了一些历史典故。篇四：古风雅韵品戏曲校本课程教学计划

古风雅韵品戏曲

----------校本课程教学计划

一、学生情况分析

二、教材分析

为了适应基础教育改革的形势，2010年秋季开始，作为山东省教学示范学校的人民路小学开展了全面基础教育课程改革实验。根据国家《基础教育课程改革纲要（试行）》中“为保障和促进课程对不同地区、学校、学生的要求，实行国家、地方和学校三级课程管理”；“积极倡导各地选择综合课程资源”；“积极开发并合理利用校内外各种课程资源”的指导思想，坚持课改“一切为了每位学生发展”的精神和教育理念，从学生的实际需要和兴趣出发，综合省、市、校区的课程资源，旨在培养学生动手实践能力和创新能力、提高综合素质促进全面发展。我校对校本课程开展了研发工作，成立了课程改革领导小组。从对校本课程的了解、学习到确立目标，全体课改小组成员达

成共识。课程开发中，大胆解放思想，不局限于校内资源，走出校门，依托开发社会资源，结合国情、省情开设陶笛入门、书法教程、礼仪、葫芦丝、戏曲等校本课程。

根据课程需要编写出色彩绚丽、图文并茂、情趣盎然适合学生的戏剧校本教材。校本课程开后，学生怀着陌生、新奇、激动的心情走进了校本课堂，用他们稚嫩的表演和声音字正腔圆地演唱出一段段国粹艺术的精华，校本课程开设几年来，作为省级示范学校已有2000多名学生接受了校本课程的教育。受到社会各界广泛关注，市、县领导和教育有关部门给予高度的肯定和赞扬，更重要的是赢得了学生的喜爱和家长的大力协助，成为市、县基础教育课程改革的一个“亮点”。

“人民路小学利用《戏剧》教育渗透、贯穿思想道德教育的形式，无疑在巨野县整个教育系统中起到了一定的示范作用。人民路小学作为第一个探索实践的开拓者，所做的尝试起到了很大的作用，在现实中，对加强青少年教育，让青少年掌握中华民族传统文化、优秀文化有积极的影响”。中国戏剧艺术发展中心主任王佐民：“戏剧进课堂，这不仅是对教学的改革和填补，既是全社会的需求，也是戏剧专业的要求”。 我校校本课程的开发与实施，使我们尝到了课改甜头，学生说：“戏剧不仅是一门艺术，而且也是十分好玩的?游戏?，它能把你带入当时的那种虚拟环境，让你沉醉其中„”。教师说“校本课程和综合实践活动的开发不仅仅使学生欣赏到外在美。而且重在理解深刻内涵，从中得到中国传统文化的熏陶和教化”。“这些课程重视美育入手，以美

辅德，以美益智，把素质教育落到实处”。

在几年的校本课程开发与实施中，离不开社会、家长的支持与认可。学校校本课程和综合实践活动受到各界的广泛关注和支持，菏泽市、县电视台、报纸多次详尽的报导、座谈，进一步扩大了学校在社会上的影响，同时收到了很大的社会效益。2010年9月由山东省戏曲表演艺术家刘桂松专程来我校进行演出，并自愿承担我校戏剧课辅导员。名家的关心和指导使我校在校本课程开发上获得很大帮助，也增强了我们以校本课程、综合实践活动为突破口深入开展素质教育的信心。

随着时间的推移，校本课程的开发与实践将有力地促进基础教育课程改革走向深入，为学生的个性与特长发展奠定坚实而有力的基础。

本学期的教学总目标：

1、通过戏曲教师所选定的经典唱段，帮助学生扩大学生戏曲知识面。

2、初步培养学生的戏曲文学素养，陶冶学生情操。

3、培养学生的学习兴趣，训练戏曲唱腔、戏曲表现形式等。

4、通过各种形式的交流活动，增进师生感情、融洽师生关系。

5、让学生掌握戏曲艺术的表达形式，能积极主动地学习戏曲，热爱戏曲 。

6、每一段经典戏曲片段学习后，能及时归纳、总结，在家长的帮助下，填写好“课外戏曲学习情况登记表”。

教学重点及难点：

1、培养学生对戏曲艺术的兴趣和爱好。

2、能从戏曲艺术中汲取有意义的知识，培养良好的道德品质和行为习惯。

3、培养乐于探究、热爱生活的儿童。

三、教学方法及措施

1、选择内容健康、积极向上的戏曲片段，陶冶孩子们的情操。

2、精心备课，并按照计划实施教学活动，排除随意性。

3、多开展一些目的明确，形式生动活泼，富于童趣的戏曲表演活动

四、教学进度安排

每片段为二课时

五、教研小课题

小组合作学习中学生不知道怎么办时，教师应该怎么做？篇五：《戏曲、曲艺进校园》活动方案

《戏曲、曲艺进校园》活动方案

一、指导思想：

1、贯彻落实县教育局3号文件精神，落实戏曲曲艺进校园活动，通过“戏曲曲艺进校园”实践活动，使学生了解戏曲曲艺，感受山东地方戏曲和民族曲艺，激发学生热爱祖国文化、热爱家乡的美好情感。大力弘扬京剧这门国粹艺术。感受古老艺术的魅力。

2、学会走向社会，走向生活，培养大胆探索和勇于实践的精神，培养观察、模仿、合作、调查等能力。

3、通过实践活动培养学生表演才能，挖掘学生自身潜能。

二、活动要点：

1、本年度上学期，以教会孩子们京剧、吕剧、豫剧等著名的唱段为主。通过唱激发孩子们的兴趣，下学期进行戏曲的表演和曲艺的学习。重点以戏曲知识、表演、山东快书，山东大鼓及西河大鼓为主。

2、集体活动与小组辅导相结合。

3、通过节目汇演形式检验学习、活动成果。

三、活动准备：

1、聘请校外辅导员，对教师和学生进行培训（注重对教师的培训，逐步克服师资困难，摆脱外因的影响）。

2、搜集相关资料，了解地方戏曲曲艺的基本知识（以学生自己搜集和小组合作交流为主）。

3、分组选择相关曲艺类型（在观看表演的基础上，让学生结合自己特点及喜好自由选择）。

4、借助网络和光盘进行学习。

四、活动设想：

1、了解山东地方戏曲，特别是具有山东地方特色的吕剧基础知识。通过观看艺人表演或影像资料来培养学生学习和实践的兴趣。

2、走出去，请进来，采访地方曲艺艺人，接受思想和艺术教育；邀请文化馆工作人员、民间艺人指导学生掌握说唱的基本方法。

3、把地方戏曲唱腔板式和京剧唱腔引入音乐课堂，提高学生视唱、记谱、节奏、演唱的能力。

4、选择确定学习内容，学生结合自身特点及喜好在下列内容中进行选择，根据学生选择情况安排具体活动时间、场所及辅导老师。

（1）、京剧——我们的国粹。唱腔优美，特别是一些现代京剧，像《红灯记》《智取威虎山》《杜鹃山》《沙家浜》《平原作战》等深受人们的喜爱。一些传统节目一板一眼，一招一式。唱腔婉转，优美动听。但学生接触较少。要通过教学使学生熟知。

（2）、“吕剧”，系山东地方戏。流行于本市，并载入《中国戏曲曲艺词典》。唱腔婉转，悦耳动听。是山东人民非常喜爱的。要让学生会唱。

5、办橱窗展览，以宣传地方曲艺剧目中的爱国主义精神和民族传统美德。

6、在学习传统曲目的基础上，引导学生结合学习生活，进行创作和提高，并以小组合作的形式排练节目，以舞台会演检验成果。

第17篇：戏曲心得体会

班级：09市场营销5班 学号：3099990245 姓名：雷争艳

《曲艺知识》心得体会

“生旦净末丑，相约花戏楼。”以前在家的时候经常会看我们安徽电视台的这个节目，黄梅戏我非常喜欢听，其他的京剧和越剧也会经常欣赏下，但是真正去了解戏曲的来源等知识还是从来没有过的。戏曲是中华民族的传统艺术文化精粹，是国家的艺术瑰宝，深受国内外中老年人的喜欢，也有许多像我一样的年轻人也对戏曲有着很大的兴趣和爱好。如果流行歌曲能放松心情，那戏曲便能让你身心愉悦，有一种无法形容的超然感觉，让你不觉开怀大笑，让你不觉伤心感叹„„

《曲艺知识》这门课让我们不仅了解戏曲的种类，即包括京剧、豫剧、黄梅戏等，还包括相声、小品等。在开始时，老师让我们了解并欣赏各种乐器，使我们感受我们各种民族乐器的奇妙功能，那些乐器所奏出的音乐，与那些演员明亮有节奏变化的声音相搭配，简直是美妙极了！我后来又有幸能够听到非常出名的女子十二乐坊演奏，那时候听到乐器表演后的感受和平时大不一样，听他们演奏就好像是享受一份美餐那么的美好，所以呢，我很想说一句话，那就是：“当你喜欢上它的时候，它就是世界上最美好的！”

任何东西都有人喜欢，有人讨厌，对待事情也是一样，有人会有很认真的态度，而有些人只是无所谓。我原来以为大家对戏曲课应该挺感兴趣的，可是上完这个学期才发现其实不是，好多人不是直接不去上课，就是很晚才去为不让老师点名时不被点，哎，我感觉真的挺让人值得思考的。对于我们国家的传统艺术，我们国家的新一代却竟然是这种无所谓的态度，值得我们反思一下啊。我不是一个愤青者，我只是一个爱我们民族传统艺术的戏曲爱好者，真希望大家能够改变那种态度，用心去学习这种高尚的艺术精髓并感受戏曲艺术所带来的精神享受。

正所谓：“人生如戏，戏如人生。”我们学习和了解曲艺知识，不仅仅是在感受生活，更是在体验生活。戏曲中许多出名的曲段广为流传，如“牡丹亭”“窦娥冤”“女驸马”等等。我们通过曲艺知识这门课学习到戏曲来源与它们的唱腔品类等等，同时老师也给我们放映许多经典曲段，像“夫妻双双把家还”、“刘三姐”等，还有许多经典的相声、小品节目等。我感觉这学期的曲艺知识课很充实，老师让我们在一种轻松欢快的气氛下，学习曲艺知识并感受戏曲艺术的美妙，总而言之，我个人觉得，这学期的这门选修课非常有意义，使我对戏曲的喜爱程度更加深厚，也让我明白，我们既然选择了就该好好去做，我们会从中学习到我们曾经无法学到的东西。

第18篇：戏曲研究

分数：_______________

教师签名：_______________

明清通俗文学研究课程作业

题目：当代大学生戏剧艺术教育之我看

年级：

专业：

姓名：

学号：

时间：

当代大学生戏剧艺术教育之我看

摘要：本文通过儿时追忆，引出中国戏剧的博大精深，进而探讨大学生戏剧艺术教育的渊源。鉴于大学生戏剧艺术教育的意义，纵观大学生戏剧教育的现状，从而对这种现状实施策略展望，并对大学生戏剧艺术寄予厚望。

关键词： 戏剧大学生戏剧教育戏剧艺术素质教育

一、引言

儿时的回忆中，总是会出现爷爷奶奶的老收音机以及那永不变样的戏剧，无论是豫剧、京剧、评书、花鼓戏，他们都听得兴致勃勃，到了精彩选段，爷爷偶尔也会来上两嗓子。幼时的我从文化水平不高的爷爷奶奶那里听说了许多精彩选段，如空城计、长坂坡、铡美案、窦娥冤、杨家将、包青天、小苍娃等等，其中的情节和人物依旧清晰的印在我的脑海中。

众所周知， 中国是一个戏剧古国，戏剧艺术历史悠久，源远流长。在其漫长的发展过程中，传统戏剧浩如烟海，并以富于艺术魅力的表演形式，为历代人民群众所喜闻乐见。戏剧是人类社会生活在文化领域内的重要表现之一，它聚集了文学、表演、音乐、美术、灯光、音响等一大批英才，把人类社会浓缩在有限的舞台空间，教育、感染、娱乐了一代又一代的人。尽管不同民族都有着自己不同的戏剧，不同的时代都有着不同的戏剧风格，但无论不同的时代、不同的哲学观念对它有多么大的影响，它依旧在蹉跎的岁月中臻于成熟。说到大学生与戏剧的渊源，也是相当的令人震撼。在二十世纪的中国历史上，学生演剧曾经留下过引自编自演的《黑奴吁天录》(根据美国斯陀夫人的小说《汤姆大叔的小屋》改编)。二十世纪70年代末，青年学子们积极投身于演出实践,掀动了时代思想解放的大潮和继之而起的戏剧探索大潮。之后越来越多的大学生参与到其中，各大学校剧社的开设也如火如荼。2001年是大学生戏剧节的滥觞之年，之后便一发不可收。时至今日，在影视传播时代的今天，大学校园中依旧不乏戏剧的踪影。但不管我们多么不愿意承认，戏剧实际上已日渐衰落。纵观中

国的现代教育制度，戏剧从来没有在全民教育的程表中得到过正式的承认。

二、大学生戏剧艺术教育的意义和现状

戏剧是人类性情的天籁,是人类形象的影子,在建构大学生综合素质培养中具有举足轻重的作用。著名教育家蔡元培说过:“吾人急应提倡美育,使人生美化,使人的心灵寄托于美,而将忧虚忘却。于学校中可实现者,如音乐、图画、旅行、游戏、演戏等,均可去做,以代替不好的消遣。”由此可见，对大学生进行戏剧教育,无疑就是对大学生进行美育教育。戏剧教育对大学生所产生的影响与音乐、美术相比,形象更鲜明、更直接、更具体。戏剧是一门综合艺术。戏剧中生动的形象, 优美的语言, 丰富多彩的布景、服装、道具、音乐,可以激发人们的审美欲望, 培养人们的审美情趣；对人们知识的积累, 思想境界的陶冶, 性格品质的形成, 完美人性的塑造具有积极的作用。参与戏剧活动，可以让大学生献身一个团队和集体并从中体验集体创造的归属感和满足感;使他们在一个交往的平台上训练表达和思维能力,习惯于流露和宣泄情感,学会与人交往，认知社会；教会他们体验、理解和同情另一个人的情感、尊重和欣赏另一个生命；在创作中自主建构知识和能力。因此，对大学生开展戏剧教育活动，对于培养德、智、体、美全面发展的创新人才是有裨益的。

近年来，各种高校为了素质教育的需要都纷纷设立起“艺术教育中心”或委员会之类的部门，统筹这方面的全校公共课；除了传统的音乐、美术欣赏课之外，不少大学里戏剧也开始进人了全校的课程表，这是一个可喜的现象。拿郑州大学的校选修课来说，就开设有中外歌剧欣赏、河南戏剧文化赏析、中国戏曲艺术及欣赏 三门戏剧类的选修课。 与此同时，近年来的一个有趣现象是，一旦过了高考这一关，摆脱了中学时代繁重的学习负担，拥有充裕的课外时间，使得部分大学生的戏剧热情表现了出来。但这些大学生中许多还是平生第一次参加戏剧活动，他们需要学习，也渴望学习戏剧。然而现阶段的课程设置中，戏剧内容仍然极不全面，尤其是缺乏实践方面的课程。在各大学为贯彻政府关于素质教育的指示纷纷开设艺术类公共课是，最缺的就是戏剧方面的教师。现在教戏剧的老师几乎都是中文系转过来的，

他们擅长讲理论、历史和剧作分析，很少真正有能进行或者指导戏剧实践的，连编剧都未必在行，对表、导演、舞台美术就更陌生了，而这些方面恰恰是业余剧社的学生最需要的。在中国的高等学府里，剧作课在中文系也是完全没有位置的，因为那是只做学术研究的地方，连小说、诗歌也只教如何分析、批评而不教如何写作。反观国外，包括哈佛、耶鲁等在内的那些学术地位最高的大学也都有各种类型的文学写作课，执教者中还有通妮·莫瑞森(小说家，普林斯顿大学)和戴瑞克·沃考克(剧作家，波士顿大学)这样的得过诺贝尔文学奖的终身教授。

我国现在仅有两所国家级的高等戏剧学校—中央戏剧学院和上海戏剧学院，至今一直把为专业戏剧院团和影视制作单位培养人才作为主要的目标。但近十几年来专业戏剧市场的萎缩和体制的改革使得戏剧剧团需要的人越来越少，戏剧学院的毕业生实际上大多数都活跃在影视行业，从演员到编导、设计一应俱全。这当然也是好事，市场的需要反映的是民众的需要;但这个局面不应该意味着传统戏剧教育就不象以前那样重要了。

综合来看，内地大学的戏剧教育在以下几个层面存在着缺失。一是，能满足大学生戏剧热情的戏剧课程仍然非常稀少。二是，戏剧教育是一门理论与实践结合得相当紧密的艺术类课程，即使有一些学校设有戏剧类课程，但普遍的情况是缺乏实践。三是，师资匮乏，高等学府及教育机构并未从思想深处认识到戏剧教育的意义，当然就不可能给校园戏剧发展给予足够的重视和支持。四是，校园内正规和业余剧社团体不多，在缺乏专业指导的同时，更缺乏资金和场地。

三、加强大学生戏剧艺术教育的对策

尽管戏剧教育的功能是多方面的，对于构建大学生的完整人格行之有效且意义深远， 但目前的实施现状很不容乐观，思想上不重视、体制上不支持、师资匮乏等现象十分普遍。戏剧教育的积极作用还几乎没有发挥出来，这是一种潜在的教育资源浪费。

纵观各高校的戏剧艺术教育的现状，要改变这种情形，就需要在下述几个环节加达力度。

第一，高等学校教育管理部门要真正从思想上溯本清源，改变过去那种忽视戏剧，认为艺术教育就是音乐、美术的偏见，从全面育人的高度，认识戏剧教育的巨大功能及发展潜力。

第二，培养具有专业水平的艺术师资队伍。要对大学生进行传统戏剧艺术教育，建设一支具有专业化水平的艺术师资队伍是前提条件。要把师资队伍建设作为高校艺术教育现代化的先导工程和奠基工程，逐步建立和完善高校艺术教师培养和培训体系。

第三，要建立鼓励机制与奖励措施，如开设全校性质的戏剧公修课、公选课，鼓励学生修读；对学生参加的校园戏剧活动认可其学分；对校内业余剧社团给予资金和政策上的支持；对于校园戏剧的积极分子及成绩优异者予以必要的精神与物质奖励。

第四，对大学生进行艺术教育的途径应该多元化，灵活运用现代教育手段。当下，伴随着电脑在大学生活的普及，网络对戏剧的传播也起着不可替代的作用。积极运用现代教育手段，让戏剧教育带给学生全新的视角和非同以往的感受。

第五，要注意营造校园艺术氛围，戏剧教育不能靠强制，而是要靠熏陶，潜移默化地影响学生。 如定期举办校园戏剧比赛、举行校园戏剧周、鼓励大学生戏剧节的进行，邀请专业剧团来校演出、聘请戏剧专业人员来校讲学等等。

四、结语

常言道， 社会大舞台, 舞台小社会。戏剧是社会的缩影, 也是人生的缩影。在舞台上展现出来的, 是压缩精炼了的社会和人性。政治制度、司法程序、军事历史、社会趣闻, 在情节中一一展现；贩夫走卒、帝王将相、才子佳人, 你方唱罢我登台, 形形色色的人物粉墨表演, 使观众闻其声, 见其人, 如临其境。这种真率的直观性和深切的感染力，是其他种类的艺术作品难以企及的。戏剧会使人们透过舞台这面聚光镜, 深刻地认识形态各异的人生和由此建构的人类社会。在全球化的浪潮下，中国的高等教育也要融入其中。我国当下的高等教育亟需提高大学生的人文素养和艺术素养，在不断吸收外来优秀文化的同时，充分发挥戏剧教育的优势，以戏剧艺术的方式，以最为原

始、最为质朴的语言，来表达大学生对这个世界的理解，展示大学生健康向上的精神风貌。让我们共同努力，让戏剧之花绽放缤纷校园！

参考文献：

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院学报，2007（02）：58—59.

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[3] 穆海亮.戏剧教育与大学生和谐人格的构建.当代青年研究，2010（09）：62—66.

[4] 周雅俐.发挥戏剧艺术教育优势，促进大学生素质提高.四川戏

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[6] 孙娟.对大学生进行传统戏剧艺术教育初探.安徽决策咨询，2004

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苏州科技学院学报.2011,28(05)：81—85.

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[10] 周光凡.大学、大学生与大学生戏剧.上海戏剧学院学报，2009

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[11] 刘婷.论戏剧艺术在高校教育中的独特效能.新闻世界，2009

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[12] 袁明芳.中国戏剧艺术的当代思考.巢湖学院学报，2003（05）：

73—85.

第19篇：戏曲导

戏曲大舞台——导学案

一、填空题。

（1）与希腊的悲喜剧、印度的梵剧合称为世界三大古老戏剧的剧种是什么?

（2）中国戏曲起源于哪种形式?

（3）享有“中国戏曲之母”雅称的是______ ?

（4）戏曲的角色分为哪四大行当?

（5）我国戏曲采用哪些艺术手段表现人物?

（6）享有“东方歌剧”之称的是____?

（7）戏剧表演艺术有哪些技术方法?

（8）戏曲表现生活的基本手法是____?

（9）发展于安徽安庆一带的剧种是____?

（10）京剧“四大名旦”是____?

（11）______、_______、_______、_______、______被称为中国五大戏曲剧种。

二、连线题

王瑶卿给四大名旦每人一字的评价，直接反映各人特色。梅兰芳—— “样”；程砚秋—— “唱”；荀慧生—— “浪”；尚小云—— “棒”。请根据王瑶卿的评价，连线。

梅派天真、活泼、热情的少女形象,具柔媚娇婉的风格

程派以气与力取胜,有阳刚之美,具刚健婀娜风格

荀派善良、温柔、华贵、典雅而有正义感的古代妇女

尚派遭遇悲惨,具有外柔内刚性格的中下层妇女

三、选择题。

1.在京剧脸谱中,颜色不同，象征人物的性格品质、命运也不同,黑脸代表的 是（)

A、神秘B、猛智C、忠勇D、凶诈

2.在京剧脸谱中，颜色不同，象征人物的性格品质、命运也不同，下列代表褒义色彩的是：()

A、蓝脸B、红脸C、黑脸D、白脸

3.你设计一下，在京剧中扮演曹操，应选什么色彩的脸谱（）

A、红脸B、白脸C、黑脸D、黄脸

第20篇：戏曲问卷调查

1、您的性别

A男B女

2、您处于那个年龄段

A 18岁以下B 19—23C 23岁以上

3、您现在所学专业属于下面哪个

A艺术类B理科类C文科类

4、您认为戏曲文化是指？单选

A歌剧B话剧C以京剧为首的各个地方戏曲D

5、您喜欢戏曲文化吗？（根据本题答案回答

5、6题）A喜欢B不喜欢C没感觉

6、您喜欢戏曲的哪一方面？（多选）

A唱词优美B传统艺术价值 C服饰妆容D身段走法E剧本引人入胜

7、你不喜欢戏曲的原因?(多选)

A节奏慢B听不懂C没意思D剧目太老E 其他（没有认真听过）

8、你的父母长辈有喜欢听戏的吗？（单选题）

A有B没有C不清楚

9、您去过剧院观看戏曲表演吗？

A经常B偶尔C从不

10、您对您周围的人喜爱京剧有什么感想？

A真老土B很有修养C无所谓歌舞剧

11、您知道一下哪些剧种 （多项）

A弋阳腔B山峡梆子C评剧D二人台

E吕剧F淮剧G绍剧H采茶戏

I汉剧J花鼓戏K都不知道

12、您喜欢下列哪些戏曲剧种（多项）

A京剧B昆曲C豫剧D秦腔

E越剧F黄梅戏G川剧H粤剧

I闽剧J都不喜欢K其他

13、您听过下列哪些戏曲名段吗？（多选）

A《贵妃醉酒》 B《霸王别姬》C《十五贯》D《天上掉下个林妹妹》

E《西厢记》F《智斗》G《穷人的孩子早当家》 H《梁祝之十八相送》

I《刘巧儿》J《女驸马》 K《野猪林之大雪飘》L《打虎上山》M《借东风》

14、您对昆曲《青春版牡丹亭》有什么看法？

A 很不满意 B不满意C一般D满意E很满意

F没看过

15、你知道那些戏曲表演艺术家？

A梅兰芳B谭鑫培C俞振飞D韩再芬

E杨小楼F 周信芳G李少春H袁世海

I童祥苓G尚小云K荀慧生L马长礼

M高玉倩N 新凤霞

16、您认为现代戏发展状况如何：单项选择题

A非常好B保持乐观C不容乐观D 保持悲观

E频临绝境F不清楚（无所谓）

17、您认为传戏统曲文化对于当下的中国社会单选

A很重要B有一些作用C可有可无D有消极作用

E与现代文化格格不入

18、您觉得现在戏曲需做哪些改进？多选

A需要注入新血，与现代文学结合B演出时间缩短，减少繁文缛节

C演员年轻化 应该大力宣传

您平时从何了解有关京剧的行情？（单选题）

广播电视

上中国戏曲网

从不关心

你的父母长辈有喜欢听戏的吗？（单选题）

有

没有

不清楚

您对您周围的人喜爱京剧有什么感想？（单选题）

真老土

很有修养

无所谓

笔者又了解了大学生对戏曲各个剧种的喜恶程度：你最喜欢戏曲中的哪些剧种?为什么?结果显示如下：(由于有些学生做了多项选择，所以此表统计的数字与参加问卷调查的总人数有所出入，所得票数在5票以下的均列入”其他”。)剧种京剧257黄梅戏208二人转138评剧42越剧40豫剧40秦腔10川剧6其他38（人数）

2：

3：

4：

5：您认为以下几种情况导致戏曲现状：单选

娱乐方式多元化 戏曲本身老旧化政府扶持不够 历史遗留问题 演员出现断层 其他

6：您对戏曲的保持与发展、延续的必要性看、、、单选很没必要没必要 无所谓 必要一定要

7：您认为从长远看戏曲保存与发展最为基础的是： 多选

剧本创作 演员传承 戏曲改革 市场发展 政府扶持 原有发掘观众培养 其他

8：

9：

10;

11：比起东方戏曲演出，您更乐意去看歌剧、话剧吗？单选是不是

12：若上一题回答“是” 那么请简短写出原因

13

14：

15：对于传统戏的现状您认为 单选

实力仍然很大 还有影响 很难判断 正在消逝已荡然无存16：

17：

90后 80后

调查对象：在校就读的大学生(包括部分研究生)。年龄在18一27岁之间，他们来自全国各地，出身于社会各阶层中的不同家庭，因此，他们能够多层次多角度地代表当代青年对戏曲的审美期待，具有较强的代表性。

《戏曲开场白.doc》

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