推荐第1篇：纳帕海导游词
纳帕海自然保护区位于中甸县城西北部8公里，海拔3266米，保护区的面积约31.25平方公里。这里是中甸县最大的草原，也是最富于高原特色的风景区之一。由于藏民的悉心爱护，每当秋季来临，许多飞禽便光顾这里，如黑颈鹤、黄鸭、斑头雁在草原上空高飞低旋，情景颇惹心喜爱。
5月前后，这里盛开的各种鲜花使草地入一片彩色的绒毯，分外艳丽。这时也是游纳帕海的好时节。
推荐第2篇：纳林湖导游词
远方的朋友：欢迎您来到巴彦淖尔市磴口县。〔行车途中〕当您来到以盛产“华莱士”蜜瓜而被誉为蜜瓜之乡的富庶之地——磴口县时，您一定得去观赏一下大漠明珠——纳林湖。它地处磴口县乌兰布和沙漠腹地，距磴口县城40公里，是一个由黄河故道加风蚀作用而形成的自然湖泊。纳林湖是乌兰布和沙漠东缘重要的湿地，水域面积约667公顷，东西长8公里，南北宽1.5～2.5公里，其中明水面积335公顷，占50%，最深处达6米，平均水深2.5米，是乌兰布和沙漠中较大的淡水湖之一，是我国西北地区重要的水鸟繁殖场所和迁徙途经地及黄河鱼类生长繁殖的场所。生长和繁殖的鸟类有100余种，国家
一、二级保护鸟类和地方保护鸟类有白天鹅、黑天鹅、灰鹤、鸳鸯、鸿雁、雉鸡、野鸭等品种，是水鸟迁徙途中的重要休养补给基地。这里盛产黄河鲤鱼、鲶鱼、鲫鱼、雅罗鱼、武昌鱼等25种淡水鱼类。湖泊北部有沙丘地135公顷左右，平均高度2.5米；东南西三面是1万余亩的草滩牧场；湖泊中有四个岛屿，占地300亩。每当春秋两季，多种奇禽异鸟翩然而至，栖息在这波光潋滟、水天一色的湖面上，形成了大漠中一大奇观。这些湖泊水域似一颗颗璀璨的明珠镶嵌在乌兰布和沙漠之中，与沙海驼影、大漠落日和姹紫嫣红、生机盎然的沙生植物，阡陌纵横的灌渠绿带及田园风光共同构成了大西北粗犷、恢弘、神秘莫测的天然神韵，魅力无穷。〔纳林湖畔〕好，现在我们开始一点一点地来感受、走近纳林湖。现在我们所处的位置是入口处的主题广场，正对的是百子湾度假酒店，稍往右一些是室外生态休闲区，这一地带是纳林湖湖湾最为密集之处，占地50公顷，“人与自然和谐”的理念在这里得到了充分的体现。景区占地面积大，且大部分景点、设施均依水而建，所以，我们将乘船进行游览。这样，既能将纳林湖的美景尽收眼底，也不会使您有丝毫劳累之感。〔乘船游览〕现在我们已驶出百子湾向北前进，大家朝我的右手边看，芦苇丛中的那一排小木屋，叫做苇荡船屋，是专门提供给船工们休息的地方。远处岸上，白色的，大家一定知道了，对，是蒙古包，这些蒙古包无论从与景色的搭配方面还是包里提供的地道的蒙古风味餐饮，都是无可挑剔的。我们的船正在转弯，路线呢，是湖的西线，方向是向南，前面这块突出的场地上有热气球俱乐部、驾驶训练场地和模拟训练馆。我想大家一定对热气球俱乐部很感兴趣，这里是以提供深度浏览体验为目的，以热气球作为高空观光交通工具，打造热气球体验旅游品牌的一个基地。大家看岸边茂密的芦苇和蒲草，不要认为那儿只有草，栖息其中的水鸟可是数不胜数。看，在苇草下边，有两只野鸭，不，是两只鸳鸯！看它们是多么安静，多么幸福啊！现在，我们的船又在转弯，已抵达南岸。大家向南面远处看，那一片具有浓郁田园气息的景观带，称为农耕文化博览园，占地面积约为80公顷，主要景点包括农耕文化博物馆、汉代农业小镇、农业耕作体验区、农耕传统节事、祭祀活动表演场和农业景观园区。〔上岸游览及结束语〕好，我们现在下船，去参观纳林湖博物馆和以汉文化为主题的风情休闲街区、汉军事城堡，以及绿色经济产业浏览园区。经过一天的愉快行程，我们的旅游活动马上就要结束了。希望通过这次旅游，能给大家带来一个好的心情。我们真诚地期望大家再次光临美丽的纳林湖。谢谢大家！
推荐第3篇：额济纳导游词
额济纳导游词
尊敬的
：
（称谓问题很重要，是导游开口的第一句话。亲切、得体的称谓可以马上拉近距离、取得认同。不要简单的称呼“各位团友”、“各位领导”、“各位游客”，这样虽然没有错，但是不太好。如果在称谓中加入游客的一些诸多姓氏、职务等内容，将会取得很好效果。比如：“尊敬的银川科技局李局长一行各位领导”，“尊敬的来自上海铁路局的各位朋友”，“尊敬的北京指南针汽车俱乐部的各位车友们”，“尊敬的呼和浩特光大旅行社的各位贵宾”，“尊敬的来自北大的各位青年才俊们”，“尊敬的张老师及酒泉第六小学五年级三班的亲爱的小朋友们”）大家好。
欢迎来到天边的绿洲----额济纳，欢迎来到神舟号升起的地方----额济纳，欢迎来到神秘美丽的额济纳。我叫
，是诸位本次大美额济纳探秘之旅的地接导游（如果还有地接车，需要介绍司机），在随后的几天内，我将会陪同大家去领略“中国最美丽的秋天”额济纳胡杨林的超凡魅力，去品读居延文化遗存的无尽沧桑，去航天城见证伟大祖国的蓬勃发展，我（和司机师傅）将会竭诚为大家提供旅游服务，尽力使大家拥有一个快乐、丰富的旅游体验。当然，额济纳旅游处于开发初级阶段，各方面的服务也许很难尽如人意，我自己的导游服务工作也在不断学习提高中。相信各位贵宾会用最智慧的眼睛发现美丽，用最宽容的心包容不足。在此，再次先向各位贵宾致以敬意和谢意。
几个小问题提请各位贵宾注意：一是请大家在旅游过程中注意安全。额济纳美丽绝伦的风景会让您的照相机分外忙碌，照相摄像时千万注意脚下以免摔碰，尤其在路边拍照时要特别注意过往车辆。要注意妥善保管好携带物品，防止丢失或损坏。如果参加骑骆驼、沙滩车等游乐项目，要认真听取工作人员对安全事项的介绍。二是请大家保持高度团队意识，按时集合、准时上车，相互之间互谅互让，保证团队整体行程有序进行。三是额济纳是少数民族地区、边疆地区、生态保护重点地区，务请大家尊重当地文化、遵守一些特殊规定，注意生态环境保护。其实我想这些问题大家比我想的更多，也会做得更好。谢谢大家。
我们今天的行程是这样安排的（较为详细介绍本日游览、就餐、住宿等方面的安排，去哪些景点、多远距离、多长时间车程、每个景点的游览时间、就餐时间、住宿时间及地点等）。现在我们前往的第一个目的地是。。。。。。
(北线前往居延海途中) 尊敬的（同前），我们现在的地理坐标是东经102度、北纬42度，这里是天边的绿洲额济纳，这里是神舟号升起的地方额济纳。从行政划分方面讲，额济纳隶属于阿拉善盟，是内蒙古自治区最西面的一个旗。额济纳旗东与阿拉善右旗毗邻，西南与甘肃省酒泉市交界，北与蒙古国接壤，国境线全长507.147公里。旗府所在地达来呼布镇距自治区首府呼和浩特市1398公里，距阿拉善盟府所在地巴彦浩特640公里。向东760公里途经内蒙古阿拉善盟府巴彦浩特可直达宁夏首府银川，往西南397公里途经酒泉卫星发射中心，也就是东风航天城和鼎新机场可到达甘肃省酒泉市，朝北77公里便是中蒙边境的中方策克口岸。额济纳旗辖3个苏木、２个镇、1个国营农场及13个嘎查、1个社区、4个居民委员会、8个生产连队。是一个以蒙古族为主体、汉族居多数的多民族聚居的边境旗。有蒙古、汉、回、满、藏、土家等9个民族2.5万多人口。旗境东西最长488.59公里，南北最宽处324.22公里。总面积11.46万平方公里，相当于三个台湾省的面积。2010年，全旗GDP
达到
亿元，财政收入
亿元，城镇人口年均可支配收入
元，农牧民人均收入
元，这些经济指标总量同比其他旗县算是比较小的，但是按人均来算，都走在全自治区前列。其实额济纳有很多的全自治区“第一”，比如额济纳是全自治区面积最大的旗县，是全自治区年柴油销售量最大的旗县。也许大家以前没有想到吧？神奇美丽的额济纳，有太多的神奇，这都需要我们在随后的旅行中慢慢了解。
刚才我介绍到了“旗”、“盟”等名词，这些都是什么意思呢？内蒙古是少数民族自治区，在行政称谓上有些独特。我们所说的“盟”相当于内地的“地区”或者辖县的市，我们所说的“旗”相当于内地的县。这种称谓由来已久：八旗制是清代兵民合一的社会组织制度，由太祖努尔哈赤在女真人牛录制度上建成的，明万历二十九年（1601年）始建四旗，正黄旗、正蓝旗、正白旗、正红旗。明万历四十三年（1615年）增设四旗，称镶黄旗、镶蓝旗、镶红旗和镶白旗，定三百人为一牛录，五牛录为一甲喇，五甲喇为一固山（固山即旗），满族人按八旗制分隶各旗，平时生产，战时从征。初建时，不但在军事上发挥了重要作用，而且具有行政和生产职能。大清统一，太宗皇太极又建立了汉军八旗和蒙古八旗。各旗有军营、前锋营、骁骑营、健锐营和步军营等常规伍，司禁卫、云梯和布阵等职。满清统一全国后，将蒙古地区划分为多个“旗”，每旗有固定的游牧区域，为一行政单位，册封旗王-----扎萨克负责管理。为加强对旗务的管理，又实行“会盟”制度，即相邻的几个旗推选出一位盟主，各旗定期举行会盟，协调处理相关事务，朝廷可派员参加来加强管理。现在，内蒙古地区“盟”、“旗”的称谓还在延用。“旗”相当于内地的县，“盟”相当于内地辖县的市或地区。我们把乡称为“苏木”，把村称为“嘎查”。
从自然地理方面来讲，额济纳位于华东板块与西亚板块的过渡带上，是阿拉善高原台地的西北角，它的西部与东部多为低山丘陵，中部为高原盆地，地势南高北低，大部分地域海拔高度1200～1400米之间，平均海拔1000米左右，最低900米，最低点西居延海，海拔820米。主要山脉、山峰为马鬃山，海拔高度1600米。额济纳属内陆干燥气候。具有干旱少雨，蒸发量大，日照充足，温差较大，风沙多等气候特点。最冷在一月，平均气温-11.7—-13.5℃，极端最低气温-37.6℃；最热在七月，平均气温25.5—26.4℃，极端高温40℃以上。年均气温在零上7.8—8.5℃之间。早晚凉，中午热，日夜温差较大。无霜期天数最短179天，最长227天。年均降水量37.9—49.3毫米之间。蒸发量最大为4123毫米，是降水量的109倍。春季冷暖空气交流频繁，冷热无常。每年
三、四月间，出现低温或前暖后冷的“倒春寒”，并伴有浮尘、大风和沙暴；夏季酷热少雨，常出现干热风；秋季晴朗，一般无大风，降雨多集中在
八、九月份；冬季漫长，多出现大风、寒潮现象。常见天气现象多风。春、冬季各月发生较多，尤以春季为甚。年均大于8级以上大风日数44天。大风常伴随沙尘暴，年均沙尘暴次数14次。额济纳大部分地区是戈壁与沙漠，在中部地区是一个天然绿洲。发源于祁连山的黑河是我国第二大内陆河，黑河干流全长821公里，流域面积14.29万平方公里（其中干流水系11.6万平方公里）。莺落峡以上为上游，河道长303公里，流域面积1万平方公里，平均降水量350毫米，植被较好，是黑河流域的产流区。莺落峡至正义峡为中游，河长185公里，流域面积2.56万平方公里，年平均降水量140毫米，以张掖地区为核心的人工灌溉绿洲面积较大，是甘肃省的主要粮食产区。正义峡至额济纳旗的东西居延海为下游，河长333公里，流域面积8.04万平方公里，年均降水量47毫米，是黑河流域生态最为脆弱的重点地区。黑河因水道浅宽且多沙，大船无法行驶，只能用用皮筏摆渡，因其水弱不胜舟楫，故称“弱水”。“弱水三千，只取一瓢”，说的就是这条河。黑河在额济纳境内流程250多公里，河道平均宽150米左右，正常水位1.5米左右，平均流量200—300立方米/秒之间。额济纳河过狼心山分水闸后分为东、西河，进入额济纳三角洲又分成19条更细小的支流，这些支流呈扇形漫过，最后汇集到居延海，在苍茫戈壁中央养育出了这样一个70多万亩面积的天然绿洲，也就是我们现在所处的这个绿洲。
从人类文明进程方面来讲，额济纳地处农耕文明与草原我们的交融、对撞面上，也是东方石器文化与西方石器文化的衔接点。亚欧大陆是地球上最大的一块陆地。在亚欧大陆北纬35度-----55度的广阔空间里，分布着广袤的草原。这条绿色草原地带东起中国的大小兴安岭，向西穿越新疆、西亚，一直延续到欧洲。最东端的呼伦贝尔草原是世界三大天然优良牧场之一，历史上也成为许多游牧民族的发祥地。他们在这里崛起后迅速向南、向西扩张，刮起一次次的飓风席卷亚欧大陆，成为推动人类文明发展的重要原动力区。额济纳绿洲位于这条草带的中间，四周都是戈壁、沙漠。这个北纬42度的绿洲已经远离历史上农耕文明的大本营，但是又非常适应农业生产。额济纳绿洲又是衔接八河源草原、祁连山草原、阴山草原的交通枢纽，也是一处优良的牧场。这个独特的地理位置和自然环境，决定了额济纳独特的文明进程。历史上当农耕政权强大的时候，居延绿洲就成为深入草原的屯兵戍边之地，甚至成为强大王朝的内陆地区。当草原政权强大的时候，居延绿洲就成为重要交通驿站和商贸集散地，当年的马可波罗就是从这里前往中原。而当农耕和草原成为不统一政权，处于对立相持局面的时候，居延绿洲成为农耕政权与草原政权都无法掌控、无暇顾及的地区，人类文明就走向衰退。所以，额济纳地区历史上人类的文明活动总是起起落落、坎坎坷坷、断断续续。这里曾经是老子化胡，这里曾经是苏武牧羊，这里曾经汉家将士的思乡之苦，这里曾经是匈奴铁骑的浴血疆场，这里曾经有过太多的辉煌，这里也曾经凋落过太多的传奇。这方面的历史我会在我们随后的行程中继续给各位贵宾介绍。
前面给各位贵宾介绍了，额济纳是一个以蒙古族为主体、汉族居多数的边疆少数民族地区。额济纳的蒙古族大多数属于蒙古族的土尔扈特部落。有一部电影大片------《东归英雄传》不知道大家是否看过，影片讲述的就是这个部落先祖们英勇的故事。
土尔扈特部落是蒙古族的一部分，土尔扈特部落原名为克列特（也称客列亦惕），在成吉思汗统一蒙古之前，他们散布在今鄂嫩河、克鲁伦河、土拉河的上游和肯特山以东一带游牧，其部落首领为王罕（当时称脱里汗、翁罕，后被金国封王，人称其为王罕，部分史籍误译作汪汗），曾与成吉思汗的父亲也速该结为“安答”（结义兄弟），故成吉思汗称之为“父罕”。在成吉思汗统一蒙古的前期阶段，曾经得到过王罕得大力帮助，后因势力之争被成吉思汗击败。在蒙古托忒文及胡都木文中，客列亦惕一词的词根中有“强大”、“强盛”之意。又因为王罕家族中的克列特人曾充任过成吉思汗的护卫，而土尔扈特方言中“护卫”、“警卫”亦称土尔扈特，因此有些学者认为土尔扈特“护卫”、“警卫”之意。此外还有一些学者把“土尔扈特”一词翻译为“剩人”、“余人”或“剩下的部落”、“余下的部落”的意思，意为剩余在俄国的最后一批人、一个部落。在外文书籍中称“土尔扈特部落”或总称，1628年西迁至俄国土尔扈特部落为首的卫拉特各部为“卡尔梅克”、“克尔梅克”、“哥尔梅克”。“卡尔梅克”其意为“迁移者”、“流浪者”。明正统二年（1437年），卫拉特部落的脱欢太师将客列亦惕部落正式更名为土尔扈特部落。
明末清初时期，新疆地区的卫拉特部落，也就是清朝时期称为额鲁特，逐步演化成和硕特、土尔扈特、杜尔伯特、准格尔四部。明末清初，卫拉特各部由于牧场拥挤等诸多原因，经常性发生摩擦，逐渐强大起来的准噶尔部也有取代和硕特部担任盟主之意。1628年，土尔扈特部落首领和鄂尔勒克率领本部落的属民以及和硕特、杜尔伯特、辉特等部落的部分属民，共计5万户，25万人，带领他的6个儿子，离开故乡向西迁徙。1630年，土尔扈特部落到达伏尔加河中下游沿岸的草原上，开始安置牙帐，放牧牛羊。和鄂尔勒克死后，其长子书库尔岱青励精图治，部落逐步发展强大起来。到17世纪60年代，书库尔岱青正式称“汗”，建立起土尔扈特汗国。
1761年，渥巴锡继承汗位。此时的沙皇俄国势力十分强大，他们不但向土尔扈特分派大量兵役和税赋，还要求土尔扈特人们改变宗教信仰、加入沙俄国籍。土尔扈特人民“过着地狱一样的生活”。为了摆脱沙俄的压迫与坚持自己的宗教信仰，1771年１月7日，土尔扈特人民在渥巴锡的率领部族共33361户，168083人踏上了重返祖国的征途。渥巴锡的部族冲破沙俄的重重堵截、克服极端恶劣的天气，历时7个月、行程1万多里的伟大东归，付出了巨大牺牲，最后66013人回到祖国怀抱。成为人类迁徙史上罕见的壮举，书写了伟大的爱国诗篇。
1698年（康熙三十七年），阿玉奇汗的侄儿阿拉布珠尔携507人前往西藏礼佛，5年后（1703年）起程返回伏尔加河畔的汗国。途经准噶尔地区时，因此时准噶尔部与土尔扈特部交恶，归路被阻，阿拉布珠尔请求康熙划分牧地内附。1704年，康熙封阿拉布珠尔为固山贝勒，划阿尔金山以东、嘉峪关外党河一带为其牧地。1729年（雍正七年），阿拉布珠尔之子丹忠因其牧的狭窄，请求移牧额济纳河流域得到雍正准许，1730年，丹忠率部进入额济纳绿洲。1741年丹忠去世。1754年，清廷设额济纳土尔扈特特别旗，授丹忠之子罗卜藏达尔扎贝勒爵、札萨克印。这些人就是额济纳土尔扈特蒙古族的先祖。
(抵达居延海附近) 尊敬的（同前）：我们马上抵达居延海景区。居延海是一个神秘游移的海子、一个死而复生的海子，一个对于中国生态具有很大影响的海子。前面已经介绍，居延海是黑河的最终归宿，是黑河的“阑尾”湖。据卫星云图研究，历史上的居延海水域面积达到2600平方公里，是中国最大的内陆湖。后来因为地质变迁和上游水量减少，居延海面积逐渐缩小。在秦汉时期，居延海的水域面积有760平方公里。昔日的居延海烟波浩淼，神情幻化，气势颇为壮观。每当夕阳西下，便有紫气于湖面隐隐生成，袅袅不绝。对此，匈奴居延部落曾加以供奉祭祀。相传，西周之末，道教创始人老子骑着青牛冉冉西游，来到位于河南灵宝东北的函谷关为天水人尹喜写下了著名的《道德经》之后，便西行千里，没入流沙得道成仙。据说，庄子也是在梦境中，化为蝴蝶后幻为一缕青烟，从居延海成仙升天。神话虽已无从考证，但这些故事千百年来流传却是真的。到建国初期，居延海的水域面积存有300平方公里左右，并且已经分为东居延海、西居延海和天鹅湖三块水域。
“额济纳”，是国内唯一传承使用的党项语，为“黑水”之意；“居延”为匈奴语，为“天海”之意；我们还要前往参观的策克口岸，“策克”为蒙古语，为“河湾”之意，从这些湿漉漉的地名上，我们可以遥想这里曾经是怎样的水乡泽国？居延海碧波荡漾，漂浮着太多的边塞诗篇；黑戈壁广袤无际，升腾过太多大漠孤烟。我们看看四周，河在哪里？水在哪里？四周是不毛之地，是沙尘暴的策源地。这里到底发生了什么？
黑河上游是甘肃张掖地区。张掖古称沧州，是河西走廊上重要的农业基地，有“金张掖、银武威”只说。现在张掖地区的人口增加到180万，其中三分之二是农业人口。上游的农业开发，修建了29座水库。为保障航天城用水，又修建了第三十座水库。自此，黑河下游的来水越来越少，后来干脆完全断流。失去水源供给的居延海面积急速缩小，上世纪60年代，西居延海干涸，90年代，东居延海和天鹅湖相继干涸。湖床裸露在烈日之下，经过暴晒和风湿，碎石和土壤沙化为细小的粉尘，伴随着西风席卷华北、京津唐地区，成为中国沙尘暴的最主要策源地之一。
2000年1～4月，我国北方地区连续发生8次较大范围的沙尘暴天气，沙尘危及西北、华北、东北乃至华东等地，危害总面积约200万平方公里。强沙尘暴从何处而起，沙尘源在哪里？引起了国家领导的关注。这样派专家组进入西北地区考察最终定论于“沙起于额济纳”。在2000年5月12日，由中央电视台赛娜做为制片人摄制的《沙起额济纳》专题片在中央电视台“新闻调查”栏目中播放后。人们对额济纳地区生态环境的恶化及其对外的影响感到震惊。当时正在内蒙古视察工作的朱鎔基总理看完此片后，第二天便对水利部汪恕诚部长讲 “保护额济纳生态环境不仅是对额济纳的保护，同时，也是对内蒙、甘肃的保护。对航天事业的发展，边境稳定意义十分重大，要用半年的时间解决好黑河的管理问题”，朱镕基总理和时任副总理的温家宝总理都批示“要让居延海再次波涛滚滚„„”这体现了党中央、国务院对边疆少数民族地区和航天事业的高度重视和亲切关怀。国家水利部根据总理批示精神，在黄河管理委员会框架下设立黑河管理局，协调黑河上下游用水问题，投入巨资对居延绿洲进行抢救性保护。
按黑河管理局分水方案，上游在每年农业用水高峰期结束后统一开闸放水，每年向额济纳放水5亿立方米。2002年黑河首次实现跨省区分水，滚滚黑河水再次滋润额济纳大地，干涸了整整10年的东居延海终于迎来了生命之水。朱镕基总理得知这一消息后欣然批示：“这是一曲绿色的颂歌，值得大书而特书。”现在，居延海水域面积恢复到40多平方公里，沿河胡杨林再现生机，局部地区的生态环境出现好转。
中国严重缺水，人均淡水资源拥有量不足世界平均水平的一半。中国西部更是缺水。有水则兴、无水则衰。额济纳地广人稀，人均国土面积达8000亩之多。如果按北京市区的地价来算，如果一平方米算3万元，那么8000亩土地就是1600亿元。是胡润中国富人排行榜首富资产的2倍还要多。当然，这只是一个开玩笑的算法。但是，水确实是制约西部地区发展的最主要瓶颈因素。黑河下游的自然流量一个是12亿立方米左右，现在的分水量只有5亿立方米，不足自然流量的一半。从这个角度来讲，现在的分水量只能延缓居延绿洲的消失，并不能满足居延绿洲的完全恢复。如果实现黑河流域生态环境的有效保护，同时促进流域内经济社会的可持续发展，这是一个长期、全面、艰巨的历史性课题，也请各位贵宾能够提出宝贵建议。
（居延海边）
尊敬的（同前）：我们现在已经来到居延海边。黑河成功分水10年来，居延海水域面积不断增加，生态环境明显改善。现在的居延海水域面积达到40平方公里以上。海边芦苇摇曳、水面上水鸟飞翔，水底鱼儿相戏，一片生机盎然。前方“小小居延海，连着中南海”几个大字，是额济纳人民对党中央国务院亲切关怀的永远纪念。居延海的日出美景和清晨的芦苇花闻名遐迩，等会我们选择最佳角度进行拍摄。
来到居延海，还有两样美味需要给喜欢美食的朋友推荐，一是居延海大头鱼，二是居延海螃蟹。
（宝日敖包。可在途中介绍，也可现场介绍）
尊敬的（同前）：有一首名叫《十五的月亮》的男女声二重唱情歌，在座的朋友有没有会唱的？敖包相会更是一个美丽的期待。我们现在抵达的就是额济纳宝日敖包。“敖包”是蒙古语的音译，为“堆子”、“石碓”或“鼓包”的意思。北方游牧民族祭祀敖包的历史相当悠久，经过长期的不断发展变化，形成一种独特文化现象，成为游牧文化中的一个重要组成部分。“宝日”是蒙古语紫色的意思，前面介绍过居延海经常紫气升腾，所以居延海海边的这个敖包便名为宝日敖包了。
祭祀敖包的含义最初为祭天地、山川、水草之神，祈祷风调雨顺、吉祥顺利之意，后来演变成祭祀家乡的标志。在蒙古各部，小到村落，大到部落联盟（以后为巴格、苏木、旗、盟），都有自己的“敖包”。每当出征、行猎、走“敖特尔”（放牧），取得重大收获，都要举行祭祀活动， “敖包耐尔”（敖包盛会）也就自然形成。
敖包是用石块、泥土、柳条、梭梭（扎干）堆积而成的塔形建筑。它是游牧民族供奉神物的象征。在阿拉善辽阔的草原上，经常能够看到它的身影。敖包通常建在山顶、隘口、湖畔、路边、沙滩高处等显眼的地方。具有一定规模的敖包一般都建在圆坛上，环叠三层石台，基础宽广厚实，下大上小，犹如一座圆形的石塔。敖包正中有一木杆（蒙语称“达刺格”）杆端安有铁矛、矛锋四刃，分指东南西北四个方向。铁矛下方承一铁盘，盘上缀有马鬃，作为垂缨，这就是敖包的顶饰——苏勒德神物。苏勒德是蒙古语，意为成吉思汗的长矛。传说有一次成吉思汗出征打仗，被敌人围困在一个千棵树的地方，形势十分危急。这时成吉思汗翻身下马，将马鞍举向天空，大声喊到：苍天啊苍天，请您救我！只听一声巨响，一柄长矛从天而降，挂在树梢上。大将木华黎登上枣红马背，取下神矛，成吉思汗挥舞神矛杀退敌军。苏勒德从此成为蒙古族供奉的神物，也成为凝聚蒙古族精神的象征。
苏勒德周围用松枝、柳条等装饰。敖包的东、西、北三方各竖三根木杆，顶端分别刻有日、月、云图形，用彩带与苏勒德相连，悬挂着哈达、经幡。黄教传入蒙古地区以后，对敖包的改造很大，原来就是石堆饰以柳条，作为萨满教祭祀长生天的地方，又是一方山水之神的载体。马、佛灯、五雄、七曜、二十八宿和喇嘛念经，都是后来有的，喇嘛成为敖包祭奠的主要人。祭敖包的时间一般为每年农历的
五、六月份牧草返青时节，有的为春秋雨季。祭祀时，先由喇嘛在敖包附近的泉水旁扎房诵经，点起一堆火，往上加柏枝，叫烟祭。这时喇嘛们铃鼓大作、经声琅琅。随着经声，人们走上敖包，手拿瓶酒，开始转走敖包，据说转够三圈就行了。绕着圆圆的敖包不停的流动，正是一种天体永恒的象征。一边走，一边把酒扬撒到敖包上。
诵经声再度响起的时候，主持者开始从全羊上割肉。羊主人和香客也走上来，从各处割取少量的肉，还有各种祭品的德额吉，象征性地泼撒到敖包上。在敖包上插柏枝、献哈达、挂彩旗，在木架上拴挂各类牲畜连绳，串起来的羔羊耳记等，将带来的鲜奶、酥油、奶茶、食品或酒等洒在敖包上，祈求平安幸福，风调雨顺，牲畜兴旺。青年男女往往结伴游玩、谈情说爱、约定终身。上世纪60年代初，内蒙古电影制品厂摄制了一部电影-----《草原上的人们》，《十五的月亮》这首歌就是本部电影的插曲。后来这部电影并没有热播，但这首歌却广为流传，敖包相会浪漫的场景成为美女帅哥的向往，以至于很多外地朋友以外敖包就是用来约会的地方。
敖包文化具有深厚的历史底蕴，也同样融入现代文化成分。随着社会的发展和物质文化生活水平的不断提高，长期历史积淀的敖包文化其内容更加丰富多彩。祭祀敖包时又经常增加物资交流、文化演出、商贸洽谈等诸多内容。现在给大家十分钟时间，大家可以自行祭祀一下敖包，或者演绎一下敖包相会的浪漫。
（策克口岸。部分途中介绍，部分现场介绍）
尊敬的（同前）：前面就是我们一衣带水的邻邦，我们血脉相连的异国他乡----蒙古国，也就是我们所说的外蒙古。外蒙古地处蒙古高原，东、南、西三面与中国接壤，北面同俄罗斯的西伯利亚为邻。首府为库伦，现名乌兰巴托。蒙古国面积共计200万平方公里，人口268万，以喀尔喀蒙古族为主，约占全国人口的８０％，居民主要信奉喇嘛教。
在中国近代史那段辛酸岁月里，中国政局动荡、内战四起，沙俄策动了外蒙古“独立”事件，后来在俄国“十月革命”影响下，外蒙古与1924年成立蒙古人民共和国。1946年1月5日，中华民国承认蒙古人民共和国独立。随后国民政府表示支持蒙古入联合国。2月13日，国民政府与蒙古建立外交关系。１９４９年１０月１６日，蒙古与中国建交。1994年两国签订《中蒙友好互助条约》，表示互相尊重国家主权和领土完整。
1992年1月，外蒙古通过宪法，改国名为蒙古国，蒙古国划为21个省和首都。建立设有总统的议会制，总统是国家元首兼武装力量总司令，任期４年，最多可连任一届，并且实行多党制。蒙古国经济以畜牧业和采矿业为主。畜牧业是蒙古国民经济的基础，素有“畜牧业王国”之称。蒙古国地下资源非常丰富，现在已探明的就有80多种。蒙古国奉行开放、不结盟、多支点的和平外交政策，尤其与中国保持着很好的睦邻友好关系。
策克自古就是商贾云集之地。清末民初，这里就是北平、绥远（今内蒙古首府呼和浩特市）、包头至新疆迪化（今乌鲁木齐市）和甘肃河西走廊至外藩蒙古（今蒙古国）的商道交汇点，曾呈现出“商号林立，货堆如山，驼队衔接不绝于途”的繁盛景象。
1993年8月23日，策克口岸正式开放，成为内蒙古自治区最西部的国家二类季节性贸易口岸。2008年4月11日，由国家海关总署、外交部、公安部、质检总局联合组成的验收组通过了对阿拉善盟额济纳旗策克口岸进行了常年开放验收。 口岸分为监管区和贸易区，位于中蒙边界572界标以南距边界线210米处，它的主体标志性建筑联检大楼，以反映蒙古民族风情的蒙古包为基本概念，包容了航天高科技和象征中国传统的“宝顶”造型内容。口岸辐射的蒙古国地区地广人稀，经济发展相对滞后但煤铁等矿产资源丰富。口岸的贸易以煤炭为主，也有其他一些商品贸易。附近有几家商店出售蒙古国商品，有兴趣的朋友可以前往选购一些特色商品或纪念品。
（神树。部分沿途介绍，部分现场介绍）
尊敬的（同前）：在人类发展进程中间，产生了很多精神现象。在草原上，自然崇拜、生殖崇拜、图腾崇拜等文化氛围非常厚重。草原人民对自然怀着一种感恩于敬畏的心情，草原是“大命”，是至高无上的。草原万物都有神灵护佑、都应该得到尊敬，都是“长生天（腾格里）”下的生灵。人类应该去遵从自然，与自然万物和谐相处。“生殖崇拜”也许是人类对生命力的渴望，作为自然界的一个物种，只有不断地繁衍，才可以生存下去。这种对繁衍的执著，不仅是人类，自然万物基本都把它当作最主要的事情来对待。图腾崇拜就是把自然界的一种其他动物或者假象出来的动物，当作神灵的象征物来崇拜。狼是草原上的大型食肉动物，在草原上生活了数百万年，是草原生态链中最重要的一个环节，世界上大多数游牧民族都有着对狼的崇拜。匈奴的单于生了两个美丽的公主，感觉人间已经无人能配，于是筑起高坛，供公主与高坛之上，在月夜被狼娶走。鲜卑族的军旗上以狼为标志，突厥则自称是狼的后代，金庸先生武侠小说中的许多草原民族也有狼的纹身，蒙古族有着对狼、马、天鹅、鹰等的崇拜情结。
先讲一点老鹰的故事，也算是从一个侧面说明草原人为什么有很多去崇拜的图腾。老鹰是世界上寿命最长的鸟类，能够活到70岁左右。老鹰到了30几岁的时候，已经显得非常老迈了，喙也因为过于弯曲而难以吃食物，爪子也因为过长而不便于猎取食物，羽毛也因为过于厚重而难以高飞。到了这个时候，老鹰就独自来到山崖上，用喙狠劲去磕石头，直到把喙磕落。一星期以后，新喙便长了出来。老鹰在用新喙去把自己爪子上的长指甲全部拔掉。一星期以后，新指甲长了出来。老鹰再用新指甲把自己的毛全部拔掉，一星期以后，新毛就可以长出来了。这个过程鲜血淋漓、痛苦不堪。但在经历了这样的痛苦以后，老鹰完全获得了新生，又可以翱翔长空。老鹰的这种自我救赎，自然应该获得尊敬。
眼前这颗巨大的胡杨树就是额济纳胡杨神树。树高27米，树干需6人才可合围，专家测定树龄已经达到600年以上。是额济纳胡杨林中个头最大、树龄最老的神物。关于这棵神树有着一个古老的传说，很早以前土尔扈特蒙古族来到额济纳草原，发现了这棵胡杨，有一天王爷的夫人想做一只奶桶，于是她命令工匠把这棵胡杨树南侧的一根枝干锯下来做这个奶桶，奶桶做成了，结果不知什么原因夫人的左脚大母指开始溃烂，无论怎么看医生，怎样用药，都不见好转，有一天来了一位高僧，听到夫人的病情后他来到了这棵树下仔细观察了一番，他发现这棵胡杨树有着神灵的包庇，于是对王爷和夫人讲：“您锯了神树的左脚趾，神仙当然要怪罪了，现在只有求我佛慈悲、大念经文或许可以免灾吧”。于是他招集了众僧侣，就在这棵树下大声念经达七天七夜，说也怪，夫人的脚伤居然不治自愈了，从那以后这棵神树每年都受到祭拜，每当冬末初春、青黄不接的季节远远近近的牧人们都会来到这棵神树前虔诚地诵经祷告，祈求风调雨顺草畜兴旺。
神树前面那是一个简易的香炉，祭祀神树和祭祀敖包一样，也需要焚香，尤其是柏枝香，也需要请喇嘛诵经祈愿。四周悬挂的这些是哈达和经幡。哈达是蒙藏地区作为礼仪用的丝织品，是社交活动中的必备品。不论婚丧节庆、拜会尊长、觐见佛像、迎送往来等等，都有献哈达的习惯。
哈达为生丝织品，也有用绸缎制作的。哈达稀松如网，上有吉祥“卐”字符、藏传佛教“吉祥八宝”或“吉祥结”等图案。哈达的大小长短不一，长者一丈多，短者三五尺，宽度一般在十几厘米至几十厘米不等。哈达有蓝、白、黄、绿、红五色，称“五彩哈达”，但红色与绿色哈达并不常用。青藏高原地区上崇尚白色，视白色为纯洁、忠诚、喜庆、祥和、善业和正义，多用白色哈达，内蒙古草原地区视蓝色为永恒、圣洁、吉祥，多用蓝色哈达，黄色为宗教活动中僧职人员-----喇嘛的专用色。
敬献哈达时，敬献者将哈达对折开口一面向着客人，双手捧上哈达，以示对客人的尊敬。当他人为自己敬献哈达时，应将身体微微前倾，恭敬地用双手接过，以示向对方的谢意。按照通常的习俗，下级向上级、晚辈向长辈敬献哈达，表示深切的敬意、衷心的感激之情，应微微躬身，双手捧着献于其手上或置于座前的桌上，对方不回赠哈达；向大*敬献哈达时，献者必须虔诚低头、弯腰至九十度，双手捧哈达过自己的头顶，献于*座前。一般德高望重的*或师长受礼后，又把哈达回赠给献者，领受者上身向前倾，使对方能方便地把哈达挂在脖子上，以表示真诚地感谢。平辈平级间献哈达，表示诚挚的友情，应献于手上，对方接受后应回敬一条哈达，俗称交换哈达。上级对下级、长辈给晚辈赠哈达，表示亲切的关怀和慈祥的爱意，可直接将哈达挂在对方颈项上。所领受的哈达，人们都要珍藏起来，挂在屋内较高而洁净的地方象征吉祥，并表示对*或亲友的敬重与怀念。
经幡上是藏传佛教的经文和护法神图像，人们用给神树敬献哈达张挂经幡的方式表示对树神的尊敬和祝福。把哈达高高抛向树梢，象征时运吉祥顺畅。
祭祀神树也和祭祀敖包一样，大家围绕神树一圈圈一边诵经一边抛洒供品，同时默默许愿祈福。那么一般转几圈呢？南方的朋友把6和8作为吉祥数，取义顺和发。草原的祭祀收藏传佛教文化的影响，和南方朋友有所不同。可以转一圈，一象征圆满和轮回。也可以转三圈，因为佛教中有三世之说。也可以转7圈或者13圈，这些都是和藏传佛教文化有关，都有非常深奥的寓意。我自己学识不够，就不做多的解释了。
现在大家抓紧时间拍照留影，或者按草原的习俗祭祀一下神树。10分钟后我们上车前往下一站。
（北线途中游客经常会问蜜瓜）
额济纳绿洲日照充足、昼夜温差大，加之地处戈壁深处，蜜瓜生长不受污染，病虫害少，是理想的绿色食品。这里的蜜瓜除个大、形美、色艳外，尤以含糖高、口味纯、果肉脆甜而著称。含糖量丝毫不逊于新疆哈密地区所产蜜瓜，可谓是最哈的哈密瓜。说句开玩笑的话：额济纳的麻雀都有糖尿病，额济纳的小孩不吃糖，就是因为密瓜含糖量高的缘故。额济纳蜜瓜远销大江南北，其优良品质赢得消费者亲徕。额济纳农业部门已经向国家商标局申请注册了“居延蜜瓜”商标，也有部分瓜农以哈密瓜商标进行销售。因为其品质高于哈密产地产品，所以就不属于造假了。
蜜瓜每年8月底至9月底上市，因为基本都是远销北京、上海、深圳等地。瓜商高价收购的蜜瓜需要达到个体3公斤以上、没有裂纹的。个头不够或者因为过度成熟而开裂的，瓜商不予收购。因为产量实在太大，本地人无法吃完，所以只能丢在地里让羊吃了。
（东线
胡杨林
八道桥）
尊敬的（同前）：有一种精神，叫做坚韧不拔。温家宝总理在英国剑桥大学演讲时，曾深情地讲了一段话，他说：“我年轻时曾长期工作在中国的西北地区，在那浩瀚的沙漠中，生长着一种稀有的树种，叫胡杨，它扎根地下50多米，抗干旱、斗风沙、耐盐碱，生命力极其顽强。它生而一千年不死，死而一千年不倒，倒而一千年不朽，世人称为英雄树。我非常喜欢胡杨，它是中华民族坚韧不拔精神的象征。”
有一种美丽，叫做踏破铁鞋无觅处。著名导演张艺谋为拍好《英雄》这部大片，先后到西藏、青海和甘肃的敦煌选择了很多外景地。但是，其中有些场面必须要在沙漠戈壁的胡杨林中拍摄。为此，老谋子是绞尽脑汁，百般寻找，终于打听到额济纳绿洲的胡杨林，于是他先派出工作人员到额济纳绿洲采景。当张导看到拍回的景样时，惊喜万分，没有想到额济纳绿洲竟是如此神奇美丽。很快，《英雄》摄制组的大队人马便开进了金色的胡杨林。摄制组起先用人工丝绸制作的胡杨叶道具拍摄，但是效果并不理想。于是雇用当地农工大量收集胡杨落叶，最后终于拍摄出那些唯美镜头，影星章子怡和张曼玉在胡杨林的金色的落叶的飞舞中，演绎出动人的爱恨情仇。后来《英雄》获奥斯卡提名奖，胡杨林也自此被追捧为“中国最美丽的秋天。
胡杨又称胡桐、梧桐，蒙古语为“陶来”，为一种“异叶扬”，属杨柳科落叶乔木。胡杨是地球上一个古老的物种，是地球第三纪残余树种，在6000多万年前就在地球上生存，被誉为研究地球古代植物的“活化石”。世界上的胡杨绝大部分生长在中国，而中国的胡杨又生长在新疆的塔里木河流域和黑河流域的额济纳绿洲，其中额济纳胡杨林以 “管护最早、保护最好、林分最完整、林冠最丰腴、林木最多姿”而名冠天下。胡杨是国家二类珍稀保护植物，具有很高的科研价值和改善生态环境的利用价值。
胡杨是中亚地区唯一适合生长的落叶乔木，高可达30米，胸径可达1.5米；树皮灰褐色，呈不规则纵裂沟纹。长枝和幼苗、幼树上的叶子为线状披针形或狭披针形，长5~12厘米，全缘，顶端渐尖，基部楔形；短枝上的叶卵状菱形、圆形至肾形，长5厘米，宽3厘米，先端具2~4对楔形粗齿，基部截形，接近心形或宽楔形。由于胡杨生长过程中叶子的形状发生多次变化，一年四季中叶子的颜色也要发生变化，春夏为绿色，深秋为金黄色，所以称之为“异叶杨”。胡杨的生命力非常顽强，适应极端干旱的大陆性气候；对温度大幅度变化的适应能力很强，喜光、喜土壤湿润，耐干旱、耐高温，也较耐寒；适生于10℃以上积温2000~4 500℃之间的暖温带荒漠气候，在积温4000℃以上的暖温带荒漠河流沿岸、河漫滩细沙——沙质土上生长最为良好。能够忍耐极端最高温45℃和极端最低温-40℃的袭击。胡杨耐盐碱能力较强，在1米以内土壤总盐量不超过3％时可以生长。胡杨花期为5月，果期为6~7月。其顽强的生命力被誉为“三千年胡杨”——活着千年不死，死后千年不倒，倒后千年不朽。
建国初期额济纳绿洲的胡杨林有70余万亩，现在存有量在40万亩左右，大多已成为过熟林，突出存在着“四多四少”的现象，也就是说老龄树多、幼年树少，疏残林多、密集林少，病腐木多、健壮林少，死亡消失多、更新复壮少等特点。由于胡杨林的退化加快，必然引起林下植被的急剧减少，从而引发了生态环境的恶性循环。
为了拯救额济纳绿洲，早在1956年额济纳旗就成立了林业工作站，并于1964年在七道桥设置了护林点。广大林业工作者结合额济纳绿洲的实际，因地制宜，根据胡杨根蘖性能较强的特点（就是说胡杨根系发达，具有从根部发芽生长出幼小胡杨的特性），加强了对胡杨林的围栏封育保护工作，制定了“保护为主、主要封育、育造结合、合理利用”的林业方针，先后于1964年和1975封育了数百亩胡杨林，并间种了沙枣、杨树和柳树等树种。特别是在八十年代中期，通过实施“三北”防护林体系建设工程和后来的“天然林保护工程”，使七道桥的胡杨林封育面积扩大到1.9万多亩，这里也就成为保护和利用额济纳绿洲的一个科研基地。“荒漠河谷胡杨林更新复壮营林技术研究”和“围封区胡杨林抚育间伐强度研究”等等省区级和国家级课题研究都是在这里进行的。1992年，经内蒙古自治区人民政府批准，建立了保护居延绿洲生态功能最强大的，以河谷胡杨林为主的植被结构区为保护对象的“七道桥胡杨林自然保护区”；2003年又被批准为国家级自然保护区。
封育后更新复壮的成片幼林，其成果是令人鼓舞的。到目前为止，全旗已围栏封育天然乔灌木林55多万亩，经过封育的10万亩胡杨林和30多万亩梭梭林已经达到复壮更新的预期目标。额济纳绿洲被国家列为重点保护湿地，国家和自治区领导及专家曾多次到这里视察，并给予了高度评价。
金秋时节，胡杨林层峦叠嶂、一片金黄。清晨，阳光从金色的胡杨叶间洒落，黑河水从胡杨林间蜿蜒流过，天空是看不透的湛蓝，偶尔见到骆驼安详地觅食，绿洲舒展为巨幅油画，时光定格成为金色童话。额济纳政府与2001年起举办首届国际金秋胡杨节，极大提升了额济纳的知名度，促进了地区旅游产业的发展和全面招商引资工作的进展。
胡杨林的美丽已经展现在了我们面前，大家已经准备好了摄像机、照相机了，在这里我就不耽误大家的宝贵时间。现在我们进入胡杨林自由观光摄影。（几点几分我们在哪里集合）。
（沙漠地质公园纪念碑）
尊敬的（同前）：阿拉善沙漠地质公园是中国唯一系统而完整展示风力地质作用过程和地质遗迹的地质公园，总面积630.37平方公里，由巴丹吉林、居延和腾格里3个园区及其所属的10个景区组成。我们现在所处的就是阿拉善世界沙漠地质公园的居延园区。阿拉善沙漠国家地质公园以特殊的地理位置、地质构造、生态环境和气候条件形成了以沙漠、戈壁为主体的地貌景观，创造和打破了中国世界纪录协会多项世界之最、中国之最。是中国唯一的沙漠地质公园。其中腾格里沙漠是中国拥有湖泊数量最多的沙漠； 巴丹吉林沙漠拥有世界上面积最大的鸣沙区、世界最大沙漠湖群、以及世界最高沙山；被誉为“活化石”的胡杨林为公园屹然撑起一片绿色，“沙漠明珠”居延海则悄然闪着熠熠的光芒，让人魂牵梦萦。巴丹吉林的秀美神秘，腾格里的钟灵毓秀，居延海的碧波荡漾，古生物化石的耐人寻味，与蒙古土尔扈特部落、和硕特部落的人文历史交相辉映，相得益彰，是沙漠地质公园的精华所在。阿拉善沙漠地质公园具有完整性、典型性、唯一性的特点和极高的美学与科学研究价值。巴丹吉林园区以高大沙山、鸣沙和沙漠湖泊和典型的风蚀地貌为主，包括巴丹吉林沙漠、曼德拉山岩画、额日布盖峡谷和海森楚鲁风蚀地貌四个景区。腾格里园区以多样的沙丘，沙漠湖泊和峡谷景观为主，包括月亮湖、通湖和敖伦布拉格峡谷三个景区。居延园区以戈壁景观、胡杨林和古城遗址为主，包括居延海、胡杨林和黑城文化遗存三个景区。公园内地质遗迹类型丰富，自然景观优美神奇，人文历史悠久独特，是研究沙漠形成、发展、演化的天然博物馆, 更是保护人类生态环境的教科书。
阿拉善沙漠地质公园在国土资源部，内蒙古自治区人民政府，自治区国土资源厅，阿盟盟委、行署，阿盟国土资源局的正确领导和大力支持下，于2004年11月28日，晋升为自治区级地质公园；2005年9月19日，晋升为国家地质公园，2007年9月19日，成功揭碑开园； 2007年12月22日，阿盟行署常务会议研究决定开展申报阿拉善沙漠世界地质公园工作；2008年10月，在北京召开的第五批世界地质公园推荐评审会上，阿拉善沙漠国家地质公园荣获了本年度唯一晋升世界地质公园的资格，并在2008年11月正式接受了国内专家组的实地考察；2009年6月23日正式接受了联合国教科文组织专家组的实地考察工作。2009年8月22日，在联合国教科文组织世界地质公园网络执行局会议上被评为世界地质公园；8月23日在“第三届国际地质公园发展研讨会”开幕式上对外公布。至此，内蒙古阿拉善沙漠国家地质公园成为我国第22个世界地质公园，同时也成为全球唯一的沙漠世界地质公园。
（八道桥）
尊敬的（同前）：现在我们已经来到八道桥景区，这里是巴丹吉林沙漠的北缘地带，是一个一沙漠自然景观为核心的旅游景区。
沙漠，指地球表面大范围的流沙堆积。沙漠有广义、狭义之分。广义的沙漠就是荒漠，包括砾漠、岩漠、泥漠、盐漠等。狭义的沙漠指地表完全被沙丘覆盖、缺少流失和植被稀疏的地区。
中国是沙漠比较多的国家之一，沙漠的总面积约130万平方千米，约占全国土地面积的13%左右。其中比较大的沙漠有12处，面积最大的是塔克拉玛干沙漠，面积为33.76万平方千米，是我国第一大沙漠，也是世界第二大流动沙漠，仅次于阿拉伯半岛的鲁卜哈利沙漠（65万平方千米）,它分布在新疆塔里木盆地，沙丘最高达200米。有人认为“塔克拉玛干”是维吾尔语，其义为“死亡之海”。 也有人认为“塔克拉玛干”是波斯语，是“就连无叶小树也不能生长”的意思。中国的第二大沙漠就是巴丹吉林沙漠，面积4.92万平方公里，位于内蒙古西部阿拉善高原，主要吧在阿拉善右旗和额济纳旗境内。我们现在看到的，就是巴丹吉林沙漠的最北缘。
沙漠的形成既有自然因素也有人为因素，中国著名科学家竺可桢把沙漠分为自然沙漠和人造沙漠——在地质时期形成的沙漠称自然沙漠，在历史时期形成的沙漠称人造沙漠。 沙漠的沙来自岩石。在地质时期，地球表面多次隆起形成山脉，在风蚀作用下，山脉又多次被削平，山上的岩石在风蚀过程中变成了碎石和泥沙，它们被流水冲积在湖泊和海洋中。根据沉积学原理，碎石先沉积，泥石后沉积。当湖泊与海洋干涸或隆起为陆地时，沉积下来的泥沙在风力的作用下飞扬、扩散，最后形成了流动沙丘，这就是自然形成的沙漠。在历史时期，由于战争、耕垦等人类活动，使黄土层遭到破坏，地下的伏沙得以暴露出来，受风力影响出现了第二次搬运和堆积，形成了新沙漠。由于它的产生和人类活动有关，故而被称作人造沙漠。 中国沙漠中的塔克拉玛干、巴丹吉林、库姆塔格、柴达木等沙漠，属于自然形成的沙漠，其余的沙漠则属于人造沙漠。由此可知，沙漠的产生既有自然的原因，又有人为的原因，具有二重性特点。在距今大约2亿年前的三叠纪，阿拉善地区还是地球古地中海的一部分。到三叠纪末期，地球上发生了印支造山运动，古地中海逐渐西退，昆仑山脉、横断山脉和秦岭横空突起。到距今3千万年至4千万年前的始新世，地球上又发生了喜马拉雅造山运动，青藏高原隆起，并在距今300万年至5百万年前，基本形成今天的青藏高原。这些自然的，人力所无法抗拒的因素，注就了阿拉善这片土地远离大海，湿润空气被重山阻隔，气候逐步演变为干旱并最终形成大沙漠。阿拉善境内横亘着巴丹吉林、腾格里、乌兰布和、雅玛雷克四大沙漠，合称阿拉善沙漠，总面积超过10万平方公里，是中国第二大沙漠地区。巴丹吉林系蒙语，巴丹（巴岱）为人名，吉林为复数——六十。相传很久以前有个名叫巴丹的牧人在这里居住，发现这个沙漠中有六十的湖泊，由此把这片沙漠称为巴丹吉林。巴丹吉林沙漠中遍布高大的复合型沙山，其中的毕鲁图沙峰相对高度达530多米，为世界最高沙山。巴丹吉林沙漠腹地星罗棋布有144个天然湖泊，为世界最大的沙漠湖群。其中的诺日图湖面积超过4平方公里，水深十余米，为阿拉善沙漠中最大的内陆湖泊。巴丹吉林沙漠的宝日陶勒盖沙山一带，分布着大量鸣沙山，为世界最大的响沙区。巴丹吉林被誉为“上帝划下的曲线”，在2005年被中国旅游网推选为“中国最值得外国人一去的（三十个）地方”之一，在2006年被中国地理学会评选为“中国最美丽的（五大）沙漠”之首，此后陆续被国家旅游局、内蒙古旅游局推荐为中国主要探险旅游基地之
一、主要沙漠探险线路之一。八道桥是巴丹吉林沙漠的最北缘，与居延绿洲相连。
我们在这里可以拍摄沙漠美景，也可以参加当地农牧民经营的骑骆驼、沙滩车等游乐项目。现在我们进入景区自由拍摄、自由娱乐。几点几分集合出发，再次提醒大家注意安全。谢谢。
（南线
途中）
尊敬的（同前）：在前往北线途中给各位朋友做过介绍，额济纳地区的人类文明活动源远流长。考古发现，早在石器时代，这里便有了人类活动的印迹。历史上，这里是狄、月氏、匈奴、柔然、突厥、鲜卑、党项、蒙古等民族的游牧之地；也是大汉、大唐、大元、大清等大一统王朝的军政要塞。由于额济纳地理位置和自然环境的特殊性，形成了其断断续续、起起伏伏的文明进程。居延文化遗存，是世界上唯一一处能够在几百平方公里内找到人类几千年文明遗存的地方。
额济纳地区人类文明的第一次高峰是汉代。在汉朝与匈奴对抗期间，阿拉善与河西走廊是双方争夺的战略要地。公元前121年（汉武帝元狩二年）霍去病大败匈奴、收复河西后，汉武帝为了保卫河西走廊的安全，设立居延、肩水两都尉府，归张掖郡管辖。公元前102年，“益发戍甲卒十八万，酒泉、张掖北置居延、休屠，以卫酒泉”。同年筑居延城，并派强驽都尉路博德屯守居延，“依河而塞”，修建长城、障塞、烽燧，以遮断匈奴进入河西的道路，史称“遮虏障”。为了解决戍边将士的粮食问题，汉王朝还在居延地区进行了大规模的屯田活动额济纳历史上农耕种植业的历史就从这时期开始。汉代农业科学家赵过创立了新的耕作方法叫“代田法”，它是一种适于北方旱地作物的耕作方法，即在地上开沟培垅，作物种在沟内，沟变成垅，垅变成沟，年年可以转换。这种耕作方法可以保持地力，并且有利于抗旱保墒。赵过还创制耦犁，推行牛耕，并使用从内地运去的铁器。谁能想到遥远的阿拉善在2000年前竟然是中国农业技术最发达的地区！汉朝时期的居延地区人口总数达到数万人，是西北地区重要的农业产区与军事要塞，是汉朝西进西域、北上漠北草原的重要战略基地。
汉朝衰亡后，额济纳地区先后为西晋、后凉、北魏、北周等政权控制，为各国游牧之地，在行政建制上基本归西海郡、辅成郡（酒泉）管辖。北周武帝宇文邕曾在居延地区建大同城，开展小规模的农耕生产。在汉朝以后的“三国两晋南北朝”，额济纳地区的人类文明处于低谷时期，史料对这一时期的记载基本空白。
到隋唐时期，这一地区又一次迎来文明发展高峰。唐太宗李世民击败东突厥后，唐朝便在河西走廊、漠北草原设立行政管理机构，加强对北方草原的有效行政控制。武则天垂拱二年（公元686年），将安北都护府由漠北迁至居延绿洲，促进屯耕发展。唐玄宗天宝二年（公元743年），又在居延地区扩建大同城，设立“宁寇军司”，统领居延军务。唐开元25年(公元737年)，时任监察御使的王维出塞到边防前线进行宣慰，在经过居延地区时写下了脍炙人口的著名诗篇------《使至塞上》：“单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。”唐初著名诗人陈子昂于28岁时第一次从军，在北出张掖，沿着弱水来到合黎山峡口时陈子昂写到：“逦迤忽而尽，泱漭平不息。之子黄金躯，如何此荒城?”。唐朝诗圣杜甫感慨道：“弱水应无地，阳关已近天。”。唐代诗人胡曾在其咏史诗《吟居延海》中写道：“漠漠平沙际碧天，问人云此是居延，停骖一顾犹断魂，苏武争禁十九年。”
在西夏、宋和金对立时期，额济纳为西夏国领土。当时西夏党项族处于“半农半牧”的社会经济形态。公元1038年（宋仁宗宝元元年），西夏在居延绿洲设立“黑山福威军司”，为西夏十二个军司之一 。现在额济纳的黑水城就是西夏“黑山福威军司”军城（元朝进行了扩建）。在西夏鼎盛时期时，黑水城已不再是一座单纯的军事城堡，而是一经济、文化都较为发达的繁荣城市。官署、民居、店铺、驿站、佛教寺院以及印制佛经、制作工具的各种作坊布满了城区，这种繁荣昌盛的景象一直持续了近100多年。公元1226年，成吉思汗率领的蒙古军队攻破黑城。元世祖至元二十三年（公元1286年），元朝扩建了西夏黑水城，设立“亦集乃路总管府”，辖西宁、山丹两州，归甘肃中书省节制。1372年，明朝大将冯胜率军攻破黑水城，元军残部退回北方草原。在明朝于北元对峙期间，双方均无力有效控制额济纳这一地区。此后的几百年里，额济纳地区只有少量周边部落前来游牧，居延地区的农业开发基本停止，居延绿洲被风沙吞噬，大量农田废弃沙化，人类文明一度落入低谷。17世纪末至18世纪初，蒙古土尔扈特部东归后，清朝政府在这里设立“土尔扈特特别旗”，额济纳地区的文明史又走向高潮并一直发展至今。
请大家透过车窗看看四周，这里是平平坦坦的平原，同时又基本是不毛之地。在卫星拍摄的图片上，我们可以看到这几百平方公里的原野里，依依稀稀阡陌交错、沟渠从横，应该都是几百年或者几千年前的农业区。几千年来，当农耕文明控制这一地区时期，就大面积焚林开荒，而当游牧文明控制这一地区时期，农田又撂荒沙化。本应该水肥草美得居延绿洲早已失去往日容颜，留下这无尽的荒芜警示人们对生态的思考。
（黑城） 尊敬的（同前）：现在展现在我们面前的就是草原丝绸之路上保存最完好的古城、西夏学的起源地----黑城。黑城始建于西夏时期，为西夏黑山福威军司军城，后在元朝扩建，为亦集乃路总管府。我们现在看到的黑城，是元朝黑城的残址。黑城建于高凸、开阔的戈壁砾石之上，具有居高临下、一览无遗的气势，并有弱水环绕，形成天然屏障，达到易守难攻的效果，这是符合我国古代军事思想的。黑城东西长470米，南北宽384米，总面积为18.05万平方米。墙底部厚11.6米，顶部厚3.5米，高9.2米，并建有矮城堞。城的东西各有一个瓮城，这即有利于军事防御，也有利于城市管理。城墙为夯土板筑，筑城墙所用的胶泥均是从黑河河床拉运而来的。为什么这一一个土筑的古城，能够历经千年风雨而得以保存呢？大家请看，墙体上有很多的小黑洞，这是怎么回事呢？原来，在建城的时候，所有的土都是先要放在锅里面炒，就像炒炒面一样。这样炒的目的，就是炒熟土里面的种子，防止其发芽生长。在夯筑的时候，又在土层里面加入木料，以增强土层之间拉力，让墙体更为坚固。就像我们现在在水泥里面加入钢筋一样。几百年过去了，土层里面的木头腐烂，形成了我们现在看到的小黑洞。大家请看墙体上还有几个梯形的突出部分，形状很像马的脸，所以称之为“马面”。马面一是对城墙起到加固左右，二是在军事方面消除了射击死角，有利于防守。另外，传说当时的工程质量监理非常残酷，工匠夯筑完墙体之后，将由一个武士拿箭来射，如果箭能够插入墙体，将会处死工匠；如果箭不能插入墙体，将会处死武士。这样残酷的监理自然很不人道，但是确实杜绝了豆腐渣工程。当时，居延地区干旱少雨的自然环境，也有利于延长土城的寿命。总之，黑城形状是草原丝绸之路上保存最完好的古城。
大家请看前方，左侧的城墙顶上有三座佛塔，右侧城墙边上是一个清真寺。西夏国内盛行佛教，境内宗教建筑颇多。蒙元初期在宗教信仰方面实施兼容共存的政策。在成吉思汗时期，蒙古族有信仰萨满教的、伊斯兰教的、基督教的，也有信仰佛教的。成吉思汗还曾经邀请道教真人丘处机前往西亚，讨论长生不老之术。
城西北角上，建有一群覆钵式喇嘛塔，最高的一座为12米，体现了当年墙上独有的建筑艺术风格，成为黑城的独特标志。城外不远的地方有一座大土塔，大土塔附近还有两组土塔群，都遭到破坏，仅余残塔基。此外，在城外的西侧和南侧，也都簇拥着佛塔群，十分具有特色。城外西南方，现仍保存一座外形较完整的古教堂，其中礼拜堂为穹庐式，顶、壁样式与伊斯兰教礼拜堂相同。这座由土坯垒砌的圆顶建筑物是清真寺。寺内青砖铺地，顶部的莲花图案栩栩如生，别具风格。这座清真寺和城墙上的佛塔，于1990年经过加固维修，至今风韵依旧。
现在请大家随我从瓮城进城参观。请大家在参观时一是延观光栈道行走，以利于古城风貌的保存；二是请勿捡拾与破坏城内文物。城内的建筑群落虽然大多都已坍塌损毁，但是依据考古学家的科学推测和残垣断壁，我们依然能够想象得出当年的井然布局和繁荣景象。
从东门径直向西240米的高台建筑，高台往北直到城北墙，往南直到80多米处的高土台，再朝东到城东墙，这6.7万平方米的范围，便是西夏古城的遗址。元朝扩建黑城时，把西夏黑城的南墙和西墙大部分拆除了。我们现在‘从东门进入’径直走的这240米，是一条宽6米的大街，叫东街。在东街南100多米处，有一条平行的大街，它西起总管府大院东墙外侧，东至东城墙根，长约300多米，宽约5—7米，叫正街。从这两条大街到原西夏黑城的南墙，由东到西依次开辟有经一路、经二路和经三路三条小巷道。在沿街巷四周建有饭馆、酒肆、作坊、商铺等建筑。因此，这个范围是黑城的商贸中心区域。
总管府坐落在一个南北长69.1米、东西宽46.8米的高墙大院内，离总管府北墙不远，有一条东西走向，东连经四路巷道的街叫总管府后街。沿总管府东墙，北接总管府后街，中通正街，南穿总管府前街，直达南城墙下建筑群落，就是经五路巷道。北接总管府的前街，往南走向的是经六路巷道。在它的西侧建有亦集乃路总管府所管的“站赤”，站赤也就是人们通常所说的“驿站”。
城墙的北墙有一个大洞。相传从前黑城有一位英勇善战的守将，名叫哈拉巴特尔，人称黑将军。后来大军进犯，克城不下，就把河水截断。黑将军在外无援军，内无饮水的困境中，只好率众血战突围。突围前，黑将军将70多车金银财宝和一顶镇城之宝——西夏皇冠，投入城内的枯井中，同时为了不使亲情骨肉遭受到入侵者的蹂躏，还挥泪把自己的儿女推到井里，封土填埋。乘着夜色，他们在北城墙凿开了一个洞口，黑将军身先士卒，带头冲出城外，一路拼杀，最后战死在离城西不远的怪树林里。传说黑将军的一双儿女，后来变成了青白二蛇，守护着宝贵的遗产，静等先父归来。
黑城真正遭受灭顶之灾，始于二十世纪初期。1908年，科兹洛夫率领俄国探险队，曾先后几次在黑城大肆盗掘。所获文物竟征用了近百峰骆驼才得以运走。消息一经传出，震动了世界史学界。此后，奥莱罗·斯坦因、兰登·华尔纳、斯文·海定和贝格曼等相继到黑城进行挖掘，并掠走了许多价值连城的文物。他们对无法带走的艺术精湛的建筑物进行了毁灭性的破坏。欲壑难填的科兹洛夫最后一次到黑城，企图盗掘黑将军遗留下的财宝。没挖多深，竟掘出两条蟒蛇。盗窃者因惊吓而昏迷不醒，鼻孔出血，挖掘被迫终止。这眼枯井依旧在城内西北角，清晰可辨。
被外国列强盗掘的珍贵文物，大部分流失海外，命途多舛。据不完全统计，仅科兹洛夫在黑城盗掘的举世罕见的西夏文刊本和写本数千种，其编号达八千号。其中80%为佛经。尤为珍贵的骨勒茂才所著的《番汉合时掌中珠》史书，是研究西夏文的唯一工具书，此书揭开了西夏文字的秘密。此外，还有大量的汉文、藏文、回鹘文、突厥文、女真文、蒙古文、叙利亚文书籍和文稿，其它文物不计其数。斯坦因在黑城劫掠的汉文古籍二百三十册一千五百余号、西夏文书五十七种、抄本一千一百页、刻本三百页以及大量的经卷和雕塑品。这一批批震惊世界的国宝都被劫往国外，失散在世界很多国家。黑城流失到国外的大量文物，大多被束之高阁，没有公诸于世，使研究工作者无缘谋面，更无缘研究。如今西夏出土文物的90%出自于黑城，这些珍贵文物至今分布在世界上13个国家的博物馆和文化机构。
2001年，黑城被列为第五批国家级重点文物保护单位，并划入居延遗址保护区。我国考古工作者曾多次在黑城进行了科学调查和合理发掘，发现了大量的珍贵文物。特别是获得了我国最早的活字印刷品和最早的元代纸币，新出土的天文历法文书，更进一步证实和丰富了《元史·历志》中的有关内容。
（大同城）
尊敬的：这就是古居延地区建筑遗址中，唯一的集隋唐两朝历史文化为一体的“大同城”。过去牧民经常在这里圈马,因而当地人也叫“马圈城”。
大同城坐西向东，有内外两道城墙。外城墙长208米、宽173米，西城墙有门，不太明显。东城墙门高9米，门外有瓮城。城内有一座方形鄣，墙长宽各86米，鄣门朝南。鄣内有一座砖瓦房舍的残迹。外城东南也有一片不太明显的房舍遗址。
在大同城以及附近，出土过很多汉简。殷墟、甲骨文、敦煌遗书和居延汉简并称为二十世纪东方文明的四大考古发现。１９３０年，前西北科学考察团第一次在居延地区发掘出土汉简一万余枚，１９７２年开始，我国考古界又在居延地区发掘出土汉简二万余枚，这一消息轰动了世界， “居延汉简”这个名字，在世界考古界和史学界流传。１９９９年秋，以内蒙古文物考古所副所长、考古专家魏坚为首的考古人员对内蒙古阿拉善盟额济纳旗境内居延地区的古遗址进行发掘时，意外发现了一处青铜时代遗址，出土了椭圆形小件青铜制品、陶器等一批珍贵文物，使居延地区的历史追溯到西周早期。 居延汉简质地分为竹、木两类，其中木简占多大数，主要以当地所产的胡杨、柽柳（红柳）为原材料。 居延汉简形制繁杂，主要有简、牍、觚、楬、封检等。居延汉简的主要内容包括官、私文书及少量典籍、历谱等。其中官文书可分为两大类：一类是诏书律令、司法文书、品约以及为处理各类事务过程中形成的上行、平行、下行文书；另一类是各式簿籍。诏书有单编也有辑录成册的。律令条文有捕律等。司法文书以各式爰书、劾状居多。品约有罪人入钱赎品、守御器品、烽火品约等。
（红城）
尊敬的：前面给大家做个介绍 汉武帝为了保卫河西走廊的安全，设立居延、肩水两都尉府，在这里屯兵戍边。红城就是汉朝时期所建。红城的建筑规模比城小，但又比烽燧大，很有可能它是部的长官侯长的居所。红城这个名称，只是后人依据颜色特征附加上去的。蒙古语叫“乌兰都日博勒金”即红色的方城。
红城近呈正方形，长23米、宽22米，面积仅506平方米，墙基厚4米、上厚2.8米，高7米，并建有矮城堞。城墙上下均以土坯砌筑，每隔三层加一层芦苇，以增加墙壁的稳固性。鄣门位于南墙东侧。鄣内西南角筑有台阶，以便驻兵上下，但已被雨水冲刷，基本看不出原貌了。鄣内外再无其它任何建筑遗迹，只是在它的南北方向，还保留着5座烽燧，与西南方向的甲渠塞保持着紧密的联系。
（怪树林）
尊敬的：前面给大家做过介绍，胡杨是一种生命力非常顽强的树种。但是任何生命都无法离开水源，如果不保护生态环境，再顽强的树种也会死去。我们现在来的的景区叫怪树林，这是一片枯死的胡杨林，是一个死亡之谷，是一个凄美之地。那么为什么称之为怪呢？就是因为生命力顽强的胡杨树在最后枯死的过程中，呈现出一种悲壮、凄美的姿态，显示出一种对生命的强烈向往、与命运的顽强斗争，具有极强的视觉冲击力和心灵震撼力。
关于“怪树林”，还有一个悲壮的故事。相传在很早以前，驻守在黑城的黑将军，率军从城中突围后，他们且战且引，来到了当时还是浓荫丛密的“怪树林”里。然而，“怪树林”西边的涛涛弱水却挡住了他们的去路。黑将军誓死不作亡国奴。他带领众将士与来犯之敌进行了最后的悲壮拼搏。一场恶战，烟消云散，古战场成为历史的永恒。苍凉的“怪树林”，据说是黑将军及众将士不死的灵魂所在。其实，它是由于人类破坏生态环境所导致的恶果。
现在我们留（多少）时间，自行进入怪树林自由拍摄。谢谢。 （航天城沿途讲解
现场讲解以航天城讲解员为准） 尊敬的（同前）：东风航天城是中国科学卫星、技术试验卫星和运载火箭的发射试验基地之一，是我国创建最早、规模最大、技术最先进、功能最齐全的综合性火箭、卫星发射中心和唯一的载人航天发射场，是我国航天事业的发祥地，也是向世界展示我国经济实力、国防实力和民族凝聚力的一个重要窗口。一九五八年春天，为捍卫新生的中华人民共和国，党中央决定筹建设我国第一个综合导弹试验耙场。由于耙场的各种环境要求，聂荣臻元帅亲自选定这块地方，开始了耙场建设。同年，居住在草原深处的蒙古族土尔扈特人，为了“支援国防建设”，收起帐篷、赶起牛羊、携家带口，开始了长达八年、三易其居的搬迁，为航天城的建立让出了自己家乡。航天城坐落在黑河下游地区，东接巴丹吉林沙漠，西临马鬃山。当时以“酒泉”命名，一是因为当时各国导弹卫星发射场起名时均避开真实地址，二是发射场地处茫漠戈壁，很难选一个有知名度的地名，而酒泉是与发射中心距离最近，且在历史上是有名的城市。另外，1969年阿拉善盟曾划离内蒙古自治区辖区，其中额济纳旗划归甘肃省酒泉市辖区，到1979年阿拉善盟包括额济纳旗又恢复为内蒙古自治区辖区。1992年8月11日，当时的江泽民总书记在视察基地时欣然题写了“东风航天城”，从此人们就正式把这里叫东风航天城了。 1966年10月，中共中央政治局委员、中央军委副主席、国防科委主任聂荣臻元帅在酒泉卫星发射中心指挥导弹核武器试验时，曾饱含深情地说过：“额济纳旗各族人民为祖国的国防建设做出了巨大的牺牲，我们一定要在适当的时候回报他们。”
航天城中心海拔1000米，占地面积约2800平方公里。该地区地势平坦，人烟稀少，属内陆及沙漠性气候，年平均气温8.7摄氏度，相对湿度为35％－55％，常年干燥少雨，春秋两季较短，冬夏两季较长，一年四季多晴天，云量小，日照时间长，生活环境艰苦，但可为航天发射提供良好的自然环境条件。每年约有300天可进行发射试验。几十多年来，酒泉卫星发射中心建立起了一套比较完善的综合发射设施，拥有一支过硬的科技队伍。先后发射卫星37颗，创造了中国航天发射史上多个第一：1960年11月5日，这里成功地发射了中国制造的第一枚地地导弹。1966年10月27日，中国第一次导弹核武器试验也在这里试验成功。自1970年4月24日，长征一号运载火箭成功发射中国第一颗卫星——“东方红一号”以来，酒泉卫星发射中心用长征一号、长征二号丙及长征二号丁火箭已成功发射了20多颗科学实验卫星。1975年11月26日，中国第一颗返回式卫星在这里发射成功。1980年5月18日，中国第一枚远程运载火箭也在这里发射成功。 1987年8月，酒泉卫星发射中心为法国马特拉公司提供了发射搭载服务，使中国的航天技术从此开始走向世界。1992年10月，酒泉卫星发射中心首次为国际用户执行了发射任务，即利用长征二号丙火箭发射中国返回式卫星时搭载发射瑞典空间公司的弗利亚卫星进入预定轨道，获得成功。1999年11月20日，“神舟”号试验飞船从这里发射升空，拉开了中国载人航天工程的幕布。此后“神舟二号飞船”， “神舟三号飞船”，“神舟四号飞船”，“神舟五号飞船”，“神舟六号飞船”，“神舟七号飞船”相继从这里成功发射。我们前往航天城后，将在航天城工作人员的陪同下参观展览馆、发射塔、问天阁等主要场馆，听取更详细的介绍。谢谢。
推荐第4篇：西递导游词
西递导游词
西递坐落在黄山市黟县境内，是世界文化遗产，5A级旅游区，并成为我国首批历史文化名村，有着“中国古民居博物馆”之称，它始建于北宋，是一座以宗族血缘关系为纽带的胡姓聚族而居的古村落，迄今已有近千年的历史，西递原名西溪，又名西川，因村中前边溪、后边溪、社屋溪等三条溪水由东向西流而得名。清朝道光年间，因村西3华里处设有徽州府专门递送邮件的“铺递所”而改称西递。
西递村风光秀丽四面环山，群峰连绵，它所有的街道均已黟县青石铺地，古建筑多为木结构，徽州三雕,丰富多彩，由于历史上较少受到战乱的侵扰，也未受到经济发展的冲击，村落原始形态保存完好。
现在在我们眼前的就是胡文光刺史坊了，原先这里依次排列有13座牌坊，*时大部分被拆毁，这胡文光刺史坊还是因为喷了漆，写上毛泽东语录才幸运地保留下来。大家看，整个牌坊用的是质地细腻的黟县青石砌成的，雕琢精绝，为我国石牌坊之瑰宝。说到胡文光，他是明朝嘉靖中了举人，被誉为“荆藩首相”。在任期间他兴办学校，建仓贮粮，驱逐海盗，做了不少利国利民的好事。为表彰胡文光为官三十二年，政绩卓著，明神宗皇帝恩准胡文光的家乡竖立了这座牌坊，以示光宗耀祖。大家再看一下，这石牌坊上有许多的圆形花盘纹饰，共有32个，相当精美，这象征着胡文光为官32年，也表达了他对皇恩浩荡的感激之情。
各位团友，咱们继续往前进，现在我们来到的便是“桃李园”。在通往街面的小门上，石刻有小篆“桃李园”三字门额，寓意“桃李满天下”。桃李园建于清咸丰年间，由正屋和庭院组成，是西递徽商胡元熙的旧居兼私塾蒙馆。正屋为三间三进二楼结构。二进楼上设有独特的“楼上井”，使整幢房屋光线充足，空气畅通。而且，楼上木雕扶栏板作小姐相亲孔洞，供小姐偷偷观看来往家中的男青年，能否挑选到如意郎君。二三进之间用粉墙相隔，中间有门相通，门上有隶书“桃花源里人家”石刻横额。
现在我们就站在了敬爱堂的门前了。他是清代重建的胡氏宗祠，一直是胡氏族人的议事之所，它是一座跨度为30米的砖木结构建筑！大家看到后厅的这个硕大的“孝”字吗？这是南宋理学家朱熹写的，咱们在仔细看一下这个“寿”字，是不是隐约能看到一个仰面拱手作揖、跪在地上孝敬长辈的俊俏后生，而他的后脑却像一个尖嘴猴头，这寓意：孝顺者为人，不孝者为畜，这充分体现了敬老尊老的中华美德。
我们现在走进的就是笃敬堂了，这里是大家胡积堂的一处居所，一进厅堂，首先映入眼前的是一幅遗像，画的就是胡积堂和他的三位夫人，大家猜一下这三位夫人哪位是大夫人哪位是二夫人哪位是三夫人？呵呵，一般人的思维都会觉得年老色衰者为大夫人，如果这样猜，那可就大错特错了，告诉大家吧，他的大夫人红颜薄命年纪轻轻就离世，所以容颜仍然俊美，因此，根据她们的排列顺序来判断，还是比较准确的。笃敬堂最具特色的当数这两侧的楹联了“读书好营商好效好便好，创业难守业难知难不难”，联文将营商和读书相提并论，表达了徽商渴求提高自身地位的愿望。
快乐的时光总是短暂的，小王要再这里和大家说再见了，小王有什么做的不好不够的地方，请大家多多包含，多多原谅，祝大家事业有成，身体健康。
推荐第5篇：西递导游词
西递景区导游词
一、欢迎词
欢迎您来黟县西递参观游览。
西递位于黄山的西南麓，距黄山37公里，距黟县城东9公里。西递原名西溪，又名西川，因村中前边溪、后边溪、社屋溪等三条溪水由东向西流而得名。清朝道光年间，因村西3华里处设有徽州府专门递送邮件的“铺递所”而改称西递。
西递是以宗族血缘关系为纽带，以胡姓为主要聚族而居的古村落。据西递《胡氏宗谱》记载，西递胡氏始祖为唐昭宗李晔之子。北宋皇祐年间，胡氏先祖胡士良看到这里山清水秀，景色秀美，便从家乡婺源带来风水先生勘定测算，将村址选定在中间枕山、环水、面屏的三阳之地。村落后面的山称来龙，山势起伏如同行龙；村落面对有案山、朝山，林木郁郁葱葱寓意人丁兴旺；溪水环绕村落，青龙白虎围绕左右。这种群山环抱的环境造成了一个风调雨顺的小气候，整个村落仿船形而建，有“借水西行，得神助，取真经，从而大吉大发”之意。
西递初建于北宋皇祐年间，发展于明朝景泰中叶，鼎盛于清初雍正乾隆时期，距今已有950多年的历史。据史料记载，明末清初西递在鼎盛时期，建有书院、祠堂、文场阁、魁星楼、庙宇等40多幢，住宅1千多幢，三条大街，九十九条巷子，水井九十多口，一万零五百多人，素有“三千烟灶三千丁”、“桃花源里好人家”之说。西递的版图最高时，总面积是现在的三倍多。
纵观千年村史，西递确实是山川钟秀，人杰地灵。据不完全统计，从明末清初到道光年间的三百多年里，西递入仕的廪生、贡生、监生多达三百人，还有郎中、员外郎三十多人，县丞二十六人，知县九人知府九人，翰林院编修四人，赐封四品官中宪大夫、三品官通议大夫、二品官通奉大夫七人，上书房行走一人。尤其值得一题的是，光绪二十一年，康有为、梁启超联合18省在京会试的举人，“公车上书”反对尚权辱国的中日《马关条约》，在一千多位签名人
1 中，安徽有8名举人，而其中黟县4人里3名就是西递人，分别是：胡殿元、胡嘉楷和胡腾逵。
西递村东西长700米，南北宽300米，村落面积190多亩，现有居民354多户，一千一百多人。由于历史上西递较少受战乱的侵袭，也未受到经济发展的冲击，村落原始形态保存完好，整体上保留下明清村落的基本面貌和特征。西递至今仍然保存着明清民居近四百幢，其中保存古朴完好的有224幢。完整的古村落原型和大量的地面文物遗存，精美的建筑文化艺术与原生态的自然环境和谐统一，代表了中国唐宋以来住宅和人居环境建设方面的最高水平，被人们誉为“中国传统文化的缩影”、“中国明清民居博物馆”、“世界上保护最完好的古民居建筑群”。
西递与黟县宏村一样同是全国重点文物保护单位、全国首批历史文化名村和全国4A级旅游区。2000年11月30日，中国——西递、宏村作为“人类古老文明的见证，传统建筑的典型作品，人和自然结合的光辉典范”被列入世界文化遗产名录。2005年10月，在中央电视台“中国十大魅力名镇”评选中，西递宏村也榜上有名。
“要了解中国古代宫廷建筑，请到北京故宫去，要了解中国古代民间建筑，请到古黟西递来！”
二、景点介绍
1 走马楼
游客在停车场下车后，沿着明经湖畔，漫步走上“梧庚桥”，就来到“走马楼”大门口。走马楼原名“凌云阁”，是西递村江南六大首富之
一、正三品通议大夫胡贯三为了迎接自己的亲家曹振镛而于清朝乾隆五十二年，即1787年耗巨资兴建的。
曹振镛是歙县雄村人，官拜一品当朝，乾隆、嘉庆、道光三朝元老，曾任太子太傅、军机大臣，武学殿大学士。因清朝不设宰相，由大学士辅佐皇帝，故民间也称曹振镛为三朝宰相。在嘉庆皇帝出外巡视时曾代君执政3个月，歙县流传着“宰相朝朝有，代君三月无”的说法。曹振镛去世时，道光皇帝亲自祭拜，并御赠铭旌：“朕祖之臣、朕父之卿、朕之太傅”。这种殊荣实为清王朝汉臣中绝无仅
2 有。
当年胡贯三在捐资建造歙县河西桥时，结识了一位家境贫寒但很有才华的文人曹文埴，也就是曹振镛的父亲，胡贯三大力资助他进京殿试。曹文埴不负所望，一举高中第二甲第一名，官拜一品户部尚书。曹文埴深感资助之恩，临终前留下遗训，嘱托要厚报明经胡氏。之后，曹振镛遵从父命，将自己最宠爱的女儿嫁给胡贯三的小儿子胡元熙为妻，与胡贯三结成了儿女亲家。
清朝乾隆五十三年，即1788年，曹振镛趁返乡省亲之际，专程来西递会晤亲家。来到村口，登楼远眺，心旷神怡，赞不绝口，不禁说道：我女儿能嫁到这么美、这么好的地方，真是前世有福啊！此楼又长又宽敞，连马都可以在上面走呢。因此，后人又称凌云阁为走马楼，也叫跑马楼。
原楼在“*”时期被毁，现在的走马楼是近年仿旧楼式样所建。园内西侧楼阁飞檐翘角、古朴典雅，上有“胡氏绣楼”平台，可演艺奏乐，现在经常表演“抛绣球”等民俗节目。沿园墙南北建有廊式长楼，上下两层。下层花墙砌有漏窗，上下楼柱支撑，黑瓦盖顶，空间通透，造型美观大方；上层建有“美人靠”长椅，登楼远眺，群峰叠嶂，景色宜人，宛如一幅桃源山居的水墨风景画。
2 胡文光刺史牌坊
走近西递村，迎面矗立、威武神俊的石坊就是胡文光刺史牌坊。 胡文光生于1521年，卒于1593年，是西递明经胡氏十八世祖。胡文光于明朝嘉靖乙卯年，即1555年34岁时登科中举，先后历任江西万载知县、山东胶州刺史，湖北荆州王府长史，官居四品，有“奉直大夫”、“朝列大夫”的头衔，被誉为“荆藩首相”。在任期间他处理积案，兴办学校，建仓贮粮，驱逐海盗，做了不少利国利民的好事。至今老百姓中还流传着一首顺口溜：“文光刺史美名扬，重视教育办学堂。兴修水利仓满粮，勉励繁殖牛马羊。防御倭寇逐东洋，捍卫江山保吉祥。”为表彰胡文光为官三十二年，政绩卓著，明朝万历六年，即1578年，明神宗恩准胡文光的家乡竖立了这座牌坊，以示光宗耀祖。
牌坊为三间四柱五楼的仿木式单体结构，高12.3米，宽9.9
53 米，通体用西递附近山上质地坚实、纹理细腻的“黟县青”大理石砌成，雕琢精绝，巍峨高耸，神采各异，寓意深刻，为我国石筑单体牌坊中的瑰宝。
胡文光刺史坊与徽州各地的牌坊式样不同，如歙县的牌坊大都是四根大柱直冲云霄，叫“冲天柱式”；而眼前的这座牌坊有五个层次分明的楼阁，有顶有檐，叫“楼阁式”，所以准确地说应该称它为“牌楼”。
大家请看，牌坊顶端飞檐翘角的脊端上，有3对龙头鱼尾的鳌鱼，锡制的触须呈波浪型，寓意是步步高升、独占鳌头、青云直上。正楼龙凤牌上刻着“恩荣”二字，两旁盘有浮雕的双龙，表示是皇上恩赐的荣誉。双龙图下向西一面的横梁上刻着“胶州刺史”、向东一面刻着“荆藩首相”，字的两边雕塑着两位人物，手持朝笏的是文官，手持宝剑的是武将，寓意着文臣武将，安邦定国。往下东西两面各有四人共八个人物塑象，便是民间传说的“八仙”，即吕洞宾、汉钟离、何仙姑、铁拐李、张果老、曹国舅、蓝采和、韩湘子等八位神仙。八位仙人立在文臣武将的下方，是要告戒后人：“出则为将，入则为相”是上策；如果不能达到“学而优则仕”的理想境界，就应该要“八仙过海、各显神通”，学会一技之长自立自强。
牌坊上装饰有32面圆形镂空花盘，寓意为官32年，官运亨通。牌坊上还有许多生动逼真的镂空浮雕，既有象征吉祥如意的“麒麟嬉逐图”，象征福禄双全的“鹿鹤同春图”，象征封建权势的“虎豹呈威图”，象征五子登科的“五狮戏珠图”等，都是一些吉祥如意的图案，工艺精湛、堪称一绝。
这座牌坊以四根见方抹角石柱支撑坊体，底座是四座长方柱墩，中间两柱底座东西两侧分别雕有四只石狮，狮子高2.5米，造型逼真，威猛传神。狮子前爪朝下呈俯冲式，雄狮怀抱绣球，雌狮搂着小狮子，一方面为了美观，另一方面增加了牌坊的稳定性，非常符合建筑力学原理。1991年全国政协副主席、中国佛教协会主席赵朴初先生来西递考察时，看到这对石狮的独特造型后感叹道：“我走过不少地方，见过许多造型迥异的石狮，像这样俯冲倒立状的石狮，却是有生以来第一次，值得一看，希望你们一定要保护好。”
令人遗憾的是西递村原来有13座形制不同、内涵各异的牌坊，
4 因历史原因，只剩下唯一幸存的石牌坊了。因此胡文光刺史牌坊既是一座功能牌坊，也是一件雄伟挺秀、玲珑剔透的工艺品，更是西递村这个古老村落的历史见证人。胡文光刺史牌坊现在已成为西递村的标志性建筑，1999年，昆明世博会安徽展区就是按1：0.77仿建了这个牌坊作为安徽园的大门。
3 圆门洞
走进西递村口时，一入眼帘的就有两个拱门。 外面门楣石刻的是“东阜日华”、“西流虹亘”八个大字，生动形象地描绘出了整个村庄的地理位臵和水系流向。“东阜日华”中的“阜”字指的是低山，西递地处四周低山之中，如东升旭日一样蒸蒸日上；“西流虹亘”的“亘”是连绵延伸的意思，表示西递村的三条溪水像彩虹那样，连绵不断地由东向西绕村而流。正是由于溪水向西流，这里自古便被人们看成是一块风水宝地，民间曾流传着这样的说法：“水向西流，吃穿不愁”，“船形西递，大吉大利”。
内向门楣石刻的是“十干衍派”、“七哲名家”八个大字。“十干衍派”说的是西递胡氏一段不同凡响的来历。据家谱记载，西递始祖胡昌翼为唐太宗李世民第十二世孙唐昭宗李晔之子。公元904年，梁王朱温兵变，胁迫唐昭宗从长安迁都洛阳，途中何皇后产下皇子。唐昭宗知道此去洛阳凶多吉少，嘱托近侍郎胡三将皇子带回家乡徽州婺源胡村，改李姓为胡姓，取名昌翼，字宏远，期望他日后时来运转，可振翼高翔，吉祥昌盛，飞黄腾达。公元907年，朱温篡位，自立梁朝，胡昭宗一家300余人除胡昌翼逃走外全部被杀。五代后唐同光三年，即925年，胡昌翼二十二岁时考中明经科第二名进士，因当时科举考试设立固定的秀才、明经、进士三科，所以自称明经胡氏。当他得知家世后，就终生不愿做官，依旧隐居婺源，并将胡村、改名为“考川”，俗称考水，寄情于山水，安然自乐。
义父胡三去世后，胡昌翼知恩图报，留下遗训，李改胡姓要代代相传，“儿孙不得复宗，义祖大于始祖”，所以历史上有“真李假胡”的说法。胡昌翼与妻子詹氏生有三个儿子，长子胡延进，因平蜀有功，被敕封中王，赐居安徽绩溪胡里，近代国学大师胡适就是其后裔，次子胡延宾，在歙州紫阳即现在的歙县为官，三子胡延臻
5 世居考川，其后裔名人辈出，其中有宋代文学家胡伸、胡次焱，元代文学家胡炳文等。胡昌翼传至三世祖胡文晟、胡文昊两兄弟共生了十个儿子，以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸的十天干命名为十派，故成为“十干衍派”。
北宋皇祐年间，即1047年，明经五世祖胡士良由婺源去金陵，即现在的南京，途经西递，被这里的山形水势深深吸引住，第二年翌年就举家迁来此地居住，从而写下了胡氏家族壬派分支在西递近千年的繁衍生息历史。
胡氏家族在宋、元时期就已显赫昌盛，“七哲名家”就指其中最有成就和名望的七位，分别是：胡伸、胡玉斋、胡孝善、胡梅严、胡双、胡默、胡云峰。真可谓“十干衍派源流远，西川名家气象新”。
4 西递牌坊和祠堂
徽州古建筑艺术中，民居、祠堂、牌坊被称为“徽州三绝”。
在古村镇，牌坊一般被安放在村口前，或村镇中央，常常用于旌表和纪念某人某事。封建社会中，牌坊是崇高荣誉的象征。树牌坊是彰德行，沐皇恩，流芳百世之举，是人们一生的最高追求。
离西递村两华里处，即从鸡公坑的经水口亭、即现在的初中到村前明经祠，原有十三座牌楼。大致分为两类：一是代表政治地位，如现存的胡文光刺史牌坊；第二类居多，是代表本家族对封建正统礼教的虔诚态度，诸如孝子牌楼、贞节烈女牌楼等。目前十三座牌楼仅存一座，其余十二座均毁于五八年的“大跃进”和“十年*”期间。据回忆，在清朝初、中期所建造的九座贞节牌楼分别坐落在离村口一华里外的清水塘湾和青松坞口两处；胡肇环恩荣牌楼竖在胡文光刺史牌坊右侧不远处；胡贯三中宪大夫恩荣牌楼则在村坞对面的小路上跨路而建，标志着文官要下轿、武官要下马，以表示对皇帝赐准所建牌楼的尊重和敬慕。
为了凝聚家族的人心，团结同一血缘关系的村民，有效地管理宗族和村落的大事，每个宗族都有一整套的管理办法和措施。修建祠堂是最重要的措施之一。祠堂是商议族事之处，也用作族人举办婚嫁喜庆和教斥不肖子孙的场所。“举宗大事，莫最于祠。无祠则无宗，无宗则无祖。”因此徽州六邑，宗祠遍布，并且是当地最宏伟华
6 严的建筑。
西递明经胡氏在明代中期就有十多幢祠堂，到清朝乾隆年间达到三十四座之多，称得上是一个祠堂的世界。祠堂按其代表的支族多少，分为总祠、总支祠、支祠和家祠。西递的总祠明经祠，原坐落村口胡文光刺史牌坊东侧百米处；总支祠有敬爱堂、举春堂、迪贯厅；支祠有追慕堂、种德堂、节孝祠、中和祠等二十余幢，家祠有锄经堂、迪吉堂、蔼如公祠等。以祠堂的规模和精美度而论，第一位是本始堂，也称明经堂，第二位是仁让堂，第三位是敬爱堂，第四位是元璇堂，第五位是存仁堂，第六位是淳化堂，第七位是维新堂，而追慕堂只能排在第八位。
5 旷古斋
来到旷古斋前，抬头就可以看到精美的门楼。徽州古民居的一大特色，就是建有门楼、门罩。它的作用既可以遮风避雨，保护门扇、门框，也可以显示出主人的身份、地位和理想追求。徽州人十分重视门楼的修建，有“千金门楼，四两屋”之说，古人宁可花去千两黄金用来修建门楼，仅仅花费四两用来建房子，听起来有些夸张，但可以反映出门楼是身份地位的象征。
从旷古斋门罩的造型就不难看出主人的身份。整个门罩呈元宝形，两头翘角的下方各有“富”、“贵”二字，“富”字表达了主人希望经商赚钱，招财进宝的追求，“贵”字则是反映了主人“以商入仕，以仕保商”的愿望。
旷古斋是一座由庭院、花园和多单元房子组成的私家宅院，建于清康熙年间,至今已有三百年的历史。这里讲一下明清建筑的区别：明朝柱子为方形，而清朝则为圆柱；一般房子都为两层，明朝房子上下两层的高度相当，而清朝的底层高大宽敞，大多采用形似东瓜形的粗粗的大梁；明朝的房子装饰简单，清朝徽商到了鼎盛时期，特别注重雕梁画栋。而区分房主人是否为官宦人家，则要看天井四柱雀替上的雕刻图案了。官宦人家雕刻的是狮子，代表王权富贵，由此可见旷古斋的主人生前一定当朝为官。
旷古斋的内部结构为上下两层楼、左右三开间，两边为东西厢房，目前对游客展出的是前楼厅堂。厅堂的陈设是典型的古徽州风
7 格，正面板墙上方悬挂的是一块隶书大匾“旷古斋”，匾额下是中堂画，画两边挂有对联。正厅中央放着一张八仙桌，两边各设一把太师椅。案条上左为瓶、右为镜，中间为自鸣钟，取其谐音为“终身平静”，有希望子孙后代一生平安、一帆风顺之意。而钟两旁的一对瓷瓶称为“帽筒”，原来用于官宦商人放臵帽子顶戴，后来，慢慢发展成为居家摆设、女儿出嫁时的必备陪嫁品。
大堂中央和两边柱子上挂着许多楹联，由于每一幅都蕴涵着哲理，通常称之为徽商家训。我们来欣赏一下其中的两幅：一幅是“世事让三分天宽地阔，心田存一点子种孙耕”，意思是做人一定要礼让三分、心平气和，退一步海阔天空，心中一定要存着善念、为子孙后代谋福，有积善行德之意；另一幅是“孝悌传家根本，诗书经世文章”，这是一幅改字联，其中把“孝悌”写为“孝弟”，更扩展了兄弟和睦之情；“文章”的章字中“早”字竖出了头，以示多读诗书早日出人头地之意。
6 徽州建筑
粉墙青瓦马头墙，说的是徽州民居的空间结构。当我们站立在高冈上鸟瞰黟县鳞次栉比的村落时，会发现外部立面造型丰富多彩。高高的山墙白灰粉刷，岁月的痕迹使它显得斑斑驳驳；小青瓦覆盖屋顶，山墙高于屋脊，体态端重，清晰和谐，半露半藏，色彩黑白分明。特别是檐角青瓦起垫飞翘，在蔚蓝色天际之间，轮廓线起伏跌宕，很有层次感。
因为徽州地处山区，山多地少，素有“八山半水半分田，一分道路和庄园”的说法。为节约用地，徽州民居的房屋均成排相连，组成条条街巷，“高墙窄巷”成了徽州民居的典型形态。这样势必带来防火和采光两大问题。
为怕火灾殃及，每家之间都设臵高大的封火山墙，又称“风火墙”。墙有实砌墙、空斗墙、泥斗墙，具有分隔空间和抵御、遮蔽的作用，既有防火功能也有装饰功能。风火墙一般采用直线构图，五叠式阶梯状错落。白色的粉墙为防止雨水侵蚀，配着黛青的鸳瓦、飞挑的檐角、高昂的兽脊斗拱。山墙顶部饰以飞檐，远远望去，似骏马昂首长嘶，又如座座山峰，直刺蓝天，故当地人形象地将其称
8 为“马头墙”或“五岳朝天”。
徽商暴富后，均回乡大修宅院，但他们仍沿用了封闭式天井院的格局，只是将其加高增厚，外墙只留小窗，形同堡垒，用于保护财产、禁锢留守的妇人。天井空间设计具有特殊功能，能够起到采光、通风、换气、排水、遮阳、避暑等作用。在天井处设石砌水池、盆景假山，粉墙高柱间点缀几丝绿意，丰富了厅堂的视觉。天井上方檐口安装锡制或陶制的天沟水枧，也就是水槽，有排水管下伸地下水沟，天井铺就石板，下有排水道。天井四侧屋顶瓦面向内倾斜，雨水沿瓦面流入水枧内，即使下大雨，雨水也不会影响邻居楼舍，避免了邻里之间不必要的纠纷。生意人称水为财，雨为黄金，雪是白银，将四边的雨水集中汇入大堂中，美其名曰：“四水归堂”，又叫“肥水不流外人田”。
7 瑞玉庭
瑞玉庭的名称取瑞气祥云，金玉满堂之意。它建于清朝咸丰三年，即1853年，距今约一百四十多年历史。
瑞玉庭是一幢前后向背三间二楼建筑，占地约145平方米。整个建筑与左右民居原来是连栋建筑，后厅有旁门相通，所谓“树大分枝”，现已分为几户，独立成院。
瑞玉庭堂屋的型制虽然不太大，但结构严谨，华丽典雅。这一堂屋原来是整个“瑞玉堂”结构中的一部分，用于接待贵宾内眷，故称之为“庭”。因原主人出身于徽商世家，所以这幢房可从五个地方看出主人的经营之道和思想境界。
第一处是门罩上左右两边各有一块元宝式的砖雕，刻着“富贵”二字，意思是希望自己大富大贵，不同于官仕之家光宗耀祖的“光耀”二字。
走进庭院，顿觉花繁木盛、赏心悦目。徽州民居大多有一个小庭院，使房屋正门与庭院错开，起到避讳作用，类似于北方民居的照壁。庭院内放臵有石几、石凳、石盆，摆设了假山、盆景、花卉，还有一个用黟县青石雕成的石缸，养了是多尾活泼可爱的小金鱼，显得整个院落小巧玲珑、得体雅致。右边墙上石刻的“履道含和”四个字，道出了经商的房主心声：人生的道路漫长，应该以和为贵，
9 和气才能生财，这是第二处。左边有许多卡片大小的书画小品，诗词格言，除美观之外，主要教人如何待人接物、为人处世，寓意深刻，用心良苦。
第三处是天井，与普通徽州民居一样，天井有四水归堂，水源就是财源，肥水不外流的含义。此处天井四周的雀替上雕刻有四季花鸟图，分别是：春天，丹凤朝阳；夏天，鸳鸯戏水；秋天，凤打牡丹；冬天，喜鹊登梅，意味着万象更新、四季发财的意思。因为雀替雕刻的不是狮子，因此可以看出房主人不是官宦人家。据说房主人当年是西递被誉为江南六大首富之一胡贯三后代的族房，难怪整栋房子描金彩绘、富丽堂皇。
第四处则是太师壁两侧的穿堂过道上有一处“商”字造型，体现了房主人要提高自己社会地位的愿望。由于封建社会等级排序中，将人分为“仕农工商”四种，而商人处于末等地位，往往被人瞧不起。房主人在大堂过道上建成“商”字形状，经过之人无论贵贱，都充当了商字下面的那个“口”。这样商人就不知不觉中与官宦之人平起平坐，心理得到最大程度的平衡。
第五处是厅堂上的柱子上是悬挂着一幅寓意深刻的楹联，上联是“快乐每从辛苦得”，下联是“便宜多自吃亏来”，把徽商的经商之道和处世信条刻划得淋漓尽致。此外，这还是一幅改字联，上联“辛”字多一横，下联“亏”字多一点，就是要告戒后人多一份辛苦就多一份快乐，在辛勤的劳动中能得到快乐和幸福，从吃亏中寻得经验，胸怀坦诚才能收益。同时，吃亏也要有原则性，要讲究技巧和方法，要吃在点子上。结合上下联，寓意着既要“实干”还要“巧干”，无怪乎这幅楹联被誉为“西递第一联”了。
厅堂上除了上幅宣扬经商之道的楹联外，还有宣扬修身之道和传家之道的两幅楹联。即：“寿本乎仁，乐生于智；勤能补拙，俭可养廉”；“事业从五伦做起，文章本六经得来”。
8 桃李园
桃李园建于清朝咸丰四年，即1854年，传说是由一儒一商两兄弟共同构思后而营造的，取名有“桃李满天下”之意。分为前、中、后三进背向序列三间，三进二楼结构。
10 前厅由太师壁相隔的北向三间，木雕镂空的楼裙嵌着“福、禄、寿、喜”四个大字，显得文气清香，别致风雅。该厅为兄弟共用，作为接待贵宾外客。前厅两侧的柱子上悬挂着一幅耐人寻味的楹联，上联是“读书好营商好效好便好”，下联是“创业难守成难知难不难”。这幅楹联是从清朝文学家吴敬梓所写的名著《儒林外史》一书中的一幅对联演化而来，原联是“读书好耕田好学好便好，创业难守成难知难不难”，其中将“耕田”改为了“营商”。上联表明无论是读书还是经商，只要事业有成，就都是好，一个“效”字体现了徽商的现实性和效益观；下联则指出创业守成都很艰难，但只要有信心和恒心努力去做也就不难，故主人将“知难”的“难”字进行了改动。该楹联的原版已经收藏起来，现在挂着的是复制品。
中厅较为窄小，为经商的弟弟居住，通向后厅又有一道堂墙，为了确保中厅明亮采光和通气，除了开有天井外，中厅楼上设臵一木拱相围的“楼上井”，这一独特的设计在徽派古民居建筑中都很少见。据说当年主人一家人丁兴旺，共生了三儿五女，所以楹联写到“瑞应三槐华堂日丽，芳联五桂棣室风和”。封建社会男尊女卑，女孩子出嫁以前是不能与男人见面的，大多小姐都住在绣楼之上，为了让自己的五个女儿都能称心如意的郎君，在相亲者登门拜访时，小姐可以通过“楼上井”所开的天窗查看男方的品貌，所以“楼上井”也戏称为“相亲楼”。
最后一进为私塾厅，文化气息十分浓郁。首先是中厅通向后厅的堂墙门洞上，石刻隶书“桃花源里人家”门额一幅，为清初书法家、黟县人汪士道题写。厅堂坐西朝东，左右两侧的板壁上各装有六块木雕屏门，全文漆雕欧阳修撰写的《醉翁亭记》，为古黟西武黄村书法家黄元治的手笔，字体透逸，遒劲传神。加之漆雕工艺纯熟，刀法精湛，连枯笔飞白的墨痕也一一雕出，为徽州漆雕书法作品的优秀之作，可谓珠联璧合，更胜一筹。
大家可能会奇怪，西递自古人文荟萃，书法造诣高超者数不胜数，为何要在此悬挂一位并非知名书法家的作品呢？原来西递先人一直以帝王后裔而自豪，教育孩子忠君爱民，开设了修身养性的道德课，聘请清官良吏给一代代读书人现身说法。黄元治当时是百姓交口称颂的清官，他在西安任太守时，被称为“青菜太守”，年年俸
11 禄大部分资助了求学困难的青年，晚年归乡，两袖清风，只得借住在宗族祠堂里。“桃李园”的主人将其请到西递讲学，并悬挂其书写的作品，是想让后人学习黄元治，做一个忠君爱民的清官。
后厅的南侧有门直通花园，园内有石砌鱼池、石花圃、石几石凳，并栽有石榴桃李等果木。园临街门厅上刻有“桃李园”三个篆字石额。整幢宅院粉墙青瓦马头墙，红榴石桌围鱼池，占地面积不大，却显得疏朗开敞，高雅清新。
西递自古学风日盛，有东园、百可园、笔啸轩、桃李园等数十处私塾、蒙馆和私立小学。桃李园是西递尚存不多、较为完整的私塾人家之一。日复一日，年复一年，从“桃李园”中走出去的学生，或在仕途上春风得意，或在商场上得心应手。
桃李园的原来主人是胡大祥，字瑞徵，生于道光年间。胡大祥幼年丧父，家道贫寒，只念了几年私塾就告别慈母去了江西景德镇。靠着坚定毅力、忠诚纯真和聪明才智，终于从学徒变为宏发商行老板，成为西递徽商中继胡贯三之后的佼佼者。
9 西园
西园是黟县古民居中一所较为典型的园林式建筑，其绝妙之处在于房子与庭院相呼应，庭院与自然相贯通，造园手法及石雕艺术颇有代表性。
西园是胡氏二十五世祖胡文照的故居，建于清朝道光四年，即1824年，距今有180多年历史。胡文照，字星阁，曾任河南开封知府，官居四品，所以门楼为砖砌的“八字门楼”，这也是徽派民居建筑的特点之一，充分显示了主人在此的显赫权势和地位。该大门的朝向为典型的坐北朝南，根据五行相克的说法，南方属“火”，而商属“金”，由于“火”克“金”，所以徽商的大门很少朝南方。如果因地理所限而只能朝南开的话，也要把门楼设计成正的，下面的门框却是斜的，取谐音“镇邪”之意。
门楼内有落轿门亭，院内的住宅是三个三间单元的联珠建筑。三幢楼房一字摆开，由一个长方的庭院连为一个整体，中间用大的砖雕漏窗以及形态各异的门洞隔开，分为前园、中园、后园，园中栽种花卉，设有假山、鱼池。透过前院的漏窗，隐约可见中院、后
12 院的景物。整个庭院处于“界与未界，隔与未隔”之间，庭院深深，层层相联，这种不让人一览无遗的设计，使得整个狭长的庭院显得幽深雅静。在乡间村居这种“移步换景，借景园外”的建筑格局并不多见。
西园有很多精美的石雕。前院的石条上陈放着“西递”两字石刻，它是古代的村碑，原来砌在村口处的高墙上，“*”中被丢臵一旁，是现在房屋主人抬放家中保存至今。边上石几、石桌、石凳、石井、石鱼缸给整个庭院增添了北方的阳刚之气，正如人们评论苏州园林那样，“兼有南方之秀，北方之雄”。
进入中院的门额上嵌有石刻“西园”二字篆书。中院住宅的大门两侧墙上各嵌有一个石雕漏窗，是“徽州三雕”中的代表作品。石雕采用双面漏空刀法，图案寓意深刻。左边“松石图”，右边“竹梅图”，两株奇松斜伸于嶙峋怪石之上，傲然挺拔；婆娑幻影与傲立劲梅相错，高雅别致。后人有诗赞道：“咬定青山不放松，寒梅疏竹共风流”，两块石雕漏窗以其生动的构图、精湛的刀功，将松、竹、梅“岁寒三友”的高风亮节表现得淋漓尽致，实为西递三绝中的一绝。
中院住宅大门门罩上有一块民间极为罕见的石雕，刻着西周时期“周文王访贤”的故事，图中清晰可见姜子牙在河边钓鱼，周文王下马后，由下跪的武吉带路，恭请姜子牙出山为相，辅佐执政。令人可惜的是，这块雕刻细腻的石雕人物在“*”中被毁掉了头部。
进入后园的门额石雕上刻有“井花香处”四字，后园有厨房及古井一口，“井花香处”四字，充分体现了文人雅士的情怀。再往里走，门洞上方题有“种春圃”，含义是门洞里面是一块菜园，主人把春色播种在小园里，简单的几幅题额诗情画意，足以揭示了徽州文化的深厚底蕴。
10 东园
东园建于清朝雍正二年，即l724年，距今二百八十多年，原为朝列大夫胡文照、即胡星阁的父亲胡尚焘所建，现为胡贯三的后裔居住。
13 东园门罩上方有一“扇”形漏窗，取“善”的谐音，抬头见善，教育人们要多行善事，乐善好施；东园左侧院墙上镶嵌着“叶”形漏窗，表达了房主人叶落归根、衣锦还乡、安度晚年的愿望。房子对面有题额眉刻，叫“百可园”，体现了主人不信邪、不求神，百无禁忌，心胸广阔，豁达乐观的心态。这些雕刻不仅有它本身的美学价值，又能体现当年房屋主人的精神寄托和追求。
书卷状的门额上刻有“东园”二字，并有胡星阁的题跋，全文如下：“颜以东园，志古也。古昔街之西名西园，柳下其东则曰东园。今人见此屋以居，均忘乎其所自矣，故著而存云，俾访古者一览焉。屋后有井名东园井，是其一证云。星阁氏跋。”大意是：在门楣上题写东园的宅名，是为了记住古代的事。过去横街西面叫西园，当时街中有株柳树，柳树的东面为东园。现在人住在这里，都忘记了它的来历，所以写下让以后的访古者观览。屋后有口井叫东园井，就是一物证。
东园包括凉厅、正厅、前厅三进。正厅为厚光堂，用于接见贵客之用。东园原来是气势宏伟的八字形大门，进门就是落轿亭，右边是厢房，左边是走廊，笔直即进入正厅。前厅为接待亲眷内宾。凉厅为书厅，既是主人修身养性的书屋又是主人办私塾的场所。
凉厅左边厢房房门为六边形，右边厢房房门却是圆形，突破了原传统式的对称建筑结构，而取得了不对称中之对称美的效果。六边形门上雕刻“五蝠捧寿”的图案，蝙蝠的“蝠”字与幸福的“福”字谐音，五只蝙蝠翩翩展翅则意喻多福长寿；圆形门上雕刻的是一幅“冰梅图”，俗称“冰裂图”，冰块棱角分明，香梅花瓣清晰，冰棱寓意“十年寒窗”，香梅象征“梅花香自苦寒来”，从中不难看出主人的心愿，希望自己的儿孙后代要刻苦攻读，积极上进，荣获功名，争气做人。
凉厅天井墙上，嵌着一块碑刻，此碑宽近70厘米，高约30厘米，从右往左刻有行草“结自得趣”四字，为清朝西冷八大家之一陈鸿寿所书。陈鸿寿是浙江钱塘、即现在的杭州人，曾历任溧阳知县、淮安同知。当年胡星阁与陈鸿寿为同僚至友，陈鸿寿称胡星阁为四兄。而“结自得趣”是胡星阁拟定，委托陈鸿寿书写的，所以落款为“星阁四兄嘱题鸿寿”，并有一回文“陈鸿寿印章”。“结自得
14 趣“这四个字是引用唐元结的典故书写雕刻的。唐元结为唐天宝进士，曾向皇帝唐肃宗上书三篇议政，但却未被采纳和重用。唐元结心灰意懒，一直著书自娱，直到晚年才当上一个道州刺史。胡星阁居住此屋时，将好友陈鸿寿书写“结自得趣”四字嵌砌在天井墙上，表示自己无意仕途，以书为友，以文为乐的生活情趣和追求。后来房屋易主，为胡贯三的后裔胡大康、胡霭溪父子居住，二人均为前清秀才、廪生，他们一生读经著文，设塾为师，可算是继承了“结自得趣”的家风。
11 惇仁堂
惇仁堂建于清朝康熙六十年，即1721年前后，距今已有290年历史，为胡应海、胡贯三父子两代的故居。房屋呈五开间两厢二楼结构，宽大明亮，气势轩昂，现为胡贯三嫡系三十世儿孙居住。
房大屋亮是惇仁堂建筑的显著特点，中间厅堂十分宽敞，目前在西递明清古居中数第一。后半部平顶天花，前半部拱形卷蓬为顶，并高于后半部，以确保天井光线直接照射到厅堂的太师壁。两侧各两间为卧房，两间卧房相通，古称“联珠房”，类似现代的套间。紧靠厅堂的两间卧室，面临天井，光线也很充足，而两侧的房间，由于离天井较远，光线自然就差多了。因此设计者就专门在房间窗户上方设计了数米见方的小天井。俗称“子”天井，区别以厅堂的“母”天井，使其采光条件大为改观。同时在两梢间又装有桃花木雕图案的隔扇门分隔，关上隔门，是三门两厢式样，而打开扇门，就一眼能看清并列五间房和两侧类似天窗的小天井，另有一番天地。其建筑结构非常特殊，在西递众多的古民居中又独树一臶，罕见少有。充分说明了徽州民居虽有规格章法，又能因地制宜、因时制宜，布局灵活多变、别具匠心。
堂内陈列摆设古朴典雅。“惇仁堂”匾额高悬太师壁上方，是清朝嘉庆年间自称“菊叟”的汪承霈手书。汪承霈，休宁人氏，举人出身，官拜三品，是太子太傅、军机大臣、吏部尚书汪由敦之子。厅堂上悬挂两幅木刻楹联，一幅是“几百年人家无非积善；第一等好事只是读书。”另一幅是“寿本乎仁，乐生于智；勤能补拙，俭可养廉”。楹文寓意深刻，气度不凡，具有哲理，道出了当年主人的心
15 志和为人。厅堂太师壁左右两侧，各有一具至今隐约可见的报喜捷板。据老一辈人介绍，一是胡绍仪的喜报，他在民国初期官封江西省上犹县县令；一是胡绍盈、即胡霭溪的喜报，他兴教育，办新学，被国民政府教育部授予“四等一级文李奖章”。两人都是胡贯三的直系后裔。
在一窗口处至今挂着一幅清朝老照片，这就是曾经在此房住了四十多年的黄杏仙女士。黄杏仙生于1882年，卒于1947，是黟县黄村黄土陵、黄元治家族的大家闺秀，胡贯三的玄孙媳妇。早在光绪三十二年，即1906年，她就破除旧俗，敢为人先，在西递村创办了私立崇德女校，在当年“男尊女卑”的封建古村中刮起了一股新风。所授教材有《女子展读》、《孝女经》、《烈女传》，而后女校又改为西递女子学校，课程也随之改为国文、常识、珠算、书法和刺绣工艺，在教与学上强调理论联系实际，知行两者统一，深得社会人士的赞誉和支持。
12 敬爱堂
敬爱堂始建于明朝万历二十八年，即1600年，后毁于火，清朝乾隆年间重建，距今已有四百多年的历史。敬爱堂原来是明经胡氏十四世祖胡仕亨的住宅，他的三个儿子胡廷俊、胡廷杰、胡廷仁将其扩建为胡氏祠堂的总支祠，并在祀厅正中立下巨匾，上书“敬爱堂”三字，表示兄弟之间要互敬互爱，也启示后人须敬老爱幼，族人要互敬互爱。
敬爱堂整体为砖木结构，坐南朝北，进深62米，跨度30米，面积1800多平方米。但这还不是胡氏家族最大的祠堂，据说当年最大的总祠面积差不多有一万平方米。
祠堂前有前边溪、后有后边溪清碧如泉，似金带绕祠流淌。前边溪上原有一座石桥，水六桥下，见桥不见水，俗称“暗纳金水”。后根据风水理论，将桥拆去，让溪水明流。
门楼飞檐翘角，上挂铜铃。在蓝天的衬映下，飞檐飘飘欲动，似雄鹰凌空展翅，气势恢弘。大门两边建有木栅门，门楼内两边有抱鼓石，鼓座上装饰有骏马、松鹤等浮雕。
从中门进入则为祭祀大厅，大厅分上下庭，中间辟有大型天井。
16 下厅两根6米高的黑色大理石柱与上厅两根直径近2尺的白果木柱相望对称，承托着规整的梁架，引人注目。天井四周斗拱层叠相承，气势雄伟壮观。
大厅后进是楼式建筑的供奉厅，楼下作为先人父母的享堂，楼上供奉着列祖列宗的牌位。大厅的两壁挂有“忠孝廉义”四个大字，粗大的堂柱上挂有一副先祖遗训的长对联。后厅正中挂有祖宗遗像，上面悬挂的匾额上写着“百代蒸尝”四个大字。古时“蒸”为冬天祭祖，一般为腊月二十四；“尝”则代表秋天祭祖，通常为七月半。而“百代蒸尝”表示世世代代都要到祠堂来祭祀祖宗。
祠堂中最值得欣赏的是朱熹书写的一个2米见方的“孝”字。细看此字，集字画为一体，字中有画，画中有字，寓意深长。在字顶端朝右看，酷似一个人脸侧面，鼻嘴下巴完整清晰，象一个仰面拱手作揖跪地、敬孝长辈的俊俏后生；而往左面看，则活脱一个猴子的嘴脸，似在拳打脚踢。它表明了能孝敬长辈的是争气儿孙，应予表彰；反之就是返祖，将自己退化为猴子。此字间架适中，运笔雄浑，字画的巧妙组合，生动地剖析了“孝”字的真正内涵。
朱熹生于1130年，卒于1200年，徽州婺源人，朱熹是南宋的哲学家、教育家。博学多才，对经学、史学、乐律以至自然科学都有一定贡献。明经胡氏的祖先曾隐居婺源考水，据考水的老一辈人说，考水原有《明经学院》，书院内存放着朱熹所写的“忠孝廉义”四个大字，后来胡氏祖先从婺源迁居西递时将这四个字拓印放大带到了西递。四个大字的其余三个在*时期被毁，目前仅存留下一个“孝”字。
15 履福堂
履福堂始建于清朝康熙二十三年，即1684年，距今已有三百二十多年的历史，是明经胡氏二十六世祖胡积堂的故居，也是西递保存最为完好的书香民宅之一。
胡积堂是胡贯三的孙子，是清朝著名的书画收藏家、鉴赏家，道光年间他收藏古书画多达千卷，著有《笔啸轩画知录》等许多著作，曾以“西递笔啸轩主人”之名被载入《书画书录解题》、《中国美术名人大辞典》，至今北京故宫博物馆仍保存着当年胡积堂收藏的
17 字画。
履福堂为前后两进背向三间三楼结构，厅堂摆设别具一格。前厅堂前正中上方挂有“履福堂”匾额，中堂画轴为“松鹤延年图”。画轴两侧及柱子挂有多幅楹联，如“世事让三分天宽地阔；心田存一点子种孙耕”、“几百年人家无非积善；第一等好事只是读书”、“诗书朝夕，学问性天；慈孝后先，人伦乐地”，笔画深弘苍劲，装饰古朴典雅。这些楹联突出了重儒重读的思想和为人处世的道理，是西递丰富灿烂的古文化遗产。
厅内臵有压画桌，厅堂正面木质板壁下的长条案桌上东侧放着大花瓶，西侧放着一面镜子，取谐音“东平西静”；中间放着自鸣钟，当自鸣钟响起，取谐音“终生平静”，古话说：“在世一生无奢求，只愿终身有平静”，体现了主人对生活的一种希望。钟两侧各有瓷制“帽筒”一只，古时的男人戴着西瓜皮帽子，一当坐下来就顺手把帽子往帽筒上一放，故称帽筒。厅堂上的摆设布臵显得非常古朴典雅，幽静墨香。
西侧厢房板壁上挂有一幅“祖德流芳”题额，以及别致洒脱的指书、郑板桥的竹黄贴画。堂前两边挂有奇特的撕画、烧画，它是用笔绘出却如用火烧烙，再用手撕并合而成，意为珍贵书画须万分珍惜，哪怕只剩一寸一片也值得保藏，说明胡积堂收藏多卷书画确非易事。
进入后堂，有一用于扇风的木质挂扇悬于半空，一边刻有“清风徐来”四字，一边刻着“凌云”二字，一扯动绳子，板扇即轻轻来回摆动，可以想象，当时主人是何等悠闲自在！再看天井两旁各有十二扇木门，雕刻了花草、飞禽、走兽，在每扇门中段各雕了一则孝义故事，合起来是一幅《二十四孝图》。
后厅的天井中有一个一米多高用黟县青石砌成的大水池，既有养鱼观赏，调节湿度的作用，又有消防蓄水的功能。这在自古就有“旱船”之称的西递村这个缺水又是木质结构建筑的乡村起着不可低估、轻视的作用。
履福堂以十
八、十九世纪典型的书香之家的特有风貌，吸引了无数的中外学者专家。一九九O年国家旅游局长刘毅考察履福堂后挥毫题词：“祖传世家，旅游重地”。履福堂的前厅曾在1994年用一
18 比一的比例仿造，送往北京参加在北京工人文化宫举办的“安徽省经济成果展览会”的展出，受到一致的好评。 16 青云轩
青云轩建于清朝同治年间，是西递村整体民居的一个书厅，又叫便厅，原是提供文人墨客修身养性、吟诗作画的场所，至今已有130年历史。取名青云轩有平步青云、青云直上之意。
整个院落类似四合院，便厅居中，二楼结构，两侧平房，环绕一小庭院，院门临巷，设有门亭。长方形的庭院中石条花台，假山盆景，错落有致。便厅的满月形门框是用黟县青石砌成，面对院中一株百年牡丹，构成了一幅“花好月圆”的美景。
最为奇特的是：小小青云轩，却藏有西递一宝——半块大海蚌化石，历史约有1亿年以上。清晰的海蚌蚌壳纹理，被岩化的形状，令人惊叹时光的磨合，大自然的天工造化。到西递游览，青云轩的海蚌化石不可不看。据说原来还有半块化石，因房主人的爷爷赠给友人解救破产危机，后来被卖到东洋，真是令人惋惜。
厅内菱花隔扇，彩绘天花，院内两厢较为宽敞，隔窗拼成梅花棂，格调优雅。厅堂正中地面上有一个小圆洞，上面放着石盖，俗称“地风井”。冬天掀开，暖气上升；夏天掀开，凉风送爽，冬暖夏凉，如同一个天然空调，令人称奇。圆洞较深，与地下洞道相通，梅雨季节洗刷地面的水可以进洞流入阴沟，建筑师的设计可谓别出心裁。
17 膺福堂
膺福堂建于清朝康熙三年，即1664年，至今已有三百四十多年，是明经胡氏二十五世祖胡如川的故居。胡尚熷，字如川，曾任户部尚书，诰封从二品，是胡贯三的长子，胡元熙的胞兄，也是履福堂主人胡积堂的父亲。胡尚熷为人谨慎，趋义好善，曾捐银一万五千两修建碧阳书院。
膺福堂高大贴墙八字门楼，飞檐翘角，方柱月梁，砖雕精美，气势宏伟，显示了非同一般的官第型制。门罩顶上覆以三层五檐的楼阁状，如同村口所见的牌楼一般。据说古时规定民间住宅的屋檐不得超过五檐，否则视为欺君犯上，因为皇帝被称为九五之尊，只
19 有皇宫内院才能修成九重楼檐。雀替构件精美华贵，特别是一砖雕饰件，站在左右不同的角度，这边看是“金龙吐水”、而转到那边看则是“丹凤展翅”，这种工艺设计极为精巧，非一般工匠所能为。
大门的中门，也叫仪门，有一个高高的门槛。古时门槛是衡量一个人官职高低的标志。每当主人家婚嫁喜庆或有身份的达官贵人光临才开启中门，平时只能从仪门两侧的边门进入，文官从右侧进，武将从左侧进，七品以上的官员才能开中门、跨门槛而进。
整个大厅宽敞高大，既堂皇又肃穆，显示了房主人的身份高贵而不同于平民百姓。前进由上下厅堂、三间房和左右两庑两间厢房组成的四合格局建筑。天井摆放盆景假山，情趣盎然。四围檐柱斜撑雕成倒匐的狮子，天井两边的厢房全用木雕花翮扇连接楼上楼下的房间，古朴华丽，典雅别致。屋内木雕的莲花门，以及一些古家具，均玲珑精透，可见当时屋主人的豪华气派。后进为三间结构，早年被改建，现在未对外开放。 18 笃敬堂
笃敬堂建于清朝康熙四十三年，即1703年，距今已有300多年历史，原为胡贯三之孙、胡如川之子胡积堂居住。
进前庭院的大门有两柱三楼砖砌门罩，内设亭间，特别是正屋大门里外均有门罩。
进入大门，厅堂上最醒目的便是一幅“祖宗遗容”像，它是典型的宫廷彩绘工笔画，历经了多年的沧桑，至今依然是鲜艳如新。黟县民间俗称“先祖遗容”像为“容”，盛行腊月廿四挂“容”祭祖的习俗。祭祖之日，将历代祖宗遗容悬挂堂屋当中，供本家族男丁祭拜，此风俗一直延续到解放前夕。遗容正中间的官员就是清道光年间大收藏家、书画家胡积堂，他建有“笔啸轩”藏书楼，以收藏宋元字画及古玩著名，官居三品。
清朝官员的官衔品级可从顶戴宝石和补服上区别：文官补服绣飞禽，武官补服绣走兽，即“文禽武兽”。这幅遗容中，胡积堂顶戴蓝宝石，补服绣豹，应为正三品武官。坐在胡积堂下首的是他的三位夫人。古代以左为尊，左边年轻者为元配夫人，右边年长者为继配。他们项挂朝珠，并戴有蓝宝石顶，朝珠为官员上朝时所挂配物，须四品以上可带朝珠，所谓“夫贵妻荣”，享受着同丈夫的三品待遇。
20 下面的年轻女人为庶夫人，即妾。她戴的是“素金”顶，只能享受七品夫人的待遇，可见封建家庭中，妻、妾的地位是相当悬殊的。
从这三位夫人的装扮中，我们可以了解到许多古代的习俗。容像一般是以先祖在世最后几年的容貌或画像为基础绘制的，从遗容上不难看出继配夫人面部苍老，在世年岁长；元配夫人及妾三面部年轻，属于英年早逝。而从三位夫人的耳饰上也可识别出来。封建社会里，汉族的妇女戴耳饰不可随意选择大小、长短的。夫妻双全的，女的可戴耳坠；丈夫已去世，老婆应戴耳环，表示自己一生已了结，不可能再嫁。元配夫人及妾死得较早，丈夫还在世，所以她俩戴的是耳坠；而继配夫人死在丈夫之后成为寡妇，所以只能戴上耳环，标志着自己已在婚姻上划了一个圆圈。
此外，为什么画面上的胡积堂穿着清朝官服，而三位夫人穿的都明代的服饰呢？这里有一个故事和缘由：洪承畴原为明朝大臣，曾任崇祯皇帝的兵部尚书，总督军务，抵御清兵。后在沈阳被俘，投降了清兵。开始洪承畴拒绝投降，而清朝顺治皇帝赏识他的文才武略，就利用他是孝子，把他的母亲软禁起来逼其就范。但是当洪母听到儿子投降后，就换上了出嫁做新娘时的明朝服饰来到了清营。洪承畴对母亲穿着嫁衣不理解，她气愤的说：“我要嫁人！”因为这种新娘服装，一生只能穿戴两次，一次是出嫁，一次是死后收殓入土。封建社会鼓吹“好男不侍二主，好女不嫁二夫”，洪母实际是讽刺自己儿子屈膝投降，不知羞耻，如同妇女死了丈夫又去嫁人。说完这句话后洪母就回到住处于当晚自缢殉国。顺治皇帝出于政治需要，也佩服洪母崇高的民族气节，厚葬了洪母并明谕天下：汉族妇女死后可以穿戴明朝的服装下葬。于是民间就流传了“男降女不降，生降死不降”的佳话。 19 清朝官员封赠制度
在清朝，凡九品以上文武官员，都可以得到相应的封阶。 文职中：正一品为光禄大夫；从一品为荣禄大夫；正二品为资政大夫；从二品为通奉大夫；正三品为通议大夫；从三品为中议大夫；正四品为朝仪大夫；正五品为奉政大夫；从五品为奉直大夫；正六品为承德郎；从六品为儒林郎，如果是吏员出身则称为宣德郎；正七品为文林郎，如果是吏员出身则称为宣议郎；从七品为征仕郎；
21 正从八品为修职郎；正从九品为登仕郎。
武职中：正一品为建威将军；从一品为振威将军；正二品为武显将军；从二品为武功将军；正三品为武义都尉；从三品为武翼都尉；正四品为昭武都尉；从四品为宣武都尉；正五品为武德骑尉；从五品为武德佐骑尉；正六品为武略骑尉；从六品为武略佐骑尉；正七品为武信骑尉；从七品为武信佐骑尉；正八品为奋武校尉；从八品为奋武佐校尉；正九品为修武校尉；从九品为修武佐校尉。
给予封赠的目的是为了“遂臣子显扬之愿，励移孝作忠之风”。所以除显荣本身外，还可惠及父母妻室。妻室封赠有九等，即一二品为夫人、三品为淑人、四品为恭人、五品为宜人、六品为安人、七八九品为孺。命妇称号，只限于嫡配正室和嫡妻亡故后的继室，一般不推及妾媵等其他妻房。 20 清朝官员冠服制度
清朝文武百官有朝冠、吉服冠、朝服、补服、蟒袍等。品秩差别主要看顶珠即“顶子”的材料、翎枝的种类和“眼数”、蟒袍以及补服的纹饰等。
朝冠顶子共有三层：上为尖型宝石，中为球型宝珠，下为金属底座。吉服冠顶子比较简单，只有球型宝珠及金属底座两部分，底座用金的，也有用铜的，上面镂刻花纹。顶珠的颜色及材料有多种，反映不同官员的品级。如朝冠顶子：一品顶红宝石；二品顶珊瑚；三品顶蓝宝石；四品顶青金石；五品顶水晶；六品顶砗磲；七品顶素金；八品顶阴文镂花金；九品顶阳文镂花金。皇帝、皇子则特殊，其常服冠与吉服冠皆用红绒结顶。如果清朝官员犯法。在革去官职的同时，必须将帽上的顶珠取下，称革去顶戴，表示已不带官职。
百官蟒袍，一品至三品绣五爪九蟒，四品至六品绣四爪八蟒，七品至九品绣四爪五蟒；补服，自亲王以下皆有补服，其色石青，前后缀有补子，文官补服绣飞禽，武官补服绣走兽，即“文禽武兽”。如：一品文官绣仙鹤、一品武官绣麒麟；二品文官绣锦鸡、二品武官绣狮子；三品文官绣孔雀、三品武官绣豹；四品文官绣云雁、四品武官绣虎；五品文官绣白鹇、五品武官绣熊；六品文官绣鸳鸯、六品武官绣彪；七品文官绣鸂鶒、七品武官绣犀牛；八品文官绣鹌鹑、八品武官绣犀牛；正九品文官绣练雀、正九品武官绣海马。
22 明清两代，受诰封的命妇，一般为官吏的母亲或妻子也有补服，主要穿着于庆典朝会或吉庆场合。其所用补服纹样与其子或夫的官品图案相同，而女子补服的尺寸却比男补略小，以示男尊女卑。另外，凡武职官员母亲或妻子的补服图案不用走兽而用飞禽，与同品的文官补服图案相同。象征女子以娴静为美，优雅为上，不需尚武而舞爪张牙。 21 仰高堂
仰高堂建于明朝万历年间，至今已有四百多年历史。是目前西递古民居中存留下来的一幢时间最早的古建筑，具有明代建筑的典型特征。
大门处于正屋的边侧，进门一侧有偏厅，门上有“浣月”门额，后通小厅和后庭院。
仰高堂为五间三楼结构，一楼的中间厅堂较为狭小，基本为原木色，结构简朴严谨，毫无粉饰。因为明朝规定民间住宅不允许使用大红大绿或金色作装饰。两边的方形柱有大刀砍剁的痕迹，传说是太平天国时期留下来的。
二楼为三间结构，圆柱，厅堂宽敞，空间处理开阔通明，多出一楼的“二房一厅”的三间面积，而且约有四米高。这就是明代民居独具特色的地方。据说明朝的房屋地皮税是按照房屋底层厅堂的占地面积征收的，房主人在建造房屋时故意缩小一楼厅堂，而把大厅堂移到了二楼，而形成了“楼上厅”。
三楼建筑较为简朴，但可看出“月梁步架，芦苇粉墙，方形望砖天花”等明代建筑特色。中间设有神座，供家庭陈列祖宗牌位，每年分别在七月半、小年、元宵进行三次祭祀。还有一张关羽水淹七军，坐立船头的画像，不同于他处“夜观春秋”的画像，与西递村是一只船形不谋而合。三楼虽简陋，却有一个独特的设计，即阳裙不臵门窗，对面的天井墙的长条石块盖檐，与阳裙持平，主人随时都可以从阳裙向墙上搭放木料，使它成为晒晾衣物的阳台，这在古民居建筑中是少见的。
“仰高堂”确有登高望远的含意，我们站在三楼上，就可以看到大半个西递村的粉墙青瓦，鳞次栉化，层层叠叠的飞檐翘角和突兀多姿的马头墙，令人感到一目了然，心旷神怡。
23 22 尚德堂
尚德堂是幢完整的明代古民居，建于明朝天启年间，已有380余年历史。
明朝对民间住宅的建造有相当严格的规定，即使有财力，也不允许广占土地兴建大幢房屋。因此徽商只能在门口营造和楼阁上做文章，既不违规又可显得端庄富贵。
尚德堂大门面巷朝东，八字门楼用整块“黟县青”大理石贴墙雕砌而成，上有大型门罩，顶上覆以楼檐，两侧用大型“黟县青”建成门楼映壁，瓦檐覆盖。端穆堂皇，气势非凡，在西递民居中这种黑色大理石门楼仅此一个。
“黟县青”大理石是西递村的特产，素有“产青石而如金”的传说，村前的石境山上，就有“天字号”、“地字号”、“人字号”、“金鸡硐”四处古代大型取石石硐。
尚德堂正屋五间二楼，装饰简朴，雕饰也较少，具有明代遗风。一楼梁柱雀替格式已有演变，为清初重修。楼梯单跑，设在天井的左侧；二楼步架型制，瓜柱、平盘斗、义手、丁头拱无不具有明代徽派民居的建筑特征。二楼梁架处理采用澈明造方法，梁架外露，楼板直接铺在梁上，月梁呈圆形断面，两端稍低较细，中央稍为粗大成缓和的弧形，并雕花成卷草和云朵，极为精美，为明中叶以后建筑的主要特征。这座民居格局轩敞，古朴宏伟，真是寓肃穆于华庭之中，显富丽于古朴之外，是西递村目前存留下来的明清古民居中之姣姣者。
23 大夫第和绣楼
眼前迎街而立的这幢高大宏伟的建筑就是大夫第，它建于清朝康熙三十年，即1691年，距今已有三百多年的历史，原为四品官胡文照的故居，当年胡文照官至知府升为朝列大夫后，改名为“大夫第”，并在大门嵌上砖雕“大夫第”三个大字。
大夫第正厅堂额为“大雅堂”，上厅三间，下厅穿堂两侧各一厢房，中间有一台阶是上、下厅的明显标志，这种格局，黟县称为“四合屋”，大多为官宅。天井四周裙板、隔扇均为精雕冰梅图案，寓意为“十年寒窗”；槛棂、窗花仿明代格调；门窗木雕有变形夔龙、灵芝、荷花和万字形图案，十分古朴出矿和精美绝细；楼上绕天井一
24 周装饰有“美人靠”雕栏，雀替为象征权贵的倒爬狮。
“大夫第”的左右序列有桂馥庭和观景楼两个建筑单元。桂馥庭为三间两楼结构，取木犀芬香、馥郁盈庭之意。桂馥庭建于清朝道光十年，即1830年。大厅明亮高大，竖有大理石柱两根，宏伟壮观，为西递村数百幢明清古民居建筑中少有。
在临街墙的平面，悬空挑出一座小巧玲珑、古朴典雅的亭阁式建筑物，这就是观景楼。阁顶飞檐翅角，三面有栏杆、排窗，显得突兀和别致。这座楼阁原本是用于观景的，取“山花若市”之意，楼檐悬挂的“山市”匾额也说明了这一点，“山市”二字出自明代进士祝世禄的手书。胡文照是当时西递村最有进步性思想的一位文士，他看到清王朝的腐败无能，不愿与之同流合污，于是便告老还乡，兴建安度晚年的居所，这个阁楼就是他晚年观景之处。老人回到家中颐养天年，生活悠然自得，闲时登上阁楼，举目环顾，村中人丁兴旺，村外树木浓郁的景象尽收眼底，好一派桃花源风光，楼檐正挂有“桃花源里人家”匾额，是清初书法家、黟县人汪士道的隶书手笔。其中“源”字书写时,有意移一点于“厂”头上，凸显整体美；而“人”字则活脱脱像一位倾身伸臂迎接小姐彩球的后生。
有趣的是，近人多将观景楼当作古装戏中小姐择婿“抛绣球”所在的绣楼，现已成为西递村举办此项民俗活动的场所，每逢山水节、旅游节等重大节日，这里都会有抛绣球、选佳婿的民俗活动。抛彩球这种事，屡见小说和戏剧。因为这些待字闺中的小姐，或者因求婚者多，且多有权势，如何抉择左右为难，或者是因小姐择婚主张与父母意见不合，爱女也许早有意中人，于是便出现了抛彩球选婿这种戏剧性的做法。求婿者集于楼下，由待字闺中的少女从楼上抛彩球，谁接着便定谁为婿。抛给谁大都是有目标的，但也不排除偶然性。至于其历史真实性究竟如何且不去管它，现在作为一种民俗活动则是很有趣的。
锈楼下方的门楣上，嵌有一块刻有五个篆字“作退一步想”的石雕题额，语意双关，耐人寻味。这几个字是胡文照待人处事的座右铭，他时时勉励自己，凡事要为他人着想，不要斤斤计较。所谓“让三分心平气和，退一步海阔天空”，万不可为纤毫微利和寸土分地与他人势不两立，结成怨仇。这在他的建筑上也有体现，厨房比
25 正屋退后了一步，正屋的墙角也被削去了三分之一，方便了路人挑担、推车行车，体现了主人的仁义行善之心。 24 笃谊庭(枕石小筑) 笃谊庭建于清道光年间，至今已有一百六十多年历史，为三间二楼附属便厅，庭院的建筑结构。
笃谊庭原为胡贯三之子胡元熙的家业，清朝宣统年间，由胡枕石在正屋左侧旁建一偏厅，称为“小筑”，故笃谊庭又叫“枕石小筑”。
笃谊庭大门朝东，砖砌的八字门楼上有书写的“紫气东来”四字横额，大门里向门亭上方嵌有画轴形石雕门额，上刻“枕石小筑”四个黄底金字。
西递的庭院设臵一大特色是讲究文化韵味，不但室内有较多楹联，而且庭院里也多有题额、眉额，《红楼梦》中的庭院描述可以在这里找到真实的感觉。院内两侧各有一小室，分别为瓶形和秋叶形的门洞，门上各嵌有“玉壶”、“莺春”的砖雕眉额。小室原来为过冬温室，用来存放花木盆景和浇花水壶一类的小工具。院内宽敞，设有高低两层石几和假山盆景，错落有致，令人神往。正厅的大门面朝庭院，厅堂上原来有高悬“笃谊庭”的堂额。正厅的雀替、枋撑和门窗的木雕十分讲究，至今依然完整无缺。偏厅为小三间二楼裙板，隔扇精雕细刻，兼有客厅、书房的功能，也算是西递村中独特的一种风格民居。
笃谊庭的厅堂、厢房彩绘绚丽多彩，历经一个半世纪仍未褪色，如同新出。其中颜色具体配方实在值得认真发掘研究。 25 迪吉堂
迪吉堂建于清康熙三年，即1664年，距今约三百四十多年。迪吉堂连宅第为三进、四楼五间建筑，气度端庄，古朴典雅，是明经胡氏胡丙培、胡应海和胡贯三祖孙三代的故居。清朝乾隆五十三年，即1788年，胡贯三曾在此接待过三朝元老、宰相亲家曹振镛，故又称都厅和官厅。
之所以取名叫迪吉堂有两种说法：一种说法是《尚书》有一篇《大禹谟》中的一句话：“惠迪吉，从逆凶”，说明顺道则吉，从逆则凶的道理，也有表示吉祥，安好的意思；另一种说法是该名字是曹振镛所取，明朝颜茂猷曾编撰了《迪吉录》一书，其中不乏宣扬
26 “三从四德、男尊女卑”伦理道德的内容，如：“人生莫作妇人身，百般苦乐由他人。彼其离亲别爱，生死随人，所主惟一夫耳。”曹振镛将自己最宠爱的女儿嫁给胡贯三的小儿子胡元熙为妻后，将接待他的官厅命名为“迪吉堂”意为规劝教导其女出嫁后要遵守妇道，努力为胡氏宗族扶持家业。
另外，“官厅”也有两层含义：一是指仕官之家，因为胡元熙官至正三品的杭州知府，毕竟是官场人物；二是胡贯三家族四处捐赠，随着时间推移，人口繁衍，家族发达，分支较多，迪吉堂逐渐成为胡氏众厅。而作为接待亲家之用，只是临时派用而已。
迪吉堂院前为八字门楼，上嵌“官厅”二字。正厅门楼为贴墙牌坊，“恩荣”两侧双龙盘旋。厅内四根长石柱直撑梁拱，为西递建筑的一大特色。堂上方高悬“迪吉堂”三个大字的堂匾；厅正中的楹联“鹤寿不知其纪，龙灵时化为云”是罗天保所书。 26 追慕堂
追慕堂建于清朝乾隆五十八年，即1794年，是明经胡氏二十四世祖胡贯三所建的支祠，用来奉祀祖父胡丙培和父亲胡应海，以追慕两人一生崇文尚义、乐善好施，也有激励后代仿效之意。
俗话说：“富不过三代”，可是从胡丙培；到胡应海；再到胡贯三；又到胡如川、胡元熙；更到胡积成、胡积堂这五代人，却都是急公好义、造福乡里。如捐款兴建碧阳学院、紫阳书院，修建歙县河西大石桥，休宁岩脚的齐云山登封桥，县内的凤凰石桥等。
追慕堂前有高大的三檐四翘门楼，西侧八字墙用整块“黟县青”贴面砌建，气势不凡。门楼前原来安放一对细腻生动、威猛传神的石狮，后被毁。1992年西递村投资重建追慕堂门楼，门楼前安臵了有数百年历史的两只古石瓶，大门口两侧还臵放了一对抱鼓石。
整座祠堂分为三进，由门及里循序渐进，层层抬高，显得异常庄严肃穆，令人有威严神圣之感。首进为门厅，门厅有四根青石柱，下垫石墩。进入祭祀大厅，地面青石铺设，斗拱莲花托枋形制精美，天井沿斗拱层层挑出，上厅两根长石柱，撑托着硕大的梁架，空间宽敞。
后进厅堂神座上陈列了李世民、李靖和魏征三人的塑像，是告知后人：西递胡氏家族是李唐的后裔。塑像前有一石鱼池，池内红
27 鱼摆尾。两旁六级石阶而上，取“六六大顺”之意。两侧挂有字屏，一幅是：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”；另一幅是“去奢省费，轻征薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，为君之道，必须先存百姓”。从这两段治国之道的字屏中，我们不难看出唐太宗李世民虽然是封建帝王，但他善于纳谏，采取了“安人理国”的根本方针和“抚民以静”的施政方略，不愧为一代“有道明君”。 27 凌烟阁功臣及门神
唐朝贞观十七年，即643年，唐太宗为怀念当初一同打天下的诸多功臣，就命当时的著名画师阎立本在凌烟阁内描绘了二十四位功臣的画像，比例皆真人大小，画像均面北而立，太宗时常前往怀旧。阁中分为三层：最内一层所画为功勋最高的宰辅之臣；中间一层所画为功高王侯之臣；最外一层所画则为其它功臣。这二十四位功臣分别为房玄龄、杜如晦、长孙无忌、魏征、尉迟敬德、李孝恭、高士廉、李靖、萧瑀、段志玄、刘弘基、屈突通、殷开山、柴绍、长孙顺德、张亮、侯君集、张公谨、程知节、虞世南、刘政会、唐俭、李绩和秦叔宝等人。
最早在大门上所绘的门神是神茶、郁垒两兄弟，到了唐代，门神的位臵却被秦叔宝和尉迟敬德所取代。其中的原因在《西游记》中叙述得比较详细：传说径河龙王为了和一个算卜先生打赌，结果犯了天条，罪该问斩。玉帝任命魏征为监斩官。径河龙王为求活命，向唐太宗求情。唐太宗答应了，到了斩龙的那个时辰，便宣召魏征与之下棋。没想到魏征下着下着，打了一个盹儿，就魂灵升天，将龙王斩了。龙王抱怨唐太宗言而无信，日夜在宫外呼号讨命。唐太宗告知群臣后，大将秦叔宝上前表示：愿与尉迟敬德戎装站在门外护卫。那一夜果然无事。唐太宗不忍心让二位大将夜夜辛苦站岗，就命人将二人的真容绘制在门上。于是，这两员大将便成为了千家万户的守门神了。在画像中，手执钢鞭的尉迟敬德，手执铁锏的是秦琼。
28 黟县“三雕”
黟县民居建筑艺术的又一鲜明特征是融砖、木、石雕为一体，形成一种技艺独特、气韵生动、自成一体的建筑雕刻艺术风格。“三
28 雕”艺术犹如三颗璀璨明珠，至今焕发着异彩。
“木雕”
木雕多选用优良的木材作材料，要求纹理清晰、质地优美、材质柔软，易于雕刻。如松、杉、白果等，也有的人家用花梨木、楠木、红木作材料制作高档家具部件。基本上都是采用浮雕、镂空雕等手法，有的加以镏金和彩绘，使其显得更雍容华贵，金碧辉煌。木雕装饰主要安装在内部建筑的重要部位上，如梁枋、梁架、斗拱、雀替、扇窗、扇门、栏板、栏杆等以及桌、凳、椅、案、几等家具装饰上。
宏村承志堂的厅堂雕饰，特别是梁枋极为精细。一幅“百子图”画面生机盎然，惟妙惟肖。西递的瑞玉庭、枕石小筑的梁枋雀替等雕饰也比较精巧。
值得一提的是宏村镇卢村志诚堂木雕厅，从厅堂顶部的梁枋、撑拱，到楼层的栏板、裙板以及扇门、窗棂格扇，几乎都是由精雕细线的构件组成，被誉为徽州木雕第一楼。
“石雕”
石雕取料于各种石材的雕刻品，通常出现在门罩、粉墙上的漏明窗、大门的抱鼓石、梁柱的柱石细部，以及石牌坊、桥栏杆、碑、摩崖石刻等。
明清时期石雕装饰在建筑中得到广泛运用。造型威武神俊的胡文光刺史牌坊、西园中的两扇漏明窗，承志堂三角偏厅喜鹊登梅图中的石漏窗，都是石雕的精品。特别是西递村石雕制品更是十分普遍。
“砖雕”
砖雕主要用青砖雕刻烧制而成，多安装在门罩、贴墙牌坊、屋脊上的人字封檐、庭院明窗等处。典型的砖雕技法常采取圆雕、透雕、浮雕的混合手法。有的运用夸张手法，“人大于山，马大于楼”，主题突出，形象朗然。砖雕与石雕装饰多配合使用。
三雕的图案题材及含义丰富多彩。但多以吉祥福禄寿禧的图像为主，内容广泛，诸如历史故事、风俗民情、民间娱乐等。表现人物活动的三雕图案尤为细腻。上至帝王将相，下至平民百姓，讲究的是国泰民安，表现的多为欢乐场面。
29 徽州民间历来崇尚福禄寿道。福是有德、善良、百顺的意思。民居大门外照壁上喜欢写上一个大“福”字，或镶嵌砖石雕的“福”字。福为万民所求，同样寿禄禧都是人们的企盼，力求通过不同的谋生手段，追求美满幸福的生活。常见的图案有渔樵耕读、琴棋书画、八仙过海等，还有名著或民间故事，如刘关张三结义、三英战吕布、长板坡、薛仁贵征西、西施浣纱、岳母刺字，以及二十四孝图。如塔川民居还有唐诗宋词写意图。其情节生动，形象逼真，构图饱满，民间雕艺技法极其洒脱。
以花卉果木为题材的图案也不少。石榴、丹桂、葡萄等组合图案表示子孙繁茂；牡丹喻示富贵万代；佛手、碧桃、石榴表示多福多寿多子孙，因“佛”与“福”谐音，仙桃则喻长寿。莲子表示“连生贵子”；荷花出淤泥而不染，表示美丽纯洁；葫芦串串比喻子孙绵绵不绝；梅兰喻示美丽，又表示多结子，男才女貌；黄山松临风而立，喻示经得起风霜；合欢象征爱情，月季表示月月红；松柏梅暗喻尊老为贵，健康长寿；万年青表示四季长青，青春永驻。
以动物为题材的飞禽走兽也不少。天鹿是神善之兽，“鹿”与“禄”谐音，所以“鹿”与“禄”在图案中几乎同义。狮是百兽之王，威猛神俊驱邪镇凶。官家宅院大门口有石狮，梁柱上有木狮，图案纷呈，喻示家业发达，飞黄腾达。骏马的题材人们也很喜爱，有蒸蒸日上之意，如桃园居还有插飞翅的飞马图，想象力很丰富。龙的图案在梁柱上慎用，因龙代表皇帝，稍有不慎，有犯上之嫌。但满顶床床牙上大胆采用龙凤呈祥图，这是表示游龙戏凤，夫妇和谐。松鼠攀葡萄，十分逗人喜爱，表示多子多孙、子孙满堂。飞禽如喜鹊、竹雉、仙鹤也是常用图案。
当然，三雕图案多灵活取舍，有的是综合运用，一个画面既有人物、山水、房舍，还有飞禽走兽，有的画面直接雕景物，并不一定都有暗喻。
三、欢送词
西递的兴盛与衰落都和徽商及徽文化的兴衰密切相关。西递起源于北宋，明清时徽商的崛起为西递的辉煌提供了有力的经济基础，在鼎盛时期，西递楼舍高低错落，人口繁衍，素有“三千烟灶三千丁”之说。但是清朝中后期以后，随着徽商的衰落而渐渐衰落。考
30 察其原因主要有三点：
一是清末咸丰同治年间，徽州十年战乱的打击；二是1840年鸦片战争后，徽商经营的手工业品敌不过外商机器生产的商品；同时道光取消了盐业专卖制度，给经济主体是盐业的徽商带来巨大损失。这两点是客观原因。第三点是徽商自身的主观原因。在内忧外患的时局下，徽商受传统观念的束缚，极少把资本投入到扩大再生产中去，而有的商帮能够紧跟时代步伐，如洞庭商人近代适时进入买办业、金融业，并兴办丝绸、绵纱等实业，开辟出新的天地。而徽商却未能与时俱进，仍然在传统行业中苟延残喘，最后只能被历史所淘汰。
但是，先人给我们留下的宝贵财富值得我们保护、学习和传承，有形的物质财富体现于众多的古建筑等实物遗存中，无形精神财富体现在徽商的诚信、重视教育、重义轻利、坚忍不拔、造福乡里的“徽骆驼”精神中。当然，我们也要吸取徽商衰落的教训，做到与时俱进、积极进取。
西递整个村落依山形随地势宛如一艘扬帆远航的大船；层层叠叠、鳞次栉比的古民居形成船形的船体；村口高大的乔木和耸立的牌坊好似船上的桅杆；村四周的百亩良田簇拥着整个村庄，好像是一片平静的港湾；连绵起伏的山峦好似波涛巨浪，胡氏家族撑着这条大船在学海、宦海和商海中航行了几百年。今天，西递这艘古船正迎着二十一的曙光乘风破浪扬帆前进。
联合国教科文组织国际古迹遗址理事会负责人大河直躬博士实地考察了西递后，为这里古老的徽派古村落和淳厚的民风民俗所陶醉，在阐述西递的影象时说：“西递有很长的历史，在漫长的历史发展过程中，民居一直与环境处于一个良好的协调关系之中。西递有很多精美的建筑、祠堂、民宅，很少有人能够很惊讶地看到这么多老房子，有很高的技术成就。”在敬爱堂大河直躬博士欣然挥毫题字：“访西递如林桃源境。”
各位游客，今天我们在西递村不仅欣赏到了精美的徽派建筑，又了解了富有传奇色彩的徽商，同时又感到了博大精深的徽州文化。但是要想更全面了解徽州，请去欣赏大型多媒体歌舞《徽韵》。西递村的参观就到这里，祝大家旅途愉快，再见!
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推荐第6篇：西岳庙导游词
西岳庙导游词
现在我们看到的是西岳庙的门前区。这个就是西岳庙的影壁，俗称照壁，古代用以纪事。官方把它作为宫苑、庙宇的装饰物;民间则作为避魔、驱邪之用。今天在其他的地方，我们还常可以看到在一些家庭院落的正门前有砌影壁的现象。显然，对西岳庙来说，它不仅是装饰，更是等级的象征。在影壁的两侧原有铁旗杆一对。铁旗杆一般设于皇宫门前的广场或瓮城两侧，主要用于出兵的祭祀仪式。在古代出兵打仗前必须进行祭祀仪式，祭旗告天求得神的支持、保佑，以期出师大吉，战无不胜。
大家看，由影壁、西岳庙的大前门、东西两侧的石栏杆是不是围成了一个相对封闭的空间? 加上我们脚下的这条由石条铺成的道路，像不像中国象棋的棋盘?对了，这个相对封闭的小空间，也就有了\"棋盘街\"的美称。透过石栏我们向东西两边望去，是不是可以看到那里有一些好像是什么建筑物的遗址，对了。在那两处原有高大的木牌楼。牌楼也叫牌坊，本来是我国古代常用的一种纪念性建筑，始于汉代，明清时遍布全国城乡。牌楼的规制因间数、楼数的不同变化很大。它没有正反面之分，从任何角度看都是完整的。它们大多用在儒教建筑和祠庙建筑前。可惜牌楼现已不存。据说它们是西岳庙的两块界牌，因西岳庙属中祀庙宇，皇帝有时也来亲自祭祖，又是皇帝驻跸之所，出于对皇帝和岳神的礼敬，文武官员至此必须下马、下轿，就以此牌楼作为界牌。
紧靠石栏外侧，即今天的东西便门旁原东西各有一通《下马石碑》，上用满、汉、蒙等文字刻着\"官员人等至此下马\"。这是封建礼教的产物，也是封建等级制度的一种表现形式。西岳庙的下马石制作精美，上有盖、下有座，中间为长方形石条，显示了西岳庙的皇家等级地位。除皇宫及皇家寺庙外，功名显赫的官宦人家门前，受皇帝诏命，也立有下马石。当然能受此殊荣的并不多见。
好了，现在让我把西岳庙的概况为大家介绍一下。西岳庙始建于西汉，是汉武帝为祭祖华山神而建，当时称\"集灵宫\"。西岳庙面向华山，背依渭水，一直都是历朝、历代祭祖西岳华山神的主场所，整个庙宇仿北京故宫模式而建，被美誉为\"陕西故宫\"。西岳庙为当今陕西现存最大的明清风格宫殿御苑式古建筑群；同时也是五岳庙中最大的庙宇，有\"五岳第一庙\"之称。四周城墙环绕，城墙四角各有一座黄色琉璃瓦的多檐角楼。西岳庙坐北面南，是五岳中唯一正对主峰的祭祀庙宇，北瞰黄、渭、洛三河，自然风光幽雅，人文景观荟萃。自汉武帝始，先后有唐明皇、宋真宗等100多位皇帝亲幸西岳庙来祭祖华山神，清康熙、乾隆、同治、光绪、慈禧、果亲王等或为西岳庙题匾，或为西岳庙题诗。奉旨来祭祀的大臣、地方大员更是不计其数。当然西岳庙的特殊性质也吸引了不少的文人墨客，他们留下大量的文章、祭文、诗篇、题记、游记与题跋等。千百年来，民间还流传着关于西岳庙的许多美丽的传说:如雪映宫、宝莲灯、唐玄宗昼遇金天王、老子与青牛树、水浒英雄宋江大闹西岳庙等。这些大大丰富了西岳庙的文化内涵。
西岳庙以自己独有的山岳祭祖文化、宗教神秘文化、皇家园林文化奠定了其华山人文文化的轴心地位。晚清以后西岳庙逐步走向衰落。1988年，西岳庙被国务院批准为全国重点文物保护单位。
好了，现在大家开始参观。我们所看到的这道门是西岳庙的第一道大门灏灵门。灏有\"浩大深远\"之意，西岳庙的正殿为灏灵殿，这是说西岳神神通广大，法力无边。它是西岳庙最南边的大门，也叫连三门，为明代所建。按照道家的说法:道生
一、一生
二、二生三，三生万物，所以这个大门叫连三门。门洞券砖上方有石额一方，上书\"敕修西岳庙\"五个大字。灏灵门东西两侧有掖门，直对午门的东西掖门，可入庙内。按封建礼教，东西掖门应为文武官员所走的门，灏灵门正门只供皇帝专享。
过了灏灵门，我们就来到了西岳庙的第一院落——瓮城。这本是大城门外的月城，具有防御性质，但在西岳庙只能算是装饰、象征性的了。我们来看 \"五岳第一庙\"碑，此碑由原国家文物局局长张德勤同志所书。他在视察完西岳庙后，大为感叹并欣然题词 \"五岳第一庙\"。这里\"第一\"包含两层意思：一是在五岳庙中其规模第一；二是所处地理位置独一无二，堪称第一。
这个门叫午门。午门在京城是官员们告老还乡与皇帝告别的地方，在我们西岳庙只是象征性的仿皇宫建筑，以示其等级较高。通过午门的御道，过去专供帝王行走，两侧为宾道，供其他人员行走。午门上的这座宏伟的建筑叫\"五凤楼 \"，始建于明，毁于清同治元年 (1862年)的回汉纠纷。这是一组仿北京故宫砖石城门建筑。整体建筑气势宏伟。因其 \"去地百丈，在天半空，五风翘翼者也\"，故得其名——五凤楼。现建筑为1999年至2000 年依原貌所复修的。在城墙东西两侧有上、下城的马道，可以登城。
穿过午门，我们就到了西岳庙的第二座院落。这个院落昔日碑刻众多，曾有\"小碑林\"之美称。虽然我们今天能看到的不多，但在西边却有一通很有名的残碑，那就是 《西岳华山铭稗》， 俗称\"五岳石\"。因唐玄宗李隆基亲自撰文、书碑，故也称之为御碑。这个碑原有碑楼加护，毁于唐末。
现在大家来看棂星门。棂星门是一组非常完整的明清建筑，棂星门的整体建筑，规模宏大，色彩绚丽。特别是斗拱。滩棺部的龙头，都显示了西岳庙的等级——全是宫廷样式，也体现了历代皇帝对西岳神的尊重程度。棂星门主体为三间高大韵木结构琉璃瓦单檐歇山顶门楼，每间由四根粗大的石柱支撑，仿明清故宫宫门式。在密布的如意斗拱中，现在大家数一数中间这间门楼的出昂中共有多少龙头？对了，出昂中隐有九条雕刻精妙的龙头，九龙朝向各不相同，七条正出，两条斜出，象征着从不同方向为西岳庙守卫着大门，这就是当地老百姓俗你的\"九龙口\"。九龙中只有七条龙口是全张开的，另两条是半张开的。为什么呢?我们知道在封建礼制中最高的等级就是所谓的\"九五之尊\"，九为阳数之最，是至尊无上的，只能出现在皇家庙宇中。这儿已经用到九，体现了西岳庙是皇家祭祖庙宇，但祭祖的最高等级几乎都在京城内，像天坛、地坛、太庙、社棱坛等。西岳庙为中祀庙宇，不能僭越等级。因此，我们看到有两条龙口是半张开的，它们不能全张开也不敢全张开。门钉也是封建社会等级制度的表现之一，按清《工程工部作法则例》，关于宫廷门钉的使用数目有9路、7路、5路三种规定，均为阳数，因为9为阳数之极，故9行9列等级最高。棂星门的门钉比起九行九列的\"九九八十一\"来恰好少两行，低一个等级。棂星门得名于灵星，也称天田星，过去古人祭祖它以求五谷丰登，后来因为孔子又被称为\"文曲星\"，所以孔庙之门也以此为名。在西岳庙又因此门形似窗根，就称\"棂星门\"。
大家注意到我们眼前的这些古柏了吗？它们可都有千余年了。谁能告诉我这些柏树与我们日常所见的柏树有什么不同？对了，这些柏树的身子都是扭曲、盘旋的，像盘旋百上的盘龙，所以这种柏树俗称\"龙柏\"，过去为皇家园林、庙宇、坟茔等场所专有，一般的建筑场所是不允许种植的，它们只能出现在皇家所使用的场所。
请大家回头看看这座石牌楼，它是明代万历年间所建，距今已有４００多年，为庙内现存3座石牌楼中保存最完整、级别最高、内容最丰富的一座。整个牌楼为仿木结构建造而成，各部位均用石梁、石柱、石枋等组合而成。牌楼共有三层，层层收进，像这样雕刻如此精致、内容如此丰富的石牌楼在我国北方的确罕见。
好了，我们再来看一下这东西两边的房子吧，它们各为10间。那东边的叫冥王殿，原供奉十殿阎罗，又称阎罗殿、阎王殿。阎罗是佛教地狱王的意思；另外还有认罪服法、不再作恶之意，一般在庙宇中起驱邪、护法、惩恶的作用。西边的叫灵官殿，塑有赤发灵官等像。
现在，我们来看一下东边这通高碑——《昭示岳镇海渎碑》。此碑碑文是明洪武三年 (1370年)明太祖朱元障所颁布的一道诏书，对天下享受祭祀之诸神重新做了规定:恢复诸神自然名称；去其历代叠封官号；明确岳镇河渎、各处城隍、忠臣烈士等为祭祀对象；确立了\"天下神祠无功与民不应祀典\"的祭祖原则。碑文具体列出了六大类值得祭祀的神灵。这样一来享受香火的神少了，广大百姓的香火钱也大大减轻了；二来去掉了以前历代帝王为诸神所加封的人间官号；三来意味着改朝换代，神灵作为统治阶级统治百姓的有力工具，新的统治者凭借神灵为了更好地统治天下，也必须重新分封天下诸神。因此，此碑又被人们俗称为\"封神榜\"。
来，诸位请随我一起进这间房子，这就是我们西岳庙的镇馆之宝——《西岳华山神庙之碑》。此碑于公元567年立，是目前西岳庙内最古老最完整的一通千年古碑——距今已有1400多年，早在唐时已被唐人视为珍品收藏于西岳庙内，现为国家级珍贵文物，被列为中国禁拓名碑之一，是今天西岳庙的镇庙之宝。此碑记载了西魏文帝大统七年 (541年)整修西岳庙、植立青松一事。该碑书法俊丽，虽是隶书却兼有篆势与楷法，反映了隶书楷化的过程。碑左为唐颜真卿公元758年游华岳庙题记，尽显端庄雄伟、气势开张的颜体风，是颜氏书法成熟期之佳作，誉为 \"颜帖之冠\"。碑右为唐贾竦游华岳庙五言十八韵长诗。目前，国家文物局已将其列为中华书法艺术名碑，正式进人国宝行列，它是当今全国范围内保存完好的三通北周碑之一。因其立于北周时期，我们常简称它为 \"北周碑\"；其碑文文辞华美，极力赞颂西岳华山，因而又有 \"华岳颂\"之美称。
石经幢本是佛教的东西，在道教气味浓厚的这里看到它，大家觉得是不是很奇怪？经幢上刻的不是经文却是题名纪事，应该在石碑上写的东西却写在了经幢上，大家觉得是不是又有点奇怪了?但是这确实是一个经幢——太华山记石幢。此幢刻载了明嘉靖时有 \"汉代两司马，吾代一攀龙\"之美誉的大文豪李攀龙撰写的《太华山记》。同时代的郭宗昌书丹并刻石。两商为清代康熙年间华阴县令董盛柞作跋书写。\"太华山记\"文笔生动流畅，书丹神似《曹全碑》，刻工 \"星流电转\"，跋文情真意切，因\"记美、书美、刻美、跋美\"而被称为\"四美幢\"。大家对 \"夫子\"肯定是非常熟悉了，或许有人会说：不就是孔子、孔老二呗!我不能说你全错，但也没全说对。我们这儿的是关西夫子，确切地说指的是历史上赫赫有名的\"四知先生\"，不是大家所熟知的孔子。孔子在历史上曾被称为关 (指古代的函谷关)东夫子。为了解开这个谜，让我们一起来看看这通《关西夫子碑》吧。大殿内安置着 \"西岳华山之神\"祭牌和香案，内悬清同治帝 \"瑞凝仙掌\"、光绪帝 \"金天昭瑞\"、慈禧皇太后 \"仙掌凌云\"诸匾。藻井纹饰为 \"八卦仙鹤衔桃朝阳图案\"。
大家猜猜这座房里有什么？房子的大名应该刊御书楼。始建于1777年，内置清乾隆御笔 \"岳莲灵澍\"横卧碑，就连西安碑林也没有比它更大的了，它是陕西现存最大的横卧碑。此处的岳，指西岳华山；莲，是说华山远望像莲花；灵，指神灵灵验；洒，及时雨之意。碑阴《恳圣颁愿碑》， 记载陕西巡抚毕沅上山祈雨昭应经过及恳圣颁愿的原委。我们可以看出，此碑的来历与祈雨有关：清乾隆四十年 (1775年)陕西大早，时任陕西巡抚的毕沅奉旨上山祈雨，果然灵验。甘雨连降三天，陕西旱情全面解除并惠及周边省份。毕沉奏请乾隆赐书以昭岳神的降雨之功，乾隆应允并欣然赐书\"岳莲灵澍\"。
我们现在来到了西岳庙的制高点万寿阁的平台上，由这儿人室可直登万寿阁顶。在大家登临万寿阁前，我先给大家讲讲万寿阁的来历。显然，万寿阁与\"寿\"有着不解之缘。因为在道家看来愈高的地方愈与天接近、愈与神相通，道教徒们把自己终生追求的梦想：\"长生不老、成仙得道，\"用建筑物的形式含蓄间接地表达出来。就拿西岳庙来说，它整体建筑布局从前至后一步步升高，到此为最高。在道家看来这是一步步修炼，修炼到家后便可成仙。换句话说，道教徒在此可以长生不老、可以升天成仙，当然作为普通人来说就是万寿了。
现在我想问一问我们当中有没有人登过长城?哦，没有登过的也不要紧，在这儿我们也可以领略\"长城\"的风光。从游岳坊的两侧可通同西岳庙的城墙。当您漫步在这个城墙上时，您真的可以找到\"我到了长城上的感觉\"。我们西岳庙的城墙为明初所建，整体呈长方形。城墙高8米多，均由长40厘米、宽20厘米、厚10厘米的特制城砖砌成，为内外双砖包砌。其中外城墙就是我们大家现在所走的城墙，东西宽225米，南北长525米，周长 1825米。为防御性设施，可以有效地防御敌人弓箭等远程武器。城基用三合土夯筑而成，非常坚硬，上铺20厘米厚的石条，城墙内外两侧均有夯筑护坡。我们这个城墙使得西岳庙显得更为雄伟壮丽。
顺着这个马道走下去我们就来到了西岳庙的东道院，三圣母殿就坐落在这儿，占地4000平方米。爬过华山的人如果到过西峰的话，大多会知道三圣母这个神的。《宝莲灯》故事中的刘玺哭庙就发生在西岳庙。
推荐第7篇：西天目山导游词
导游内容：西天目山概况—禅源寺—自然博物馆—天目书院(太子庵) —留椿屋—雨华亭—鸳鸯树—仰止亭—倚翠亭—如斯亭—伏虎瀑—眠牛亭—狮子口—大树王—开山老殿—五世同堂—倒挂莲花峰—四面峰—太白吟诗石—仙人顶
各位团友，现在我们驱车前往天目山国家级自然保护区。从临安到天目山大约有45分钟车程，在此我向大家介绍一下天目山概况。
天目山所在之处在3．5亿年前还是一片汪洋，后经地壳运动渐渐隆起，特别是在1．5亿年前的燕山期地壳构造运动中经火山喷发形成天目山主体。火山运动塑造了天目山的轮廓，而冰川活动则对山体进行了精心雕凿，对岩石进行解剖和搬运，塑造出天目山千姿百态的造型。全山有4溪、5潭、6洞、7涧、8台、9池、12岩、27石、28峰，构成一幅巧夺天工的山水图画。
天目山分东天目、西天目。古书有记载：“有两峰，峰顶各一池，左右相对，名曰天目。”我们今天将游览的是西天目山的景点。东天目在有关部门的努力下，正加紧开发。
西天目山具有悠久而又独特的历史，是集儒、道、佛三大传统文化于一体的宗教文化名山。
西天目山还是植被非常丰富的名山，由于天目山地处中亚热带北缘，属亚热带季风性湿润气候，所以形成了独特的高大茂密的原始森林景观。天目山森林景观可以“古、大、高、稀、多、美”六字来概括。由于天目山植物资源多，被誉为“物种基因宝库”、“天然植物园”。这里还保存着冰川时期遗留的孑遗植物，如野银杏等。还有天目铁木、天目琼花、独蒜兰等天目山特有的及以天目命名的树种。这体现了天目山森林景观的“稀”。天目山自然保护区有高等植物2160余种，动物2300余种。天目山有被列为国家重点保护对象的动、植物各35种；以“天目”命名的动、植物分别为48种、37种。
天目山因拥有独特的植物资源和良好的森林植被，早在1956年即被林业部划为森林禁伐区，到1986年，经国务院批准成立国家级自然保护区。1996年，它还被联合国教科文组织人与生物圈网络吸纳，成为我国15个MAB成员之一。
天目山由于具有独特的自然、人文条件，吸引了无数名人学士来此观光旅游。他们为天目山留下了不少文艺佳作，如梁代昭明太子的《文选》，唐代李白、白居易的诗，近代艺术大师徐悲鸿的画，民国郁达夫的散文，当代书法家沙孟海、郭仲选等人的墨宝等等。
天目山每年有200余天雾气笼罩，气候独特，故盛产名茶，以天目青顶为代表。另外，天目笋干、天目笋豆等均为老少皆宜的土特产。在天目山的宾馆、饭店还可品尝到水芹菜、白果等有益于人体保健的特色山菜，让你一饱口福。
现在，我们进入自然保护区。下面我向大家介绍自然保护区的游客须知，首先是和进各城市公园一样，“不得折一草一木”。还有一条特殊的就是：“不得在野外抽烟，不得带火种上山。”另外送给大家一句旅游顺口溜：“进山只留下脚印，出山只带去照片。”希望大家能记住并遵守。
各位团友，现在我们的车已抵达禅源寺前，请各位带好随身物品下车，我们的游览将从这里开始。
禅源寺原本是双清庄址，明洪熙元年(1425年)由智粤和尚在旧址上修建，并首次剃度弟子，成为佛教活动场所。经过几代禅师经营，粗具规模，却于元末被兵火毁灭。清康熙四年(1665年)，玉琳国师重兴道场。雍正十一年(1733年)，雍正皇帝赐“禅源寺”匾额悬于天王殿。当时香火极盛，后光绪皇帝赐“福佑潜城”额悬于寺中。1941年4月15日，遭日军飞机轰炸，被毁。
各位团友，请看山门。因匾额毁于兵火，现在门扉“禅源寺”三字由著名书法家商向前题写。现在请随我进山门。大家看这棵苍劲的古罗汉松，是300余年前玉琳国师所栽，历尽沧桑，仍生机勃勃。
走过这道门就进了韦驮殿。韦驮菩萨是佛界三十二诸天之首，是护法天神。相传在释迦牟尼涅磐后，帝释天手持七宝瓶准备取下佛牙舍利回去建塔供养，时有罗刹鬼躲在帝释天身后乘其不备突然窃取佛牙舍利。韦驮奋不顾身，急起直追，刹那间把罗刹鬼抓获并夺回佛牙舍利。因其能驱除邪魔，保护佛祖佛法，所以成为菩萨。你看，那手中的法器降魔金刚杵，俗称“韦驮鞭”，就有驱魔的作用。天目山是韦驮道场。
各位团友，我们现在所站的位置就是当年百子堂的旧址。1939年3月，时任中共中央革命军事委员会副主席、南方局书记的周恩来以国民政府军事委员会政治部副部长的身份来天目山。当时，国民党浙江省政府主席黄绍宏来西天目山主持浙西行署第一次行政会议。周恩来与他会晤，共商国事。在百子堂集会上，周恩来向浙西临时中学的师生员工、行署官员、受训青年和即将到沦陷区去的工宣队员共1600余人作演讲，鼓舞浙西军民抗日的斗志，巩固和扩大了抗日统一战线，使西天目山一度成为浙西抗日救亡的中心。大家再往北看，那亭与碑就是临安人民政府为纪念周恩来在此演讲50周年于1989年3月建造的。碑正面刻着刘开渠先生题书的“周恩来演讲旧址”，背面碑文则记录了周恩来在此作抗日演讲的史实。这里已被列为杭州市爱国主义教育基地。
各位团友，我们再去看看天目山自然保护区自然博物馆。博物馆于1988年建成并投入运行，内有科教会场、教室、实验室、标本贮藏室，还有植物、动物、昆虫、综合等展厅，共存放天目山动植物标本万余件，土壤、古生物化石标本55件。它是展示天目山丰富的动植物资源及悠久的地质史的窗口。现在请大家进去聆听博物馆解说员的详细讲解。
各位团友，现在我们前往太子庵游览。太子庵是梁昭明太子读书分经处，在院内有明代建筑文选楼及洗眼池等遗迹。清乾隆年间，这里曾设天目书院，后衰落。1940年6月，在浙西行署主任贺扬灵先生的创导下，在太子庵第一次恢复了天目书院，由清末秀才、考古学家、留法文学博士张天方先生出任书院院长。
好，现在请大家和我去参观留椿屋。20世纪20年代，西方文化大量涌入中国，影响到建筑风格，我国出现很多洋式别墅，主要集中在上海及其郊区。那个年代交通闭塞，而天目山属浙西山区，却能拥有留椿屋这样一座洋式别墅，是很难得的。1936年，上海怡和洋行潘志铨为给他父亲养老而修建了这幢别墅，所以在以前也称“潘庄”。30年代，电影皇后胡蝶曾在此住过。抗战时期，这里是浙西行署的首脑机关，军政要员都住在这里并办公，周恩来天目山行也下榻于此，并在这里与黄绍宏会晤。大家再看这棵来自喜玛拉雅山的树种雪松。当年潘志铨为了找一棵天目山没有的树，以显其别墅之高贵，费了一番周折，特从南京中山陵移栽这颗雪松。树后这古朴典雅的小屋就是“留椿屋”。大家往这边墙上看，有清末榜眼朱汝珍的题刻“留椿屋”。
各位团友，现在随我沿此台阶下山去游山脚的雨华亭。这条道就是以前周恩来、蒋介石、胡蝶等人上留椿屋必经之路。在台阶尽头的围墙门旁，则刻有留椿屋另一名称“天然居”。这是与朱汝珍同科探花商衍鎏所题。
各位团友，到此，禅源寺景区主要景点已游览完毕。下面，我们就进山门，上山游览。
【开山老殿景区】
各位团友，我们进山门就可欣赏到“鸳鸯树”景点。请大家看。这是两棵银杏树，盘缠在一起。请注意，一棵树的枝丫平展，另一棵的枝丫竖直些，前者为雌性，后者为雄性。因雌雄两棵黏连在一起，故取名“鸳鸯树”，即“夫妻树”。这在全世界也是少见的。这两棵树的树龄都在150年以上，按此算来，它俩不仅是“青梅竹马”，而且按西方人的标准可三次拿到“金婚”奖了。
请大家在这桥上稍留片刻。看，前面这个双亭连体的亭就是一里亭，我们所站的桥称为仰止桥，故亭又有一名叫仰止亭。大家再来看亭柱上这副对联：“密林巨幕藏幽径，飞练欢歌下翠岗。”现在我们进亭中稍事休息后再登山。古人有诗说：“一里溪山一个亭，芒鞋踏断几层青。泉源更在云深处，不到高头莫计程。”接下去就是上三里亭。
各位团友，我们不知不觉已到了三里亭。它又名倚翠亭，缘自亭后这青翠如黛、四季如春的翠微峰。大家往亭前的小溪走，往上可看见石崖上镌刻有“飞银溅玉”四字。
现在，我们已来到半山腰，这右边的巨石就是山腰石，而往上看到的那亭子就是五里亭，又名如斯亭，取意于孔子《论语》中的句子“逝者如斯夫”。在亭柱上有一联：“照水飞檐嗟逝者，参天古木护危亭。”请大家看亭后这株大柳杉，据测定，材积72.63立方米，在全山存活的大树中排行第二，人们称它为“二大王”。朋友们，我们在这里休息片刻后去观看“子孙满堂”。
这里是第二个野银杏自然景观“子孙满堂”。银杏是银杏科银杏属的单种植物，其根茎部有极强的萌芽能力，所以大家看到的这株银杏树，周围团簇丛生着许多小树。有兴趣的可下去点个数，共有多少个“子孙”?银杏全身都是宝，除了大家知道的白果子外，它的叶子可制作珍贵的药材，树体是优质木材。
好，前方我们看到的大石，就是钟楼石。据西天目山志载：元朝，高僧志彰禅师以四海为家，八方化缘，募青铜万余斤，冶炼成一口巨钟悬于此石顶，并建钟楼。其钟声可远传十华里。再请大家往叉路口右行去看伏虎瀑。伏虎瀑因为有一石蹲踞如卧虎，水自岩上下泻成瀑而得名。瀑布落差40余米，大雨过后，瀑宽可达8米，非常壮观。唐代章孝标有《天目瀑布》一诗：“秋河溢长空，天晒万丈布。深雷隐云壑，孤电挂岩树。”为了方便游客观景，建有观瀑台。
团友们，这道急转弯，被称作“竹杠岭”。它的名称还有个来历呢!古时候，寺院在山顶，烧香拜佛的香客中，那些大家闺秀、少奶奶们，哪能吃得起这等苦，只有坐轿子上山。轿夫们抬到这里的时候，往往会向她们索钱敲竹杠，因此得名。
各位团友，咬咬牙，这段路挺过去就可轻松点了。别被轿夫吓倒，其实走过前面的七里亭，路就平坦些了。
七里亭又名眠牛亭，亭后那块磐石像一头伏睡在地的大牛，人称眠牛石。相传，元代高峰禅师初次入山，登到岩石下，无法攀登，忽听上面牛叫，他鼓足勇气拼命攀崖上山，却不见有牛。他四处寻找，远远地看见一头牛伏在那里睡着了，走近一看，方知是石。高峰因此知有佛祖指点，大喜，就在上面不远处的狮子口坐断万缘，30年不下山，终修得正果。而此石也就得名“眠牛石”。
各位团友，到了前面叉路口请往左走。
好了，大家请往这边看。眼睛、耳朵、鼻子，再加上这张大嘴，酷似张口大吼、欲腾空而去的狮子。所以，这里叫“狮子口”。狮子口原是高峰禅师结庐修禅之地。当时，高峰禅师倚松结庐，坐断万缘，30年不下山。高峰禅师于1295年作辞众偈日：“来不入死关，去不出死关，铁蛇钻入海，撞倒须弥山。”高峰圆寂后，其弟子在狮子口建高塔，名重云塔。1985年，在狮子口东面三关亭旧址建亭。亭倚千丈岩而建，往下看深不见底，是天目山险奇绝处。
【仙人顶景区】
“仙人顶”是西天目山的顶峰，海拔1506米。古人诗云：“天目三千丈，东南第一峰。”一般的山峰顶上大多是一片光秃或林木丛生。而西天目山仙人顶却是褐色石条，横卧直竖，且能在天气晴朗的日子，一目千里，看到钱塘江。在那里看云海，观日出，更是美不胜收。据山上气象台工作人员介绍，仙人顶观Et出，往往会看到从云海中跳出一轮红日，映射着一片云海，似一条绯红的地毯。在上仙人顶的路上还有景点“太白吟诗石”。
唐代李白曾随友来天目山观光揽胜。他和友人分手前游览至该石处，不禁诗性大发，吟诗一首。现将其中两句奉献给大家：“伊昔升绝顶，俯窥天目松。仙人炼玉处，羽化留余踪。”
各位团友，我们继续登山。请大家抬头看前方，仙人顶已到。那一幢幢的房屋是气象站的工作场所。1956年，在此建成气象站，每天向南京气象站提供气象信息，并与世界气象组织联网。大家随我往西边小路走。你们看这株藤本植物，名叫扶芳藤。它还曾出访美国，作为封面照素材被登在《阿诺德》杂志上呢。再往前走，我们就来到了“仙人锯板”。大家请看这一条条石板棱角分明，是不是像用锯子锯过的呢?大家一定已看到这“可观”二字。其实，这原本是“天下奇观’’四个字。建气象站时，被炸断一截，成了“可观”。在这里可早观日出，暮赏晚霞，雨看云海，确实“可观”。
各位团友，今天的景点介绍已完毕。谢谢大家。
推荐第8篇：西九华山导游词
各位游客，大家好！欢迎大家来到我们莲花佛国——九华山旅游！我是大家此次旅行的导游。下面首先向大家介绍一下我们九华山的概况。九华山位于安徽省池州市，是安徽“两山一湖”黄金旅游区的主要景区，这里景色秀丽，古刹林立，与四川峨眉山，山西五台山、浙江普陀山并称我国的四大佛教名山。
九华山原来并不叫九华山，在唐朝的时候叫做九子山，因为九华山山峰秀丽，高出云层的山峰有九座，因此九座九子山。唐天宝年间，诗仙李白曾两次到过此地，先后写下“妙有分二气，灵山开九华，天河挂绿水，秀出九芙蓉”等千古佳句，九华山因此而得名，并且一直沿用到今天。
九华山宗教活动历史悠久，道教最先在九华山发展，佛教更加兴盛。在唐开元年间，新罗国王子金乔觉航海东来，遍访名山，最后选在我们的九华山修行。夜间露宿在山上的山洞里，渴了就喝山上的山泉水，饿了就吃山上的野生植物。最后在他99岁的时候圆寂。佛教界认为他生前苦修，圆寂后与佛经里所记载的地藏菩萨相合，尊为地藏菩萨应化，因他在未出家的时候姓金，因此又称为金地藏。九华山也就自此被辟为地藏菩萨的道场。唐代后，九华山佛教声明渐著，经过历朝历代的修葺，到清代全山寺院已经有150多座了，祇园寺、东崖寺、百岁宫、甘露寺四大丛林，香火之盛甲天下。
下面我们首先进入的是九华街景区，首先看到的是一座石门坊。它是大理石雕刻而成，高9米，是仿清的徽派建筑。横额上镌刻着康熙皇帝御书的“九华胜境”四个大字。中门两柱南北下方雕有石狮。门仿端庄典雅，过了门坊大家看到的就是迎仙桥了，这座桥修建于乾隆年间，是一座单孔石拱桥，下面就请大家随我一起踏上这座古桥，一起步入仙境之中吧！
大家看，过了桥正面就是祇园寺的大殿。祇园寺是国家重点寺院，规模是九华山四大丛林里最大的了，由山门、天王殿、大雄宝殿、客堂、讲堂和藏经楼等十余座单体建筑组成，是典型的组合式建筑，它的山门偏离了大殿中轴线，大家知道这是为什么吗？因为啊，歪置山门是颇有讲究的，一来是为了辟邪，二来是门向朝着开山祖寺化城寺。大雄宝殿琉璃碧瓦，飞檐翘角，地位十分突出。在寺庙的前院墙上有一条石刻，上面“泰山石敢当”5个大字十分醒目，大家来猜猜这是做什么用的？其实这个是祇园寺独有的，是用来辟邪镇妖的。
进入山门，就是灵官殿，进门登殿，只见神龛里站立着的却是赤面红须、双目圆睁、高举铁鞭的王灵官。王灵官是道教的护法神，怎么到此护起佛法了呢？原来传说佛教的护法韦驮犯了“杀生”的错误，被地藏菩萨“解聘”，让王灵官顶了班，这反映了佛道“合作”的天王殿意思，在全国恐怕是仅此一处了。
从灵官殿过一小庭院，有一座亭阁式的方形重檐殿堂，歇山顶，内供四大天王像，称天王殿。中间龛内端坐着“笑口常开，大肚包容”的弥勒佛。“一钵千家饭，孤身万里行”，是他的两句偈语。两侧为四座天王塑像。 灵官殿和天王殿在同一台基上，而再高一层的台基上则筑有大雄宝殿。大雄宝殿内，正面立着高约12米的三世佛，座下是碧绿莲花座，下有须弥座（又叫金刚台），雕刻精细。供桌正面横刻着“唐僧取经”故事的大面浮雕。佛像前，为主持法会的和尚礼佛跑拜处。
好，游完祇园寺，我们现在来到的便是九华街的中心位置，大家看到的便是九华山开山祖寺化城寺了。佛经有”指地化城”之说。化城寺位于九华山化城峰西南，化城盆地中心，因此得名化城寺。化城寺历史悠久，它修建于晋代，也是九华山的主寺，寺的建筑依山势布局，反映了高超的建筑设计艺术。寺内有一口高一丈有余，重约2000斤的古钟，铸造精美，声音洪亮，用槌撞击，凝重清扬的
钟声，在山谷回荡，往往使人有超凡脱俗之感。“化城晚钟”遂成为“九华十景”之一。
古寺历经兴废，在岁月长河中依然耸立。现存四进民居式殿宇，前三进为清代建筑：一进灵官殿，二进天王殿，三进大雄宝殿。
二、三进之间有一巨大四落水天井，意为”四水归明堂”。大雄宝殿全木窗门，门楣上刻有冰纹窗棂。顶中大藻井”九龙盘珠”浮雕为艺术珍品。四进藏经楼为九华山惟一明代建筑，近期按原貌修复。化城寺依地形渐次升高，结构严谨，古朴典雅，基本保存了开山祖寺原有风貌。
化城寺石阶下有宋代石狮一对，一雌一雄，古拙浑厚。前有放生池，月牙形，据传是金地藏率众徒修建化城寺时开挖的，既为寺院防火，又为僧侣和香客放生之用。池前是平整、开阔的化城广场，广场中有一用石条垒成的”娘娘塔”基，是纪念金地藏母亲的。据传金地藏母亲得知金地藏卓锡九华后，万里跋涉来山寻儿回归，长时间思儿心切，加之一路风霜，眼睛快要失明。金地藏用广场边一口井中泉水为母洗眼，治好了母亲眼疾，此井后人称”明眼泉”。金地藏用心侍候母亲，并向她细说佛教因缘，母被感悟，终于留山助儿护佛，后人在广场建塔纪念，称”娘娘塔”。但是，九华山也有人称”娘娘塔”是纪念金地藏出家前的妻子的。不论是母亲还是妻子，”娘娘塔”的传说都是美丽的。
好了，我们九华山的游览到此就告一段落了，感谢各位对小王工作的支持与配合，希望以后还有机会继续为大家服务，祝大家一路顺风！谢谢！
推荐第9篇：西天目山导游词
西天目山导游词
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天目山所在之处在3．5亿年前还是一片汪洋，后经地壳运动渐渐隆起，特别是在1．5亿年前的燕山期地壳构造运动中经火山喷发形成天目山主体。火山运动塑造了天目山的轮廓，而冰川活动则对山体进行了精心雕凿，对岩石进
行解剖和搬运，塑造出天目山千姿百态的造型。全山有4溪、5潭、6洞、7涧、8台、9池、12岩、27石、28峰，构成一幅巧夺天工的山水图画。
天目山分东天目、西天目。古书有记载：“有两峰，峰顶各一池，左右相对，名曰天目。”我们今天将游览的是西天目山的景点。东天目在有关部门的努力下，正加紧开发。
西天目山具有悠久而又独特的历史，是集儒、道、佛三大传统文化于一体的宗教文化名山。
西天目山还是植被非常丰富的名山，由于天目山地处中亚热带北缘，属亚热带季风性湿润气候，所以形成了独特的高大茂密的原始森林景观。天目山森林景观可以“古、大、高、稀、多、美”六字来概括。由于天目山植物资源多，被誉为“物种基因宝库”、“天然植物园”。这里还保存着冰川时期遗留的孑遗植物，如野银杏等。还有天目铁木、天目琼花、独蒜兰等天目山特有的及以天目
命名的树种。这体现了天目山森林景观的“稀”。天目山自然保护区有高等植物2160余种，动物2300余种。天目山有被列为国家重点保护对象的动、植物各35种；以“天目”命名的动、植物分别为48种、37种。
天目山因拥有独特的植物资源和良好的森林植被，早在1956年即被林业部划为森林禁伐区，到1986年，经国务院批准成立国家级自然保护区。1996年，它还被联合国教科文组织人与生物圈络吸纳，成为我国15个mAB成员之一。
天目山由于具有独特的自然、人文条件，吸引了无数名人学士来此观光旅游。他们为天目山留下了不少文艺佳作，如梁代昭明太子的《文选》，唐代李白、白居易的诗，近代艺术大师徐悲鸿的画，民国郁达夫的散文，当代书法家沙孟海、郭仲选等人的墨宝等等。
天目山每年有200余天雾气笼罩，气候独特，故盛产名茶，以天目青顶为代表。另外，天目笋干、天目笋豆等均
为老少皆宜的土特产。在天目山的宾馆、饭店还可品尝到水芹菜、白果等有益于人体保健的特色山菜，让你一饱口福。
现在，我们进入自然保护区。下面我向大家介绍自然保护区的游客须知，首先是和进各城市公园一样，“不得折一草一木”。还有一条特殊的就是：“不得在野外抽烟，不得带火种上山。”另外送给大家一句旅游顺口溜：“进山只留下脚印，出山只带去照片。”希望大家能记住并遵守。
各位团友，现在我们的车已抵达禅源寺前，请各位带好随身物品下车，我们的游览将从这里开始。
禅源寺原本是双清庄址，明洪熙元年(1425年)由智粤和尚在旧址上修建，并首次剃度弟子，成为佛教活动场所。经过几代禅师经营，粗具规模，却于元末被兵火毁灭。清康熙四年(1665年)，玉琳国师重兴道场。雍正十一年(1733年)，雍正皇帝赐“禅源寺”匾额悬于天王殿。当时香火极盛，后光绪皇帝赐“福佑
潜城”额悬于寺中。1941年4月15日，遭日军飞机轰炸，被毁。
各位团友，请看山门。因匾额毁于兵火，现在门扉”禅源寺”三字由著名书法家商向前题写。现在请随我进山门。大家看这棵苍劲的古罗汉松，是300余年前玉琳国师所栽，历尽沧桑，仍生机勃勃。
走过这道门就进了韦驮殿。韦驮菩萨是佛界三十二诸天之首，是护法天神。相传在释迦牟尼涅磐后，帝释天手持七宝瓶准备取下佛牙舍利回去建塔供养，时有罗刹鬼躲在帝释天身后乘其不备突然窃取佛牙舍利。韦驮奋不顾身，急起直追，刹那间把罗刹鬼抓获并夺回佛牙舍利。因其能驱除邪魔，保护佛祖佛法，所以成为菩萨。你看，那手中的法器降魔金刚杵，俗称“韦驮鞭”，就有驱魔的作用。天目山是韦驮道场。
各位团友，我们现在所站的位置就是当年百子堂的旧址。1939年3月，时任中共中央革命军事委员会副主席、南
方局书记的周恩来以国民政府军事委员会政治部副部长的身份来天目山。当时，国民党浙江省政府主席黄绍宏来西天目山主持浙西行署第一次行政会议。周恩来与他会晤，共商国事。在百子堂集会上，周恩来向浙西临时中学的师生员工、行署官员、受训青年和即将到沦陷区去的工宣队员共1600余人作演讲，鼓舞浙西军民抗日的斗志，巩固和扩大了抗日统一战线，使西天目山一度成为浙西抗日救亡的中心。大家再往北看，那亭与碑就是临安人民政府为纪念周恩来在此演讲50周年于1989年3月建造的。碑正面刻着刘开渠先生题书的“周恩来演讲旧址”，背面碑文则记录了周恩来在此作抗日演讲的史实。这里已被列为杭州市爱国主义教育基地。
各位团友，我们再去看看天目山自然保护区自然博物馆。博物馆于1988年建成并投入运行，内有科教会场、教室、实验室、标本贮藏室，还有植物、动物、昆虫、综合等展厅，共存放天目山动植
物标本万余件，土壤、古生物化石标本55件。它是展示天目山丰富的动植物资源及悠久的地质史的窗口。现在请大家进去聆听博物馆解说员的详细讲解。共4页,当前第1页1234发表99
推荐第10篇：西冲导游词
一、欢迎词：
大家早上好!今天很高兴能和大家一起出游!首先,我代表我们蔚蓝假期之旅欢迎大家参加我们旅行社组织的XXX游!我是我公司的总经理(稍做停顿),呵呵~~那是不可能的,派下来的导游,小姓X,名字XX,希望大家可以亲切叫我小X.大家可不要叫我导游,因为在景区里,一声导游,几十个人回头,到时候就不知道你叫谁了!也不要叫我美女（帅哥）,因为在座就有很多美女（帅哥）了.现在在我右手边正在努力奋战的,是我们劳苦功高的X师傅,我们X师傅可帅了,大家刚才上车的时候有没有偷偷瞄过我们的X师傅啊?如果没有,那要不要,他现在站起来和大家说声:Hello啊!哈哈~~说笑的哈!大家等一下下车的时候,要认一下我们的X师傅!认准我,大家有饭吃,认准师傅,大家可以回得了家!X师傅的开车经验足,技术好,开车方面X师傅包了,大家绝对可以放心!!还有,我们现在乘坐的是旅游大巴,X色(颜色),车牌号码是:XXXX!上下车的时候,大家别看隔壁车的导游比较靓女,比较帅哥点就跟着他们车跑了,我可不管啊!千年修得共车游,从这一刻开始,我们就是好朋友了,如果大家有什么困难,我帮得上忙的话,可以找我.接下来的行程中我们的旅游大巴也相当于我们移动的家了,希望大家保持车内清洁卫生.在这里,祝我们路途愉快!
二介绍景点：
各位朋友众所周知，深圳是一个海滨城市，今天就由我来带大家一起去感受一座海滨城市的魅力！我们第一个要去的海边是深圳西涌沙滩 ！深圳西涌沙滩是全国最优美八大海滩之一，是全深圳最大的沙滩。西涌位于深圳东南大鹏半岛的最南端，是个尚未开发的渔村，因为交通不便，少有外人到来。沿海岸行走，一路上都能看得到蓝而透明的海，紫色的鲜花开在山间。特别是西涌，还有大片的鱼塘，极具农村气息。 西冲享有“东方夏威夷“之誉，这里山水相连，海水蔚蓝而清澈，长达4.5公里的沙滩上细沙如银，海风席席，蔚蓝色的海浪，没有任何污染，可遥望月亮岛和三门岛，尽情享受沙滩、阳光、海浪、海风，领略西冲最纯最美的魅力。
我们第二个要去的海边是位于大亚湾 的杨梅坑 ，杨梅坑据称是深圳最美的溪谷.在南澳镇的西北面位于七娘山脉与老虎山之前，有一片长满了杨梅的山丘，山丘下面的村庄就叫做“杨梅坑村”。杨梅坑是由两条大坑汇合而成。一条是正尾坑，源头在大雁顶与三角山之间；另一条便是大坑湖，源头是七娘山。一路清潭连连，风景秀丽，两侧林木茂盛、鸟雀争鸣。杨梅坑环海路上有一条自行车骑行线路是深圳骑行线路中最接近大海的，大亚湾的蔚蓝与漫步海边的行人紧密拥抱，沿路的小沙滩虽然不是很大，但风景超好，以致每到周未便有超多新人来这里拍婚纱照，南澳杨梅坑可以说是大鹏半岛最有浪漫气息的滨海休闲带了。
第三行程介绍：
各位朋友大家听完我对以上的两个景点介绍是不是恨不得飞到海边了呵呵！下面我来介绍一下我们在这两天中的行程安排！大家要认真注意听哦！我们大约2点钟左右到达我们的第一主要景点南澳西涌。大家到达后我们会给大家分发帐篷，我来带领大家一起开始搭建属于自己的小窝！不会搭帐篷的朋友不用担心，我会集体教大家搭建帐篷。
搭建好我们的小窝后我先说一下参加潜水的朋友们就换好泳装，分批乘坐快艇前往并观光美丽的西冲标志“赖氏州”--情人岛！抵达小岛后由潜水教练统一给大家做潜水指导、分发潜水装备并分批下海潜水，不会游泳的朋友不要担心哦因为我们的潜水教练是一对一服务的。到了水下我们是不需要自己游泳的教练会扶着我们带着往水下游的。在潜水的过程中人在海水的巨大压力下压迫耳膜，会使耳朵有刺痛的感觉，不过无需担心，我现在教大家掌握好几种简单的调整耳压法，就会让你轻松自在潜完全程。 首先～～～此处省略200字！在岛上等待潜水的游客可自行参观岛上风景，顺着岛上的山间小路爬上岛顶有个祈福台，大家可以在祈福台观看海景并许下山盟海誓情缘！不喜欢爬山的朋友也可以在在岸边自由摸螺、捉蟹、捉海参、观海胆！但切记看到海胆时千万不要用手捉哦！因为海胆上长满刺以防伤到大家！我们还为游客准备了海钓的渔具和诱饵，喜欢钓鱼的游客也可在礁石上海钓，钓到的小鱼可以自行带走！大家陆续潜完水后分批乘坐快艇回到西涌海边！团中没有报名潜水的游客也不要着急，下车后大家也是分批乘坐快艇环岛观光“赖氏州”--情人岛，体验海上风驰电掣的快感。乘坐完快艇后没有报名参加潜水的游客可以自行在沙滩上自由自在的游泳戏水,我们在沙滩上为大家准备了排球、足球的沙滩活动。在沙滩上的游客要记住哦！有什么需要就找找穿我这样的工作服的导游他们都是我的同事，大家也要听从他们的活动安排哦！大家下午活动完回到岸边后18：30分大家集体在我们的帐篷处集合由我带领大家去烧烤场地开始我们的烧烤大餐！我们为大家准备了每人15款的单品烧烤餐其中有几款是自助的，在我们的烧烤场边由我们导游发放食品，自助食品和饮料在食品发放台上大家可以自由的索取！但大家要注意咱们的传统美德哦不要浪费食物，在这里我先谢谢大家了！还有一点我们为大家提供的新鲜鸡腿鸡翅等都是我们为大家精心腌制的在烧烤时不用加任何的调料了，喜欢吃辣椒的朋友可以撒点辣椒粉就好了。我们还为大家准备了新鲜的扎啤可以自助饮用！但我对大家有个要求，千万要注意我们自己的酒量。出门在外千万不要喝多呵呵小心喝多了晚上进错帐篷呵呵！切记在这里要和大家强调一点酒后不要下水游泳、不要和当地渔民发生纠纷。8.30分后大家自由活动，我们为大家在沙滩上准备了自助卡拉OK、还有投影电影，11.00分大家回到帐篷休息。明天的行程是早上7.30分起床8.00正集合由我们带领大家步行前往CS野战阵地，由教练统一发放真人CS的装备并指导大家进行真人CS的对抗。9.30大家集合乘车前往我们第二个海边景点大亚湾 的杨梅坑，到达杨梅坑后由导游分配双人自行车。大家自由的在海边踩脚踏车。11.30分大家回到集合地还自行车后自由活动。集合地附近有很多海鲜大排档大家可以品尝当地的海鲜和当地特色的窑鸡。14.00分大家集合乘车前往我们行程中最后的景区南澳观音山。16.00分大家在观音山下集合乘车返回深圳。以上呢就是我们这两天的全部行程，如果大家有什么不明白的下车可以问我。
第三项车上娱乐：
大家听我说了这么半天是不是也累了疲倦了，我看到很多朋友开始打瞌睡了哦！呵呵来我和大家玩一些游戏提提神！我们为大家准备了3个礼品我现在给大家出三个脑筋急转弯前三位答对的朋友就有幸得到礼品哦！～～～～ 第四项安全事项：
好了我们很快就要到达南澳了，下面大家注意听我说几点关于安全的注意事项！第一点：现在首先请问一下再坐的游客，有哪些游客会游泳的！哦还是不少的啊呵呵好！但是再坐的各位千万要谨记尤其是会游泳的客人，自由活动下海游泳时千万不要往深水区游！虽然我们景区在开放时岸边会有救生员执勤，但救生员势必在岸边，很难避免危险发生。在海边每年都会有人因为往深水区去游泳，因为突然抽筋导致溺水身亡的！这些溺水身亡的都是因为自己会游泳就往防鲨网边上游那样是很危险的！大家高高兴兴的出来玩千万要注意这些问题势必大家的肩膀上还有很大的责任。希望大家对自己和自己的家人负责！在这里先谢谢大家了！第二点：在西涌海边晚上6.30分后救生员就下班了，这时是不允许下海游泳的！大家要注意哦！第三点：大家在自由活动期间不要出西涌景区否则返回后景区是要收取门票的这个我们就不负责了哦呵呵！第四点：我们大家一起参加这个两日游的活动那我们现在大家就是一个大家庭，所以大家在集体观念上要注意，大家一定要按照约定的时间回到集合地点，否则我们过时不候哦呵呵开个玩笑！但是大家一定要准时集合哦。在这两天行程里哪位需要医药用品或有什么特殊事情可以随时找我们的导游，但一定是穿我们这样衣服的哦！
第11篇：纳灵洞导游词（材料）
位于凌云县城迎晖山北1公里处，与水源洞遥遥相望，为70年代新开发的溶洞。此洞长三公里，洞内有河，四季长流，洞中钟乳石柱、石幔、珊瑚、鸟兽等奇光异彩，千姿百态。目前洞内开发的旅程1500米，分7大景区32个景点。尤其是那218个“莲花盆”，其形状、规模、品位、数量都远远胜于世界地质界公认的桂林阳朔“莲花洞”，具有极高的欣赏和科学考察价值，堪称“南国第一洞”，电视风光片《奇洞胜景话凌云》中详细介绍了这一天然造化的溶洞奇观。每年接待游客万余。
广西桂平西山导游词 ·桂林导游词 ·星岛湖导游词 ·广西漓江导游词
第12篇：敦煌西千佛洞导游词
西千佛洞开凿在敦煌市西南35公里处的党河河岸崖壁上，因地处莫高窟之西而得名。石窟的结构、彩塑、壁画艺术风格等与莫高窟体系相近。因而也成为敦煌艺术的一个组成部分。
从敦煌市西南行至阳关途中，道左不远处即为党河，河床北岸为寸草不生的戈壁滩，南岸是透迄蛇曲的沙山，西千佛洞就位于沙山尽头的河床北岸陡崖上。这里的陡崖深壑上有浓荫蔽天，崖下滩地红柳丛生，古木参天，涓涓小溪流过，环境清幽。西千佛洞开窟年代无从稽考。巴黎藏敦煌遗书（沙州都督府阁经）有记佛龛之文日：“右在县东（寿昌县）六十里，香旧图云，汉（阙）佛龛百姓更营造。”推测文中所记佛龛当指此。据此可知，西千佛窟始创年代应早于莫高窟，至少应与莫高窟属同时代建造。
西千佛洞现存石窟16个（窟、龛22个），其中1－3窟为唐窟，4－8窟为魏窟，16窟为晚唐窟，这9个洞窟保存较好，其它多有坍塌，壁画也剥蚀不清，时代难以确认。一般认为洞窟属北魏至宋代所凿。保存较好的9个石窟中，中央大多有中心座，座四周凿龛，内塑佛像，四壁多绘贤劫千佛、佛跌坐说法图、佛涅槃像。中心座和四壁的佛像下，绘金刚、力士像。北魏一石窟内南壁西段绘（睐子经）故事，东段绘（劳度叉斗圣变）故事，为莫高窟北魏洞窟所没有的佛本生故事，可填补其空白，有独特价值。其余窟龛的四壁和藻井则很少绘佛本生故事。
西千佛洞与莫高窟经历了类似的盛衰历程，受各种自然和人为的破坏，艺术宝库损失惨重。近年来，人民政府全面加固、修缮了洞窟，使面临崩塌的崖体和洞窟恢复了整体性和稳定性，崖体回廊保证了游人的安全。今天，西千佛洞得到了有效的保护，有10个洞窟开放，成为游人在敦煌至阳关旅游线上重要的参观内容。
(玉门关历史导游词 ·兰州导游词 ·伏羲庙导游词 ·嘉峪关关城导游词)
第13篇：敦煌西千佛洞导游词
西千佛洞开凿在敦煌市西南35公里处的党河河岸崖壁上，因地处莫高窟之西而得名。石窟的结构、彩塑、壁画艺术风格等与莫高窟体系相近。因而也成为敦煌艺术的一个组成部分。从敦煌市西南行至阳关途中，道左不远处即为党河，河床北岸为寸草不生的戈壁滩，南岸是透迄蛇曲的沙山，西千佛洞就位于沙山尽头的河床北岸陡崖上。这里的陡崖深壑上有浓荫蔽天，崖下滩地红柳丛生，古木参天，涓涓小溪流过，环境清幽。西千佛洞开窟年代无从稽考。巴黎藏敦煌遗书（沙州都督府阁经）有记佛龛之文日：“右在县东（寿昌县）六十里，香旧图云，汉（阙）佛龛百姓更营造。”推测文中所记佛龛当指此。据此可知，西千佛窟始创年代应早于莫高窟，至少应与莫高窟属同时代建造。西千佛洞与莫高窟经历了类似的盛衰历程，受各种自然和人为的破坏，艺术宝库损失惨重。近年来，人民政府全面加固、修缮了洞窟，使面临崩塌的崖体和洞窟恢复了整体性和稳定性，崖体回廊保证了游人的安全。今天，西千佛洞得到了有效的保护，有10个洞窟开放，成为游人在敦煌至阳关旅游线上重要的参观内容。
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第14篇：水西公园导游词
水西公园导游词
各位旅客，大家好！
我是今天的导游张贤与，很高兴能为大家服务。水西公园位于县城东狮山西麓，占地面积6万平方米，这里历史悠久，早在1303年，就有彝女杰奢杰的衣冠冢就建在这里，1917年，里人姜蟠溪选址狮子山建公园，经10余年的努力，初成规模，1930年依黔西水西古城，取名“水西公园”。现在大家所在的位置是水西公园外正西、门厅正对面尚书坊，从这里入园，沿着笔直的步道过芙蓉桥、两边莲池，接着就来到迎客厅，你就来到了水西公园内，这里观音阁、残钟亭、李世杰塑像、半山亭、观文塔等27个景点一定能够让你在快乐的旅行中了解黔西，他们一定欢迎你们来自远方的朋友，会给你带来欢乐的，祝你们开心、愉快！
第15篇：西溪湿地导游词
西溪国家湿地公园是一个集城市湿地、农耕湿地、文化湿地于一体的国家湿地公园，下面小编为大家带来了西溪湿地导游词，希望对你有所帮助！西溪湿地导游词
各位旅客朋友们：大家好！
杭州西溪湿地是新开发的一个生态掩护景点，原为沼泽遍布的迂腐民居村庄，含有很浓郁的汗青文化沉积，现辟为国度湿地公园。它就坐落在我栖身地的旁边，没事时常常去哪里逛逛。起首给人的感受是天然情形调和幽美，没有雕塑的陈迹。处处都是池塘，池塘边的树木七零八落，有的乃至横卧在水里。枯萎的荷叶、水草、芦苇在风中摇曳，摆弄着残败的身影。池塘边的小路曲曲弯弯，有的是泥路，有的是木板搭成的路，有的是水泥块铺成的路。路的双方，栽种了品种富厚多样的树木，堪称湿地植物王国。我在一条整洁大度的木板路上走着，不经意地走到了一间水下生态博物馆。
透过玻璃可以看到小鱼在游动，水下植物此时还处在蛰伏期，只看到一些枯枝残叶和希罕的绿芽。我想，到春天必然很悦目。公园里有两条贯串对象南北的大马路，对象偏向叫绿堤，南北偏向叫福堤。绿堤的双方是湿地生态植物园；福堤的双方是首要景点。起首到了西边的河渚街，这条古色古香的小街，正在策划着各式百般的传统土特产物，有蓝印花布店，豆腐坊，酿酒坊，伞店，手工艺编织店，龙舟陈列馆等。店肆都是木制门板，雕花窗户，每家店肆门前都飘零着招商旗，颇有复古之风。走过河渚街，面前耸起一座高塔，约四层，有盘梯可上。不远处，是游船船埠，哪里有两棵大樟树，树干粗大，浓荫蔽日。又有绿水相映，实为炎天最佳乘凉处。我没有登船游览，猜想别有一番滑稽。
随后便掉头沿福堤向南走去，右转弯穿过竹林，见到一排排掩映在竹林中的古刹和古民居，哪里有交芦庵，云水庵，西溪山庄，厉杭二公祠等构筑，静闲有致，古朴典雅，是念书休养的甜头所。走出竹林，沿福堤朝南走去，便到了高庄。这是清朝乾隆时期宫廷学者高士其的住所，也是迎接乾隆的处所。庄园部署得犬牙交织，竹林环绕，水波寂静，视野坦荡，美不胜收。昔时高士其的得意其乐可以想见。
湿地公园种了许多花草，再过几天，梅花就要开放。到当时再访湿地，就是另一番情况了。
西溪湿地导游词各位旅客朋友们：大家好！
西溪国度湿地公园是一个集都市湿地、农耕湿地、文化湿地于一体的国度湿地公园。2009年11月03日，被列入国际重要湿地名录。2012年1月10日，被评为国度AAAAA级旅游景区。
洪园是西溪湿地三期，虽名气不如东区非诚勿扰大，但景致却一点儿也不比东区差，乃至有过之而无不及。好吧，着实，我更喜好它的平安，宁静地像个温婉的女子。
偷得浮生半日闲，且到洪园走一走。美景如画自不说，清爽氛围润鼻喉。摘（zhe）完菜往复打鱼，捕上一条大鲫鱼。女人醉了不消酒，遇见美食不住口。缘起洪生《永生殿》，定要洪府走一走。老树攀爬探院墙，桃梨争相朵朵开。蜿蜒溪流城中绕，飞檐翘角映水中。只觉半日尚太短，否则洪园走个遍。
西溪湿地西区洪园国度湿地公园
四五千年前，西溪的低湿之地，如受天目山春夏大水的冲流，此处被沉没，便成了湖泊，而干旱之时，湿地也就呈现。到了宋元时期，在宋太宗端拱元年（988年），朝廷正式在此建置西溪镇，这是西溪进入新阶段的开始，这也声名白西溪是个千年古镇。可是民国后，湿地日渐萎缩，到了上世纪五十年月，西溪区域多个州里的成立，工场企业的成长，使西溪湿地范畴逐渐缩小。而现在杭州市对西溪湿地实验的综合掩护工程，终于让西溪湿地迎来了新生
荆源访古
“荆源”为乡土地名，“访古”即追寻原生态之西溪。荆源访古景观由移植的近50幢江南古构筑和五常原有的汗青构筑构成，今朝有部门构筑已建成，这些古构筑以他们久长的汗青传承和深挚的文化积淀，吸引着人们探寻的脚步，它所拥有的浓重的乡土气味和原汁原味的江南文化风采，布满着原生文化的魅力，是物质文化和非物质文化遗产的配合浮现。
洪园余韵
洪氏家属是宋、明、清时期闻名的“钱塘望族”，明尚书洪钟暮年归隐于西溪五常，建洪园，为休憩吟咏之所，槿篱茅屋，小桥横溪，从此洪氏家属在五常繁衍生息数百年，涌现出了洪楩、洪昇等一批汗青绅士。昔时，洪钟承先世遗业，青缃盈积。构书楼，课后辈，闲与老农村翁究晴雨、话桑麻，怡然自乐。此次复建，尽现园内峰石崩云，花木扶疏名胜。浮现平安淡泊、阔别喧哗的归隐文化。
艺术荟萃村
中京城市湿地艺术聚落，该村庄以“重拾西溪人文影象，缔造今世艺术聚落”为理念，以西溪大人文汗青文脉为配景，操作基地脉络理解、开合有序、野趣横生的湿地生态空间名堂，首要包罗“梦西溪”、“艺术家旅馆”、“艺术创意俱乐部”、“艺术创作实践基地”在内的艺术构筑空间聚落，凝塑西溪人文艺术精力内在，成为杭州都市不行或缺的今世艺术基地。
寿堤
“寿堤”是西溪“三堤十景”之一，西溪国度湿地公园内共有三条长堤，别离定名为“福、绿、寿”，与“福禄寿”谐音。“寿堤”是三堤中最长的堤，全长5470米，寓意与杭州市打造康健都市的方针相同等。将龙舌环绿、慈航送子、龙舟胜会、洪园余韵、火柿映波等浩瀚的西溪美景串珠成链，组成了一幅西溪湿地中最美的图画。
五凡人家
五凡人家是体验西溪五常原生态文化的重要地区之一。活跃地重现了临水而居的湿地原居民的传统民居、原汁原味的出产器材和习俗，展示了湿地村子的传统糊口方法和风情。
秋芦飞雪
西溪有“三雪”，桃为绛雪，芦为秋雪，梅为香雪。秋芦飞雪所处地理位置在蒹葭深处，四周河道溪水环抱，东面秋雪滩上芦花摇曳，一经风吹，斑白而轻如棉絮，随风飞扬，如漫天飘雪。金秋时节，游人可以泛舟缓缓融入芦苇的天下，也可以登秋雪庵弹指楼，观秋芦遍野，赏芦花胜雪，乃西溪一绝。
火柿映波
柿基鱼塘、桑基鱼塘是几千年农耕劳作形成的西溪湿地特定地貌。在西溪星罗棋布的池塘的塘基上遍布着大巨微小的柿树，光百年以上的老柿树就有4000多株。柿树既起着固堤、护堤的浸染，同时也组成西溪一道绝佳的风光，尤其到了秋日，天高云淡，风清气爽，柿子熟的时辰，柿叶也变红了，这时更有芦荻互为映照，芦白柿红，令民气醉。游人不单可以在柿林中浴风徜徉，更可以一饱口福。
龙舟胜会
自古以来，每年夏历端午节，西溪四邻八乡之龙舟胜会于此，这一传统习惯勾当至今长盛不衰。相传清乾隆帝南巡江南，曾在深潭口抚玩蒋村龙舟，欣而口敕“龙舟胜会”。自此西溪龙舟申明远播。此刻，每年端午龙舟胜会，深潭口和五常河流人声鼎沸，热闹很是，古戏台上戏曲、武术、舞龙舞狮出色纷呈，水中几百条龙舟交往穿梭，试比坎坷，这项象征西溪人勇猛固执，百折不回，追求柔美糊口的精力。
第16篇：乌镇西栅导游词
乌镇西栅是一个景区，西栅（zhà）位于浙北桐乡市杭嘉湖平原上的乌镇，以原汁原味的水乡风貌和千年积淀的文化底蕴成为江南古镇中的佼佼者，是一个5A级景区。下面是小编收集的乌镇西栅导游词范文，欢迎大家阅读参考！乌镇西栅导游词范文（一）
大家好！我是你们今天的导游，你们可以叫我欣桐导游。今天我们要游玩的地方是位于浙江桐乡市的乌镇。
江南水乡——乌镇，它传承千年的历史文化；淳朴秀美的水乡风景；风味独特的美食佳肴；缤纷多彩的民俗节日。乌镇还素有“鱼米之乡”、“丝绸之府”之称。
游客们！我们现在已经到达乌镇了。你们是不是感觉到了一种古老的气息？是的，因为乌镇这个地方历史悠久，所以很容易给人带来古朴的感觉。走，我先带大家去做乌镇著名的乌篷船吧！
乌篷船是乌镇的一种特有的交通工具。它可以做人，还可以在船上卖蔬菜、水果，一船几用，话不多说，上船啦！游客们，上了船之后视野是不是更加广阔了呢？对呀，坐在船上就能很清楚地看见两岸的优美风景：拱形的石桥，平坦的石板路，河边洗衣服的勤劳妇女，构成了一幅小溪流水人家的优美画卷。
坐完了乌篷船，接下来我们一起去参观历史悠久的制布作坊吧！大家现在所看到的这种蓝印花布是传统的镂空版白浆印花，又称靛蓝花布，距今已有一千三百年历史。最初以蓝草染料印染而成。蓝印花布是用豆粉，合成灰浆烤蓝，采用全棉全手工纺织、刻版、刮浆等多道印染工艺制成。大家可以购买一些，带回去留作纪念。
游客们，今天的旅程在我的陪伴下过得怎么样？大家还满意吗？请注意哦，在游览的时候不要乱丢垃圾，愿你们玩得开心，玩得尽兴！
乌镇西栅导游词范文（二）各位游客：
大家好！
马上我们就要来到著名的乌镇，游玩的时候请注意安全，不要拍照珍贵的文物。
乌镇是浙江的一个水乡古镇，乌镇地处浙江北端，与江苏省相邻，曾经是两省三府七县交界之处。春秋时期，乌镇是吴疆越界，吴国曾驻兵于此以防越国，当时称乌戌。“乌镇”的称呼，首次出现是在唐咸通十三年。南宋嘉定年间，以市河为界分为乌青二镇，河西为乌镇，河东为青镇，解放后，统称乌镇。
大家马上就要来到逢源双桥，逢源双桥对面是高杆船，大家可以观看杂技表演。再往前走，我们就会来到三白酒坊和宏源泰染坊，三白酒在乌镇上是小有名气的。因为三白酒很独特：喝第一小口，感觉凉凉的；喝第二小口，感觉甜甜的；喝第三小口，感觉酸酸的。然后去东市河南边的美人靠上坐一坐，觉得自己变美了。这是为什么呢？原来，古代一位和西施一样漂亮的美女来到了乌镇，见这儿没有椅子休息，就修了一段靠椅，并在上面刻上花纹，这就是美人靠。再往前走，就来到了打太极的拳船。这条拳船历史悠久，是个珍贵的文物。
大家继续往后游玩，有什么不知道的事请问我，再见了，游客们！
乌镇西栅导游词范文（三）游客们，现在们走在乌镇的街道上，大家有没有觉得有什么不一样呢，是的，者就是乌镇街道的特色。那么具体的呢，我们边走边说。
我们走在的这条老街又叫一步街，是西栅的一条主干道。为什么叫一步街呢？
因为街道的宽度大多比较狭窄，一般在２ｍ—４ｍ之间，甚至更窄，两侧多为二层建筑，底层的店铺相对的两家店只有一步之遥，不夸张地说简直有种打开自家门迈出脚就能跨到对面家里去了，有时两家店不出门就可以握手或传递物品。
在西栅街区，你看不到一条水泥路，所有的街巷全是用砖石铺就，行走在那些被岁月磨得发亮的青石板上，你仿佛在与悠久的历史对话。街两边是马头墙隔出的一间间店铺和民房，门大多是木板的，残缺的雕花和斑驳的油漆让人感觉时光的无穷魅力。偶尔会看到横骑在大街上的拱券门；两两相对，那是以前大户人家的墙界标志。
老街差不多都有几千米的长度，慢慢地走，漫漫地看，也可耗去半日的光阴。如果折进街中的某条小巷，探询那深深的民居院落，那是半天也出不来的了。西栅的街长，弄堂也特别多，七拐八弯，犹若迷宫。西大街中段就是一段弄堂比较集中的地方，有酱油弄、蒋家弄、唐家弄、洪昌弄等，走进弄堂，两边山墙高耸，将头顶上的天空遮掩得只剩一条窄窄的线，不时还有横斜的树技或人家园中的蔷薇探出墙头，曲折幽深，更添几番韵味。走得乏了，在街上的茶馆里坐坐，那滋味就更有些意思了。
第17篇：川西海螺沟导游词
川西海螺沟
各位评委老师好，我今天的途中导游是截取自川西旅游环线的一小段。
亲爱的游客朋友们，大家好！我们今天的目的地是海螺沟，成都到海螺沟全程300多千米，行车时间约6小时。离我们的目的地海螺沟已经很近了。现在呢我们已经到达了国家级风景名胜区海螺沟的门户——磨西古镇了。
磨西古镇位于甘孜州泸定县西南部，“蜀山之王”贡嘎山主峰的东坡。磨西地名的由来，据《泸定县志》记载，此地古时候为摩些人居住地，于是以族为名，成为“摩些”，后转译磨西。磨西古镇距泸定县城52公里，这里的地理位置十分特殊，地势南低北高。站立高处，极目远眺，台地犹如蜿蜒的巨龙，而磨西古镇就是建在巨龙的脊背上。因此，有人形容磨西是“龙脊上的古镇”。
驶离了磨西古镇小张这儿就得先问问了。有哪位游客知道海螺沟名字的来历吗。
一说因海螺沟内有一巨石，状似海螺，因故得名。一说是藏传佛教的唐东杰布法王曾在泸定帮助工匠完成泸定桥13根铁锁链的架设，后取道这条沟翻越雪山，夜宿沟内冰川巨石岩穴下早晚在石穴前念经，面向贡嘎雪山跪拜，一吹海螺便引来禽鸟动物听他念经在石穴顶部长出棵棵树木，花草一派芸芸众生景象。唐东杰布法王有一天给他弟子托梦，说他在海螺沟住过岩穴巨石，已被贡嘎山神策封为“海螺灵石”。以他随身宝物海螺封他跋涉过的那条深谷为“海螺沟”。海螺沟由此而得名。
这海螺沟呀有五绝。
其一，日照金山。周围有海拔6000米以上的卫士峰45座。每当天气晴朗，灿烂的霞光冉冉而起。瞬间，数十座雪峰全披上一层金灿灿的夺目光芒，光芒万丈，这就是著名的“日照金山”。其二，冰川倾泻。世界上冰川大都位于海拔较高处，然在海螺沟海拔较低处就能望见冰川从高峻的峡谷铺泻而下。特别是举世无双的大冰瀑布，高达1000多米，宽约1100米，比著名的黄果树瀑布大出10余倍，瑰丽非凡，景象万千。其三，雪谷温泉。身边一片白雪皑皑，露天温泉的池蒸汽滚滚腾空，。在热乎乎的天然温泉里欣赏雪花漫天飞舞，何等浪漫。其四，原始森林。海螺沟的森林面积达70平方公里，沿着环游山路徐徐前行，丛林之中，时常隐约可见猕猴、熊猫、牛羚等可爱动物的身影。其五，康巴藏族风情。海螺沟所在的四川甘孜藏族自治州境内，养育了甘孜十八县藏族儿女。多彩的服饰，动人的歌舞，浓郁的康巴藏族风情与这里的山山水水融合在了一起。
大家听完小张的介绍是不是已经迫不及待的想要到我们今天的目的地海螺沟去一探究竟了呢？那么大家现在呀就养精蓄锐，等一会儿到了海螺沟，我们就知道它的奇美了。
各位游客朋友大家好:
欢迎大家来到国家级风景名胜区海螺沟景区。我们的大海螺沟景区包括了“四沟一埂一台地”，海螺沟、燕子沟、磨子沟、南门关沟以及雅加梗和磨西台地。我们今天主要游览的便是海螺沟的必游之地——雅家梗。
我们大家现在所在的位置便是雅加梗了。雅加埂位于贡嘎山风景圈的北部，大家可以清晰的看到这块碑上写着海拔3900m.在这里可以远眺贡嘎群山，也可以近观高山海子，还可以观赏高山草甸，自唐宋以来这里就是古代内地通往藏区的一条重要通道，是历史上著名的“唐蕃古道”，也是川藏茶马古道的咽喉。茶马古道是唐宋以来至明清时期而慢慢形成的古代藏区人民与内地汉民进行茶马交换的一条交通要道，被誉为世界上地势最高的古文明传播道路之一。
大家请看前方便是红石滩了。雅家埂两河口地带的红石滩是世界上规模较大的红石滩之一，石头上生长的呈铁锈红的物质是一种极稀有的藻类(地衣的复合体)。非常有趣的是， 曾经有科学家将这种石头带回去研究，结果一下飞机就发现石头上的红色都退了，所以这种红石可以说是海螺沟特有的。据传红石还是美丽爱情的象征。一颗颗红石像镶嵌在大地上的片片红叶，与周边洁白的雪峰、层林渐染的枫叶交相辉映，构成一副美轮美奂的藏区秋色。
欣赏完了稀有的红石滩，现在我们便来到了雅加情海。雅家情海是一个高山湖泊，海拔3600米，面积100亩左右，湖中长有半米高的水草，湖水清澈见底，雪山、草原、绿树倒映其中，在情海周围还长有一圈杜鹃花，在杜鹃花开时节更是满湖春意盎然，美不胜收。以海螺沟为核心的贡嘎山区域是世界上野生杜鹃花分布最为集中的地区。这里的杜鹃花共有68种，其中24种都属于我们贡嘎山区的特有种，早已成为世界公认的杜鹃花分布和起源的中心。
这两年有一个名字出现在人们视野，引起了新一轮的“情诗热”，大家知道他是谁吗？没错，就是仓央嘉措。清康熙47年（公元1708年）前后，藏传佛教第六世*喇嘛、著名诗人仓央嘉措，因受政治迫害，曾经此前往康巴各地，寄情山水，远离尘嚣。之后，仓央嘉措舍弃法名，决然遁去，周游藏地、蒙古、印度、尼泊尔等地，后在甘肃阿拉善圆寂，终年64岁。而他所创作的情诗，如今虽只有60余首存世，却首首脍炙人口，广为流传。雅家埂唐蕃古道旁的雅家情海，就是他当年隐居修行的地方。雅家情海景区仓央嘉措情诗碑林，是目前唯一存世的藏汉双语石刻版仓央嘉措情诗全集。
好了各位游客朋友，关于雅家梗我就先讲到这里，大家现在可以自由活动了，3个小时之后咱们在此地集合，驱车返回宾馆，希望大家在雅家梗玩得愉快。
第18篇：浙江西天目山导游词
导游内容：西天目山概况—禅源寺—自然博物馆—天目书院(太子庵) —留椿屋—雨华亭—鸳鸯树—仰止亭—倚翠亭—如斯亭—伏虎瀑—眠牛亭—狮子口—大树王—开山老殿—五世同堂—倒挂莲花峰—四面峰—太白吟诗石—仙人顶
各位团友，现在我们驱车前往天目山国家级自然保护区。从临安到天目山大约有45分钟车程，在此我向大家介绍一下天目山概况。
天目山分东天目、西天目。古书有记载：“有两峰，峰顶各一池，左右相对，名曰天目。”我们今天将游览的是西天目山的景点。东天目在有关部门的努力下，正加紧开发。
西天目山具有悠久而又独特的历史，是集儒、道、佛三大传统文化于一体的宗教文化名山。
天目山因拥有独特的植物资源和良好的森林植被，早在1956年即被林业部划为森林禁伐区，到1986年，经国务院批准成立国家级自然保护区。1996年，它还被联合国教科文组织人与生物圈网络吸纳，成为我国15个MAB成员之一。
天目山由于具有独特的自然、人文条件，吸引了无数名人学士来此观光旅游。他们为天目山留下了不少文艺佳作，如梁代昭明太子的《文选》，唐代李白、白居易的诗，近代艺术大师徐悲鸿的画，民国郁达夫的散文，当代书法家沙孟海、郭仲选等人的墨宝等等。
天目山每年有200余天雾气笼罩，气候独特，故盛产名茶，以天目青顶为代表。另外，天目笋干、天目笋豆等均为老少皆宜的土特产。在天目山的宾馆、饭店还可品尝到水芹菜、白果等有益于人体保健的特色山菜，让你一饱口福。
现在，我们进入自然保护区。下面我向大家介绍自然保护区的游客须知，首先是和进各城市公园一样，“不得折一草一木”。还有一条特殊的就是：“不得在野外抽烟，不得带火种上山。”另外送给大家一句旅游顺口溜：“进山只留下脚印，出山只带去照片。”希望大家能记住并遵守。
各位团友，现在我们的车已抵达禅源寺前，请各位带好随身物品下车，我们的游览将从这里开始。
各位团友，请看山门。因匾额毁于兵火，现在门扉“禅源寺”三字由著名书法家商向前题写。现在请随我进山门。大家看这棵苍劲的古罗汉松，是300余年前玉琳国师所栽，历尽沧桑，仍生机勃勃。
走过这道门就进了韦驮殿。韦驮菩萨是佛界三十二诸天之首，是护法天神。相传在释迦牟尼涅磐后，帝释天手持七宝瓶准备取下佛牙舍利回去建塔供养，时有罗刹鬼躲在帝释天身后乘其不备突然窃取佛牙舍利。韦驮奋不顾身，急起直追，刹那间把罗刹鬼抓获并夺回佛牙舍利。因其能驱除邪魔，保护佛祖佛法，所以成为菩萨。你看，那手中的法器降魔金刚杵，俗称“韦驮鞭”，就有驱魔的作用。天目山是韦驮道场。
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各位团友，我们现在所站的位置就是当年百子堂的旧址。1939年3月，时任中共中央革命军事委员会副主席、南方局书记的周恩来以国民政府军事委员会政治部副部长的身份来天目山。当时，国民党浙江省政府主席黄绍宏来西天目山主持浙西行署第一次行政会议。周恩来与他会晤，共商国事。在百子堂集会上，周恩来向浙西临时中学的师生员工、行署官员、受训青年和即将到沦陷区去的工宣队员共1600余人作演讲，鼓舞浙西军民抗日的斗志，巩固和扩大了抗日统一战线，使西天目山一度成为浙西抗日救亡的中心。大家再往北看，那亭与碑就是临安人民政府为纪念周恩来在此演讲50周年于1989年3月建造的。碑正面刻着刘开渠先生题书的“周恩来演讲旧址”，背面碑文则记录了周恩来在此作抗日演讲的史实。这里已被列为杭州市爱国主义教育基地。
各位团友，我们再去看看天目山自然保护区自然博物馆。博物馆于1988年建成并投入运行，内有科教会场、教室、实验室、标本贮藏室，还有植物、动物、昆虫、综合等展厅，共存放天目山动植物标本万余件，土壤、古生物化石标本55件。它是展示天目山丰富的动植物资源及悠久的地质史的窗口。现在请大家进去聆听博物馆解说员的详细讲解。
各位团友，现在我们前往太子庵游览。太子庵是梁昭明太子读书分经处，在院内有明代建筑文选楼及洗眼池等遗迹。清乾隆年间，这里曾设天目书院，后衰落。1940年6月，在浙西行署主任贺扬灵先生的创导下，在太子庵第一次恢复了天目书院，由清末秀才、考古学家、留法文学博士张天方先生出任书院院长。
好，现在请大家和我去参观留椿屋。20世纪20年代，西方文化大量涌入中国，影响到建筑风格，我国出现很多洋式别墅，主要集中在上海及其郊区。那个年代交通闭塞，而天目山属浙西山区，却能拥有留椿屋这样一座洋式别墅，是很难得的。1936年，上海怡和洋行潘志铨为给他父亲养老而修建了这幢别墅，所以在以前也称“潘庄”。30年代，电影皇后胡蝶曾在此住过。抗战时期，这里是浙西行署的首脑机关，军政要员都住在这里并办公，周恩来天目山行也下榻于此，并在这里与黄绍宏会晤。大家再看这棵来自喜玛拉雅山的树种雪松。当年潘志铨为了找一棵天目山没有的树，以显其别墅之高贵，费了一番周折，特从南京中山陵移栽这颗雪松。树后这古朴典雅的小屋就是“留椿屋”。大家往这边墙上看，有清末榜眼朱汝珍的题刻“留椿屋”。
第19篇：乌镇西栅导游词
乌镇西栅导游词
乌镇地处浙江北端，与江苏省相邻，曾经是两省三府七县交界之处。春秋时期，乌镇是吴疆越界，吴国曾驻兵于此以防越国，当时称乌戌。“乌镇”的称呼，首次出现是在唐咸通十三年。南宋嘉定年间，以市河为界分为乌青二镇，河西为乌镇，河东为青镇，解放后，统称乌镇。
关于“乌镇”一词的由来，还有一个典故。据说在唐宪宗元和年间，浙江刺史李琦妄想割据称王，举兵叛乱，朝廷命乌赞将军率兵讨伐。乌将军武艺高强，英勇善战，打得叛军节节败退。李琦突然在市河河畔挂牌休战，正当乌将军就地扎营伺机再战时，李琦却于当日深夜偷袭营地。乌将军仓促应战，最后连人带马跌入李琦设下的陷阱，被叛军乱箭射死。虽说仗是打输了，但是乌赞将军那种正直、忠诚、爱国的表现，让老百姓十分钦佩。大家为了纪念他，就把镇名以他的姓氏为名，改称“乌镇”。
乌镇二期的西栅景区毗邻古老的京杭大运河河畔，占地三平方公里，由12个碧水环绕的岛屿和72座形态各异的古石桥组成，需坐渡船才可以进入景区。相对一期东栅景区而言，二期的保护和开发更加完善彻底，人和环境、自然、建筑更为和谐。横贯景区东西的西栅老街长公里，两岸临河水阁绵延公里有余，整个景区内保存有精美的明清建筑25万平方米，真正成为了观光、休闲、度假、商务活动的最佳旅游目的地。
草木本色染坊
整个工坊占地2500平方米，地面是青砖铺就的，上面竖立着密密麻麻的高杆和阶梯式晒布架，规模相当庞大。这里除了制作蓝印花布外，还有独特的彩烤工艺流程，而且当时的彩烤色彩也十分丰富，都是从当地的草木原料中提取出来的，像茶叶啊，桑树皮啊，杭白菊啊，都是提取色素的原料。红茶可以染成浅红色，绿茶可以染成浅绿色，杭白菊可以染成浅黄色，桑树皮可以染成浅褚色，因此，这个染坊在当地被叫做草木本色坊。
叙昌酱园
是酱油生产起源最早的国家，距今已经有两千多年的历史了，而叙昌酱园是乌镇有历史记载以来最早的酱园，它是镇人陶叙昌于清咸丰九年创立的。
酱园前店后坊，自产自销，现在我们看到的就是它晒酱的地方。满院子都是青灰色的酱缸，我们从缸身上，斗笠上都可以看到“叙昌酱园”的字样。大晴天的时候，工人们就把斗笠取下，露出盖着蚕丝棉的酱缸，让里面的豆瓣酱尽情的吸收阳光。或许大家要问，为什么要盖一层蚕丝棉呢首先这是因为要防灰防蚊虫，另外一方面，蚕丝有很好透气性，让豆瓣酱可以在烈日下更好的呼吸发酵。晒的时间大概要3—4个月，直到变成黑褐色为止。
这里是陶家的一个会客厅，旁边还有一些照片，上面是做酱的工艺流程。做酱的工艺比较复杂，要先浸泡黄豆、蚕豆、小麦等原料，再利用竹匾制曲，再发酵，发酵好了加盐水放到外面暴晒，而暴晒的时间是最久的。以前江南一带的人家几乎都是自己做酱的。
亦昌冶坊
亦昌冶坊也是前店后坊的性质，大家现在看到的这口锅被称为“天下第一锅”。明代嘉靖年间，湖州铁匠沈济带着一身熟练的冶炼技术来到乌镇开了个小作坊，当时它是浙西唯一的一家冶铁作坊，因此生意兴隆，发展的很快。这口大铁锅就是同治五年家族生意最鼎盛的时候做出来的，既展示了自家冶炼的高超技能，也展现了他家的经济实力。旁边墙上的照片有关于这口大铁锅的资料记载，我们面前的这一口铁锅，也是根据资料仿制的，并不是真品。
往左走上楼是一个体验区，每个礼拜的
二、
四、六下午2点到4点，这里会有专门的师傅给大家展示铁锅的制作过程。这个屋子的建筑结构也非常特别，所有立柱都是用石料雕凿而成，因此有“石脚屋”之称，其实这也是为了防止冶炼过程中四处飞溅的火花引燃木料，酿成火灾。这面墙上描绘了冶炼铁锅的所有制作步骤，其中最耗时间，也最难的一步就是给炉子升温，因为要铁水熔化，温度一定要达到1400度以上才行。我们身边这个就是给炉子鼓风的风箱，大家可以在这里绕一圈参观一下。
昭明书院
昭明书院得名于曾在此地读书的南朝梁昭明太子萧统。萧统编辑整理的《文选》是我国第一半诗歌散文选集。在很长一段时间里，《文选》和《古文观止》、《唐宋八大家文钞》都是古代读书人案头必备的文学读本，影响深远。
前方庭院中有四眼水池，四周古木参天，正门入口有明朝万历年间建立的一座石牌坊，上题“六朝遗胜”，龙凤板上有“梁昭明太子同沈尚书读书处”的字样，在*期间，被有心人涂上了石灰，才得以幸存。
书院的后册是茅盾文学奖获奖作家及作品展览馆。乌镇是文学巨匠茅盾的故乡，自第五届开始乌镇已经成为茅盾文学奖的永久颁奖地，第五届是在乌镇一期东栅，第二期是在我们西栅。
三寸金莲馆
封建历史里的缠足现象存在了上千年，对于这段缠足历史，历来都是褒贬不一。这个三寸金莲馆用大量珍贵的实物和图片给大家讲述历史上的缠足文化，如此系统全面的介绍，在世界上也是第一家。
我们现在进的是当初西栅大街大户人家的房子，这里很多景点包括客栈都是把几个大户人家的房子打通建成的。我们现在第一进的地方是做商店用的，主要卖一些工艺品。第二进是蜡像区，让游客了解一下当时裹小脚的场景。这边是我们的女孩到了一定年纪，长辈给她裹小脚的场景。裹脚一般都是在女孩5—8岁的时候，如果年龄太小，脚还很软，可能会裹的不到位，落下终身残疾，没办法走路，如果年龄太大，脚掌就定型了，裹起来更痛苦，而且也裹不漂亮。现在我们到里面的展览馆去看一下。
那个时候就已经有高跟鞋、坡跟鞋了，为的是让脚显的更小些。大家看他们的鞋子都是尖头鞋，那我们现在穿尖头鞋是为了漂亮，为了时髦，那时候他们的脚本来就被绑成了尖形，所以鞋子都是尖头的。当时她们只有大脚趾是不动的，其他四个脚趾都被折断压在脚底板下面，同时还要把脚面骨折断，从而把脚裹成一个弯弓的形状。
大家过来看一下这边的两双鞋子。这是一双富贵高筒靴，是富家小姐或有钱人家的小姐穿的，平常的鞋子都是自己做，做靴子的话就要请专门的鞋匠来订做。这靴子上的花卉是牡丹花，也表示大富大贵的意思。这边这双是专门给古时的歌舞妓跳舞时穿的，脚后跟这个抽屉是放花粉用的，下面还有个镂空的莲花形状图案。跳舞的时候，随着脚步的移动，会有一朵朵的莲花印在地板上，因此这被称为步步生莲鞋。
往里面进去，这些都是小孩子的童鞋，有虎头鞋、十二生肖鞋等等。再进去就可以看见更多的鞋子，这里的鞋子有按种类分，按地区分的。像这几双鞋子普遍要偏大点，因为是民国初年的时候的鞋子，那时候缠脚不是很讲究，所以脚还是比较大的。现在我们看看这些小的，这几双单个的鞋子很有特色，它们都是单个的，叫做订婚鞋。因为当时男婚女嫁都是靠媒婆做媒的，媒婆会把女孩子的绣花鞋其中一只拿到男方家给女孩做媒，而男方的父母就看着这鞋子来选媳妇。他们主要看两方面，一方面看大小，因为当时以小脚为美，另一方面是看鞋的做工，也就是鞋面上的绣花。因为女孩子裹了小脚之后，干不了重活了，只能在家里做些家务活，女工方面当然也是非常看重的，因此挑媳妇主要就是看鞋子的大小和做工这两个方面。
这里还有一双睡鞋，顾名思义是睡觉时穿的鞋子。这鞋的底是软的，睡觉前套在脚上，出门的时候在这双鞋子外面再套一双硬底的鞋子就可以了。
这边有四个地区的鞋，南方的，北方的，中原地区的，江南地区的。其中中原地区的脚型是最漂亮的，像湖南湖北这一带，而且那里做的鞋大多是坡跟鞋。大家都知道，相同长度的鞋子，做成坡跟和做成平跟效果会有很大的差别，做成坡跟后看上去明显更小些。中原地区的女孩有纤骨的称号，她们骨骼长的比北方女孩要小，因此脚也相对小些。而缠脚是要按比例的，缠的过小了会影响女孩子的正常行走，所以北方的鞋子要相对的大一些。
这边是72双精品鞋，这些大一点的是民国时期的，这些有点少数民族味道的是青海地区的，都是从山区农户家收集回来的。
这边还有两双镇馆之宝—两双出土文物。这里是故意放着一大一小两双，做一个对比。这双是北宋年间的，到现在已经有1000多年的历史。当时还没有广泛流行缠脚，当时没有缠过的脚是跟我们现在一样，自然生长的，那这个鞋子也是蛮大的，按现在的标准来说有39码的样子。那旁边这双就明显小很多，这是明朝的鞋子，也是从乌镇近郊出土的一双三寸金莲鞋。因为明朝是缠脚最鼎盛的时期，那个时候如果女孩子不缠脚是嫁不出去的。
刚开始流行缠脚是在南朝的时候，李后祖有个宫女叫媚娘，她本身脚比较小，经常在跳舞的时候不穿鞋子，用布把脚绑一下，在棉花上面跳舞，李后祖就赞誉她是“凌云之态”。那时候开始就以小脚为美，到了宋代的时候开始有了三寸金莲的说法。它从宫廷传到一些富贵家庭，再传到妓院，慢慢的开始广泛流行。那时候民间老百姓还不怎么会缠，特别是在农村，农村里的女孩子是家里劳动力的一部分，缠脚后就意味着不能下地干活了。那到了明朝的时候，如果说女孩子不缠脚肯定是嫁不出去的。皇帝朱元璋娶了马皇后，因为上轿时一阵风吹来，把轿帘吹开，露出了马皇后的一双大脚而被人耻笑，于是就有了露马脚之说。
清朝的宫廷里面是不缠脚的，因为满人认为江山是从马背上打来的，缠了脚还怎么骑马呢康熙皇帝在康熙三年的时候下了一个禁缠令，就是说凡是我康熙元年出生的女孩一律不准裹小脚，可是汉族的老百姓太多了，而且缠足的思想也根深蒂固了，他们还是在偷偷给自己家里的女孩子裹小脚。于是在康熙七年的时候，朝廷就索性不管了，也把这个禁缠令罢免了。真正没有裹小脚是在民国的时候。
这个脚是我们乌镇90多岁的老人家的脚，她这个脚已经不是三寸金莲的小脚了，而是有点畸形。因为这位老人家10的时候父母给她裹了一段时间的小脚，后来又不裹了，但是脚始终长不好，就变成这样畸形的了。
第20篇：乌镇西栅导游词
乌镇二期
乌镇地处浙江北端，与江苏省相邻，曾经是两省三府七县交界之处。春秋时期，乌镇是吴疆越界，吴国曾驻兵于此以防越国，当时称乌戌。“乌镇”的称呼，首次出现是在唐咸通十三年。南宋嘉定年间，以市河为界分为乌青二镇，河西为乌镇，河东为青镇，解放后，统称乌镇。
关于“乌镇”一词的由来，还有一个典故。据说在唐宪宗元和年间，浙江刺史李琦妄想割据称王，举兵叛乱，朝廷命乌赞将军率兵讨伐。乌将军武艺高强，英勇善战，打得叛军节节败退。李琦突然在市河河畔挂牌休战，正当乌将军就地扎营伺机再战时，李琦却于当日深夜偷袭营地。乌将军仓促应战，最后连人带马跌入李琦设下的陷阱，被叛军乱箭射死。虽说仗是打输了，但是乌赞将军那种正直、忠诚、爱国的表现，让老百姓十分钦佩。大家为了纪念他，就把镇名以他的姓氏为名，改称“乌镇”。
乌镇二期的西栅景区毗邻古老的京杭大运河河畔，占地三平方公里，由12个碧水环绕的岛屿和72座形态各异的古石桥组成，需坐渡船才可以进入景区。相对一期东栅景区而言，二期的保护和开发更加完善彻底，人和环境、自然、建筑更为和谐。横贯景区东西的西栅老街长1.8公里，两岸临河水阁绵延1.8公里有余，整个景区内保存有精美的明清建筑25万平方米，真正成为了观光、休闲、度假、商务活动的最佳旅游目的地。 草木本色染坊
整个工坊占地2500平方米，地面是青砖铺就的，上面竖立着密密麻麻的高杆和阶梯式晒布架，规模相当庞大。这里除了制作蓝印花布外，还有独特的彩烤工艺流程，而且当时的彩烤色彩也十分丰富，都是从当地的草木原料中提取出来的，像茶叶啊，桑树皮啊，杭白菊啊，都是提取色素的原料。红茶可以染成浅红色，绿茶可以染成浅绿色，杭白菊可以染成浅黄色，桑树皮可以染成浅褚色，因此，这个染坊在当地被叫做草木本色坊。 叙昌酱园
中国是酱油生产起源最早的国家，距今已经有两千多年的历史了，而叙昌酱园是乌镇有历史记载以来最早的酱园，它是镇人陶叙昌于清咸丰九年创立的。
酱园前店后坊，自产自销，现在我们看到的就是它晒酱的地方。满院子都是青灰色的酱缸，我们从缸身上，斗笠上都可以看到“叙昌酱园”的字样。大晴天的时候，工人们就把斗笠取下，露出盖着蚕丝棉的酱缸，让里面的豆瓣酱尽情的吸收阳光。或许大家要问，为什么要盖一层蚕丝棉呢？首先这是因为要防灰防蚊虫，另外一方面，蚕丝有很好透气性，让豆瓣酱可以在烈日下更好的呼吸发酵。晒的时间大概要3—4个月，直到变成黑褐色为止。
这里是陶家的一个会客厅，旁边还有一些照片，上面是做酱的工艺流程。做酱的工艺比较复杂，要先浸泡黄豆、蚕豆、小麦等原料，再利用竹匾制曲，再发酵，发酵好了加盐水放到外面暴晒，而暴晒的时间是最久的。以前江南一带的人家几乎都是自己做酱的。 亦昌冶坊
亦昌冶坊也是前店后坊的性质，大家现在看到的这口锅被称为“天下第一锅”。明代嘉靖年间，湖州铁匠沈济带着一身熟练的冶炼技术来到乌镇开了个小作坊，当时它是浙西唯一的一家冶铁作坊，因此生意兴隆，发展的很快。这口大铁锅就是同治五年家族生意最鼎盛的时候做出来的，既展示了自家冶炼的高超技能，也展现了他家的经济实力。旁边墙上的照片有关于这口大铁锅的资料记载，我们面前的这一口铁锅，也是根据资料仿制的，并不是真品。
往左走上楼是一个体验区，每个礼拜的
二、
四、六下午2点到4点，这里会有专门的师傅给大家展示铁锅的制作过程。这个屋子的建筑结构也非常特别，所有立柱都是用石料雕凿而成，因此有“石脚屋”之称，其实这也是为了防止冶炼过程中四处飞溅的火花引燃木料，酿成火灾。这面墙上描绘了冶炼铁锅的所有制作步骤，其中最耗时间，也最难的一步就是给炉子升温，因为要铁水熔化，温度一定要达到1400度以上才行。我们身边这个就是给炉子鼓风的风箱，大家可以在这里绕一圈参观一下。 乌镇●西栅●三寸金莲馆 解说词
过去有人说：三寸金莲是江南女人最美所在。也有人说：封建枷锁森严的地方比如传统文化丰韵，我们现在即将进入三寸金莲馆，就是感受千百年来缠足文化在中国封建历史的沿革。而我们乌镇设了这样的一个展馆，目的在于：客观展示这段裹小脚的历史，向您讲述乌镇的历史，裹脚的历史和民族的历史。
现代年轻人可能没办法想象，在1000多年前，中国的妇女判断自己是否美丽，最主要的不是美丽的容貌、丰满的身材，而是自己的脚够不够小，够不够迷人。三寸的小脚，就是我们常常听到的“三寸金莲”是最美的标准。可以说不看到这些触目惊心的图片，不看到这些不可思议的小鞋子，也许咱们永远无法理解中国小脚女人们曾经经历过的酸甜苦辣。
先看这组非常逼真的蜡人像，让我为大家介绍一下这“金莲”这个名字的由来。其中最多的说法是，金莲得名于南朝齐东昏侯的潘妃，赤脚走在用金箔铺成的地毯上，在上面留下莲花状的脚印，产生了步步生莲花的故事。后来人们就根据小脚的大小再来细分贵贱美丑。在第二进展厅，我们可以看到三个玻璃柜里分别陈列了宋、元、明、清、民国的裹小脚的珍贵实物。旁边的版面上向大家介绍了缠足的起源发展史，大家可以仔细观看。
据史料记载，最为规范化的“三寸金莲”应该出现在南唐时候。南唐后主李煜宫嫔窅娘用布帛缠脚，着素袜在金莲花上跳舞，舞姿曼妙，莲步轻巧，被李煜誉为“凌云之态”。因此，在皇宫始兴缠足之风。后随着缠足之风的蔓延，元代末年甚至出现了以不缠足为耻的观念。中国人历来崇拜纤足，就连建立元朝的蒙古人缠足之风也远胜于南宋，最明显的是在元代的文学作品中，写人先写脚，写脚定要小， “三寸金莲”之称就是在这时候开始出现的。过去文人雅客到妓院喝花酒“行酒令”，用的酒杯也是三寸金莲的陶瓷杯，甚至直接把女孩子的鞋子当作酒杯“伎鞋行酒”。在我们旁边就有一家以金莲为主题的金莲酒吧。
缠足到明代开始被赋予礼教色彩，女人的缠足不仅仅为了所谓的“有个好嫁”。更甚的是大脚者成了被耻笑的对象，传说明太祖朱元璋与马皇后成亲当日，风吹轿帘动，马皇后的一双大脚无意间被人看到，好事者在元宵节那天在一个灯笼上画了一个大脚女子怀抱一个西瓜“怀（淮）西（瓜）女子好大脚”，有意讽刺朱元璋娶了个大脚老婆。从此就有了“露马脚“之说。在等级森严的封建社会皇帝的老婆都敢拿来讽刺，可想而知在当时裹小脚有多风行！
满清统治者入主中原后，起初极力反对汉人的缠足风俗，一再下令禁止女子缠足。但此时缠足之风已是难以停止了，到康熙七年（1668年）只好罢禁。社会各阶层的女子，不论贫富贵贱，都纷纷缠足。甚至远在西北、西南的一些少数民族也染上了缠足习俗。在当时，社会各阶层的人娶妻，都以女子大脚为耻，小脚为荣。“三寸金莲”之说深入人心。由此便引出了并展馆的第二个内容，就是各种款型的金莲鞋。
下面我们可以看到在这里陈列的72双花纹各异、各有寓味的三寸金莲鞋。在这一双双秀美小巧的金莲鞋里面包含了小脚女人们的才情与向往。更是写就了古代女人的痛快和辛酸。但是有一个不可否认的事实，由此便诞生了横跨几个朝代的“三寸金莲鞋”文化。在这里我们看到几乎每一双鞋上，都有传统吉祥的花卉图案，除了赏心悦目外，很多图案都有含义在里面。像绣有荷花与盒子，寓意着和和美美；绣上蝙蝠、寿桃、钱币，寓意着多福多禄多寿；这边还有一只绣有英文字母的鞋，从这上面可以看出鞋子的主人受了西方文化的影响；绣有花蝶的，其主人必是春意融融的未婚少女；绣有莲花、桂花的，其主人必是企愿“莲生桂子”的新婚少妇；绣有金鱼的为“金玉满堂”的富家女子。可以说一双三寸金莲鞋就是一个谜语，一段寓义。
除了绣花图案差异外，金莲鞋也像现代鞋一样有春夏秋冬鞋之分。一般春鞋的鞋面厚薄适中，布料颜色多以翠绿、粉红为主，而夏鞋当然是以透气为主，秋鞋较厚实饱暖，鞋面色彩也较深些。冬鞋通常是用棉花或丝绵填充鞋帮。
还有雨鞋，套鞋、订婚鞋寿鞋、丧鞋等各具形态和功能的鞋，特别值得一提的是睡鞋，因为古代女子裸足是一个禁忌。所以女子睡觉也会穿上睡，然而有的睡鞋是“性的催化剂”，鲜艳香软的睡鞋具有床第间挑逗助兴的作用。最特别的要数新婚睡鞋，玻璃柜里的这双大红的就是，新婚睡鞋通常是母亲为出嫁女儿准备的洞房花烛夜所用，通常鞋内却藏有春宫画，鞋成了母亲教给女儿的最难启齿的知识载体。可以在洞房花烛夜，用睡鞋进行婚前性教育，是中国生育文化中的一大有趣发明。 看过了不同功能不同地区的鞋，接下来介绍一下不同款型的鞋。
这里有按照鞋子鞋面的有无，产生了没脸鞋和合脸鞋；鞋面以丝线为网络，用两帮合成的网子鞋；平底弓鞋，前端作倒勾状翘起的古式晋鞋；下面的套鞋与上面饰裤（裤腿）相连而成的靴子；鞋底呈葫芦形的葫芦底鞋；清末明初北方妇女最常见的弓鞋形式尖口鞋；以及深脸圆口鞋、方口两截鞋等。
下面我们要看到平常所说的“老太婆的裹脚布又臭又长”，的裹脚布，孰不知裹脚布又臭又长并不仅仅是“老太婆”的专利，在主宰了我们千年的小脚文化历史上，那臭臭长长的裹脚布，虽然说是缠绕于每个女性的足间，不如说是是缠绕于女人们的心间。就连三四岁的孩子也不例外，八尺到十尺的裹脚布，白、蓝、红为主流色调，颜色的选择是有讲究的，蓝色可以收敛溃烂伤口，同时不必频洗，因此是初裹脚的幼女和下层妇女所用；红色历来是喜庆的专用色，是新娘或妇女游春时使用；用丝罗织成的裹脚布应该是“裹脚布世界”里的贵族了，它们边缘完整、坚固密实为裹脚布的上上之材。
还有裹脚之用的藕覆、腿带、裤腿、挂跟等，都是给女人带来无数痛苦的附属品。
那么古时裹脚是在什么时候开始呢？一般来讲，缠足的年龄通常在五岁到八岁之间，年纪太小骨头太软，裹脚需要很用力，所以这时候开始很容易成残废；年纪太大的话足部骨头太硬，又不容易裹成形。旁边是缠足工具展示区，就有花样簿，绣花绷，鞋楦，线板，针盒，熨斗等缠足工具，下面我为大家介绍一下缠足的五个阶段。
一：“试缠”：用裹脚布轻轻拢着足趾头，使它略微向下弯些，不会感觉有太大的痛苦。 二：“试紧”：再缠足时，力度略略加强，此时两足疼痛加剧。
三：“裹尖”：经过一番紧缠，将八个足趾全部踩在脚底下，此时要忍受巨大的痛苦，六至八个小时才能略微减轻，此阶段足趾节多生鸡眼，或红肿甚至溃烂，寸步难行。缠到最后，第
三、
四、五趾的蹠关节会严重扭伤，甚至脱臼，痛苦之极。
四：“裹瘦”：把四个足趾全部压在足下后，再把脚把骨（小趾蹠骨）缠到脚下去，此时脚成尖形，在此期间，每缠足时，要使足把骨向下无可再屈。
五：“裹弯”：将脚面骨折断，在脚掌心裹出一道深深的凹陷，脚的长度明显缩短，裹弯的时候，痛苦程度稍有缓和。
好，最后一进是休息区，我们在这里向大家展示是女孩着喜鞋出嫁的场景。如果有兴趣的话在休息区里还可以亲自体验一下着小鞋的感受。我们可以体验一下古时妇女的痛苦。
乌镇地处浙江北端，与江苏省相邻，曾经是两省三府七县交界之处。春秋时期，乌镇是吴疆越界，吴国曾驻兵于此以防越国，当时称乌戌。“乌镇”的称呼，首次出现是在唐咸通十三年。南宋嘉定年间，以市河为界分为乌青二镇，河西为乌镇，河东为青镇，解放后，统称乌镇。
关于“乌镇”一词的由来，还有一个典故。据说在唐宪宗元和年间，浙江刺史李琦妄想割据称王，举兵叛乱，朝廷命乌赞将军率兵讨伐。乌将军武艺高强，英勇善战，打得叛军节节败退。李琦突然在市河河畔挂牌休战，正当乌将军就地扎营伺机再战时，李琦却于当日深夜偷袭营地。乌将军仓促应战，最后连人带马跌入李琦设下的陷阱，被叛军乱箭射死。虽说仗是打输了，但是乌赞将军那种正直、忠诚、爱国的表现，让老百姓十分钦佩。大家为了纪念他，就把镇名以他的姓氏为名，改称“乌镇”。
乌镇二期的西栅景区毗邻古老的京杭大运河河畔，占地三平方公里，由12个碧水环绕的岛屿和72座形态各异的古石桥组成，需坐渡船才可以进入景区。相对一期东栅景区而言，二期的保护和开发更加完善彻底，人和环境、自然、建筑更为和谐。横贯景区东西的西栅老街长1.8公里，两岸临河水阁绵延1.8公里有余，整个景区内保存有精美的明清建筑25万平方米，真正成为了观光、休闲、度假、商务活动的最佳旅游目的地。
草木本色染坊
整个工坊占地2500平方米，地面是青砖铺就的，上面竖立着密密麻麻的高杆和阶梯式晒布架，规模相当庞大。这里除了制作蓝印花布外，还有独特的彩烤工艺流程，而且当时的彩烤色彩也十分丰富，都是从当地的草木原料中提取出来的，像茶叶啊，桑树皮啊，杭白菊啊，都是提取色素的原料。红茶可以染成浅红色，绿茶可以染成浅绿色，杭白菊可以染成浅黄色，桑树皮可以染成浅褚色，因此，这个染坊在当地被叫做草木本色坊。
叙昌酱园
中国是酱油生产起源最早的国家，距今已经有两千多年的历史了，而叙昌酱园是乌镇有历史记载以来最早的酱园，它是镇人陶叙昌于清咸丰九年创立的。
酱园前店后坊，自产自销，现在我们看到的就是它晒酱的地方。满院子都是青灰色的酱缸，我们从缸身上，斗笠上都可以看到“叙昌酱园”的字样。大晴天的时候，工人们就把斗笠取下，露出盖着蚕丝棉的酱缸，让里面的豆瓣酱尽情的吸收阳光。或许大家要问，为什么要盖一层蚕丝棉呢？首先这是因为要防灰防蚊虫，另外一方面，蚕丝有很好透气性，让豆瓣酱可以在烈日下更好的呼吸发酵。晒的时间大概要3—4个月，直到变成黑褐色为止。
这里是陶家的一个会客厅，旁边还有一些照片，上面是做酱的工艺流程。做酱的工艺比较复杂，要先浸泡黄豆、蚕豆、小麦等原料，再利用竹匾制曲，再发酵，发酵好了加盐水放到外面暴晒，而暴晒的时间是最久的。以前江南一带的人家几乎都是自己做酱的。
亦昌冶坊
亦昌冶坊也是前店后坊的性质，大家现在看到的这口锅被称为“天下第一锅”。明代嘉靖年间，湖州铁匠沈济带着一身熟练的冶炼技术来到乌镇开了个小作坊，当时它是浙西唯一的一家冶铁作坊，因此生意兴隆，发展的很快。这口大铁锅就是同治五年家族生意最鼎盛的时候做出来的，既展示了自家冶炼的高超技能，也展现了他家的经济实力。旁边墙上的照片有关于这口大铁锅的资料记载，我们面前的这一口铁锅，也是根据资料仿制的，并不是真品。
往左走上楼是一个体验区，每个礼拜的
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四、六下午2点到4点，这里会有专门的师傅给大家展示铁锅的制作过程。这个屋子的建筑结构也非常特别，所有立柱都是用石料雕凿而成，因此有“石脚屋”之称，其实这也是为了防止冶炼过程中四处飞溅的火花引燃木料，酿成火灾。这面墙上描绘了冶炼铁锅的所有制作步骤，其中最耗时间，也最难的一步就是给炉子升温，因为要铁水熔化，温度一定要达到1400度以上才行。我们身边这个就是给炉子鼓风的风箱，大家可以在这里绕一圈参观一下。 昭明书院
昭明书院得名于曾在此地读书的南朝梁昭明太子萧统。萧统编辑整理的《文选》是我国第一半诗歌散文选集。在很长一段时间里，《文选》和《古文观止》、《唐宋八大家文钞》都是古代读书人案头必备的文学读本，影响深远。
前方庭院中有四眼水池，四周古木参天，正门入口有明朝万历年间建立的一座石牌坊，上题“六朝遗胜”，龙凤板上有“梁昭明太子同沈尚书读书处”的字样，在*期间，被有心人涂上了石灰，才得以幸存。
书院的后册是茅盾文学奖获奖作家及作品展览馆。乌镇是文学巨匠茅盾的故乡，自第五届开始乌镇已经成为茅盾文学奖的永久颁奖地，第五届是在乌镇一期东栅，第二期是在我们西栅。
三寸金莲馆
中国封建历史里的缠足现象存在了上千年，对于这段缠足历史，历来都是褒贬不一。这个三寸金莲馆用大量珍贵的实物和图片给大家讲述中国历史上的缠足文化，如此系统全面的介绍，在世界上也是第一家。
我们现在进的是当初西栅大街大户人家的房子，这里很多景点包括客栈都是把几个大户人家的房子打通建成的。我们现在第一进的地方是做商店用的，主要卖一些工艺品。第二进是蜡像区，让游客了解一下当时裹小脚的场景。这边是我们的女孩到了一定年纪，长辈给她裹小脚的场景。裹脚一般都是在女孩5—8岁的时候，如果年龄太小，脚还很软，可能会裹的不到位，落下终身残疾，没办法走路，如果年龄太大，脚掌就定型了，裹起来更痛苦，而且也裹不漂亮。现在我们到里面的展览馆去看一下。
那个时候就已经有高跟鞋、坡跟鞋了，为的是让脚显的更小些。大家看他们的鞋子都是尖头鞋，那我们现在穿尖头鞋是为了漂亮，为了时髦，那时候他们的脚本来就被绑成了尖形，所以鞋子都是尖头的。当时她们只有大脚趾是不动的，其他四个脚趾都被折断压在脚底板下面，同时还要把脚面骨折断，从而把脚裹成一个弯弓的形状。
大家过来看一下这边的两双鞋子。这是一双富贵高筒靴，是富家小姐或有钱人家的小姐穿的，平常的鞋子都是自己做，做靴子的话就要请专门的鞋匠来订做。这靴子上的花卉是牡丹花，也表示大富大贵的意思。这边这双是专门给古时的歌舞妓跳舞时穿的，脚后跟这个抽屉是放花粉用的，下面还有个镂空的莲花形状图案。跳舞的时候，随着脚步的移动，会有一朵朵的莲花印在地板上，因此这被称为步步生莲鞋。
往里面进去，这些都是小孩子的童鞋，有虎头鞋、十二生肖鞋等等。再进去就可以看见更多的鞋子，这里的鞋子有按种类分，按地区分的。像这几双鞋子普遍要偏大点，因为是民国初年的时候的鞋子，那时候缠脚不是很讲究，所以脚还是比较大的。现在我们看看这些小的，这几双单个的鞋子很有特色，它们都是单个的，叫做订婚鞋。因为当时男婚女嫁都是靠媒婆做媒的，媒婆会把女孩子的绣花鞋其中一只拿到男方家给女孩做媒，而男方的父母就看着这鞋子来选媳妇。他们主要看两方面，一方面看大小，因为当时以小脚为美，另一方面是看鞋的做工，也就是鞋面上的绣花。因为女孩子裹了小脚之后，干不了重活了，只能在家里做些家务活，女工方面当然也是非常看重的，因此挑媳妇主要就是看鞋子的大小和做工这两个方面。
这里还有一双睡鞋，顾名思义是睡觉时穿的鞋子。这鞋的底是软的，睡觉前套在脚上，出门的时候在这双鞋子外面再套一双硬底的鞋子就可以了。
这边有四个地区的鞋，南方的，北方的，中原地区的，江南地区的。其中中原地区的脚型是最漂亮的，像湖南湖北这一带，而且那里做的鞋大多是坡跟鞋。大家都知道，相同长度的鞋子，做成坡跟和做成平跟效果会有很大的差别，做成坡跟后看上去明显更小些。中原地区的女孩有纤骨的称号，她们骨骼长的比北方女孩要小，因此脚也相对小些。而缠脚是要按比例的，缠的过小了会影响女孩子的正常行走，所以北方的鞋子要相对的大一些。
这边是72双精品鞋，这些大一点的是民国时期的，这些有点少数民族味道的是青海地区的，都是从山区农户家收集回来的。
这边还有两双镇馆之宝—两双出土文物。这里是故意放着一大一小两双，做一个对比。这双是北宋年间的，到现在已经有1000多年的历史。当时还没有广泛流行缠脚，当时没有缠过的脚是跟我们现在一样，自然生长的，那这个鞋子也是蛮大的，按现在的标准来说有39码的样子。那旁边这双就明显小很多，这是明朝的鞋子，也是从乌镇近郊出土的一双三寸金莲鞋。因为明朝是缠脚最鼎盛的时期，那个时候如果女孩子不缠脚是嫁不出去的。
刚开始流行缠脚是在南朝的时候，李后祖有个宫女叫媚娘，她本身脚比较小，经常在跳舞的时候不穿鞋子，用布把脚绑一下，在棉花上面跳舞，李后祖就赞誉她是“凌云之态”。那时候开始就以小脚为美，到了宋代的时候开始有了三寸金莲的说法。它从宫廷传到一些富贵家庭，再传到妓院，慢慢的开始广泛流行。那时候民间老百姓还不怎么会缠，特别是在农村，农村里的女孩子是家里劳动力的一部分，缠脚后就意味着不能下地干活了。那到了明朝的时候，如果说女孩子不缠脚肯定是嫁不出去的。皇帝朱元璋娶了马皇后，因为上轿时一阵风吹来，把轿帘吹开，露出了马皇后的一双大脚而被人耻笑，于是就有了露马脚之说。
清朝的宫廷里面是不缠脚的，因为满人认为江山是从马背上打来的，缠了脚还怎么骑马呢？康熙皇帝在康熙三年的时候下了一个禁缠令，就是说凡是我康熙元年出生的女孩一律不准裹小脚，可是汉族的老百姓太多了，而且缠足的思想也根深蒂固了，他们还是在偷偷给自己家里的女孩子裹小脚。于是在康熙七年的时候，朝廷就索性不管了，也把这个禁缠令罢免了。真正没有裹小脚是在民国的时候。
这个脚是我们乌镇90多岁的老人家的脚，她这个脚已经不是三寸金莲的小脚了，而是有点畸形。因为这位老人家10的时候父母给她裹了一段时间的小脚，后来又不裹了，但是脚始终长不好，就变成这样畸形的了。
自2007年春节，西栅景区刚刚对外开放以来，这里向国内外游客展示了一个在所有古镇中惟一保存最为完整和展示面最为全面的“岛式古镇”。等会我们进入西栅，就会领略到一个集：京杭大运河、岛屿、石桥、民居、水榭、作坊、厅堂、老街及湿地、府第等为一体的、具有真正内涵和活灵活现的水乡泽国。
我们已经登上了摆渡船，算了进入了西栅景区的第一关，大家看我们这条摆渡线路的北侧，是一个大约200平方米见方、当地人称之谓“元宝漾”（湖）的人工湖泊，但是我们怎么看都不像一只元宝，而据当地老百姓的民间传说是这样介绍的，在明末清初开挖该“护镇湖”的时候，原定计划是开挖一条长形的溪流即可，谁知从地下挖掘出了许多唐宋时期的元宝，而这消息不径而走，引来了两省三府七县数以万计的地下掘宝人，有许多人安营扎寨地在这里挖地三尺，虽然元宝也并不多见，只是有许多古铜钱而已经，但是挖宝人的兴致不衰，硬是把一条“护镇河”挖出了一个“大漾潭”，改变和扩大了护镇河的原先模样，但谁知就这样歪打正着，这数万名掏宝人却把这个工程给完成了。 但是，面对这个如此宽阔、挖掘的不伦不类、根本无法建桥的湖泊，只能采用免费摆渡小船，只要有人摆渡，自己拉扯着固定在对岸的绳索，把自己拉到对岸。由于这里曾经挖掘出元宝，而且是深浅不一，因此当地人们也就习惯地把这条河称为元宝漾。因为“漾”在当地百姓看来，是一个较深、较宽、而且可以让船掉头的“漾潭”
