蓬莱导游词（精选多篇）

推荐第1篇：蓬莱导游词

蓬莱导游词 导 游 前 言

蓬莱是一个历史悠久的文化名城，地处胶东半岛北端，山海相连，风景秀美。在长期的历史演变过程中，形成了与中国西方昆仑神话相对应的中国东方蓬莱神话。三神山传说的流传，历代帝王海上求仙活动的兴起，奠定了蓬莱在中国东方神话中的策源地位，致使“蓬莱”二字成为“仙境”的代名词。在整个中华大地上，无论大江南北，还是长城内外，凡是称为仙境的地方，总喜欢以“蓬莱”命名。在各种文学作品中，“蓬莱”这一特殊含义的名词，使用频率相当高，充分印证了神仙文化的广泛影响。蓬莱区别于其它旅游胜地的最突出的地方，就是有着自己深厚的神仙文化底蕴。“山不在高，有仙则名”，蓬莱的山海景观是形，神仙文化是魂，相互融合，构成名胜中的精华，充满了无限的魅力。可以说，“人间仙境”是历史赋予蓬莱的地域名片，古邑蓬莱则是一块神仙文化的活化石。 世纪之交，在旅游兴城战略的实施过程中，蓬莱除了丹崖仙阁的古迹名胜得到充分利用外，又相继开发了田横山文化公园、戚继光故里、八仙渡海口等一批富有蓬莱历史文化特色的新景区，使观光览胜者可以充分领略人间蓬莱的方方面面，切身体验山海胜境的瑰丽，仙乡神韵的奇异，人文精神的超然，民俗风情的纯厚，从而留下永久而美好的回忆。 下面我们依次到各个景区参观游览。 蓬 莱 阁 景 区 导 游 词 各位朋友：

现在我们将进入的是蓬莱阁名胜景区，游览时间是一个半小时左右。在游览过程中，我将竭诚为您服务，并很愿意回答您所提出的问题。希望我们共同合作，度过这美好愉快的时光。

首先为大家介绍一下蓬莱阁景区的基本情况。蓬莱阁景区是以丹崖山为中心、蓬莱水城和田横山为两翼的，融自然风光与人文景观于一体的名胜风景区。景区面积为10平方公里。蓬莱阁古建筑群始建于北宋嘉祐六年（1061年），经过了宋、明、清三代不断的扩建和改建。整个建筑群建筑面积为18900平方米，占地面积为32800平方米，分为六个建筑单体，共有100多间，整个古建筑群楼台殿阁分布得宜，寺庙园林交相辉映，古朴典雅，独有千秋，成为名扬中外的游览胜地。1982年被国务院公布为全国重点文物保护单位。 蓬莱是古代登州府署所在地，管辖着九个县一个州，是当时中国东方的门户。久负盛名的登州古港，是中国古代北方重要的对外贸易口岸和军港，与我国东南沿海的泉州、明州（宁波）和扬州，并称为中国四大通商口岸，并且是我国目前保存得最完好的古代海军基地。蓬莱依山傍海，所以又以“山海名邦”著称于世，山光水色堪称一绝。

蓬莱的魅力不仅在于它厚重的历史文化积淀和苍茫豪放的山海风光，而且在于它有着美丽动人的神话传说。（在我们中国古代流传下来的神话中，有两个很重要的系统。一个是昆仑神话系统，一个是蓬莱神话系统。昆仑神话系统发源于西部高原地区，它那瑰丽的故事传到东方以后，与浩瀚的大海这一自然条件结合起来，形成了蓬莱神话系统。蓬莱也就自然成为中国东方神话的策源地。）《山海经》和《封禅书》中，都把蓬莱、方丈、瀛洲三座神山描绘得活灵活现，于是便引得齐威王、燕昭王派出探险家到海中寻求神山，秦始皇东巡求药、汉武帝御驾访仙。据史籍记载，蓬莱城北海面常出现海市，散而成气，聚而成形，虚无缥缈，变幻莫测。那些好事的方士便以海市的虚幻神奇，演绎出海上三神山的传说，惟妙惟肖地描绘出一个令世人向往的神仙世界，更为蓬莱平添了几分神采。后来八仙过海的故事也加盟到这里，就更加生动迷人了，被称为“人间仙境”也就名副其实。我们刚才进入的是“人间蓬莱”坊，为四柱冲天式单檐彩绘坊，额题“人间蓬莱”四个鎏金大字，为苏东坡手迹。内外两边柱子上分别镌刻的书画名家刘海粟题的“神奇壮观蓬莱阁，气势雄峻丹崖山”和费新我题写的“丹崖琼阁步履逍遥，碧海仙槎心神飞跃”楹联，昭示此牌楼为仙境之门，游人入门即可做神仙之游。

弥陀寺：弥陀寺始建于唐代，是蓬莱阁景区内唯一的佛教寺庙。这里曾是香火极盛的佛教传播基地。但是到了唐代，武宗李炎鉴于佛教盛行造成建寺庙占耕地过多，出家当和尚和尼姑的人也越来越多的状况严重影响了国家赋役来源，与国家利益发生尖锐冲突，发动了禁佛运动。（佛教历史上共发生过四次法难，即灭佛。唐武宗的法难称“会昌法难”，时间不长，因为武宗在位一共才六年。）他勒令在全国范围内拆毁佛教大寺近5000座，拆除小寺40000多座，还俗佛教徒26万多人。就这样，使佛教受到严重打击。弥陀寺也不能幸免，虽然没有遭到拆除之灾，也一度僧尼还俗，门庭冷落。 明万历十一年（1583年），佛教名僧憨山德清（明末四大禅僧之一）来山东崂山传教，含辛茹苦十二年，终于实现了他儒、释、道三教合

一、各宗并进、禅净双修的思想。由于当时代表了佛教革新的先进思想，在崂山以及胶东地区的佛教界影响很深，他的弟子遍布各地。这时，蓬莱阁内的弥陀寺香火复盛，渐渐扩建成今天的规模。

弥陀，是号称西方三圣之一的阿弥陀佛的简称（西方三圣指的是阿弥陀佛、观世音、大势至）。弥陀寺，是供奉阿弥陀佛的寺庙。

这里是弥陀寺前殿，东边是密迹金刚，西边是那罗延金刚，两位金刚各手持宝杵，成为护卫寺院的第一道防线。

这里是祖师殿（西厢），中间主尊为慧远法师。他的右侧为刘遗民、恒伊，左边为陶渊明、慧然。

慧远，是古山西雁门楼烦人（今山西原平），俗姓贾，生于公元334年。他自幼聪颖过人，博览六经、《老子》、《庄子》。由于厌倦当时战乱年代，他无心仕途，便和弟弟慧持投到名僧道安门下。他从21岁开始，跟随道安师父23年。44岁时奉道安之命带着十来个弟子南行，经过庐山时，被庐山秀丽风光所迷，便决定留在庐山接收徒弟，共修佛业。

慧远在江州刺史恒伊的资助下，在庐山的西林寺东面建起东林寺，东林寺的选址和建起，构成宗教建筑与自然环境融为一体的园林，体现了中国寺庙园林的雏形，在中国佛教史上留下灿烂的一页。后来慧远在东林寺创立净土宗，东林寺就成为净土宗祖庭，慧远成为净土宗一代祖师。为纪念江州刺史恒伊功德，将他塑在慧远的身旁。公元402年，慧远邀集刘遗民、慧然等123人建斋立誓，建立了中国佛教最早的结社--白莲社。白莲社的成立，标志着中国佛教净土法门的兴起。刘遗民、慧然功不可没，被塑在慧远左右。

东林寺的前面有一条小溪，名叫虎溪。慧远专心修行，足不出户，所以送客的时候从来不过虎溪桥。如果过了虎溪桥，神虎便会大声吼叫,提醒慧远。一次他送陶渊明和刘遗民，边谈边走，不知不觉便过了虎溪，神虎便吼叫不止，三人相视大笑。这一则文苑佳话，被称为“虎溪三笑”，流传到现在。

这里是关公殿（东厢），中间主尊为关公。关公，是我国东汉末年西蜀名将，官拜前将军、汉寿亭侯爵位。宋代以后，统治者为巩固政权需要，大力宣扬关羽的“忠义”，关羽地位不断提高。特别是元末著名小说《三国演义》问世以后，关羽名声大震，由王升为帝，由帝升为大帝，成为华夏诸神中的一员，并为之修建关帝庙，独立道观。

关公怎么会到了佛寺里，成为佛界神明？相传南朝高僧智者大师（智 ）在当阳玉泉寺居住时，当地乡民反映：关公遇害，心怀愤恨，常于凄风苦雨之时显灵大呼“还我头来！”。智者大师敬仰关公为一代名将，仁义至极，因此设坛超度关公，并对关公灵位说法，关公闻法后，愿作佛弟子。智者大师念关公已入佛门，就将其塑在佛寺伽蓝殿中。自此，关公成为释、道、儒三教都敬奉的神明。旁边供奉的是关公手下的几员大将，分别是关平、王甫、周仓和赵累。 （关公进入佛寺的原因还有一说：南朝陈与隋朝时的高僧智

是中国天台宗四祖。南朝陈后主赠名智 为“海慧菩萨”。陈亡后，隋朝炀帝为智 受“菩萨戒”，并尊他为“智者大师”。关公本是道教的神，而关公被佛教神化是源于《佛祖统记》卷六《智者传》：天台宗智 在湖北当阳玉泉山建精舍，曾“见二人威仪如王，长者美髯而丰厚，少者冠帽而秀发”。自通姓名，乃关羽、关平父子，请于近山建寺，把关公列为伽蓝神之一。如现在杭州的灵隐寺，就在十八伽蓝神旁塑关公像供奉。玉泉山，原名覆舟山。因山有泉窟，玉泉流其中，至隋朝智 居此后，改名玉泉山。）

现在我们一起参观一下弥陀寺的正殿，里面供奉的是西方三圣和十八罗汉。正中供奉的是阿弥陀佛。其左协侍为观世音菩萨，右协侍为大势至菩萨。阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，他能够接引念佛的人前往西方极乐世界，所以又称“接引佛”，为净土宗敬奉的主要对象。传说阿弥陀佛过去是一位国王，喜欢听佛讲经说法，所以放弃了王位，出家修行，法号“法藏”。他在佛前发下四十八愿，其中一个大愿就是：将来他成佛后，凡信奉他并读诵他的名号的人，命终之时，佛就前往，接引其去西方极乐世界。后来，他经历无数劫难，终于实现誓愿，成为阿弥陀佛，号“无量寿佛”，他所在的世界为西方净土极乐世界。您看他右手下垂，左手当胸，执一莲台表示“弘扬佛法，度尽世间众生苦”。据专门叙述阿弥陀佛及西方极乐世界的汉译佛经《无量寿经》记载，阿弥陀佛在极乐净土中，高站于莲台上，左右分别有观世音菩萨和大势至菩萨为协侍，构成“西方三圣”的组像。阿弥陀佛胸前有一“ ”（万）字，这是古印度宗教的吉祥标志，象征太阳与火，在佛教中用来表示佛的智慧与慈悲无限。

观世音，是以慈悲救苦为本愿的菩萨，又称观自在菩萨、观音声菩萨、窥音菩萨，略称观音菩萨，别称救世菩萨、莲华手菩萨、圆通大士。凡是遇难的人念叨他的名字，他就会顺着声音来救助，所以被称为观世音菩萨。

大势至菩萨，之所以称为“大势至”，据说，在他出行的时候十方土地都为之震动，所以得名。他是一位以智慧之光普照一切的菩萨，但是他的名气却远不及观世音，尽管大势至菩萨在中国受到冷落，但在日本却受到广泛崇拜。日本佛教中，有观世音和大势至接引善人灵魂送归净土的说法。所以在公元1192--1333年这一时期，随着佛教净土学和净土真言的传播，日本对大势至的信仰颇为流行。他手拿莲花，意为“净土”。

旁边供奉的是十八罗汉，是佛的一群高足弟子。罗汉是梵文阿罗汉的简称。和尚经修行，取得正果后，便可以成为罗汉。他们是奉佛主之命到世间拯救众生的，常住世间不涅 （不进行生死轮回）。中国佛教中经常提到的有十六罗汉、十八罗汉、以及五百罗汉等等。（罗汉原来指的是原始的小乘佛教所达到的最高成就。据说，一个佛教徒修行，可能达到高低不同的四种成就，每种成就就叫一个果位。这四种果位是：预流果，一来果，不还果，阿罗汉果。有点类似现在的学位，阿罗汉果就好像今天的最高学位，修成这个果位的和尚，就算是功成名就了，永远也不会再投胎转世遭受生死轮回之苦了。得到此果的人就称为阿罗汉。） “蓬 ”圆形墙门：这个“ ”（kǔｎ）字指的是宫中的小路。蓬莱既然是一处仙界，这里的“蓬 ”二字便毫无疑问指的是仙宫中的路了。里面的门额上书有“胜境”二字。

万民感德碑亭：这是万民感德碑亭。清朝康熙皇帝曾降旨普免田赋一年，登州官吏以百姓感恩的名义，建起了这座碑亭。原碑早已毁坏，只剩下碑座，这座石碑是１９９５年重立的。碑亭为木石结构，式样为八角十六柱，拱顶飞檐式。 丹崖仙境坊：俗话说“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”。这丹崖山并不高，但是因为它有了仙人的传说和仙境的美称，便名扬天下了。道教的求仙、寻仙和修仙，从一开始就与海中的神山联系着。方士们很早就从事着去三神山－－蓬莱、方丈、瀛洲觅取不死之药的活动，并且怂恿帝王也去从事这类活动，三神山传说的扩展，又引出了十洲三岛的仙境。在凡界人间，被称为道教胜地的主要有“三山、五岳、洞天、福地”，我们现在所处的地方，就是道教胜地中的三山之一——蓬莱。现在我们看到的是丹崖仙境坊，原来叫“丹崖胜境坊”，是木质结构。清光绪末年被毁坏，民国初年修复后，改名“丹崖仙境坊”，后又被毁坏，这是１９８１年下半年修复的。“丹崖仙境”四个字，是董必武副主席１９６４年来蓬莱阁时题写的。因为蓬莱阁坐落在丹崖山上，这里的石头是红褐色的，所以称为“丹崖”。丹崖山古称蓬莱岛。自从有了三神山的传说，在我们汉语的词汇中，“蓬莱”二字便成了仙境的代名词。蓬莱阁是建造在仙岛丹崖之上的，所以便成了仙境的象征。（这个牌坊是蓬莱阁上标志性比较强的一个建筑物，大家可以在此摄影留念。江泽民等国家领导人都曾在这里留过影。）文山李启垣在蓬莱阁上留下一副楹联写道：“眼前沧海难为水，身到蓬莱即是仙”。“神仙”二字是蓬莱有别于其它旅游胜地的主要特色，也是蓬莱旅游叫得响的品牌，神仙的超脱与逍遥，自然是很具有魅力的。要做神仙之游，非蓬莱莫属。 显灵门：进入仙境自然有神仙显灵，现在大家看到的就是显灵门。显灵门是天后宫的宫门。天后宫里供奉的是海神娘娘，过去渔民最崇敬的就是海神娘娘，常来这里祈祷海神娘娘保佑出海平安无事。

按照最佳游览路线，我们先往西走，到龙王宫去参观一下。

龙王宫：龙王宫是蓬莱阁建筑群中最西端的一个单体。这里供奉的是传说中的四海龙王之首东海龙王敖广。古时候，渔民们驾一叶小舟行驶在风浪里，安全得不到保障，自然就容易把福祸安宁和神灵联系起来，于是，这笼罩着仙气的丹崖山便被渔民派上了用场。唐代，渔民们便在丹崖极顶（即如今主阁的地方）建起了龙王庙。北宋嘉 六年，登州郡守朱处约见这里山高海阔，景致很美，便把龙王宫西迁，在龙王宫原址修建起巍峨壮观的蓬莱阁供州人游览。为了不与渔民的信仰相悖，在建阁时朱处约还耍了一点心计，他在《蓬莱阁记》中说，五谷丰登，非人力所及，而是海神的恩赐，由于原庙址地势高峻，祭祀有所不便，所以将龙王宫迁到如今这个地方。

龙王宫的占地面积为２１１７平方米。这里是龙王宫的前殿，里边供奉的是龙王的两位守门大将，东为定海将军，西为靖海将军。 传说龙王能潜入海底，腾于天空，兴云布雨，印证了古人屈服于惊涛骇浪、风雨雷电等自然现象，因此造出一个能够降服自然力的神物。古人希望有神龙存在，更希望神龙能体恤人间的苦衷，给世人以救援。因此，最先尊崇龙王的正是那些出没风浪里的渔民和漂洋过海的船家。蓬莱沿海民俗，农历正月十三为渔灯节，至今每年的这一天渔民们都敲锣打鼓、鸣放鞭炮、载歌载舞，到海边为龙王送灯。

这里是龙王宫的正殿。请看这副楹联：“龙酬丹崖所期和风甘雨，王应东坡之祷翠阜重楼。”上联是说渔民们在丹崖山上供奉龙王，期望能得到它的保佑，海无飓风、渔民平安、风调雨顺。下联是说苏东坡曾到登州任过五日知州，以看不到海市蜃楼而感到十分遗憾，于是向东海龙王做了祈祷，龙王体念苏东坡的心情，终于显灵，第二天苏东坡果然见到了海市。此对联又给龙王增添了几分神秘的色彩。

唐天宝十年正月（公元７５１年），玄宗皇帝给四海龙王加了封号，东海广德王、南海广利王、北海广泽王、西海广润王，从此这龙王庙便又名东海“广德王祠”了。

请看中间端坐的是东海龙王敖广。他身边站立的是八位站官。东边第一位是巡海夜叉，他负责夜间在海上巡逻，发现情况，就及时向龙王汇报。第二位是千里眼，顾名思义，他一眼能望到千里之外。后面两位是我们熟悉的雷公和电母。西边第一位站官是赶渔郎，他负责把海中的鱼赶到一起供渔民捕获。第二位是顺风耳，与对面的千里眼是兄弟俩。第三位是风神婆，肩背风口袋，手一松便能狂风大作。第四位是雨神，只要他用柳树枝蘸一下葫芦里的水撒向人间，便会下起绵绵细雨。八名站官分工明确，各负其责，听命于龙王的调遣。

后面还有龙王宫的后殿。过去这里有龙王的木雕像和龙王出行的步辇、仪仗，那是人们为了求雨所设的。古时候人们遇上酷旱，便到这里顶礼膜拜，然后头戴柳条帽高呼“求大雨，求大雨！”抬着龙王的木雕像走街串巷，走到哪里两边住户都要端水泼洒，讨个吉利。人们求雨说来也十分有趣，若酷暑天旱，屡求不应，人们便把龙王爷抬到烈日下曝晒。据说，晒到他受不了的时候，他就会兴云布雨了。 子孙殿：这是古时候求子求孙的地方，请看子孙殿门上的匾额“熊罴赐梦”，取之《诗经小雅·斯干》篇，篇中有这样的句子，“吉梦维何，维熊维罴”，“维熊维罴，男子之祥”，意思是什么是吉梦？是熊是罴，只有熊罴才象征着男子的吉祥。熊罴是凶猛的野兽，象征着勇敢的武士。因此，“熊梦”或“熊罴入梦”为祝人生子的吉祥语。€

这里供奉的是送子娘娘。过去，人们喜欢多子多孙，所以那些嫌儿子少的和没有儿女的便到这里向送子娘娘许愿，祈求多生儿子或者生个好儿子。现在实行的是计划生育政策，所以这里就成为无子求子、有子求平安的地方。传说蓬莱神山上住着一位麒麟神，专供送子娘娘调遣使用，为人间送子送女。民间流传着麒麟送子的故事。孔子的父亲叔梁纥娶颜氏时岁数已经很大了，为了生个好儿子，他们常到曲阜城东南尼山祈祷。这天夫妇两个刚祈祷完毕，向山下走去，忽听天空一阵乐鼓齐鸣，从空中飞来一只玉麒麟，口衔玉帛，上写“天遣魁星下凡”。稍倾颜氏一阵腹痛不久便生下了孔子，玉麒麟又飞回了蓬莱神山。当然这只是一个美丽的传说。送子娘娘身边还供奉着眼光娘娘和疹子娘娘，他们是保佑您的孩子心明眼亮、身体健康的。

天后宫：现在我们来到了天后宫的前院。天后宫是蓬莱阁建筑群中规模最大的建筑单体，始建于北宋宣和四年（公元１１２２年），占地面积为３０００多平方米。

戏楼：这一建筑是戏楼，每年正月十六是天后宫庙会，人们在这里演戏，向海神娘娘感恩，祈祷娘娘保佑平安。戏台两侧台柱上刻有对联，上联为：“乐奏钧天，潮汐声中喧岛屿”。意思是这里的钧天广乐演奏起来，使潮涨潮落的涛声在岛屿中喧闹。（“钧天”是“钧天广乐”的省说。）下联为：“宫开碣石，笙歌队里彻蓬瀛”。意思是面对着天后宫的绝佳戏楼，笙竹管弦之声响彻了蓬莱、瀛洲仙境。

戏楼上有一横额，上写“观止矣”，即“叹为观止”。意思是看了这里的戏，别处的戏就不需要再看了。（“观止”二字取自《左传》。据记载，鲁襄公二十九年，吴王季札去鲁国访问，要求欣赏一下鲁国歌舞，鲁王答应了他的请求，演出了各种音乐舞蹈给他看，当季札看完一个舞蹈以后，对陪同的人说：“观止矣，若有它乐，吾不敢请矣。”意思是说，我已经欣赏到最高境界的艺术了，虽然有别的舞蹈，我也不敢提出要看了。从此，“观止矣”一词便流传下来。） 坤爻石：戏楼两侧各有红褐色巨石三尊，两两相对，象三台星座，三台星是星宿名，也叫三能星，属太微垣（天区名）。《晋书·天文志》云：“三台天星，两两而居，西二星曰上台，次二星曰中台，东二星曰下台”，为此清代大学者阮元命名此石为三台石，刻石嵌于天后宫前殿外壁上。阮元在清代官至湖广、云南总督，精于书法，善于金石，墨迹传世不多，此隶书刻石极为珍贵。后来知府张 又因六石排列形式象易经中的八卦之一坤卦（“爻”是易卦的基本符号，八卦的变化取决于爻的变化），所以称它为“坤爻石”。蓬莱阁是一处山体园林，“石为园之骨，水为园之脉”。丹崖山上没有天然水源，伴在一侧的大海却弥补了这一缺憾。作为“园之骨”的丹崖石，却是混然天成的。这几块“坤爻石”，是当年劈山建阁时特意留下作为点缀的。古人认为：天为乾，地为坤，男为乾，女为坤，所以这个名字也昭示着天后宫里供奉的是一位女性海神。

这里是天后宫的前殿。这两位门神一是嘉应，一是嘉佑，是保护天后的神将，传说他们都是天后在莆田湄州降伏的妖怪。

宋庆书“篪”字碑：这块石碑上的“篪”字，笔力遒劲，字形端庄。是清朝太子少保宋庆（蓬莱人）所写，刻于清光绪十五年。篪是古代用竹管做成的一种乐器。宋庆书写这一“篪”字是有一段来由的。原来，宋庆原配夫人马氏早逝，只留下一个女儿。继配滕氏婚后一度不孕，后经多方医治，终于生一子。当时宋庆已五十岁，老来得子，乐不可支，遂取名“篪”。不料此子三岁夭亡，宋庆悲伤不已，终日默念着“篪”的名字。写字的时候也是“篪”呀“篪”地写下去。结果熟能生巧，久而久之，这个“篪”字便写得十分流畅有力，成了一笔“篪”。 “福”字石刻：这是一个花体“福”字，是五代宋初道士陈抟写的。（陈抟是河南鹿邑县人，生于晚唐，屡试不第，从此无意功名，先隐武当山九宫岩，服气辟谷，二十年后移隐西岳华山云台观，宋初曾进见宋太宗赵光义，被赐号希夷先生。著有《无极图》、《先天图》。元代马致远的杂剧《泰华山陈抟高卧》，开始使其神化，成为道教真人。）“福”字是由田、给、于三字组成，意为种好田地、给人幸福。我们当地称它为狗头福，多摹写在映壁上。 “寿”字石刻：这里一个草书“寿”字，也是五代道士陈抟写的。“寿”字是由“富”、“弗”、“林”三个字组成，意为植好林木，富足长寿。（此碑是清代一位地方官吕周玉按他从华山带来的拓片摹刻的。）

垂花门：由门上两个倒垂的贴金花蕾而得名，是古时皇族或达官显贵内眷居室才有的专用装饰，显得庄重、严谨。据说在古时未经允许，贸然闯入垂花门，必受严惩。由此可见，天后娘娘地位极高。

唐槐：这棵古老的唐槐，距今已有一千多年了。传说当年八仙中的铁拐李与吕洞宾在这里下棋，烈日当头，为了遮荫，铁拐李从他那宝葫芦里取出一粒树种，撒在地下，霎时间长出了这棵大树。因为是仙人种的仙树，所以长寿不死。此树树心虽然已空，但枝叶仍十分茂盛。清道光十六年（１８３６）天后宫发生火灾，毁庙观三十余间，唯独此古槐得免，可谓奇迹。

天后宫正殿：蓬莱阁的天后宫是我国北方最大的天后宫庙宇之一。正中端坐的是天后，再塑金身。天后是海峡两岸人民虔诚信奉的海神，北方人称她是海神娘娘。在她的家乡福建莆田一带，人们亲昵地称她为“妈祖”，因此许多地方奉祀她的宫庙叫“妈祖宫”。天后姓林，名默，福建省莆田湄州湾贤良港人。生于北宋建隆元年（公元９６０年）三月二十三日，卒于雍熙四年（公元９８７年）九月初九日，时年２８岁，终身未嫁。林默的父亲林维悫（原名林源，因重其六世祖名而更名），宋朝初期为福建莆田巡检，母亲王氏，共生了一男六女，林默最小。传说林默出生之时，红光满室，异气飘香，林默生下后，直到满月都不哭不笑，默默无声。所以她的父亲给她起名为“默”。据《福建通志》记载：林默８岁随老师读书，１０余岁喜欢诵经礼佛，并受到老道士玄通的点化，能驱邪救世。传说，有一年村中发生疫病，死了很多人。默娘指出病源在村中水井里，后来人们果然在井中掏出致病的死鼠，因此民间称她是“灵女”。她还常乘席飘行海上，救助海上遇险船舶，人们又称她为“龙女”。传说林默二十八岁时，有一天在海上搭救遇险的船只，不幸被桅杆击中了头部，落水身亡。但后来人们都说：“人行善事，死后为神”，认为她是升天为神了，是专门到海上搭救遇险的船只去了。而且当时还盛行“五行阴阳”之说，认为天属阳，地属阴，而男居阳，女居阴，人们认为海在地上也属阴，最大的海神应该是女性，因此更加尊崇林默。林默死后，历代疆吏大臣奏请皇帝褒封，他们往往故神其说，说她能祷雨防旱，拯救饥潦；又能降伏妖魔，消灾灭疫；还能协助漕运，助战破寇；并能在狂风怒涛中指引海舟，化险为夷，是位法力无边的女神。所以她死后不久，奉祀她的宫庙就应运而生，皇帝赐的封号步步升级。从宋宣和四年（公元１１２２年）首次封为“顺济夫人”开始，至清道光十九年（公元１８３９年）封为“天上圣母”止，历代帝王共褒封了四十一次，御祭亦数十次。宋代多次封为夫人和妃爵，成为人间宫廷女官的神化名位。元代为了当时南粮北调漕运的需要，五次封褒为天妃，以天上的官职来绥靖四海。到了明代，出使频繁，屡下西洋，而且为抵御海上外来入侵，在沿海有庞大军队设防，随时在海上出击。为绥靖海面，保证航海安全，同样以天妃作为海上保护神屡屡加封。清廷为了统一江山，攻台湾、澎湖，镇压农民起义，对林默的褒封达到了高峰。康熙、乾隆封“天后”，道光封“天上圣母”，嘉庆封号达３０个字：“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑天后”。

天后身边站的是四名侍女，东西两侧有八名站官，其中有四个海龙王。东边的四个有两个海龙王、两名文官，一个文官手持圣旨，下达天帝旨意。一个手持万法归宗，如果海中的鱼鳖虾蟹兴风作浪，他都记到这上面，属于哪个海的，就交给哪个海龙王处置。西侧也有两个海龙王，两个文官，一个文官手持环海司命，为海神娘娘发布命令。另一个手持印盒，管理行文盖章。

蓬莱阁的天后宫与全国各地天后宫的陪神相比，极为特殊，由四海龙王为天后当站官。这是为什么呢？主要有这样几个原因：一是天后宫的陪神是随各地不同的故事定出来的，但总的原则是这些陪神都是由各地不同的水神充作天后的陪神。二是北宋以前海神是龙王，但因为他面目狰狞古怪，又喜怒无常，常在海中兴风作浪，使渔家和航海家畏惧反感，人们从而失去了对他的信仰。三是北宋宣和四年（公元１１２２年），皇帝派大臣路允迪出使高丽，临行前曾降御香向东海龙王做了祈祷，但在海中遇到大风，情况十分危急，危难中恍然见到救他生命的是桅杆上端坐的一位朱衣女神而不是海龙王。回朝奏明圣上，首次封天后为“顺济夫人”，并赠匾建庙。蓬莱阁天后宫道光年间的碑记载：“宋徽宗时，建天后圣母庙，乃于阁西营建焉，时在宣和四年，计建庙４８间„„”宋代中后期海神娘娘是以妃爵代替了龙王的神性，成为专司海上交通安全的保护神了。四是元代以后，历代朝廷晋封海神娘娘为天妃、天后、天上圣母，便可以天上的官职来控制茫茫大海中的一切神怪妖气，她的活动范围远远超越了四海龙王所管辖的区域，所以四海龙王要听她的调遣，为她站班；

五、在妈祖故乡莆田，有《天妃降龙》的剧本，是当地人们为歌颂天妃所演的地方戏剧，说的是天妃降伏东海龙王的故事。这就是四海龙王为什么成了天后的站官的几个原因。

后殿是天后的卧室。门上的匾额“福赐丹崖”四个字是我国著名书法家费新我先生题写的，意为天后娘娘把福气赐给每一位来到丹崖山上的人。东西两间设有天后床铺。

另外，在这个寝宫的院落里，有一个极特别的地方，那就是在东西厢房的屋檐下藏着四句诗。大家感兴趣的话不妨找找看，这是清朝乾隆时登州知府陈葆光写的一首诗的前四句：“直上蓬莱阁，人间第一楼。云山千里目，海岛四时秋。”想那古代，承建者在那砖坯上一一雕刻，而后入窑烧制成砖，再运到这里分别砌于四处檐下，两两相对，文序不乱，其独特之匠心，由此可见一斑。 胡仙堂：胡仙堂建于明代。门上的楹联为“入深山修心养性，出古洞得道成仙”。这三尊塑像，中间为胡仙，身边是他的两位药童，一位手拿灵芝，一位手拿葫芦。

相传明朝登州府内有一姓胡的人家，有３个儿子，分别是胡大、胡

二、胡三。他们三人自幼无心读书，淡薄名利，到处寻求民间药方，进深山采药为老百姓治病。兄弟三人数胡三医术最高，不管什么样的疑难杂症，他都能药到病除，妙手回春，因此被人尊称为“胡仙”。后来他潜修仙道，得道成仙。人们建此“胡仙堂”纪念他的功德。

东面墙上有《深山采药图》，为山东省画院高级画师王汝霖所作。

“碧海丹心”刻石：“碧海丹心”四个字是国民党爱国将领冯玉祥先生写的。“九·一八”事变后，冯将军以民族大义为重，公开反对蒋介石的不抵抗政策，主张抗日救国，因而受到蒋介石的压制和排斥。他悲愤交加，于１９３４年５月，偕其老友国民党元老李烈钧来到蓬莱。李烈钧也对蒋心怀不满，力主冯玉祥再度出山，挽救民族危亡。他们在蓬莱期间积极宣传群众，大声疾呼“抗战存，不战则亡”。还曾深入到蓬莱文会中学为师生讲演，不厌其烦地解答学生提出的问题，使当地群众深受鼓舞。在游览蓬莱阁时，李烈钧书就一联：“攻错若石，同具丹心扶社稷；江山如画，全凭赤手挽乾坤”，并请冯将军题写横批，冯玉祥略一思索，信笔写下“碧海丹心”四个大字，抒发了他忠心报国的情怀。后人难忘冯将军的爱国豪情，就把“碧海丹心”单独刻石存留。

冯玉祥与李烈钧还在蓬莱阁上对仗书联，冯对上联：“备倭城头畅谈抗日”。李烈钧对下联：“避风亭内策划兴邦”。这幅对联浅显易懂，而教育意义深广。此联刻在长条形木板上，原挂在正阁下层正方明柱上，今已不存。冯玉祥还为戚继光祠堂送了一联：“先哲捍宗邦，民族光荣垂万世；后生驱劲敌，愚忱惨淡继前贤。”表达了他继前贤挽乾坤，捍卫祖国大好河山的赤胆忠心，在蓬莱留下一段令人难忘的佳话。

阁下西厢：这座屋宇的墙壁上嵌有蓬莱十大景石刻，为清代人陶致炜所绘，荟萃了蓬莱名胜古迹的精华。还有西偏房内的历代碑刻，均具有较高的艺术价值和史料价值。

蓬莱阁主阁：蓬莱阁始建于北宋嘉 六年（公元１０６１年），至今已有近千年的历史了。１９８７年，国家邮电部发行了“中国古代四大名楼”纪念邮票一套，蓬莱阁与岳阳楼、黄鹤楼、滕王阁并列为四大名楼。大家或许要问，岳阳楼、黄鹤楼、滕王阁分别有范仲淹、崔颢、王勃的大手笔增色，蓬莱阁的镇楼传世之文是什么呢？我们认为，一代文宗苏东坡的《海市诗》，堪称蓬莱阁的点睛之笔，不比其他三位逊色。正门上方悬挂的“蓬莱阁”横匾，为清代书法家铁保的手迹。室内墙壁上原有历代留下的诗文、题字、绘画，今已不存，现辟为党和国家领导人游览蓬莱阁摄影资料展室。

蓬莱阁主阁高踞赭红色的丹崖山顶端，以大海蓝天为衬托，以田横峻岭为屏障，北望长山列岛，南临刀鱼水寨，别具一格，生动传神。登上高阁，确有超凡脱俗之感。阁上原有一幅楹联：“九千仞天，登梯得路；三万里海，破浪乘风”，道尽了高阁之气势。阁四周环以明廊，是观海赏景、俯瞰古城的最佳场所。在这里举目远望，可谓海阔天空，一片苍茫。人们常说江海的宽广，可以涤俗虑，洗肺肠，在这里你才会深信不疑。著名的蓬莱籍作家杨朔在他的散文名篇《海市》中有这样一段描述：“你倚在阁上，一望那海天茫茫，空明澄碧的景色，真可以把你的五脏六腑都洗得干干净净。”这充满了诗情画意的描绘，真实的表达了作者的切身感受。蓬莱市位于胶东半岛的最北端，北临渤黄两海。（全市总面积为１１２８．５平方公里，总人口为４５万。属低山丘陵地貌类型，北温带东亚季风区大陆性气候。）蓬莱历史悠久，是山东省历史文化名城，早在新石器时代就有人类居住。唐贞观八年（公元６３４年）设置蓬莱镇，神龙三年（公元７０７年）登州治所由牟平迁至蓬莱，遂升蓬莱镇为蓬莱县。以后历代虽隶属有所变更，但县治未变，直到１９９２年改蓬莱县为蓬莱市。凭栏远眺，各位可以看到，如今的蓬莱古城高楼迭起，广厦林立，已经成为一座现代化的海滨风景旅游城市。西面这座山叫田横山，俗称老北山，汉时韩信破齐，齐王田横率其徒五百人东走，曾筑寨于此，因此得名。这里是渤黄两海分界线的南端起点，它为依山傍海的蓬莱阁起到了一个很好的衬托作用。随着１９９３年跨海索道的建成运营，到田横山游览的客人也与日俱增。近几年来，先后建成了田横山文化公园、田横山临海栈道等一些新的景点，大家可以在饱览蓬莱阁的仙境胜迹之后，再到田横山领略一下山水之美，一定会别有一番情趣。对面就是素有海上仙山之称的“长山列岛”，她是由大小３２个岛屿组成的，距蓬莱只有８海里。传说当年八仙过海时，观音菩萨为助其渡海成功，在渤海海峡的最窄处撒下了一些晶莹剔透的钻石，以作为他们渡海途中的歇脚之处，便是如今的长山岛。现在我们就一起拜访一下八仙。 八仙过海：关于八仙的传说，在我国流传久远，影响深广。最早可追溯到唐宋时期，诗词、杂记中就有八仙之说。《太平广记》中也有八仙人物的记载，但其中所涉及的人物并非后世所传说的几位仙人。到元明时期的杂剧中，才认定了我们今天所说的“过海八仙”。人们所创造出来的八位仙人形象，实际上并不甘愿接受玉皇大帝的管束，也不听从道家之祖太上老君的调遣，天马行空，独来独往，是天上仙人中的一个小小流派，即所谓的“散仙”。传说他们八人在阁上喝醉了酒，便飘洋过海。为了显示他们的法力，过海都不乘船，以自己随身的宝器作为渡海工具，所以就引出了“八仙过海、各显其能”的典故，在人们心中留下了可资借鉴的榜样和永恒的魅力。

八仙中最丑的一个算是铁拐李，他的宝器是葫芦，传说他葫芦里装的是灵丹妙药，能治百病。铁拐李名叫李玄，是八仙中年代最久远、资历最深的一位。原来也是相貌堂堂，一表人才。传说他得道后的一天，心情特别高兴，就让灵魂出窍，找太上老君下棋去了，把肉体放在一个山洞里，不想来了一只吊睛白额的饿虎把他的肉体三口两口给吃掉了。等他的灵魂回来后，再也找不到肉体了，无奈他的灵魂只好在空中飘游，飘着飘着，忽然发现在山脚下躺着一个瘸乞丐的尸体，他就把灵魂扑到瘸乞丐的尸体上，便成了如今这副丑模样。八仙中年纪最大的是张果老，他的宝器是渔鼓和纸驴。据《明皇杂志》记载：“果乘一白驴，日行数万里，休则折叠之，其厚如纸，置于巾箱中；乘则以水 之，还成驴矣。”民间有张果老倒骑驴的传说。张果老为什么要倒骑驴呢？有这样四句话可作回答：“访过多少人，不如这老汉，不是倒骑驴，万事回头看。”荷仙姑是唯一的一位女仙，她的宝器是手中的荷花。过海时，她随手抛出荷花，花大如磨盘，红光耀眼，清香四溢，仙姑站在花上亭亭玉立，随波飘荡。八仙之首是中间端坐的吕洞宾，他的宝器是宝剑。韩湘子传说是韩愈的侄子，他的宝器是洞箫。汉钟离的宝器是手中的扇子，过海时，他把扇子一抛，扇子刹那便大于蒲席浮于海面，他跃身卧在上面，向远方飘去。曹国舅的宝器是云板。年纪最小的蓝彩和的宝器是花篮。八仙过海，究竟到哪里去了，说法不一。有的说到了长岛县的庙岛，有的说东渡日本了，还有人说去给王母娘娘拜寿了。反正仙人们是一个逍遥快乐的群体，他们的行踪是漂游不定的，凡界俗人怎么猜测都可以。“八仙过海，各显其能”的典故，就是从这里得来的。

因为蓬莱阁是由宋、明、清三代修建和完善起来的，所以蓬莱阁上布满了三个朝代的石刻碑文共有一百余片。其中不乏许多古代名书法家的手迹，如宋代的苏东坡、明代的董其昌、清代的翁方纲和铁保等。这些碑文石刻生动地记载了海山奇观，讴歌了仙阁胜境。

这蓬莱阁二楼长度为１３．７５米，进深８．５５米，四面绕以回廊，木栅格扶栏，东、西、北三面木屏风，北侧开窗，供游人凭栏观海。南门外额书“碧海春融”，内额书“神州胜境”。阁内北侧正中悬清代书法名家铁保手书“蓬莱阁”匾额，字体雄健浑厚。历经浩劫得以幸免，弥足珍贵。西壁悬挂董必武１９６４年游览蓬莱阁时的题诗“来游此地恰当时，海国秋风暑气吹，没有仙人有仙境，蓬莱阁上好题诗。”另有叶剑英元帅１９６０年的题联“蓬莱士女勤劳动，繁荣生活即神仙”。室内木质梁柱彩绘“蓬莱十大景”、“风竹图”等图案。四周摆放八仙桌、八仙椅，渲染了神仙文化的氛围，使游人感受神仙文化的意韵。１９８４年，越南友人黄文欢游览蓬莱阁，题联于阁上，“八仙过海，传闻如此多奇；万事由人，风景这边独好。” 蓬莱阁自宋代朱处约建造以后，苏轼来此任知州五日，留下了脍炙人口的诗文及手迹刻石，翰墨流传，更为海山增色。登州海市、蓬莱仙阁，从此得登龙门，名扬天下。从而引起历代珍视，仙阁多有附建与增修。据旧修府、县志记载：明代先后修缮七次。第一次修缮在洪熙元年（公元１４２５年）；第二次修缮在成化七年（公元１４７１年）；第三次修缮、扩建在万历年间，山东巡抚李戴发起捐资，修缮增建，乡宦戚继光积极赞助，历时三年。于万历十七年（公元１５８９年）完工，同时约请曾任山东巡抚、时任兵部右侍郎宋应昌作《重修蓬莱阁记》。之后又有三次小修缮：一修于都督卫青，再修于永安侯徐康，三修于御史宋应昌。最后一次修缮是崇祯四年（公元１６３１年）。登州参将孔有德（原为明将，为毛文龙旄下的参军），奉命援辽，后叛明，窃踞登州，后又败逃东北。其残部王秉忠仍固守水城，城破又退据蓬莱阁。蓬莱阁遭到严重破坏。崇祯九年（公元１６３６年），新任太守陈钟盛进行了修缮。入清以后，先后修建了三次，一是嘉庆二十四年（公元１８１９年），知府杨本昌、总兵刘清，因高阁欲坠，危梯不登，进行了重修。阁外增修了回廊，阁之东、西宾日楼、海市亭皆久废而更立。杨本昌作《重修蓬莱阁记》。二是同治四年（公元１８６５年）七月，“风雨暴作，阁前山城忽坠十余丈，阁亦岌岌欲坠焉”，知府豫山募资修缮。同治六年此次修缮完工，将阁前的苏公祠迁至三清殿后今址，又于避风亭西建“澄碧轩”。三是同治七年（公元１８６８年），登州府同知雷树枚，又倡建灯塔于阁东北，取名“普照楼”，后毁，１９５８年重修，加高过阁。甲午战争期间，日舰炮击蓬莱，弹中仙阁后墙壁，至今伤痕可见。阁的一层内壁也遭震落，粉壁上南海才子招子庸所绘的墨竹图从此消失。１９２９年春，军阀张宗昌、褚玉璞与刘珍年在胶东对峙。张、褚盘踞蓬莱阁上，致使文物古迹遭受破坏。１９３７年“芦沟桥事变”后，日军飞机轰炸蓬莱，炸毁天后宫前戏楼。１９４７年冬，进攻胶东的国民党军队盘踞蓬莱阁上，因修工事和烧火做饭，使阁上大量的匾额、楹联损失殆尽。建国以后，国家多次拨款维修，至１９６５年，蓬莱阁古建筑群基本上恢复原貌。*时期，在“破四旧”的冲击下，蓬莱阁塑像全被拉倒，许多碑文被砸得漫漶不堪。从１９７３年至１９８７年，国家先后投资１５０多万元，进行修缮和重建。又请全国著名书法家题写了匾额，使蓬莱阁建筑群旧貌换新颜。近几年来，国家文物部门和蓬莱市委、市府不断地增加投资，除加强蓬莱阁的修缮、保护外，还增加了一些新的旅游景点，使蓬莱成为闻名遐迩的旅游胜地。这里先后曾接待过党和国家许多领导人，如江泽民、李鹏、朱 基、陈云、叶剑英、董必武、彭真、万里、乌兰夫、田纪云等；接待过国际友人黄文欢、西哈努克等。著名文人来此游览更难数计，如杨朔、田汉、叶圣陶、张伯驹、赵朴初、启功、刘海粟等，他们还在蓬莱阁留下了许多墨宝。

避风亭：避风亭是蓬莱阁上最神奇的地方，明正德八年（公元１５１３年）知府严泰修建。亭子面向大海，室外狂风怒吼，亭内却纹风不动。过去人们传说这里有避风珠，实际避风原因有两个：一是亭前有短堞（成齿状的矮城墙）筑于成弧形的绝壁上，大北风由海面扑来，随即由绝壁急速上升，越亭檐而过；二是亭内三面无窗，恰成气流死角，空气不能对流。著名书画家欧阳中石先生来避风亭时留下一副联语：“面北当风，风力虽狂绝不入；开轩秉烛，烛光故小竟长明。”其实这种令人惊异的避风效果，并不是设计者预先料到的，只是后来的一种巧合。避风亭原名叫海市亭，是览胜者观海听涛题咏抒怀的地方，所以亭内石刻多与描写海市有关。亭内嵌有石刻２５方，其中有明代袁可立的《观海市》诗刻石九方，描述海市最为真实得体。袁可立是明万历进士，官至兵部尚书，曾任登州军事首脑。墨迹为明朝著名书画家董其昌所书，圆润苍劲，俊逸飘洒，石刻为一代高手温如玉的杰作，其技艺已达到出神入化的境界，所以董其昌在跋语中称赞其“勒石得法”，“可敌长公（苏轼）之笔。”此九方刻石，算得上珠联璧合之作，堪称三绝，为金石之瑰宝。（另外值得一提的是，当年爱国将领冯玉祥在这里时，就下榻在避风亭内，阁上的道士忙为他洒扫房间，却被冯的卫士夺去了笤帚，说是这不行，打扰百姓长官要骂我们的。从这件小事中可以看出冯玉祥对老百姓是很尊重的。）

澄碧轩：这座丹崖临海处的轩亭建筑是清同治六年（１８６７）修建的，多有文人墨客在这里观海赋诗，水光山色，映室生辉，清静幽雅，正宜走笔。现已被辟为旅游纪念品商店了。

镜石：原来在天后宫门东有一座镜石亭，亭内有一方镜石光可鉴人，传说思乡心切者，可从镜石中见到故乡的山川景物。这座亭子早已损坏，镜石也不存在了。我们现在见到的这块“镜石”，是后人所镶嵌的，是用石英石磨光而成的，聊以补缺而已。 海不扬波：“海不扬波”四个字是清朝山东巡抚托浑布书写的。大家稍有留意就可以发现，这四个字中的“不”字是经过修补的。这是有一些来历的。１８４０年，鸦片战争爆发，山东巡抚托浑布来到蓬莱督办海防。当他登上蓬莱阁，面对一望无际的大海，无限感慨，挥笔写下了“海不扬波”四个字，表达了他希望万里海疆平安无事的心境。可是历史却偏偏与他开了一个玩笑。五十年后的１８９４年，甲午战争爆发，战火蔓延到了蓬莱。１８９５年１月１８日，日舰炮击蓬莱城，一发炮弹正好击中了这个“不”字，幸好是一颗哑弹没有爆炸，却穿墙而过把大半个“不”字打飞。于是“海不扬波”就变成了“海扬波”。事实证明，没有强盛的国家和强大的海防，海不扬波的愿望只能成为一种幻想。 “海不扬波”左右两边的两方石刻：“碧海清风”和“寰海镜清”，分别是清代书法家鲁琪光和裕德的墨宝，都是十分珍贵的。

卧碑亭：卧碑亭以苏轼的《海市诗》、《书吴道子画后》横幅碑刻而得名。卧碑亭内的卧碑，吸引了无数文人学者前来观赏品味。碑的背面刻的是苏轼的楷书《海市诗》，正面是行草《书吴道子画后》。从《书吴道子画后》一文看，元丰八年的年款署于文中，是不合情理的，后续碑文书风也明显差异。原来，石碑原为刻制《海市诗》，刻成之后，又在背面勒文，由于《书吴道子画后》一文字幅小于《海市诗》，尚有一块空白，为此，在文后续上了苏轼的另一篇文章《跋吴道子地狱变相》的开头几句，借以填满碑面。虽不是一气呵成，但苏轼的书法风格却得到了充分的体现。此卧碑是蓬莱阁内珍贵碑刻之一，有着重要的历史资料价值和书法艺术价值。这边还有清朝人龚保琛题的联语：“海市蜃楼皆幻影，忠臣孝子即神仙。”劝诫人们对国家要尽忠，对父母要尽孝。

苏公祠：这是为纪念北宋名臣苏东坡而建的祠宇，大家知道苏东坡不仅是一代文豪，而且更是一个在封建社会难得的为百姓做事，勤政爱民的好官。他的一生在仕途上历经坎坷，屡受磨难。北宋元丰八年（公元１０８５年）他在遭受朝中新党打击迫害，谪居黄州五年后被朝廷重新起用，派到登州任知州，当年十月十五日到了蓬莱（登州治所）。刚到任五天，又接到圣旨，调回京城任礼部郎中。据考证，他是十一月上旬动身进京的，在这里有二十天左右时间，但就在这短短的时间里，他深入地方，了解民情，视察海防，为当地百姓做了几件大好事，并且留下了十多篇诗文佳作，其中《海市诗》堪称千古绝唱，独领风骚，为蓬莱仙境增添了迷人的光彩。

史籍记载，苏轼回京后立即向皇帝连上两个奏折。一是《登州召还议水军状》，二是《乞罢登莱榷盐状》，这两个奏折体现了苏轼忧国忧民的崇高精神，更表现出一代名臣关注民生、勤于政事、为官一任、造福一方的赤诚之心。特别是《乞罢登莱榷盐状》昭准后，朝廷废除了过去的当地食盐官营专卖制度，改为由沿海盐民（灶户）直接卖与地方百姓，官府只收盐税，这样既保护了盐民的生产积极性，又方便了百姓生活，而且交易价格下降，减轻了百姓负担。登州百姓对这位关心民生疾苦的知州大人感激不尽，纷纷立石以志，并且为了缅怀苏公功德建起了这座供后人纪念瞻仰的苏公祠。罢榷盐政策在登州一带一直沿用到清，至今在蓬莱民间还流传着“五日知登州，千年苏公祠”的美谈。

苏公祠内有苏东坡肖像刻石拓本，西侧墙壁上有清代大书法家翁方纲临苏东坡的《海市诗》楷书刻石。

宾日楼：宾日楼建于宋代。它是八角双层十六柱木质结构建筑，面临大海。登楼远望，视野开阔，是观看日出的好地方。上个世纪六十年代初期，北京电影制片厂拍摄的大型历史舞蹈史诗《东方红》，曾选择这里作为背景，该片开头日出的画面就是在这里拍摄的。

普照楼：普照楼，也叫灯楼。最初是清代同治七年（公元１８６８年）修建的，是为夜间行船用的航标灯塔。田横山灯塔启用后，其导航功能便失去了。这座建筑为三层砖木结构，耸立于丹崖危岩上，近看似危楼悬空，摇摇欲坠，远观如鹤立云端，飘然欲仙。游人在丹崖山下留影，总是喜欢以普照楼取景，可见它在凌空仙阁中的标志性意义。

观澜亭：这里是观看蓬莱十大景中的“日出扶桑”和“万里澄波”的好地方。凭栏远眺，碧海中渔舟点点，八仙过海口的亭台楼阁，海滨公园的花团锦簇，尽收眼底，充满了诗情画意。（那片沙滩宽阔的海水浴场，是游人玩海避暑的好地方。２０００年北京的张健横渡渤海海峡，原计划在此登岸，因海流影响，迫使他游向了八仙渡的东边海滩。） 在这里，我们还可以俯瞰中国目前保存最完好的古代海军基地─蓬莱水城的全貌。古代，登州治所所在地有两座城，一是登州府城，也叫蓬莱城，另一座就是水城。

蓬莱水城古称登州港，隋唐时期就与泉州、明州、扬州并称四大通商口岸，是东渡日本的主要出海口，为我国古代北方海上“丝绸之路”的始发港。北宋时期，为了防御北方契丹族的入侵，在此建了一座水寨。因当时的水军驾驶的舰船叫“刀鱼船”，所以这座寨城当初也叫“刀鱼寨”。明朝洪武九年（公元１３７６年），为了抵御倭寇的侵扰，以“刀鱼寨”为基础，又建起了码头和土城墙，形成了现今水城的雏形。到了明万历二十四年（公元１５９６年），又进行了一次大规模的整修，城墙砌以砖石，增设了炮台。

水城周围约１．５公里，面积为２５万平方米。有南北二门，南门叫振扬门，与陆路相连。北门叫水门，是水城与海上的出入通道。水城中的小海，面积７万平方米，是停泊船只的港湾。当年戚继光就是在这里操练水师，抗击倭寇的，所以水城又被称为备倭城。１９８４年水城小海清淤，挖出一条元代的木制战船和一部分文物，现陈列在古船馆里。

清朝末年，《中英天津条约》签订后，清廷曾把登州港作为对外通商口岸，但由于登州港水位较浅，泥沙淤积比较严重，不能停泊近代的大型机动船只，所以后来把口岸改到了烟台，登州港就逐渐衰落下来。

１９９９年起，蓬莱市委市政府投资恢复了水城的东城墙，并计划逐渐完成水城内居民搬迁、城墙恢复工程，再现明代古军港的风貌。（另外，值得一题的是，古代的登州港，水域比现在宽阔得多，既是春秋战国时期海上求仙的出发港，也是唐代征讨高丽水师北渡的启程地。同时，秦时方士徐福带三千童男童女入海求仙从这里出发也是准确无疑的。因为这里离传说中的“三神山”最近，徐福不可能舍近求远从别的地方入海求仙。徐福的东渡，对于中日之间的经济和文化等方面的交流，起到了积极的推动作用。）

吕祖殿：过去这里有吕公亭，亭内有吕洞宾像碑，后来亭子毁坏，吕祖像移到三清殿东侧偏北，重建吕祖像碑亭。清光绪三年（公元１８７７年），知府贾瑚、总兵王正起在亭子南面建起这三间吕祖殿，附设东西两庑，东庑南端有亭相连。殿中祀奉八仙之一的吕洞宾。吕洞宾姓李，名琼，字伯玉，山西人。生于唐德宗贞元十四年（公元７９８年）。武宗会昌年间，参加了两次科举考试，都没有考中，便浪迹江湖，曾隐居庐山、九峰山等地。吕祖当年因父辈受官府迫害，遭到株连，便携其妻子入终南山，跟钟离权学道，遂埋名更姓为双口吕。官府闻讯追至终南山后，吕祖又到泰山后石坞岩石洞中修道。夫妻二人久居岩洞，相敬如宾，故名“吕洞宾”，亦称吕岩，又称“回道人”，后来夫人去世，吕洞宾大哭一场，即迁到岱阳王母池畔炼丹，故号“纯阳子”。

八仙过海的故事，在这里流传很广，为什么单单只建了一个吕祖殿，独尊一位吕洞宾呢？据说，我国北方金世宗大定七年（公元１１６１年），王重阳在山东宁海（牟平）一带创立了道教全真派，收了七名弟子，称北七真。王重阳曾到文登、莱州、登州等地传教，全真派遂兴盛一时。据传蓬莱的道教就是王重阳及其徒弟丘处机（栖霞人）传的。而全真派又称吕洞宾为“北五祖”之一，元代时吕洞宾又被封为“纯阳帝君”，蓬莱的道士们自然要在道教集中的蓬莱阁上给吕洞宾一席之地的特殊待遇了。至于“北五祖”之一的汉钟离，也许是因为形象没有吕洞宾潇洒可亲，便只能受冷落了。

三清殿：道教认为，除了人所居住的这个世界外，还有神仙所居住的胜地，其最高胜境是三清，也叫三天，即玉清“清微天”、上清“禹余天”、太清“大赤天”。这座三清殿建于唐朝开元年间，明隆庆年间重修过，是供奉道教最高天神的地方。（道教的宗教活动，以宫观为中心。这些宫观，常人见当中有神像供人膜拜，于是便称其为庙，其实是不大确切的。道教的宗教场所多称为观，所祠神品级高的称宫。也有些入乡随俗依群众习惯称庙或殿。宫观有自己的建筑特色，它们是道教艺术的集萃之地。）请看这三尊塑像，中间是玉清元始天尊，东边是上清灵宝道君，西边是太清太上老君（老子）。他们手中拿的宝器分别象征着三个不同的时代。元始天尊手拿红珠，象征洪元时代，灵宝道君手拿太极图，象征混元时代，太上老君手拿扇子，象征太初时代。道教奉老子为教祖，以《道德经》作为主要经典，《道德经》中有这样的话：“道生

一、一生

二、二生

三、三生万物”，意为“道是万物的本原，由此生出元气、阴阳两仪、四时乃至万物。”道教是中国汉民族固有的宗教，有许多专用名称，如教徒称为道士或道人，居住的寺庙称为道观，所住的院宇称为道院，诵经、行道的场所称为道场（佛教也称道场）等等。道教是多神教，道教里诸多的神可分为三大类：第一类是尊神系统，包括三清、六御、五老天君、诸天帝、日月星辰、四方之神、三官大帝等。三清是道教的最高天神，就是这座大殿里供奉的这三位。六御有玉皇大帝、北极大帝、天皇大帝、后土皇地 等。诸天帝是“九天上帝”、“三十二天帝”、“十方天尊”等。第二类是俗神系统，原来流传于民间，有雷公、风伯、门神、财神、灶君、城隍、药王、关帝、文昌、妈祖等。第三类是神仙系统，大多是凡界的人物得道成仙者。如：九天玄女、王母娘娘、八仙、赤松子、广成子、彭祖、南华真人（即庄子）、安期生、北五祖、南五祖、北七真等。

前殿左右两侧塑的是守门神将，左为哼将陈奇，右为哈将郑伦。

白云宫门：蓬莱是三座神山之一，到了神山就进入了仙境。因此，“蓬莱”二字又成了仙境的代名词。在我们国家，凡是美如仙境的地方，大都用蓬莱来命名。如浙江的普陀山、福建的莆田、海南的东山岭等，都有以蓬莱命名的景物。远在唐朝的大明宫，别称蓬莱宫。大诗人李白的诗篇中也有“蓬莱文章建安骨”的名句，其它诗文中所提到的“蓬莱”二字，可以说俯拾皆是。当然，最正宗的蓬莱要算是我们所在的这个地方了，因为这里是三神山传说的发祥地。现在大家看到的是白云宫门，相传是七仙女下凡的地方。在《天仙配》中，七仙女有一句唱词，“我家本住蓬莱村”。七仙女所住的蓬莱村，当然是凌霄中的仙宫了，所以，出了这白云宫门，就算又回到了凡间。

蓬莱阁景区的游览到这里就全部结束了。近几年来，为丰富蓬莱旅游内容，发掘蓬莱历史文化内涵，我们先后建起了戚继光故里游览区、田横山景区、西苑旅游景区、八仙渡景区等，形成了历史文化、山海胜境、民俗风情精品荟萃的旅游新格局，大家可以在这货真价实的人间蓬莱尽情观览，细心品味一下这里的仙界神韵，看看能否找到飘飘欲仙的感觉。 附：蓬莱十大景

仙阁凌空：蓬莱阁高居碧波峭壁的丹崖极顶之上，每当海雾涌来，层层裹绕山腰，仙阁在云雾中忽隐忽现。游人登上高阁，如飘摇云表，但见有天无地，确有超尘出世之感，可谓高阁凌空，人间仙境。

神山现市：神山现市即海市蜃楼。在春夏、夏秋之交，海面上空大气的密度容易出现层差。光线经过不同密度的空气层时，发生折射和全反射，便在海面上形成各种奇异景象，或山岛变幻，或高楼突起；且时分时合，乍现乍隐，变幻莫测，确为山海之异景，天地之奇观。目睹者无不为之倾倒。所以苏轼在诗中云：“重楼翠阜出霜晓，异事惊倒百岁翁。”作家杨朔在他的散文《海市》中写道：“春季海雾蒙天„„只见海天相连处，原先的岛屿一时不知藏到哪里去了，海面上劈面立起一片从来没见过的山峦，„„山峦时时变化着，一会山头上幻出一座宝塔，一会山洼里又出现一座城市，市上游动着许多黑点，影影绰绰的，极象是往来的人马车辆。又过一会儿山峦城市慢慢消下去，越来越淡，转眼间天晴海碧，什么都不见了„„”当年由海市蜃楼而演绎出来的三座神山，加上方士的大肆渲染，更增添了迷人色彩，于是便引出了秦皇、汉武多次来此和多次派人入海访仙求药的故事。

继１９８８年６月１日下午４时到４时３０分，６月１４日早７时至７时３０分，蓬莱北部海面上出现两次海市之后，于６月１７日下午２时２０分到７时多出现了长达６个小时的海市，使众多游客和当地群众大饱眼福。此后的历年中多次出现海市奇观，使人间蓬莱更加神奇诱人。

狮洞烟云:在蓬莱阁后的峭壁下，有一天然石洞，洞深１４米，宽２米，洞口有一巨石。状若狮子，因名“狮子洞”。洞内旧有仙人石像５尊，故又名“仙人洞”。天将雨时，洞中每有雾气逸出，缭绕丹崖山腰，煞是一幅绝妙丹青，令人疑为仙人正在洞中炼丹，故称“狮洞烟云”。前人有诗云：“怪石纡回一径深，阴阴古洞纳潮音。仙人丹灶知何在，分得烟云拥碧岑。”

日出扶桑:在蓬莱阁观日出扶桑，是一大美的享受。日出前，东方水平线上一片火红，旭日东升，冲破层层云雾，放出万道霞光，一轮滚滚红日托动在沧波与长天之间。十分辉煌壮丽。清代诗人施闰章对此有细致的描述：“日初出时，一线横袤，如有方幅梭角，色深赤，如丹砂。已而焰如火，外有绛帷浮动，不可方物。久之，赤轮涌出，厥象乃园。光彩散越，不弹指而离海数尺，其大如镜，其色如月矣。”意思是东方太阳刚出时，横宽一条线，接着象方形，有棱角。红的，象火焰一样，停了好久，红日出来，外层象拉了一条红色帐幕，霞光很快散去，不一会离开海面数尺，象镜子大小颜色也不红了，象月亮一样。

扶桑有几种说法，一是神话中的神木名，《三海经·海外东经》云：汤谷（日出的地方）上有扶桑，提到扶桑必然联系到日出的地方，过去诗人有“桑升朝晖”之说；二是据《十洲记》记载，“扶桑在碧海中。树长数千丈，一千余围，两干同根，更相依倚，日所出处。”；三是对日本的旧称。《南史·东夷传》云：扶桑在大汉国东二万余里，相当于日本的方向，《梁书·扶桑国传》云：“扶桑在大汉国东二万余里，地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名。”

晚潮新月：日出热烈，月升清幽。清夜登阁，观海赏月，别有情趣（新月指在朔日，月球运行到地球和太阳之间，和太阳同时出没，朔发生的那一天定为夏历每月初一）。一弯新月，高悬朗朗夜空；海面银光流淌，更觉海天无际。的确是画意诗情，世外境界。

渔梁歌钓：“梁”在这里所指海中那一道道高出水面，如翘如跃的礁石。礁石上不时有三五老翁，垂纶而钓，钓得海物，掬水而烹，鱼蟹鲜，渔盈樽，席地而尝，怡然自得。乐极而歌，此唱彼和，此景此情，大似桃花源中世界，因而被视为一大胜景。

万里澄波：风平浪静时，登阁望海，茫茫无垠，海天一色，涟漪不动，心旷神怡，难怪乡人杨朔见到此景，盛赞为“镜儿海”，说“大海可以把人的五脏六腑给洗得干干净净。”

万斛珠玑：“万斛珠玑”，出于平凡，生于自然，但不洗不净，不炼不纯。苏轼有诗序谓“蓬莱阁下，石壁千丈；为海浪所战，时有碎裂，淘洒岁久，皆圆熟可爱”，说的就是海边被人比作珠玑的卵石。游人多俯拾数枚，留着纪念，以效东坡“我拾此石归，袖中有东海”，“置之盆盎中，日与海山对。” 以上八景，由“仙阁凌空”提挈，锦簇花团，别趣横生，给人间凿出了这醉人的“蓬莱仙境”。其余二景远在城东三十里外的新港街道办事处。 漏天滴润：在海边，有一片岩石，叫漏天岩，一年四季滴水不止，象下雨一样。即是遇上严重干旱，也照滴不误。

铜井含灵：在漏天岩下北面的海中有一天然石井，投下一石，便发出象敲铜的声音，因此为铜井，井在海中，井中之水却甘甜，因此为含灵。

振扬门：古时水城仅有两座城门，北为水门，南为土门，即振扬门，一通海上，一通陆地。振扬门系用砖石筑成，门洞宽三米。水城城门少是水城特点之一，因为水城是军事要地，为防御方便无须多设城门。水城内道路也稀少，只有一条从振扬门通往平浪台的南北干道和横贯小海通往蓬莱阁的一条小路。 宋、明、清三代，水城主要是驻扎水兵。小海以东叫东营，以西叫西营，至今还是这样称谓，因为城里是兵营，这座城门就叫振扬门，以振军威。 振扬门城楼，１９４５年解放蓬城时，就不存在。只剩下城门洞。这是１９８５年重修的。“振扬门”三个字，是著名书画家吴作人题写的。

据《蓬莱县志》记载：“水城，宋为刀鱼寨，明为备倭城。由水闸引海水入城。城墙周二里许，高三丈五尺，宽一丈一尺。南门曰振扬门，铺二十六座。”现在看到的振扬门里这片仿古建筑，是重修的戚继光帅府，又叫“水师府”。戚继光就是在这里指挥操练水师，出击倭寇的。 戚继光纪念馆（水师府）解说词 现在我们来到的是戚继光纪念馆。

戚继光纪念馆位于蓬莱水城小海东侧的水师府内。水师府是一座中轴对称的二进式仿古建筑，正厅与东西厢房三间有回廊相连接，占地3220平方米。建于1992年6月，1995年7月对外开放。纪念馆共设六个展厅，采用了壁画、浮雕和泥塑相结合的艺术手法，通过立体、直观的场景，形象生动地再现了戚继光山东海防备倭、闽浙沿海抗倭、蓟州边关戍守、案头著书立说等历史画面，让人们从中领略一代名将的照人风采。戚继光纪念馆已成为对人民群众，特别是对青少年进行爱国主义和革命传统教育的良好基地。 第一展厅 群英聚会 这里是“群英聚会”厅。

各位来宾，中间端坐这位就是一代名将戚继光，身边站立的是与之并肩战斗，结下深厚友谊的战友，他们志同道合，在长期战斗生涯中，成长为一代英雄。 戚继光在我国东部沿海抗倭十五年，平定自元朝末年以来侵扰中国沿海达二百年之久的倭患，使我国的万里海疆重得安宁。他镇守蓟州十六年，完成了东起山海关，西到石塘岭两千多里长的城防工程，并创立了后勤部队--军营，采用了各个兵种相互配合协同作战的新战术，使边塞内出现了长期未有的太平景象。 戚继光历经嘉靖、隆庆、万历三朝，史称“三朝虎臣”，征战42年。他的声望誉满华夏，威震域外，是一代名将。他又是一个杰出的军事理论家，写出了《纪效新书》、《练兵实纪》等兵书。在《四库全书》辑录的中国古代二十部兵书中，唯他占有两部。在我国军事史上，著名将领多无兵书，能写兵书的又多非名将。从秦汉到明朝的两千多年间，著名将领而又有著名兵书的只有戚继光一人。他还是一位文武兼备的儒将，留有《止止堂集》诗文集五卷，丰富了我国的文学遗产宝库。

戚继光一生刚直不阿，清正廉洁，赤诚为人，精忠报国，得到了人们一致的信赖与支持。

戚继光爱兵如子，体恤士卒，战场上他总是身先士卒，冲杀在前。他特别重视部队建设，为选精兵三次亲去义乌，招募彪悍的矿工和农民为“戚家军”的骨干。

请各位参观第二展厅。

第二展厅 将门出骄子（前院西厢）

南侧：戚继光，字元敬，号南塘，晚号孟诸，山东蓬莱人。其六世祖戚详跟随朱元璋，在推翻元朝，建立明朝政权的斗争中，戚详戮力三十年，后在远征云南时阵亡。为追念他的开国功业，明朝政府授予其子戚斌为明威将军，世袭登州卫指挥佥事。

戚继光生于明朝嘉靖七年（1528年11月12日）。童年时代的戚继光读书之余，最愿做军事游戏，用泥巴砌城墙，堆砖瓦为营垒，削竹剪纸作旗帜，由他充当指挥，孩童时代的戚继光即显示出非凡的才能。

戚继光从小接受了良好的家教和师导，平日戚景通教他读书、写字、讲兵法、习武艺，希望他长大后能成就一番功业。他还有一位博学多识、德高望重的老师名叫梁 ，对他深爱严教。10岁时，他母亲去世。生活的磨砺，使他学深志成。后来，他在一本兵书的扉页上写下了“封侯非我意，但愿海波平”的诗句，表现了他崇高的爱国情怀。

嘉靖二十三年（1554年）17岁的戚继光承袭了登州卫指挥佥事，分管屯田事务。嘉靖二十七年（1548年）至嘉靖三十一年（1552年），戚继光任中军官，率山东六郡卫所戌边镇守蓟州，每年正月赴边戌守，晚秋才能回来。“一年三百六十日，多是横戈马上行”，正是他这一时期军旅生涯的写照。（期间于嘉靖二十八年（1549年）10月，他参加山东乡试，考中武举。此处引诗是《年谱》嘉靖三十年，诗题作《马上行》，开头二字为“岐路”。但在戚继光自己编撰的诗集《横槊稿》中，此诗题为《马上作》。开头二字为“南北”。该诗排列在南方抗倭时期的诗作中。何以有此不同呢？我们的推想是，戚继光调到南方后，在驱驰征战的岁月，不免联想起登州戍蓟的经历，重忆起这首得意之作。而此时他已经从北方来到南方。为使这首诗完整地概括出南征北战的军旅生涯，自然应作“南北驱驰”。后来他编辑诗集，便以这首改后的诗为准，列于抗倭时期的诗作中，也就不足为怪了。）

北侧：水城练兵。往年，登州海防卫所残破，军无训练，戚继光到任后，振饬营伍，整修卫所，清理钱粮，严明纪律，使当时一伙懒散之士为之大振，卫所风气大有改观。借此转机，戚继光在水城大练其兵，在陆地、海上训练士卒，严整军纪，造就了一支得力的抗倭军队。至今，蓬莱阁东侧、丹崖山上仍然留有后人为他树立的阅海操碑记，以志其练兵之功。 请各位参观第三展室。

第三展厅 沿海备倭（前东厢房）

北侧：嘉靖三十二年（1553年）6月，戚继光晋升为署都指挥佥事，督山东备倭事，管理三营（登州营、文登营、即墨营）二十五卫所，设署于登州太平楼前。戚继光的防地是一片辽阔的海域，西到黄河口，南至山东与江苏交界处，包括山东半岛北、东、南绵长的海岸以及沿海大大小小的岛屿。戚继光对山东沿海进行了全面治理。整修卫所，加固台墩设施；整饬营伍，严明军纪；清理粮钱，惩治豪强；巡视海上，严守营卫。千里海疆遍留他的足迹，使营卫成壁垒，将士志成城。山东沿海成为当时沿海各省最为牢固的防线。

南侧：嘉靖三十四年（1555年）7月，戚继光奉调去浙江抗倭，任浙江都司佥事。第二年7月诏升为镇守宁波、绍兴、台州三府参将。他始终以整肃军威、严明军纪、拯救黎民于水火为已任，同叛军通倭分子进行了不屈不挠的斗争。他同新任总督胡宗宪一起，把徇私枉法、排斥异已、克扣军饷、虚报战功、受贿通倭的叛军乱党分子全部剪除。 请各位参观第四展厅。

第四展厅 驰骋浙江（后院东厢）

南侧：嘉靖三十四年（1555年），28岁的戚继光奉调江浙战场之后，率军驰骋疆场，打了许多漂亮的大胜仗。首战高家楼，倭寇仍认为明军涣散，战斗力薄弱，竞敢明伙执仗地向明军冲击。戚继光见此情景，大喝一声，跳上高台，连发三箭，三个倭寇头目应声倒地，倭匪仓皇逃跑。高家楼首战告捷。

戚继光在浙江抗倭，最突出的战绩是台州大捷。嘉靖三十八年（1559年）春夏之交，倭寇乘船数百艘，总数一两万人侵犯台州（今浙江临海县）。分别侵占栅浦、桃渚、海游等地。总督胡宗宪命戚继光火速援台州。戚继光率军昼夜兼程，5月下旬，逼近被倭寇包围的桃渚。桃渚在台州东北50里，三面环山，一面临海，形势非常险要。当时倭寇围攻桃渚已经一个多月，全城危在旦夕。戚继光命令军队四面埋伏，又命令数十名火铳手暗地进城，沿城墙布满旗帜，巧布疑兵。23日倭寇攻城，看见城头旌旗蔽天，以为戚继光大兵已经入城，仓皇退却。败敌在退却时，遭到城外伏兵的袭击。戚继光命将士分兵进击，全歼逃匪。 桃渚解围。戚继光率军到海门卫与谭纶会师，命令将士在河中打桩连船，堵塞倭寇出海的退路。倭寇只好船泊牛桥。戚继光命令兵分三路，合击牛桥。倭寇进退无路，戚军放火烧船，倭寇大船32艘被烧毁，倭匪全军覆没。 第四展厅 义乌募兵

北侧：戚继光在浙江打了不少胜仗，但是，实践中戚继光也深感困难重重。特别是原来的兵卒怯懦无能，贪生怕死，关键时刻最怕短兵相接。戚继光认为，要提高战斗力，非改变士卒的素质不可。必须建立一支敢打敢拼、能打硬仗、能够连续作战的精干队伍。他上疏募兵，亲赴义乌，招募勇敢的农民和彪悍的矿工3千人，建立了戚家军。

在训练戚家军时，戚继光根据江南地方多沼泽、水田，作战时大部队不容易展开阵势的地理特点，创立了新的战术，“鸳鸯阵”法，规定十二人为一队，前一人是队长，后面两人执藤牌，两人执狼筅，四人持长枪，后两人是镗钯手兼火箭手，最后一人是伙夫。这种阵法短小精干，灵活机动，很适合南方的地域特点。 在水师建设上，他在台州就地取材，建造大、中、小战船44艘。大船“福船”，高大如楼可容百人作战。中船“海沧”，行驶灵活，多用于海上追击，犁沉敌船。小船“艟 ”吃水浅，灵巧快捷，适宜追赶倭船和浅海进攻。戚继光把这支船队分为前、后、左、中、右五营，成为一支强大的海上舰队。 请大家参观第五展厅。

第五展厅 勇往直前（后院西厢房） 南侧：“戚家军”在浙江严惩倭寇，迫使倭寇向南逃窜，福建告急。嘉靖四十一年（1562年）戚家军入闽作战。第一大战即横屿之战。横屿是宁德县城东一海上小岛，隔岸十里，满潮时一片汪洋，退潮时一片淤泥。岛上居倭千余人，四周散居一万多人，便于彼此呼应声援。戚继光审慎分析敌情，订出周密作战计划。落潮之前，戚家军乘夜分坐轻舟抵近横屿。潮退之后，戚继光命将士摆成鸳鸯阵法，把稻草从船上抱下来，一捆捆铺在烂泥上，沿着铺好的稻草匍匐前进。戚继光亲自击鼓为战士助威。将士们奋勇冲向倭寇阵地，展开了攻坚战和肉搏战。横屿之战不过三个时辰，大获全胜。被倭寇霸占肆虐三年的横屿岛，被戚家军一举攻破。

北侧：戚继光是一位文武双全的儒将，在紧张的战斗间隙里从事写作。他根据作战实践，写成了两部兵书--《纪效新书》和《练兵实纪》。

《纪效新书》是戚继光的发愤之作。嘉靖三十六年（1557年）他在浙江舟山岑港抗倭受挫。他一边认真总结经验，创立新战术，一边撰写兵书。至嘉靖三十九年（1560年）12月，创造鸳鸯阵，著成《纪效新书》。

《练兵实纪》是戚继光镇守蓟州时写成的。戚继光的军事论著与军事思想，是中华民族武库中的瑰宝。

戚继光还在戎马倥偬中赋诗作文，留下了诗文集《止止堂集》，其中《横槊稿》上卷收录200余首充满爱国豪情的优秀诗篇。 请各位参观第六展厅。 第六展厅 威震边关（后殿）

西侧：蒙古族蓄谋南侵，明朝对北方的防务成为万历以前历代皇帝的应急大事。曾有十名戍边将军因防守不力被朝廷斩首。隆庆元年（1567年）戚继光奉调北守蓟州，先任神机营副将，后改为总理蓟、昌、辽、保练兵事务，节制四镇。（戚继光把守蓟州与平倭寇做一比较，甚感有五难：一难官场多风险；二难北方边防废弛，两千多里城墙既矮又窄，年久失修，残破不堪，难以防范；三难蒙古骑兵数万直入，疾若劲风，难以抵挡；四难敌在北，我在南，北风卷地，胡尘蔽天，火器逆风不得发；五难边敌来去无踪，而边镇号令不一,关键时刻不能做到齐心协力。）他从浙江召回旧部三千人。浙江的戚家军开到塞北这一天，天下着倾盆大雨，浙兵列队站在郊外，从早晨一直站到中午，军容严整不乱。边塞将士看了无不咋舌赞叹。

在解决蒙古族与明朝这一边塞矛盾中，戚继光采取了以防为主，间或出击的方针。（恰逢谭纶调任蓟辽总督，戚继光得到他热诚的支持与荐举。）隆庆三年（1569）二月，戚继光升任总理兼镇守蓟州、永平、山海关等处，督帅十二路军戎事。在连年整修、加固山海关至石塘岭长城的基础上，他提出蓟镇将士四事并举“修敌台、练战、营田、种树”。单修敌台一项，共建敌台1093座，在二千余里长城上台墩耸立，雄伟壮观。隆庆二年（1568年），朵颜部首领长昂、董狐狸犯关，青山口一战，戚继光大胜而归。

在军队建设上，他采取车兵、步兵、骑兵、辎重兵联合训练，协同作战，以墙（城墙）、台（敌台）、堑（战壕）综合防守的方针，全面治军，取得良好效果，受到当朝参知政事张居正的支持，并得到隆庆皇帝的赏识，表彰他“素有威名”。

万历二年（1574年）正月，戚继光因功升右都督。万历三年（1575年）正月二十三日，董家口一战，戚家军追出塞外150里，生擒长昂之弟长秃。长昂、董狐狸等2000余人带着礼品前来请降，戚继光同副总兵史宸亲临喜峰关相见。戚继光从战略上考虑，释放了长秃，致使长昂从此罢战。

万历七年（1579年），戚继光战功显赫，加官少保兼太子太保。

东侧：戚继光一生可谓鞠躬尽瘁，为国为民。在浙闽抗倭期间，身先士卒，每战皆捷。饱受倭寇之害的广大人民，对戚继光的英勇无畏和光辉战绩，表示由衷的感谢。打胜仗以后，百姓郊迎十里，献果慰劳。在他扫平倭寇奉调北上，镇守蓟州时，百姓又扶老携幼送出十里。

戚继光镇守蓟州16年，防线东起山海关，西至石塘岭，2000余里的边防线，直接拱卫京城北京。他克服种种困难，练兵、练将、修筑长城，革新武器装备，真正在京师北大门筑起了一道钢铁长城，保持了边境安宁，使人民群众安居乐业。蓟州人民对戚继光特别敬仰。

万历十一年（1583年）二月，给事中张鼎思代表一部分奸佞小人弹劾戚继光，说他不宜于北，昏庸的皇帝听信谗言，将戚继光调往广东。离任那天，蓟州百姓依依不舍，哭泣送行。后来又勒石颂其功德。 万历十三年（1585年）二月，戚继光因旧病复发，再次上书请退，明政府允其辞官回乡养病。十月回归蓬莱，亲友迎于郊外。万历十五年（1587年）十二月初八日，回故里仅仅两年，一代英雄溘然长逝，终年60岁。英雄的豪气和民族精神，与日月同辉，与天地共存。

原中国佛教协会会长赵朴初先生游览蓬莱时，十分景仰戚继光的民族英雄主义精神和丰功伟绩，有感而发留下诗篇： 真临仙阁凌虚地， 来读苏公海市诗。 不羡群仙浮海日， 却思戚帅筑城时。 登州古船博物馆解说词

现在您来到的是登州古船博物馆。

登州古船博物馆是我国北方唯一的一所古船博物馆，馆名由前国防部长、著名书法家张爱萍题写。这里主要陈列了1984年在蓬莱水城小海清淤工程中挖掘出的一艘元代木质沉船和一部分文物。整个古船馆占地面积1700平方米，是1989年动工，1991年正式对外开放的。本馆共分为三个展厅，我们依次参观。 第 一 展 厅

水城沙盘：这是蓬莱水城的沙盘，是根据明朝水城范围和形势制作的，周围划黄色虚线部分就是明朝老城墙的遗址。蓬莱水城古称登州港，是我国古代北方第一大港、东方门户。早在唐朝就与泉州、扬州、明州（今宁波）并称中国四大通商口岸，也是东渡日本的主要出海口，为中国北方海上“丝绸之路”的始发港。北宋庆历二年（1042），朝廷为了防御北方契丹族的入侵，登州郡守郭志高在此建起水寨，因当时水军驾驶的舰船叫刀鱼船，所以这座寨城当初也称“刀鱼寨”。这里在发挥商业码头作用的同时，成为一个重要的军事港口。到了明朝洪武九年（1376），为了防御倭寇的侵扰，在刀鱼寨的基础上增修了码头和土城墙，就成了如今水城的雏形。整个水城占地面积二十五万平方米，有南北两门。南门是振扬门，与陆地相连。北门是水门，是出入水城的海上咽喉。水城周长三华里，环筑高三丈五尺的城墙，挖设护城河后，城围水、水环城，布局巧妙，结构独特，形成了一个完整的军事防御体系。蓝色部分就是水城中的小海，面积七万平方米，是停泊船只的港湾，当年民族英雄戚继光就是在这里操练水兵出击倭寇的。因为在宋、明、清三代，水城主要是驻扎水军，所以小海以东叫东营，小海以西叫西营，至今还是这样称谓。由于水城在抗倭斗争中处于重要地位，所以又称为备倭城。现在已被定为爱国主义教育基地。为了发展旅游业，蓬莱市委、市政府以蓬莱阁为中心，相继恢复了振扬门、登州古市、太平楼等古遗迹的旧貌，开发了田横山等新景点。小海中亮红灯的地方就是出土古船的地方，在小海的西南部。这里有三幅照片：第一幅是从空中拍摄的水城全貌。城北临海是一对炮台，虎踞龙盘，互为犄角，控制附近海域。第二幅是水城的水门，是船只出入小海的唯一通道。第三幅是振扬门，是水城与陆地相连的唯一通道。因为城中驻扎着兵营，所以此门叫振扬门，以振军威。 第 二 展 厅

元代战船：这里陈列的就是1984年在水城小海清淤工程中挖掘出来的元代战船。这是古船的复原模型，是武汉水运学院席龙飞教授设计，江西省航海模型运动学校制作的。它与船的原貌有一定差异，模型是方头阔尾的，而原船是尖头阔尾的。请到看台上去看一下古船的全貌。1984年6月，在登州港的清淤工程中，施工人员在港湾南岸2.1米深的黑色淤泥中，挖掘出这艘沉船。经考古专家鉴定，这艘古船属三桅木帆船，残长28.6米，残宽5.6米，由13道舱壁分成14个舱，甲板上部已经失存，但底部船板和舱隔板大部分保存完好，整个船呈流线型，首柱高高翘起，尖头阔尾，酷似一条巨型刀鱼，所以也叫刀鱼船。在古船的第三舱和第七舱保留有桅杆座，船尾有舵座，都是用珍贵的楠木制成的。蓬莱古船的出土，引起了国内外专家学者们的极大关注。这条船是属于哪个时期？是战船还是货船？为什么在这里沉没？带着这一连串的问题，蓬莱市的考古工作者开展了一系列深入细致的研究。关于沉船的年代，从随船一起出土的高足杯来看，经鉴定为元代龙泉窑出品，这是断代的主要依据，另外，根据此船现存的长宽尺度，根本无法通过在明初修建的水门，所以断定这只船的年代最迟不晚于元末明初。关于船的用途，专家们认为有可能是元代用于巡视海面、备倭的战船。因为水城作为驻扎水师、停泊战舰的军事重地，一般渔船禁止出入。另外，随船一起出土的还有石球、灰瓶等作战武器，从而进一步说明该船是战船而不可能是货船。从沉船的位置来看，它沉没于风平浪静的小海西南岸边，这显然不是由于风浪所致。从船体西南部有两个地方进行过修补，说明它是一条使用时间较长的旧船。因此可以认为该船是因老化而无法修复被人们遗弃的。后来人们把船体的水上部分拆除，留在水下无法拆除的船体部分，经过长年累月的泥沙淤积，以致被掩埋起来。此船是我国目前发现古代最长的一艘战船，他的船型设计一反传统的“短肥型”货船格式，采用船体修长的瘦长型，长宽比达到五比一，几乎是我国先期出土的几艘古船长宽比的两倍，注重其快速性。在抗沉性方面，采用了多达14个的水密舱，一旦遇到意外情况，一个或几个舱室进水，仍然能够保持良好的航海性能和战斗技能，表现了我国早在元代造船业就有了辉煌的成就，显示了我国古代劳动人民的聪明才智和精湛的技术技巧。

发掘现场图片：这两幅照片是文物工作者在古船发掘现场进行清理，在发掘古船的同时，在这艘船的西部，还发现了两艘古代沉船，但那两艘沉船大部分都压在民宅的下面，限于当时技术力量不足而且施工时间非常紧迫，没有同时发掘上来，现在仍完好地埋在地下。

锚具：这里还有几件锚具。锚是一种固定船的工具，因为船在水上活动总是有行有止的，所以出现船的同时也出现了锚。锚的发展沿革是从石制到木石并用，最后发展到铁锚。在明清时期，我国北方海域多使用铁锚，南方海域多使用木锚。最初由人工制作的锚是石锚，也叫石锭。它的特点是重量大，这里还有两个游锭，如果船在海中突遇风浪，将游锭分下于船的两旁，可保持船体平衡，以抗风浪。接着出现的是木锭，它由锭杆、锭爪、锭栓三部分组成，具有抓口大，入泥深，抗风浪侵袭等特点。后来人们又发明了四爪铁锚，它同时具备了前面两种锚具的优点，所以至今还在沿用。这也是我国古代劳动人民在长期航海实践中独创的锚具，所以在朝鲜、日本、东南亚一带，人们也称它为“唐人锚”，这具铁锚高2.15米，重456公斤，可供数百吨的海船使用。 第 三 展 厅

第三展厅是文物陈列厅，陈列的文物大部分是随古船一起出土的，也有一些是渔民在捕鱼的时候打捞上来的。 一展柜：

1、石网坠：是古代劳动人民从事渔猎活动时使用的石质网坠。

2、三足罐：在蓬莱至庙岛海域发现，是典型的夏商时期器物。

3、石臼：在蓬莱水城出土,是古代海船上的生活用品，用做捣捶。

4、滑石碗：这件小碗是由滑石粉磨制而成，非常精致。

5、双耳罐：它是船上的生活器皿。二展柜：

1、碗：这几件青釉碗均系元朝生产，属于古代南方青瓷系统，是古代浙江龙泉窑生产的珍品。

7、陶 足：这件距今已有四五千年的陶制器皿是古代人民驾驶独木舟和木筏在航海活动中遗失在海里，是古代人们烧水用的器物，是中华民族具有悠久历史的见证。 三展柜：

1、鹿角：在蓬莱水城发现，产于我国东北及朝鲜。

5、银蜡台：这件银制蜡台造型别致，分为三层，通体雕有龙纹，小巧精致。

7、铜炮口：是在蓬莱元代战船下发现的，黄铜铸造，口径为10厘米，是元朝海军使用的火器。

8、砚台：这几件砚台是我国古代海船上使用的文具。

9、双系执壶：是古代海船上饮水用的器物，该壶有体轻、瓶壁薄等特点。

10、铁药碾子：这是古代海船上加工中药用的铁药碾，可见我国古代海船上工具完备、设施周全。

11、石炮弹：古代的作战武器。四展柜：

7、香炉：这一件元代陶香炉是船上烧香敬神用的。

10、灰弹：古代海船上使用的一种武器，内装石灰，抛掷到敌船上瓶壁破裂，石灰飞扬，起到现在烟雾弹的作用，可杀伤敌方士兵的视力。这件灰瓶发现时还装满石灰，我国在战船上使用灰瓶是在宋元时期，到明代还继续使用。

14、虎子：这件文物叫虎子，是古代人使用的溺器。五展柜：

（2）、（3）、壶：这是几把古代海船上用来饮水的瓷壶。 （5）、（6）、高足杯、高足碗：水城中出土最多的是元代瓷器，元代末期的龙泉窑瓷器占总数的一半以上。如这个竹节柄高足杯，就是龙泉窑青瓷中常见的器物。近几年来，均有同样器物大量出土。 六展柜：

3、陶 :这是新石器时代的生活用品,是所有文物中年代最久的。 中国船舶发展陈列馆解说词 第 一 展 厅

为了充分利用蓬莱的旅游资源，进一步发掘和丰富旅游区的历史文化内涵，深入广泛地开展爱国主义教育活动，蓬莱阁管理处从实际出发，经过专家、学者、教授的指导和帮助，投资200多万元，荟萃了全国各地区和各历史时期有代表性的船舶模型50余只，于1996年5月26日对游人开放。

陈列馆共设古代船舶和现代船舶两个展厅，陈列面积240平方米。现在我们看到的是中国古代船舶陈列厅。

我国是一个拥有漫长海岸线和众多岛屿的国家，也是拥有众多江河湖海的国家。远古时期，人类以采集和渔猎为生，“逐水草而居”。为了进行水上活动，就必须利用和制造渡水工具，最早的舟船就开始出现了。

早在1万年到4千年前，人类用古斧、古凿以不断成熟的木工技术，制造出独木舟。独木舟的出现，开始了我国造船业的历史。现在大家看到的，是我国东部沿海地区5千年前制作的独木舟。这是山东半岛荣成独木舟。这是隋朝双体复合独木舟。这三只独木舟印证了从新石器时代到隋朝的四千多年间，我国的木船制作技术，已有了长足的发展。

三国赤壁之战的斗舰：斗舰的舷侧设有女墙，下开棹孔；舷内又建女墙，重列战格，人在船中，没有后顾之忧。所称斗舰，即用于战斗的舰只。这种斗舰在三国时期的赤壁之战中，孙权、刘备联军率斗舰数十艘，驶近曹操军营，同时放火。火借风势，大破曹营，致使曹军水师全军覆没。赤壁之战成为我国历史上著名的水上战例。

隋代龙舟：隋炀帝曾率庞大船队三次巡游江都（扬州）。隋炀帝乘坐的龙舟，上建四层建筑，有正殿、东西朝堂，全部用金玉装饰，下层为内侍住处。龙舟航行全靠拉牵，拉纤壮丁达八万人，奢华程度，令人咋舌。从造船的规模和工艺看，已经是十分精美、豪华。

宁波出土的宋代海船：它的突出特点是设有松木制成的龙骨，并设有6道水密舱壁，壳板底部装有减摇龙骨，这一技术比外国要早600年。

唐代游舫：游舫，是继隋代兴起航行在大运河上、为官宦乘坐的大型豪华游览船。最大的长达20丈，上建5层舱楼。船的结构、造型精美灵巧，雕琢玲珑剔透，装饰金碧辉煌，工艺已是炉火纯青。

大澳船：是广东粤东沿海地区早年使用的拖网渔船，也做货运船。它造型特点是前窄后宽，形似水鸟，船首一对渔眼，看起来有虎虎生气。大澳船航行起来平稳快捷，至今仍有沿用。

两头船：是明代战船。因两头装舵，可以做到东风西驰，西风东行。航行中可以旋转，进退自如，十分灵活。

客舟：在汴河中行驶的有货船、渡船、游船等，客舟只是其中一种。它造型美观，结构紧凑合理，是唐宋时期造船高水平的集中表现，在我国造船史上有特殊位置。

宁波船：大部是在温州、宁波建造。船底有龙骨，首尖尾阔，靠帆航行。 清代广东水师快船：这种船的特点是有风时用帆，无风时划桨，回转灵活，航速快捷。鸦片战争时期，清朝广东水师提督就使用这种战船。

王爷船：闽台两地一种民俗活动使用的渔船。王爷，是民间对瘟神的尊称，在祭祀王爷过程中，将真船小舟、彩船放入海上漂走，名曰送瘟神。毛泽东《送瘟神》一诗中“纸船明烛照天烧”，就是描述这种民俗活动的情景。

雅克萨抗俄战船:清顺治七年(1650)，沙皇俄国侵占我国雅克萨城，之后还不断侵犯我松花江，康熙皇帝于康熙二十一年（1682）巡视松花江，并亲自调兵遣将，康熙二十四年(1685)，共调兵3000人建造战船百艘,收复雅克萨并逐出侵略者。1689年，签定了举世闻名的《中俄尼布楚条约》，船首设红衣炮两尊，可轮番发射，必要时可运到陆地上使用。

南京船：是明未清初航行在长江下游以北近海一带的货船，是我国古代优秀帆船的一种。 郑成功战船：郑成功是明清时期收复台湾的名将。南明永历15年(1661年)，郑成功率将士数万人，乘坐这种船从厦门出发，于台南禾寮港登陆，围攻荷兰总督所在地赤嵌城，迫使荷兰总督投降，台湾重回祖国怀抱。这种战船立下卓著功勋。

郑和宝船（宝船，并非船装饰如宝。系郑和称“三宝太监”）：明代郑和下西洋乘坐的便是这种船只。它长125米，宽48米，深12米，排水量1700吨。当年郑和统领将士27800人，宝船10余艘，遍访东南亚、印度洋南岸、东非南岸等30多个国家。宝船船队规模宏大，航海技术精湛，航海区域广阔，政治、经济影响深远，为世界所瞩目。

闽南渔船：又称白底船，用来运输和捕鱼。它结构坚固、装饰秀丽，在闽南一带广泛使用。

戚继光抗倭战船：戚继光是明代抗倭名将，蓬莱人，原任登州卫指挥佥事，在家乡蓬莱经营海防10余年。嘉靖三十四年(1555年)奉调浙江抗倭，1562年又赴福建沿海，官至总兵。戚继光统率的战船是福建沿海建造的大福船，大福船高大如楼，可容百人。据载，依大福船之上抗击敌人，矢石火炮居高临下而发，遇到敌人小船，象耕地一样把敌船耕沉。经过几次大型海战，两年后平定了东南沿海倭患。建国以后，戚继光抗倭大福船成为北京军事博物馆重点展品。 中国造船技术，长期处于世界领先地位。船尾舵、橹、水密舱壁、车轮舟和指南针等重大发明，是中国对造船技术的世界性贡献，展示了我国劳动人民的聪明才智，值得我们自豪和骄傲！ 请到二楼观看现代船舶展厅。 第 二 展 厅

现在请各位参观陈列馆第二展厅。

前面说过，中国古代造船技术，曾长期处于世界领先地位。中华人民共和国成立，现代造船技术有了突飞猛进的发展。目前，中国已拥有2100万载重吨的远洋船队。中国的造船业除为交通、海洋开发、渔业、国防现代化服务以外，出口船舶已获国际航运业的信赖和欢迎。中国正迈入世界造船大国的行列。 鱼雷快艇：这是一种以鱼雷为主要武器的小型高速水面战斗舰艇。适宜于隐蔽、突然地在水面对敌舰进行攻击。这种艇曾在我海军史上起到过重要作用。著名的“八一”海战和收复西沙之战，鱼雷快艇立下了赫赫战功。

水翼导弹艇：由于快艇底部装有双翼，因而航行起来减少了阻力，使航速大大提高。艇上装备有舰对舰导弹。由于航速快，机动灵活，攻击威力大，突出了独立的战斗特点。

海军62高速护卫艇：是以护航、巡逻为主要任务的高速舰艇。

潜艇：是一种既能水面航行、又能潜入水下活动的舰艇。由于它隐蔽性好，自给力大，续航力远，可长期潜入敌方海域作战。我国海军潜艇部队曾多次出色地完成了海上作战任务。

航空母舰：号称水上活动基地，可载近百架各式飞机。它在第二次世界大战中发挥强大威力。由于威力巨大，现已成为大国争夺海洋霸权的重要工具。 全浮式汽垫艇：是上个世纪五十年代出现的一种快速艇，特点是在艇底和贴水部分衬了一层气垫，使船体阻力大为减少。由于船体已高出水面，更适宜于作登陆艇。

导弹护卫舰：是以护航、反潜、巡逻为主要任务的水面战斗舰艇。因为这种舰多以导弹为主要武器，因此称导弹护卫舰。这种舰艇在我国海军被广泛使用。 核动力导弹巡洋舰：是以核原子为动力的大型军舰。由于它排水量大，武器装备强，有较强的独立作战能力和指挥性能，主要用于远洋作战。

自升式钻井平台：是我国大连造船厂建造和修理的在海上开发油田的钻井设备。

泸州一号散货轮：是我国自行研究和制造的第一艘远洋航海货轮。 集装箱货船：是上海造船厂与德国马尤福姆公司联合设计、上海造船厂83年建成的，可载724个标准集装箱，是多用途货船。由于性能好，首批出口西欧，并获1983年国家质量金奖。

滚装船：是江南造船厂为联邦德国亚联航运公司造的，可载4000辆大型汽车的滚装船。由于这种船达到当时世界同类船的先进水平，所以被誉为“世界未来型”船舶。 “长征”型沿海客货船：可载客960人，同时载货1500吨，目前我国生产了14艘，航行在上海-大连，上海-广州等航线上。

穿梭油轮：这是大连造船厂于1986年研制成功的1500吨穿梭油轮，用于挪威北海港口，将油田开采出的原油运至欧洲各港口。它能适应当地恶劣气候情况下的运行，并能够在无码头停靠的情况下进行安全装载。

中山舰：原名叫“永丰”舰。中山舰是我国近代史上一艘曾创立过不朽功勋的著名战舰。1922年6月，革命先驱孙中山和宋庆龄曾登舰指挥平定陈炯明在广州发动的政变。1925年孙中山逝世，将此舰改名为“中山”舰。1938年抗战期间，正在长江巡航的中山舰突遇六架敌机攻击，舰尾要害部位中弹沉入江中。为纪念“中山”舰的不朽功勋，湖北人民政府于1997年1月28日将它打捞出水，现陈列在辛亥武昌起义博物馆。

31-Y3远望号、航天测量船“远望”号：主要用于进行洲际运载火箭试验、水下发射运载火箭试验的科考船。

向阳红十号（远洋科学考察船）：总长156.2米，排水量13000吨，1979年12月在我国江南造船厂建成。这是当时世界同类船舶中最大的一艘（航速为每小时20海里，续航力18000海里），该船配合远望号先后完成过我国洲际运载火箭的实验任务和发射通信卫星的实验任务，1984年11月还首航南太平洋进行科学考察，参与建立中国南极长城考察站工作。

喷水推进豪华客船：是航行在香港、澳门之间的客运船。

扬子江乐园号：是由武汉长江船舶设计院设计，武昌造船厂建造的船只。该船是符合国际水准的豪华型旅游船。

爬吸式挖泥船：是用以疏通航道、清淤的专门船只。

导弹驱逐舰：这种舰艇是现代各国海军广泛使用的一种军舰。驱逐舰装有对海、对空、对潜等多种武器，有较强的海上作战能力。以导弹为主要武器，还配有直升飞机，所以叫导弹驱逐舰。

为适应现代战争需要，上个世纪八十年代初，对第一代驱逐舰实施了现代化改装，1989年改进型导弹驱逐舰建成服役，这只模型是我国051改进型导弹驱逐舰。

中国船舶发展陈列馆第二展厅到这里结束了。我们继续参观其它景点。 田 横 山 文 化 公 园 导 游 词

田横山自古为军事要塞，而尤其值得骄傲的是，这里曾是末路英雄田横安营扎寨的地方。

田横是战国时期齐王田氏的后裔。秦朝末年，没落为平民。后响应陈胜吴广抗秦，与刘邦、项羽逐鹿中原。开始同盟，逐渐分化，胜者为王，败者为寇。汉高祖刘邦统一天下后，田横不愿臣服，被韩信战败后率残部五百人流亡到时为东夷之地的海边荒岛。但是普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。刘邦多次派遣使节到荒岛招安，田横若向朝廷称臣，即可晋京封侯加官，否则朝廷便出兵围剿孤岛，斩尽杀绝。田横为保存五百火种，被迫离岛赴京。行至距都城洛阳三十里的一处驿站时，田横凛然自刎，并在死前嘱托两位随从将他的头颅献给刘邦。当刘邦见到田横那形容未改的头颅后，深为其刚烈之气感慨而震惊，遂以王者礼仪予以厚葬，并下令任命田横的两个随从为都尉，发士卒二千。田横的葬礼刚毕，两位随从便在田横坟前各自挖一洞穴同时自杀，随主而去。当田横死不称臣以生命捍卫尊严的消息传到荒岛，五百壮士全部步其主后尘，合众自杀，以身殉节,惊天地，泣鬼神，十分悲壮。从此，这座海岛姓田而不姓汉，田横山成为气节的象征。

令人遗憾的是，由于史籍的疏漏和笼统，一直考证困难，众说纷纭。唐宋以来，文献所见“田横岛”与“田横寨”，大致可有三说，即海州（今连云港）说、即墨说和蓬莱说。三种说法都有一定根据。其实民间传说田横所居的海岛，在山东沿海还有多处，都未发现原始遗迹。山东大学的刘敦愿教授认为，当年刘邦指出，田横还居于要地，具有举足轻重的作用。而蓬莱地处胶东海滨，渤海海峡又有庙岛群岛，在军事上进可以攻，退可以守，危急时尚有回旋余地，必要时还可以从海上遁走他方，借助外援。因此，对于田横的居守之地，他的结论是接近“蓬莱说”的。

不管田横的五百壮士殉难处是否在今天的田横山，他们的营寨曾经驻扎于此恐怕不会是凭空臆想出来的。既然是当年英雄们驻足的地方，就足以令今人大发思古之幽情，低回凭吊一番了。这也是它的价值所在，它的引人注目之处就在于其深厚的历史内涵。随着旅游业的发展，这里已辟为文化公园，既给游人提供了观光览胜的场所，也为田横这位令人敬佩的末路英雄树起了一座不朽的丰碑。 田横山文化公园位于蓬莱阁西侧，总面积19231平方米。它以自然风光为形，以人文内涵为魂，成为与丹崖仙阁相协调的绿色背景。整个景区设计精巧，布局合理，古迹史踪，山情海韵，交相辉映，构成了一幅恬淡隽秀的迷人画卷。 田横纪念广场：田横纪念广场位于田横山东南坡，是进入田横山的第一个景点。广场主要由《田横与五百壮士》大型浮雕和《祭田横墓文》石刻等组成。 《祭田横墓文》：《祭田横墓文》是从《韩愈文选》中节选的。唐贞元十一年九月(公元795年)，韩愈去洛阳路经田横墓时，为悼念田横而作祭文。祭文中对田横的气高节烈、威武不屈的精神给予了高度评价。田横虽然没有完成复国大业，却牢记国耻，不甘受辱，傲视生死，不损名节，其英雄气概，与日月同晖，光照千秋。

《田横与五百壮士》浮雕：广场正面的这幅大型浮雕,是根据美术大师徐悲鸿先生力作临摹而成。这幅作品创作于上个世纪三十年代。有意思的是，徐悲鸿大师把自己的五官相貌，“移植”描绘到五百士之中一个人的脸上。当时，正值蒋家王朝初建，以统一中国之名，行一统党国之实。这幅油画适时而出，其社会意义和艺术价值受到红色根据地的高度赞扬。这幅珍品被公认为徐悲鸿代表作之一。皖南事变后，田横精神曾一度成为重庆《新华日报》和延安《解放日报》的热门话题。

田横寨遗址：这里是田横寨遗址，为长方形，东西长120米，南北宽80米。南侧的“田横寨遗址”石碑为书法家大康题写。这座田横纪念柱高7米，采用花岗岩雕凿而成。四面浮雕分别表现了“聚事”、“演练”、“进攻”、“建国”四个场面。西侧是一座田横雕像。他面北而立，气宇轩昂，象似在高呼“吾岂能北面而事臣？”雄姿凛然，气壮山河。

三生石：这里是三对刻石小品。两只手的手心两两相对，依次是“心心相印”、“花好月圆”、“福寿双全”，代表了一对情侣从相知相爱到喜结良缘，再到白头偕老的幸福历程，也是对游人中的每对情侣的最美好的祝愿。三生是指佛教所说的前生、今生和来生，也指过去、现在和将来三个阶段。三生石寓意在人生三个阶段幸福美满、好运常在，即所谓“三生有幸”之意。 翠薇廊：这座顺着山势逶迤而上的翠薇廊，是一座仿木质结构的框架建筑。它造型典雅，色调温馨，紫藤缠绕，绿荫遮日，清风徐徐，落英缤纷，充满了诗情画意，是休闲纳凉的好去处。

烟波亭：这座小亭名为烟波亭。烟波，形容烟雾笼罩的水面。唐代诗人崔颢在他的《黄鹤楼》诗中写道：“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”，我们在这座小亭中伫立眺望，看到的却是烟波浩渺的大海，心境恐怕也与崔颢的诗句所写相去甚远。

“天风海涛”刻石：这一刻石小品上的“天风海涛”四个大字古朴苍劲，大方美观，是书画艺术大师刘海粟先生的真迹。这里地势高峻，面对大海，视野开阔。极目远望，海国天光十分壮观，“天风海涛”，对眼前的景象概括得恰如其分。

齐王鼎：这个肃然凝重的大鼎为齐王鼎。鼎是古代烹煮用的器物，或置于宗庙用以铭记功绩的礼器，一向被视作立国之重器。为纪念田横誓死不屈的壮举，于此处立鼎纪念，表现了齐王田横志在问鼎齐鲁的决心。

濯缨泉：这是濯缨泉。濯缨就是洗涤帽带，通常指避世隐居或清高自守。俗话说：“山无水不秀，水曲则有情”。齐王鼎的鼎足之下有溪水汩汩而出，跌宕起伏，潺潺有声，千回百转，净手涤足，妙趣横生。

怡然园：怡然园，顾名思义，是一处令人心情怡然的地方。“怡然”二字，意为心旷神怡，和悦愉快的样子。东晋诗人陶渊明在他的作品《桃花源记》中有“黄发垂髫，并怡然自乐”的记叙，这小小的怡然园里奇花异草，暗樯浮动，自然会使游人感到心旷神怡,不胜陶然。

孙子兵法汉简：这是一组用巨型花岗岩雕凿成的孙子兵法汉简。孙子兵法汉简录入了《孙子兵法》的全部内容，体现了中华五千年艺术的博大精深。徘徊在这片兵书简册之间，一定会产生一种“运筹帷幄之中，决胜于千里之外”的大将风范的感叹。丹崖山是神仙文化的代表，而田横山却积淀着精武文化的内涵。孙子兵法汉简岩雕，对于精武文化的体现，有着一定的象征意义。

翰墨锦章：这段镶嵌名诗石刻的墙垣称为“翰墨锦章”。“翰墨”原指笔墨，借指文章书画。在这堵墙垣上，共刻录了六首诗作，分别是骆宾王的《蓬莱镇》、苏东坡的《望海》和《海上抒怀》、戚继光的《韬钤深处》、《马上作》、《放舟蓬莱阁下》。

八卦健身桩：这里的八卦桩是由圆形柱和六棱桩阴阳结合、两环相扣组成，集习武健身于一体，无论疾走或缓行于八卦桩上，均可健人体魄，消解愁肠，你若感兴趣的话，不妨亲自一试。

逍遥麓：这里是逍遥麓，又称春夏秋冬广场。在这方八角形广场上，集中展示了中国传统天文科学的精髓。它的东南西北四个方向分别置有青龙、朱雀、白虎、玄武石雕，是道教崇奉的四方正神。东南、东北、西北、西南四方分别立有春夏秋冬时柱，随着星移斗转，坐地日行，北斗七星一年四季分别指向四个方向。游人来到这里，悠闲信步，畅怀吟诵，寄情山水，心胸开阔，疲惫顿消，不胜陶然。

幸福园：幸福园立意“幸福缘路”的主题，即情投意合、海誓山盟、并蒂芙蓉、白头偕老、百年好合。幸福园的构思很精巧，立意也独特，主题鲜明，颇具匠心，集休憩、娱乐、游览、康体于一身。整个园中雕塑小品与青山绿水交相辉映，徜徉其间，诗趣盎然。入口处这一巨大的石门，暗意为“不是一家人，不进一家门”的俚语。踏上鹅卵石铺就的半圆形回廊，就意味着踏上了幸福之路。当你漫步在这幸福的旅途之中，从缔结婚约起步，共同迈上人生的漫漫征程，映入眼帘的是不同时期的婚姻标志，它以情感的色彩给人以理性的启迪，以时空的转换再现生命的伟岸。“生命诚可贵，爱情价更高”，人生有涯，真谛常在，但愿所有有情人踏上这生活的幸福之路，共同追求美满的永恒。

观景台：这里是田横山的顶峰，也是胶东半岛最北端的最高点。在这里举目四望，视野十分开阔。北面是烟波浩淼的大海，南面是新貌崭然的古城，东面是神韵独具的仙阁，西面是舟楫纵横的港湾。在这里，最容易使你发感慨、抒情怀，因为你在这里所领略的，是人间美景的精华，是天地造化中的山海大观。 合海亭：这是一座八角十六柱的双层楼阁式建筑，飞檐斗拱，气度非凡。面积为1029平方米。因地处黄、渤海交界处，所以寓意为二海龙王之神力。亭上置合海巨钟一口，直径2.001米，高3.47米，重6.6吨。钟上铭文由当代著名书画家范曾题写。合海钟被敲击时，声似钧天广乐，闻之如意吉祥。 得道轩：这是一座轩亭式建筑，轩名为草书，是沈鹏先生题写。轩前有明廊。前廊两侧分别嵌有刻石两方，南为“戴月”，北为“连天”。

风烟绝胜坊：这是一座四柱冲天的钢筋混凝土结构的牌坊，背靠合海亭，面向大海，造型古朴庄重。

纳川亭：大家可以望见那座傲然伫立的方亭称为纳川亭。“纳川”，即“海纳百川”之意。

古炮台：在这以东的城堞旁，有一座古炮台，上面置有古炮一门，为前膛炮。甲午中日战争期间，水师营曾在这里以爱姆斯朗炮击退过入侵的日舰。 各位朋友，田横山和丹崖山一样，从某种意义上说都是一处山体园林，以大海蓝天相映衬，以历史遗迹为题材，展现了仙岛神乡生动感人的景象。所不同的是，丹崖山是以神仙文化为主要内容的，充满了人文气息。而田横山却是一幅山海风光的大写意，既蕴涵着历史的苍凉与悲壮，又弥漫着现实的美好与温馨。怎么样？对这里的山光水色、仙迹神韵您喜欢吧？青山在，人未老，希望你在后面的游览中玩得更加忘情与尽兴！ 田 横 山 后 海 景 区 导 游 词

田横山俗称老北山，地处蓬莱陆地最北端，也是胶东半岛最北端，这块突入海中的陆地岬角称为登州岬或蓬莱岬，是渤黄二海的分界处，具有“一山分二海”的独特地理位置。东与丹崖山隔一小海湾相接，石壁高峻；西、北两面半浸海中，形势险要。汉时韩信破齐，齐王田横率其徒五百人东走，曾筑寨于此，因此得名。明万历二十一年（1594年），为巩固海防，明廷调浙江兵卒于此戍守，在山上筑起城垣和署衙廨宇。清光绪二十年（1895年），中日甲午战起，登州统领夏辛酉在山上筑起炮台，架起爱母斯郎炮数门，守护海口，兼为旅顺之声援。这里既有山海胜境，又有历史遗迹，随着旅游事业的发展，到这里探古览胜的游人不断增加。1993年，田横山与丹崖山之间架起了一条跨海索道，这里成为蓬莱阁旅游区的一个组成部分。在跨海索道上乘坐缆车，仰望前后两侧的仙山琼阁，俯瞰大海的万里澄波，联想三神山的迷人神话，会不由自主地产生一种飘飘欲仙的感觉。（跨海索道全长481米，高点海拔50.7米，相对落差26.3米，采用单循环半包吊椅式结构，共设缆座54个，日可载客5340人次，是山东省第一条海上索道。它区别于其它索道的地方就是可以搭乘缆车领略海上风光，在感受上是别有情趣的。）

神龙分海──黄渤海分界坐标：田横山与辽宁旅顺老铁山之间的连线，构成了渤海与黄海的天然分界线。经解放军海军航海保证部的精确测量，蓬莱岬是黄渤海分界线的南端起点。此分界坐标,便是根据海军航保部测定的东经120°44\'33.3\"与北纬37°49\'50.2\"交叉点建起的，由此向北偏东20°为黄渤海汇合处。黄渤海分界坐标设计新颖精巧，独具匠心。两条盘曲而上的巨龙，象征黄渤二海，二龙共衔一珠，象征蓬莱，同时也是黄渤海分界点。二龙戏珠，吉祥如意，黄渤海分界坐标，呈现了华夏图腾艺术的美感，为田横山增添了颜色。

金龟礁：这块海礁的形状很象一只乌龟，所以称为金龟礁。传说两位龙王在这里聚会，划定两海界限之后，商定让他们的一位下属金龟在这里盘踞，以作为渤、黄二海的永久性标记。于是，这只金龟便恪尽职守地蜷缩在这里，最后化成了一块礁石，形成了“金龟探海”的天然奇观。在它的背上，还留有“一足跨二海”的脚印。

田横栈道：这里是被称为胶东一绝的田横栈道。栈道全长220米，高2米，离崖壁地面20米，东起回仙洞，西抵老虎洞。这条栈道，使珠玑岩的悬崖绝壁成了坦途。游人行于栈道，如同凌波漫步，脚踏万顷碧涛，头顶危岩绝壁，既惊险又刺激。在这里依崖观海，烟波浩淼，抚今怀古，情趣盎然。

老虎洞：提起老虎洞，也许会问，老虎应栖身于深山密林之中，海上怎会有老虎洞呢？原来，这里有一个动人的故事。

明洪武年间，登州海面常有日本海盗（又称倭寇）出没，他们海上打劫，登陆抢掠，十分猖厥，当地百姓深受其害。由于官府腐败，海防松弛，缉盗不力，百姓叫苦不迭。

水城有一义士，名叫王老虎。豪爽耿直，疾恶如仇，并且会武功，常常路见不平，拔刀相助。对倭寇的侵扰，十分憎恨。这天，他聚集几位武艺高强、熟识水性的伙伴商量，给倭寇一点颜色看看。他们选准一个月黑夜，乘木舟隐藏于老虎洞中。夜深时，海面上驶来一只匪船。他和伙伴们抖擞精神，拼力将小舟划向贼船，只听一声雷吼，王老虎和伙伴们手持短刀，纵身跳上贼船，倭匪措手不及，已成为刀下鬼。黎明，闻讯赶来的渔民们看到倭匪血染大海，尸漂海上，欢声四起。人们为彰显王老虎的勇敢行为，将这个洞命名为老虎洞。

回仙洞与益寿泉：回仙洞，是当年八仙经过的地方。他们来到这里，张果老感到口渴，可是，海水一片，又苦又咸，到哪里找寻淡水解渴？万般无奈之时，只见铁拐李举起拐杖，对准峭壁狠狠地撞去，霎时岩壁出现穴洞，这便是今天的回仙洞。铁拐李又用拐杖对准洞壁敲了敲，一股甘泉缓缓流出，朗朗声脆，这便是益寿泉。当然这是民间传说，其实这岩洞是由于长期风化形成的溶洞，而这泉水是山上的雨水渗入地下经过层层岩缝过滤出来的。不过，这泉水不仅清澈透凉，而且甘甜可口，人们还说它有强身益寿的作用。

独步峡与将军石：沿着回仙洞外的沙滩北上，迎面有一条狭长陡峭的石壁挡住去路，只容一人侧身方可通过，所以称为“独步峡”。俗话说，一夫当关，万夫莫开。独步峡上有一块巨石兀立，恰似一位把门将军，傲视狂涛，很有些唯我独尊的气势，因此人们把它称为“将军石”。

八仙礁:八仙过海是一个家喻户晓的传说。这里的八仙礁，蕴含着一段关于八仙的小故事。

传说八仙在蓬莱阁上饮酒作乐，酒酣之后，各持宝器走进大海，在风涛海浪里显示各自的神通，不一会儿便漂向了遥远的海天相接处，而他们的形骸却羽化成八块礁石。这片礁石，已经被海浪冲涮出一副沧桑模样，但是仔细辨认，张果老的驴子，铁拐李的丫丫葫芦，以及八位仙人或卧或仰、或坐或立的形态却依稀可见。

弹子涡：在八仙礁东北角有一个天然石洞，海潮退落后，洞口半露水面。石洞口很狭窄，里面却是宽阔的。洞中有两枚巨大的鹅卵石相依相伴，随着潮起潮落相互磨擦碰撞，发出“咯咯”响声，十分动听，被当地渔民津津乐道称为“弹子涡”。传说，涡里的两块卵石，曾是东海龙王爱不释手的两颗宝珠。为了镇住海上的狂风巨浪，保佑渔民出海平安。龙王忍痛割爱将宝珠安放在这个礁石涡里，从此这苍茫大海便波澜不兴了。

凤凰礁：八仙礁前面的礁石，形同一只引吭高歌的凤凰。它背山面海，引颈长鸣，是在为人间仙境而欢歌，还是为游人过客而祝福，抑或兼而有之吧。 各位客人，田横山后海景区的游览到此就结束了。这里的山海景观是充满神韵的，这里的仙岛胜迹，山水绝唱，一定会给大家留下美好的回忆。 登州博物馆解说词

各位朋友，我们现在来到的是登州博物馆。

登州博物馆坐落在田横山南麓，蓬莱阁西侧，建筑面积1300平方米。由序厅、古城遗韵厅、千年古港厅、海防重镇厅、文物精华厅、名人故里厅六个陈列厅组成。馆内陈列文物307件，其中一级文物4件，二级文物12件，三级文物45件，其余不定级文物246件。它通过文物、模型、照片、版图等形式，客观地展示了蓬莱地方史的各个方面。在内容、形式的布局上，它打破了传统的按历史顺序陈列的模式，重点突出，立意新颖，有浓郁的地方特色。博物馆内安全消防设施齐全，采光、供暖、制冷、通风、通讯及残疾人通道等设施完备。 登州博物馆的建立，使库房中珍藏的文物与世人见面，进一步展示了文物工作的价值，弘扬了古登州深厚的文化积淀和民族文化传统。它不仅填补了蓬莱无博物馆的空白，而且成为一处爱国主义和历史唯物主义的教育基地。 历史意义上的古登州，管辖范围最大时几乎包括整个胶东半岛，共辖九个县一个州。因为治所设在蓬莱，蓬莱便成为登州的附郭。这里的登州博物馆，其实物陈列品主要是蓬莱范围内的。因为过去人们习惯上总是把蓬莱称为登州，该馆也权且定为登州博物馆。 第一展厅 序厅

据史料记载，三千年前，蓬莱人民的祖先就生活在胶东半岛这片土地上。他们一年四季，日出而作，日落而息，用勤劳的双手，创建着自已的家园。 这里依山傍海，气候宜人。由于独特的地理环境，形成了这里的一种神奇的自然景观--登州海市。由这种虚幻缥缈的海天奇景，衍生出三神山的传说，致使历代帝王海上求仙活动高潮迭起，从而奠定了蓬莱在中国东方神活中的策源地位。“蓬莱”二字已成为“仙境”的代名词。“山不在高，有仙则名”。正是“神仙”二字，给蓬莱带来了浓厚的人文气息。在这里，丹崖名楼尽现了山海名邦的多彩风姿，神话传说破译着民族精神的玄妙密码，古港城垣留下了供人怀古凭吊的遗迹，石坊碑碣记录了白云苍狗般的岁月沧桑，男耕女织创造出美丽生动的人间传奇，名士贤达演绎着慷慨悲壮的历史活剧，轶闻掌故昭示着悠久历史的丰富内涵，民俗风情揭示出文化积淀的丰厚多元。

然而，过去毕竟已成为历史，当我们从岁月的沧桑中走出来时，一定会发现，更让人流连忘返的则是蓬莱的今天。改革开放犹如春风化雨，使古老的蓬莱焕发了勃勃生机。蓬莱人民在市委市政府的领导下，发扬了开拓进取、顽强拼搏的革命精神，谱写出令人振奋的新篇章。如今的仙岛古城，日新月异，繁荣兴旺，成为驰名中外的海滨风景旅游城市。

“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，历史早已“大江东去”，历史上的风云人物早已“浪淘尽千古风流”，为了探知过去，研究未来，借古鉴今，昭示后人，在蓬莱市委市政府的倡导下，建起了这座“登州博物馆”。博物馆的建筑面积为1300平方米，共分为六个展厅。请各位随我参观第二展厅。 第二展厅 古城遗韵厅

蓬莱古城，历史悠久，春秋战国时，为黄县东南之莱子国辖地，唐贞观八年（公元634年），始置蓬莱镇，神龙三年（公元707年）登州治所由牟平迁往蓬莱，升蓬莱镇为蓬莱县。以后几个朝代，虽隶属有所变更，但县治未变，直到1992年改蓬莱县为蓬莱市。在清代的《登州府志》中，对登州府所辖区的范围有详细的记载。原文如下：“登州府东至海四百九十里，南至莱州府即墨县四百里，西至莱州府掖县界一百五十里，北至海一里至北隍城岛二百四十里接奉天界，由海道至奉天旅顺口约六百里至盖州套约千余里，自府治至京师一千八百六十里，至省城九百二十里，东西广六百四十里，南北袤六百四十一里，蓬莱县东至福山县界九十里（至县治一百四十里），西至黄县界四十里（至县治六十里），南至栖霞县界七十里„„”

蓬莱位于山东半岛的最北端。由于地理位置的特殊，自古以来，这里就是我国对外经济交流的重要窗口。请看这边的看板。

早在春秋战国时期，古登州港就在沟通南北平原以及与朝鲜、日本的交往中，起到了重要作用。相传，秦朝方士徐福率数千童男童女，携带五谷种子及百工的远航船队，就是从古登州港出发到日本的。徐福的东渡，开了远洋航行的先河，并为我国北方海上“丝绸之路”的开通奠定了基础。隋朝大业四年（公元608年），由裴世清率领的中国历史上第一个由统一王朝派出的访日使团，也是从古登州港出发，横渡到日本。到了唐朝，中国的对外往来日益频繁，从公元630年起，日本和朝鲜先后派到中国的“遣唐使”多达数千人次。他们相继从登州港这个门户进入中国前往唐都长安。日本著名高僧圆仁随“遣唐使”从古登州港入唐，先后在唐朝游学九年，在登州居住了两年。圆仁撰写的《入唐求法巡礼行记》与玄奘的《大唐西域记》、马可·波罗的《东方见闻录》并称为“东方三大旅行记”。这本书是中日两国文化交流史上的一部珍贵文献。在书中对登州的地方行政、经济以及唐时登州的物价情况都有详细的记载。

旧府治的城池在画河以西。画河是府城的护城河，（府城东门，也称望仙门，传说汉武帝于此望仙山，后来府城东拓改为鼓楼。南门（上水门西），俗称南天门。西门仍为古县城西门。北门在下水门由东向南处。）明洪武年间，指挥谢观、戚斌，永乐年间指挥王宏相继修筑,城区向东拓展，成为后来的蓬莱城。 登州古城周长十一华里，呈方形，面积八平方里，城墙高三丈五尺，厚两丈，外层砖石，内层泥土，城门四座，东门宜春门（亦称春生门），南门朝天门，西门迎恩门，北门镇海门。城门楼皆为三层檐，俗称“三滴水”。古时只有皇宫才有这样建筑，各府县衙，只能两层檐。传说隋朝皇叔杨林守登州所建。四座城之外建有瓮城，城外有两丈宽的护城河。瓮城城门上各建有庙宇，东门三义堂，南门火德庙，西门观音堂，北门真武庙。明万历年间，为防止敌人来犯，根据城外地形，不等距离增建了二十八座敌台，敌台突出城墙外，既可射击迎面敌人，又可防止两侧敌人爬城。

登州府内建有七十二座庙祠,七十二座牌坊，显示了古城历史的悠久，文化积淀的厚重。庙宇多是道教和佛家，祠堂多是供奉古代圣贤和乡贤，有土地、城隍、关帝、龙王、财神、药王等庙宇和三贤祠、大忠祠、表功祠、文昌祠等。全城纵横街道耸立着一座座牌坊，都是独具一格的古建筑。有先贤纪念坊、功名坊、节孝坊、名胜古迹坊。有名的戚氏父子总督坊、母子节孝坊、陈氏父子经魁坊、父子进士坊、宣大都督坊等，都是造型雅致、雕刻精美、巍然壮观。 文物部分：

（磨棒，磨粮食用的；骨针，新石器（约5000年前），形状未变，质地不同；鱼骨，肋骨；铜鼎，炊具，春秋战国（前770-前221年）；安香寺汉白玉佛像，唐代佛像，后毁于战乱。灰陶罐，上刻铭文，庞小吾，汉代道官分粮；陶砚，砚台。）

照片：（1939年民国28年拍摄），钟楼（东来紫气），鼓楼（西望瑶池），1941年毁于战乱。

中间两幅照片为清朝太平楼及蓬莱阁照片。

经幢：寺庙中放的用品，上刻佛像和经文（唐代）。

祭红釉瓶：用高岭土（专门做瓷器的土，特点：土质较密结）烧制而成。 恐龙化石：恐龙是生活在距今两亿四千万年至六千五百万年前中生代的爬行动物。那时全球气候温暖湿润，湖泊纵横交错,低等植物繁盛，非常适宜恐龙的生存和繁衍。它们无处不在，成为当时地球上的统治者。因此，也将中生代称为恐龙时代。19世纪中期，我国陆续发现了种类繁多的恐龙化石，山东也是发现恐龙化石较多的地区之一。现在大家看到的恐龙化石是在蓬莱市市医院附近发掘的。

董其昌手迹：《甲子仲夏登暑中楼观海市》 太平御览：古代皇宫皇帝和大臣阅读的书。 第三展厅 千年古港厅

蓬莱水城自古就是天然良港，公元707年登州治所迁到蓬莱，遂称登州港。这不仅是我国对外经济、文化交流的窗口，更是防御外患入侵的战略要地。正所谓“东西往来蓬瀛扶桑新罗丝绸路，南北驰骋八闽两粤津关关务繁”。 1984年，我们对水城进行清淤时发现了一艘元代古战船残骸。同时还发现了大量的历史文物。首先我们看到的是瓷坛，它的做工非常精致，是元代著名的瓷窑—河北磁州窑烧制的。

这个展柜内陈列的文物，有的是在清淤时出土的，有的是当地渔民在近海作业时打捞上来的，主要是以海内出土的文物来旁证登州港的古老和久远。首先请看一展柜。这是出土古船的纵剖面图，从图上可以看到，它是由13道舱隔板分隔成14道水密舱。这样如果其中的一个舱或几个舱进水，仍然能够保持船的战斗性能和稳定性。这些都是随船一起出土的构件。这是滑轮，因为船是靠帆航行的，滑轮可用来升降船帆。这是木栓起到固定物体的作用。

游碇：主要作用是，如果船在海中突遇风浪，可放于船的两侧，保持平衡。

推荐第2篇：蓬莱导游词

蓬莱概况

蓬莱市是烟台市的县级市，古称登州，素有“人间仙境”的美誉，是古代胶东的政治、经济、文化中心。蓬莱风景秀丽，气候宜人，民风淳朴，地灵人杰，自古就是世人向往的旅游胜地。

蓬莱市位于胶东半岛北端，东临福山市，西接龙口市，南连栖霞市，北濒黄海、渤海，与长岛县隔海相望。总面积1128．6平方千米，总人口44．5万。在全国最发达的10O个县中排名第47位，先后荣获“中国优秀旅游城市\"、“全国科技进步先进市”、“全国科普示范市\"、“全国文化先进市\"、“全国食品工业强市”等荣誉称号。2007年，又荣膺“中国最佳休闲旅游城市\"、“山东县域旅游品牌十强\"等称号。

蓬莱作为山名，最早见于《山海经?海内北经》，里面有“蓬莱山在海中”的句子。据《史记?封禅书》记载，传说远在春秋战国时期，人们就认为渤海中有三座神山名叫蓬莱、方丈和瀛洲，上面有黄金做的房子，白银做的桥梁，更有很多的仙草，吃了便可以长生不老。秦始皇统一六国后，为了寻求长生不老药来到这里，忽然看见天尽头有一片红光浮动，便问手下方士那是什么，方士灵机一动，回答说：“那就是仙岛。\"秦始皇大喜，又问仙岛叫什么名字，方士一时不知如何应对，就以海上三岛之一的“蓬莱”作答。

蓬莱作为地名，始见于唐代，据记载：汉武帝于公元前104年东巡到这里，却没能见到仙山，于是筑了一座小城命名为“蓬莱\"，聊以自慰。1991年11月30日，经国务院批准，撤销蓬莱县，设立蓬莱市，由山东省直辖。12月27日，省政府确定蓬莱市由烟台市代管。

蓬莱地处渤海湾口，与旅顺共同扼守京津门户，一向是海防要塞。宋代在画河人海口设“刀鱼寨”，驻兵把守。明代置登州卫，建水城，用以防御倭寇。这样蓬莱成为了全国最早的水军基地。清代设登州镇，驻兵统辖山东全省军务。清咸丰八年(1858)六月，英法两国强迫清政府签订《中英天津条约》、《中法天津条约》，规定登州为1O个通商口岸之一。1860年冬天，英国感到蓬莱水位太浅，于是便把通商口岸改到了烟台。甲午中日战争期间，登州也成为了重要的海军基地来抗击倭寇。

传说中的仙山蓬莱，是一个虚无缥缈的幻境，而我们今天去的蓬莱阁却是真实而有魅力的好地方。“眼前沧海难为水，身到蓬莱即是仙。\"蓬莱的风情魅力，来源于变幻神奇的海市奇观和八仙过海的神话传说，来源于瑰丽独特的地域文化和恍若仙境的旅游景观

各位团友，咱们马上就要到达素有“人间仙境”之称的蓬莱了。在此小武先给各位介绍一下蓬莱的概况：蓬莱位于胶东半岛最北端，烟台市西北方向约75公里处，隶属于烟台，北临渤、黄二海，与辽东半岛隔海相望，全市总面积1128平方公里，总人口44.7万。 但就是这样一个总人口不足50万的一个县级市，每年确能接待海内外游客200多万人次。是什么使中外游客不远万里、纷纷沓来呢？那是因为蓬莱是一方充满神话传说、千百年来令人神往的“人间仙境”。为什么说蓬莱是“人间仙境”呢？有两个原因；

大家都听说过“八仙过海”的故事，这故事发生在哪呀？对就发生在这里。相传当年八仙在蓬莱阁上聚会饮酒，越喝越高兴不知不觉的就喝醉了。铁拐李提议乘兴到海上一游，并言定要凭个自的宝物渡海，不得乘舟。正所谓是“八仙过海，各显神通”。铁拐李用的是他的宝葫芦，汉钟离用的是他的芭蕉扇，吕洞宾用的是宝剑，荷仙姑用的是荷花，兰采合用的是花篮，韩湘子用的是潇，曹国舅用的是手中的护板，张果老和他的神驴用的是笙。都知道张果老有一怪癖，平日他倒骑着一头毛驴，日能行万里，当然这驴子也是一匹「神驴」，据说不骑的时候，就可以把??鄣?鹄矗?旁谄つ依铩；褂幸皇资?此得鞔司伲?熬偈蓝嗌偃?无如这老汉,不是倒骑驴,万事回头看”。来教世人做事要常回头看，便于总结经验。俗话说，山不在高有仙则名，水不在深有龙则灵，蓬莱小城不大却与八位神仙有缘。

另一个原因是跟“海市蜃楼”有关。相传，很早以前，渤海中常常出现一些怪异的影像，当时，人们无法用科学的方法解释这种现象，刚开始以为是妖怪，把他说成海中的达蛤蜊精吐出的气，称蛤蜊为“蜃”，非常害怕，烧香磕头，祈祷“蜃”不要危害人间，久而久之，人们发现“蜃”并没有威害人类，又把他说成是神山现世，传说海中有仙山，山上的房屋是金银修砌，树上满是玉石玛瑙，还有仙人来回走动，最主要的是山上有长生不死药。秦始皇统一六国后，为求大秦江山永固、个人长生不老，便慕名来到这里寻找神山，求长生不死药。他站在海边，眺望大海，只见海天尽头有三座山非比寻常，还在不断的变，其实他当时正是赶上了海市蜃楼，他惊奇的问随驾的方士那是什么，方士回答：“那就是仙山。”秦始皇大喜，又问仙山叫什么名。方士说一座叫“瀛洲”因为秦始皇又叫秦“嬴政”，一座叫“方丈”，还有一座一时无法应答， 忽见海中有水草漂浮，灵机一动，便以草名“蓬莱”做了回答。“蓬莱”者， “蓬草蒿莱”也。就这样“蓬莱”“方丈”“瀛洲”这三座神山就这样传开了。

到了汉武帝时期，他像秦始皇一样听说大海中有三座仙山，也来到这里寻找长生不老之药。他为了能寻到仙山，在此专门修筑了一座小城，在这里住了很久，每日登上丹崖山眺望大海，但是，他没有秦始皇幸运，没看到海市蜃楼，也没找到长生不老之药，就下令将他在海边望神山而修筑的小城赐名为蓬莱，聊以自慰。从此，这座小城就叫做蓬莱了。

其实秦皇汉武也好，普通百姓也好，之所以不远万里来到蓬莱，都是来访仙踪、寻仙药的，都盼望能象仙人一样自由自在、长生不老。把蓬莱奉之为“仙境”，实际上都是海市蜃楼给闹得。其实海市蜃楼是一种大气光学现象，是光线通过密度不同的介质时发生的折射或反射的现象。而作为介质大气，它的密度是不完全相同的，通常是随着气温的变化而变化的，温度越高密度越小，温度越低密度越大。海市一般出现在春夏两季，要海中有雾，还要刮东南风一到二级，这些条件具备后好要有最佳的观赏角度才能看到。为什么蓬莱这边经常出现海市现象呢？这同它所在的地理位置有关。蓬莱地处渤、黄海的分界线，而渤海的气温偏低，尤其是在春夏、夏秋之交，海面气温容易较大的低于高层气温，这就形成了下层空气密度大于上层空气密度的逆温现象。

去年五月二十三日在蓬莱阁和八仙渡景区以东海域上空，出现了极为罕见的“海市蜃楼”奇观。当时小武带了一个十六人的团队在蓬莱八仙渡景区游览，大约三点左右蓬莱海滨薄雾渐退，上空先是出现浅黄色带状云雾，并逐渐转白，大家还在开玩笑说：“看，海市蜃楼。”没想到从四点五十分开始，海域上空出现了大团云彩，海市蜃楼真的出现了。蓬莱阁和八仙渡景区上空出现了“海市蜃楼”。此次的“海市蜃楼”与以往出现的大不相同，清晰度非常高，呈现的是一幅城市景象。有高楼大厦、灯塔、城区道路非常清楚，还好像好像有人、车走动；并且还在不断的变换，这次海市奇观是自一九八八年以来规模最大、持续时间最长、最为清晰的一次。希望咱们大家这次也能幸运的看到海市蜃楼，真的看不到也不用感到遗憾，去年的海市蜃楼影像已经被八仙渡景区的工作人员用摄像机拍了下来，大家有兴趣的话，可以去看一下。

现在的蓬莱还是“中国优秀旅游城市”、“全国卫生城市”。 除此之外，蓬莱物产丰富，资源富饶。咱们大家在这一路上都看到了，两旁的田地里都是果树和葡萄架，蓬莱是全国优质酿酒葡萄和红富士苹果的主要产区。全市葡萄种植面积8万亩，葡萄酒生产能力达到8万吨，占国内总产量的1/5，是世界七大葡萄海岸之一。蓬莱境内矿产资源丰富，已探明并开采的 20余种，其中，黄金年产量16万两，位居全国第三。第一在哪？也在山东，并且也在烟台，那就是有着“金城天府”之称的招远。现在整个烟台的黄金产量占全国黄金总产量的1/5。以就是说，您拥有5克黄金中就有一克是产自山东烟台的。那么有朋友问我：这里遍地黄金，是不是能买到便宜的黄金带回去？那小武告诉大家，会让您失望了，因为黄金是国家统一牌价销售的，黄金在这里和在您的家乡价格是差不多的。但是，这里的钻石、珠宝、玉石却比任何地方都便宜，正所谓是黄金有价玉无价。这里的钻石为什么便宜？大家是不是都听过这样一句广告语：钻石恒久远，一颗永流传；带比尔思。带比尔思集团是世界最大的珠宝商，他在蓬莱设立了一个大型的珠宝加工厂，又把他的地矿陈列馆无偿的捐献给了蓬莱政府，作为科普教育基地，咱们在游览完景点的时候是会去参观的。同时您还可以把您身上佩带的钻石、红宝石、蓝宝石、玉坠等让专家为您免费鉴定一下。这里小武就不在多做介绍了，到时候陈列馆的讲解员会给大家做更详细的讲解。

现在距离蓬莱还有一段距离，借这点时间我给大家讲个故事吧！（穿插八仙小故事）

有句话是这样说的 ：眼前沧海难为水，身到蓬莱既是仙；海上仙境不可寻，人间仙境寻神仙。蓬莱已经到了，就让让我们一起沿着往日帝王寻仙的足迹，走进人间仙境去拜会诸位神仙吧！

推荐第3篇：蓬莱导游词

蓬莱导游词三篇

蓬莱位于丹崖山上，始建于1065年，为宋朝太守朱处约所建，与南方的滕王阁，黄鹤楼，岳阳楼并称为中国各代四大名楼，因此有北方第一楼的称号。下面是学习啦带来的关于蓬莱导游词，欢迎查看。

蓬莱导游词一：

蓬莱水城，即古港，位于山东半岛北端，位于蓬莱阁东侧，与庙岛群岛构成海上锁链，地理位置非常重要。古港原为自然港湾，水域面积比现在的蓬莱水城大三四倍。宋庆历二年(1042年)在此修筑“刀鱼寨”，驻扎水军;明洪武九年(1376年)在“刀鱼寨”的基础上环筑土城，增设军事设施，名曰“备倭城”，俗称蓬莱水城。

水城总面积27万平方米，南宽北窄，呈不规则长方形。它负山控海，形势险峻，其水门、防浪堤、平浪台、码头、灯塔、城墙、敌台、炮台、护城河等海港建筑和防御性建筑保存完好，是国内现存最完整的古代水军基地。1982年，水城与蓬莱阁一同被国务院公布为全国重点文物保护单位。登州古港是中国古代北方重要的对外贸易口岸和军港，与我国东南沿海的泉州、明州(宁波)和扬州，并称为中国古代四大通商口岸。

蓬莱导游词二：

蓬莱位于烟台市的最北端，是烟台下面的一个县级市，总面积1200平方公里，总人口40多万，蓬莱是“中国综合实力百强县”是中国最早的小康县之一，黄金产量居中国的第五位，是烟台苹果的主要产地，而且烟台还是一个名人辈出的地方，有爱国英雄戚继光，书法家董其昌，前国防部长迟浩田等，另外，成龙，姜育恒的祖籍也是蓬莱。蓬莱被称为是“仙境之都”他的名字的由来也很有神奇色彩，因为蓬莱是我国乃至世界上发生海市蜃楼最频繁的地方之一，因为当时发生海市蜃楼的原因无法解释，所以人们都传说是由仙山在此的原因，于是引得各代帝王来此寻药，以求长生不老。-219年秦始皇来到这里登上丹崖山看到海面上红光闪动，就问身边的方士：那是什么?方士就说是海上仙山，秦始皇就问仙山的名字叫什么?方士无以回答，忽然看到海面上水草浮动，就用水草的名字“蓬莱”作了回答，从此蓬莱作为仙山的名字开始流传下来，作为地名出现是在汉武帝时期，因为汉武帝也曾到这里寻访仙药，结果也是可想而知，为了安慰自己，汉武帝就把脚底下这座小城称之为“蓬莱”聊以自慰，从此蓬莱作为地名开始出现。明洪武九年称登州府，1991年改为蓬莱市。

蓬莱位于丹崖山上，始建于1065年，为宋朝太守朱处约所建，与南方的滕王阁，黄鹤楼，岳阳楼并称为中国各代四大名楼，因此有北方第一楼的称号。经元明清历代修补现在蓬莱阁的规模占地32800平方米，建筑面积为18000平方米，融儒道佛三教于一体，1982年被国务院公布为全国重点保护单位，2007年上升为国家5A级风景区，是山东仅有的3个5A级风景区之一。

登瀛桥—全长60米，宽 9米，高4米，登瀛桥是登临蓬莱阁的必经之路，宋朝修建，桥洞为人间登州，桥西为仙境瀛洲，桥下的那片海域称之为小海，宋庆历年间在此修建了停舰的水寨，因其形状像刀鱼，所以叫做刀鱼寨。

人间蓬莱坊—“人间蓬莱”四个大字为宋代大文豪苏东坡手书，旁边的两副对联分别是书画家刘海粟和费新我所题写，人间即为人时间，蓬莱即为仙境。

弥陀寺—始建于唐代贞观年间，是蓬莱阁里面仅有的一处佛教建筑，供奉的主要是四方三圣之一的阿弥陀佛，大家看一下正殿，中间那位即为阿弥陀佛，相传他以前是一位国王，因为喜欢佛道，于是就潜心修佛，他未成佛之前有48愿望，其中之一就是如果他成佛以后凡是念诵他名号的人们去世时她都前去接引他们到西方极乐世界，于是也叫作“接引佛”右面的那位是大势至菩萨，因为他每次出行时周围十里的土地都为之震动，所以称之为“大势至”在日本供奉的比较多，左面的观音菩萨，也叫做“观声音菩萨”，处于畏难中的人只要口中默念他的名号他就前去解救人们的危难，因此而得名。左右两面为两个耳房，左面是祖师殿，中间供奉的是佛教净土宗的开山祖师—慧远法师，右面为刘遗民，桓伊，左为陶渊明，慧然。右面的为关公殿，中间供奉的是关公，左面为周仓，赵磊，右面为关平，王甫。

万民感德碑亭—康熙年间，登州发生旱灾，康熙皇帝就下令减免登州此地的赋税两年，当地百姓为了纪念他的公德，就在这里立了一块碑文“万寿无疆”以示感激。

丹崖仙境坊—“丹崖仙境”四个大字是1964年国家副主席董必武主席题写的，“丹崖”就是红色的山崖，因为这里石头的纹理呈红色，所以称之为“丹崖山”有这样一句说法是：牌坊底下站一站，无灾无难保平安;牌坊里面走一走，一生多福又长寿。前面的门是“显灵门”是天后宫的宫门，显灵就是指的天后显灵。

龙王宫—龙王宫是蓬莱阁里面最大的单体建筑，始建于唐代，两个门神分别是定海神和靖海神，大家可以看一下这副对联：龙绸丹崖所期和风细雨，王应东坡之祷翠阜重楼。上联讲的是登州此地的人们为了友好的收成都到这里来求龙王的保佑，下联是讲苏东坡来到登州作了五日知县，没有看到海市蜃楼很是遗憾，因此就来这里拜龙王，龙王感受到他的诚意，第二天就应苏东坡的祈求出现了海市蜃楼。中间供奉的就是东海龙王敖广，大家可以看到龙王的脸很黑，因为在古代人们都把下雨等自然现象归功于神仙的操纵，所以每当天气干旱的时候人们都会抬着龙王的雕像到外边游行，并且高呼：求大雨，求大雨。如果遇到屡求不应得情况就把龙王的雕像抬到太阳底下暴晒，人们都想只要晒到龙王受不了的时候就一定会下雨，所以龙王的脸很黑。左右两旁共8位站官，左面的四位是：赶渔朗他可以把鱼虾都赶到一起供渔民捕获，所以渔民都很喜欢她，千里眼风婆雨师神仙不走回头路，剩下的四位我们等下再看，后面的是龙王的寝室，左右两边是他的两位夫人，我国都是右为上，按理说右面的应该是他的正房，但传说，龙王对他的小妾宠爱有加，所以呢，他的右面是小妾，剩下的四位站官，雷公电母，顺风耳巡海夜叉。

子孙殿—子孙殿里面供奉的是送子娘娘眼光娘娘疹子娘娘以前这里是为老百姓求子的地方。但是现在由于国家实行计划生育政策，这里现在就成了“无子求子，有子保平安”的场所，门牌上的匾额“熊罴赐梦”熊罴是两种很凶猛的动物，传说梦见他们女子就能生儿子。

三台石—我国古代有这样一种说法：天为乾，地为坤，男为阳，女为阴，所以说地上最大的神仙应该是位女神，这六块石头是丹崖山上的石头，按照坤的卦位排布，所以又叫做“坤訤石”。“观止矣”这便是一个戏台，每年的正月十六都会在这里为天后娘娘演戏，“观止矣”有两种意思，1是说这里的歌戏表演的很好了，看过这里的就不用看别的地方的了，2是说歌戏开始了，大家都不要走动，不要打扰到娘娘看戏。

天后宫—蓬莱的天后宫是北方最大的供奉天后的宫殿。也就是南方人叫的：妈祖庙。前面这两个站官是嘉佑嘉靖传说他们连个曾经是海里的两个妖怪，被天后收复后，甘愿来此为天后守门，前面是垂花门，因门上两个倒垂的木质花雕而得名。垂花门是身份尊贵的象征，古代只有地位非常尊贵的人才能用这样的雕饰，可以看出天后在人们的心理是非常尊贵的。这棵树是唐槐，有1200多年的历史了，相传吕洞宾和铁拐李在此下棋，烈日当头，铁拐李顺手拿了一根树枝插在地上，瞬间就长成了一株参天大树，因为是仙人所植，所以也非常神奇，这棵树曾经被火炒过，大家可以看一下这块树皮，使后来植上去的，里面都已经空了填充的是水泥和砖块，但是这棵树还活着，只是花期要比其他的树木晚一个月左右。这里就是天后宫的主殿了，供奉的是天后娘娘的再塑金身，天后确有其人，他是福建莆田人，他从出生到满月都不啼不哭，默默无声，因此她对父亲给他取名叫：林默。林默从小就很有灵气，她八岁那年，村子里得了瘟疫但是都找不到病源在哪，林默告诉大家说病源在村子里的那口井里，大家到哪里真的发现了传播疾病的死老鼠，林默的妈妈还说林默有个习惯，每当大风大浪天的时候，林默就足不出户，在家昏睡。她妈妈问她是不是不舒服，他回答说：我没有不舒服，我睡觉是为了搭救海上遇难的船只，起初，家里的人都不相信。但有一天林默和她妈妈一起在织布，开始都好好的突然间林默双眼紧闭，很生发抖，口中还念念有词，他妈妈很害怕，以为他怎么了，就在他的肩膀上拍了一下，结果织布的梭子掉在了地上，林默睁开眼睛很痛苦的给他妈妈说：爸爸和哥哥的船在海上遇难了，我刚才正在救他们，被你一拍，爸爸就上来了，哥哥落水遇难了。

她妈妈觉得她说的胡话，就未加理睬，过了几天只有他父亲自己回来了，证实了林默说的话。林默在一次搭救渔船时不幸被船上的桅杆砸中脑部而死，当时只有28岁，终身未嫁。人们都说：人行善事，死后成仙。所以当地人们不认为林默死了，而是认为她升天做了神仙，于是就在福建莆田的湄洲湾建了一所庙宇供奉林默，称之为：妈祖庙。后来在全国范围内供奉妈祖，也是有原因的，1是因为以前供奉的龙王面目狰狞，喜怒无常，经常兴风作浪，对百姓没有保障。2是因为，宋朝时皇帝派大臣路允迪出使高丽国，临行前大拜广德王，但在海上还是遇到了海难，出使的7艘船只有路允迪的船只安全驶出海难，回来后路允迪就禀报皇上说：在海上时是一位身着红衣的女子帮助他走出海难。皇上笃信那是林默娘的帮助，因此开始封号为：顺济夫人。后来又有了大量的封号。“天后”是乾隆册封的。最高册封为：天上圣母。旁边为八位站官，右面第一个手拿圣旨，发布天后的指令，第二个手持万法归宗，那个海域的虾兵蟹将违法了就交给那个海域处理，第三位是东海龙王敖广，第四位是南海龙王敖顺，后面是天后的寝室，传说天后有个习惯，就是单月睡东厢双月睡西厢，“福锡丹崖”是讲的天后会把福气赐给每个来到丹崖山的人。左面的四位站官，第一个手持印盒相当于现在的办公室主任，第一个手持环海司令掌管海里的一些事物，第三位是西海龙王敖清，第四位是北海龙王敖丙。

寿字碑—这个字是个“寿”字，是五代时期陈抟老祖写的，清代一位官员拓片过来的，这个字可以分开来讲：上面一个“富”下面一个“林”中间一个“弗”意味种好树木富足长寿。而且这个字一笔下来，没有断笔，而且很长，因为中国人忌讳短寿和断寿。

碧海丹心—这四个字是冯玉祥将军题写的，九一八事变以后，冯玉祥主张联共抗日，得不到将介石的支持，心情很郁闷，他和元老李烈钧同游蓬莱，李烈钧看到冯将军郁郁寡欢就写了一副对联“攻错若石同居丹心扶社稷，江山如画全凭赤手挽乾坤”请冯将军写横批，冯将军大笔写下了“碧海丹心”四个字，来表达他的爱国之情。

蓬莱阁—俗话说“山不在高，有仙则名”蓬莱阁建于宋嘉佑六年，距今已有1000多年的历史了，他与南方的滕王阁，黄鹤楼，岳阳楼齐名，被称为“北方第一楼”其他的三座有范仲淹，王勃等写的序驰名中外，而蓬莱阁也有其出名之处，“蓬莱阁”三个大字是清代著名书法家铁保手书的，真迹藏在二楼的八仙阁里大家可以从左面登阁去看一下叫做：登阁成仙从右面下来叫做：仙人下凡。二楼除了有蓬莱阁的真迹外还有八仙醉酒的雕塑。

避风亭—这个亭子以前叫做海市亭，后来人们发现这座亭子的神奇就改名为避风亭。顾名思义就是说这个亭子能避风。亭子外狂风不止，亭子里面却一点风也没有，亭子里面还有一幅画，画的是苏东坡和他的弟子，大家可以看到弟子手里拿着一支蜡烛，蜡烛的烟是直着向上升的，大家再看一下苏东坡，他的衣袂是随风飘起的，原因就是因为苏东坡是在避风亭里面站着，而他的弟子是在亭子里面，所以才有这样的神奇效果。大家再看一下这边墙壁上的，是由清朝的书法家题写，大家可以看一下中间那四个大字“海不扬波”是由清朝时期任登州的官员托浑布书写，大家可以发现“不”字是后来补上去的，当时正是1840年第一次鸦片战争爆发时期，托浑布看到蓬莱海面上风平浪静，心有所感就写下了“海不扬波”这四个字表达了他的爱国热情，可是历史却给他开了一个玩笑50年以后，1894家务中日战争，战火蔓延到了蓬莱海域，日军的一颗炸弹正好打中了“海不扬波”的“不”字，幸好是一颗哑弹没有爆炸，但“海不扬波”就成了“海扬波”，所以说，没有强大的海防，“海不扬波”只是一句空谈。前面是“卧碑亭”里面珍藏着苏东坡的“海市诗”和“书屋道子画后”大家可以看到前面的字迹工整，后面的字迹潦草，据说是苏东坡边喝酒边写，后来喝多了自己也就潦草了，“苏公祠”苏东坡来到登州只做了五日知县，却为当地的百姓做了很多实事，所以就有了“五日知州府，千年苏公祠”的美誉。

宾日楼是观赏日出的最好地方，我国的大型歌舞剧《东方红》开头的日出场面就是在这里拍摄的，前面是“普照楼”以前是一个灯塔是指引海上船只方向的，回来田横山上又修建了一个现代化的灯塔，普照楼就失去了他的作用，现在只作为一个景点观看，我们照的蓬莱阁全景的照片上面的主体建筑就是普照楼。

这个殿是“吕祖殿”里面供奉的是北五祖之一的“吕洞宾”。“吕洞宾”也是八仙之一，原名叫“李琼”因为仕途不顺，归隐山林，和他的老婆在一个山洞里生活，相敬如宾，后改名叫“吕洞宾”。旁边的殿叫做“三清殿”里面供奉的是道教的三位天尊，中间那位是“玉清原始天尊”手持元珠象征洪元，右边那位是“上清灵宝天尊”怀抱如意象征混元，左边是“太清道德天尊”手拿宝扇象征太初。

前面是白云宫的宫门，传说白云宫是人间和仙境的连接的唯一一道门，《天仙配》中七仙女就唱道：我家本住蓬莱村，可以看出，蓬莱是仙境，我们过了这道门以后我们的仙境之旅就要结束了，大家出这白云宫门的时候一定要大笑三声，以表示在仙境里面玩得开心，带着愉快的心情回到人间。

下面是蓬莱的古船博物馆，一楼是古船，二楼是现代的船只，我们的蓬莱阁之旅就结束了;大家可以去坐一下快艇感受一下在海上飞翔的刺激，按照规定的时间到停车场集合。

崂山：古称“劳山”原因是古代帝王曾来此寻仙问药，所到之处，劳民伤财，所以称为“劳山”也有“牢山”的说法，原因是崂山是13亿年前火山喷发岩浆冷却形成的，坚如磐石，故称“牢山”宋朝时期，全真教道士丘处机云游到此，对“牢山”的“牢”甚觉不妥，由联想到此山像一只巨鳌盘踞在万里海滨之上，就把此山改为“崂山”。当然崂山还有“二崂山”“辅唐山”之称。崂山最高峰巨峰海拔1133米，是我国18000公里海岸线上唯一一座果千米的山峰，因此有海上最高峰之称。

蓬莱导游词三：

各位团友，咱们马上就要到达素有“人间仙境”之称的蓬莱了。在此风景旅行社的导游****先给各位介绍一下蓬莱的概况：蓬莱位于胶东半岛最北端，烟台市西北方向约75公里处，隶属于烟台，北临渤、黄二海，与辽东半岛隔海相望，全市总面积1128平方公里，总人口44.7万。 但就是这样一个总人口不足50万的一个县级市，每年确能接待海内外游客200多万人次。是什么使中外游客不远万里、纷纷沓来呢?那是因为蓬莱是一方充满神话传说、千百年来令人神往的“人间仙境”。

大家看前面看到的就是蓬莱阁了，现在我带领大家过去，不知道运气好不好，能否看到海市蜃楼，大家默默祈祷吧。

那什么是海市蜃楼呢?我来给大家讲解一下，海市蜃楼就是近地面十强低温时，空气密度随高度强烈减小，远方地平线处的景物的光线经折射到观测者的眼睛。关于海市蜃楼还有一个小小的故事，在此我也给大家讲一下：很早以前，渤海中常常出现一些怪异的影像，当时，人们无法用科学的方法解释这种现象，刚开始以为是妖怪，把他说成海中的蛤蜊精吐出的气，称蛤蜊为“蜃”，非常害怕，烧香磕头，祈祷“蜃”不要危害人间，久而久之，人们发现“蜃”并没有威害人类，又把他说成是神仙现世，传说海中有仙山，山上的房屋是金银修砌，树上满是玉石玛瑙，还有仙人来回走动，最主要的是山上有长生不死药。秦始皇统一六国后，为求大秦江山永固、个人长生不老，便慕名来到这里寻找神山，求长生不死药。他站在海边，眺望大海，只见海天尽头有三座山非比寻常，还在不断的变，其实他当时正是赶上了海市蜃楼，他惊奇的问随驾的方士那是什么，方士回答：“那就是仙山。”秦始皇大喜，又问仙山叫什么名。方士说一座叫“瀛洲”因为秦始皇又叫秦“嬴政”，一座叫“方丈”，还有一座一时无法应答， 忽见海中有水草漂浮，灵机一动，便以草名“蓬莱”做了回答。“蓬莱”者， “蓬草蒿莱”也。就这样“蓬莱”“方丈”“瀛洲”这三座神山就这样传开了。

到了汉武帝时期，他像秦始皇一样听说大海中有三座仙山，也来到这里寻找长生不老之药。他为了能寻到仙山，在此专门修筑了一座小城，在这里住了很久，每日登上丹崖山眺望大海，但是，他没有秦始皇幸运，没看到海市蜃楼，也没找到长生不老之药，就下令将他在海边望神山而修筑的小城赐名为蓬莱，聊以自慰。从此，这座小城就叫做蓬莱了。

大家都听说过“八仙过海”的故事，这故事发生在哪呀?对，就发生在这里。相传当年八仙在蓬莱阁上聚会饮酒，越喝越高兴不知不觉的就喝醉了。铁拐李提议乘兴到海上一游，并言定要凭各自的宝物渡海，不得乘舟。正所谓是“八仙过海，各显神通”。铁拐李用的是他的宝葫芦，汉钟离用的是他的芭蕉扇，吕洞宾用的是宝剑，荷仙姑用的是荷花，兰采合用的是花篮，韩湘子用的是萧，曹国舅用的是手中的竹板，张果老和他的神驴用的是笙。都知道张果老有一怪癖，平日他倒骑着一头毛驴，日能行万里，当然这驴子也是一匹「神驴」，据说不骑的时候，就可以把牠折迭起来，放在皮囊里。还有一首诗来说明此举，“举世多少人,无如这老汉,不是倒骑驴,万事回头看”。来教世人做事要常回头看，便于总结经验。俗话说，山不在高有仙则名，水不在深有龙则灵，蓬莱小城不大却与八位神仙有缘。大家游览一下接下来我们要去八仙过海口了

注意大家集合了，我们下面要去八仙过海口了，八仙过海口的整个景区呢整个都漂浮在大海上，景中有海，海中有景，内外海相连，形如宝葫芦横卧在大海上，刚刚呢我已经给大家讲过大仙过海的故事呢，接下来呢我们具体看一下。

休息。

各位亲爱的团友们我们又见面了，接下来我们就要去长岛。长岛，历称庙岛群岛，又称长山列岛，由32个岛屿组成，岛陆面积56平方公里，海域面积8700平方公里，海岸线长146公里，是山东省唯一的海岛县， 隶属烟台市。长岛属亚洲东部季风区大陆性气候，具有冬暖夏凉的特点，年平均气温11.9℃，无霜期243天。 全县森林覆盖率53.2%，独特的理位置和优越的自然 条件，使之成为候鸟迁徒的必经之地，每年途经的候鸟有200余种，百万只之多，享有候鸟“驿站”的美誉，被列为国家级自然保护区。

接下来我们先去月牙湾，月牙湾位于从肠道去九丈崖的路上，长约2公里，宛如一勾巨大的新月。月牙湾最有情致之处就在于它的球石，这里可以说是一个珠光宝气的球石世界，洁白的如美玉，晶莹的赛琥珀，无论你在什么地方捧起，都会一刻也舍不得放下。

各位旅客，前面我们要到达的是九丈崖，九丈崖呢，高69.7米，是一座颜面几百米的巨崖，由于千万年来风浪的寝室，是呀渐渐形成了上凸下凹之势，避免犬牙交错，是众多水鸟栖息的乐园。大家看前面那座塔就是九叠石塔了，它是由九层节理明显的石英岩交错而成，经海浪的侵蚀，形态别致，与九丈崖组成了一对“母子崖”。

大家再往前看是著名的八仙石洞，八仙石有两处海蚀大洞，大的深30余米，宽5米，洞顶近似拱门，传说当年八年曾在此汇聚，洞内石英石凹凸错落，晶莹剔透。大洞旁有一处小洞，宽一米，深二十多米，洞内设有石桌，视窗，传说是当年何仙姑的寝室。

前面走大家看到什么?对，一堆礁石，那像什么呢?像不像龙舌伸出海面?这就是龙舌垂钓岛，这里海水通常，洞穴密集，是钓鱼的理想之地。

前面我们要到达望夫礁，望夫礁呢是因为那里有一礁石形状像一位妇女头戴围巾怀抱婴儿，因此而得名，关于这还有一段动人的传说：很有以前的一年腊月二十八，一位渔夫被迫出海打渔遭遇风浪，从此再也没有回来。他的妻子悲痛欲绝，从此整天抱着不满月的孩子站在海边，期盼有奇迹出现，多了多年，也不见回来，他变成了不动的石像伫立在那里。他也是旧社会长岛千万个爱情忠贞，命运凄苦的预付的缩影。

庙岛群岛山水相依如诗如画,各岛有各岛之神奇。车由岛又名万鸟岛是鸟的王国,万鸟腾空,遮天蔽日,谓为壮观。大小竹山岛以竹得名,岛上小河淌水,翠竹青青,在烟波海上呈现出一派秀丽的江南景色。而大小黑山岛又是蛇的王国,岛上繁衍生息着巨毒腹蛇一万多条,成为我国第二大蛇岛。砣矶岛却是石头的世界,彩石林 立,精美绝伦,整个岛在彩石映衬下,成为一个图纹多变,色彩绚丽的壁画世界。而砣矶盆景和称为“金星雪浪石”更使游人爱不释手。庙岛天后宫雄伟壮丽的殿堂可供游览者观赏、叩拜。玉石街横卧碧海,连接南北长山岛,烽山雕鹰飞天,鸟展万鸟群聚,古城遗址文物众多,航海博物馆,记录中国航海史的沧桑....,而最人神往和难得一见是那虚无缥渺,亦真亦幻的海市蜃楼了,资料显示,长岛是中国海市蜃楼出现最频繁的地域,特别是七八月间的雨后。太多无法描绘的景观使庙岛群岛无愧\"海上仙山\"的美誉。

海洋极地动物世界位于蓬莱至长岛的必经之路蓬莱客运旅游码头南，展示面积5.18万平方米，规模恢宏，汇集了世界各地海洋生物豫动物上千种，它集众家所长，并突出自己的优势特色，融科研教学，海洋生物展示何表演于一体，充分运用互动性、参与性、艺术性、科学性的手法，将人们带入神秘的海洋大世界中。一举创造中国海洋水族业的一流水准。

推荐第4篇：蓬莱水城导游词

蓬莱水城，即登州古港，位于山东半岛北端，位于蓬莱阁东侧，与庙岛群岛构成海上锁链，地理位置非常重要。古港原为自然港湾，水域面积比现在的蓬莱水城大三四倍。宋庆历二年（1042年）在此修筑“刀鱼寨”，驻扎水军；明洪武九年（1376年）在“刀鱼寨”的基础上环筑土城，增设军事设施，名曰“备倭城”，俗称蓬莱水城。第一┆范文网www.daodoc.com整理该文章，版权归原作者、原出处所有...水城总面积27万平方米，南宽北窄，呈不规则长方形。它负山控海，形势险峻，其水门、防浪堤、平浪台、码头、灯塔、城墙、敌台、炮台、护城河等海港建筑和防御性建筑保存完好，是国内现存最完整的古代水军基地。1982年，水城与蓬莱阁一同被国务院公布为全国重点文物保护单位。登州古港是中国古代北方重要的对外贸易口岸和军港，与我国东南沿海的泉州、明州（宁波）和扬州，并称为中国古代四大通商口岸。

推荐第5篇：山东蓬莱导游词

山东蓬莱导游词

山东，中国古老文化的发祥地之一，这片伟大的土地不仅有名山大川、碧波万顷，而且在漫长的文明历史发展过程中孕育了非常灿烂的文明。山东的名胜古迹、山水风光举不胜举。

各位团友，咱们马上就要到达素有\"人间仙境\"之称的蓬莱了。在此小武先给各位介绍一下蓬莱的概况：蓬莱位于胶东半岛最北端，烟台市西北方向约75公里处，隶属于烟台，北临渤、黄二海，与辽东半岛隔海相望，全市总面积1128平方公里，总人口44.7万。 但就是这样一个总人口不足50万的一个县级市，每年确能接待海内外游客200多万人次。是什么使中外游客不远万里、纷纷沓来呢?那是因为蓬莱是一方充满神话传说、千百年来令人神往的\"人间仙境\"。为什么说蓬莱是\"人间仙境\"呢?有两个原因;

大家都听说过\"八仙过海\"的故事，这故事发生在哪呀?对就发生在这里。相传当年八仙在蓬莱阁上聚会饮酒，越喝越高兴不知不觉的就喝醉了。铁拐李提议乘兴到海上一游，并言定要凭个自的宝物渡海，不得乘舟。正所谓是\"八仙过海，各显神通\"。铁拐李用的是他的宝葫芦，汉钟离用的是他的芭蕉扇，吕洞宾用的是宝剑，荷仙姑用的是荷花，兰采合用的是花篮，韩湘子用的是潇，曹国舅用的是手中的护板，张果老和他的神驴用的是笙。都知道张果老有一怪癖，平日他倒骑着一头毛驴，日能行万里，当然这驴子也是一匹「神驴」，据说不骑的时候，就可以把牠折迭起来，放在皮囊里。还有一首诗来说明此举，\"举世多少人，无如这老汉，不是倒骑驴，万事回头看\"。来教世人做事要常回头看，便于总结经验。俗话说，山不在高有仙则名，水不在深有龙则灵，蓬莱小城不大却与八位神仙有缘。

另一个原因是跟\"海市蜃楼\"有关。相传，很早以前，渤海中常常出现一些怪异的影像，当时，人们无法用科学的方法解释这种现象，刚开始以为是妖怪，把他说成海中的达蛤蜊精吐出的气，称蛤蜊为\"蜃\"，非常害怕，烧香磕头，祈祷\"蜃\"不要危害人间，久而久之，人们发现\"蜃\"并没有威害人类，又把他说成是神山现世，传说海中有仙山，山上的房屋是金银修砌，树上满是玉石玛瑙，还有仙人来回走动，最主要的是山上有长生不死药。秦始皇统一六国后，为求大秦江山永固、个人长生不老，便慕名来到这里寻找神山，求长生不死药。他站在海边，眺望大海，只见海天尽头有三座山非比寻常，还在不断的变，其实他当时正是赶上了海市蜃楼，他惊奇的问随驾的方士那是什么，方士回答：\"那就是仙山。\"秦始皇大喜，又问仙山叫什么名。方士说一座叫\"瀛洲\"因为秦始皇又叫秦\"嬴政\"，一座叫\"方丈\"，还有一座一时无法应答， 忽见海中有水草漂浮，灵机一动，便以草名\"蓬莱\"做了回答。\"蓬莱\"者， \"蓬草蒿莱\"也。就这样\"蓬莱\"\"方丈\"\"瀛洲\"这三座神山就这样传开了。

到了汉武帝时期，他像秦始皇一样听说大海中有三座仙山，也来到这里寻找长生不老之药。他为了能寻到仙山，在此专门修筑了一座小城，在这里住了很久，每日登上丹崖山眺望大海，但是，他没有秦始皇幸运，没看到海市蜃楼，也没找到长生不老之药，就下令将他在海边望神山而修筑的小城赐名为蓬莱，聊以自慰。从此，这座小城就叫做蓬莱了。

去年五月二十三日在蓬莱阁和八仙渡景区以东海域上空，出现了极为罕见的\"海市蜃楼\"奇观。当时小武带了一个十六人的团队在蓬莱八仙渡景区游览，大约三点左右蓬莱海滨薄雾渐退，上空先是出现浅黄色带状云雾，并逐渐转白，大家还在开玩笑说：\"看，海市蜃楼。\"没想到从四点五十分开始，海域上空出现了大团云彩，海市蜃楼真的出现了。蓬莱阁和八仙渡景区上空出现了\"海市蜃楼\"。此次的\"海市蜃楼\"与以往出现的大不相同，清晰度非常高，呈现的是一幅城市景象。有高楼大厦、灯塔、城区道路非常清楚，还好像好像有人、车走动;并且还在不断的变换，这次海市奇观是自一九八八年以来规模最大、持续时间最长、最为清晰的一次。希望咱们大家这次也能幸运的看到海市蜃楼，真的看不到也不用感到遗憾，去年的海市蜃楼影像已经被八仙渡景区的工作人员用摄像机拍了下来，大家有兴趣的话，可以去看一下。

现在的蓬莱还是\"中国优秀旅游城市\"、\"全国卫生城市\"。 除此之外，蓬莱物产丰富，资源富饶。咱们大家在这一路上都看到了，两旁的田地里都是果树和葡萄架，蓬莱是全国优质酿酒葡萄和红富士苹果的主要产区。全市葡萄种植面积8万亩，葡萄酒生产能力达到8万吨，占国内总产量的1/5，是世界七大葡萄海岸之一。蓬莱境内矿产资源丰富，已探明并开采的 20余种，其中，黄金年产量16万两，位居全国第三。第一在哪?也在山东，并且也在烟台，那就是有着\"金城天府\"之称的招远。现在整个烟台的黄金产量占全国黄金总产量的1/5。以就是说，您拥有5克黄金中就有一克是产自山东烟台的。那么有朋友问我：这里遍地黄金，是不是能买到便宜的黄金带回去?那小武告诉大家，会让您失望了，因为黄金是国家统一牌价销售的，黄金在这里和在您的家乡价格是差不多的。但是，这里的钻石、珠宝、玉石却比任何地方都便宜，正所谓是黄金有价玉无价。这里的钻石为什么便宜?大家是不是都听过这样一句广告语：钻石恒久远，一颗永流传;带比尔思。带比尔思集团是世界最大的珠宝商，他在蓬莱设立了一个大型的珠宝加工厂，又把他的地矿陈列馆无偿的捐献给了蓬莱政府，作为科普教育基地，咱们在游览完景点的时候是会去参观的。同时您还可以把您身上佩带的钻石、红宝石、蓝宝石、玉坠等让专家为您免费鉴定一下。这里小武就不在多做介绍了，到时候陈列馆的讲解员会给大家做更详细的讲解。

现在距离蓬莱还有一段距离，借这点时间我给大家讲个故事吧!(穿插八仙小故事)

有句话是这样说的 ：眼前沧海难为水，身到蓬莱既是仙;海上仙境不可寻，人间仙境寻神仙。蓬莱已经到了，就让让我们一起沿着往日帝王寻仙的足迹，走进人间仙境去拜会诸位神仙吧!

推荐第6篇：导游词昆嵛山蓬莱

各位**朋友，

大家好，很高兴见到大家。我是今天**之行的导游员，我叫刘妙。妙字呢，是妙不可言，奇妙的妙。大家这一路可以叫我小刘，或者直接叫我刘妙，刘导都行。怎么方便顺口怎么来哈。我呢，也借我这个名，希望大家这次的**之旅呢，也是一个妙不可言的旅途。我看咱今天车内都是些年轻的面孔，这样吧哈，咱接下来先来个简单的自我介绍。咱每个人站起来，给大家伙说说自己的名字呀，爱好呀，或者说说自己的家乡。平时可能在一起天天见面，但彼此也不一定真正了解是不是？也顺遍让我认识认识大家哈。好，从第一位开始。

我们今天去的呢就是具有“仙山之祖“之称的昆嵛山景区。从我们的烟台市到景区大概一个小 时左右的 车程。接下来昆嵛山的一些概况呢，给大家说说。

知道昆嵛山为什么叫昆嵛山么？这个我估计烟台当地上知道的也不多。这个呢，在我国神话历史传记中有这样一个记载，当时在昆嵛山这里有一个

叫麻姑的仙女，她曾经在这里修炼成仙，所以最初这里被人们叫做，姑余山。又经过几千年的流传呢，渐渐的演变为今天我们所说的昆嵛山了。

在历史上，昆嵛山被很多人称为，海上仙山，仙山之祖。昆嵛山有这么多的称号，那么它到底美在哪里呢？这里呢，主要是因为昆嵛山的三美。第一美呢，就在于它怪石林立的山。昆嵛山是花岗岩，以这里的石头不但陡峭，而且形状都不一样，有的高大，有的小。在昆嵛山有很多石头的形状特征像什么，还有待每一个到达昆嵛山的朋友去发现。

第二美在于昆嵛山的水。山上大大小总共有十四条河流，这些河常年流水不断，而且不受外界污染。水不但清澈， 还有各种矿物质，所以我们到了昆嵛山后，在 观看美景的同时还要喝一口这上好的矿泉水哈。

最后一美呢就是昆嵛山的林子。树木。昆嵛山的植被 很丰富，各种珍贵的林木也是很多，像红松，水杉等。林子大了，当然什么鸟都有。昆嵛山上的鸟呢有200多种。除此之外，还有各种珍稀动物。狼啊，梅花鹿。

昆嵛山有名还有一个原因就是，这里是中国道教的发源地。说起道教，咱家看了那么多的金庸小说，王重阳，丘处机都知道吧？当时王重阳就是在昆嵛山创立的全真教。历史上的全真七子也都在这里修炼过。所以，昆嵛山以他的景色美和历史文化特色在旅游方面大受欢迎。

整个昆嵛山分为景区。我们今天去的是九龙池景区。除了九龙池，昆嵛山还有无染寺，太礴顶等景区。九龙池景区有九处池水而著名。关于九龙池还有一个神话故事。

相传在古时候，昆嵛山一带被大海所包围。大海里面就是东海龙宫。东海龙王有九个儿子，九个龙太子由于年龄小，不懂事，就知道四处玩，他们到的地方用一定是大雨不断，江海泛滥成灾。后来大禹治水，把各个地方的洪水制服了，但是大禹等人把龙太子的恶行向玉皇大帝告了状。玉帝一怒之下就罚他们九个人在昆嵛山一带面壁思过。但是好景又不长，龙太子都被压在石头下面受罚，这昆嵛山一带有没有人给降雨，于是又大旱了。老百姓又受苦天天求雨。玉帝一看没办法，就让太上老君领了圣旨，来到昆嵛山释放龙太子一伙。等太上老君宣完旨，九龙就从石头下面破壁而出。当时关押他们的地方顿时出现了九个石坑。刚好在那时候大雨就下了下来，九个石坑被雨水也填满。也就形成了我们现在所看到的九龙池。 九龙池非常陡峭，大家在爬到时候一定要注意安全。爬山观景记住记住一点，走路不看景，看景不走路。

在我们的九龙池景区呢，还有像龙王庙呀，眺望亭，龙须桥景观。我们到点后见庙呢，就进去拜拜。心诚则灵嘛哈。还有哈，昆嵛山整个是林区，国家级的林区，所以这个管理也是很严的。景区内不许抽烟，点火。打火机，火柴什么的最好放在保管处。咱男士注意了哈，在这游山玩水忍忍哈，抽烟被逮住要重重罚款的。

推荐第7篇：蓬莱八仙渡导游词

蓬莱八仙渡导游词（精选3篇）

作为一名可信赖的导游人员，时常需要用到导游词，导游词可以加深游客对景点的印象，是提升讲解水平的重要工具。那么问题来了，导游词应该怎么写？以下是小编帮大家整理的蓬莱八仙渡导游词（精选3篇），欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

蓬莱八仙渡导游词1

蓬莱是八仙过海的地方，也是神仙居住地之一，主要景观有三仙山，蓬莱阁，八仙渡海口以及极地海洋世界等。我们主要游览了三仙山，蓬莱阁和极地海洋世界三个景点。

三仙山是一处人造园林式景观，三仙山旅游景区由三和大殿、蓬莱仙岛、方壶胜境、瀛洲仙境、珍宝馆、玉佛寺、观音阁、楠木馆等组成，建筑大气磅礴，气势恢宏，而且里面有木雕、木化玉以及屏风等珍宝级的物品，让人观后惊叹不已。

在三仙山的门口，有一座高大的牌坊，上面写着蓬莱仙境四个大字，一进三仙山大门，是一座人工的小山，小山的四周用人造的水雾制造出一种如入仙境的感觉，让人如浮云端。往里去是和气大殿，进得殿去，首先映入眼帘的是《一团和气图》，一个笑容可掬的弥勒佛搂着一道一儒，寓意三教合一。

穿过和气大殿，我们依次参观了楠木馆，玉佛寺，观音阁，树雕馆，珍宝馆，登上蓬莱仙岛，感受了一次做神仙的感觉。

在楠木馆里，我们看到了一棵粗大的金丝楠木，分开两半，直径一米有余，而且还有用楠木雕刻的老虎和狮子，我和弟弟还和老虎狮子合了影呢。

玉佛寺供奉的卧佛重108吨，12.86米长，导游说是用整块的缅甸水白玉精雕细刻而成，导游姐姐说他身上的饰品都是用黄金和宝石做成的，还申报了世界吉尼斯纪录呢。

在珍宝馆里，我们参观了木雕、树化玉以及名人字画屏风展，一座座木雕，不禁让人感叹工匠的精湛手艺，他们把人物和动物等雕刻的活灵活现，技法不凡;树化玉，是几千上亿年树木的化石，树化玉上树木的纹理清晰可见，打磨以后漂亮非凡，让人深深感叹大自然的鬼斧神工;名人字画和屏风，都是名家的大作，很多还是绝版，还有的屏风一共两个，另外一个在人民大会堂或博物馆，都是价值连城的珍宝呢。

蓬莱阁，座落在临海的丹崖山上，和黄鹤楼、岳阳楼、滕王阁并称为四大名楼，蓬莱阁沿山而建，建筑错落有致，别具一番风格，园内树木郁郁葱葱，入内有一种身临仙境的感觉。据说自古蓬莱就是仙人居住的地方，相传八仙就住在这里。

蓬莱阁主要有人间蓬莱坊，弥陀寺，人间仙境坊，龙王宫，子孙殿，天后宫，碧海丹心石刻，三清殿，吕祖殿，观澜亭，普照楼，宾日楼，苏公祠，卧碑亭，避风亭，蓬莱阁主楼等景点组成，我们沿中间门道理而上，依次进行参观。

在蓬莱阁主楼里面，有醉八仙的塑像，他们或坐或卧，形象逼真，八仙过海的传说就源于这里，相传八仙在蓬莱阁醉酒后，凭借各自的仙器，凌波踏浪，飘洋过海，留下了“八仙过海，各显其能”的故事。

蓬莱阁也是海市蜃楼的发源地，据说蓬莱城北海面常出现海市，散而成气，聚而成形，人们在海上可以清晰的看到楼市的影子，甚至一颗螺丝钉都可以看到呢。

蓬莱极地海洋世界据称是亚洲最大的海洋世界，分为热带雨林馆，极地动物馆等景区。热带雨林馆人工建造了热带雨林里的各种植物，并利用声、光、电等先进的科学技术，制造出了热带雨林中常见的电闪雷鸣，让人有一种身临其境的感觉。

极地海洋世界里有各种各样的鱼类，北极熊，企鹅，海狮，鳄鱼，大海龟，海葵，小丑鱼，鲨鱼，海豹等海洋动物，让我看的兴奋不已。

在极地海洋世界里，我们还观看了美人鱼表演和海狮海豚表演。一群美人鱼小姐在水里跳着漂亮的舞蹈，海狮表演了认数字、跳舞、乐器表演，海豚表演了顶球等精彩的节日，赢得了观众一阵阵的大声喝彩和热烈的掌声。

蓬莱，这个美丽的地方，每一处景色都让我们留恋忘返，让我们不想离开，但我们不得不离开这个人间仙境，踏上回家的路。

蓬莱八仙渡导游词2

景区内建有人工池2处，分别注入海水和淡水，名曰“北海”、“南湖”。景区北部的环步廊长400余米，联结憩息凉亭九处，步廊梁架间有彩绘174幅，形象地展示了八仙得道成仙的神话传说，可谓景随步移，令人目不暇接。

八仙渡海口位于海水浴场东侧海中，西与蓬莱遥遥相望，是根据八仙过海神话传说填海造地新建的景区，造地面积3.3万平方米，空中俯视形似丫腰葫芦。南部外墙设计为游龙起伏脊，龙首位于正门两侧，墙体内侧嵌有甲子神、日游神、夜游神及生肖图案等汉白玉浮雕70余方。

景区内建有大型八仙过海汉白玉照壁、流轩、挹清轩、八仙祠、三星殿、财神殿、放鹤亭、环形步廊等民族风格古典式建筑，布置各种雕塑20余尊，奉道教神仙100余尊。

八仙渡位于东经120度78分，北纬37度83分，地址在山东省烟台市蓬莱市海滨路东8号，地处海水浴场东侧海中。

八仙渡整个景区漂浮在大海上，景中有海，海中有景，内外海水相连，点点渔帆与岸边景色相映成趣;玉楼仙阁，祥云缭绕;亭台轩榭，步移景异;四季变幻，晨昏景异，山情海韵，蔚为大观。当夜幕降临，更有一番迷人景象，为您增添新的旅游体验。观斯景，三山烟霞瑰丽，仙渡流光溢彩;蓬瀛瑞气毕现，宝礁祥光普照。踏围廊幽径，临海国信风，听渔歌唱晚，观碧波灵光，仙之魂，神之韵，涛之声，海之梦，诗情画意，不胜陶然。

蓬莱八仙渡导游词3

首先为大家介绍一下八仙过海景区的基本情况。八仙过海景区又称“八仙渡”、“八仙过海口”，坐落在蓬莱城北的黄海之滨，与丹崖山、蓬莱阁毗邻，与庙岛群岛隔海相望。整个景区呈宝葫芦状横卧在海上，景区周围海域天高水阔，景色十分壮观。这里常有海市、海滋奇观出现，虚幻缥缈，美不胜收。景区是在原来民间修建的八仙祠基础上扩建而成的，游览面积五万平方米，内有景点四十余处。景区紧密联系道教文化和蓬莱仙境神话，以八仙传说为主题，突出了大海仙山的创意，集古典建筑与艺术园林于一体，意境深远，观览性很强。

蓬莱自古是人们求仙的地方，又迭蒙帝王临幸，便自然平添了神秘色彩。历代文人墨客常把蓬莱和海上神山联系起来，留下了许多赞美仙岛神乡的咏唱。蓬莱以其鲜明突出的神话题材和浓厚的人文气息，奠定了它在中国东方仙文化的源头地位。人们总是把蓬莱与神山仙岛紧密地联系在一起，蓬莱也便自然地成为神仙世界的代名词。

凡是到蓬莱的客人，大多都是冲着“神仙”两个字来的。“八仙过海，传文如此多奇;万事由人，风景这边独好。”(越南友人黄文欢的题词)不管是否灵验，在这里你总是可以感受一下神仙的逍遥与超脱，精神上是会得到满足的。

八仙坊与八仙桥：各位请看，迎面这座牌坊上的“八仙过海口”五个大字是宋代大文豪苏轼的墨宝，八仙过海的故事在我国民间流传久远，影响深广，他们的神奇故事数百年来结晶为一句民谚：“八仙过海，各显其能”在人们心中留下了可资借鉴的榜样和永久的魅力。

大家请回头看，牌坊上的“人间仙境”四个大字也是苏轼所题。《海内十洲记》叙及的三神山中，说蓬莱周围环绕着黑色的圆海，瑰丽而神秘。最重要的是神山上有各种使人长生不老的仙药、仙草、仙果和仙水。这种缥缈迷人的仙境，寄托着人们在仙道思想影响下对于纷扰、短促的人生的超脱心理，随着道教的盛行又带上了宗教的色彩。但是追求长生是人们的普遍愿望，其中也包含着一种积极的热爱生活的精神。

大家请看，这上千只吉祥鸟(海鸥)或悠闲自得地在海面上嬉戏玩耍，或在蓝天白云碧海之间自由飞翔，它们好象也知道这里是人间仙境。古语说得好，凤凰不落无宝之地，神仙们在这里修炼，海鸥象我们一样也要沾沾仙气。另外，我们蓬莱是国家级风景名胜区，生态保护得十分好，所以通过这一景象，我们看到了人与大自然的和谐与统一。它告诫人们要重视保护自然生态。所以仙人们也选择在这里修炼、聚会、享受逍遥自在的生活。大家今天来参观游览，仙人定会给大家带来平安、吉祥。

现在我们脚下的这座桥名叫八仙桥，传说中八仙以惩恶扬善、济世救人为己任，与他们有关的许许多多故事，早已深入人心，世上的人都以遇到八仙为福气，所以这座桥自然也就充满了吉祥与福瑞，走上这座桥的都是有福气的人，因为我们这里有一句俗语：八仙桥上站一站，无灾无难保平安;八仙桥上走一走，一生多福又多寿。

迎面牌坊上“云外仙都”四个大字是苏东坡同时期的大书法家米芾所题，这里是神仙们聚集修炼的地方，是很有灵气的洞天福地。

请往里走。请回头看，牌坊上“得道成仙”四个大字是大书法家黄庭坚所题，各位朋友到八仙过海景区一游，沾了仙气，就会成为仙人了。

仙源楼：前面这座楼叫仙源楼，楼上的“仙源”二字是唐太宗李世民所题，当年李世民东征高丽时，大军就是从这里乘船出发的.，对于云烟缥缈、神秘莫测的海市蜃楼，这位唐二主是十分神往的，虽然是否如愿很难考究，却留下了这“仙源”二字。蓬莱是仙人居住的地方，跨进仙源大门您就会产生超凡脱俗进入仙界的感觉。大家请看，门两旁的楹联“鉴性明心通净化,参天悟道会清凉”，是当代大书法家欧阳中石先生游此地时有感所题，这幅楹联的意思是，一个人只有清心寡欲、淡薄名利才会真正感悟出“道”的深奥，才能去追求清净无为的最高境界，它告诫人们做人要豁达大度、洒脱超然、宁静脱俗。去掉了世俗的浮躁，心情自然就会清爽坦荡。

八仙壁：大家请往前走，我们看到的这个拱月形影壁叫八仙壁，上面的浮雕描述的是八仙过海的故事。相传当年八仙历经磨难，得道成仙。一日，八仙在蓬莱聚会饮酒，一时兴起，欲过海一游，相约不得乘舟，而要凭法器踏浪漂渡。于是，汉钟离抢先把手中的扇子一抛，那扇子刹那间便大如蒲席浮在海面，汉钟离跃身卧在上面向远方漂去。荷仙姑不甘落后，随手抛出荷花，那花大如磨盘，红光耀眼，清香四溢，仙姑在花上亭亭玉立，随浪漂流。其余六位也纷纷抛出自己的宝器法物，跃入海中，漂漂荡荡，遨游在万倾碧波之上。八仙的行动，惊动了龙宫，龙王大怒，命太子外出查询，龙太子欲夺八仙法物，双方大战一场，后经观音调解，双方罢战，八仙终于漂洋过海而去。从此留下了“八仙过海，各显其能”的成语。当年铁拐李的宝葫芦化作一片葫芦状的岛礁，就形成了后来的八仙过海景区。

眼前这座雕梁画栋典雅古朴的楼阁叫望瀛楼，匾额上的“望瀛楼”三个字是当代书坛泰斗启功先生所题。蓬莱和瀛洲常常被人们连在一起，称为“蓬瀛”，《拾遗记》里也有“历蓬瀛而超碧海”的诗句。这里的望瀛楼，指的是在蓬莱仙岛这座琼楼之上眺望瀛洲，接受神山祥光的吉照，自然会有福祉降临了。望瀛楼由六层组成，水上四层，水下两层。水上所展示的是丰富的仙境文化。海洋世界展示了几百种珍奇的海洋生物，其中有千年神龟2只，大鲨鱼有数十条，最大的有近3米长、重达300多斤。大鲨鱼很有灵性，如果有雅兴，它会允许景区的潜水员和它拉手一起遨游大海，令人叹为观止。

海豹岛：现在各位看到的是海豹岛，岛中放养了数十头斑海豹，这种斑海豹是渤海特有的生物。它属于哺乳动物，用肺呼吸，以鱼肉为食，在水中行动非常敏捷，头脑聪明，十分可爱。大家可以去买份鱼食喂喂它们,亲近爱抚一下这些海洋生灵。还可欣赏海豹水上芭蕾表演，会有很多乐趣。

流香榭：这个水榭叫“流香轩”，相传当年荷仙姑东渡过海时，曾在此停留过，当时恰逢她手持的莲花盛开，她便信手摘下一片花瓣，留在此处，从此廊轩中经常飘溢着淡淡的荷香，因此得名“流香轩”。西边的水榭叫清风榭，“琴临池水弹明月，洒向仙阁酌清风”，充满了诗情画意，待会儿大家可以去欣赏一下。钟鼓楼：前面假山旁是鼓楼，撞击五六声福星到，敲打七八次鸿运来，各位有兴趣可以上去敲鼓祈福，每敲一声都有不同的含义，欢迎大家敲击祈福;“碧落天鼓送迟暮，渔舟唱晚迎早潮”，听听晨钟暮鼓，将会使您抛却所有人间的烦恼。

望瀛楼与海底世界：大家请往上看，匾额上“天风海涛”四个大字，是刘海粟大师于1982年到蓬莱游览时所题。下面的楹联“登斯楼也听涛览海，待远舶兮送往迎来”是当代大书法家欧阳中石所书，这幅楹联的意思是登上望瀛楼，壮丽的大海景色一览无余，涛声阵阵，令人心旷神怡。当舟楫*向八仙渡，宾客纷纷而至。这里游人如织，仙人在此热情的欢迎大家。(更深的含义是我们大家每个人都是历史的过客，现实世界送往迎来着一代代人们，生生不息，无穷循环，人的一生只是短暂的一瞬间，所以我们要珍惜生命，热爱生活，活出生命的价值和意义。)

大家请随我来，现在我们将要参观的是位于望瀛楼水下两层的海洋世界，海洋世界主要展示了黄渤海及南海的各种珍奇生物。游览此景，尤其是海底隧道，会有置身大海之中的感觉。大家或许要问，这海洋世界与神仙文化有什么联系呢?中国东方的仙文化是来自大海的，大海确实是一个神奇的世界，它对神山仙岛的传说起到了一种背景衬托作用。我们徜徉在蓝色的海国之中，既会产生一些奇妙的联想，又可增加一些知识，是很有意思的。

大家请随我攀登二楼，二楼是旅游音乐茶座，迎面这幅屏壁图是《碧水映春光》图，是用24K纯金制作而成(是扬州漆器厂大师制作的)，大家请看舞台上方的这幅《群仙祝寿》图，展现的就是蟠桃会上群仙给王母娘娘祝寿的场面，正中上方骑凤凰的是西王母和侍奉她的仙女，下方从右至左分别是吕洞宾、蓝采和、韩湘子、张果老、曹国舅、铁拐李、何仙姑、汉钟离八位神仙。这是老子和他的书童，再往左是刘海、麻姑、和合二仙、哪吒、福禄寿三星。这幅画是用888块翡翠、象牙、玉石精雕而成，是由专为国家领导制作出口礼品的扬州漆器厂的大师们精心制作的，也是建国以来最大的一幅漆雕镶嵌壁画，十分珍贵。大家游览景区后可以稍事休息，一边品茶一边聆听古典名曲，心情会感到格外轻松和温馨。请到二楼平台南侧。请看这副楹联“瀛海绮澜三岛近，蓬壶株树五云高”，是清末名臣曾国藩手书。大家请随我到平台北部。这副“海市蜃楼瞬息看仙山琼阁，青山绿水百年可退老养生”楹联，是中国当代红学泰斗冯其庸先生八十高龄时为我们景区所题。冯老这副楹联的意思是海市蜃楼的景象是虚无缥缈的，瞬息即逝。暗喻了人生的短暂，不要被功名利禄所困扰，超脱出红尘滚滚的喧闹世界，回归自然，在宁静悠远的青山绿水中颐养天年，才能象神仙一样逍遥快乐。

大家请随我更上一层楼。这里是品茶观海、赏景听涛的地方。神仙们往往是饮酒作乐，放浪形骸，而我们却终归是人间情怀，清茶一杯，十分风雅。茶是开门七件事(柴米油盐酱醋茶)之一，是人生的必需品。特别是在这望瀛楼上,静静品茶会使你进入物我两忘，禅意融融的佳境。“从来佳茗似佳人”，同对一片沧海，同伴一缕清幽，细啜慢饮之中，自有无穷韵味。我们景区专门聘请了著名的浙江木雕师，用各种名贵木材按照清代风格建造了八个高档雅间，雅间内有茶艺表演员为您表演茶道，您可品尝我们景区特制的八仙茶，八仙茶又称为八仙长寿茶，是用人参等贵重中药材精心酿制而成，具有补肾健脾、益气温阳、抗衰防老的效果，常饮此茶可养生保健、延年益寿。

来到蓬莱的客人，常常为见不到海市奇观而感到遗憾。而在八仙渡，却可以从望瀛楼上观看到绰约迷离的瀛楼海市，领略到虚幻飘渺的奇异景象，得到感观上的满足。从这小小的观景台上，我们可以清晰地看到通过光的折射而映现在楼窗玻璃上的海天景象。丹崖仙阁和田横山的虚景与长山列岛实景连在一起，绵延成一幅亦真亦幻的海上仙山图。蓬莱仙城的楼台，观光大道上的车流，还有八仙渡环海西长廊的倩影，都映现在这方透明的屏幕上。其实，这里的景象和真实的海市的道理是差不多的，都是一种光学折射的作用，只不过真实的海市是出现在海天之间的，这里却是窗前之观，实际上有着异曲同工之妙。在前面的仙姑间和其他几个地方我们都可以通过窗口见到这种生动神奇的景象。

望瀛楼最顶端是海风堂艺术馆。大家请上楼。这里珍藏着古今中外的名人字画，古代的有扬州八怪、张路、查士标、何绍基、刘墉、董其昌、铁保等的真迹，当代的有国学大师季羡林、红学泰斗冯其庸、书界大家启功、沈鹏、欧阳中石等，以及各类珍贵古籍画作。

推荐第8篇：山东蓬莱水城导游词

山东蓬莱水城导游词

山东，中国古老文化的发祥地之一，这片伟大的土地不仅有名山大川、碧波万顷，而且在漫长的文明历史发展过程中孕育了非常灿烂的文明。山东的名胜古迹、山水风光举不胜举。

各位游客、各位先生、小姐，一路辛苦了，欢迎您来蓬莱水城。

蓬莱水城，即登州古港，位于山东半岛北端，位于蓬莱阁东侧，与庙岛群岛构成海上锁链，地理位置非常重要。古港原为自然港湾，水域面积比现在的蓬莱水城大三四倍。宋庆历二年(1042年)在此修筑\"刀鱼寨\"，驻扎水军;明洪武九年(1376年)在\"刀鱼寨\"的基础上环筑土城，增设军事设施，名曰\"备倭城\"，俗称蓬莱水城。

水城总面积27万平方米，南宽北窄，呈不规则长方形。它负山控海，形势险峻，其水门、防浪堤、平浪台、码头、灯塔、城墙、敌台、炮台、护城河等海港建筑和防御性建筑保存完好，是国内现存最完整的古代水军基地。1982年，水城与蓬莱阁一同被国务院公布为全国重点文物保护单位。登州古港是中国古代北方重要的对外贸易口岸和军港，与我国东南沿海的泉州、明州(宁波)和扬州，并称为中国古代四大通商口岸。

推荐第9篇：蓬莱导游词 刘传利

蓬莱导游词 刘传利

首先欢迎来自xx的朋友来到人间仙境蓬莱，很荣幸我成为了各位的导游，我姓刘，叫刘传利。大家叫我小刘或刘导都可以。接下来的两天里，由我为大家安排行程。如果大家有什么建议请告诉我，我会积极配合的。

咱们接下来的行程是xxxxxxx。

蓬莱位于山东半岛的北面，横跨黄渤海分界线，与辽东半岛隔海相望。蓬莱隶属烟台，是烟台的一个县级市。在烟台7个县级市里面，论经济总量，蓬莱不在前列，但是论名气，甚至在有些朋友的眼里，蓬莱比烟台的名气要大一些，就是因为蓬莱市八仙过海发生的地方。蓬莱小，全市总面积1128平方公里，人口45万，是一个小县级市。地方不大，但是人才辈出，比如，明代杰出军事家戚继光，北洋军阀首领吴佩孚，当代作家、教育家杨振声，现代作名作家杨朔，家都在这里。蓬莱三宝，地上宝有苹果、葡萄；地下宝，黄金，年产量16万两。海中宝，海参，鲍鱼，扇贝。蓬莱被称为“鲍鱼之乡”、“扇贝之乡”。蓬莱交通便利，有汽车站，港口，飞机场。

蓬莱为什么叫蓬莱呢？秦始皇统一六国之后，为求大秦江山永固，个人长生不老。曾来到这里，他登上丹崖山，遥望大海，只见海天尽头有三座非比寻常的仙山，徘徊不定，甚是神奇，他问随驾的方士那是什么，方式回答，那是仙山。秦始皇大喜，问仙山何名，方式回答，一座叫瀛洲，因为秦始皇姓赢；一座叫方丈，另一座一时无法回答，忽见海中水草浮动，山间杂草丛生，灵机一动，便以蓬莱作了回答。蓬莱者，蓬草蒿莱也。就这样蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山就这样传开了。

到了汉武帝时，他也像秦始皇一样来这里访仙求药。为了能看到仙山，专门在这里建了座小城，住了好久。但是他没有像秦始皇那样幸运，没有看到仙山，更没有找到仙药。便将小城赐名蓬莱，聊以自慰。蓬莱的名字一直沿用到现在，但是明朝的时候不叫蓬莱，叫登州。当时的登州府，就连现在的烟台都归登州管辖。古代的登州港、泉州港、明州港，扬州港是中国古代四大通商口岸。也是海上丝绸之路的起点。中国古代四大发明其中有三大发明就是通过蓬莱漂洋过海传到世界各地的。在叫登州府期间，这里出现过一个名人，戚继光。戚继光出身军事家庭，父亲是一位军事家，他也一样。中国古代的军事家要么会打仗不会写兵法，要么只会写兵法不会打仗，这叫纸上谈兵。戚继光是唯一一位即会写兵法又会打仗的军事奇才。中国保留下来的四十大兵法中其中有两部是戚继光的。

蓬莱为什么被称为人间仙境呢？因为这里有三仙：仙人、仙境、仙兽。 仙人，所谓仙人就是八仙过海中的八仙。八仙都有哪些呢？吕洞宾、铁拐李、张果老、钟汉丽、何仙姑、曹国舅、韩湘子，蓝采和。咱们都知道，铁拐李的宝物是宝葫芦。葫芦里有神丹妙药，能治百病。铁拐李长得很丑，一副臭乞丐的形象。但是铁拐李曾经是风度翩翩、一表人才。在他得道之后的一天，非常高兴，灵魂出窍，去找太上老君下棋去了。把肉体放在一个山洞里。不巧在他走后不久，来了一位饿极了的白额大虎，三口两口把肉体给吃掉了。等他回来后发现肉体没有了，只能在山中来回飘荡，终于有一天他在山中发现一个刚刚死去臭乞丐的尸体，就扑了上去，变成这副摸样。张果老的宝物是他的驴子。话说这头驴日能行千里，当然这头驴是一头神驴。张果老有一个癖好，他平时倒骑驴。为什么倒骑驴呢？有一首诗能说明此举，举世多少人，不如这老汉；不是倒骑驴，万事回头看。来教世人做事常回头看看，便与总结经验。八仙过海，到底去了哪里呢？这里有三种说法。其一，湘子花篮献蟠桃，就是说去给王母娘娘拜寿去了。这种说法在民间广为流传。其二，去长岛游玩，现在长岛有八仙的遗迹。其三，东渡扶桑。用咱们现在的话说就是偷渡。不知道大家知不知道扶桑是哪？他是古时候的日本。现在日本有七仙的传说，为什么少了一仙呢?因为少了一位女神仙-何仙姑。因为当时日本是封建社会，不允许有女性神仙的存在。日本人认为对一位女性顶礼膜拜是一件很不光彩的事情，所以拒绝何仙姑登陆。何仙姑一气之下返回了长岛，现在长岛有个仙姑洞。何仙姑对这件事很生气，后果很严重，她给日本人下了个诅咒，诅咒日本男人永远长不高。

仙境，仙境包括哪些呢？仙境包括海市蜃楼和黄渤海分界线。说到海市蜃楼，这里有一个典故，在很久很久以前，渤海常出现一种很奇怪的映现，当时人们无法用科学的方法去解释这种现象。把它说成是海中的蛤蜊精吐出的气，把蛤蜊说成蜃，纷纷磕头烧香，祈求蜃不要危害人间。久而久之蜃并没有危害人间，又把它说成神仙，传说海上有仙山，山上有仙人来回走动，山上的房屋是用金银作的，树全是摇钱树，最重要的是山上有长生不老之药。说到海市蜃楼，来到这里的朋友都知道这里常发生海市蜃楼，都想亲眼目睹一下海市蜃楼，但是想看到海市蜃楼，是需要运气的，海市蜃楼十年一遇。在88年之前，人类历史上没有关于海市蜃楼的影像记载。这时候中央电视台派了两名记者来到这里等了三年没有等到，刚走后不就，就来了一次历时最长，变换最深的海市蜃楼。正好被当时山东电视台外派记者孙玉平拍摄了下来。那么海市蜃楼在什么时候容易发生呢？一般发生在春夏之交的午后，温度高，可见度高。海市蜃楼用科学的方法解释就是一种大气折射的现象，空气中的水汽将对面的物体反射过来。要说这空气的水汽就和蓬莱的地理位置分不开了，蓬莱横跨黄渤海分界线，黄渤海分界是从大连老铁山一直延伸到蓬莱的丹崖山。站在黄渤海分界线上，可以明显的看到一边风平浪静一边波涛汹涌，还可以“朝看渤海日出，夕看黄海日落”。渤海浅，平均深度只有17米，黄海深，水下有海流，海流来回流动，从黄海进入渤海，遇到高处，就把海底的冷水顶到海绵，遇到高温就形成了水汽，从而形成了海市蜃楼。

仙兽，要讲仙兽之前，我想问大家，咱们发财是拜的哪路神仙。财神爷，观音，关公。今天我要给咱们讲讲当地百姓拜的财神，这里拜貔貅，“龙生九子，九子各不同”，这其中貔貅就是第九子。貔貅又名天禄、辟邪、百解。咱们都知道，龙生的九个儿子，没有一个像龙的。都是四不像，那么貔貅长什么样呢？貔貅是龙头，马身，麟角。传说貔貅触犯天条，玉皇大帝处罚他只以四面八方之财为食，吞万物而不泄，可招财聚宝，所以当地人把它奉为财神。

（发现内容少，讲下来时间太短）

在这里我给咱家讲一下八仙过海的故事。当年把现在蓬莱阁饮酒聚会，喝着喝着就醉了，张果老提议到海上一游，但是要凭各自宝物渡海，吕洞宾用的是宝剑，铁拐李用的是葫芦，张果老用的是驴子，韩湘子用的是萧，钟汉丽用的是芭蕉扇，何仙姑用的是荷花，蓝采和用的是花篮，曹国舅用的是护板。

但是八仙过海的真实历史原型是什么呢？它是一个偷渡的故事。当年的长岛叫沙门岛、沙门寨。在宋代时，是关押犯人的地方。据《登州府志》记载，内外军，有不律者，配沙门岛。就是说，军中有人犯了法，就把他押到沙门岛。而且这里关押的是重刑犯，据《宋史·刑法志》记载，配重者沙门寨，其次领表，其次三千里至邻州。就是说你犯了罪比较轻，就把你押到离家乡比较近的地方，如果你犯的罪比较重，就把你关押到广东、海南等地区。如果你犯的罪很重就把你关押到这里。朝廷每年都押送法人到这里，犯人越来越多，但是朝廷配给的粮食是一定的。这就造成了一个很严重的问题，缺粮。当时的头目李庆就想到了一个狠毒额的办法，当犯人超过300人时，就把多余的人拉出来套上麻袋，坠两块石头投入大海。当这个内幕被一些人知道后，他们就在一个天晴夜朗时，避开守卫，跳海逃生。当时他们拿着葫芦、木板什么的。只有八位善泳者最后活了下来，他们逃到了丹崖山下。被当地百姓发现，听说他们是从海上而来，把它们说成是神仙，后来越传越神乎，就演变成咱们今天的八仙过海的故事了。

推荐第10篇：烟台蓬莱避风亭导游词

烟台蓬莱避风亭导游词

山东省蓬莱县的丹崖山顶上有个蓬莱阁，其西侧有座避风亭，始建于明朝正德八年(公元1513年)。下面是烟台蓬莱避风亭导游词，仅供大家参考。

篇一：烟台蓬莱避风亭导游词

避风亭位于蓬莱阁西部，轩亭建筑，原名海市亭，明正德八年(1513)知府严秦修建。亭前有短堞筑于绝壁，大风由海面扑来，随即由绝壁上陋，适从亭檐之上吹过，亭无南窗，恰成气流死角，因有令人惊异的避风效果。过去人们传说这里有避风珠，而实际上是人工建筑与自然环境的一种巧合。亭内壁嵌刻石25方，其中有明代袁可立观海市诗，董其昌代书，温如玉刻石，珠联壁合，堪称三绝。

另有清代施闰章、孔继涑手迹，亦属十分珍贵之墨宝。袁可立观海市诗刻石共9方。袁是河南人，明万历进士，官至兵部尚书，曾任登州军事首脑。诗题为《甲子仲夏登署中楼观海市》，描述海市最为真实得体，细读其序其诗，即可对海市免生望尘之叹。字为明代书家董其昌书。董始宗米芾，终自成家，其书圆润苍劲，俊逸飘洒，名驰海内外。诗后有跋，自称\"以米家法书之\"，对苏轼的书法\"犹不欲让\"。

宇为一代高手温如玉刻。温是长州人，宇白雪，\"工真草隶篆，尤喜钩临法帖，有肃府阁帖传世\"。肃府石刻为洋洋巨制，盖代名迹，温是这一工程的骨干之一。观海市诗刻石在《肃府帖》之后，其技艺已臻化境，故董其昌于尾跋中盛赞其\"勒石得法\"，使董书增色，以至\"可敌长公(苏轼)之笔\"。孔子后裔诗文刻石两方，嵌在避风亭内南壁。

一方为《戊午登蓬莱阁》，孔子67代孙衍圣公孔毓圻于清康熙十七年(1678)登临 蓬莱阁所作;

一方为《蓬莱阁阅水操记》，清乾隆年间兵部侍郎兼都察院右副写，孔子69代孙孔继涑书。孔继源是清代名书法家，与梁同书齐名，时称\"南梁北孔\"。

篇二：烟台蓬莱导游词

各位游客：

大家好!欢迎您来到蓬莱阁观光旅游。今天有幸陪同大家一起参观，我很高兴，望各位能在这里度过美好时光。

从东而来，这是\"人间仙境\"的大匾，是苏东坡的手迹。这里是隐仙洞。相传这里是吕洞宾精心修炼的山洞。

这儿是天桥。能从瞭望口瞭望大海。现在我们所处于戚继光雕像范围内。戚继光是著名的大将军，蓬莱是他的故里。他死后，人们为了纪念他，便在此处雕刻了他的雕像。

现在我们在古船博物馆。这儿有着古代较好的船模。很久以前，人们就懂得了造船。

此刻我们来到了避风亭，这儿很神奇。即使外面大风猛烈，亭里却依旧烛火旺盛。虽然它表面看起来很奇异，可其中也有科学道理。因为亭内无窗，空气不能对流，就形成了这种景象。

这儿是八仙殿，殿里充盈着神秘。八仙有吕洞宾,张果老，荷仙姑------他们为我们创造了一个美好的神话。

主体建筑蓬莱阁为双层歇山并绕以回廊，上悬书法家铁保手书的匾额，给人浑重而不失亮丽的感觉。这里自古就是名人学士的雅集之地。

蓬莱，是有灵气的地方。今天感谢大家前来游赏。祝你们事业发达，学业有成!欢迎各位下一次再来旅游!

篇三：烟台蓬莱游记

听说蓬莱阁脚下的水城是爸爸的故乡，爸爸在海外的时候常常梦游神往。他说那是一个八仙过海的地方，充满了神奇、充满了力量。

他常常说得出神，我和妹妹常常听得发呆。蓬莱阁上有一个叫避风亭的地方，这个地方很有趣，建在海边的山崖上，下面风急浪高，而亭内却没有一丝风，还真有避风的效果。站在这里往下看：风来时，巨浪滔天、海天一线;风去时，海面平静得像一面镜子，平平坦坦。避风亭顶部还常常挂着各种风球，它给渔民带来吉祥、谱写丰收的诗篇。如果运气不错的话，我和妹妹可以看到举世闻名的海市奇观。

据说，当海市出现时，海面上会出现高楼大厦、城堡万丈、若隐若现、串串光环。这种奇观在蓬莱阁脚下的海上每年都会出现。如果你也是一个好奇的人，不妨也到那里走走、看看。

第11篇：山东—烟台—蓬莱八仙过海景区 导游词

蓬莱八仙过海景区

山东蓬莱八仙过海景区位于蓬莱市北黄海之滨，与长山列岛隔海相望，是一个三面环海的葫芦岛，有一座八仙桥通向景区，将人间与仙境紧紧的连在一起，游览面积5.5万平方米，主要景点近40处。周围海域天高水阔，景色壮观，空气宜人，是一个天然的大氧吧。春夏之交，常有海市、海滋出现，虚幻缥缈，美不胜收。景区以道教文化和蓬莱神话为背景，以八仙传说为主题，突出大海仙山的创意，集古典建筑与艺术园林于一体，内涵丰富，意境深远，观览性极强。

景区如同横卧在海上的宝葫芦，美仑美奂，维妙维肖，景点错落有致，分布其间。主中轴线上有：八仙坊、八仙桥、仙源楼、八仙壁、望瀛楼、八仙祠、会仙阁、颐心亭、仙人桥、拜仙坛。东环线上有：流香轩、钟楼、祈福殿、拐李亭、采和亭、国舅亭、洞宾亭、龙王宫、假山瀑布。西环线上有：清风榭、鼓楼、财神殿、果老亭、仙姑亭、湘子亭、钟离亭、妈祖殿等。环区景观还有滨海平台、观景长廊，适合儿童观赏，更有奇石林、海豹岛等，令您流连忘返。

整个景区漂浮在大海上，景中有海，海中有景，内外海水相连，点点渔帆与岸边景色相映成趣；玉楼仙阁，祥云缭绕；亭台轩榭，步移景异；四季变幻，晨昏景异，山情海韵，蔚为大观。当夜幕降临，更有一番迷人景象，为您增添新的旅游体验。观斯景，三山烟霞瑰丽，仙渡流光溢彩；蓬瀛瑞气毕现，宝礁祥光普照。踏围廊幽径，临海国信风，听渔歌唱晚，观碧波灵光，仙之魂，神之韵，涛之声，海之梦，诗情画意，不胜陶然。

由于八仙过海景区是环保生态景区，于是在八仙桥两侧引来了成千上万只海鸥悠闲自得的飞翔、觅食，场面极其壮观。八仙过海景区是观海市、海滋的最佳去处，无论是在望瀛楼、会仙阁、拜仙坛，游客有幸都可看到海市，最特别的是在望瀛楼三楼的仙姑间望向窗外，可见山海楼台，草木隐映等海市奇景。登上昔年秦皇汉武为求长生不老药而设的拜仙坛，望海上仙山，得天地灵气。乘八仙观光游艇作环岛游，在观看包括蓬莱阁全景在内的海上十大景观的同时，还可以感受八仙遨游大海的乐趣。

在景区望瀛楼三楼的茶艺表演馆，您可欣赏到茶文化和仙文化融为一体的八仙茶艺表演，体现了八仙过海旅游景区浓厚的茶文化特色，因为您所品尝的八仙茶充满了仙乡神韵，所以在中国是独一无二的，同时在原基本茶的基础上用上等的西洋参和名贵的中草药经过精心调制而成的八仙长寿茶，能让您和家人沾沾仙气，永保平安。

千百年来，八仙过海的美丽传说，海市蜃楼的今古奇观，碧海蓝天的无限美景，秦皇汉武唐太宗来此求仙留下的神奇故事，让这里成为人们拜仙祈福、浏览观光的绝佳去处。

第12篇：蓬莱公交线路

北市场转盘»北市场»汽车站北门»利群商厦»山汽改»兴华汽车»检察院»1路

黄海花园»茂源花园»海梦苑»邮电大厦»汽车东站»东市场»建设局»农机公司»三小»交通局»干休二所»窑坊»干休一所»紫荆山办事处»一中»安全局

北市场转盘»北市场»汽车站北门»利群商厦»县后路步行街»易三小学»市政府»蓬达商厦»中国银行»蓬印大厦»金海港»恒丰银行»中医院»海梦苑2路

»农村信用社»塌地桥»法罗利酒业»化工厂»沙河李家村西»沙河李家村东»沙河大王家»北八甲»交通稽查»小鸭集团»金创集团»青岛啤酒»矫格庄»同步骨科医院»蓬达花园»新世界花园»大皂孙家»新港客运站

拦驾疃»氧气厂»实验二中»塑料厂»西关小区»一中»安全局»北市场»汽车站北门»利群商厦»县后路步行街»易三小学»市政府»蓬达商厦»中国银3路

行»登州商场»405医院»农机公司»三小»蓬建集团»万寿居委会»园林管理处»诸谷大李家»交警大队»万祥花园»杨家疃»张家疃»玛钢厂»蓬建混凝土»北王»南王卫生所»枣林店村北»明洋酒业»博展商贸城

紫荆山敬老院»电业加油站»水城新区»文苑小区»北市场»汽车站北门»利群商厦»县后路步行街»易三小学»蓬莱宾馆»长裕小区»交通宾馆»三小»4路

农机公司»建设局»东市场»汽校»汤丘»福乐园»阳光花园»张家疃»宁家甸»韩家疃»惠新金属»十里埠»泥河»芝山花园»金长江集团»泊子»明洋酒业»博展商贸城

蓬莱港极地世界»船厂宿舍»师范学校»北市场»汽车站北门»利群商厦»山汽改»麒麟街»二小幼儿园»人民医院»振华商厦»市法院»茂源花园»中医5路

院»恒丰银行»金海港»蓬印大厦»中国银行»蓬达商厦»市政府»蓬莱宾馆»长裕小区»交通宾馆»蓬建集团»高职»武装部»三里沟»姜沟»石庙

民和牧业»司家庄»三里桥»交通服务中心»干休一所»交通局»交通宾馆»长裕小区»蓬莱宾馆»人民剧场»紫荆商厦»戚继光故里»一中»安全局»北市6路

场»汽车站北门»利群商厦»渤海大酒店»麒麟街»二小幼儿园»人民医院»运输公司»京蓬小区»检察院»海关»海景苑»小皂村西»小皂村东»新光集团

紫荆山敬老院»电业加油站»水城新区»文苑小区»北市场»汽车站北门»利群商厦»县后路步行街»易三小学»蓬莱宾馆»长裕小区»交通宾馆»三小»7路

农机公司»建设局»东市场»汽校»汤丘»福乐园»阳光花园»张家疃»宁家甸»韩家疃»惠新金属»十里埠»泥河»大宁家»仙境园林»班家庄»金长江集团»泊子»明洋酒业»博展商贸城

林格庄»文化产业职业学院»韩菲乐园»西庄»海军烧伤医院»港南路»船厂宿舍»师范学校»北市场转盘»北市场»汽车站北门»利群商厦»渤海大酒8路

店»兴华汽车»汇泉大酒店»运输公司»振华商厦»市法院»黄海花园»海市中学»海韵苑»北大高科»红卫化工厂»一汽隆达汽车»登州建筑公司»蓬莱仙都

利群商厦»山汽改»麒麟街»二小幼儿园»人民医院»振华商厦»老干部»东市场»汽车东站»邮电大厦»农村信用社»塌地桥»法罗利酒业»红卫化工厂»9路

化工厂»沙河村西»沙河村东»沙河大王家»大王家市场»开发区管委»许马»青岛啤酒»矫格庄»天日公司»半岛蓝湾»山北头»大皂孙家南桥»东海热电»大皂许家村西»大皂许家村东»特兰斯派木业»冠军陶瓷»湾子口董家

第13篇：蓬莱习俗

蓬莱人结婚一般要经过三个程序：求婚，催妆，婚礼。

求婚。不论是经人介绍还是自由恋爱，男女双方在交往了一段时间，感觉可以谈婚论的时候，就可以见见对方的家长。男方向女方家长提出求婚，如果女方家长对男方印象不错，就可以订婚了。男方要给女方1001元钱，意思就是说女方是“千里挑一”。现在条件好了，也有送10001 元的，那么女方就是“万里挑一”了。此外，男方还要送女方毛毯、毛巾被、苔布之类的床上用品，还有两双袜子，两个红线穗、一包针，男女各持一根针纫在同一根线上，并在一起，代表“千里姻缘一线牵”。

催妆。男方定出结婚的日子后，要到女方家通知一声。带上两块红布，几斤棉花，用来做棉衣裤，这也有说法：要想富，穿婆婆家的红棉裤；要想好，穿婆婆家的红棉袄。

婚礼。然后就是婚礼了。早晨起来，女方到理发店盘头化妆，然后坐等新郎前来迎亲。（新郎在家里预备好车，一般是六辆或者八辆，六辆是“六六大顺”，八辆是“发”。轿车全副武装，新娘坐的车上有花篮，拉花，别的车上只有喜字，拉花）摄影师跟着第一辆车拍录像。男方到女方家迎亲，要带上媒人肉，鸳鸯肉，送给岳母。另外还要给女方献一束花，然后由女方哥哥把妹妹抱下炕，交到新郎手里（大意是我把妹妹交给你了，日后要善待她）然后到院子里，照全家福。告别父母，由新郎抱着，四位伴娘陪送（伴娘一般是姑姑、姐姐，而不能是姨，因为我们蓬莱有个风俗：姑姑不接，姨不送，姑、姐接媳妇要招一身病。）所以新郎家接媳妇的都是妹妹而不能用姑姑、姐姐。扛椅子的一般是弟弟，新娘带着椅子（日子）到男方过好日子。再后来就是会“亲家的”（由新娘的爷爷、爸爸、叔叔、伯伯、堂叔、堂伯、姑夫、舅舅、姨夫、组成——全是男性）。大意是会会亲家，走走亲戚把闺女交给你们家了，以后待她要像亲闺女一样。车子开到男方村口，便被闹媳妇的拦住了，开始燃放鞭炮，除除晦气，接媳妇的先剥一块糖送进新娘嘴里（先甜甜新娘的嘴）再递上一个红包，红包里面装着压手钱（让媳妇手里有钱花）。接椅子的椅子（日子）接过去（过好日子）紧接着闹媳妇开始了，大家前呼后拥。新郎抱着新娘走三步退两步转一圈，亲一下嘴然后由女方表演一个节目唱歌、介绍恋爱经过。到了男方大门口，要关上大门、憋憋脾气，以后过日子好脾气，进门后要坐椅子坐炕头（坐稳当，过好日子）然后新娘换衣服、吃小饭（娘家带的用面做的桃子）据说谁先吃了谁就说话算当家）。吃完小饭，开始入席，每上一道菜、厨师便要一份辛苦费（一般是要烟、糖、也有给红包的），否则不给上菜。饭上到一半，新郎新娘喝交杯酒、手腕套手腕，一同饮尽，然后陪媳妇的要说一些祝愿的吉祥话。诸如：白头偕老、恩爱百年、早生贵子之类的。每上一道菜，新娘都要挟出一筷子放到预先准备的碗里、酒席散后把菜分成两份，婆婆一份，娘家一份。代表媳妇的一片孝心，有自己吃的就有老人吃的。男方还要派人给女方送一桌酒席。会亲家的要回家了，来与新娘话别。这时送新娘的要回避一下，不能与会亲家的见面。会亲家的要嘱咐新娘：以后要孝顺公婆与丈夫相亲相爱互敬互谅、和睦生活。不要吵架磨牙，好好过日子、发家致富。

第14篇：蓬莱购物广场

蓬莱购物广场中秋节活动

活动目的：蓬莱购物广场开展此次活动其目的在于创造和谐的市场环境,树立和获取良好的

社会形象和社会声誉,使企业在商品经济条件下始终保持着有利于生存和发展的

竞争优势，争取更多的顾客，增加经济效益，在与其他商场的竞争中取得更有利

的地位，增强市场竞争力。

活动主题：浓情中秋节礼惠蓬莱城

活动时间：2011年9月2日—9月12日

活动内容：

1、男女服饰、皮鞋皮具、针织床品满198元减50—80元现金；休闲运动服饰满

198元减30—60元现金；化妆品满198元减30—40元现金；玉器满198元减

100元现金；银饰、手表满198元减50元现金；黄金、铂金每克优惠20元；

9.12当天，镶嵌珠宝在一口价基础上再享9折

2、月饼圆人心 利群礼不停

9.10—9.12，穿戴服饰、化妆品、小家电类单票购物满298元送红酒1瓶；单

票购物满398元送高档月饼1盒 。大家电、珠宝、手表类单票购物满1000

元送红酒1瓶；单票购物满1500元送高档月饼1盒。（超市、黄金不参加活动，

小票当天有效，单票限领一份） 活动地点：一楼泰古银专柜旁

3、9.2—9.12可到超市总服务台免费办理会员卡；

4、饮水思源 难忘师恩

9.10教师节当天商场购物满19.9元，凭本人教师证可到一楼泰古银专柜旁领

取精美礼品一份

活动作用：

一、扩大影响，提高企业知名度，树立企业良好形象

提高企业的知名度，让公众了解企业，扩大企业的影响，一个很重要的因素就是要充分发挥公共关系的作用。企业公共关系工作要为企业的发展不断地创造良好的社会环境和舆论环境，企业公关人员必须充分发挥公关的积极作用，经常进行市场调查，了解企业形象在公众心目中的变化，分析公众的心理、意向及其变化趋势，及时做出预测，及时调整公关策略，使企业的发展趋势与公众意向相吻合，让企业良好的形象在公众的心目中经久不衰。

二、提供信息，发挥决策参谋作用

在企业经营管理中，决策是一项战略问题，企业所处的生存环境和面临的市场竞争极为复杂，经验型管理方式，已很难适应企业发展的需要，因此，企业各职能部门，尤其是公关部，应当充分利用公关优势，发挥其智囊作用，为企业决策层提供切实可靠的信息，当好企业决策层的参谋。

三、协调企业内外关系

公共关系在企业管理中的协调作用主要表现在与公众沟通信息、建立感情，取得理解和支持等方面。与公众的信息沟通是企业公共关系的基本职能，对内包括管理者与员工之间的沟通、各职能部门之间的沟通、企业与股东之间的沟通;对外有企业与客人之间、与社区之间、与新闻界之间、与政府之间的沟通等。

四、促进企业效益的提高

现代企业经营的最终目标是为了获得理想的经济效益和社会效益，在企业经营过程中，无论是消费决策还是投资决策，无论是生产还是销售，都离不开信息服务，信息服务越充分、越及时、越全面，越能强化企业的生存与竞争的地位，而信息服务工作又与公共关系工作紧密相联，公共关系工作通过采集、分析和处理信息，能促进企业经济效益的提高。

第15篇：蓬莱一日游

蓬莱一日游

AM: 蓬莱阁景区

蓬莱阁景区位于胶东半岛最北端，是国家级重点风景名胜区、全国重点文物保护单位、国家首批AAAAA级旅游区。这里素有“人间仙境”之称，传说蓬莱、方丈、瀛州是海中的三座仙山为神仙居住之所，亦是秦始皇东寻求药、汉武帝御驾访仙之地。广为流传的“八仙过海”神话传说，便源于此。蓬莱阁始建于北宋嘉佑六年，与黄鹤楼、岳阳楼、滕王阁并称中国四大名楼。其内部由天后宫、龙王宫、吕祖殿、三清殿、弥陀寺等6个单体和附属建筑共同组成规模宏大的古建筑群，每年吸引着数以百万计的游客来此观光旅游。

景区另有戚继光故里、蓬莱水城、田横山、水师府、登州古船博物馆、中国船舶发展陈列馆、登州博物馆、登州圣会堂、海滨和平广场以及黄渤海分界线等20余处景点。

游览整个景区大约需要3个小时。

★蓬莱阁大门票价格为70元，系一次性通票；小门票为：蓬莱阁景区65元，戚继光故里20元。

★景区包括登州博物馆、古船博物馆、水师府、田横山、田横栈道、全周影院、黄渤海分界坐标、戚继光故里。

PM：蓬莱海洋极地世界

蓬莱海洋极地世界

展示面积5.28万平方米，在这里汇集了世界各地近千种的海洋生物，拥有世界最大的圆柱缸、亚洲最大的热带雨林、国内最大的海龟馆、最长的鲨鱼馆，是亚洲最大的海洋世界。

热带雨林里有瀑布、丛林、奇异的动物和原始森林。时光隧道可达极地馆，里面有众多极地动物，北极熊、白鲸、企鹅、海象、海狮等。多形海底隧道有近千种海洋生物，美丽的海底世界尽收眼底。鲨鱼馆、百头海豹岛、海龟岛、大圆缸珊瑚世界、海豚海狮海象表演馆、水下剧场、4D动感电影和科普馆，让游客体验别样的海洋风情。

游览整个景区大约需要4小时。

热带雨林--极地动物馆--海底世界--水下剧场--大圆缸--海龟馆--多媒体中心--海豹岛--鲨鱼馆--4D影院--海洋博物馆--海豚、海狮表演馆

★门票不含4D影院，4D动感影院20元（影院不适宜有心脑血管、精神疾病人士观看）。

★1.2米-1.4米儿童80元，两名购成人票的成人只能携带1名1.2米以下的儿童，多余儿童60元/人。65周岁以上老人80元。现役军人80

第16篇：蓬莱美食

主题：蓬莱美食

1、画河南桥：一品水煎包，旁边还有一家排骨包。

2、故里城门里面：小皂排骨包、香椿笔管蛸、血肠。

3、凤凰村委会门左：香又香饺子馆的黄瓜水饺、酱鸡爪。

4、汤邱村碑对面：志文锅贴的三鲜锅贴、海带烧肉。

5、小天鹅火锅：印度飞饼。

6、画河北桥往东：煎饼果子、肉夹馍。

7、好喝的羊汤：志惠全羊、东关全羊、潮水全羊（城区店）、西关羊汤、武霖羊汤、大美全羊。

8、水城新区附近的小火锅，新鲜、便宜、实惠。

9、利群超市西门对面的驴肉火烧。

10、开发饭店南面的大骨面。

11、鲁粮宾馆旁边的五花肉砂锅、猫耳朵。

12、东市场里面的脆皮烤鸭（北面）、木炭烤鸭（鱼市处）。

13、东市场西门的麻辣拌，生意很红火。

14、东市场北面的大刀凉皮、张铭利凉皮。

15、老鸡蛋市的大胡子烧烤、凉皮。

16、北市场小吃棚的真味（名字记不太清）大包子，包子个大好吃。

17、抹直口市场北面面食处的大馒头。

18、抹直口市场有两处卖老味烧鸡的，超好吃。

19、抹直口市场有个白发大姨卖海蛎子，绝对新鲜。20、抹直口海鲜街蔡记的饼子咸鱼套餐。

21、小皂新区对面泰山全羊的野蘑菇炖土鸡。

22、人民医院家属楼大门对面有个卖豆腐的，滑嫩软香，非常可口。

23、人民医院那条街有家里脊肉夹馍，很好吃。

24、国美电器南面的老太太炒饼、小油饼。

25、金水街老字号狗肉馆的带皮狗肉、酱狗杂。

26、京蓬南区大门对面的济南绑子肉。

27、京蓬南区大门对面的老闫炒饼。

28、中医院对面的老许烧烤，经济实惠。

29、万祥花园金达莱烤肉的冷面、石锅拌饭。30、利群超市地下小吃精武鸭头、鸭脖。

31、开发小区包子铺的小白菜包子。

32、画河北桥南京饼店的肉饼。

33、一中门口的云南过桥米线，麻油特好吃。

34、计生服务站后面达勃饭店的大型鲢鱼饺子和私房菜。

35、蓬莱城里好吃的小面：建兴、百姓、老浦、徐家集八大碗。

36、东关全羊的烤羊肉串，个大、味纯、无添加。

37、好吃的猪头肉：三里桥老头、西关姐妹、麒麟街东北女人、东关十字路口老王。

38、边防饭店的八蛸包子、野菜包子、韭花酱焖鱼。

39、鑫源宾馆的炒腌黄瓜干，特有嚼头。

40、邮电大厦南妈妈菜馆的小抓鸡、风味茄条、煎鲅鱼、水煎包。

41、沙河大王家东面的萝卜丝水饺以及十个特色菜。

42、抹直口宏盛饭店的地锅鸡、地锅鱼。

43、吃来爽骨头的锅塌豆腐、地三鲜、锅包肉。

44、利群对面成都美食的炒鸡杂、诸葛烤鱼。

45、故里砂锅的一卤鲜鲅鱼砂锅。

46、三里桥拔萃附近的新乡红焖羊肉。

47、开发小区武汉小吃的生炒鸡、一品黄瓜。

48、鲁粮宾馆的自助早餐、野菜拌肚丝、跑山鸡蛋。

49、电影院正对面的烧烤。50、仙海情缘的自助披萨。

51、深海酒楼的自助火锅。

52、华玺大酒店的自助餐。

53、凤凰市场兴华饭店的排骨包。

54、立交桥南勿忘我美食的早餐。

55、万祥花园长江大酒店的红烧肉、酱驴肉。

56、广电局对面洪涛面食的大馒头、包子。

57、广电局对面的特色烫面蒸饺。

58、党校西老孙烧烤的砂锅。

59、抹直口祥园酒楼的拌海兔，很新鲜。

60、传菜类：老川西的酱鸭脖、鸭头、鸭肠系列，小草房的酸菜鱼，熊老头的麻辣风爪。

61、洪兴砂锅、大马路砂锅的特色鲶鱼砂锅。

62、交通汽校对面宝隆饺子的大型鲅鱼水饺、海肠水饺以及特色菜。6

3、宝祥美食城的千层饼。

64、蓬秀宾馆的铁锅炖鱼，很有特色。6

5、蓬莱宾馆外卖的大包子。6

6、西关步行街的罐罐米线。

第17篇：山东蓬莱：古船馆至蓬莱阁沿途导游词

戚继光塑像：戚继光是一位著名的民族英雄。蓬莱人，出身将门，袭登州卫指挥佥事，升为署都指挥佥事，最后被任命为蓟州镇总兵。他的主要功绩有四个方面：首先，他是抗击倭寇的一代名将。在中国历史上，人们所知道的英雄人物，多是在中华民族内部民族之间的矛盾斗争中产生的，因此，他们在以自己的精神和气节激励和感召后世的同时，也给人们留下了深深的遗憾。而戚继光则可称为我国历史上中华民族反对外来侵略压迫的第一位光辉典范，他在保卫祖国海防的斗争中立下了不可磨灭的功勋。正是有了他和他所领导的“戚家军”，才把长期为害东南沿海的倭寇扫平，使广大人民的生命财产和社会生产的发展有了保障。其次，他是一位戍守边关的优秀统帅。他在蓟州总理四镇军务期间，训练士兵，修筑城防，边塞守军达到16万，完成了两千多里长的城防工程，使边塞内出现了长期未有的太平景象。第三，他是一位杰出的军事理论家。在我国古代军事史上，著名将领多无兵书，能写兵书的又非名将。从秦汉到明朝的两千多年间，著名将领而又有著名兵书的只有戚继光一人。他的军事思想和军事理论，为我国军事科学的发展作出了突出的贡献。第四，他是一位出类拔萃的将帅诗人。他戎马一生，身经百战，以其卓越的功勋彪炳史册。同时，在繁忙紧张的军务之余，他孜孜不倦地从事诗文写作，留下了诗文集《止止堂集》五卷，丰富了我国的文学遗产宝库，被人们誉为文武兼备的儒将。他的情况在戚继光故里景区有详细的介绍，这里就不多说了。 北边的这座太平楼原建于明代，重建后辟为中国船舶发展陈列馆。

明城墙遗址：这里是明城墙遗址。明洪武九年（1376）设立登州卫，因备倭而在这里设立了帅府，水城也被称为备倭城。城周围约三华里，城墙高三丈五尺，厚一丈一尺，外层用砖石砌成，城墙的东西北三面筑有敌台。旧城墙在上个世纪五六十年代遭到严重破坏，剩下的残墙断壁已不多了，这是在对旧城墙重新修复后留下的一点遗迹。

沙城遗址：从这古城墙上俯瞰下面的护城河,其入海口处的水面原来象一只横卧的葫芦，所以被称为葫芦头。在这葫芦头以东的海滨公园，原来曾有一座沙城，是清代山东巡抚托浑布于1841年来这里督办海防时修建的一座防御工程。沙城东西长约数里，分为八段，北距海约50米，南距县城约里许。沙城上面有方形青砖砌成的敌台十余座，置旧式大炮十余门，对防御外寇海上侵袭起到了一定的作用。当时的炮是手射炮，从海上炮击陆上城池，经过沙城的阻挡，威力自然大减。

炮台：这座炮台上原来有一座涌月亭，后来为了防御倭寇的海上侵袭，改成了炮台。涌月亭已改变方位复建于太平楼的东南侧。炮台上面原设有古铜臼炮一尊，曾因对敌舰作战有功而被称为“大将军”。这尊铜炮在“七·七”事变后被毁坏。现在摆放的是从别处移过来的一尊铁炮，是清代山东巡抚托浑布监制的。

水门：为了军事需要，水城原来只设了两个门--南门和北门，东面原来是没有门的，却备有一架大梯子供人们从城墙上进出。南门称振扬门，因与陆地相通所以俗称土门；北门称天桥口，又叫关门口，因是与大海的通道，被俗称为水门。水门南面的水域称为小海，也就是登州古港。古港里的水是由水门随外海的潮汐吐纳而形成的。水门外面有挡浪堤，里面有平浪台，在大风狂浪的情况下，可以对海浪的入城起到缓冲作用，还可以减少泥沙淤积，印证了我们先人在港航建设中的聪明才智。

仙阁凌空：从天桥口以西观看蓬莱阁，角度非常好，许多宣传蓬莱阁的图片都是选择这一角度拍摄的。丹崖山古称蓬莱岛，矗立在丹崖之巅的凌空仙阁，就象一块三山神话的活化石，镶嵌在大海之滨，闪烁着迷人的光茫。从某种意义上说，它又是人间蓬莱的一枚城徽，充满了神仙文化的意韵和魅力。不管神灵仙界的蓬莱如何虚无缥缈，眼前这实实在在的山海景观却可以使我们惊叹不已，浮想联翩。正象董必武副主席的诗句所说“没有仙人有仙境，蓬莱阁上好题诗”。单从那丹崖仙阁、碧海蓝天的景物中，就可以使我们真真切切地感受到自然的美、人文的美、画意的美、诗情的美。蓬莱阁的确是人世间的一绝，神话世界的瑰宝。这一前人留下的大手笔，将是人们世世代代品味不完的丽辞华章。 仙人洞与隐仙洞：我们现在所处的这个位置曾经有一座千佛寺和一座海潮庵，如今都已经湮没在岁月的沧桑之中了。右边这道逶迤而上的古城墙，直通丹崖山顶。蓬莱阁北边是十分陡峭的丹崖绝壁。因崖壁下面被海浪冲击出许多珠玑石，所以又称为珠玑岩。崖下有一个被海水冲蚀出来的岩洞被称为仙人洞，传说是八仙聚会和修炼的地方。无独有偶，在前面的山脚下，上个世纪九十年代初又发现了一处隐仙洞，传说是吕洞宾修炼的地方。大家都知道，洞天福地是道家的胜地，凡是道家活动兴盛的地方，必定有仙人洞之类的胜地。仙人的洞府被描绘得仙气横生，神秘莫测。通往山洞的小路常常都是十分曲折难行的，却被说成“曲径通幽”，从而也引起人们的游兴，身不由己地要举足前去探胜寻幽了。

第18篇：蓬莱神仙传说

神仙传说

蓬莱地名，从它诞生的那一刻起，就与神仙文化结下了不解之缘，成了 “ 仙境 ” 的代名词。

长生不死的神仙之说，在我国由来已久。在生产力落后、生活水平低下的古代社会，人们一方面崇拜自然、敬信神灵，一方面试图战胜自然，提高人体自身的求生能力。他们认为依靠人体自身一定方式的修为，可以长生不死，具有神通，这种认识逐渐发展成为神仙之说。

其中，民间流传最广的当属八仙及其相关传说。由于当时社会文化的落后，人们对现实生活中的许多现象不理解，但又不愿放弃对美好生活的向往，在不断的生产生活中，逐渐创造了八仙的造型。即汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、曹国舅、吕洞宾、蓝采和及何仙姑。这八位神仙分别代表了当时社会的各个阶层，他们的行为代表了广大劳苦大众的美好愿望，是劳苦大众忠实的守护神。由于人们对八仙的无比喜爱，因此，民间有关他们的传说甚为丰富。如：八仙过海的故事、“狗咬吕洞宾“的来历、九顶会仙山、铁拐李收伏蝗精度李吉、苏东坡访八仙、铜井的来历、蓬莱阁下的桥、天后宫唐槐等众多故事传说。在典籍中还记载有如安期生、“福禄寿”三星、王和平、禅鑑大师、晓初、一目九仙、重阳子、李国用、耍子、赤脚王、马贞

一、董光纯、六如老人、徐钓者、马续头等众多神话故事传说。

这些神话传说大都源于生活，人们超现实的美好愿望在神仙的手下变成现实。神话的诞生反映了人民大众丰富的想象力。由此，各种神仙传说纷纷附着于蓬莱的同时，经民间通俗文化大肆渲染、传播，这些丰富的神话传说成为蓬莱的神仙文化源泉。时至今日，蓬莱民间还一直保持着神仙文化传统，东方神话之都的美誉名甲天下。

一 八仙传说

提到蓬莱的神话传说，无法不先谈及八仙传说，因为八仙故事传说是蓬莱神话传说中最亮丽的一笔。因为八仙的传说具有广泛的代表性，不仅受到社会各阶层的欢迎与喜爱，旧时民间庙会及节庆表演中，八仙更是不可缺少的形象。

八仙当中有的是风流倜傥的书生，有的是相貌丑陋而心地善良的乞丐，有的是皇亲国戚，有的是一贫如洗的民间歌者。就时间而言，有的出现在唐末五代，有的出现在宋代。为什么这八位具有不同性格、不同身份、不同时代的仙人能结合在一起而成为仙人群体，至今仍为人民所津津乐道，影响不哀？从社会历史原因加以分析，主要有以下两方面的因素：

一是与全真教的大力宣传有关。唐末五代的战祸相循，北宋的国势虚弱，南宋的偏安江南，这种长期战乱局面，后来虽经元蒙灭金、宋而加以统一，但成吉思汗仍和唐宋统治者一样，利用宗教麻痹人民，以巩固政权。这些情况，在史书上都有记载。全真教的代表人物丘处机，所宣扬的教义和真行，都直接或间接与八仙群体的成因发生关系。

二是八仙故事与戏曲、说唱文学均有关系。元代因受异族统治，蒙古游牧民族以弓箭得天下，文化较落后，重武轻文，元初停止科举，读书人没有出路，而其社会地位，诚为宋遗民郑思肖所说，沦于“娼”和“丐”之间。故大批上层文人与中下层知识分子都倾向于在民间文学基础上发展起来的平民（通俗）文学，具体表现就是戏曲与弹唱文学。

从以上两个方面来看，促成八仙群体的社会历史原因：一方面是出于道教 ( 全真教 ) 本身的需要，为了宣扬教义，不得不抬出一个能适应社会各阶层需要的仙人群体，加强道教迷惑人的神秘力量，广招信徒；另一方面人民群众在长期被压迫和战乱摧残之下，希望获得比较安定的生活，将这种期望寄托在神仙的保护下。于是，经常云游人间扶危济贫的八仙群体自然最符合他们的愿望了。

八仙人物

八仙的来历，其中有几位，史有其人、书有记载，但其成仙之道，云游之迹，大多靠戏曲与民间传说来描绘，与其说是历史人物，不如说是文学艺术的典型。

八仙的造型，全依赖于舞台的形象，由舞台走向民间以后，再经民间艺人用雕塑、剪纸、刺绣等种种手段加以夸张，遂使得个个性格鲜明，人人印在心中，好像熟人、朋友一般，真个是终身难忘。

铁拐李

铁拐李，又称李铁拐，其名甚多，有李凝阳、李洪水、李孔目、李玄、李岳、李元中等。鲁迅先生在《中国小说史略》第十六篇《明之神魔小说 ( 上 ) 》中介绍《上洞八仙传》时说：“传言铁拐 ( 姓李名玄 ) 得道„„。”所取的是“姓李名玄”之说。他出生于何朝何代，也是众说纷纭，一般认为，历史上实无其人，相貌与行迹都自传说中来。

据传，某日李玄在山中忽然想到“自用师心，终非实际；管窥蠢测，终乏大观。”终又记起，道教祖师、人称老君的李耳，与自己同姓同宗，正宜“倾心师事，任性修真”。于是柬装登程往华山寻师。一路上披星戴月，宿水飨风，全不觉得辛苦 ! 反倒玩景适情，赋诗歌吟。到得华山，更觉那山果然奇妙，松柏交翠，云烟掠地，霞莺同飞，至晚又是家炊晚烟，山印新月，把道家的出世心境融在山光林影之中，从而更衬出当时李玄的英俊与潇洒。

及至见到老君及与老君同住华山的宛丘先生，听了老君的宏论“至道之精，杳杳冥冥，至道之极，昏昏默默。无道无所，抱神以静，形将自正，必静必清。毋劳尔形，毋播尔精，毋狎尔性，息虑营营，乃可长生。”心花顿开，尘心冰释。接着又听到宛丘的指示：“汝名在仙籍，执此操修，不日可到，何必多求。”复归岩穴深林之后，深会老子之旨，熟思宛丘之语，运道益坚，用力益切。果然不久即能出阴神，四方清逸。虽在深林，并不寂寞，闻名而来的人不绝，求做徒弟的人很多。若将修道比仕途，李玄此时可说是春风得意，或者用时髦的话说，他是一位事业上的成功者。

精神到这一层，李玄不断有新的觉悟，一天，登高山绝顶，见苍鹰盘旋空中，心有所动：“奈何世人营营逐逐，争蜗角虚名，觅蝇头微利，自驱陷阱，至死方悔，岂不出此鹰之下乎？吾益有以儆矣。”即兴口占言志之诗：“知止不求才，金睛半倦开；振衣千仍冈，何必恋尘埃。”只这“何必恋尘埃”，明明是一处伏笔。

就在李玄望鹰吟诗之际，老君与宛丘跨鹤而来，老子当场发了一通议论：“为道日损，损之又损，以至无为。游心欲淡，浩气欲养，与物自然无私焉。”之后相约十日后神驰共游西域诸国。

十日之后，李玄嘱咐徒弟杨子守住他的魄（尸身），约定七日不返方可焚化尸体。杨子受命之后，加意防护，日夜不敢少休，岂料守到第六日，家中有人跑来告急，说他的母亲病危，专待一见。杨子在犹豫中，经不起家人的催促与力劝，终于焚化了李玄的尸身。

李玄神出华山，随老君西游乾诸兰国，历蓬莱、方丈，遍游三十六洞天，收益非浅，但挂牵着魄在深山，乃告辞欲归。此时，老君早已心中有数，笑而不作正面回答，临行为作一偈，偈曰：辟谷不辟麦，车轻路亦熟：欲得旧形骸，正逢新面目。

李玄按原定的七日之数回到自己修道的山中，到茅斋寻魄，毛发无存，徒弟杨子也不知去向。游魂到处无依，日夜凭空号叫，正巧遇到一个饿莩之尸倒卧山中，此时李玄猛然记起老君临别偈语：“欲得旧形骸，正逢新面目”，顿悟“此饿莩之尸即吾面目也。”于是，不再游荡，不再号叫，乃附饿莩之户而起，魁梧英俊少年，一变而为蓬其首，垢其面，袒其腹，跛其足，依紫色拐杖的乞丐模样。自此这托尸而起的李玄能够随意变化，手中的拐杖喷口水便可变成铁杖，闹得世人再也不知他的本名，只响亮地呼他为“铁拐先生”，以后更相知相亲，抛却板板的“先生”二字，径直唤做“铁拐李”。

李玄变成铁拐李后，知道徒弟杨子的母亲已死，不免反思自问：“彼守我之尸而不终者，迫于母也。彼之母死而不克送者，累于我也。我不为之起死回生，彼将终身抱恨矣 ! ”埋怨之心立刻改变为厚重的同情，于是，手提铁拐，肩背葫芦，径至杨家，从葫芦里取出一丸异人传授的起死灵丹，救活了杨子的老母，言明了自己的身份，忽化清风而去。只此一举，铁拐李肩头多了一只葫芦，与别的仙人不同，身上携有铁拐与药葫芦两件法宝。

世人但知铁拐李离奇的身世极有趣味，觉得铁拐李的形象古怪而有鲜明的性格，少有人再往深处想英俊少年变了丑乞丐，总体来说，更美了。识得个中道理，对我等凡人会有好处，识得个中道理，也才能算是真正地认识了一个铁拐李。

钟离权

钟离权，姓钟离，名权，据称是汉代钟离子，因此民间又称之为“汉钟离”，仿佛他姓汉，名钟离。道教宣传意欲达到贵为将相不如修道成仙的效果，通过《历代神仙通鉴队《列仙全传》等书，为他编造了“将门虎子”的身世。

象一切神异人物一样，钟离权出生时便有些非凡的征兆。诞生之日，有一巨人大踏步跨入钟离母的卧室，声称自己是上古黄神氏当托生如此，言毕，“异光数丈，状若烈火”，在光火之中，钟离权来到世上。这孩儿顶圆额广，耳厚眉长，目深鼻赤，口方颊大，唇脸如丹，乳远臂长，像个三岁的孩子。更奇怪的是，六天六夜，不声，不哭，不食。到第七天，精神十足地说出两句话来：“身逐紫府，名书玉京。”当时家人于惊奇之余，未必明白这孩儿出言的深奥。如今我们从旁看书应该明白，“紫府”、“玉京”都指的是玉皇大帝的殿堂，说明他本来就是玉帝属下的神仙，那边总还是自己的归宿。乃至他长大成人，又是脸如丹涂，俊目美髦，身长八尺，堂堂伟丈夫，耀眼美男子。因为他“自幼知识轻重”，量事如秤称的一般，很得父亲器重，父亲便为他取名为“权”，“权 ” 就是秤砣，含意大约是料事准确，明晓是非。其实编故事作宣传的人的本意，不外乎权衡人生各方面，还是做道士修炼个不死之身方为上策。

长大成人，受其兄钟离筒的举荐，作了汉朝大将，奉命与侵犯边疆的吐蕃兵作战，开始时势如破竹，用八卦阵大败蕃兵。此时被空中的铁拐李看见，他知道钟离原是上界仙子，只因掌书有过，才被谪入下界，心想：“设使钟离收其全功，必至封侯加爵，彼时沉溺太深，有误大道。不若使之战败逃回，出迷路而超仙界，岂不美哉 ! ”说到做道，铁拐李化为一老翁，竟投蕃营献计，蕃兵连夜劫营，杀得钟离大败，只身逃入山谷。绝望之际，得一胡僧指引，进入了迥别尘凡的地方，单见得，异草奇花，兰芳桂馥，娇黄嫩绿，色夺缔罗，又只见，一派流泉，两行松柏，胡僧指为“东华先生成道处”。进入庄内，受东华先生热情款待，饮麻姑之酒，食胡麻之饭， 又听东华先生借题讲道：“功名富贵，总是浮云，战争攻取，都为运气。曾见万古以来，江山有何常主，富贵有何定数？转眼异形，犹之黄粱一梦耳。若贫道行年差长，看破世情，闲居自适，远脱樊笼，虽不能人道超凡，庶几不为尘世所羁矣。将军何必苦恋功名，劳思俗虑？”一阵现身说法，使钟离权顿释虎豹争雄之心，当即请教养身秘诀。东华老人回答：“养生无他，但虚其心，实其腹足矣。”钟离权不明白这话的含义，先生进一步作了解释：“心为一身之主，论其本未，洞洞空空，原无一物；自人累于物欲，而虚者始实，必却其欲，反其原，则虚者常虚，而神在万物之表矣。腹者精之阙，究其始生，保合完固，毫无渗漏。自人得形于色，而实者始虚：必固其精，窒其欲，则实者常实，而精在不损之天。二者完全，则老者可童，少者可寿；可以身游紫府，可以名书玉册，宁曰仅仅养生己哉。”钟离闻言大悟，感叹不已，五体投地：“若非仙翁提醒迷途，几乎一生终陷尘纲 ! ”当场拜东华先生为师，先生也不保守，即以长生秘诀，金丹火诀、青龙剑法，悉数教授于他。之后，指路给他回家。钟离回顾，人与庄房倏忽无有，叹一声：“真异人也 ! ”其实他自己也成了异人。

回家见了厌倦官场的兄长钟离筒，二人结伴投华山修行。路上二人说话，睹物说理，也一般带了仙气哲理。见小溪涧边白鹭独立，得道的钟离权说：“岛之头何短？莺之颈何长，欲断彼而续此，其可得乎？吾以为天下之事，其不可短长者固多也。吾人诚能识破机关，至道即在目前，天地皆吾掌握。但世人情欲难割，所以大道不达也。”

说话间遇到了连伤数人的恶虎，那虎依负南山之嵎而立，白额金睛，咬牙咆哮，逐虎之人，大半惊倒在地。钟离权用青龙剑法，持剑在手，大喝一声，望嵎掷去，恶虎应声鲜血淋漓坠于山下。到这地步钟离权文可讲道，武能斩虎，神仙的形象可称完美，以后升仙就是料中之事了。

钟离权成仙后，被玉帝封为“太极左宫真人”，此后或隐或现，历魏到晋，又做了边关大将。这位三军统帅赶当时放浪形骸的时髦，作古怪的打扮：“丫头 ( 头上梳两个大丫譬 ) 袒腹 ( 露着大肚皮 ) ，手摇棕扇自若，赤面伟体，龙睛虬髦。”结果又当了一次败将，从此才死心塌地跑到终南山去隐居，再也无心做什么将军。

钟离权在道教中的地位还是很高的，元朝时，全真道就奉其为“北五祖”之一。

吕洞宾

“ 八仙”之中，传说多，名气大的，应该首推吕洞宾。有人猜测，“八仙”群体很可能是以吕洞宾为核心形成的。记载吕洞宾传说故事的书，从前有《吕洞宾三醉岳阳楼》、《吕洞宾度铁拐李》、《吕洞宾度城南柳》、《吕洞宾桃柳升仙梦》、《吕洞宾花月神仙会》、《吕洞宾戏白牡丹》、《吕洞宾飞剑斩黄龙》、《吕祖全传》种种，戏剧、曲艺、民间口头流传故事，说唱吕洞宾的故事，更是不计其数。

很多人都认为历史上实有吕洞宾其人，字伯玉，又名绍先，出家后改名为岩，字洞宾，号纯阳子。他是晚唐关西河中府承乐县人。承乐县就是今天的山西省永乐县，县内的万寿宫传说为他故居的旧址。

传说他是度化钟离权的东华真人的后身。贞元十四年 ( 公元 798 年 ) 四月十四日已时生。他的母亲怀着他时，便有异香满室、天乐并奏、白鹤自天而降飞入帐中的吉兆。他出生以后，金形玉质，道骨仙风，鹤顶猿背，虎体龙腮，凤眼朝天，双眉入鬓，身长八尺二寸，鼻梁耸直，面色白黄。左眉有一点黑子，足下纹起如龟。自幼聪敏过人，过目成诵，出口成章。长大成人，顶华阳巾，着黄衫袍，系青带子，模样恁样文静。还在襁褓之时，就有异人相之做出定评：“此儿骨相非凡，自是风尘外物，他时遇钟离、采和，牢心记取。”后来游庐山，遇大龙真人，传授遁剑祛魔，但在仕途上并不顺风，两举进士不第，年纪已到六十四岁。人一潦倒，便容易接受出世的思想，他在长安酒肆遇见钟离权，看了他题在粉壁上的三首诗，既惊讶其状貌奇古，又服其诗意飘逸，作揖问姓名，表示了敬慕之意。遂向钟离先生求度世之术。钟离觉得他“骨肉尚未完全”，设下十道难关来试验他。

钟离权又传授了洞宾所要求的成仙真秘诀。以后吕洞宾又得火龙真人传授剑法。从此开始了仙游的活动。他在淮水降伏蚊精之后，又有南下岳阳的故事。在民间传说中，吕洞宾集“剑仙”、“酒仙”、“色仙”、诗仙 \" 于一身，放浪形骸的神仙。同时，他又是一位诗人，有几百首诗词传世。

张果老

张果老，本叫张果，以其长寿过百岁，世称张果老，历史上或者真有姓张名果的道士，但有关他的记载，神乎乎的，也都带着传说的色彩。

道教宣传上，说他是混沌以来的白蝙蝠，因受天地之气，得日月之精，历岁久远，化而为人。后隐于恒州中条山，接受铁拐李等仙论道说法，往来汾晋之间，长生不老。许多年过古稀的人回忆，童年时见他，他就自称有好几百岁了。每常骑一头白色驴子，倒骑赶路，日行数百里。休息时，就把驴子折叠起来，叠起，就只有一两层纸那么厚，藏在巾箱中，不见了踪迹。想要骑驴，取出那纸，喷一口水，又变成了驴子。

张果神术迷人，但其出身来历却始终是一个谜，玄宗一心要探个究竟。他先召京城中一个叫“夜光眼”的人进宫，此人平时善观神鬼百怪。玄宗故意命张果在自己身旁，想要“夜光眼”看破他的机关。“夜光眼”看了半天，倒问：“不知皇上要我观察的张果他在哪里？”接着又召来一个精通占卡的人，名叫邢和蹼。此人从前为人家算命，不用指姓名籍贯，自摆算筹就可以很快说出问卜人的姓名、来历、善恶寿夭、穷通祸福，并且前后为数千人算命，无不灵验如神。玄宗请他进宫排开算筹为张果算命，运筹良久，越算越糊涂，最终连张果的岁数也算不出，更无论其他。

张果的事迹玄玄乎乎，但他在民间传说中，倒骑毛驴一老汉，反能给人以可亲的印象，有为之图形，有人在画像图上题诗，那诗，初读时，貌似打油，细品，则既含道家仙气，又带人生哲理，雅俗共赏，远非时髦诗人的莫明其妙之大作可比。

韩湘子

据说，韩湘子，本名韩湘，是唐代大文学家、刑部侍郎韩愈的侄孙。生有仙骨，素性不凡，厌烦华丽，喜欢恬淡，佳人美女，全不动心，美酒佳肴， 不能溺其志。他所热心的是道家的修炼之法、黄白之术。

有一天，湘子外出访师，恰巧遇见吕洞宾和钟离权，便弃家随二人学道去了。后来到了一处地方，见仙桃红熟，他爬上树摘桃，桃枝断折，湘子坠地，身死而尸解，这便成了神仙。

湘子成仙后，欲度韩愈，知道韩愈历来不信道，便先用法术打动他。那年正遇大旱，皇帝命韩愈到南坛祈雨雪，祈祷好久，并无雨雪降落，眼看就要罢官。这时，韩湘子变成一位道士，当街立出招牌：“出卖雨雪”。有人报告韩愈，韩愈便请他来祈祷。道士登坛作法，不一会，天降大雪，韩愈还不信服，问道士说：“这雪是你求下的，还是我求下的？”道士干脆回答：“我求下的。”韩愈逼问：“有何凭据？”道士说：“平地雪厚三尺。”韩愈立即着人测量，果然雪厚三尺，心里这才有些服气。

却说唐宪宗本性好佛，有一回西番派和尚送来佛骨，宪宗意欲将佛骨迎进宫，诸臣皆不敢说个“不”字，独有韩愈上表苦谏，斥佛为异端不祥之兆。宪宗大怒，将韩愈贬往南国潮州，限日起行。行不数日，彤云四起，寒风刮来，大雪飘飘。走到一个地方。雪深数尺，马不能前，路不可认，四周更无人家。想要退回，大雪埋了来路。正在饥寒交迫之际，忽有一人冲寒开路，扫雪而来，近前看清，来人正是韩湘子。向前问韩愈：“你还记得当年花开时的诗句吗？”韩愈问：“这是什么地方？”韩湘子说：“蓝关呀。”韩愈叹息良久，说：“世事这般的有定数，我将从前的句子补成一首诗吧。”

二人收拾住进蓝关传舍，韩愈从此相信了韩湘子的预言并非无据。夜间二人议论往来之事，修真之道，韩愈心悦而诚服。韩湘子再次作了预言：“公不久即西归，不惟无恙，并将复用于朝。”韩愈问再次相见的日期，韩湘子含糊其辞。据说最终韩湘子度韩愈成仙而去。

何仙姑

何仙姑是“八仙”中惟一的女仙。《东游记》说她是广州增城县何素女，生下来时头顶有六根长毫。

有一天，在溪边遇到铁拐李、蓝采和，授她以仙诀。从此又常往来于山谷中，其行如飞，朝去而暮回，回家时常带些山果给母亲。母亲问她的行踪，只说往名山仙境，与女仙论道。渐渐长大以后，言论异乎寻常。

武则天闻其特异非常，遣使召她进京。将到京师，忽然不见，四下寻找，踪影全无。

到景龙年间，铁拐李引导，大白天里升仙而去。

天宝九年 ( 公元 750 年 ) ，有人在麻姑坛见她站在五色云中。大历年间，又有人见她在广州小石楼，刺史高皇现场目击，还曾把这事上报朝廷。

另有一说是：何仙姑原名何秀姑，生于武则天朝某年二月初七。父亲开豆腐坊，她自幼做父亲的帮手。十三四岁时到野外游玩，遇见了云游的铁拐李、吕洞宾和张果老，三位神仙给她吃了仙桃、仙枣和云母片，从此她再也不觉饥饿，并能预卜未来，知人祸福。乡亲们为她盖了一座小楼，要她住在那里，人们常来这里请她算命。渐渐地，何秀姑的名字变成了何仙姑。

对于何仙姑的籍贯出身，历来说法甚多，有的说她本来姓赵名荷，后来误“荷”为“何”，以名为姓，成了“何仙姑”，有的说她幼年遇仙人，吃了仙桃，从此不食人间烟火；有的说她本名二娘，以织布为生，自修得道。开元间皇帝派使者接她进京，因使者途中存心调戏她，所以她中途隐去。还有的说她生在宋代，从小善言人祸福，因而被称为“仙姑”。

关于她的故乡，除广东增城说之外，还有广西、福建、浙江、安徽、湖南等多种说法。说法的不一，大概是因为历史上本无此人。人物从传说中来，传说在流传上染上各种地方色彩，久而久之便成了“当地人”。山东崂山传说何仙姑是山村中人，因为村中姊妹取药治病成仙，山中还有仙姑洞、梳洗楼等“遗迹”。

蓝采和

多数人认为蓝采和的籍贯和真实姓名不可考，蓝，并不是他的姓，采和也不是他的名，只因他唱歌时多以“踏踏歌，蓝采和”，便称他为蓝采和。有人说他是南宋隐士陈陶。元代杂剧《汉钟离度脱蓝采和》中说，蓝采和是他的艺名，原名叫许坚。许坚，历史上实有其人，《全唐诗》收录过他的诗作，若借此一说，蓝采和应是唐朝人。

关于蓝来和的形象与活动，起定型作用的是南唐沈汾在《续仙传》中的一番描写，这描写在《东游记》中被通俗化了。只是《东游记》的作者又给他定了一个“赤脚大仙”的前身。

蓝采和者，乃赤脚大仙之降生也。身虽为人，不昧本性，放荡不羁，玩游一世。常衣破蓝衫大带，墨木腰带，阔三寸余：一脚着靴，一脚跣足。夏则加絮衫内，暴烈日中而不汗，冬则单衣而玩雪，耳口鼻气出如。每于城市乞钱，手持大拍板长三尺余，醉而踏歌，老幼皆随观之。似狂非狂，歌则随口而作，皆有神仙意，人莫之测。得钱则用绳缚之行，或散去亦不之顾；见其钱或赠贫者，或典酒家。周游天下。人有自儿童时见之，及白发之时复见之，其头貌如故，衣履如故。后遇铁拐，相与讲道。一日，于濠粱酒楼上饮酒，闻空中有笙萧之音，忽然乘白鹤而丰，落下衣衫靴带，相移冉冉而去。人视其服，及玉也。旋亦皆失去。后复每每见之。

曹国舅

《宋仙列传》、《神仙通鉴》等书说曹国舅是宋代仁宗皇帝之后，曹皇后的长弟，叫曹景休。《东游记》则将其名作曹友。但无论曹景休或是曹友，史书上都不见有记载。

宋仁宗赵祯，实有曹皇后，其弟名曹佾，字公伯，官至同中书门下平章事，封济阳郡王，七十二岁寿终。曹佾是个能够明哲保身的人物，他保身的诀窍是，一出朝门，从不谈国事，宋神宗对他的评价是：“曹王虽用近亲贵，而端拱寡过，真纯臣也 ! ”但他绝无成仙之事。清代学者赵翼在《除余丛考》卷三十四中指出：

曹国舅，相传为曹太后之弟。按《宋史》慈圣光献太后 ( 按：即曹太后 ) 弟曹佾，年七十二卒，未尝有成仙之事。此外又另无国戚而学仙者，则亦传闻之妄也。

传说曹国舅成仙有两种。

一说：

曹国舅是宋太后的弟弟，他有一个弟弟名叫曹二。这曹二依恃皇威的地位，无恶不作，强占田地，夺人妻女，结交些不法小人，进进出出，曹国舅很看不下去，好言劝慰不听，就用惩罚的手段管束他，兄弟俩因此结下仇怨。曹国舅说：“天下之理，积善者昌，积恶者亡，这是不可更改的真理。我们曹家过去积了阴功才有今天的富贵。如今我的弟弟积恶到了极点，就算逃得了官家的典刑，也逃不了暗中运行的天祸。一旦大祸到来，家破身亡，到那时逃也逃不脱了，我为之羞辱，也为之害怕。”于是，散尽家财，救济穷人，再也不管弟弟的事了。然后，辞家别友，换一身道服，进入深山，修心炼性去了。

另一说：

明代无名氏撰《龙图神断公案》卷七《狮儿巷》载：曹国舅是宋仁宗的大国舅。当时有广东潮阳县秀才袁文正，携妻张氏往京城赴试。二国舅贪恋张氏姿色，假意邀袁氏夫妇入府，绞死袁生，逼张氏为妾，张氏不从，被幽禁于深房。

袁生冤魂投诉包公，包公准究。大国舅闻讯，怕事情暴露被包公严办，告诉二国舅，务必置张氏于死地，以绝后患。二国舅将张氏投入井中。太白金星化成一位老人引张氏逃出曹府。

张氏途中遇见大国舅，误认为是包公，向前投呈诉冤。大国舅览呈，吃惊非小，以冲道的罪名，用铁鞭打死了张氏，弃尸僻巷。

张氏苏醒过来，投包公处诉冤。包公问明真情设下计策。

包公诈称有病，骗大国舅进府探病。大国舅来到之后，包公要张氏当场诉冤，将大国舅长伽囚起。又作假书骗二国舅进府，再要张氏当场诉冤，之后将二国舅打入牢中。

曹皇后和仁宗皇帝亲来劝释，包公不从，并当即将二国舅押赴刑场处决。

仁宗颁诏大赦天下罪犯，包公领诏，只好开长枷释放大国舅。

大国舅获释，死里逃生，有所觉悟，遂入山修行。

曹国舅成仙的过程十分简单。传说他在修道的山中遇到了钟离权和吕洞宾，二人问他：“听说你在修养，你修养的是什么呢？”曹国舅答：“养道。”“道在哪里呢？”曹国舅以手指天。二位又问：“天在何处？”曹国舅用手指指自己的心口窝。二位神仙笑着说：“心就是天，天就是道。你亲见了本来面目啦 ! ”便教他以还真秘术，引他入了仙班。

在人们心目中和戏剧演出中，曹国舅不是葛巾野服道家隐士的打扮，而是身着大红官服，头戴乌纱帽，脸上涂着豆腐块，与丑角县官一般模样。

八仙对蓬莱民俗的影响

生活中的八仙

八仙作为吉神，在日常生活中也几乎是无处不在。他们不像别的神那样，架子很大，只坐在庙宇里和神鑫中。在生活的许多场合，我们都可以看到他们的身影，给人们一种吉祥的感觉。

在各类建筑和建筑的附属物上，都常有吉神八仙的形象，用木雕、石雕、砖雕、彩绘八仙故事和暗八仙图案装饰建筑的各小部分。安徽徽州古建筑的隔扇门、梁头、檐边都常见有八仙人手和“暗八仙”图案。湖北土家族人家在修筑传统的木结构吊脚楼时，都在室内天棚木板上彩绘八仙为护宅神灵。湖南韶山毛氏字祠牌坊门，在匾额上方用浮雕彩绘八仙群像来保护家族的发达与兴旺。在一些大型公共建筑上更常有八仙出现。大运河边的山陕会馆，正殿梁上，彩绘八仙人物，细密而繁复；河南开封的山陕甘会馆大型砖雕照壁上，八仙人物被刻画得仿佛要从壁间走下来的样子。山东烟台的福建会馆，是福建驻山东商人花了二十几年才建成的大型集庙堂与会馆于一体的场所，这里的所有建筑材都是在福州国工好，然后海运到烟台组装的，装饰的山门斗拱的木雕八仙人物，各骑神兽，在北地展示了南方八仙的风采。泰山山顶的碧霞元君祠大殿前，明代铸造的大铜上，醒目的装饰着暗八仙。山东威海刘公岛龙王庙殿前的隔门顶也用彩绘暗八仙作装饰。

在许多家具、瓷器、铜嚣上都可到八仙的踪迹，如江南木床花板、太师椅花板上，都有精雕细刻的八仙故事。各地通行，都称方桌为“八仙桌”。在中原地方，家家堂屋迎门都放一张八仙桌，两边再放一两个太师椅，有客来，宾主分坐两边，吃榆林茶、说话，果然有仙人的感觉。有的人家，高的八仙桌前，再一张矮些的方桌，坐了板凳吃饭，很是舒服。这矮一点的方桌叫“地八仙”。

民间衣饰如云肩、童帽、上衣、门帘、枕顶、帐子等都常常刺绣八仙人物，印花布上也有暗八仙图案。余斌霞在《湘西苗族童帽艺术》一文中说，那里苗族童帽的银帽花，有神佛像一类，而“神佛像类主要有福禄寿喜神、八仙寿星、大肚弥勒、送子观音、众社神等。 „„八仙寿星的造型为八仙与寿星一起，寿星居中央，八仙以四人为一组列两旁，这种造型称‘八仙祝寿 \' 或称‘群仙献寿\'。八仙与寿星均乘祥云，寿星手执拐杖，八仙手中各执其宝物。”明代时，男人多戴头巾，其中有一种“纯阳巾”，是传说中的吕洞宾所戴的头巾。明代人王析、王思义编的类书《三才图会》上说：“纯阳巾，一名‘乐天巾\'，颇类汉、唐二巾，顶有寸帛，劈织如竹筒，垂之于后。日纯阳者以仙名，而乐天则以人名。”明代人屠隆在所著《起居器服笼》中说：“唐巾之制去汉式不远前折较后旁少窄三四分，顶角少方；有纯阳巾亦佳，两旁制玉圈，右缀一玉瓶，可以替花，外此者非山人所取。”是当时隐士道士所戴的头巾，相传“纯阳祖师”吕洞宾成仙之后常戴这种头巾，所以叫做“纯阳巾”，也叫“吕祖巾”。至今在演传统剧目的舞台上还可见到这种巾子的风采。杭州丝绸博物馆中藏有清代的八仙金龙褂，也是八仙信仰表现于衣饰上的证据。

在饮食风俗中，不仅酒与烟有以八仙为品名的，如山东蓬莱的“醉八仙”酒，青岛的“八仙过海”烟。近年又还有八仙宴、八仙系列菜等等问世。就是传统菜肴中，也能找到以八仙命名的菜品。

明代人侠名作《天水冰山录》，详列抄没奸相严嵩家产的清单，其中有许多有八仙形象的物件，摘抄在这里，既可明白贪官的奢华到了怎样的地步，又可看出八仙群体在明代是如何地风行。其物件有：

金八仙庆寿壶一把金孟一个 ( 共重三十两二钱 )、金八仙庆寿酒盘五个 ( 共重五十九两九钱 )、金八仙图盘二面 ( 共重一十三两二钱五分 )、金八仙庆寿花盘 ( 共重一十九两 )、金嵌宝石八仙庆寿葵花盘一个 ( 重七两五钱 )、金大珠八仙首饰一副 ( 共一十三件内猫睛三颗共重三十八两六钱五分 )、金八仙庆寿大珍宝首饰一副 ( 计一十四件共重一十七两零五分 )、金厢八仙庆寿大珍宝首饰一副 ( 计一十件共重一十六两三钱 )、金厢香八仙庆寿首饰一副 ( 计八件共重一十二两六钱 )、金八仙点翠大珍宝首饰一副 ( 计一十件共重一十五两八钱 )、金福寿八仙牡丹二十八枝 ( 内嵌宝二枝共重四十一两五钱 )、银八仙庆寿大水火炉一座 ( 重五百七十二两五钱 )、玉八仙捧寿屏风一座 ( 重一百二十四两五钱 )、玉八仙捧寿金锁壶二把 ( 共重二十七两二钱 )、玉八仙捧寿玉锁壶二把 ( 共重三十一两六钱 )、玉八仙捧寿玉锁壶一把 ( 重二十三两八钱 )、牙吕洞宾连山一座、象牙八仙人物二十四个、铁拐一轴等。

文艺中的八仙

八仙因为全真道的宣传需要，大概首先由戏剧故事作普及，通过这个渠道进入民间，再转化为口头文学，遂如野草一般，迎着春风生长，处处皆有它的根苗。因此，表现八仙的各种民阳文艺形式，都不比民间传说故事的兴旺发达，其他的形式都不免成为口头文学的附庸。

种种迹象表明，关于八仙的各种形式的民间文艺作品，多肇始于元明杂剧。全真教盛行之时，也正是元杂剧流行之日。借了杂剧来宣传教义，是全真教的传播者所注意到了一个方面，也是那个时代剧作者的一种时髦。张庚、郭汉城先生在《中国戏曲通史》论说元杂剧重要作者马致远时，把这一点说得十分明白：

至于马致远一再选择“神仙道化”的题材，却与全真教流播是分不开的。全真教兴起于宣和之后，经历数世，至蒙古太宗十三年，秦志安撰《金莲正宗记》，遂初备教史。这部教史除掉载入王重阳、马丹阳等七真事迹，并且附会神仙故事，于是有了全真教传自钟离权、吕洞宾的说法。《黄粱梦》、《岳阳楼》写钟离权度吕洞宾，吕洞宾度柳精；《任风子》写马丹阳度任屠，失传的《王祖师三度马丹阳》，都是当时北中国民间流传的神仙故事和七真异迹。马致远选择这些故事编成杂剧，是考虑到这个因素的。当然更重要的还是思想上的合拍。如前文已述及的，全真教实为儒、释、道之合流，是儒家的变种。它与南渡以前的道教有异，不以“飞升炼化”，“祭蘸穰禁诞夸”，而“以识心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人为宗。” ( 元·李道谦《甘水仙源录》 ) 所以金元之际，教徒中有很多“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”的士人。马致远悲观反世的人生观与全真教的教义自然容易结合，从而借助全真教的神仙故事和七真异迹，在杂剧中抒发了自己的思想感情。

马致远一生共写了 15 个剧本，其中《吕洞宾三醉岳阳楼》和《开坛阐教黄粱梦》写八仙人物，《马丹阳三度任风子》和《王祖师三度马丹阳》写认八仙为祖师的全真教代表人物。这样以来，马致远可以说是研究八仙故事流传与全真教、与元杂剧关系最重要的一位作家。

马致远的剧本之外，还有“八仙戏”。如：《铁拐李岳》 ( 全名《吕洞宾度铁拐李岳》，或《岳孔目借李铁拐还魂》 ) 。对于这剧的作者与剧情，郑振锋先生说：

“岳伯川，济南府人，或云镇江人。 作剧二本，今存《吕洞宾度铁拐李》一本。《铁拐李》原是一本题材很陈腐的‘神仙度世剧\'，惟此剧较为新奇之点乃在：岳寿死后，却借了李屠的尸身还魂，因此，连他也迷乱不知所措。最后，乃由吕洞宾度他登仙，以解决一切的纠纷。伯川写岳寿初醒时的迷乱，念家时的情绪恳切，发现身体已非本来面目时的惊惶，都写得很好。

《蓝采和》 ( 全名《汉锤离度脱蓝采和》 ) ，元代无名氏作，写五代时艺人许坚 ( 艺名蓝采和 ) 本有半仙之份，钟离权因势引度他升夭。剧中涉及戏曲艺人生活甚多，常为研究者所注目。

《玩江亭》 ( 全名《瘸李岳诗酒玩江亭》 ) ，作者不详，元或明初人所作亦不能断。写天上金童玉女思凡，金童转世为牛璘员外，玉女转世为牛妻赵江梅。牛员外在江边建造了玩江亭，与妻子在亭上饮酒赏江色。铁拐李奉上帝之命，先度化牛璘出家，牛璘又在梦境中使赵江梅醒悟，二人双双复归仙班。生在元末明初的贾仲明，所作剧本 17 种，今存的四个剧本就有两个写八仙，一为《吕洞宾桃柳升仙梦》，一为《铁拐李度金童玉女》。在《铁拐李》中，写金童玉女下凡为金安寿、童娇兰夫妇，享尽了人间的荣华富贵，复经铁拐李度化，又上天再为神仙。

此外，元代的纪君祥有《韩湘子三度韩退之》，明代又有不知何人所作的《韩湘子九度文公升仙记》。

对于这一批八仙戏，现代的文学史家与戏剧史家评价都不高。郑振锋在《插图本中国文学史》中说：“此种仙佛度世剧，千篇1律，总是不会写得很好的。”

《中国戏曲通史》的作者，称写八仙的戏为“神仙道化”戏和“隐居乐道”戏。他们评价说：“这些戏通过道教、佛教中仙佛度人的故事，宣扬浮生若梦，万事由命，对待生活中的一切矛盾，一概采取一空人我是非，忍辱含垢的态度。也就是所谓的‘保性全真\'。《黄粱梦》中有一段唱词：‘你早则省得浮世风灯石火，再休恋儿女神珠玉颗。咱人百岁光阴有几何？端的日月去似撺梭，想你那受过的坎坷。你梦儿里见了么？心儿里省得么？这一觉睡早经了二十年兵火，觉来也依旧存活。瓢古自放在灶窝，驴古自映着树科，睡朦胧元多一和，半霎儿改变了山河。兀的是黄粱未熟荣华尽，世态才知髦发皤，早则人事蹉睦跎。\'就是他们从现实中总结出来的消极教训。”他们更进一步就这类剧本产生的原因，说：“‘神仙道化\'戏和‘隐居乐道\'戏的产生，同元代统治阶级大力崇奉全真教是有关系的。全真教于金元时期盛行于河北、山东等地，其阶级基础主要是北方的汉族地主阶级。它的创始人大多出身于‘家世业儒\'的‘豪门望族\'，教徒多为宋、金遗民。吹嘘者描绘他们的形象是：‘其逊让似儒，其勤苦似墨，其慈爱似佛，至于块守质朴，澹无营为，则又类夫修混沌者。\' ( 《甘水仙源录·陕州灵虚观记》 ) 所以，全真教名为新道教，实为儒、释、道之合流，或者可以说是儒家的变种。元代统治阶级利用全真教，实际上是与北方汉族地主阶级的一种合作。马致远等杂剧作家也是从地主阶级的立场、观点，来接受全真教思想的。因此，他们的杂剧作品，就不能不成为适应元代统治阶级需要的麻醉人民的鸦片烟。

也许就是因为这样地过于时政化和缺乏艺术性，时过境迁之后，八仙戏便在忽热之后而忽冷。到了明初，《蟠桃会》、《八仙庆寿》、《仙官庆会》等戏，表现神仙庆寿、献瑞、驱邪，完全是歌舞升平的吉祥戏了。这些戏一般都有歌舞的穿插，或以排场盛大的歌舞作结。内容空洞，场面华丽，形式主义泛滥。这种情形，从那时到近世几乎再也没有改变。

八仙戏离开了元代的大舞台以后，在一些地方的民间小戏中时常出现。在个别地方，还能形成连台戏，如前面说到的山东莱州和招远的蓝关戏，唱八仙，甚至只唱八仙中的韩湘子，就可以连唱数日。在北方一些城市中，皮影戏演八仙，有谚谣说：“《东游 ( 记 ) 》《西游 ( 记 ) 》，游起来没有头。”河北地方戏中有《吕洞宾戏牡丹》，剧情是吕洞宾欲度杭州女子白牡丹成仙，变为游方道人到白员外药店，假借买药以戏白牡丹。吕洞宾指天地，白牡丹应对如流。吕洞宾指白牡丹身上四物，她又反唇相讥。白牡丹受黄龙真人指点，在茅庵中炼丹，吕洞宾又到茅庵借宿。到夜里，吕洞宾偷去白牡丹一只绣鞋，白牡丹不依，吕洞宾弹奏一曲，告诉她自己的起初姓名，说明前来度化她的本意，白牡丹即随吕洞宾而去。黄龙真人跟踪追来，吕洞宾与之斗法，不能取胜，便割断藤桥，声言从此不再度化凡人。山西襄汾地方戏有《韩湘子度林英》，写终南山道师韩湘子要度他的妻子林英成仙，变作小生，到妻子门前连篇戏言，林英不绝尘念，湘子驾云而去。但一般常见的都是表现吉祥的广场表演。

《中国民间歌曲集成·山西卷》中，收有涉及八仙内容的节目十多种，照例都是吉祥意味很浓，戏剧情节较弱。

安泽县的“地秧歌”《八仙》，唱词充满了喜庆的气氛：

说新年，道新年，刚过了正月，又遇见唐朝的洞宾。那洞每中途设下了酒宴，众仙家同来到，千里送行。

汉钟离，在东海，驾云离飞。蓝采和持拍板乘鹤成仙，铁拐李火圪炉烧天烧地，何仙姑柳飞篱，把海吃干。张果老，侄骑驴，日行数百。吕洞宾在江淮斩蚊除害，韩湘子土开花玉樽造酒，曹国舅济贫穷，乘鹤成仙。

像这样的节目，必须在节庆的气氛中，在大家都熟悉八仙故事的背景下，用乡土的腔调，传统的表演形式来演出，才能收到欢乐喜庆的效果。离开了这些前提，简直无艺术性可言。

昔阳一带，有一种载歌载舞的演出形式，叫做“拉花”，《八洞神仙》也是受欢迎的节目，其歌词是：

望月夜星打一躬，打一躬就是众仙家。 落日夜深栽杨柳，栽杨柳，在云端就是骑仙鹤。种杨柳，结仙桃，汉钟离来把扇摇，洞宾背着斩妖剑，好降妖。张果老的毛驴，铁拐李的葫芦里熬药好。蓝采和的鸳鸯玉板，曹国舅的玉箫，何仙姑的笊篱，这才是，众仙家，喝了几杯仙二赴蟠桃，这才长生再不老。

山西许多地方唱八仙，都用《赵州桥》的形式，如流行于离石县的《赵州桥》唱词是这样的：

我上远了，仙家都来到。两个童儿哈哈哈地笑，一笑笑在大麓荒山桥，这才是，没道行的神仙，认不得真人。

太麓荒山有一个汉钟离，他手里拿的是芭蕉扇。东一扇来西一扇，南一扇来北一扇。东西南北扇了四扇，第五扇又扇起张果老。张果老骑驴要过桥，要试鲁班爷道行高不高。张果老这里开言问：“问你的桥儿牢不牢？”鲁班爷听见怒气生，恨一声“老翁理不通 ! ”“千军万马过多少，何说死毛驴要过我的桥 ! ”张采老听见哈哈哈地笑，四座名山鱼鼓里外捎。东面面捎了东岳泰山，西面面又捎了西岳华山。南面面又捎了南岳衡山，北面面又捎了北岳恒山。四座名山鱼鼓里外捎，倒骑上毛驴来过桥。张果老来在桥边上，压的桥儿浑身摇。张果老上了桥当中，压的桥儿直往水中倒。鲁班爷看见势不好，跳在河里肩膀扛桥。

看起来，从大舞台上退下来的八仙，是在民间传说故事的领域中巩固和加强了自己的地盘。这种传说故事的多样性，相信在本书各章的引文中，读者已早有体验。

八仙是公认的吉神，因此成为传统年画和其他民间美术作品的主要题材，王树村先生在《中国吉祥图集成》一书中，为我们展示和介绍了许多这样的材料。

旧时苏州桃花坞王荣兴画店印制的《八仙上寿》，使我们知道，作为吉神的八仙，怎样与另外一些同为吉神的神仙相组合。画上大书一个楷体“寿”字，“寿”字内填画，上首王母骑在彩凤背上，飞翔于天宫之间。下为南极仙翁，手托仙桃，骑仙鹤，向王母献寿。再往下是天官与禄星，白鹤仙鹿分游其中。此后才是钟离权、韩湘子、吕洞宾、张果老、曹国舅、蓝采和、何仙姑、李铁拐八位神仙。另外还有东方朔盗桃、白猿偷桃等神话人物杂缀其间。

福建建阳的年画，把八位神仙作两幅：一幅刻画汉钟离、何仙姑、张果老、李铁拐，他们神姿各异。汉钟离解衣露胸袒腹，蒲扇掷在一旁，手捧天书在看卷中太极图及 星相天文。旁有彩罐，上插灵芝画卷，又有天书一部，厚如方砖。何仙姑衣装华丽，凤头金钗上插，手捧荷叶牡丹，莲花置于地上，又有一花篮放满牡丹、菊花，象征四季常春，花不凋谢。张果老老态龙钟，默坐地上，怀中抱一渔鼓，似在闭目养神。身旁放水仙一盂，佛手柑一只，背后是清雅的石盆景。铁拐李嗜酒成性，善炼仙丹妙药，治好了病苦群生，就是治不好自己的瘸腿，手托葫芦，满脸苦笑，合一目看葫芦中的仙药，露出了“医不治己”的无奈心情。旁有丹炉火红、拐杖南瓜；第二幅先画吕洞宾，头戴纯阳巾，身披花道袍，五绺长髦，背插宝剑，倚卧在一枝双桃旁，举杯作饮酒之状，身后正有一个大酒瓮和两大瓶好酒。韩湘子，一手持拂尘一手举横笛，席地而坐，用口吹气施仙法，使荷花开放，膝前放着一个柑槽，说明并非荷花开放的季节，但眼前荷花绿叶红花，开得正盛，以此说明韩湘子以法力开花的本领。曹国舅穿宫衣，戴纱帽，手打檀板，启唇欲唱，旁有宝瓶，内插牡丹梅花，还有佛经宝卷，石榴灵芝。蓝采和背一个大竹笠，褐衣赤足手持花篮跪在地上，旁有牡丹一枝，身后有花盂，盂内置寿山石和两枝无忧草。图中每一仙伴随一物和数物，皆都是象征长寿和得福的吉祥物。

天津杨柳青清代画店套色笔绘年画有《洞宾度真真》，一幅画画出了一个故事：晋襄阳太守的女儿真真，才貌双全，与其父的部属刘遐相恋。散骑常侍刘崇，仗势欲纳真真为妾，真真看穿了俗世的龉龊，决意入仙籍。吕洞宾得知，驾祥云前往迎接，中途作法将石崇的差人斩首，真真乘麟腾空归终南山去了。杨柳青另一幅图案形式的年画《玉堂富贵八仙献寿》，别出心裁，以牡丹、玉兰、海棠三种花表示“玉 ( 兰 ) 堂 ( 棠 ) 富贵 ( 牡丹 ) ”，以“暗八仙”组成一个寿字，两边配以蚨、鹤、鹿，迎合民间图吉利的心理。

山东潍县 ( 今潍坊市所在地 ) 木版印制的屏条《八仙图》，人物清秀，各配吉语诗句，如韩湘子、何仙姑画为一幅，题句：“仙姑敬来长生酒，湘子花篮献蟠桃”；铁拐李一幅，题句为：“拐李先生道德高”·蓝采和与曹国舅共一幅，题句为：“采和瑶池奏玉萧，国舅手执云板敲。”钟离权一幅题句为：“钟离磐石摇羽扇。”

四川绵竹的八仙条屏，人物画得极其清秀，个个脚踏浪花，头顶白云，身边又有龙、鹤等神灵鸟兽，一看便知其在仙境中。

从前各地年画作坊，多印制《升官图》一类的棋盘小画，棋盘上形成一条向中心盘旋前进的路线，路上画各种人物，游戏者掷骰，按规则前进或后退，以先到达中心为胜。这种棋盘中有一种，没棋盘路线画八仙人物，名为“八仙凤凰棋”，人物画得小巧精致，满盘五彩缤纷，极受儿童欢迎。

山西襄汾灯画中的八仙，只画人物，不着背景，灯光从里一照，个个仙人突出在一片亮彩中，艺人们真是善于表现想象中的仙境。各地民间艺人和乡间妇女都常在自己的作品表现八仙人物，

各地风格不一，但无论是谁，一看便知其为八仙。

旧时北京有《八仙庆寿》剪纸挂钱，为新年时各寺庙与居家佛鑫上的装饰物。《燕京岁时记·挂千》谓：“其上有八仙人物者，乃佛前所悬也。”这种挂钱，一套五张，背景是红色细刻花纹，中间贴彩色人物。五幅之中一幅为骑鹿老寿星，其余四幅，每幅贴两个八仙人物，分别为汉钟离与张果老、曹国舅与李铁拐、蓝采和与品洞宾、韩湘子与何仙姑。旧时广东潮州、汕头一带流行一叫木刻画与刻画相结合，在别处很少见到。挂钱的上半部分在浅红色的纸上印大红色版画，八个方格之内各印一八仙人物，两边印字：“天赐福禄全”、“神保财丁旺”；下半部为刻纸，图中上方刻一宫灯，灯上有双喜字，宫灯两边有“保子脱难”四字。灯下刻“保财运”三字，两边是“五谷丰登”。外边框上刻“万事如意”，下刻“求寿”二字，两边分别刻“家门平安”、“根枝贵人”、“财丁贵人”三句吉利口语。这是年节时巾在寺庙和家祠门楣是的挂线。他们把八仙当面了免灾求吉的万能和神灵。

北京、天津、苏州、扬州、山东潍坊、广东佛山等几处地方以生产风筝闻名持地方，都有以八仙为题材的风筝，如片式风筝“八仙过海”、“八卦风筝”、“八仙庆寿”巨型风筝“葫芦蕉扇八仙”、串式“八仙”风筝、微型“八仙”风筝等等。

民间泥塑与面塑，也常以八仙人物为创作的对象。江苏无锡泥塑艺人创作的有《八仙过海》，高 25 厘米，八仙神仙各持法宝，或坐或立，同处在个大大的神仙 ( 牙牙 ) 葫芦上。山西阳城流行的焙面面塑，多用于年节喜庆场合，所作“八仙”小巧精致，须眉毕现。山东高密聂家庄，是一处个著名的生产传统泥玩具的村庄，艺人们塑造的八仙神像，粗中有细，色彩浓重，十分传神，农家常以之作室内装饰陈设，美观而又吉祥。河南浚县、陕西凤翔、浙江嵊县这些以生产泥玩具著称于世的地方，艺人们都有八仙人物作品行世。

陶瓷艺人的八仙题材作品，精致者如《铁拐李醉酒》 ( 瓷塑 )、《汉钟离》 ( 清代彩色瓷塑 ) 。近年也有高大彩色的青花瓷瓶问世，摆在大厅中，确有吉祥气派的气氛；普及的作品，最有代表性的是流行于河北、山东一带的玩具泥模 ( 俗称“小孩”模 ) ，艺人们在泥坯上塑出“泥模母”，烧为陶质，再用“泥模母”在泥坯上印模，烧为半陶质，就成为孩子们特别喜欢的玩具。若那泥模印的是八仙图案，捺上一点泥巴，翻磕出来，就有一位熟悉的神仙出现在面前。八仙之世代为人所知，与这种玩具的流行其实大有关系。

在高档的丝织品与刺绣工艺品中，八仙同样以吉神的身份出现，也都是人们极乐于接受的。辽宁博物馆藏有一幅南宋绎丝制品《八仙祝寿图》，高 38.3 厘米，宽 22.8 厘噩米，在象牙色经丝底上，用彩色纬丝绎织跨鹤寿星和八仙， 画面表现八仙仰面迎接老寿星光临的场景，专家鉴定认为八仙中的铁拐李高举酒葫芦为老寿星献酒的形象最为生动。这件缂丝珍品，原为北京清皇宫收藏，上面盖有乾隆和嘉庆皇帝御览之宝朱印，共有四枚。这既是一件缂丝工艺的宝贵材料，也是八仙形成和传播的重要史料。它说明金元与南宋的对立，并没有妨碍起源于北方的八仙信仰在南方的传播。叫湘绣的看家作品之一的《八仙图》，手艺与传说一样地代代相承。

甘肃陇中地方，妇女剪纸与刺绣，都有八仙纹样，剪八仙与绣八仙时，常常即兴唱小调，真可谓有声有色。

此外，林刻、象牙雕刻、金属工艺等也多有以八仙为题的作品。

礼仪中的八仙

在为生子、婚嫁、建房、开张、新船下水等而举行的喜庆仪中，常有喜歌喜词相伴随，喜歌喜词中常有八仙形象出现。唱这些喜歌的人，在乡间多是主持仪式的人，在老北京，却有一种专门的人。常人春在《老北京风情记趣》中说：“清未，京师盛行一种所谓‘念喜的\'，或者称为‘唱喜歌的\'。以韵涌为主，即兴编词。这乃是不登大雅之堂的，多系一些乞丐或看街的‘大闲等儿\'行乞时演唱。平时一旦遇有人家娶媳妇、聘姑娘、办生日、做满月、挂匾、开市、竖梁上柱 ( 盖新房 ) 时，他们便会拿着时候，堵门演唱一番。他们很会研究人们的心理，会钻空子，软硬兼施。人家办喜事，越是忙乱，他们越去打扰。例如：新人刚下轿入洞房，他们便跑进门洞大喊：‘报喜来喽 ! \'本家一嫌麻烦，自然就得赶快给钱，或者给些延席上剩下来的‘摭罗\' ( 杂合果 ) ，把他们打发走。又说：“凡是念喜的大都由‘杆\'上的师傅口传心受。不论自什么喜事，都有其固定的一套，根据不同情况，掐头去尾，各按各辙。在内容上不过是罗列一些现象，再加上几句让人爱昕的吉祥话。

山东烟台有些地方，婚礼仪式中有一个项目，叫做“钉门帘”。新娘进入洞房以后，请一位匠人，一般是村中手艺好有德行的木匠，站在房门边，用斧 ( 谐音“福” ) 子钉挂门帘的钉子，边钉边唱喜歌，歌名俗称《门帘歌》。商家也将流行的这类喜歌印成册子发卖。

有的地方，商店正月初五接财神，其中一个项目恭迎八位最先进店的顾客，名为“请八仙”。

京杭大运河的船民，造成新水，先举行撒舱仪式，之后，燃放鞭炮，请一位德高望重又熟谙浇船头规矩、声音嚓亮的汉子，立 在船头当号头，请二三十位精壮男子拉船下河，叫新船下河， 中，也要唤八仙到场：

新船下河，亮堂堂哟嗨 ! 大桅树立，正当央哟嗨 ! 两边都是八仙路哟嗨 ! 当堂坐着个状元郎哟嗨 ! 状元娘子插金花哟嗨 ! 插出个刘海戏蛤蟆哟嗨 ! 就海好比上八仙哟嗨 ! 行走不住撒金钱哟嗨 ! 富主荣华万万年哟嗨 !

反复唱着这样的号子，一直唱到把船拉入水中。

在丧葬礼仪中，也常见有八仙出现。

山东莱阳地方，出殡时，死者灵柩前，左右高悬两条红幡，幡上彩绘八仙，在一片白色中显得特别出眼，其意义大约也是为了镇邪，或者解释为给生者带来吉祥的意思。这两条红布灵幡在殡仪结束后，很快被人讨走，俗信将幡上的红布缝在小孩的衣服上，能够保小孩平安生长。

在中原和西北一些地方，儿孙为先人立的石刻墓碑上，左右两边常刻有八仙神像，也有阴佑子孙的含义。湖北省麻阳县一带，民间艺人刻印一种长条形小画，上面有八仙全像，俗称“八仙吊”，用为祭祀法坛的装饰。

二 安期生的传说

安期生亦称“安期”、“安其生 ” 。秦汉间传说中的仙人。司马迁在《乐毅列传》后评述汉初黄老之学的师承体系时说： “ 乐

臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。 ” 按这一记述推知，安期生约当战国末期，似齐人，传齐国黄老刑名之学。黄老学者本重养生，而齐地学术最为活跃，燕、齐一带又是神仙传说盛行之地，也许正是这一原因，安期生遂被齐方士目为神仙。

据《史记 · 封禅书》的记载，方士李少君曾语汉武帝曰： “ 臣尝游海上，见安期生，安期生食臣枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。 ” 于是武帝 “ 遣方士入海求蓬莱安期生之属 ” 。后李少君病死。虽求蓬莱安期生不得， “ 而海上燕齐怪迂之方士多更来言神事矣 ” 。齐方士栾大，亦自称 “ 臣常往来海中，见安期，羡门之属。 ” 郭沫若《董老行》：“传食共分秦侯瓜，延年自有安期枣。”据旧志载，斋堂岛上旧有海枣出产，八月开花结枣，次年春夏成熟，是否系安期枣，待有识者考之。清方文《奉酬范质公司马》诗：“东风柔橹别江沙，送我安期枣似瓜。”唐元稹《和乐天赠吴丹》诗：“冥搜方朔桃，结念安期枣。”唐李白《寄王屋山人孟大融》：“我昔东海上，劳山餐紫霞。亲见安期公，食枣大如瓜。”

《神仙传》称李少君齐人，于安期先生得神丹之方。据此，安期生确系齐地方士心目中的神仙。《列仙传·安期先生》的描述比较简朴。称安期生为琊阜乡（今属山东）人。“卖药于东海边，时人皆言千岁翁。秦始皇东游，请见，与语三日三夜，赐金璧度数千万”。秦始皇离去后，委弃金宝不顾，留书始皇：“后数年求我于蓬莱山”。始皇得信，“即遣使者徐市（音福）、卢生等数百人入海。未至蓬莱山，辄遇**而还。立祠阜乡亭并海边十数处”。按《列仙传》“数年”，《云笈七签》本及《仙鉴》皆作“千年”，盖宋本如此，然于理不通。而赵道一据此云：“秦始皇以穷奢极侈惨刻之君，安足以语道？安期生委金璧而去者，所以示之廉；曰‘后千年求我于蓬莱\'，所以示之仙不可学矣。”《列仙传》称安期生本是卖药翁。后葛洪则说他服金液长生，“非止世间，或延千年而后去尔”。仙传又谓，有王老，与鲁女生、封君达为友，访道名山，于东岳遇一神仙乘白鹿，与侍女约十人，自山中而下，自称安期生，教以胎息存真一之诀，言讫升天而去。南宋谢守灏编《混元圣纪》言安期生后以道授马明生，马明生又传于阴长生。可见在道教中，安期生主要是一位好仙药、行气功的神仙形象。因道教视安期生为重视个人修炼的神仙，故上清派特盛称其事。传说他得太丹之道、三元之法，而升昆仑，或在玄洲三玄宫；并奉之为上清八真之一，其仙位或与彭祖、四皓相等。灵宝派因倡普度，故贬斥他“前世学法、功德薄”。但安期生跟彭祖一样，在道教中的影响还是比较大的，在《真灵位业图》中列在第三左位，被奉为“北极真人”。

三 “ 福、禄、寿 ” 三星的传说

福、禄、寿在民间流传为天上三吉星。福，怀抱婴儿表示五福临门；禄，手捧如意寓意高官厚禄；寿，手捧寿桃意为长命百岁。民间喜欢把福、禄、寿三星作为生活中象征幸福、吉利、长寿的祝愿。

道教的福禄寿三星之说，约起于明代。就是人们常说的福禄寿三星真君。财帛星君脸白发长，手捧一个宝盆，“招财进宝”四字由此而来。把福、禄、寿三星放在主宅（财气 位）内，有着三星拱照，满堂吉庆。包括开运符及开罡。民间春节张贴的画面上绘有寿星乘鹿、随从举桃、蝙蝠飞于空中的图形。“蝠 ” 与“福”谐音，“鹿”与“禄”谐音，均系吉祥仙物。寿星老、仙桃象 征长寿。寿星老也称寿仙老，属南极老人星。其兄弟五人封号首字皆为“显”，故称“五显财神”。

由于历代对“贱药多兮贵药轻”都进行 16 两制。戥子秤杆上的星花代表“福、禄、寿”。据说每一两代表着一颗星。如果商人给顾客称量货物少给一两，则显”，故也称“五显财神”。

福 古代人对“富”与“贵”的追求远远大于“福”，故在很多古籍中，福的地位并不是如何突出，甚至排在了禄、寿之下。福是代表精神领域的一种感受，可见，古人对物质上的欲望，亦不让今人。福与祸相反，祸为灾殃，灾难。而福是幸运，幸福。这是一人比较抽象的词，古往今来，对幸福的解释可谓五花八门，但没有一种能让众人认可的。因为福是一种与物质追求相对应的精神追求，大千世界，芸芸众生，每个人的思想不同，所追求的境界不同，选择的标准不同，对福的理解自然就不同。

说神仙住的地方谓“福地洞天”，而“福慧双修”却是指福德和智慧都达到至善的境界。唐·慧立《大慈恩寺三藏法师传》：“菩萨为行，福慧双修，智人得果，不忘其本。”由此可见，福与心性是息息相关的。福更重要的是修心修德。一个人虽无官无位，也无财，但能知足常乐，这亦是一种福。一人长相面善，人们会说他有个福相，那是因为善、福都是与心相关的。

人们还常把福与寿、禄组合在一起来表达一种美好愿望。

福寿双全——幸福和年寿两样齐备。《红楼梦》第五二回：“老祖宗只有伶俐聪明过我十倍的，怎知如今这么福寿双全的？”

福寿无疆——愿福气与寿命没有尽头。《云笈七签》卷六九：“至诚君子，得而宝之，即福寿无疆。”

福禄双全——既有福气，又做大官。明·沈受先《三元记·秉操》：“今日在此焚香礼拜，愿他多生贵子，福禄双全。”

不论福的定义如何，它都应是一种最美好的感受与愿望，其意义远在富、贵、禄、寿之上，福是靠自己的修养与他人的维护来实现的，福到了，你的精神修为也就够级了。

禄 词典中的释意为古代官吏的俸给。如高官厚禄，官做得大，禄也就越多。如今则指工资、奖金、津贴等由国家划拨的正常资金收入，而不包括自己自谋取出路的个人收入。由此可见，禄也属于经济基础范围，但其和富又有所不同。有禄者不一定富，富者不一定有禄。如私营企业家，虽无禄可言，却为富命。相比之下，一个公务员虽有禄却不能称之为富。

寿 是指一个人的生命存活的期限，生命长的即为寿，古代常有一句话，“寿比南山不老松”，希望人的寿命能象松树一样万年长青。寿代表着人类期望的一种生存极限，寿是以肉体生命的存在为评定标准的。与之相反的是“夭”，即夭折，短寿之意。人类最怕的就是这个“夭”吧？因为无论如何的富与贵都无法去享受了，在“夭”面前，富、贵、福、禄都没有意义了。

然，一个人即使是长寿百岁的，这一生却与富、贵、福、禄都无缘，这个寿同样也是没有意义了。

四 地方志中仙人的记载

汉代王和平——汉北海人，性好道术，济南孙邕事之，和平病卒，邕葬之东陶，书卷药囊，悉以徙後弟子夏荣言其尸解，邕始恨不取其宝书仙药。

宋代的禅鑑大师——宋登州人，姓王氏，法名文宗，幼年出俗，投延洪院，传大乘，戒修恒诵法华，开演京府无不恭奉，徽宗每宣入内，对御讲经，赐资金衣，加号禅鑑大师。

一目九仙——宋时一人双目，其八人俱瞽，行则双目前导，行乞于市，夜止城西北来宾桥下，人莫之识也，後州守遇于桥上，以书示之，九人倏化去，遂改桥名迎仙云。

明代耍子——幼从师修真于城之万寿宫，遇异人止宫之窑，师不为体，私食之，异人授以术，点铁成金，师觉异人逐去，耍子沐浴跌坐而化，遗一履，是日城西三十里有人见其赤一足，遂一鹅行，曰烦寄吾师，吾寻异人去矣。

另外，还有像晓初、重阳子、李国用、赤脚王、马贞

一、董光纯、六如老人、徐钓者、马续头等众多神仙传说在民间广泛流传。

第五章 蓬莱仙名及民间影响 “ 蓬莱 ” 自从诞生那一天起，就与神仙文化结下了不解之缘，成了 “ 仙境 ” 的代名词。由海市生发出来的 “ 蓬莱仙境 ” 之说，作为代表广大群众美好愿望和向往的意识形态构件，却一直保持着旺盛生命力。

蓬莱的神仙文化，缘起于海市，兴起于战国时期。由于传说中“蓬莱仙境”影响的广泛性，加之现实中的蓬莱、蓬莱仙阁享誉民间，八仙、“八仙过海”传说与蓬莱的必然联系，已经约定俗成。由此可见，蓬莱的神仙文化对整个山东半岛乃至齐鲁大地自古就具有巨大的辐射力，是中国神仙文化的一个重要的组成部分。从四大名著等许多著作中都可以看到多处对“蓬莱”的引用。自战国至今，“蓬莱”一词代超现实的美好境界，已经约定俗成。这一切，使得蓬莱的神仙文化更具内涵，成为中华神仙文化一条亮丽的风景。

蓬莱的仙名对蓬莱的民风民俗及民间文艺乃至社会进步各个方面都有着深刻的影响。蓬莱人有着独特的农民习俗、工商业者习俗、渔民习俗、等各方面的习俗，有着鱼灯节、天后宫庙会等多种民俗活动，有着多样的民间禁忌和丰富美妙的方言土语，蓬莱小面和蓬莱酱驴肉以及八仙宴是别具一格的美食；在民间文艺中，蓬莱大鼓和梁派大鼓、渔民号、大杆号、烧纸调、大秧歌、剪纸等都反映了蓬莱人民的聪明才智。

在社会进步方面，蓬莱正以其丰富的神仙文化为依托，坚持以建设区域性旅游度假中心和东亚旅游名城为目标，着力打造旅游精品，全面推进文化古迹游、生态观光游和休闲度假游，逐步建立和完善起集观光旅游、度假旅游及教育健康、商贸物流等产业为一体的大旅游体系。并将继续打造“中国神话之都”、“东方神话之都”的城市品牌。

“ 蓬莱 ” 仙名的形成

“蓬莱乃神仙之都，上帝游息之地，海水正黑为溟渤，无风而为波浪，万丈不可往来，惟飞仙间能到者”（王圻，王思义《三才图绘》）。

很早以前就有了“三山”或“五山”之说。“三山”即蓬莱、方丈和瀛洲，“五山”则还包括岱舆和员峤二山。诸仙山又常以“蓬莱”概而名之，故可称为蓬莱模式。中国以蓬莱称谓的地名很多，但与昆仑一样，蓬莱实际上是中国人心目中的理想景观模式，其最大特征是岛屿。有意思的是，我们已经看到，蓬莱和昆仑这两个属于不同神话体系的仙境，都具有某些趋同化的特征：高峻的山体，海洋所阻隔的岛屿，非羽仙不可及。这实际上是千百年来中国人对其景观理想的典型化、模式化的结果。

秦汉时期，在中国的道教神话和传说中，以“壶天 ” 或“洞天”为仙境。“壶”即葫芦，在古代，葫芦是最常用的容器。我国各民族都曾有关于人出自葫芦的神话。道家之“壶天”原本为葫芦之内腔。据葛洪《神仙传》载，有仙人称壶公者，悬葫卖药，夜则归宿葫中，有人随壶公入葫，唯见其中仙宫世界，楼台重门阁道。此外，“三神山”也被称为“三壶”。如此看来，蓬莱模式也是一个中有空腔的大葫芦，这在王氏父子的《三才图绘》中备有详图。概而言之，对“壶天”的偏好，揭示了中国文化中理想景观模式的又两大结构特征：一个与外界相隔离的围合空间（壶腔），一个连接内外空间的狭口（壶口）。蓬莱八仙过口，从空中鸟瞰就是一个巨大的葫芦岛造型。现已成为蓬莱仙境中的一道亮丽的风景。

“风水”佳穴模式与传说中“三神山”的关联，秦皇汉帝多次巡幸来此求仙、望仙；加之“蓬莱”地名由汉武帝赐名，蓬莱一时成为天下注目之地。古往今来，海市、蓬莱、蓬莱阁，一直与神仙传说纠缠不休。宋代流传于登州的“八仙过海”传说，元末全真教结合教义对其“北五祖”的偶像宣扬，都扩大了蓬莱作为神仙福地在国内外的影响。明代产生的四大古典名著对仙境蓬莱都有提及，明清小说、话本、杂剧中也常提“蓬莱”之名，各地民间传说中“蓬莱”更是神仙境界的代名词，蓬莱与神仙的关系有了约定俗成的关系定势。

1988 年和 1991 年，中央电视台先后播出《蓬莱新八仙》电视纪录片和由香港拍摄的《八仙过海》电视连续剧，蓬莱与神仙、仙境的密切关系通过新闻媒体进一步得到传播。如今，居于世界各地的华人，几乎没有谁不知道蓬莱与神仙传说的关系。

由于传说中“蓬莱仙境”影响的广泛性，加之现实中的蓬莱、蓬莱仙阁享誉民间，八仙、“八仙过海”传说与蓬莱的必然联系，已经约定俗成。由此而诞生的蓬莱神仙文化更具丰富内涵。“蓬莱”于是成为人们理想境界的代名词。时值今日，蓬莱民间还一直保持着神仙文化传统。

第19篇：蓬莱八仙文化

海市蜃楼是蓬莱最富有神秘色彩的景观，古往今来，曾吸引了无数人慕名专程前往观看。沈括在《梦溪笔谈》中写道：“登州海中，时有云气，如宫室、台观、城堞、人物、车马、冠盖，历历可见，谓之海市”。

蓬莱海市的形成：其实，海市是大气光学现象，其形成需要独特的地理位置和气象条件。 蓬莱海市的特点：海市可分为上现海市和下现海市两类。蓬莱海市多为上现海市。上现海市色彩丰富，影像清晰而多变，具有极高的观赏价值。近年来，蓬莱海市频有发生。短者20分钟，长者能持续5个多小时，其中岛屿，树木、花草、道路、楼阁、飞鸟等都依稀可见，精彩至极。 蓬莱八仙

相传，一次，八仙在蓬莱阁上聚会饮酒，酒至酣时，铁拐李提议乘兴到海上一游。众仙齐声附合，并言定各凭道法渡海，不得乘舟。

汉钟离率先把大芭蕉扇往海里一扔，坦胸露腹仰躺在扇子上，向远处漂去。何仙姑将荷花往水中一抛，顿时红光万道，仙姑伫立荷花之上，随波漂游。随后，吕洞宾、张果老、曹国舅、铁拐李、韩湘子、蓝采和也纷纷将各自宝物抛入水中，借助宝物大显神通，游向东海。

八仙的举动惊动了龙宫，东海龙王率虾兵蟹将出海观望，言语间与八仙发生冲突，引起争斗。东海龙王乘八仙不备，将蓝采和擒入龙宫。八仙大怒，各展神通，上前撕杀，腰斩两个龙子。虾兵蟹将抵挡不住，纷纷败下海去，隐伏水底。八仙则在海上往来叫战。 东海龙王请来南海、北海、西海龙王，合力翻动五湖四海水，掀起狂涛巨浪，杀奔众仙而来。危急时刻，曹国舅的玉板大显神通，只见他怀抱玉板头前开路，狂涛巨浪向两边退避。众仙紧随在后，安然无恙。四海龙王见状，急忙调动四海兵将，准备决一死战。正在这时，恰好南海观音菩萨经过，喝住双方，并出面调停，直至东海龙王释放蓝采和，双方罢战。 八位仙人拜别观音菩萨，各持宝物，兴波逐浪遨游而去。

铁拐李，汉钟篱，张果老，吕洞宾，何仙姑，蓝采和， 韩湘子，曹国舅

吕洞宾成仙得道之前，原是个读书人。他的好友中有个同乡叫苟杳。苟杳父母双亡，家境贫寒，但为人忠厚，是一个老诚君子，读书又很勤奋，吕洞宾很赏识他，与他结拜为金兰兄弟，并请他到自己家中居住，希望他能刻苦读书，以后能有个出头之日。

一天，吕洞宾家来了一位姓林的客人，见苟杳一表人材，读书用功，便对吕洞宾说，想把妹妹许配给苟杳。吕洞宾深怕苟杳贪恋床笫之欢误了锦绣前程，连忙推托。没料到，苟杳本人听说林家小姐貌美，执意要应允这门亲事。吕洞宾思索良久同意了，他对苟杳说：“贤弟既然主意己定，我不阻拦，不过成亲之后，我要先陪新娘子睡三宿。”苟杳听了大吃一惊。寄人篱下，怎得不低头？再说，婚礼的一切花费都得仰仗吕家，谁让自己一贫如洗呢？思前想后，还是咬咬牙答应了。

苟杳成亲这天，吕洞宾喜气洋洋，跑前跑后张罗一切，而苟杳却无脸见人，干脆躲到一边。到了晚上，送走了宾客，吕洞宾进了洞房。只见新娘子头盖红纱，倚床而坐。吕洞宾不去掀那红盖头，也不说话，只管坐在灯下埋头读书，林小姐等到半夜，丈夫还是不上床，只好自己和衣睡下了。天明醒来，丈夫早已不见。一连三夜都是这样，可苦坏了林小姐。

回头再说苟杳，好不容易熬过了三天，刚进洞房，见娘子正伤心落泪，低头哭着说：“郎君为何一连三夜都不上床同眠，只顾对灯读书，天黑而来，天明而去？”这一问，问得苟杳目瞪口呆。新娘子抬起头来一看，更是惊诧莫名：怎么丈夫换了个人？半天，夫妻俩才恍然大悟。苟杳双脚一跺，仰天大笑：“原来哥哥怕我贪欢，忘了读书，用此法来激励我啊！”林小姐也是心中欢喜，对吕洞宾充满了敬意。夫妻俩都说：吕兄此恩，将来一定要报答。

几年后，苟杳果然金榜题名，做了大官。夫妻俩与吕洞宾一家洒泪而别，赴任而去。

一晃八年过去了。这年夏天，吕家不慎失火，偌大一份家财化为灰烬。吕洞宾和妻小只好在残砖破瓦搭就的茅屋里寄身，不用说，日子过得是够难的。吕洞宾只好出门去找苟杳帮忙。一路上历尽千辛万苦，终于找上了苟杳府，苟杳对吕洞宾家遭大火非常同情，热情接待了他，可就是不提帮忙的事，吕洞宾一住几个月，一点银子也没拿到。吕洞宾仰天长叹：“人情薄如纸，一阔脸就变，滔滔然天下皆是也！”一气之下，不辞而别。

回到家乡，吕洞宾老远就见自家的破茅屋换成了新瓦房，大为诧异：自己远离，子幼妻弱，怎能大兴土木？及至走近家门，更是惊得三魂走了两魄：大门两旁竟贴了白纸。家里死了人？他慌忙进屋，见屋里停着一口棺材，妻子披麻戴孝，正在嚎陶大哭。吕洞宾愣了半天：她为哪个戴孝？轻轻叫一声：“娘子。”娘子回头一看，惊恐万状，颤颤抖抖地叫道：“你，你是人还是鬼？”吕洞宾更觉诧异：“娘子怎出此言？我好好地回来了，如何是鬼？”娘子端详了半天，才敢相信真是吕洞宾回来了，说：“哎呀！当真吓死我了！这不会是在梦中吧。”原来，吕洞宾离 家不久，就有一帮人来帮他盖房子，盖完了房子就走了。前天中午，又有一帮人抬来一口棺材，说是吕洞宾在苟杳家病死了。妻子一听，天塌地陷，哭得死去活来。今天正哭着，不想吕洞宾竟回来了。

吕洞宾心下明白：都是苟杳玩的把戏，他操起一把利斧，狠劈棺材。“咔嚓”一声，棺材劈开了，里面竟全是金银财宝，还有一封信。吕洞宾展开信读道：“苟杳不是负心郎，路送金银家盖房。你让我妻守空房，我让你妻哭断肠。”吕洞宾如梦初醒，苦笑一声：“贤弟，你这一帮，可帮得我好苦啊！”

从此，吕苟两家倍加亲热。这就是俗话常说的“苟杳吕洞宾，不识好人心”，因为“苟杳”与“狗咬”同音，传来传去竟成了“狗咬吕洞宾，不识好人心”。

第20篇：蓬莱妈妈诗

蓬莱车祸，一个孩子的妈妈写的一首诗，看了让人泪流满面，我们都身为父母，读完可能会有所身感同受，能启发我们什么

19号山东一部校车车祸，死了12名小学生，一位家长写的诗，很让人心酸。 海广育小学车祸孩子的妈妈写的

《已然来不及》

曾允诺你，去远足 你兴奋地把小背包备好 在书桌旁

一放就是一年 现在 想出发

摸着你背包上的灰尘 一切 已然来不及

曾允诺你，买全套漫画

你努力地一次次提高自己的成绩 坐正、听话、力求态度达到标准 但是似乎分数永远差那么一点 现在 妈妈降低标准

想立刻听到你读完漫画之后清脆的笑声 一切 已然来不及

曾允诺你，公园支个帐篷 树上挂个吊床

没有作业没有唠叨没有考试没有补习班 就这么和蓝天白云呆上一个下午

但是似乎工作学习永远排在这个计划前面 现在 好想看到你草地上奔跑的小身影 一切 已然来不及 曾允诺你，教你做菜

你开心地洗好小手，系好围裙

但是因为你笨手笨脚地把鸡蛋捏爆 被我呵斥的

再也不敢近厨房半步 现在 妈妈找回了耐心

好想陪你一点一点慢慢成长 一切 已然来不及

曾允诺你。。。。。。。。。。

一切 已然全然竟然这样来不及。。。。。 总以为 我们会有大把的时间 挥霍分享 来慢慢相伴

来做你心中的警察或者英雄 来一笔一笔画上你灿烂的未来 却不知 那早上送你出门的阳光 为何不会像往日那样 用傍晚的余晖 迎你回家

孩子 如果我们的缘分这样浅 你为何不早点讲

让妈妈好好的 耐心地 慢慢细品 我们在一起的九年时光 第一次啼哭第一次爬行

第一次从幼儿园领回的那朵小红花 第一次笑第一次闹

第一次学校拿回的一道杠 你看摄像机里的你 笑的那么甜那么无邪 你的大眼睛平凡却温暖 是上帝也喜欢上你的笑了吧 所以选择默然离开 这样的让人措手不及 这样的让人心痛到昏厥 想过吗

你走了 那些玩具会哭

不再有人对着他们，喃喃细语 你走了 那些书本会哭

不再有人用小手分类往书架上整理排队 你走了 你的小衣服会哭 你走了 你种的植物会哭 你走了 你养的小金鱼会哭 你走了 你帮妈妈下载的小游戏 也会哭。。。。

你一定是调皮地躲在门口 因为这次的分数懊恼不休 你一定是路上贪玩

不知不觉走到了别人旁边 拽着人家的衣角叫妈妈

你一定是迷恋玩具摊上哪一款新出的玩具 或者新一期的爆笑校园 转来转去 不肯回家 或者

你一定是和同学打闹 被老师留在了学校 等着妈妈去解救

你这个不省心的小魔头 亲爱的

没买玩具的时候你会耍赖 蹲在地上

这次我可不可以也当一次小孩 我可不可以耍赖 求你别走

可不可以乞求这个梦会醒来 可不可以乞求时光倒流 回来吧 再给我一天时间 让我好好地爱你 用一生的温柔和耐心 不再冲你吼叫

不再强停你的游戏 不再盯着手机不理你 不再嫌你脑袋笨 分数低 做你心里的好妈妈 宠你 用我毕生的母爱 天堂里有成堆的作业吗？

天堂里有妈妈的咆哮和老师的训导吗？ 天堂里有作伴的小朋友吗？ 天堂里有可怕的土方车吗？ 天堂里的灯是什么颜色 你那么怕黑胆子小 没有爸妈的陪伴 你会害怕吗？ 这次要自己走路 自己变成自己的英雄 来世 让我们还做母子 续完这辈子没尽的缘分 我会做你心中的好妈妈 耐心温柔和陪伴

每一天都当作最后一天 不要再让一切来不及 ……

一一当孩子还允许我们爱他的时候，好好珍惜吧，妈妈们！

《蓬莱导游词.doc》

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