推荐第1篇：原君文言文
有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。此其人之勤劳，必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，则己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古人之君，量而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。
此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？
古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人，怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀纣之暴，犹谓汤武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎？
虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众。远者数世，近者及身，其血肉之崩溃，在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家，而毅宗之语公主，亦曰：“若何为生我家！”痛哉斯言！回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎？是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷淫乐，不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。
——选自《四部备要》本《明夷待访录》
人类社会开始之后，人都是自私的，也是自利的。社会上对公众有利的事却无人兴办它，对公众有害的事也无人去除掉它。有这样一个人出来，他不以自己一人的利益作为利益，却让天下人得到他的利益；不以自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受他的祸患。那个人的勤苦辛劳，必定是天下人的千万倍。拿出千万倍的勤苦辛劳，而自己却又不享受利益，这必然不是天下常人之情所愿意的。所以古时的君主，考虑后而不愿就位的，是许由、务光等人；就位而又离位的，是尧、舜等人；起先不愿就位而最终却未能离位的，是大禹了。难道说古代人有什么不同吗？喜好安逸，厌恶劳动，也像常人情况一样啊。
后代做人君的却不是这样了。他们认为天下的利害大权都出于自己，我将天下的利益都归于自己，将天下的祸患都归于别人，也没有什么不可以的。让天下的人不敢自私，不敢自利，将自己的大私作为天下的公利。开始时对此还觉得惭愧，时间久了也就心安理得了，将天下看作是广大的产业，把它传给子孙，享受无穷。正如汉高祖所说的“我的产业所达到的成就，与二哥相比，究竟谁多呢？”他的追逐利益的心情，不知不觉已流露于言辞了。
这没有其他原因，古时将天下看成是主，将君主看作是客，凡是君主一世所经营的，都是为了天下人。现在将君主看作主，将天下看作是客，凡是天下没有一地能够得到安宁的，正是在于为君主啊。因而当他未得到天下时，使天下的人民肝脑涂地，使天下的子女离散，以增多自己一个人的产业，对此并不感到悲惨，还说：“我本来就是为子孙创业呀。”当他已得到天下后，就敲诈剥夺天下人的骨髓，离散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享乐，把这视作理所当然，说：“这些都是我的产业的利息呀。”既然这样，作为天下最大的祸害，只是君主而已！当初假使没有君主，人们都能得到自己的东西，人们都能得到自己的利益。唉！难道设立君主的道理本来就是这样的吗？
古时候天下的人都爱戴他们的君主，把他比作父亲，拟作青天，实在是不算过分。如今天下的人都怨恨他们的君主，将他看成仇敌一样，称他为“独夫”，本来就是他应该得到的结果。但小儒死守旧义，认为君臣间的关系存在于天地之间，难以逃脱，甚至像夏桀、殷纣那样残暴，竟还说商汤、周武王不应杀他们，而编造流传伯夷、叔齐的无从查考之事，把千千万万老百姓的死，看成与老鼠的死没有什么两样。难道天地这样大，却在千千万万的百姓之中，只偏爱君主的一人一姓吗？所以说周武王是圣人啊，孟子的话，是圣人的言论啊。后代那些想要凭着他像父亲一般、像老天一般的空名，禁止别人窥测君位的君主，都感到孟子的话对自己不利，直到废除孟子配祀孔子的地位，这难道不是来源于小儒吗？
虽是这样，如果后代做君主的，果真能保住这产业，把它永远传下去，也不怪他将天下当作私有了。既然将它看作产业，旁人想得到产业的念头，有谁不像自己呢？于是用绳捆紧，用锁加固，但一个人的智慧和力量，并不能战胜天下要得到它的众多的人。远的不过几代，近的就在自身，他们血肉的崩溃，就应在子孙的身上了。过去南朝宋顺帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗对公主所讲的话，也说：“你为什么要生在我家！”这话真可痛惜啊！回想他们祖上创业之时，志在占据天下的雄心，哪有不垂头沮丧的呢？因此明白作君主的职责，那么唐尧、虞舜的时代，人人都能推让君位，许由、务光也并非超尘绝俗的人；不明了作君的职责，那么就连市井之间，人人都想得到君位，许由、务光因而绝迹于后世而听不到了。虽然君主的职分难以明了，但用片刻的荒淫享乐，不值得换取无穷的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白这一道理的。
推荐第2篇：《原君》教案
《原君》教案 黄宗羲 第一课时 教学目的
1．积累文言词句，把握文意。
2．研读《原君》，了解黄宗羲对封建君主的认识及其观点：
3．思考与认识黄宗羲观点在当时的进步性及对后世的深远影响。 教学重点：
1、黄宗羲的主要思想观点。
2、文言词句。教学难点：对黄宗羲思想观点的认识。 教学方法：自学法、讨论法、点拨法。 教学过程：
一、导入新课。
清代龚自珍诗云：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”
鲁迅先生也有这样的诗句：“万家墨面没蒿莱，敢有歌吟动地哀。”
“万马齐喑究可哀”“万家墨面没蒿莱”，这就是我国封建皇权统治时期社会的真实写照。
比龚自珍略早些的17世纪中叶，明朝灭亡，另一个号称“中央帝国”的王朝——满清走向了它的“辉煌”。这个时期，帝制正盛，风雨如磐，谁要是对“天子”有一点点“不敬”，那就是“大逆不道”。而就是有这样一个人，在这腥风血雨、黑色恐怖的岁月，竟大胆地喊出“为天下之大害者，君而已矣”的口号，鼓舞人民把人君打翻在地，掷其皇冠，摧其御座，这是何等的勇气，何等的气魄!要知道，这可是轻则系身囹圄，重则身首异处、惨遭灭门的“罪行”啊!
喊出这个口号的人，就是黄宗羲。
今天，我们就来学习他喊出这个口号的战斗篇章——《原君》。
二、作者作品
1、黄宗羲（1601—1695）字太冲，号南雷，又号梨洲。浙江余姚人。明末清初思想家、史学家、文学家。出自官僚家庭，其父黄尊素因弹劾权奸魏忠贤而遭害，及长，遂承父志，参加并领导“复社”，坚持同魏忠贤余党进行斗争。清兵南下，曾组织“世忠营”进行抵抗。明亡以后，多次拒绝清廷征召，于隐居中专事著述讲学。所持政治思想主张，具有鲜明的民主色彩，曾大胆指出：“为天下之大害者，君而已矣”，并倡以“天下之法”代替“一家之法”，对清末改良主义维新派和资产阶级革命派以一定影响。在文学方面，面对当时激烈的民族矛盾，极力主张反映历史现实，抒写真情实感，反对明代“七子”的模拟之风。所作诗文，多表现高尚节操之作。除《明夷待访录》单刊成集外，有《宋元学案》《明儒学案》《南雷文案》等。今人又编有《黄梨洲文集》。
2、一代奇书——《明夷待访录》。
《明夷待访录》是黄宗羲的政论和史论专著，是一部具有启蒙性质的批判君主专制、呼唤民主政体的名著。该书从总结明亡教训的角度，通过对历史的深刻反思．对封建帝王的专制独裁进行了激烈的批判；同时，从民族兴衰存亡的角度，对未来社会所应具有的政治体制提出了独到的政治见解，具有鲜明的启蒙性质和民主色彩，被梁启超称为“人类文化之高贵产品”。这部书堪称一部划时代的著作，在有2000多年封建传统的中国，它不啻暗夜火炬，隆冬春雷。
《明夷待访录》成书于康熙二年(1663)。“明夷”源于《周易》中的卦辞，指有智慧的人处在患难地位。“待访”，等待后代明君来采访采纳。全书分为原君、原臣、原法、置相、学校、取士、建都、方镇、田制、兵制、财计、胥吏、奄宦等十三个部分，共21篇文章。 《明夷待访录》一书，批判了封建君主专制制度，阐发了民主思想。《原君》指出君主的职责在于为天下人兴利、释害。君主与天下的关系应该是“天下为主，君为客”。然而后世之君却颠倒了他与天下的关系，视天下为自己的私产，把天下之利归于己，把天下之害归于老百姓，由此而成为“天下之大害者，君而已矣”。这明确表达了废除君主专制的思想。同时，他还指出“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，进而对君与民孰为天下之主的问题提出思考，并明确主张天下是人民的天下，君不过是为人民谋利益的公仆。这是非常鲜明的民主启蒙思想。
《明夷待访录》对臣子在国家统治中的地位问题进行了分析。指出君臣关系应是平等的，臣并非为君而设，臣的职责是为天下万民，并非为天子一人。这就彻底颠覆了封建“三纲五常”中最基础最核心的“君为臣纲”，从而建立了一种接近现代民主原则的君臣观。
从“天下为主，君为客”的思想出发，黄宗羲认为相应的法律制度应该是“天下之法”，而非“一家之法”。这一论断，具有朦胧的依法治国之意。
他还主张扩大学校的社会功能，使之有参政议政的作用，黄宗羲所设想的未来学校，相似于近代社会舆论中心和议会的机构，通过士人的舆论监督，使政府不敢怠侵，兴良政，去弊政。这已流露出议会政治的萌芽思想。
在经济上，黄宗羲突破“重本抑末”的传统思想，提出“工商皆本”的主张。
《明夷待访录》中的启蒙思想，在当时和以后都曾产生过重大影响。与黄宗羲同时代的大思想家顾炎武曾高度评价说，他对《明夷待访录》读之再三，于是知道天下并不是没有能 人，百王之敝可以复起，“三代”时的兴盛可以慢慢复还。《明夷待访录》反对君主专制，主张民权，对清末的维新变法运动影响很大。梁启超在《清代学术概论》一文中说过：“梁启超、谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄，印数万本，秘密散布．于晚清思想之骤变，极有力焉。”对于鼓动民主思想起到了积极的与作用。据说孙中山从事革命活动时，也随身携带《明夷待访录》的《原君》《原臣》两篇，其中的早期启蒙思想光辉，对他的民权主义理论体系的形成也有启发作用。
三、学习课文
1、整体把握
《原君》指出君主的职责在于为天下人兴利、释害。君主与天下的关系应该是“天下为主，君为客”。然而后世之君却颠倒了他与天下的关系，视天下为自己的私产，把天下之利归于己，把天下之害归于老百姓，由此而成为“天下之大害者，君而已矣”。这明确表达了废除君主专制的思想。
同时．他还指出“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，进而对君与民孰为天下之主的问题提出思考，并明确主张天下是人民的天下，君不过是为人民谋利益的公仆。
2、朗读课文 （1）音、形、义
好逸恶劳：贪图安逸．厌恶劳动。 仲：排行第二。 逐利：追逐名利。 经营：筹划办理。 博：取得。
惨然：惨痛的样子。 屠毒：杀害；毒害。 敲剥：敲诈剥削。 花息：利息。 向使：假如。
寇雠(chóu)：强盗，仇敌。雠，同“仇’’。 独夫：指因暴虐无道而众叛亲离的统治者。 规规焉：狭隘死板的样子。 无稽：无从查考；没有根据。
窥(kuī)伺：暗中观望，等待时机。 （2）通假字
视之如寇雠雠，同“仇”。
3、疏通课文 （1）词类活用
①离散天下之子女离散：使动用法。使„„离散。 ②独私其一人一姓乎私：形容词活用为动词，偏爱。 （2）古今异义 ①人而又去之者 古义：离开。 今义：前往某地。 ②亦犹夫人之情也 古义：一般人。
今义：对男子配偶的尊称。 ③尧、舜是也 古义：这。
今义：判断动}司。 （3）特殊句式 ①判断句
必非天下之人情所欲居也。 许由、务光是也。
好逸恶劳，亦犹夫人之情也。 此我产业之花息也。 是故武王圣人也。
孟子之言，圣人之言也。 ②状语后置句
必千万于天下之人。
以君臣之义无所逃于天地之间。 （4）课文翻译 译文参考
人类社会初期，人们各个总是自私的，人们各个总是自利的；社会上有公共的利益却没有人来兴办它。有公共的灾害也没有人来消除它。有这么一个人站出来，不把个人的利益当做利益，却让普天下的人享受到那种利益；不把个人的祸患当做祸患，却要帮助普天下的人免除那种祸患。这样他付出的辛苦劳累，一定比普天下的人要高出千万倍。以千万倍的辛苦劳累，而自己又不享受那种利益，这就一定不是普天下的人内心里所愿承受的。所以古时候对于君位，有经过思量而不愿意就位的，许由和务光就是这样；有就了位却又放弃的，唐尧和虞舜就是这样；有起初不肯就位可到底推辞不掉的，夏禹就是这样。难道这些古时候的人有什么不同的地方吗?其实，贪图安逸，厌恶劳苦，也还是一般人的思想感情。 后代做君主的就不再是这样。他们认为决定普天下利害祸福的大权完全掌握在我手里，我把普天下的利益统统归于自己，把普天下的灾害统统归于百姓，也没有什么不行的。他们迫使普天下的人不敢谋取自己的私利，却把我个人极大私利看做天下人的公利。一开始时还有点过意不去，久而久之就心安理得了。于是把天下看成无限大的产业，拿来传给子子孙孙，受益享福永远没个尽头。汉高祖刘邦所说的“我在产业方面成就的，比起老二来究竟谁多呢”这句话，他那追逐利益的心情，不知不觉地充分表露于言辞之间了。
这个没有别的原因，古时候把普天下人看做主人，把君主看做客人，凡是君主所终生筹划办理的一切，都是为了普天下人。现在把君主看做主人，把普天下人看做客人，凡是普天下没有一个地方能够得到安宁的情况，都是为了君主。因此他在没有得到江山的时候，残酷杀戮普天下的老百姓，拆散普天下老百姓的家庭，来求得他一个人的产业，竟然毫不感到惨痛，还说：“我原是替子子孙孙开创基业呀。”当他已经得到了江山的时候，敲剥普天下老百姓的骨髓，拆散普天下老百姓的家庭，来满足他一个人的荒淫享乐，把这看做理所当然。还说：“这正是我的产业应该收取的利息呀。”这样看来，成为普天下人的最大祸害的，乃是君主呀。假如向来就没有君主，老百姓都能自谋私利生活下去。唉!难道设立君主的道理原来会是这样的吗?
古时候，普天下的老百姓敬爱、拥护他们的君主，把他看得像父亲一样亲，把他比得像苍天一样崇高，确确实实不算过分呀。现在呢，普天下的老百姓怨恨、憎恶他们的君主，把他看得像仇敌，称呼他为独夫民贼，原是应得的下场。可是那些浅陋的读书人拘泥死板地认为，君臣之间的伦理准则笼罩于天地之间，是无法逃避的，甚至于夏桀、商纣那么残暴无道，还要说商汤、周武王不应该去讨伐他们，反而虚妄地传播伯夷、叔齐不食周粟而死这样的无据可考的事情，使千千万万的老百姓被屠毒的血肉，跟那腐烂的老鼠一样显得微不足道。难道天地这么大，在千千万万的老百姓当中，单单偏爱君主那一人一家吗?所以讨伐商纣的武王，是位圣人，孟子肯定武王伐纣的言论，是圣人的言论。后代的君主，想要借用“(君主)如父如天”空洞名义，来禁止他人伺机夺取君位的，都认为孟子的话不利，以至废除孔子庙里的孟子牌位，这不就是从浅陋的读书人那儿开的头吗?
四、问题探究
请简要分析本文的主旨。
【提示】本文主要阐述了君主的职责在于为天下人兴利、释害，批判君主以天下为私的种种罪恶。首先作者在写作标题的拟定上已基本点明了这一写作倾向。因为“原君”的意思是推论为君之道。正是因为这样，作者首先从人的本性与国家起源的角度分析了君主的产生，指出君主产生的原因是君主顺应时势，凭自己的辛劳赢得了大家的拥戴，而君主的天然职责在于为天下人兴利、释害。君主与天下的关系应该是“天下为主，君为客”。然而后世之君却颠倒了他与天下的关系，视天下为自己的私产，把天下之利归于己，把天下之害归于老百姓。作者对此罪恶行径加以斥责，从而指出今之君主已成为“天下之大害”，表现出了废除君主专制的思想倾向。
五、课堂练习基础训练
1．下列各句中加点词解释不正确的一项是
(
) A．天下有公利而莫或兴之兴：兴办。 B．必非天下之人情所欲居也居：接受。 C．初不欲入而不得去者得：能够。 D．某业所就，孰与仲多某：某人。
2．下列各项词语书写有误的一项是
(
)
A．公害逐利骨髓腐鼠
B．莫大肝脑惨然创业
C．无稽寇雠利害呜呼。
D．屠毒安宁崩馈窥侍
3．下列各句中加点的“之”字用法与其他三项不相同的一项是
(
)
A．以奉我一人之淫乐
B．不以一己之害为害
C．此其人之勤劳
D．后之为人君者不然 4．指出下列各句中加点虚词的用法。 ①有公害而莫或除之莫：一———— ②许由、务光是也是：———— ③孰与仲多孰：——一
①我固为子孙创业也为：——
⑤古者以天下为主，君为客为：——一———— 5．翻译下面的文言句子。
①入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。 译文：
②始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。 译文：
③向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？ 译文：
④是故武王，圣人也；孟子之言，圣人之言也。 译文： 答案：
1． D。某：我。
2.D。馈—溃；侍—伺。
3.D。助词，主谓间取消句子的独立性。其他三项均为结构助词，的。
4.莫，不定代词，没有谁。是，代词，这。孰，副词，哪个。为，介词，替。为，动词，当做。
5 ①有就了位却又放弃的，唐尧和虞舜就是这样；有起初不肯就位可到底推辞不掉的，夏禹就是这样。
②一开始时还有点过意不去，久而久之就心安理得了。于是把天下看成无限大的产业，拿来传给子子孙孙，受益享福永远没个尽头。
③假如向来就没有君主，老百姓都能自谋私利生活下去。唉!难道设立君主的道理原来会是这样的吗? ④所以讨伐商纣的武王，是位圣人，孟子肯定武王伐纣的言论，是圣人的言论。
六、课堂总结
七、作业设计 第二课时 教学目的
1．研读《原君》，了解黄宗羲对封建君主的认识及其观点。 2．思考与认识黄宗羲观点在当时的进步性及对后世的深远影响。
3、了解本文的艺术特色。
教学重点：
1、黄宗羲的主要思想观点。
2、艺术特色。教学难点：黄宗羲思想观点的进步性及其对后世的影响。 教学方法：自学法、讨论法、点拨法。 教学过程：
一、导入新课
二、课文思路
第1段问题：怎样认识古之人君不愿为君? 夫以千万倍之勤劳、不享其利，必非天下人情所欲居也。 好逸恶劳，亦犹夫人之情也。 第2段问题：后之人君把天下当作自己的产业，在长期过程中，其思想情态发生了什么变化?这一段是怎样推理的? 惭——安——荣
权出于我——利归于己——传之子孙（天下——莫大的产业！） 第3段问题：“君为主，天下为客”的有什么危害？目的是什么？原因是什么？作者的结论是什么？ 危害：
（1）未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。 （2）其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。 目的：为子孙创业；取产业花息。 原因：视天下为产业。
结论：为天下之大害者，君而已矣 第4段问题：古今人民对待国君态度怎样？对待暴君有哪两种态度？你怎样认识伯夷、叔齐的“耻食周粟”? 明确：古：爱戴其君，比之如父，拟之如天。（为了天下人） 今：怨恶其君，视之如仇，名之独夫。（为一己之私） 小儒：君臣之义无逃于天地间；妄传伯夷叔齐之事。
圣人：武王（伐纣）圣人；孟子（肯定伐纣）之言，圣言。 伯夷、叔齐反对武王伐纣，认为臣伐君“不仁”，商灭后，两人“耻食周粟”。小儒称赞两人，是不明“为君之职分”，认为“君臣之义无逃于天地间”。国君的职责在于为天下人兴利释害，否则是“独夫”“民贼”。伯夷、叔齐的行为是为虎作伥。 全文思路：
①古代人君兴利释害，遵循为君职分。 ②③后代人君背道而驰，违背为君职分。 痛斥后之人君以天下为自己的产业。（对比） 古今君民客主倒置，罪恶由君而生。 君主以天下为产业所带来的灾难。 ④痛斥后世小儒的谬论。（古今人爱、恨君）（对比）
三、问题探究
请你谈谈《原君》一文所述思想的可贵之处。 【提示】《明夷待访录》是作者作为明亡的亲身经历者，在参加一系列抗清活动失败后，总结明亡教训的角度写成的一本光辉著作，其鲜明的特点就是对专制政体做了初步的反思，对封建帝王的专制独裁进行了激烈的批判。《原君》作为本书的第一篇，体现的就是作者这一思想。具体而言，我们认为作者思想的可贵之处在于： ①他对君主职责有自己独特的见解，提出与历史上已有的观点不相同的看法。指出君主的天职在于“为天下人兴利、释害”。这一认识在当时是十分可贵的，就是在今天来看也不无意义。今天所提倡的‘“公仆”意识，从某种意义上讲也有与之相近的地方。只不过，今天的“公仆"是对党的干部而言，作者在此是对封建君主而言的。 ②他对君主专制的危害有自己独特的看法。比如他总结说：今之君主“以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，对百姓是“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐”等。其批评不可谓不深刻。对生活在封建专制统治下的作者而言，其观点不可谓不大胆，其探索与启蒙的精神不可谓不可贵。
③文中所体现的废除君主专制的思想倾向是本文所述思想中最为宝贵的一笔。作者在痛斥封建帝王专制罪恶中，痛切地指出：“为天下之大害者，君而已矣!向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼!岂设君之道固如是乎?”在强烈的反问中表述了作者对设置君王的质疑与否定。
纵观全文，作者这种敢于批评，切中时弊的地方还有很多，其中既有民主思想火花的闪现，也有勇敢与无畏精神的流淌，这些一起构成了本文可贵的地方。
四、艺术特色
请简要分析本文的对比艺术。
【提示】运用对比的手法来说理是本文在论证上一个十分突出的特点。具体而言，作者主要从如下几个方面展开：
古之君主为天下兴利与今之君主为自己谋利构成对比。作者指出古代的君主是“不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害”。而今天的君主则不再“不以一己之利为利”，“使天下受其利”，代之以“以天下之利尽归于己"。也不再是“不以一己之害为害，而使天下释其害”，代之以“以天下之害尽归于人”。两相对比，充分地说明今之君主完全丧失了自己天然的职责，背离了君主产生的本义。
②主与客的对比。在揭示古今君主之所以会形成上述反差时，作者也引入了对比。指出两者差别的根本原因在于．前者是“以天下为主，君为客”。而后者是“以君为主，天下为客”。正是这种主客关系的颠倒，从而使得为君之道不但失去了其本真的意思，反而成为“天下之大害”。
③今之君主“未得天下”和“既得天下”前后的对比。“未得天下”时，是“屠毒天下之肝脑，离散天下之子女”。而“既得天下”后，仍然是“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女”。之所以这样，是因为他们把天下当成了君主个人的产业。通过这两个方面的对比，阐述了君主以己为主，侵扰天下的罪恶。
百姓对待古今君主的不同态度构成对比。作者在文章的结尾段还对百姓对待君主的不同态度进行比较，指出”古人之君“为天下兴利除害”。百姓就会“爱戴其君，比之如父，拟之如天”。“后之为人君者”以天下为个人私产，屠毒天下百姓，百姓就会“怨恶其君，视之如寇雠，名之为独夫”。从而充分说明君主有怎样的作为，百姓就会有怎样的态度。 本文就是这样在写作过程中，反复地使用对比论证的手法，从而既充分又深刻地说明了君主的职责在于为天下人兴利、释害。
五、课堂作业
阅读下面一段文言文，回答后面的问题。 万里寻兄记
（清）黄宗羲
宗羲六世祖小雷府君，讳玺，字廷玺。兄弟六人。长伯震，商于外，逾十年不归。府君魂祈梦请卜之，茫然不得影响。作而曰：“吾兄不过在域内，吾兄可至，吾何不可至乎？”蹑屦出门，乡党阻之，曰：“汝不知兄之所在，将何之？”府君曰：“吾兄，商也。商之所在，必通都大邑。吾尽历通都大邑，必得兄矣！”
于是裂纸数千，缮写共兄里、系、年、貌为零丁。所过之处，辄榜之宫观、街市间，冀兄或见之。即兄不见，而知兄者或见之也。经行万里，獠洞、蛮陬，踪迹殆遍，卒无所遇。 府君祷之衡山，梦有人诵：“沈绵盗贼际，狼狈江汉行”者，觉而以为不祥。遇士人，占之，问：“君何所求？”府君曰：“吾为寻兄至此。”士人曰：“此杜少陵《舂陵行》中句也。舂陵，今之道州。君入道州，定知消息。”府君遂至道州。彷徨访问，音尘不接。
一日，奏厕，置伞路旁。伯震过之，见伞而心动。曰：“此吾乡之伞也。”循其柄而视之，有字一行云：“姚江黄廷玺记。”伯震方惊骇未决，府君出而相视，若梦寐，哭失声。道路观者，亦叹息泣下。时伯震已有田园妻子于道州，府君卒挽之而归。
尝观史传，人子所遭不幸，间关踣顿求父求母者不绝书，为人弟而求兄者无闻焉。岂世无其事欤？抑有其事而记载者忽之欤？
方府君越险阻，犯霜雪，跋涉山川，饥体冻肤而不顾，钳口槁肠而不恤，穷天地之所覆载，际日月之所照临，汲汲皇皇，惟此一事，视天下无有可以易吾兄者。而其时当景泰、天顺之际，英宗、景皇，独非兄弟耶？景皇惟恐其兄之入，英宗惟恐其弟之生。富贵利害，伐性伤恩，以视府君，爱恶顿殊。可不谓天地纲常之寄，反在草野乎？ 1．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 （ ） A．作而曰
作：站起来 B．伯震过之，见伞而心动。 过：拜访 C．觉而以为不祥
觉：睡醒 D．以视府君，爱恶顿殊
视：比较 2．下列加点的虚词用法相同的一项是（）
A．汝不知兄之所在，将何之/又有剪发杜门，佯狂不知所之者 B． 而知兄者或见之也/师者，所以传道受业解惑也 C．循其柄而视之/诸君而有意，瞻予马首可也 D．为人弟而求兄者无闻焉/积土成山，风雨兴焉 3．下列各组句子中，分别表明小雷府君“挂念兄长”和“为找兄长历尽险阻”的一组是（ ） A．①魂祈梦请卜之 /②逾十年不归
B．①梦有人诵“沈绵盗贼际，狼狈江汉行”者，觉而以为不祥。 /②经行万里，獠洞、蛮陬，踪迹殆遍
C．①见伞而心动 /②饥体冻肤而不顾，钳口槁肠而不恤
D．①出而相视，若梦寐，哭失声 /②穷天地之所覆载，际日月之所照临 4．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （ ）
A．小雷府君为找寻出外经商十年未归的长兄伯震，在没有伯震任何音讯的情况下，不
顾别人的劝阻万里寻兄，其情其事，感人至深。
B．日有所思，夜有所梦，小雷府君终于在梦中获得找寻其兄的线索。然当他历尽艰辛
找到长兄时，长兄已经在道州有了田产和家室，他最终只好惋惜而归。
C．作者认为，自古以来，孩子辗转颠簸寻求父母亲的故事不断出现在史传中，但弟弟
找寻哥哥的故事则没有出现过，其原因并不一定是世上没有这样的事。
D．这篇文章通过写兄弟的友爱，鞭挞了帝王英宵与景皇因“富贵利害”而“伐性伤恩”
的丑恶，暴露了统治阶级封建道德的虚伪。 5．翻译下列文言文句
（1）吾兄，商也。商之所在，必通都大邑。吾尽历通都大邑，必得兄矣！
译：
（2）所过之处，辄榜之宫观、街市间，冀兄或见之。即兄不见，而知兄者或见之也。
译：
（3）人子所遭不幸，间关踣顿求父求母者不绝书，为人弟而求兄者无闻焉。
译： 答案：
1．B．过：经过。
2．A．两者均为动词，到，往。B.前者构成“者”字短语，的人；后者为句中停顿，不译。C，前者为连词，表承接，不译；后者为为连词，表假设，如果。D前者为陈述句句末语气词；后者为兼词，相当于“于之”。
3．B．A“逾十年不归”和C“见伞而心动”写兄长。D“出而相视，若梦寐，哭失声”写兄弟二人。
4．B错在“只好惋惜而归”。文中“卒挽之而归”意思是“最后拉着伯震回到了家乡”。“挽”为“拉，牵引”。 5．（1）我哥哥是商人。商人在的地方，必定是大都市和县城。我走遍大都市和县城。一定能找到我哥哥。（要点：“商之所在，必通都大邑”是判断句，“尽历”的理解）
（2）他每经过一个地方，就将寻人招帖贴在庙宇和街市上，希望哥哥也许能看见寻人招帖。即使哥哥看不见，知道哥哥的人也许能看见。（要点：榜、冀、即、或的理解）
（3）作为孩子遭遇不幸，辗转颠仆，寻求父亲寻求母亲的事不断出现在书中，作为弟弟寻求哥哥的事没有书上见过。（要点：人子、间关踣顿、闻） 文言文参考译文
黄宗羲的六代先祖小雷先生，名叫黄玺，字廷玺，有兄弟六人。年龄最大的叫伯震，伯震在外地经商，过了十年也没有回来。先生心理祈祷，梦里询问，占卜，模糊不清，不能得到伯震的消息。先生站起来说：“我哥哥不过是在国内。我哥哥能到的地方，我为何不能到呢？”他穿上鞋准备出行。乡里的人阻拦他说：“你不知道人哥哥到达的地方，东南西北哪里开始寻找呢？”先生说：“我哥哥是商人。商人在地的方，必定是大都市和县城。我走遍大都市和县城。一定能找到我哥哥。”
于是他裁了几千张纸，写上哥哥的家乡、年龄和外貌，做成寻人的招帖。他每经过一个地方，就将寻人招帖贴在庙宇和街市上，希望哥哥也许能看见寻人招帖。即使哥哥看不见，知道哥哥的人也许能看见。他走了万里路，足迹几乎踏遍了所有的山川和洞穴，四面八方的各个角落，最终没有遇到哥哥。
先生在衡山祈祷，梦见有人吟诵“沈绵盗贼际，狼狈江行”，醒来后认为是不祥的预兆。便求得一个读书人占卜这梦境。读书人问：“你求的是什么？”先生说：“我是为了寻找哥哥来到这个地方。”读书人说：“这是杜甫诗歌《舂陵行》中的句子。舂陵，就是今天的道州。您进入道州，一定会知道消息。”先生于是到了道州。来回不安地访求询问，没有消息。
一天，先生进入厕所，将伞放在路边。伯震经过那个地方，看见伞，心里被触动说：“这是我家乡的伞。”顺着伞把儿看，看到上面有一行字：“姚江黄廷玺记。”伯震正惊诧的时候，先生出来了，兄弟二人相互看着，好像在做梦一样，忍不住放声大哭。路上旁观的人也叹息着流下眼泪。这时，伯震已经在道州有了田产和妻子，先生最后还是拉着伯震回到了家乡。
我曾经看史书和传记。作为孩子遭遇不幸，辗转颠仆，寻求父亲寻求母亲的事不断出现在书中，作为弟弟寻求哥哥的事没有书上见过，难道是世上没有这样的事吗？或者是有这样的事，却被写书的人忽视了呢？当先生穿越险阻，冒着风霜大雪、爬越山川，饿着身体，冻着肌肤而不顾惜，没有吃食，瘪着肚肠面不体恤自己，穷尽天地之间的地方，到达日月所能照到的地方，急迫匆忙，只有寻找哥哥这一件事情，认为天下没有任何事情可以代替哥哥。而当时正是明朝景泰、天顺年间，明英宗和景泰皇帝，难道不是兄弟吗？景泰皇帝害怕他哥哥回到国内，明英宗害怕他弟弟活着。富贵利益和祸害，损害着人的本性，妨害着恩情德惠。用先生寻哥哥的事做比较，仁爱和险恶立刻就表现出不同了。难道不可以说，天地之间的三纲五常所寄托的地方，反而是民间吗？
六、课堂总结
七、作业设计 附录：
《原君》原文 黄宗羲
有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。此其人之勤劳，必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公；始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。
此无他，古者以天下为主，君为客；凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客；凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣!向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？
古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，视兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？是故武王，圣人也；孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎？
译文
自有人类的那一天，人们就各人只管自己的私事，只谋自己的利益。世上有公共的利益却没有人去兴办；有公共的祸害却没有人去革除。有这样一个人出来，不把个人的私利看作利益，而是使天下人都得到利益；不把个人的害处看作害处，而是使天下人都免除害处。这个人的辛勤劳作，必相当于一般天下人的千万倍。付出千万倍的辛劳，却又得不得利益，就天下人的本性来说，必然不愿意处在那个地位。所以，在古代，人的君主这个位置，考虑了而不愿意就位的，有许由、务光这些人；就位而又离去的，有尧、舜这些人；当初不愿就位，而终于无法离去的，有禹这个人。难道古人有什么特异之处吗？好逸恶劳，也和普通人的本性一样啊。
后世做人君的却不是这样。他们以为分派天下利害的权力都出于我自己，我把天下的利益都归于自己，把天下的害处都归于他人，也没有什么不可心以的。（他们）使天下人不敢自私，不敢自利，而把我的私利作为天下的公利；开始还感到惭愧，时间一久就心安理得了，把天下看作自己再大不过的产业，传给子孙，享受无穷。汉高祖所说的“我所成就的家业，同老二相比谁多”这句话，那种追逐私利的心情不觉已充分表现在言语之中了。
这没有别的（原因），古时把天下人放在主要位置，君主放在从属位置；凡君主毕生经营的一切，都是天下人的。现在把君主放在主要位置，把天下人放在从属位置；所有使天下没有一个地方得到安宁的原因，都在于有了君主。因此，在他未得到君位的时候，屠杀、残害天下的生命，拆散天下人的子女，来求得个人的产业，对此竟不感到凄惨，说：“我原是为子孙后代创业啊。”他在取得君位以后，敲榨、剥取天下人的骨髓，拆散天下人的子女，以供个人放纵的享乐，（把这）看成应当如此，说：“这是我产业的利息呀。”然而成为天下大害的，不过是君主罢了，当初假使没有君主，人们还能各管各的私事，各得各的利益。唉！设置君主的原因和道理，原来就是这样的吗？
古时候，天下人爱戴自己的君主，把他们比作父亲，把他们比作天，实在不算过分。现在天下人怨恨、憎恶自己的君主，把他们看作仇敌，称他们为独夫，这原是他们应当得到的。可是那些眼光短浅的读书人，却拘谨地认为，君臣之间的伦理关系无法逃脱于天地之间，甚至对于桀、纣那样的暴君，也认为汤、武不应当去讨伐他们，因而虚妄地传说伯夷、叔齐那些无可查考的故事，看待千千万万百姓的血肉崩溃的躯体，竟然和腐臭的老鼠一样。难道天地这么大，在千千万万天下人中，唯独（应当）偏爱君主一人一家吗？因此（讨伐纣王的）武王是圣人；孟子（肯定武王伐纣）的言论，是圣人的言论。后世的君主，想要用自己“如父如天”一类的空名来禁绝他人暗中看机会夺取君位，都感到孟子的话对自己不利，甚至废除孟子的祭祀，这根由不是从眼光短浅的读书人那里来的吗？
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书画家赵原君简介
赵原君，法定名赵军航，学者，陕西咸阳人，80年出生，陕西师范大学本科教育方向法学专业毕业，因崇拜明末旷世大儒黄宗羲及作品《明夷待访录》，故取《明夷待访录》第一篇《原君》而名己。
先生自幼不喜书画，世农耕。青少年时受在咸阳市工人文化宫工作的三伯赵先生尧君启蒙书画，大学时与陕师大曹伯庸老师结缘受益受教颇多，之后幸遇北京故宫博物院金运昌老师训导受益匪浅，眼界更加广远。
先生读《诸子百家》于庄子天下一马，万物一指至理名言深得感悟，事理明朗。读《心经》将“泯相证性”之心得融入书画渐现己貌。
先生近年广结文化道上的君子益友，心灵困惑之时以笔墨解愁，初学柳公权，继学赵孟頫，唐寅，智永等名家碑帖 偶尔也做些诗词为画友刻章治印。坚持国画与书法同修共炼是先生书画事业事半功倍的制胜法宝。
临碑帖及收藏书画过程中即练习学习了书画，同时又读了书，一举两得，然而道理晓通后痛苦随之即来，越是明白越是与世人难处，难入俗流却难逃俗流，故在墨海中畅游、修炼、感悟和成长。
先生作为发起人正在组建中国碑林书画院。
推荐第4篇：《盼君》读后感
[《盼君》读后感]本来已经躺在床上了，看完了楼雨晴的《盼君》之后，又觉得躺不住了，于是就起来打下了这篇„„算是读后感的东西吧，《盼君》读后感。
一直以来，看过的虐文也不算少了，可一般都是先男主虐女主，然后才是女主虐男主，这是第一篇，从头到尾都是在虐男主，女主相当于一直没被虐的文。
犹记得开始，盼君要出嫁的时候还没有对陆祈君有太多的感觉，一直顾虑这顾虑那的，才最终错过了，是悲惨了点，然，没有其它的。直到因为以为陆武死了之后，盼君去问她爹，祈君是以什么样的心情在等她，在对她，她爹的一句“以不想赢的心情。”。
不想赢的心情。就这一句话，我一下就心疼了。
得有多爱，有多珍惜，多舍不得，才会在爱情的领域里以不想赢的心情来看着她？然后越往下看就越为他心疼。看着祈君知道盼君的孩子是他的时候，觉得自己毁了盼君的一生，以那样决绝的方式来惩罚自己；看着好不容易两人要柳暗花明之时，陆武回来了，盼君的不敢直视他，盼君的改口，让他伤得有多重；看他再一次的放手，为了他以为的盼君的幸福而给她和离书，就是在这时，也不愿委屈她，说，不是因为你不好，所以给你和离书，而不是休书；看着在稳婆问他保孩子还是保大人的时候他的“保大人”，甚至在盼君不肯的时候终于把自己的心里话告诉她，这世上没了陆盼君，他又怎么会独自活下去？亲手喂盼君喝下了药，读后感《《盼君》读后感》。要知道，当时他已经给了盼君和离书，除了孩子，他什么都没有了。幸好，盼君最后没有走。再继续看，看他日后是以一种什么样的心情给他的孩子刻牌位，他一直抱着孩子是他杀死的念头面对牌位，因为是他喂下的药，亲手从稳婆手中接过血淋淋的尸体„„
„„
以一句“不想赢的心情”到后面，陆祈君一直一直地都在让我为他心疼，他一直在退让，只要发现自己的前进可能会给盼君造成哪怕一点点的伤心伤害，他就会退，不在乎自己是不是会因此受伤，不在乎自己的感受，一切都以盼君的心情为优先，这样的陆祈君，最后应该得到幸福。也幸好这是台言，要不最后他是喜是悲还真不好说。
还好是好的结局，两个人在一起了，要不然得痛苦死啊！！
推荐第5篇：马原读后感
马克思主义基本原理概论作业班级：120225姓名：张雪嫣学号：12021111
读《路易·波拿巴的雾月十八日》有感
一直以来，我对马克思的一些理论以及资产阶级革命与无产阶级革命之间的区别缺乏更加深入的了解。而作为马克思主义最重要的经典著作之一的《路易·波拿巴的雾月十八日》则通过正确分析法国阶级斗争的经验教训，划清了无产阶级革命和资产阶级革命的原则界限。所以在经过了解后，我认真品读了这篇著作，引发了一些思考。
首先，文章一开始便由黑格尔的一句话引出了作者自己所要探讨的问题，而在经过一系列的举例与对比中层层深入，通过对一个在作者看来的 “既平庸又可笑的人物”——路易·波拿巴的评价与讨论中，作者提出了自己的观点与解释。马克思认为路易波拿巴模仿拿破仑，这正是资产阶级革命局限性和虚伪性的表现，通过揭露资产阶级革命的局限性和虚伪性，说明了无产阶级革命和资产阶级革命的根本区别。
通过阅读这篇文章，我从其字里行间中了解到了无产阶级革命和资产阶级革命的根本区别之所在。首先，资产阶级革命和无产阶级革命在对待过去传统的态度上是不同的。资产阶级革命只是知道一味的“借用”先辈们的传统，用“借来的语言”，“演出世界历史的新的一幕”；而相较之下，无产阶级革命则是在学习借鉴先辈的经验后，从中创造出适应于新时代下的制度，正如作者所说，只有“当他能够忘掉本国语言来运用新语言的时候，他才算领会了新语言的精神，才算是运用自如”。而资产阶级革命和无产阶级革命的另一根本性区别在于其艰巨性与长期性。从革命的进程上看，资产阶级革命要相对容易一些，革命时间要短一些，而无产阶级革命则是长期的曲折的。在革命期间，无产阶级总会从失败中总结经验和教训，丢掉原来的幻想，提高自己的觉悟，坚定地走在这条无产阶级成长的道路上。再有就是资产阶级革命和无产阶级革命的彻底性不同。无产阶级是没有财产的，没有私利需要维护，所以无产阶级的这种阶级特性本身也就决定了无产阶级革命的坚决性和彻底性。然而事实上却是资产阶级一味的“借用”先辈经验，因循守旧，而无产阶级则在革命的过程中不断反省自己，不断革新自己，勇于揭露自己的错误和弱点，不断前进直到达成自己的远大目标。
通过对这两种革命的认识与区别，我明白了推动社会发展的直接力量正是普遍存在的阶级斗争。而在阅读了这篇文章后，我对一些历史上的革命又有了更深入的认识。事实证明，无产阶级革命是长期性的艰巨任务，就是在无产阶级革命胜利以后的今天，社会主义事业也不是一帆风顺的，而仍然需要在曲折中前进。所以，我们更应注意对这一原理的学习，正确认识革命、改革和建设中的曲折性。
推荐第6篇：马原读后感
读《大难临头，出路何在？》有感
大难临头，出路何在，该怎么办？
《大难临头，出路何在？》是列宁1917年9月份所写的。列宁是俄罗斯苏维埃联邦社会主义共和国和苏维埃社会主义共和国联盟的主要缔造者、布尔什维克党的创始人、十月革命的主要领导人、第一届苏维埃政府人民委员会主席。列宁是他参加共产主义运动后的化名 ，他继承了马克思主义，并与俄国革命相结合形成列宁主义，被全世界的共产主义者普遍认同为“国际无产阶级革命的伟 大导师和精神领袖”，同时他是20世纪最有影响力和评价最具争议的人物之一。他目睹了帝国主义战争即第一次世界大战给俄国所带来的致命的打击和伤害，以及资本主义的种种弊端后，写下了这本书。
在书中，作者以客观的态度陈述了俄国目前所面临的“难”，深度剖析了造成这些灾难的原因是：帝国主义战争，政府不起作用，监督制度形同虚设，政府破坏民主组织工作，控诉了资本家为获取利益而不惜一切的做法等等；控诉了资本主义制度的残酷性以及所谓民主政府的无能。为了解决俄国当前的困境列宁提出诸多有效措施：银行国有化，辛迪加国有化，取消商业秘密，强迫参加联合组织，调节消费实行工人对资本家监督等。这些措施不仅可以大大节省国民劳动，可以节省人力和物力，而且会使居民中的劳动群众即多数居民的生活状况得到改善。然而，要实施这些措施就必须大胆地打破资本主义的枷锁。那么，打破后俄国又该何去何从呢？通过客观的对比革命民主派和革命无产阶级的优劣后，列宁提出要使俄国摆脱困境唯一的出路就是走社会主义道路。俄国要前进，就不能害怕走向先进的社会主义，这也便是俄国的出路。正如文章最后一段所言：“资产阶级同社会革命党人和孟什维克的联盟破产愈彻底，人民受到教育也就愈快。人民也就会更容易地找到正确的出路，那就是：贫苦农民即大多数农民同无产阶级结成联盟。”
这篇文章深刻说明了国家的防御能力和武装斗争的胜利同社会经济制度、国家经济状况、人民的支援和人民的英雄气概的相互依赖关系，明确提出经济组织在现代战争中有决定意义的观点。战争是铁面无情的。但是，改造经济体系和发展经济事业是极其艰难的任务，而要在经济上赶上先进国家很不容易。没有人民在勇敢坚定地实现伟大的经济改造中所表现出来的大无畏的英勇精神，就不能使国家成为具有防御能力的国家。该文论述了决定战争的社会性质和它的真正意义的根据，即战争是由哪一个阶级为了什么目的而进行的。并剖析各种政治力量对待战争的不同态度，提出战争和革命的内在联系。同时，也提出要在经济上革新、改造俄国的任务。
历朝各代，古今中外，统治腐败是最大的腐败。统治堕落是最大的堕落，统治自欺欺人是最丧心病狂的自欺欺人，统治无能是国家和社会窝囊的同义语。政治是最高艺术，统治是政治的巅峰，统治是社会和国家之灵魂，人民领袖和人民主权是社会主义统治的双重根本保证。人民的呼声和呐喊，人民的强硬意志宣泄，人民的自发庆典呼唤，是人民领袖诞生的温床，是人民主权的现实政治压力机制，是民主和社会契约的最神圣的宪政法典。 中国的危局，不是李鸿章的三千年之未有的大变局。当今的危局，更加可怕恐怖。当年无非一两个李鸿章而已，慈禧太后、李鸿章等辈，举国上下，卖国贼人人皆知，如过街老鼠，人人喊打。今天的中国有大大小小的李鸿章、慈禧太后，祸国殃民，为自己的利益而危害他人的利益。中国金融安全、经济产业安全、技术甚至就是互联网平台安全、社会稳定和政治认同、文化安全和文化认同，甚至就是单单的人民币汇率、国际石油能源供应都成为严重的问题。市场经济分散化决策，商业头脑小打小闹，斤斤计较，私有化叠加权力寻租等等，都是物质家园、文化家园、精神家园荒芜衰败的事实。市场换技术，国门换现代，主权换管理，治权换外资。偌大一个中国，狼烟四起。前三十年，除了全世界共同的生态无知，出现一些生态环境失误外，迎来了绝对性的跨越式赶超。后三十年的洋跃进，除了市场繁荣，经济活络而外，在结构和实质性国民经济和财富蓄积方面乏善可陈。而这样的所谓经济奇迹，则不但赔上了中国未来的生态、资源和环境，抵押了中国子孙后代的金融财富产权，葬送了中国真正的出口导向和进口替代双向的自主经济崛起和循环的大机会，弱势了中国最为宝贵的经济人力资源。
捍卫毛泽东成为当今中国乃至世界路线斗争和阶级斗争的前沿。而捍卫毛泽东，不单单是捍卫他的尊严和声誉，更重要的是捍卫他的思想理论和学说政策，捍卫他的制度乃至体制。中国只有重新复兴社会主义，才能免于危局，迎来胜利的曙光。而复兴社会主义，则实质要害就是经济、政治、文化三位一体的毛泽东社会主义制度和机制。 我不由自主地想起了中华人民共和国建国之初的种种政策，很多都是由列宁的思想而来，那是经过前人总结归纳而来的思想精华读。这篇文章也让我明白我国建国之初的私有财产公有制等措施的意义何在。同时，我对列宁、对革命先烈的崇敬之情油然而生，中国的还算和谐的社会主义的确来之不易。因此，作为祖国未来的一代，我们要热爱我们的国家，拥护社会主义制度。同时，我们也要时刻谨记，虽然我们的国家没有大的战乱，人民的生活水平也比以前有了质的提升，但是，还存在着一些会影响和谐发展的因素，比如说：日愈扩大的贫富差距，不完善的法律制度。如果继续发展这些靠后台躲避法律的案件，便会产生一系列的严重后果，甚至会动摇社会主义的根基。因此，我们的政府、人民还应继续为之奋斗，完善我们的社会主义制度，实现真正的社会主义社会。我们应该团结协作，看到不利于社会和谐的现象要及时制止。对于自身，更不能做违反法律或是道德底线的事情。和谐的美好中国需要我们共同建造。
革命尚未成功，同志仍需努力······
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《马克思主义基本原理概论》原著阅读活动
读 后 感
原著篇名：《社会主义从空想到科学的发展》
院系班级：政法学院 法学（环境保护法方向）
学 号：131150223
姓 名：刘璇
《社会主义从空想到科学的发展》读后感
《社会主义从空想到科学的发展》是一部阐述科学社会 主义的思想来源、理论基础和基本原理的重要著作。 它指出， 空想社会主义是科学社会主义的直接思想来源；唯物史观和 剩余价值学说两大理论发现使社会主义从空想变成了科学； 资本主义基本矛盾的发展，导致社会主义的必然出现。这些 认识对于今天科学分析当代资本主义及其新变化，对于我们 在当代背景下重新认识社会主义和建设社会主义，都具有十 分重要的意义。
本书第一章论述了空想社会主义是科学社会主义的直 接思想来源。现代社会主义学说的产生，是有其社会经济根 源和思想理论来源的。 “同任何新的学说一样，它必须首先 从已有的思想材料出发，虽然它的根子深深扎在物质的经济 的事实中。 ”恩格斯在这里揭示了一个具有普遍意义的重要 原理，这就是：任何时代具有重要价值的思想理论，都是那 个时代社会经济发展的产物，同时也都是在继承前人已有的 思想材料和理论成果的基础上产生的。当时他们已经敏锐地 觉察到了资本主义制度的严重弊病和不合理性，企图建立一 个符合理性和正义要求的新社会。而 19 世纪三大空想社会 主义者的理论有着明显的缺陷，把社会主义看成理性、正义 的体现，只有天才人物才能认识、发现它，而不是能够从资 本主义社会基本矛盾的运动中被发现的历史必然性；他们寄 希望于社会上层和富人，以为通过宣传、呼吁、试验就可以 实现社会主义理想，因而没有找到实现社会理想的正确道 路。 本书第二章论述的是，马克思恩格斯在批判继承人类思 想文化优秀成果的基础上，实现了哲学、经济学的革命性变 革，创立了唯物史观和剩余价值学说。正是由于这两个伟大 发现，社会主义就被置于现实的基础之上，走出乌托邦的荒 原而变成了科学。唯物史观和剩余价值学说是科学社会主义 的两大理论基石。 唯物史观关于社会基本矛盾的学说，揭示了社会生产力 是人类全部历史的基础，生产力与生产关系的矛盾运动构成 了社会发展的内在动因，批判和纠正了空想社会主义者仅仅 从抽象的理性、正义原则谴责资本主义制度的缺陷；关于阶 级斗争是阶级社会发展的直接动力的学说，提出了从经济关 系和阶级关系中去寻找
解决社会冲突的途径，指明了变革资 本主义制度的正确道路；关于人民群众是历史创造者的学 说，指明历史活动是群众的事业，批判和纠正了空想社会主 义者把无产阶级仅仅看成一个受苦受难的人群，而把历史进 步和社会更替的希望寄托在个别天才人物出现的理论 局限性。
马克思运用唯物史观，分析了资本主义生产关系和经济 运动的规律，发现了剩余价值，彻底揭穿了资本主义剥削的 实质。剩余价值学说揭开了资本剥削劳动的秘密，阐明了无 产阶级和资产阶级矛盾对立的经济根源，指明了资本主义制 度的本质和必然灭亡的趋势，找到了推翻资本主义、实现社 会主义这一伟大历史使命，从而为科学社会主义提供了系统 的经济学论证。
在本书的第三章中，恩格斯深入分析了资本主义的基本 矛盾及其发展过程，论证了社会主义代替资本主义的历史必 然性，预测了未来新社会的基本经济特征，阐述了无产阶级 的伟大历史使命和科学社会主义学说的根本任务。 恩格斯深刻地分析了资本主义的基本矛盾，即生产的社 会化和资本主义私人占有之间的矛盾。恩格斯正是抓住了这 个基本矛盾，对资本主义社会经济运动过程和阶级关系状况 进行深入的考察，得出了社会主义公有制必将取代资本主义 私有制的科学结论。恩格斯在分析资本主义社会的基本矛盾 和发展趋势时，还科学预测了未来社会主义和共产主义社会 的一些基本特征，它集中地表达了先进的人们长期以来对人 类未来社会的美好愿望与理想追求，也是我们共产党人为之 不懈奋斗的崇高目标。 恩格斯在本书最后的结语中概括地指出：科学社会主义是“无产阶级运动的理论表现” ，它的任务就是考察“解放 世界”这一伟大事业的历史条件和性质，从而使无产阶级认 识到自己的行动的条件和性质。 由于唯物史观和剩余价值理论这“两大发现” ，才使社 会主义由空想转变和发展为科学。随着时代的向前演进，当 代的资本主义和社会主义都发生了深刻变化，这些变化是当 时恩格斯不可能预见到的，在这样的情况下，我们应当辩证 的看待恩
格斯的一些观点，应当秉承实事求是的作风。用一 切从实际出发，实践是检验真理的唯一标准等办法来解决当 代中国出现的一系列问题。
推荐第8篇：简介赵原君书画,基本定稿
赵原君书画
赵原君，法定名赵军航，男，陕西咸阳人，1980年出生，陕西师范大学本科法学专业毕业，因崇拜明末三大儒之一的思想家黄宗羲及作品《明夷待访录》，故取《明夷待访录》第一篇《原君》而名己。
先生坚决不入任何协教组织，亦极少参加社贿活动，仅参加过中国国民党举办的书画展一次。现挂职中华民间书画家联合会（香港注册成立的民间、纯专业、非营利性组织）组织部主任。先生自幼不喜书画，亦未生于书香门第，十六岁始历练社会，做过司机（顿号）汽车修理工等，98年时误闯琅嬛之地，渐悟天机，旋即明白伪善良之书，皆为使愚者更愚，而造伪书者皆为坐观渔利者，芸芸众生先被害，再去害人，以此寻求平衡与商机！全凭一张嘴，套用伪文化的道具干尽想干的“好事与坏事”。
先生初读《诸子百家》，后弃《孔子》而只读《诸子九十九家》。近年对思想家黄宗羲的大作《明夷待访录》深入研究亦有“今是而昨非”之感。最有感“天下之大害君而己也！”之句。
二十岁左右时结交了一些书画道上的益友，起先以书画收藏为乐，对高古瓷（顿号）瓦当颇有兴趣。因近墨而黑，闲来无事或心灵困惑之时也玩弄笔墨。初学柳公权，继学赵孟頫，后之唐寅（顿号）智永等数家，受陕西师范大学中文系教授曹伯庸老师指点开化可谓得益甚多，偶尔也做些诗词自娱，亦为国画，篆刻，小说，杂文等。
临帖中即练习了书法，同时又读了书，一举两得。然而道理晓通后痛苦随之即来，越是明白越是与世人难处，难入俗流却难逃俗流，故在墨海中畅游、修炼、感悟和成长。
先生感慨五千年的历史长河中国人罪恶远多于文明！然而国人知文明多而知罪恶少。在小班长面前奴颜婢膝的大学生在国中蜂拥而上地砸了几辆国内生产的丰田轿车以示抗日，殊不知相当一部分红旗轿车搭载的是日产尼桑发动机；鲁迅笔下的鬼不但没有退出反而与时俱进了；中国的书读坏了国中人的脑；中国武术是用来使家法专打国人的法宝。看着这一国杂碎！唉！
现如今写大字都卖钱，那些原来写书的唱戏的也拿起了毛笔蘸墨来涂洒金宣并谓高级书法，卖菜的卖药的等等早已转产文化行业并已取得丰硕的成果。先生无路请缨，杀不了仇寇，救不了灾民，与衣食亦常担忧，书画路渐看渐行。
作《无题》自嘲 年当日中天,事业难开言.孟坚故里人,缨枪化笔椽.未读五车书,斥驳伪圣贤.皆因热血荐轩辕,斥吓奸佞离庙殿.学艺皆不精,多学实无成.至今难小康,常带五十圆.唯有一幸事,终日强做欢.家多藏翰墨,时常乐相看.命途真多
舛,婚事陆磨难.昔人皆走远:，回头再百年。.未修百年缘,未得锦衣衔?吾曾问神签,至今未得验.转眼空渡十五年,起起落落泪亦干.回首皆云烟,前行否有岸?我今罔极渭河畔,伤心与谁说由原.浮云卷翔雁,浪花一片片.
-------赵原君
燕京九五居，率兽尽食民。开发拆寒屋，拈花笑是谁？
少时我希望自己将来是个机械师，能制造出许多省力的工具，或是个植树人，能栽出结许多种硕果的果树；青年时我希望自己是个检察官，能给奸佞之徒戴上嚼头鼻圈；后来当我与拿着刀枪的社会贼盗对垒时老天却给了我一支毛笔--- ---
推荐第9篇：读后感(彭婉君)
读>
——（渔夫和金鱼的故事）有感 暑假里，我怀着沉重的心情一口气读完了德国作家格林兄弟写的《渔夫和金鱼的故事》一文。
故事的梗概是这样的：从前，有一位渔夫在一次打鱼的过程中，捞上了一条金鱼。这条鱼不但会说人话，而且还能满足渔夫的各种要求。回到家里，渔夫把金鱼的事告诉了妻子，而妻子却恶狠狠地让渔夫要一座小木房。渔夫不情愿地向金鱼要了一座小木房。第二天，妻子又说要要当最有钱的贵夫人。渔夫无可奈何的向金鱼说出了老太婆的要求。金鱼又一次帮她实现了。直到第三天，负心的妻子要当国王。并要小金鱼来服侍自己。这时，金鱼终于忍耐不住。什么也不说，游进了大海里。那座宫殿成了小破屋。那位贵夫人也恢复了老太婆。现在，她又是一个一无所有的老太婆了。
知足是什么？知足是高尚者的通行证。贪心是什么？贪心是卑鄙者的墓志铭。知足在高尚者心里散发出玫瑰的芳香。贪心在卑鄙者心里却染上了铜臭之味。
读罢此文，使我明白了这样一个道理：人，要知道知足，不要不劳而获。不要贪图不应属于自己的利益。知足会给人带来幸福、快乐。而贪心不知足往往会给人带来一个一无所有的教训。
可是，现在的社会上依旧有着类似于故事中不劳而获的老太婆一样的人。例如，我的大伯是一个对炒股一窍不通的人。前几天碰运气在股市里侥幸赚了不少钱。却因为拗不过股市的诱惑，竟把积攒多年
来的十几万投向了风险的股市。我想，这种不劳而获的结果大家都知道。就是和故事中老太婆一样的结局——一个一无所有的教训。现在，有些人会因为一时贪心而走上犯罪道路。有些人会因为得寸进尺而让人反感。有些人因为想不劳而获而失去原本属于自己的东西、、、、、、类似于这样的例子还有很多。贪得无厌，得寸进尺，不劳而获是多么的可怕，多么令人讨厌。
希望全世界人民知道知足常乐。
学生姓名：彭婉君
指导老师：陈定芳
学校：东莞市大岭山镇第一小学六(1)班
邮编：523820
推荐第10篇：琦君散文集读后感
《琦君散文集》读书笔记
《琦君散文集》的作者琦君，是台湾文坛上闪亮的恒星，他名列十大女作家之首。
看琦君的文章，就好像翻阅一本旧相簿，一张张泛了黄的相片，都承载着如许如月的记忆与怀念。时间就是这个世纪的前半段，地点是作者魂牵梦萦的江南，为逝去的一个时代造像，那一副副的景象都在诉说着基调相同的古老故事。
林海音写活了老北京的《城南旧事》，而琦君笔下的杭州，也处处洋溢着“三秋桂子，十里荷花”的气息。
文中的母亲首先感动了我，有着灵巧的双手的他，会包各种各样的粽子，会酿酒，会做桂花，甚至会做玉兰酥，普普通通的东西经过他的手，总能变成美味可口的菜肴。他的心灵手巧被邻居们津津乐道，在琦君的心里，他更是世界上最善良的人。他用一颗爱心怜悯穷人，尽他所能帮助他人，还有一颗最宽容的心，即使是曾经拐过他钱的叔叔，在看到他一副落魄的模样时，他也不计前嫌，慷慨解囊。即使是这样一位母亲，也逃脱不了旧时代的枷锁，包办的婚宴得到的是丈夫大半生的冷落。
他用他的一生，教会了作者许多许多，更让我们知道了如何做人。
酸甜苦辣，这四种人生的调味剂，我在看琦君散文的过程中，都一一体会到了，虽然这四种调味剂很普通，但我却在普通中尝到了不普通的一面，酸中带点甜，苦中参透着些辣。
在当今物欲横流的社会上，我们感到金钱正在迷惑大家的双眼。我们在金钱的世界里任意飞翔，却渐渐失去了人性，童鞋们，让我们换一种眼光去看世界，借琦君的双眼去看吧，相信我们一定会看到一个，与现实截然不同的世界，一个真，善，美的世界。
第11篇：琦君散文读后感
琦君散文读后感
琦君散文>读后感
曾经读过一本散文，书名叫《琦君散文》。我认为它的美不但在于情感的优美，而且字里行间所流露出的是作者深厚的语言文字造诣。
我一向很少读现代人的文学作品，他们写的那些离我们太远太远了，没能达到我的欲望。在我们刚刚开始搞这个研究性课题时，我才认识到了琦君散文中所蕴含的美。我被她的作品中所透露出的那种对故乡和童年生活的怀念以及与生俱来的对母亲的爱深深地感动了，于是便对她以及她的作品系以一种同乡人的情愫了。
从中，我发现人的情感一旦置于十分真切的程度便有了不能忘却的记忆，是琦君在寻找家乡的梦，还是家乡的梦在萦绕着琦君，剪不断，离还乱。我所佩服的正是琦君还能记得她的童年，她的家乡，她的亲朋好友。那不像征虚无缈缈，更不象征幻灭，却给我一种踏踏实实的，永恒的美的感受，美的回忆。酸、甜、苦、辣这四种人生的调味剂，我在研究琦君散文的过程中都一一的体验到了。虽然这四种调味剂很普通，但我却在普通中尝到了不普通的一面，酸中带着点甜，苦中渗透着些辣。
在当今物欲横流的社会里，我们感到金钱正在迷惑大家的双眼。人们在金钱的世界里任意疯狂。
第12篇：读后感(沈君英)
读《我为谁工作》有感
别人向我推荐了一本书，书名叫《我为谁工作》。闲暇时细阅，颇有感触。就象书中所言：在这个世界上，最有力量的东西，莫过于书了。一本好书能改变人的一生，让一个人从失败走向成功，从忧伤走向快乐，从灰心失意走向奋发图强。的确，一个人读的书越多，就越能明白事理，也就更能读懂人生，更加珍惜人生。人们说人生是一条路，而这条路确实是无数本书铺成的。如果没有了书，那么它就失去了本身的意义，就会永远只是一条普通得不能再普通的路，甚至会变成一条被人们遗忘了的路，一条被人们丢弃了的路。培根的一段话尤为精彩：“读书使人明智，读书使人聪慧，数学使人思维精密，哲理使人思想深刻，伦理学使人有修养，逻辑学使人善变……无非就是让我们博览群书。如果我们能做到这一点，相信我们的生活就一定会充实幸福。
《我为谁工作》就是这样一本好书。虽然我只是把它粗略读完，但封面上的一段话给我很大的感悟：在工作中，不管做任何事，都应该把心态回归到零，把自己放空，抱着学习的态度，将每个任务都视为一个新的开始，一段新的体验，一扇通往成功的机会之门，千万不能视工作如鸡肋，食之无味，弃之可惜，结果做得心不甘、情不愿，于公于私都没有裨益。我们当中的有些人，时常处于消极颓废的心理状态中，觉得社会太大，自己所学、所想的在现实中经常行不通。完美、成功的境界离自己更是遥不可及。于是，便有些垂头丧气，驻足不前，面临人生的道路一片茫然，不知所措。也有时候，对自己当前的工作不太满意，导致了一些负面的情绪。这样，抱怨与痛苦就产生了，在这个时候，一本好书，它可以帮助我们，它启示了我们的思维，掀起了我们久违的热情，亦诠释了某些灰与黑的现实本质。
然而，工作又是什么呢？我认为，工作是每个人对社会应尽的职责，如果没有机会工作或不能从工作中享受到乐趣的人，就失去了人生的意义，他们就不能完整地享受到生命的乐趣。工作是付出努力以达到某种目的。每个人都有自己的目标，也有自己的梦想，正是为了获得某些东西达到某些梦想，或是成就自我，为了拓宽、加深、提高自身的技能，将自身全面发展成为和谐美丽的人，我们才会专注于一个方向，并为此付出毕生的心血。工作是一个施展自己才能的舞台，除了工作，没有哪种活动能有如此高的充实自我、表达自我的机会，以及如此强的个人使命感，和种种活着的理由。工作的质量往往决定着生活的质量。
要知道，工作是我们要用生命去做的事情。你，在为谁工作？让我们一起来调整好自己的心态，一起走向成功之路。在这个浮躁的时代，我们更需要用热情去重燃工作的激情，再来一次触动心底的反思，让我们每个人都能够从内心深处承认并接受：我们在为他人工作的同时，也在为自己工作。这个朴素的人生理念，责任、敬业、忠诚就从而诞生了。敬业铸成灿烂人生。爱岗，在自己的岗位上闪闪发光。在平凡中创造着不平凡的辉煌，勤奋努力、自强不息，要知道我们不是
在为谁工作，更不单纯是为了赚钱，我们是在为自己的理想而工作。我们要把自己当作工作的主人，才能更好地从中获得发展的机遇。
不言而喻，答案已经很明显，我们是为自己而工作，在为自己的人生工作，既然这样，我们就应该负起天经地义的责任，义不容辞以诚信为立身之本，言必有信，行必有果，尽心尽力，忠诚第一，忠诚于工作，忠诚于同事，诚实坦率，视诚实为生命，敞开心扉，坦荡处世，率直为人，把职业当作生命的信仰。记住，我们是在为自己的人生而工作，一起努力、一起奋斗，为创建和谐社会而尽我们每一个人的职责。
桐岐中心幼儿园 沈君英
第13篇：琦君散文集读后感
琦君散文集读后感
（一）
《琦君散文集》主要写作者对儿时的回忆。文章写了哥哥和我短暂而快乐的时光；写了做错事被妈妈罚跪的经历；写了邻居家的弟弟心灵受伤害后那敏感的童心；还写了妈妈那秀气的“三寸金莲”小脚。
但让我最有感受的是她写的《秋花远比春花净》。文中写到：作者自幼远离家乡在上海完成了大学教育。他乡游子，十分想念母亲，但回去后才知道母亲逝世已有半年了，悲恸之余回忆起了与母亲的点点滴滴；回忆起母亲最爱的花——桂花。在一次偶然的机会闻到了桂花香，想起母亲常读了诗句：秋花远比春花净，春月何如秋月明。于是写下了《故乡的桂花》一文，以寄她对母亲的思念。
看了这本书，让我想到写作的题材选择，我平时写作时都要用半天时间想题材，要么觉得太简单，没什么可以写；要么觉得太平凡，没什么亮点。但看了琦君的文章之后，我发现，她的文章题材都很简单，比如闻到桂花香，就可以想起和母亲一起的点点滴滴。虽然有时我们会觉得生活平淡、无趣，但是生活处处是题材、处处都精彩。
就如妈妈常对我说的：写作不一定要有惊天动地的大事，小事也能写出好文章。重要的是要做到注意观察生活、多积累材料。
琦君散文集读后感
（二）
曾经读过一本散文，书名叫。我认为它的美不但在于情感的优美，而且字里行间所流露出的是作者深厚的语言文字造诣。
我一向很少读现代人的文学作品，他们写的那些离我们太远太远了，没能达到我的欲望。在我们刚刚开始搞这个研究性课题时，我才认识到了琦君散文中所蕴含的美。我被她的作品中所透露出的那种对故乡和童年生活的怀念以及与生俱来的对母亲的爱深深地感动了，于是便对她以及她的作品系以一种同乡人的情愫了。
在课题研究过程中，我们实地采访了许多同乡人，问了许多有关于琦君的过去。从中，我发现人的情感一旦置于十分真切的程度便有了不能忘却的记忆，是琦君在寻找家乡的梦，还是家乡的梦在萦绕着琦君，剪不断，离还乱。我所佩服的正是琦君还能记得她的童年，她的家乡，她的亲朋好友。
我们小组在去某中学问卷调查时，一开始虽被他们拒之于门外，但后来他们还是十分认真地填好了卷子。每到一处，我们小组都会带上笔，一遇到问题总会把它记录下来。()虽说一路过来很辛苦，也很繁忙，但为了更好地完成这一课题的研究，为了更好地体验琦君散文中乡土风情及人情美，为了…… 应该是值得的。那不像征虚无缈缈，更不象征幻灭，却给我一种踏踏实实的，永恒的美的感受，美的回忆。
酸、甜、苦、辣这四种人生的调味剂，我在研究琦君散文的过程中都一一的体验到了。虽然这四种调味剂很普通，但我却在普通中尝到了不普通的一面，酸中带着点甜，苦中渗透着些辣。
在当今物欲横流的社会里，我们感到金钱正在迷惑大家的双眼。人们在金钱的世界里任意飞翔，却逐渐失去了人性。朋友们，让我们换用另一种眼光去看世界，借琦君的双眼去看世界吧!相信，我们会看到一个与现实截然不同的世界?一个真、善、美的世界!
琦君散文集读后感
（三）
岁月已逝，岁月伊始，物依旧，人却道匆匆。仿佛看见一个神采飞扬的小女孩在绿轿子上说书，仿佛品到那玉兰酥的醇香。我总是在阳光不错的下午看琦君的小说，想一个真正了解生活的人一样，泡上一杯浓浓的绿茶，恬淡而静谧，品味书和茶共有的平淡而香醇。透过平实而温馨的笔触，看到那平实背后着实温柔而又淡然的笔触。却不明白，她如何能用如此淡然的语气描述自己生活中的冷酷和不幸。或许，被记录的只有幸福和快乐，留在现实中的确是冷酷和不幸。
在哥哥死了的悲伤日子里，小小的琦君咽着哥哥送来的饼干，只觉得没有什么味道，却让人感到万分的辛酸和苦楚。她用童稚的眼光去看世界，一切便都成了美好，缺少父亲的关爱不要紧，面对二妈对爱好的阻遏也没事，她的童年有母亲的慈祥与关爱，这就足以让所有的苦化作甜 。我想没有人会忘记二妈头上耀武扬威的发髻是如何刺痛着琦君母亲的心的。琦君替她母亲鸣不平，为她母亲立碑作传，忠实地记录下一位菩萨心肠的女人，在情感上被丈夫抛弃后，是如何默默地承受着非人的痛苦与屈辱，却又如何的善良而执着。
琦君始终沉浸在自己与母亲和小伙伴共同度过的快乐时光中，当她忆起母亲的美好，善良，回想起母亲的不易和坚强，以及最后的逝去，还不知会洒落几串泪珠。
人，总是不愿面对没有温度的事实，但事实就在你眼前。希望能像琦君一样，永远沉浸在美好的回忆中，不要醒来，永远是那个不谙世事，永远有天真童稚眼光的孩子。她却已经长大，已走过了那段时光。
轻轻地拂过岁月的脸庞，却听见他那声低沉的叹息。琦君以中国传统的温柔敦厚的情怀，以细腻温婉的笔致，营造了一个只属于她的艺术世界。我想，在琦君看似欢乐的童年之梦中，定蕴含了不少无奈与辛酸。也许，当回首往事时，会惊奇的发现，有些事，早该看开，早已看开。
第14篇：读后感(彭婉君)
读>
——（渔夫和金鱼的故事）有感 暑假里，我怀着沉重的心情一口气读完了德国作家格林兄弟写的《渔夫和金鱼的故事》一文。
故事的梗概是这样的：从前，有一位渔夫在一次打鱼的过程中，捞上了一条金鱼。这条鱼不但会说人话，而且还能满足渔夫的各种要求。回到家里，渔夫把金鱼的事告诉了妻子，而妻子却恶狠狠地让渔夫要一座小木房。渔夫不情愿地向金鱼要了一座小木房。第二天，妻子又说要要当最有钱的贵夫人。渔夫无可奈何的向金鱼说出了老太婆的要求。金鱼又一次帮她实现了。直到第三天，负心的妻子要当国王。并要小金鱼来服侍自己。这时，金鱼终于忍耐不住。什么也不说，游进了大海里。那座宫殿成了小破屋。那位贵夫人也恢复了老太婆。现在，她又是一个一无所有的老太婆了。
知足是什么？知足是高尚者的通行证。贪心是什么？贪心是卑鄙者的墓志铭。知足在高尚者心里散发出玫瑰的芳香。贪心在卑鄙者心里却染上了铜臭之味。
读罢此文，使我明白了这样一个道理：人，要知道知足，不要不劳而获。不要贪图不应属于自己的利益。知足会给人带来幸福、快乐。而贪心不知足往往会给人带来一个一无所有的教训。
可是，现在的社会上依旧有着类似于故事中不劳而获的老太婆一样的人。例如，我的大伯是一个对炒股一窍不通的人。前几天碰运气在股市里侥幸赚了不少钱。却因为拗不过股市的诱惑，竟把积攒多年
来的十几万投向了风险的股市。我想，这种不劳而获的结果大家都知道。就是和故事中老太婆一样的结局——一个一无所有的教训。现在，有些人会因为一时贪心而走上犯罪道路。有些人会因为得寸进尺而让人反感。有些人因为想不劳而获而失去原本属于自己的东西、、、、、、类似于这样的例子还有很多。贪得无厌，得寸进尺，不劳而获是多么的可怕，多么令人讨厌。
希望全世界人民知道知足常乐。
学生姓名：彭婉君
指导老师：陈定芳
学校：东莞市大岭山镇第一小学六(1)班
邮编：523820
第15篇：马原：共产党宣言读后感
共产党宣言读后感
一、起初接触马克思主义
最初接触到马克思主义是在中学的历史课本上，列宁在苏联宣扬马克思主义在彼得格勒前说的一句话：“全世界无产者，联合起来！”这样的句子在19世纪中期后，就影响着一代又一代的共产主义者，给许多处于水深火热的殖民地半殖民地国家带来了前进的曙光。
在
19、20 世纪的旧中国，太平天国农民革命运动、资产阶级改良运动、义和团反帝爱国运动，这些运动都曾尝试斗争建立新政权，但最终都以失败揭示。自此意识到农民、资产阶级改良派都不可能承担起领导民主革命的重任。但是自从马克思主义传入中国、第一个社会主义国家苏联的建立解救了，正处于殖民地半殖民地的中国。对于《共产党宣言》一直存在好奇，为何它会歌中国带来如此深远的影响。
二、对共产党宣言的理解
《共产党宣言》诞生于1848年1月，是马克思和恩格斯对19世纪40年代欧洲无产阶级反对资产阶级斗争的经验总结，也是将科学理论运用于工人革命运动、创立无产阶级政党的实践的产物。主要是阐述了：资产者和无产者、无产者和共产党人、社会主义和共产主义的文献、共产党对各种反对党派的态度。 1.资产阶级和无产阶级是两个对立的阶级：
它认为原始共产主义和共产主义社会是无阶级的社会。至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。阶级和阶级斗争是社会历史发展的直接动力。历史上就许多例子，奴隶主和奴隶、封建地主和贫农、资产阶级和无产阶级等，它都是在彼此关系中充当的是压迫者和被压迫者的角色，而这些阶级斗争，随着共产主义社会的建立和资本主义社会的灭亡而逐渐消失。
出现这个阶级都这个最根本的原因就是生产关系的矛盾，也就是资本家生产过剩价值和工人阶级食不充口、衣不蔽体的矛盾。 2.无产者和共产党人是亲密的伙伴：
马克思主义有最鲜明的政治立场表明，马克思主义政党的一切理论和奋斗都应该致力于以劳动人民（即无产阶级）为主体的最广大人民的根本利益。
在共产宣言中，马克思和恩格斯点明了，无产阶级的政党是工人阶级政党，是整个工人阶级利益的代表。它的历史任务是用革命的暴力推翻资产阶级的统治，建立无产阶级的“政治统治”。阐述了共产党的理论和纲领。
明确指出无产阶级政党以广大工人阶级为其阶级基础，代表无产阶级和人民群众的根本利益。具有严格的组织性和纪律性。它不仅是无产阶级的先锋队，还是工人阶级一切组织的最高形式。 3.在繁琐的理论中坚持自己的思想
马克思批判了当时流行的，反动的社会主义、保守的或资产阶级的社会主义、批判的空想的社会主义和共产主义。他分析了各种假社会主义流派在特定时期产生的社会历史条件，并揭露了它们的阶级实质。其后在原有的基础上，取其精华，去其槽粕，提出了全新的社会主义观点。 4.马克思通过对共产党人对各种反对党派的态度，论述了共产党人革命斗争的思想策略。
三、读后的感想与反思
1.坚持马克思主义观点 ：解放思想、实事求是
自马克思主义传入中国以来，以毛泽东为核心的第一代领导人，拒绝本本主义和照搬西方国家的经验主义，坚持理论联系实际，实事求是的原则，开创了一条“农村包围城市”，扭转了被动的局面，迎来了新中国。在邓小平为核心的三中全会下，运用马克思主义辩证唯物发和唯物辩证法的观点，提出解放思想、实事求是，结合中国国情走中国特色社会主义道路，迎来改革开放，迎来了一个崭新的世纪。在这充满机遇和挑战的今天，我们越是要坚决地反对教条主义、本本主义和墨守陈规、拒绝无所作为。面对日益竞争的世界，越是要相互交流经济、文化，不断地解放思想、与时俱进创造双赢的效应。面对现在瞬息万变的时代，越是要到实践中去，坚持理论联系实际实事求是，并且不断的认识和发展社会主义中国。 2.坚持发展社会主义生产力
历史唯物主义认为：社会是活的机体，生产力是最活跃、最革命的因素，生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑，生产关系、上层建筑又反作用于生产力、经济基础，这两大基本矛盾运动推动社会的发展。资本主义国家是建立资本市场经济的基础上的，资本主义生产力的发展决定了，资产阶级和无产阶级的关系。反之西方经济理论、模型和规则推动了生产力的发展。
我国是人民民主专政的社会主义国家，中国共产党代表的是最广大人民的根本利益，坚持和完善社会主义市场经济体制，发展社会主义生产力要实事求是，用变化、发展的眼光寻求发展的道路，大力发展生产力的同时坚持以人为本、统筹兼顾，走可持续发展道路。而科学发展观正是立足于历史唯物主义关于社会结构及其矛盾运动的原理，以生产力的发展为原动力，使经济建设、政治建设、文化建设、社会建设协调发展，良性互动，形成合力，从而推动社会的全面进步。 3.不断地进行共产党内部建设
马克思主义认为，人类社会的全部物质财富和精神财富，归根结底，都是人民群众创造的，历史活动是群众的事业，群众是历史的主人。中国共产党代表最广大人民群众的根本利益，坚持立党为公，执政为民，是无产阶级政党的本质特征，是无产阶级政党区别于其他政党的显著标志。始终代表中国先进生产力的发展要求，始终代表中国先进文化的前进方向，始终代表中国最广大人民的根本利益的中国共产党要以身作则，与时俱进，不断地解放思想，正党风，带领中国走向繁荣富强。
第16篇：白_鹿_原_读后感
《 白 鹿 原 》读后感
《白鹿原》是一部具有浓郁文化意识和文化品格的长篇小说.白鹿原做为清末民初解放前夕中国历史的见证,可以视为民族历史发展的一个缩影。整部小说充满着浓郁的地域色彩，人物形象丰富饱满，语言富有生活气息，字里行间融透着对民族民运的深入思考，能够真实的反映那一时期，渭河平原历史变迁的曲折过程。
白嘉轩是读者翻开《白鹿原》所碰到的第一个人物，也是塑造的最成功、最丰富的人物。白嘉轩是白鹿村白姓一家的家长，又是白鹿两姓组成的白鹿家族的一族之长，是一个身上浸润着浓厚的封建文化情致的族长。同时，他也是一个既有着对生活的特殊见解又有着关中汉子惯有的坚毅与朴实的乡坤，一个终生不脱离生产劳动有着小生产者思维的农人，一个散发着勃勃生命力的血性男儿。在他身上无不反映着中国传统文化的气息。白嘉轩同时也是一位土生土长的关中汉子，具有农家天性淳良、兢兢业业等诸多美德，在他身上有着中华民族的许多优良秉性和品质。他真诚的称长工鹿三为三哥，两人之间有的是诚挚的感情，而无世俗的主仆辈分；出钱出粮节济周寡妇度过难关，修祠堂、办学堂；公布《乡约》，惩治赌博、吸食鸦片的族人，整饬族事人事。无一不显示出他的精明能干，正直仁义。仁、义、礼、智、信是他的人格支柱。无论是治家，还是治族。他都刚正不阿、树德务滋。但他身上也具有狡诈、贪婪等诸多缺点，有着传统文化的许多负质，他为了人财两旺，自己的子孙多福，不惜用计将长有根部似白鹿草的鹿子霖家的坡地换成自己的。在他自己导演的这场戏中，充分表现了他的狡诈。先是卖地，中间才是换地。卖地是为娶亲，换地是为面子。在当时的情形下，这些都是正当的、无可非议的理由。而他的真实目的却无人知晓。而且为了达到他的目的他甚至不惜背上败家子的罪名。在这场戏中，说白嘉轩是一个阴谋家，也许并不过分。他的手段和智谋为人叹服。为了牟取暴利，他又第一个在白鹿原种植起鸦片，他并不考虑种植鸦片带来的后果，虽然他深知鸦片的危害，深恶痛绝吸食鸦片的人，但为了家族的生存和发展，可谓躬身劳作。在作品中与白嘉轩形成鲜明对比的是奸诈、阴毒、淫乱而又懦弱的鹿子霖。鹿子霖是鹿家在白鹿原上的代表，他同样是一家之长，同样受到了封建文化的毒害。但是，与白嘉轩坚决维护不同，他对待封建文化的态度不是那么的坚决，而是一个道貌岸然的伪道士。一方面他也和白嘉轩一样主持正义公道，维护仁义白鹿原的美誉；另一方面，他又干的尽是些见不的人的勾当。他想巧取豪夺李寡妇的土地，他粗暴干涉儿子的婚姻，诱奸田小娥，设计害死了白兴儿，又把白孝文拖入了罪恶的深渊，他整死了贺老大，为谋得一官半职，他又残酷的报复了农协运动，极尽摇尾乞怜之能事。用白嘉轩的话说：“人行事不在旁人知不知道，而在自家知不知道；自家做下好事刻在自家心里，做下瞎事也刻在自家心里，都抹不掉的；其实天知道地也知道，记在天上刻在地上，也是抹不掉的”（4） 。不过这里要指出的是作者描写的这一个人虽然敲榨剥削乡民，私饱中囊嗜私舞弊，但他们在人格上也并非一无是处也有其重义轻利的闪光点。修建祠堂、办学校，首先支持两个孩子到城里上学，鹿子霖不但表现出他非常的组织才能，同时我们也可以看到他的英明和大度，他同样是白鹿原上受人尊敬的乡约。
作家巴尔扎克曾说过：小说被认为是一个民族的秘史。陈忠实先生在他的作品《白鹿原》的开篇引用了 1
这句话。作为一个拥有5000多年历史的泱泱大国，也许正是因为中华民族的历史太长久了，隐藏在历史帷幕下的秘密太多了，所以这么多年来，能够被公认为“民族秘史”的小说寥寥可数。虽然，读这部作品完全是因为朋友的推荐，但在读完之后，我真切的感受到了巴尔扎克这句话的贴切，黄土塬上的一段历史，借这部小说充分展现出来了。
《白鹿原》里的故事从清末写到解放初，其间还涉及到解放以后更长的时间。这是一部浸透着中国传统文化的小说，比如占统治地位的儒家思想，生死迷信和神秘不可解的力量，命运的因果报应等等。当然，这也是一部现实主义的小说，深刻而真实地反映了那个年代，社会的历史变迁，人们的生活状况。
黄土塬上白鹿的传说，是美丽的、迷人的，带有几分神秘感。白鹿——是各种美好事物的象征，白鹿原——位于关中，水深土厚，气候恶劣自古以来民风醇厚尚实，是一个实实在在的地理存在。家庭的纷争、家族的争斗、改朝换代的动荡一一上演在这个神奇的地方。
作者笔下，在一个个繁杂的事件中，人物的性格特点慢慢凸显，白嘉轩、鹿三的顽强、坚毅、保守，鹿子霖、田福贤的奸诈、自私自利，黑娃的诡异多变„„由于每个人信仰、人生观的不同，虽然出生生长在同一片土地上，他们的人生轨迹却分离开来。接下来一系列的历史事件：清廷倒台、军阀混战、建立民国、国共合作、抗日战争、民族解放、文化大革命。长江后浪推前浪，老一辈把生活的舞台让给了新一代的已经走出白鹿原的青年身上，在新一辈白鹿原人身上发生着爱情、亲情、义气、命运交织的故事。落叶总要归根，不管他们走了多远，这些走出了白鹿原的人最后都回到了生养他们的地方，以各自不同的状态，结束了一生的追逐，白嘉轩的苍老，鹿子霖的疯死，人生都已落幕„„
作为全书的重要女性人物，白灵这个角色给我的印象最深，她是一个具有反叛意识的新女性，在她身上，我们看到的是她的聪明机灵，她的倔强和敢爱敢恨，她对进步自主的追求。她就是白鹿精灵的化身，美丽、善良、充满强烈的正义感，她和鹿兆鹏接受先进的教育有独立的思想、是新文化的代表。他们都不愿意遵守父母之命，鹿兆鹏不愿娶，白灵不愿嫁，都选择离家出走。他们身上洋溢着青春的热情，淌着叛逆的热血。他们有年轻先驱者百折不挠的勇气，为后人闯出一条崭新的道路，是那个时代的美好。但是正是因为深处那样一个禁锢的年代，他们就是一个生活在体制套子里的人。书中说“白鹿原是一个鏊子，不走出去就永远没有出息”白灵纵然走出了白鹿原，她还是没有逃出人生的悲剧，白灵死在革命者的刀下，鹿兆鹏也在革命胜利后远走他乡，不知所终。无论是白鹿原，还是白灵生活于其中的社会、时代都是一个鏊子。地位、名誉、信仰都被抛弃，在那种动荡之下，都会被无情的蹂躏。这也许是作者要揭示的民族秘史，一种崭新的思想形成要付出代价。
男性角色中，配角神通广大的朱先生则让人难以忘怀。白鹿原上大大小小的事情都逃不过他的眼睛，准确无误的预见未来给他披上了迷信与神学的色彩。他是旧知识分子的代表，也是神秘“先知”、中国博大文化的代表。淡定、自得，不掺和杂事却将大小杂事都预料的真真切切，每次出场都宛若仙人，虽是仙人仍然免不了俗，他对办学堂、救济灾民、投笔从戎保家卫国依然充满热情。不为五斗米折腰，威武不能屈，富贵
不能淫，是贯穿全书的传奇色彩的人物。
除了这些人物的刻画深入人心，《白鹿原》中所含的文化因素也让人着迷，引人深思：
1、女性地位——生殖功能：小说中描写生殖繁衍的文字很多，在白氏家族中展示的最为充分，文章开头，白嘉轩脸娶七房老婆，是想向世人证明他传宗接代的使命感。女性的地位，在白鹿原上就是传宗接代，繁衍后代，其自身的价值并未被尊重，天性被泯灭，不得不说，这是中国传统女性的悲哀；
2、宗法观念——是中国长期的封建社会的宗法制度沉积于民间构成的稳定的社会心理结构。其主要内涵是以儒家伦理道德为内核的行为规范。书中，朱先生以《乡约》呈给白嘉轩，和鹿子霖带乡民诵读，期待着稳定与安宁的生活，体现了这一种观念；
3、神秘的预言——迷信与神学色彩：在过去科学不发达的情况下，这是一种常见的文化因素。书中集中表现在智者——朱先生的行为言语中，他既是宗法家族观念的维护者，也是社会文化危机的预言家，行走在人与神的角色之间。而白鹿原上不朽的传说白鹿本身也是一种迷信的意象。传说可以带来太平盛世的白鹿，一旦在人们刚能了解人言的时候进入心间，便无法忘记，更何况这是白鹿原祖祖辈辈相传下来的圣物；
4、权势的争夺——人性的挣扎：小说中主要人物对权势的热衷和执着，不仅构成了小说的线索，也是白鹿两家的心理动因。白嘉轩迁坟换地，基于白家权势的需要；鹿子霖陷白孝文于不义，居心叵测，同样出自对权势的欲望。这种文化现象是根深蒂固的，是人性的缺陷，作者的刻画体现了他的无奈，更表达了他渴望宽容淡然待物的情怀。
陈忠实先生认为，作家对社会、对生活的理解是一种独立的声音，是把个性蕴藏在文字里边的能力，而作家之所以能写出打动人心的文学作品，靠的就是独立的体验、独立的发现、独立的文学形式。《白鹿原》这部小说始终以人物为叙述中心，事件描写情节化，书中意象鲜明，人物刻画个性凸显，对比强烈，语言的运用不仅传神，而且大气，艺术上给人以美感。描写内容基于现实生活，有历史感，淳朴厚实，富有血性和张力，有说服力。
《白鹿原》以其鲜明的人物性格，曲折的故事情节，多彩的风土人情，厚重的历史色彩形成了别具一格的艺术特色，它所描写的白鹿原上的那些事，是整个中国近代史农村社会的一个缩影，有一种令人震撼的真实感。它是一本不可多得的好书。
合上书本，细细思考，脑海中闪过一个个书中人物，就像巴尔扎克所说，他们揭示了一个民族的秘史，不禁让人感慨不已。
《白鹿原》是作者的第一部长篇小说，凭借自己深厚的生活和艺术功底，作者为我们展示了一个蕴含丰富、容量巨大、艺术震撼力强劲的独特世界。在小说的扉页上，作者引用了巴尔扎克的一句话作为题记，我觉得很有味道——“小说被认为是一个民族的秘史。”读完整本书，我由衷地觉得这个题记十分恰当精妙。作为90年代长篇小说的代表，《白鹿原》和张承志的《心灵史》、铁生的《务虚笔记》、张炜的《九月寓言》等小说一样，是通过鸿篇巨制来弘扬人文精神和对“思想性”的追求的。通篇小说弥漫着一种神秘的
气息，那个传说中的圣洁精灵——白鹿隐隐约约闪现着，让人无法忽视它恩泽的存在。还有那个堪比诸葛孔明的圣贤书生朱先生也充满着传奇色彩，就连他的死也透着神秘的色彩。一部小说就把半个世纪以来中国社会的历史变迁都纳入了进去，我不得不叹服作者的宏大视野。以“白鹿村”这个舞台为艺术的支点，通过对白、鹿两族人物命运的刻画，真实的凸现了“历史”的丰富、神秘甚至荒诞的一面。小说所展示的“仁义白鹿村”的毁灭既是一种不可避免的历史命运，同时也应该说是一种人性的悲剧。作者安排的结局也似乎应了佛家的那句“善有善报恶有恶报，好人终究会有好报的”。
这本书还告诉我一个道理那就是：有些事尽管做起来很困难，但是如果你能一生都坚守这样的做事原则，那你无疑是了不起的，是令人钦佩的。或许你的行为不被当时的人所理解，但是时间会证明一切，还你一个公道的。白嘉轩一生都执著地守护仁义，善良、宽容、本分、公正就是最好的证明，他历尽坎坷、备受磨难，见证了辛酸历史下不可更改的做人之道。他的坚持，我们是不是应该有所顿悟呢？
繁杂的事件、众多的人物、多重的主题在小说中浑然一体，结构完整而对称，内涵丰厚而不滞重。我不得不说《白鹿原》是一本不可多得的好书，也确实是我们现在年轻读者有必要去认真阅读的一部佳作。通过阅读，我们会知道更多先前我们不曾了解甚至还存在误解的世界。《白鹿原》可以让漂泊在尘世的我们暂时有个驿站，心灵有所皈依。主人公白嘉轩一生在维护的“仁义”和道德理想在我们这个时代依然也是需要的，在我们机关算尽、作威作福后我们还是需要回归到淳朴的、仁义的、有爱的生存状态。真心希望有更多的人去读这本书!
总之，在白鹿原上，不管是仁义者还上邪恶者，不管是有文化的还是没文化的，不管是坚定勇敢者还上犹豫怯弱者，不管是积极入世还是消极避世的都无法摆脱悲剧的命运。我们再一次看到《白鹿原》这部厚重的历史题载小说，反映着一个民族厚重的历史文化在社会前进中所产生的种种矛盾。作者通过一系列的人物的描写，把中国传统文化在走近它末路的时期，依然给社会带来的巨大破坏力，也使人们看到，要改变一个落后的社会的艰难和代价。使读者再一次从中领略到一个拥有五千年文化的古国在古老的传统文化对人性的种种压抑与迫害，这无疑是现代文学史上对悲剧精神的一次深刻的体验，它把痛苦和挣扎展示给每一位读者，揭示出他们的悲剧命运的根源所在，这对于过去、现在和将来人们在对待传统文化的问题上具有深远的意义。我仅以浅陋之笔，抒个人之见，相信会有更多的人来关注这作品，以发现它更丰富伟大之处。
第17篇：马原共产党宣言读后感
《共产党宣言》读后感
李佳林 201321046 1842年2月，一本字数不多的小册子一经印刷出版，立即引起了全世界的轰动，它就是《共产党宣言》。随后，这本影响极大的小册子被欧洲列国翻译成多国语言，在世界上广为流传。《共产党宣言》的诞生时国际共产主义运动的第一个纲领性文件，是马克思主义诞生的重要标志，意义十分重大。在《共产党宣言》中，马克思和恩格斯首次指出了共产主义是历史不可逆转的潮流，认为资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是不可避免的。他们以历史唯物主义考察了人类社会的发展历程，提出了社会发展论，其中的现代社会发展理论是最重要的思想，在标志马克思主义产生的《共产党宣言》中马克思和恩格斯科学揭示了现代化的本质及其未来趋势,在人类现代化不断发展又充满矛盾的今天其睿智的思想仍然不失真理的光芒。
纵观《共产党宣言》，除了前面的不同时期各国译本序言以外，正文分为四个部分：资产者和无产者、无产者和共产党人、社会主义和共产主义的文献、共产党对各种反对党派的态度。而第一章关于资产者和无产者的论述，是全文的基础和核心。它明确指出迄今一切社会的历史是阶级斗争的历史。详细论述了资产阶级和无产阶级的形成和各自的特点，继而以此为基础分析了当时的革命形势，指出了无产阶级的奋斗目标。尽管资产阶级的灭亡是一个不可抗的趋势，但是马克思和恩格斯并没有一味的全盘否定资产阶级的重要性，资产阶级作为一个当时的新兴阶级在人类社会的发展史上，起过重要的积极作用。 马克思和恩格斯用唯物辩证的方法审视了资本主义开创的现代化，一方面肯定了资本主义现代化的合理性，主要表现为：首先，现代化促进了生产力的巨大发展，马克思和恩格斯指出：“资产阶级在它不到一百年的阶级统治中所创造出的生产力，比过去一切时代创造的全部生产力还要多，还要大。自然力的政府，机器的采用，化学在工业和农业中的应用，轮船的行驶，铁路的通行，电报的开通，整个大陆使用大量的人来开垦，河川的通航，仿佛用法术从地下互换出这样的生产力。”资本主义创造的巨大的生产力是共产主义社会的物质前提，说明了资本主义的历史和理性和暂时性。资本主义的创造力在不断地推动社会走向现代化，随着经济和政治的现代化，人们的观念也实现了现代化。此外，马克思和恩格斯还揭示出由资本主义开创的现代化，实现了社会生活的凝固化到社会生活的流动化的改变，即人们的生活方式实现了现代化。但是资本主义其固有的缺陷和弊端也逐步显露出来，它把人与人之间的关系变成了纯粹的金钱关系，把财产重新聚集在少数人手中，它与无产阶级的额矛盾日益突出，越来越不适合生产力的发展。而无产阶级作为资产阶级的对立阶级，也日益显示出其特有的先进性，他们反对资产阶级的斗争是和他们的存在同时开始的；无产阶级没有没有个人利益，达到了前所未有的团结。因而，当时的西方，主要是欧洲列国将马克思恩格斯提出的理论视为洪水猛兽，想竭尽全力将其扼杀在摇篮之中。所以，无产阶级需要发动对资产阶级的革命其革命的目的必然是为了绝大多数人民的利益，最终解放全人类。 在《共产党宣言》里，我们看到马克思和恩格斯深刻的揭示笼罩在资本主义生产方式上的面纱，“资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了形形色色的封建羁绊，使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的“现金交易”，就再也没有任何别的联系了。它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。而贯穿全文的“两个必然性”的原理，即运用唯物史观论证和阐明无产阶级运动性质，简明扼要的阐明了无产阶级的建党理论和基本策略。尤其是关于工人阶级伟大的历史使命和在人类历史中发挥得重要作用，工人阶级政党的先进性、预见性、战斗性、原则性、策略性等特征，从而为工人阶级政党提供了明确的目的和坚定的信心。通过严谨的分析，详细的阐述，宣言让世界上各国无产阶级看到资产阶级本质和弊端，明确了自己的地位和使命，促使全世界无产者联合起来，推翻资本主义制度，为自身乃至全人类的解放而奋斗，实现共产主义。
《共产党宣言》虽然歌颂社会主义，贬低资本主义，但是它是以一种客观的态度来分析，它在指出资本主义的弊端和本质，认为资本主义必然走向灭亡的同时肯定了资产阶级的历史积极性。马克思讲，资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。从这里也可以看出资本主义是必然会走向灭亡的。社会主义代替资本主义、最终发展为共产主义的历史必然，阐明了无产阶级作为资本主义掘墓人和未来社会创造者所担负的历史使命在《共产党宣言》中，我们可以看到无产阶级的强大和成为社会的力量的必然性，因为无产阶级没有自己的利益，它始终是为了广大人们的利益而奋斗，它是一个无私的党派。社会主义无疑是伟大的思想灯塔，它引领了走得更远更好。共产主义的“幽灵”在这个古老的东方大国化作喷薄而出的红日，蒸蒸日上，它的真理之火在中华大地始终高高擎起，指引中华民族从积贫积弱走向繁荣富强。宣言中的现代化思想与中国的实际情况结合起来，中国走出了一条具有特色的社会主义道路，让我们站在新世纪的起跑线上；它使中国摆脱了落后的面貌，使中国走得更长更远。
作为大学生的我们是共产主义事业的接班人，是二十一世纪有中国特色社会主义事业的建设者，肩负着历史的重任，党和人民的重托。我们应当把实现个人价值与实现社会价值，追求共同理想与追求远大理想，深厚的人文精神与严谨的科学精神，自觉的民族文化意识与吸纳的西方文化精华作为目标。我们更应高举中国特色社会主义伟大旗帜，以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，继续解放思想，坚持改革开放，推动科学发展，促进社会和谐，建立一个富强民主和谐的大中华。
第18篇：马原经典读后感
读《家庭、私有制和国家的起源》有感
《家庭、私有制和国家的起源》是马克思主义的基本著作之一。这部著作科学地分析了人类早期的历史,揭示了原始景社会制度解体和以私有制为基础的阶级社会形成的过程,阐明了阶级社会的一般特征,弄清了各个不同社会形态中家庭关系发展的特中点,剖析了国家的起源和实质。
这本书是恩格斯在整理马克思手稿时发现其对摩尔根的《古代社会》做出了详细摘要，在研究之后，他充分利用马克思的批语以及摩尔根这本书中的某些结论和实际材料,写出了这部专门的著作。
在这本书中，论述了杂乱性关系的原始状态下四种家庭形式，即血缘家庭，普那路亚家庭，对偶制家庭和专偶制家庭。每种家庭都有不同的亲属关系，历史上留传下来的亲属制度，可以确定的断定，曾经存在与这个制度相适应的业已绝迹的家庭形式。历史唯物主义指出：历史的所有事件发生的根本原因是物资的丰富程度，社会历史的发展有其自身固有的客观规律。我认为，在原始状态下家庭形式的变化也有其规律，即与时代发展相符合，与人类生产技能并行。举个例子，在继氏族之后慢慢形成了家庭（对偶制家庭时期），财产在劳动力盈余出现的同时增加，这导致私有制的出现。财富一旦转归家庭私有，就给了偶婚和母权制氏族为基础的社会一个强有力的打击，对偶婚给家庭添加了一个新的因素。按照当时家庭内的分工,丈夫的责任是获得食物和为此所必需的劳动工具,从而,他也取得了劳动工具的所有权;在离婚时,他就随身带走这些劳动工具,而妻子则保留有她的家庭用具。所以,根据当时社会的习惯,丈夫也是食物的新来源即家畜的所有者,而后来又是新的劳动工具即奴隶的所有者。因此,随着财富的增加,财富便一方面使丈夫在家庭中占据比妻子更重要的地位;另一方面,又产生了利用这个增强了的地位来废除传统的继承制度使之有利于子女的原动力。但是,当世系还是按母权制来确定的时候,这是不可能的。因此,必须废除母权制,而它也就被废除了。
此外，本书以详细介绍了易洛魁人，希腊人，罗马，克尔特人和德意志人的氏族。他们有异有同，易洛魁，罗马人，克尔特人和德意志人几个氏族组成一个胞族，几个胞族就古典形式来说则组成一个部落。而希腊人胞族可能是没有的;部落联盟也不是到处都有成立的必要。但无论如何他们相同的便是:氏族是基本的单位。氏族并不简单像我们现在所认为的那样是类似于家族的存在，可能在一些方面我们能看见它对于家族的影响，比如氏族内不允许内部通婚，这与今天所说的近亲禁止结婚非常相像。
其实，在看本书注释时，我很好奇国家与阶级的关系，为什么说国家由阶级产生,随着阶级消失,国家也必然消亡?用书中的话来讲便是，国家并不是从来就有的。曾经有过不需要国家、而且根本不知国家和国家权力为何物的社会。在经济发展到一定阶段而必然使社会分裂为阶级时,国家就由于这种分裂而成为必要了。换句话说当社会陷入了不可解决的自我矛盾,分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面，而为了使这些对立面,这些经济利益互相冲突的阶级,不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭,就需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量,这就是国家。所以当阶级消失时，可能会达到我们所说的共产主义，那时，国家就消亡了。
同时，书中对婚姻和爱情的论述也十分有力，即互爱是爱情的基础，爱情是婚姻的基础，婚姻是家庭的基础，只有在社会主义制度下才有美满的婚姻。恩格斯认为，结婚的充分自由,只有在消灭了资本主义生产和它所造成的财产关系,从而把今日对选择配偶还有巨大影响的一切附加的经济考虑消除以后,才能普遍实现。到那时,除了相互的爱慕以外,就再也不会有别的动机了。其实，这个很容易让人联系到现在一些“拜金女”“包养”等词语，爱情在今天很难做到单纯，所以希望那个时代快些到来。
其实很少这样静下来读一本看似很枯燥的书，但是读的过程中能发现许多有趣和哲理满满的论点和话语，比如其中一句对立统一规律的话:正如吃了半个苹果以后就再不能有一个整苹果一样,没有对立的另一面,就不可能有对立的这一面。总的说来，这本书在给自己带来对马克思主义经典的基本思想相关知识的同时，也让自己体会到“哲学书作为小说读”的感觉，引起了自己对相关问题的遐想与思考，值得一读。
第19篇：马原读后感3
我觉得学了原理之后让我认识事物更加全面了，思考问题的时候也不再像没学这门课前那么片面了，我认为通过学习之后最大的收获不是对哲学了解了多少或者记住了多少哲学家抑或多少哲学名著。重要的是我们懂得了这个思维方式——看待某个问题时要用辩证的去看待，不能凭自己主观臆断加以判断，那样是不对的，也不符合哲学的思维方式。同样一件事情，你可以从消极方面的方面去看，也可以从积极的方面去看，关键是怎样调整心态。 人说哲学就是在你不知向左拐还是向右拐的时候，告诉你左有左的好处、右有右好处、左有左的坏处、右有右的坏处。是的，哲学并没有为我们指明向哪个方向拐，却全面分析了利弊，以便权衡得失，这就是马克思主义哲学的辩证思维方式。在你选择了任意一个方向后，如果特别顺利，你就应居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意阳光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比较泥泞，就要相信条条大路通罗马，而且自己得到的锻炼必然要多一些，可能路边的风景也要漂亮些。
我印象最深的一个PPT是一个同学说的——“每个人都有充分的理由去鄙视他，同样的也有充分的理由去尊敬他”。（虽然这是他自己的话，不是某个哲学家的名言锦句，但是我认为挺好的。）这句话就充分运用了辩证的思维方式即看待一个人不能之看到他的优点或者只看到他缺点，要同时看到这两点才能对一个人进行比较全面客观的评价和认识。而我们生活中当评价一个人的时候常常就是只看到其中的一点，就贸然对下结论，在心中对这个人留下个好的或不好的印象，但是随着时间的流逝，我们发现某个人并不是想我们想像的或别人说的那样不堪或优秀，而是有另一面的。但是这个过程是不确定的，有的人或事可能一辈子都活在你的不知道对不对的第一印象之中。而这位同学的话恰恰就告诉我们要注意这个误区。
所以在以后的生活、学习中，当我们要认识某个人或某个事物时就要注意了——“每个人都有充分的理由去鄙视他，同样的也有充分的理由去尊敬他”。
第20篇：白 鹿 原 读后感
《 白 鹿 原 》读后感
《白鹿原》是一部具有浓郁文化意识和文化品格的长篇小说.作者陈忠实以“小说被认为是一个民族的秘史”，这句巴尔扎克名言做为小说的题记,表达出其创作这部长篇小说的宏愿与艺术追求。白鹿原做为清末民初解放前夕中国历史的见证,可以视为民族历史发展的一个缩影。整部小说充满着浓郁的地域色彩，人物形象丰富饱满，语言富有生活气息，字里行间融透着对民族民运的深入思考，能够真实的反映那一时期，渭河平原历史变迁的曲折过程。
白嘉轩是读者翻开《白鹿原》所碰到的第一个人物，也是塑造的最成功、最丰富的人物。白嘉轩是白鹿村白姓一家的家长，又是白鹿两姓组成的白鹿家族的一族之长，是一个身上浸润着浓厚的封建文化情致的族长。同时，他也是一个既有着对生活的特殊见解又有着关中汉子惯有的坚毅与朴实的乡坤，一个终生不脱离生产劳动有着小生产者思维的农人，一个散发着勃勃生命力的血性男儿。在他身上无不反映着中国传统文化的气息。白嘉轩同时也是一位土生土长的关中汉子，具有农家天性淳良、兢兢业业等诸多美德，在他身上有着中华民族的许多优良秉性和品质。他真诚的称长工鹿三为三哥，两人之间有的是诚挚的感情，而无世俗的主仆辈分；出钱出粮节济周寡妇度过难关，修祠堂、办学堂；公布《乡约》，惩治赌博、吸食鸦片的族人，整饬族事人事。无一不显示出他的精明能干，正直仁义。仁、义、礼、智、信是他的人格支柱。无论是治家，还是治族。他都刚正不阿、树德务滋。但他身上也具有狡诈、贪婪等诸多缺点，有着传统文化的许多负质，他为了人财两旺，自己的子孙多福，不惜用计将长有根部似白鹿草的鹿子霖家的坡地换成自己的。在他自己导演的这场戏中，充分表现了他的狡诈。先是卖地，中间才是换地。卖地是为娶亲，换地是为面子。在当时的情形下，这些都是正当的、无可非议的理由。而他的真实目的却无人知晓。而且为了达到他的目的他甚至不惜背上败家子的罪名。在这场戏中，说白嘉轩是一个阴谋家，也许并不过分。他的手段和智谋为人叹服。为了牟取暴利，他又第一个在白鹿原种植起鸦片，他并不考虑种植鸦片带来的后果，虽然他深知鸦片的危害，深恶痛绝吸食鸦片的人，但为了家族的生存和发展，可谓躬身劳作。
在作品中与白嘉轩形成鲜明对比的是奸诈、阴毒、淫乱而又懦弱的鹿子霖。鹿子霖是鹿家在白鹿原上的代表，他同样是一家之长，同样受到了封建文化的毒害。但是，与白嘉轩坚决维护不同，他对待封建文化的态度不是那么的坚决，而是一个道貌岸然的伪道士。一方面他也和白嘉轩一样主持正义公道，维护仁义白鹿原的美誉；另一方面，他又干的尽是些见不的人的勾当。他想巧取豪夺李寡妇的土地，他粗暴干涉儿子的婚姻，诱奸田小娥，设计害死了白兴儿，又把白孝文拖入了罪恶的深渊，他整死了贺老大，为谋得一官半职，他又残酷的报复了农协运动，极尽摇尾乞怜之能事。用白嘉轩的话说：“人行事不在旁人知不知道，而在自家知不知道；自家做下好事刻在自家心里，做下瞎事也刻在自家心里，都抹不掉的；其实天知道地也知道，记在天上刻在地上，也是抹不掉的” 。不过这里要指出的是作者描写的这一个人虽然敲榨剥削乡民，私饱中囊嗜私舞弊，但他们在人格上也并非一无是处也有其重义轻利的闪光点。修建祠堂、办学校，首先支持两个孩子到城里上学，鹿子霖不但表现出他非常的组织才能，同时我们也可以看到他的英明和大度，他同样是白鹿原上受人尊敬的乡约。
下面在说说我的一些困惑。
我觉得小说的前半部分比后半部分要好，至少层次要清晰，情节进行的比较顺利，不知道其他读者看发如何？ 小说的时间安排是直铺直叙，没有什么大的时间跳跃和交错，就是一跟直线。如果多做点时间交错产生悬念是否更嘉？抑或这样破坏了淳朴平实的作品氛围？ （4）
小说既然是获得巨大成功，当然要向外传播，但是陕甘黄土文化是否为其他民族了解和解读？
翻译成外文想必是很困难的一件事情，或者不可能。怎么办？
人物的刻画我觉得不是很够，形象是比较清晰的，总感觉差了那么一点点。还有到小说后半部没有前半部那么有鲜明的主角了，稍有杂乱之感。
最后就是小说能为现代这些新新人类看懂吗？作品会过时？现代的人很少有人怀念过去的农村生活方式了，估计那样的生活方式在陕西农村也消失了吧？你或许说水浒三国说的也是过去的事情啊 ！
人物里的朱先生我一直都觉得奇怪，既然农村有迷信，他好象扮演了巫师的角色，其实他是儒家人物，之所以这样说是因为他在书里的地位是半神的身份，有点悬，有点过了，他好象无所不能，活着无所不能也就算了，死了还要显威显灵，作者是不是看三国看多了，要不，农村里怎么来个半神了，我认为就是一活脱脱的巫师，所不同者，巫师样子难看还有一堆乱七八糟的把子，朱先生倒是为人清净，超脱世外！太假了，你读你的书就是，你分析问题就分析，不着边际的问题莫名其妙的问题他也要插手，活脱脱一神仙。这是我最大的困惑。这个人物是个失败的人物。不知道作者当初是怎么想的，我很想知道。我明白朱先生那一定是肯定是知道的。
最后我要说的是，《白鹿原》是本好书，特别是对当前一些以文字游戏为生为戏的人。陈忠实先生是值得我们尊敬和学习的，他忠实的把黄土高原的韵味写了出来，在整个中国有一定的典型性。
“小说被认为是一个民族的秘史” 陈忠实引用这句巴尔扎克名言作为《白鹿原》的题记，可以看出是别有匠心的。小说不仅在文化视角上，而且在人物塑造、叙述方法等方面都是有很大创新和突破的。
