推荐第1篇：《仓央嘉措传》读后感
《仓央嘉措传》读后感
结束了《仓央嘉措传》的阅读，应该说欣赏更为贴切些吧，掩卷沉思，感慨良久，唏嘘喟叹，我心中纵有千言万语，却不知如何落笔……
仓央嘉措的一生充满戏剧性。他出身于穷乡僻壤的农奴家庭，生活艰苦，却骤然端坐在尊贵显赫的藏王宝座;他无心于政治角逐，淡泊名利，却被卷入了政治斗争的漩涡，成了争权夺利夹缝中的悲情产物;他居于至高无上的佛教领袖地位，统治万人，却做了许多与教义相悖的事情;他渴望爱情，心有所属，却又背着一个不能恋爱不准结婚的黄教喇嘛身份;他热爱生活，渴望自由，却被高墙大寺和清规戒律摧折了青春……难逃命运的牢笼，为情所伤英年早逝，以悲剧而告终。
一个充满幻想、才华横溢的民族诗人，一个大胆敢于向传统势力挑战的转世灵童，用朴实生动的文字镌刻出细腻真挚、热情奔放的情感世界，用苦与乐、行与思、感与悟，抒写着抑郁难平的无奈和黯然神伤的悲哀，留给后人无穷的回味与喝彩，这是一个大智慧者，用短暂而绚丽的一生渡过一段清凉孤绝的生命苦旅，留给岁月永久的传奇和纪念。
一个皈依佛门受戒于佛法的宗教领袖，信徒心目中不可侵犯虔诚供养的神佛，却舍弃名位，毅然决然地从“神”位走了下来，怀揣着平凡人质朴炽烈的情感，身赋着普通人特质的大觉悟感 ，他是如此的与众不同，在权力与自由的选择之间，他漠然政治上的尔诈我虞勾心斗角，崇尚自由美好浪漫的生活。在戒律与真爱之间，他宁可为爱情忠贞不渝而放弃他高不可及的尊贵。
虽然他位高权重荣耀无比，却只能每天静居高阁诵经礼佛，繁文缛节且单调刻板，不能拥有一个平民百姓相爱的权力，甚至没有真正的自由，一次次地因为权力而失去他的朋友和爱人，他只能用悲怆的诗文表达和宣泄抑郁已久的全部情感，向剥夺他幸福生活禁锢他思想言行残酷无情的现实社会挑战。
从民间到布达拉，从西藏到青海，仓央嘉措走过的路途并不很长，但他的曲折历程却深深地震撼了西藏和蒙古的王公贵族，深深地震撼了朝廷和皇帝……他被宏伟的布达拉宫所抛弃，但却永远的成为了藏族人民铭记着的*六世，永被世人顶礼膜拜，永被世人流传歌诵……
那句“不负如来不负卿”，让我觉得他已经不是喇嘛，他是守护爱情的圣人！
“住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎”，犹如霸气王者的爱情宣言！
仓央嘉措的一生仿佛是一出戏，跌宕起伏波澜壮阔，他就是戏台上的那个深受观众喜爱的清雅小生，淡淡的两三句便把情意唱入你我心底。
这一篇篇简洁清新、意境悠远、柔美委婉、脍炙人口、深入人心，美到极致的绝世情诗已经超越民族，超越时空，超越国界，成为全世界极为宝贵的文化遗产，净化了一代又一代人的心灵。
他就是这样的一个追求自由和爱情的执着男子，一个反抗宗教对人性束缚的桀骜僧侣，一世影响广泛深远的天才*，一朵璀璨绽放在世界诗坛上的奇花异葩。
“半生荼靡半生寂”。清净而生，清净而去，只愿他那颗痴心永远不离不弃。
于是，我终于明白了，爱情的最高境界应该是海枯石烂、地老天荒!
作者简介
许洁梅，山西省万荣人。中国诗联学会会员，市作协会员。作品见诸于《中国优秀作家选》、《中国当代诗人佳作选》、《中国新诗百佳诗人》、《中国当代散文力作选》、《中国十佳青星文化人物》、《中国文学名家》、《中国诗词百家选编》、《盐湖文学》、《万荣人报》、《飞云文化》、《后土文化》等刊物及各大网络平台。
推荐第2篇：仓央嘉措诗集读后感
《仓央嘉措诗集读后感》
大卞卞
如果说这个世界上还有一个人能让我想起，便心跳加速的话，那这个人一定便是仓央嘉措。他笔下那彪悍、狂野、不羁的西藏，雪山寒风之外。还有那最温柔细腻的心思都让人人怦然心动。
我想生于那个宝座应该是这个一生追求爱情的男子最大的枷锁。和玛吉阿米的爱情让他平静的人生掀起阵阵涟漪。夜里相会情人留下脚印在雪上，迫与爱人分开。仓央嘉措的一生是如诗如画的一生，更是令人悲泣的一生。 在《那一夜，那湖水》中写仓央嘉措与最爱的人玛吉阿米，青海湖畔最后的诀别，其中一段是这样的:他找到了爱的真谛，那是不执着，不放弃，他感谢他的爱人。原来一个男人的成长和圣人的悟道都离不开一个睿智而伟大的女人。
感悟最多的就是一个爱字。爱是修行最好的老师，在《我问佛》中是我给最大的震撼。我感受到来自我内心的虔诚。我问佛为何不给所有女子羞花闭月的容颜？佛曰那只是昙花一现，用来蒙蔽世俗的眼。没有什么可以比过纯净仁爱的心，我把它赐给每一个女子，可有人让它蒙上了灰。我问佛如何让人们的心不再感到孤单？佛曰每一颗心生来就是孤单而残缺的。带着这种残缺过一生，只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过，就是失去了拥有它的资格。听在耳中，恍在心上。仓央嘉措就是有这种力量，孤寂而又深情。
一位伟大的法王，动情的诗人不能拥有完美的人生，不断被误解，被批评。他的爱情，他的情诗，他的宝座，它的孤寂，他的流浪，以及不被世人所理解的深情。正如学者桑田吉美诺布所说：仓央嘉措最根本的教诲，就在于生命本身，不管它以什么样子显现在我们眼前，都是我们最好的老师。他的诗歌里蕴藏着冷静缠绵，《那一世》里的那一年，我磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。《见与不见》里坚如磐石的深情，你爱或者不爱我，爱就在那里，不增不减。我不会打扰你的生活，就只是这样默默的喜欢着你，爱你让等待成为一种习惯，明知道太多的东西阻隔在我们之间，我仍执着在希望的边缘，等待执子之手，与子偕老。就这样静静等下去吧，我的爱不会因为你的回不回眸，转不转身，留不留恋而或增或减，你念不念我，情就在那里，不来不去，来我怀里，或者让我住进你心里，默然相爱，寂静欢喜，只要心中有对方，不在一起又何妨？思念与等待是另一种幸福，是一种美丽的心情，是心中的那一份美好与欢喜。感情就应该是这样淡雅如水，静默相守。每一个读过仓央嘉措的诗的人都会深深爱上它。世上真的有这么一个柔情又充满感性的男子，无论外貌如何，但他的才行性格，无法阻止我对他的喜欢。有人说:纳兰容若是生在天堂，而向往地狱。而我想:仓央嘉措应该就是生在地狱，而向往天堂的人。
仓央嘉措诗集经典句子仓央嘉措的诗仓央嘉措经典句子读《仓央嘉措》有感推荐第3篇：《仓央嘉措诗集》
A辑
地空 1…… ○
好多年了
你一直在我的伤口中幽居 我放下过天地 却从未放下过你 我生命中的千山万水 任你一一告别 世间事 出了生死 哪一件不是闲事
谁的隐私不被回光返照
殉葬的花朵开合有度 菩提的果实奏响了空山 告诉我
你藏在落叶下的那些脚印 暗示着多少祭日 专供我在法外逍遥
2…… ○
少年的爱情 永远用不够
一杯酒足以了却一件心事 为午后预设的独木桥 在天亮前就被 一个女子梦断了 渐悟也好 顿悟也罢 谁能说清
从刀刃上失去了多少情人
3…… ○
一个人在雪中弹琴 另一个人在雪中知音 我独坐在须弥山巅
将万里浮云一眼看开
此外
便是不敢错过死期的众生
他们纷纷用石头减轻自己的重量 他们使尽一生的力气撒了一次谎 仅仅撒了一次谎 雪就停了
雪地上闪耀着几颗 前世的樱桃
4…… ○
用多少美人和香草才能驯服一颗野心 马蹄敲打着地狱的屋顶
大量的手段和智谋都弃置于荒野 一些人被另一些人用旧了 只能在酒色中辉煌的度日 唯独那个努力不幸的人
却依然幸运地一步一步死去 而空门内外 谁又是谁呢 一想到这些
春苗就一直绿到我的枕畔
5…… ○
天气先于我的心情而变化 灾难比荣誉 还突然
心一冷
所有人都在一句咒语上打滑 我从莫须有的罪名起步 行色简单
心术复杂
前程被充满杀机的预言一误再误 唯有刻在骨头上的经文
为我推脱世事
一眼望去，浮云中的英雄个个落魄 镜中的美女悄悄迟暮
我为了死
才一次又一次地活了下来 而其他人却随处羞愧
6…… ○我一走
山就空了
所有的鸟都朝着相反的方向偏激 我被俗世隐瞒
转身时又被自己撞到 从此言行暧昧 对自身毫无把握
而一再遭受目击的人 大都死于口头禅 有的甚至死于美德
当那条唯捷径省略了朝拜者 我便在一滴花露中瞬间彻悟
7…… ○
先是在拉萨河两岸遥想误解 不久便在细节中彼此注释
穿过一张张丧失了性别的面孔 来到群山中安息、修行
一粒无意间丢入土中的种子 无意间便轰动了高原
这时，恋人们腾出最敏感的地方 供我痛心
下雨了
很多人等着用雨伞辜负我 而我在接受捍卫的同时 内心也正在接受着雷劈
8…… ○
野花无法解放野蛮的盲人 野外的盲人任意盲目
用想象中的粮食度日是诗人的事 任何平头百姓或王孙贵族都穷不起 如果落难
骨头越贱越硬 人与人越爱越轻
死不瞑目的人就该睁着眼睛客观 活得不像话的人就该竖起耳朵听话 一想到人生没老没少 便去佛堂坚信没大没小 没你没我
想了想
一个好人 怎么活都活不好 好了好了好了 见好就收
9…… ○
生来喝酒
那么谁去造就宝剑 锋芒中小人奋起 羞煞漫天云霞
酒色、福田、功德 无法标价
互相用眼睛煮着对方 谁能把谁放下 走吧走吧走吧
孽缘
随缘
缘缘不断 白云飘飘 一了百了
10…… ○
一粒种子毁灭了多少人的梦想
混战时，好钢与好人一起被用在刀刃上 话题与话题之间仅仅隔着一场梦 解梦者是风
嫩芽
飞絮
春秋轮回 谁的宝剑能气贯长虹 尽快的活着
清新的早晨怀揣诗歌超度草木 省悟后低头认真回到厨房 一五一十地避免了一天的盛宴 诞辰之日从铁腕延伸到剑锋 饱受哀悼 ……
到底谁配言归正传
11…… ○坐在菩提树下 我观棋不语 前世 今世 来世 患得 患失
12…… ○
我用世间所有的路 倒退
从哪儿来回哪儿去
正如 月亮回到湖心 野鹤奔向闲云 我步入你
然后
一场大雪便封住了所有人的嘴
13…… ○那个女子
满身都是洗也洗不尽的春色 眸子闪处，花花草草 笑口开时，山山水水 但那块儿发光的松石 却折射她一生的因缘 她坐在自己的深处避邪
起来后再把那些误解她的人白白错过 一挥手
六尘境界到处都是她撒出的的花种
14…… ○为了今生遇见你 我在前世
早已留有余地 天一黑
家家丢人
那些任性的女孩 都在虎皮花纹中走散 那些不任性的高僧 都在顽强的列举 而一场秋雨 却篡改了
世上所有的鹦鹉和画眉 忘我的我 在寒风中 舒舒服服地 坐失江山—— 我不是我 谁又是我呢
15…… ○
用一朵莲花商量我们的来世 再用一生的时间奔向对方
游山归来
世道人心已变了千年 门前的河流正在被陌生的民风歪曲
一个人征用千千万万的人
反过来就遭到应征者没完没了的怂恿 只好去野外独立
并设法补救种种遗失的借口
高原下，帝国依旧凶猛地科举着各色人物 爱面子的人天天背叛镜子 却不敢轻易伤心
他们为了一己之利而尿急尿频 从厕所中沾染了过多的不良风气 ……
你穿过世事朝我走来
迈出的每一步都留下了一座空城
这时，一支从来世射出的毒箭命定了我 唯一的退路
B辑
水空 1…… ○
彻悟后，便去水中捞月 沿途花事轻浮 谎话香艳
我在起点与终点之间两全其美 却无法禅定于一夜琴声 直至悠悠的琴声被安详淹没 我才刚刚赶到岸边 片刻之间
已被一缕清风绣在水面
2…… ○
澡雪的夜晚人心清秀
远处寒水轻舟
负心者夜夜盗汗 节日里举起酒杯准备绝望
不惜赔上所有的路也要挽回败局 却仍是情色苍茫
一觉醒来，对着镜子明辨是非
为了不成立的君子改错的人 不停的陷害自己
丛林深处全是小道消息
而室外的梅花一瓣一瓣地恋旧
落伍的战将便开始用残雪粉饰太平
3…… ○
众生膜拜
膝下的每一寸黄金都是误区 酒色暖洋洋
龙与虎之间人与人折中
嗓子落满了红尘，江河在琴弦上走调 今生
来世
一句佛号便是过渡段
跑出视野的野马又回到了普遍的缺点上 草与盐哪一种恶行更配鼓吹 现在，花朵与春天无关 除了享用
生命与死亡也毫不相干
4…… ○
一匹追赶春天的烈马 不懂挫折
顺着那条魔道 一味脱缰 从草料
到湖面上的薄冰 从疯狂地继承 到奋力摆脱
所有的耳目一起夸张
远处
在温泉中打盹儿的少女 伸了伸懒腰
5…… ○
琴弦上的兵马都退了回了来世 观世音依旧昼夜关心
转经筒都叠着一个又一个朝代 臣民们却紧紧地团结在王者的宠爱中 从小恩小惠的深处不能自拔 于是，众生失忆
离家出走的人渴望着被一场战争蛊惑 你是谁啊，谁又是你 我只能爱你一世
却不能爱你一时 失敬 失敬
6…… ○
面向花园的北窗一开 逃禅的人又重新操琴
手势流水声声
星空——一部没有页码的字典 仍旧为富家小姐注音
一个人在树下隐逸
等候另一个人沽酒归来 而备受仰慕的女子 却在一块白云上失足 处处都是水火之缘 风声一紧
谁都拿不稳主意 从刀锋上辨认色情 人人退步
任你在所有的路上胆寒
7…… ○
随缘是，梵心静如夜空 星光下，我准确无误地匿名
爱我的人却从我的掌纹上不停地失踪 风尘中的侠女依然夜夜叫阵
人们去远方只是为了紧紧地搂住自己
我只喜欢在笛声中闻着野草的清香
沉默——苦不堪言 我喝水，替别人解渴
无力挽留闪电的浪子沦为王 一粒青稞终于使众生重获宽恕
8…… ○花开花落的声音 让蜜蜂去翻译吧 一碗酥油茶 令我日日鲜明 离开宝座
去龙王潭散步
突然被记忆中的那双莲花眼盯疼 那种时刻不便多疑 便于美
便于回到一滴汗中闭关
9…… ○
百花美得一错再错 杜鹃声声
佛门外的女子纷纷被说破 一边赏花 一边护法 天下大事 无始无终 哗的一声 这一生 就淌光了
10…… ○雄鹰飞剩下的天 容不下一只小鸟
有情众生不受任何语法的局限
诗人一哭
金豆子就噼里啪啦地落满游僧 的心钵
一世的承诺 使金刚钻化成水银 梦浅情深
趟不过去的河留给来生 繁花错落有序
我被一页一页地误伤 而窥视我的人 转眼便利地成佛
11…… ○
一念之差便落叶纷纷
天凉了，每滴泪都温暖着诸佛 世间事旧的不能再旧了
却依旧落花流水
我天高地阔的看着、想着，却不能转过 身去——
我走到哪里
哪里就是危险的春天
12…… ○那条猛厉的狗 突然逃出了寓言 从此女人的嗓音 就失去了岸 当一只猫
抓住了女人的心 谁会想到 地狱与天堂
竟然同时呈现于 女人的眉宇之间
13…… ○
工布的少年步履繁荣
他在佛法与女色中无力精确 泛滥的形容词使他心慌 每一步都模模糊糊
我从山中尽兴而归 途径失去了林荫的绝路 三伏天，被一口枯井渴望 到了一定程度
我便失去了态度 仅凭一块石头
就回避了硬朗的教育
短期内
任何尾声都不悦耳
14…… ○
野兽背叛猎人的武器
人们为了民谣的韵律出马迎敌 艺卓拉茉与诺桑王 在一场春梦中深藏不露
令我浪费了数不清的故事
却仍然无法为她提供回归的路线 我慈悲的执行着天地万物 用一世的时光体谅时光 终究还是目空一切 阿弥陀佛
15…… ○
侩子手的品质在刀光中全面得逞 雨季过后
众生持续缩水
少年们站在飘舞的布幡下伪证风景 柳林中
水蛇腰弯了又弯
过早衰弱的脚步使前景暧昧 一个荒唐的哈欠便会动摇民心 左脚已经抬起 右脚却悬而未落
晚饭后
用抛出的石子胡乱地树敌 夜半掌灯供佛
入梦时却又悄悄背诵落地的人头 口齿中留着国色天香
太阳出来之前 人人都在武装
16…… ○枕花而眠的少女 心事婉转
醒后又哗哗的流畅
为了一个灼热的眼神儿
而放弃了一次又一次盛开的机会 连自己的名字都丢在了我的梦中 我毫不宽容地接纳别人的礼仪 饥饿与口渴使我难上加难 拣废品一样把说出的话收回来 是轮回前人人必修的课程—— 莲花下，血比铁硬
17…… ○
桃花刚落
我就知道我死得过于荒唐 哪一个祭日不配我复活呢
你有权崇拜我 但你无权拥抱我 大地山河轻得不堪承担 每一滴泪都流向大海
没有了有 有了没有 没有了有了没有 有了没有了有
如何把世上所有的路一次走完 我手捧银碗
拉萨河被一位女子反复斟酌
C辑
火空
顺着一条看不见的路大踏步地反省 血缘错失的风物无法光复
铁与金刚响亮地回答着阴谋中霉变的骨头 修行者只好接受一颗苹果树的定义
天气一暖，我便用月光精心地哺育着敌人 生满老茧的刽子手纤细而柔美 开始温习母乳四溢的生命 果香贯彻经脉的那个不眠之夜 刀锋冷淡，人们互相搀扶着逃出内心 随即便在我的假设中五体投地 剩下的都是例外的人
他们倾向于酒色，并不断翻越美人痣 挺进的过程反复排毒 不要机会只要面子
他们先是各自揣测 不久便谋求攻略
竟不知剑锋冰镇了多少妖魔 心弦紧张，绷了又绷 一声脆响，世事寸断 从此我高枕青山
被一草一木日日决定
2…… ○
等到病灶上的病一热再热 梦中便叶落花飞
喉头发痒，一咳又是片片残红 那么多人在一个优点上累死 紧接着又有一些人被流水策划 帛裂
弦断
松竹梅再三地落魄 少男少女不屑于解难之结 只是在街头互相体贴 被低估的决心 任意膨胀
从成熟到反省
需要多少次轮回
被省略的一块块空地 哪一处才配被后人牢记
默默地走出自己的肌肤与骨血 掏心掏肺，以备来生独享
3…… ○
在密林中遇到敌人
用半生不熟的野果互相美化 比回避一个种族更艰涩
从一朵花到一座雪山 谁能越过六字真言
日出日落，男女老少总喜欢跑回来家中偏食 挑肥拣瘦的富人无奈之下只能接受子孙 的盘剥
却依然暗藏血色
杀戮，远远满足不了刀口
而一到紧要关头月亮就弯思念就圆 一声再见，柳色青青
逐渐模糊地背影
只够偿还还欠给邻家的敲门声
4…… ○心上的草 渐渐地枯了
心上的杂事、杂物……此地消失 我也随之空下心来 这时，玛吉阿玛的脸 浮现在我的心头 而月亮正在攀越东山 不留下任何因果 ……
此刻，除了这无边的宁静 还有什么值得我拥有呢
5…… ○
从容地进入仇人的梦中 需要开辟多少条邪路 缘来花开
缘去花落
一滴血足可以红透高原 预期以外的骨头倾向于剃刀 强盗诵经时总忍不住回头早恋
而在雨雪交加的途中没人要求一位浪游 的诗人沦为帝王
精打细算地爱着 女人总是被时光推迟
6…… ○
人们有所保留地爱着我
而一遇到好处谁也停不下来 谁越过珠峰谁就有力气亲密地 敌视我
我已经习惯了被别人等待
在这个世上能够把一个人爱死的 只有鹦鹉
7…… ○
一层薄雾
遮住了三生的艳阳天
末法之际 有人出发 有人回家 牛羊误事 梦中草色新
我在节骨眼上站了站 佛在关键之处顿了顿 致使所有的女子一到拉萨 马上就瘦的是是非非
每一次轮回都山高水长 而他们却在病痛以外 一律关怀自己 并且个个都不在话下
8…… ○
那位被一次盛宴超度的女子 满怀春意
在佛法中轻轻地养心 她无意间抬头看了我一眼 雪域高原便颤了颤 那一天
我竖起了为她祈福的宝幡 而无处不在的菩萨 却一声不吱
9…… ○暮色中的群山 由我逐一坐稳 梵音 白云 梦痕 静修止
动修观 止与观之间 佛意绵绵
我在树下梦游 灵机一动 便是千年万年
10…… ○一个人需要隐藏 多少秘密 才能巧妙地 度过一生
这佛光闪闪的高原 三步两步便是天堂 仍却有那么多人 因心事过重 而走不动
11…… ○
美人的笑容冶炼着金子 遍地野花隆重开放 一句佛号风平浪静 完整的人生
考多少爱来支撑 大海藏在一颗珍珠中 积累着伟大的海啸 而我们该在什么地方 避开那些俗欲诱发的爱 该到什么地方
像一个真正的英雄那样去奋勇失败 除了自身
没有人为你提供任何失败的机会 而八万四千法门 向所有的人敞开
12…… ○加持后
眼前的山水 全都绿了
将所有的人都看成一个人 这世上
就没有什么人了
更令我珍视的了—— 而那个人 正是我
13…… ○情人丢了
只能去梦中寻找 莲花开了
满世界都是菩萨的微笑 天也无常 地也无常 回头一望 佛便是我 我便是你
14…… ○
我夜里出去的时候
那条老黄狗竟然越过智慧与品质 钻入最精要的法门 吠乱了群星
我早上回来的时候
那条老黄狗又回到了菩提树下 用晨光清洗着残梦
我刚一走近它
四周便响起了悠悠的梵歌
15…… ○
当时，他就是今天的我 任人误解
当时，他就是昨天的你 任人误会
当时，他就是明天的众生 任人误判
昨天，我们的果子熟了 佛祖笑了
世上所有的果核便裂了
16…… ○
树下的男女倦于抒情 私生活却迎风张扬 秘密地活着
是最温暖的活法
一颗心与另外一颗心一旦巧合 普天之下便唯我独尊—— 眼下，用诗情画意如何通透风情 心血来潮的傍晚
一把匕首就能断定一个王国 而无法更改的往事 已被明确于众矢之的 泪水中
众生懂得了如何利用自己 腌制自己
17…… ○
心一热
天就蓝了
春草绿得大慈大悲 他与她
仔细地推敲着一杯喜酒 然后相互放下 在修禅中
被不曾存在的所有事实洞穿
18…… ○在世外夜夜听雪
才明白梅花不为任何人怒放
开悟后
那女子从她的美貌出发 路过诸佛
走向我
旁观者心机深沉
对她沿途留下的后遗症一戒再戒 直到各自简单、粗糙
暗暗苦行于她的掌控之中
现在
这世上除了我 没人敢追忆她
19…… ○
用一条弯路完成半生的心事 险些被你牵挂 你的诺言正是
你为来生设下的圈套 挤进我左侧的人善于自杀 从我右侧溜掉的人勤于恋旧 只有输光了所有技巧的人
才会去南山的松林里静静地享福
两山之间的独木桥上
你手中的那枝野花掩映着你的前世
你身后却有人左手持刀右手持花地等着我 一个人如果永远活着，活着还有什么意义
我从红尘中率先早退 你却在因果之间迟到
D辑
风空 1…… ○经过我反复吟咏 桃花终于红了 林中的美人不堪扶持 薄醉后一心殉情
这时，前世的遗风吹开了所有的门户 赤橙黄绿
孤男寡女纷纷好色
眼见众生无端空耗一世情缘 我只能放下心来 起身平步青云 珠峰上的雪
掩饰着曾经不可一世的器官
2…… ○
月下温酒、摔碗、磨飞刀 守夜待兔的人丛怀旧到潦倒 没浪费过一个国王
剩下的人在他身旁淡淡地徘徊 而一道伤痕足够他跋涉一生
那么哪一粒粮食能够使他亡命天涯呢
饱尝歌颂的秋菊在众生的喉头枯萎 他感到骨头正在风干
他闭上了眼睛
黑暗中一张面孔藏满了宝石 他摸了摸，然后试探着向前死去
3…… ○
一旦有人在初三的深夜玉碎 更多的人便会在十五的深夜瓦全 藏匿了尘世间所有的声音 众人往往被一个人削弱
又被首领在情急之下措手不及 由梦中飞出的乌鸦便没了分寸 迫使奴隶随处犯错误 为广泛的少女留下污点 我策马巡视人间 与英雄们约定来生起义
4…… ○无人继成衣钵 道德越发昂贵 端出一张被暗算的脸 礼仪与雪山
茶杯中的风声与牛骨上迅速溶解的神话 说吧，道理比泼妇的嚎叫还简单 去拉萨观人观俗
忽然掌握一脉血缘
芸芸众生中我又不是谁呢 工匠整天叮叮当当地封建 那么多人都成了精 一回家就炉火纯青 人情遍地流淌
很多时候，很多人都会走错门认错人 并且认错自己的后代—— 在父母面前人人都是过客 手一握，掌中都是针
5…… ○
一生都享用不完的山水 该由谁来参悟
浪子的路线总是迫在眉睫 未及反应的谋士精于嫌疑 却无法从刀柄上谋得私利 谁坐江山谁就失恋
你来我往的过程美女迎风烂醉 她们体育儿女
一遇空闲就用十指搬弄是非
当她们妥协于热烈的肉欲
远方
为她们祈福的男人正在一丝一毫地 死去
6…… ○
有人在一场华丽的病痛中继续伤风 有人向着落日的余晖迫切追悔 常常不是常常 不常常是常常 诞生
死亡
轮回以外的残山剩水无人收拾 我一着急
众生就跟着上火 我只好站在法门旁
用诗句和梵歌为他们清热
然后我毫无保留地被一朵莲花接受
7…… ○
圣鸟迅猛地追逐着我刚刚说出的一句话 冰雪渐厚，世情渐薄
红尘中到处都是无故的爱
男女老少连夜在自己的内心遇难 人们不知道心中无事才是最要紧的事 致使一阵邪风就能吹歪他们的本性 在轮回的路上 人人都将自食其果 而最后那一刻
一句谎言就能留住他们的私心
8…… ○这么静 比诵经声 还静
我骑上我的白鹿 白鹿踏着 尚未落地的雪花 轻如幻影
本来是去远山拾梦 却惊醒了 梦中的你
9…… ○
夕阳印证着雪上无我的智慧 爱情与梵心同样白的耀眼
离别后，晚风依然珍藏着她的誓言 誓言中的亲草早已枯黄 没有什么远近之分
世上最远的也远不过隔世之爱 再近也近不过自己与自己相邻 此时，远处隐隐传来琵琶声 那是她弹得 却不是为我弹的
10…… ○天与地 高与低
被区别的时候 人类无法不接受 苍鹰的 贬低
11…… ○每个人的隐痛 缘于用月光泄秘 互相思恋的众生 只顾各自生锈
却自然而然地拿出表情 令对方倾倒
世间事无人过问 越近的越远 极目成仇
自己与自己重逢的时刻
只待无根的花朵繁荣得了无着落 阿弥陀佛
12…… ○
雪花把天空飘得很轻 轻如风中的爱情
被诗歌埋没了一生的人
黎明前又重新回到了想象中 他在一首诗的结尾处停了停 就想到了布达拉宫 他只朝前迈了一步 就与积雪一同融化了 …… ……
布达拉宫 四大皆空
13…… ○
那只东印度的孔雀 来自于缘起正见 它善于飞
却不执著于飞
那只工布深谷的鹦鹉 来自于出世的心愿 它善于说
去不执著于说 内中玄机重重 鹦鹉不说
孔雀就更不说了
14…… ○所有的病
都比野花艳丽
而现在草叶上铺着一屋霜 一层霜，一层伤 天地都荒了 我知道 不只是草
寒风中，花落了 蜂也散了 我知道
不只是一层霜，一层伤 还有死亡
15…… ○
我用雅鲁藏布江
滔滔不绝地思念着她 我用圣山的祥云 默默地证悟佛法 如果从一个地方出发
能同时到达两个相反的地方
我将骑着我梦中的那只忧伤的豹子 冬天去人间大爱中取暖 夏天去佛法中乘凉
16…… ○
谁对胜利负有不可推卸的责任 谁就有资格早夭 餐桌上的食物 一旦经过通盘考虑 便背叛了饿汉的胃口 护法金刚
早已失去了恨的能力 …… 丧钟响了 人人都故意迟到 畏罪自爱的时节 落花已填平了深渊
17…… ○
一些女人躺在月下一边衰老一边失眠 更多的女人在花下虚荣
远方守城的勇士早已固若金汤 白银哗哗地重复着高原雪韵 喜马拉雅的风在刹那间 就使所有的植物纷纷感谢
就把所有的人吹成了我
从布达拉的上空，常常传来云彩飘荡的 声音
一到这时，我就敏锐而伤感——
超度后，再怎么努力也模仿不了自己
18…… ○关紧门窗
在镜子中度命 风寒不见好转 回到后院
我燃起一生的落叶
文火煎药 仍是痛定思痛 前尘越积越厚 心已伤到三寸 我转身掩面 世上的果子 却刚刚落地
19…… ○偏安于浊世的人 心态肥润
天天保留意见
斧劈与焚烧断送了两个阶级 一忍再忍
白鹤凭空务虚
驮我去理塘 复习身世与阴谋 当所有的野花纷纷扑向一口古钟 我的尸骨正在被一道彩虹表达—— 死亡如此之香 比民谣还渺茫
晒一晒吧
雪山已退出了我的表情
推荐第4篇：席慕蓉、仓央嘉措
林徽因
1. 我说你是人间的四月天；
笑响点亮了四面风；
轻灵在春的光艳中交舞着变。
你是四月早天里的云烟，
黄昏吹着风的软，
星子在无意中闪，
细雨点洒在花前。
那轻，那娉婷，
你是， 鲜妍百花的冠冕你戴着，
你是天真，庄严， 你是夜夜的月圆。
雪化后那片鹅黄，你像；
新鲜初放芽的绿，你是；
柔嫩喜悦, 水光浮动着你梦中期待的白莲。
你是一树一树的花开， 是燕在梁间呢喃，
——你是爱，是暖，是希望， 你是人间的四月天
2、记忆的梗上，谁不有 两三朵娉婷，披着情绪的花
3、我情愿化成一片落叶， 让风吹雨打到处飘零； 或流云一朵，在澄蓝天， 和大地再没有些牵连。
1.如果我的心是一朵莲花，正中擎出一枝点亮的蜡，荧荧虽则单是那一剪光，我也要它骄傲的捧出辉煌。
5、流年真的似水，一去不返，看过的风景也许还可以重来，而逝去的人却再也不会回头。任由你千思万想，他除了偶然在你梦中彷徨，其余的时间都只是恍惚的印象。人间许多情事其实只是时光撒下的谎言，而我们却愿意为一个谎言执迷不悔，甚至追忆一生。
6、谁爱这不息的变幻，她的行径？催一阵急雨，抹一天云霞，月亮，星光，日影，在在都是她的花样，更不容峰峦与江海偷一刻安定。骄傲的，她奉着那荒唐的使命：看花放蕊树凋零，娇娃做了娘；叫河流凝成冰雪，天地变了相；都市喧哗，再寂成广漠的夜静！虽说千万年在她掌握中操纵，她不曾遗忘一丝毫发的卑微。难怪她笑永恒是人们造的谎，来抚慰恋爱的消失，死亡的痛。但谁又能参透这幻化的轮回，谁又大胆地爱过这伟大的变换？
7、终于明白，有些路，只能一个人走。那些邀约好同行的人，一起相伴雨季，走过年华，但有一天终究会在某个渡口离散。红尘陌上，独自行走，绿萝拂过衣襟，青云打湿诺言。山和水可以两两相忘，日与月可以毫无瓜葛。那时候，只一个人的浮世清欢，一个人的细水长流。
8、都说世相迷离，我们常常在如烟世海中丢失了自己，而凡尘缭绕的烟火又总是呛得你我不敢自由呼吸。千帆过尽，回首当年，那份纯净的梦想早已渐行渐远，如今岁月留下的，只是满目荒凉。
9、人只有将寂寞坐断，才能重拾喧嚣；把悲伤过尽，才能重见欢颜；把苦涩尝遍，才能自然回甘
10、一身诗意千寻瀑，万古人间四月天。人的一生不可能只爱一个人，她笑说爱情只是宿命摆下的一个局。
断章
你站在桥上看风景 ， 看风景的人在楼上看你 。 明月装饰了你的窗子 ， 你装饰了别人的梦 。 张嘉佳
1、我觉得这个世界美好无比。晴时满树花开，雨天一湖涟漪，阳光席卷城市，微风穿越指间，入夜每个电台播放的情歌，沿途每条山路铺开的影子，全部是你不经意写的一字一句，留我年复一年朗读。这世界是你的遗嘱，而我是你唯一的遗物。
1.一个人的记忆就是一座城市，时间腐蚀着一切建筑，把高楼和道路全部沙化。如果你不往前走，就会被沙子掩埋。所以我们泪流满面，步步回头，可是只能往前走。
1.总有几分钟，其中的每一秒，你都愿意拿一年去换取。总有几颗泪，其中的每一次抽泣，你都愿意拿满手的承诺去代替。总有几段场景，其中的每幅画面，你都愿意拿全部的力量去铭记。总有几段话，其中的每个字眼，你都愿意拿所有的夜晚去复习。亲爱的，如果一切可以重来，我想和你，永远在一起。
1.我知道自己喜欢你。但我不知道自己将来在哪里。 因为我知道，无论哪里，你都不会带我去。 2.我们在年少时并不知道，有些乐章，一旦开始，唱得就是曲终人散。
1.时间会摧毁一切，我要我们永垂不朽。
7、老爹说，面对想要的东西，立刻去要是勇气。面对想要的东西，摇头不要是魄力。 如何做到又有勇气又有魄力呢？ 那就面对想要的东西，今天要不到，明天我再来试试。
8、倾其所有，在贪得无厌面前，依旧是跌停的零。断壁残垣，在两厢情愿心中，终归是流年如锦。每个人都有喜欢的一首歌，你是他唱错的一个音。
1.回忆不能抹去，只好慢慢堆积。岁月带你走上桌牌，偏偏赌注是自己。 你燃烧，我陪你焚成灰烬。你熄灭，我陪你低落尘埃。你出生，我陪你徒步人海。你沉默，我陪你一言不发。你欢笑，我陪你山呼海啸。你衰老，我陪你满目疮痍。你逃避，我陪你隐入夜晚。你离开，我只能等待。
10、痛出来的鲜美，才足够颠倒众生。
11、青春就是匆匆披挂上阵，末了战死沙场。你为谁冲锋陷阵，谁为你捡拾骸骨，剩下依旧在河流中漂泊的刀痕，沉寂在水面之下，只有自己看得见。
1.很多时候，你知道这段感情并不牢靠，甚至并不幸福，未来充满变故和辛酸，也许毫无收获只有伤害。你会舍不得，放不下，割不断，并且以此为理由强迫自己受骗。一起每天都愤怒，离开每天都想念，睡觉前最后一件事情，就是躺在床上看天花板，对自己说，你真没用。
1.但你有你的朗诵者 而我只是一个摆渡人
1.仿佛春花舞弄，你退，只是诸般告老。隐约冰鲛夜明，你追，无奈一弹指间。有人用琴弓拉响了雨丝，一厢情愿。有人用嘶哑湮灭了记忆，两不相干。 故事犹豫不决。情节似是而非。岁月流逝依旧。 十年后，身在局外。
1.每个故事都有适合它的讲述，跟爱情一样，寻找到最适合的方式和对象，就是跋涉的意义。虽然绝大部分都错了，又错了，还是错的，但总是要继续。目空一切的，未必不自卑。没心没肺的，未必不悲伤。哀声叹气的，未必不贪欢。斤斤计较的，未必不善良。所以，挑自己喜欢的，自己喜欢就好。晚安。
16、春光不必趁早，冬霜不会迟到。相聚离开，全部刚刚好。
麦田里的守望者
我将来要当一名麦田里的守望者。有那么一群孩子在一大块麦田里玩。几千几万的小孩子，附近没有一个大人，我是说—除了我。我呢。就在那混帐的悬崖边。我的职务就是在那守望。要是有哪个孩子往悬崖边来，我就把他捉住—我是说孩子们都是在狂奔，也不知道自己是在往哪儿跑。我得从什么地方出来，把他们捉住。我整天就干这样的事，我只想做个麦田里的守望者。
仓央嘉措
1、那一天 我闭目在经殿的香雾中 蓦然听见 你诵经的真言。
那一月 我摇动所有的经筒 不为超度 只为触摸你的指尖
那一年 我磕长头在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖
那一世 我转山转水转佛塔 不为轮回 只为途中与你相见
那一夜 我听了一宿梵唱 不为参悟 只为寻你的一丝气息
那一月 我转过所有经筒 不为超度 只为触摸你的指纹
那一年 我磕长头拥抱尘埃 不为朝佛 只为贴着你的温暖
那一世 我翻遍十万大山 不为修来世 只为路中能与你相遇
那一瞬 我飞升成仙 不为长生 只为佑你喜乐平安
2、第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。
3、《见与不见》
你见，或者不见我
我就在那里
不悲不喜
你念，或者不念我
情就在那里
不来不去
你爱，或者不爱我
爱就在那里
不增不减
你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不弃
来我的怀里
或者
让我住进你的心里
默然 相爱
4、住进布达拉宫，
我是雪域最大的王。
流浪在拉萨街头，
我是世间最美的情郎。
与玛吉阿米的更传神~
自恐多情损梵行, 入山又怕误倾城.
世间安得双全法, 不负如来不负卿.
5、我问佛：世间为何有那么多遗憾？
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾
没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐 1.佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
2.佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。 缘起即灭，缘生已空。
3.我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变
和有情人，做快乐事
别问是劫是缘
9、佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
推荐第5篇：追寻仓央嘉措
那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息，追寻仓央嘉措。
那一月，我转过所有经轮，不为超度，只为触摸你的指纹。
那一年，我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着了你的温暖。
那一世，我翻遍十万大山，不为修来世，只为佑你平安喜乐。
那一刻，我升起风马，不为乞福，只为守候你的到来；
那一天，闭目在经殿的香雾中，蓦然听见你颂经的真言；
那一月，我转动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖；
那一年，我磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；
那一世，我转山转水转佛塔呀，不为修来世，只为途中与你相见。
只是，在那一夜
我忘却了所有，抛却了信仰，舍弃了轮回 ............
合上书本，我震憾了！呵，我的*，请允许我此刻还在揣度您的心意。我知，当经历了这无数人生 苦难，少年时的相恋经历，不过是人生经历中再平凡不过的一只花朵，然，它尽管微小，却蕴含了您一生最挚诚的爱与沉痛，读后感《追寻仓央嘉措》。 这爱，已经穿透轮回时空，成为您即使舍弃也会痛得撕心裂肺的回忆，您不能忘记，不能舍弃，您唯一的选择就是，两不相忘，相约再世！
这是我看到的第一首署名仓央嘉措的诗歌，和很多人一样，当我看到它的时候，就已经沦陷了。这样的情诗，如何不感动天地！如此高贵的身份，怎却换不来简单的爱情！
作为一个在远处向上眺望的晚辈，我细细拜读了他所有的诗歌，我完全没有一丝丝资格为这个号称【雪域之王】的仓央嘉措的人生作任何解释或导读，他几乎寄托了世间一切旖旎情感，僧与俗，佛与尘。枷锁与人性，让他倾倒众生！
此刻，我很气恼自己文字的苍白和薄弱，因为它们无法精确的表达我内心深刻的感动和想传递的敬意！ 而我只能在这里把我浅薄的读后感写下来，只希望和所有对仓央嘉措大师心存敬意的人们，共勉！
-------雨蝶
推荐第6篇：爱上仓央嘉措
无意中在新浪狐妖的博客看到了一篇关于仓央嘉措的文章，深深地被其凄美的文字所打动，孤陋寡闻的我不由地对那位--仓央嘉措产生了浓郁的好奇心。
于是我开始调阅大量仓央嘉措的资料。
仓央嘉措，生于康熙二十二年，十四岁时剃度入布达拉宫为黄教领袖，十年后为西藏政教斗争殃及，被清廷废黜，解送北上，道经青海湖时中夜循去，不知所终。
仓央嘉措，西藏历史上颇受争议的著名人物。他身份尊贵，贵为西藏之王，却有一颗不避世俗的心，向往自由、爱情、人世之乐。在佛的世界里，他是一个异类，敢于突破世俗。在人的世界里，他被称为世间最美的情郎，敢于追求真爱。在艺术的世界里，他是一朵奇葩，写了许多流传至今的诗句和情歌。
谁，抚我之面，慰我半世哀伤；
谁，携我之心，融我半世冰霜；
谁，弃我而去，留我一世独殇；
谁，可葬吾怆，笑天地虚妄，吾心狂。
凄戾、柔美、悲凉的仓央世界里，寂寞的诗行透出寂寞的伤感，真切，细腻，美丽的情感激荡着有情人的心。让世间多少痴情的人为之动容、为之痴迷。
但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相诀绝，免教生死作相思。
佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。一个人悟道有三阶段：勘破、放下、自在。一个人必须要放下，才能得到自在。
是不是睿智的人就能拿得起，放得下？是不是只有达到佛的境界方可求得自在？
情到浓时起致辞，可能长作玉交枝。除非死后当分散，不遣生前有别离。
我欲顺伊心，佛法难兼顾，我欲断情丝，对伊空辜负。最好不相见，免我常相恋，最好不相知，免我常相思。
仓央嘉措--转世灵童，是如此这般地睿智、多情，却仍要为他的矛盾与取舍付出代价。
入夜时分，我枕着仓央的诗篇渐渐昏沉，在香雾缭绕间，恍惚出现了一个清瘦的影子，轻转着经筒，磕着长头、越过座座大山唱着梵音而来....
如果爱是一场修行，我就是那个遁入空门的僧，你的怀抱就是神秘安静的庙宇，你的心跳就是我日夜咏诵的佛经，于是，每一颗文字都是你的眼睛，我每一声念的都是你的名姓.......
动人的情、动人的声，渐渐来了却又渐渐走了......
梦醒影离空，寒窗烛泪横。似乎是我的曾经，似乎很陌生。
我依然沉浸在过眼烟云般的幻影中，久久不愿醒来。
自惭多情汙梵行，入山又恐误倾城。世间哪得双全法，不负如来不负卿？
矛盾的词汇倾述着心底的无奈和伤悲。此时心底，那最弱的喧声，被涌动起来，泪开始无声滑落，仓央的痛击碎了我柔弱的心。
那是一种悲哀，是为相识晚，不相见的哀；是为空等候、徒相思的哀，是为久别离，难长久的哀，是为求不得，放不下的哀。
浮生一刹逝如电，画楼辜负美人缘。未知来生相见否？陌上逢却再少年。
仓央走了，一代神王，一个情圣，一级诗人就这样在青海湖悄然逊去，他在人世间逗留过，仅有短短的25年，留下了一个遥远神秘的意境符号，还有那一首首百读不厌、品读无尽的遗憾和真情。
无望的痴迷伴随着无尽的相思，天真与浪漫在现实和梦幻中纠结再纠结。
倘若生命有轮回，我情愿在三百多年前遇上他--仓央嘉措。
我情愿于那一天，闭目在经殿的香雾中，听他颂经中的真言；
我情愿于那一月，转动所有的经筒，去触摸他的指纹；
我情愿于那一年，磕长头拥抱尘埃，去贴着他的温暖；
我情愿于那一世，细翻遍十万大山，在路中期望与他相遇；
倘若生命有轮回，我愿意在三百年前遇上他，去在八廊街的黄房子里等待他，做一回他的玛吉阿米，抚摸他的清颜，安慰他半世的哀伤；携他一颗孤寂的心，融化他半世的冰霜。
推荐第7篇：仓央嘉措诗集
我问佛：为何不给所以女子羞花闭月的容颜？ 佛曰：那只是昙花一现，用来蒙蔽世俗的眼 没有什么美可以低得过一颗纯净仁爱的心 我把它赐给每一个女子 可有人让他蒙上了灰
我问佛：世间为何有那么多遗憾？ 佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾 没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐
我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？ 佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的 多数带着这种残缺度过一生
只因与能使它圆满的另一半相遇时
不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格
我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？ 佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变 和有情人，做快乐的事，别问是劫是缘
我问佛;如何才能如你般睿智？ 佛曰：佛是过来人，人是未来佛
佛把世间万物分为十界：佛，菩萨，声闻，圆觉，天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱 天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱，为六道众生 六道众生要经历因果轮回，从中体验痛苦
在体验痛苦的过程中，只有参透生命的真谛，才能得到永生，凤凰涅槃
佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下
佛曰：万法皆生，皆系缘分，偶然的相遇，蓦然的回首，注定彼此的一生，只为了眼光交汇的刹那
缘起即灭，缘生即空
佛门中说，一个人悟道有三阶；勘破、放下、自在。一个人必须要放下，才能得到自在
我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪？ 佛说：冬天就要过去，留点记忆
我问佛：为什么每次下雪都是我不在意的夜晚？ 佛说;不经意的时候，人们总会错过很多真正的美丽
我问佛：那过几天还下不下雪？
佛说：不要只盯这个季节，错过了今冬，明年才懂得珍惜
我问佛：世事本无常是什么意思？ 佛说：无常便是有常，无知所以无畏
我问佛：为什么我的感情总是起起落落
佛说：一切自知，一切心知，月有盈缺，潮有涨落，浮浮沉沉方为太平
我问佛：执着如渊，是渐入死亡的沿线 佛曰：执着如尘，是徒劳的无功而返
佛曰：执着如泪，是滴入心中的破碎，破碎而飞散
缘为冰，我将冰拥入怀中 冰化了，我才发现缘没了 我信缘，不信佛 缘信佛，不信我
其一 心头影事幻重重 化作佳人绝代容 恰似东山山上月 轻轻走出最高峰
其二
转眼苑枯便不同 昔日芳草化飞蓬 饶君老去形骸在 变似南方竹节弓
其三
意外娉婷忽见知 结成鸳侣慰相思 次身似历茫茫海 一颗骊珠乍得时 其四
邂逅谁家一女郎 玉肌兰气郁芳香 可怜璀璨松精石 不遇知音在路旁
其五
名门娇女态翩翩 阅尽倾城觉汝贤 比似园林多少树 枝头一果娉鲊妍
其六
一自消魂那壁厢 至今寤寐不断忘 当时交臂还相失 此后思君空断肠
其七
我与伊人本一家 情缘虽尽莫咨嗟 清明过了春归去 几见狂蜂恋落花
其八
青女欲来天气凉 蒹葭和露晚苍苍 黄蜂散尽花飞尽 怨杀无情一夜霜
其九
飞来夜鹜恋丛芦 能向芦中小住无 一事寒心留不得 层冰吹冻蛮平湖
其十
莫道无情渡口舟 舟中木马解回头 不知负义儿家婿 尚解回头一顾不？
其十一
游戏拉萨十字街 偶逢商女共排行 匆匆绾个同心结 掷地旋看已自开
其十二 长干小生最可怜 为力祥幡徬柳边 树底阿哥须护惜 莫教飞石到幡前
其十三 手写瑶笺被雨淋 模糊点画费探寻 纵然灭却书中字 难灭情人一片心
其十四
小印圆匀黛色深 私钳纸尾意深吟 烦君刻画相思去 印入伊人一寸心
其十五
细腰蜂语蜀葵花 何日高堂供曼遮 但使侬骑花背稳 请君驮上法王家
其十六
含情私询意中人 莫要空门证法身 卿果出家吾亦逝 入山和汝断红尘
其十七
至诚皈命喇嘛前 大道明明为我宣 无奈此心狂未歇 归来仍到那人边
其十八
入定修观法眼开 乞求三宝降灵台 观中诸圣何曾见 不请情人却自来
其十九
静时修至动修观 历历情人挂眼前 肯把此心移学道 即生成佛有难何
其二十
醴泉甘露和流霞 不是寻常卖酒家 空女当垆亲赐饮 醉乡开出吉祥花
其二十一 为竖幡憧诵梵经 欲凭道力感娉婷 琼筵果奉佳人召 知是前朝佛法灵
其二十二 贝齿微开笑靥开 双眸闪电座中来 无端觑看情郎面 不觉红涡晕两腮
其二十三 情到浓时起致辞 可能长作玉交枝 除非死后当分散 不遣生前有别离
其二十四 曾虑多情损梵行 入山又恐别倾城 世间安得双全法 不负如来不负卿
其二十五 绝似花蜂困网罗 奈他工布少年何 圆成好梦才三日 又似将身学佛陀
其二十六 别后行踪费我猜 可曾非议赴阳台 同行只有钗头凤 不解人前告密来
其二十七 微笑知君欲诱谁 两行玉齿露参差 此时心意真相属 可肯侬前举誓词
其二十八 飞来一对野鸳鸯 撮合劳他贳酒娘 但使有情成眷属 不辞辛苦作慈航
其二十九 密意难为父母陈 暗中私说与情人 情人更向情人说 直到仇家听得真
其三十
腻婥仙人不易寻 前朝遇我忽成禽 无端又被卢桑夺 一入侯门似海深
其三十一 明知宝物得来难 在手何曾作宝看 直到一朝遗失后 每思奇痛彻心肝
其三十二 深怜密爱誓终身 忽抱琵琶向别人 自理愁肠磨病骨 为卿憔悴欲成尘
其三十三 盗过佳人便失踪 求神问卜翼重逢 思量昔日天真处 只有依稀一梦中
其三十四 少年浪迹爱章台 性命唯堪寄酒杯 传语当垆诸女伴 卿如不死定常来
其三十五 美人不是母胎生 应是桃花树长成 已恨桃花容易落 落花比汝尚多情
其三十六 生小从来识彼妹 问渠家世是狼无 成堆血肉留难住 奔去荒山何所图
其三十七 山头野马性难驯 机陷犹堪制彼身 自叹神通空具足 不能调伏枕边人
其三十八 羽毛零乱不成衣 深悔苍鹰一怒非 我为忧思自憔悴 哪能无损旧腰围
其三十九 浮云内黑外边黄 此是天寒欲雨霜 班弟貌僧心是俗 明明末法到沧桑
其四十
外虽解冻内偏凝 骑马还防踏暗冰 往诉不堪逢彼怒 美人心上有层冰
其四十一 弦望相看各有期 本来一体异盈亏 腹中顾兔消磨尽 始是清光饱满时
其四十二
前月推移后月行 暂时分手不须衰 吉祥白月行看近又到佳期第二回
其四十三 须弥不动住中央 日月游行绕四方 各驾轻车投熟路 未须却脚叹迷阳
其四十四 新月才看一线明 气吞碧落便横行 初三自诩清光满 十五何来皓魄盈
其四十五 十地庄严住法王 誓言诃护有金刚 神通大力知无敌 尽逐魔军去八荒
其四十六 杜宇新从漠地来 天边春色一时回 还如意外情人至 使我心花倾刻开
其四十七 不观生灭与无常 但逐轮回向死亡 绝顶聪明衿世智 叹他于此总茫茫
其四十八 君看众犬吠狺狺 饲以雏豚亦易训 只有家中雌老虎 愈温存处愈生嗔
其四十九 抱惯娇躯识重轻 就中难测是深情 输他一种觇星术 星斗弥天认得清
其五十
郁郁南山树草繁 还从幽处会婵娟 知情只有闲鹦鹉 莫向三叉路口言
其五十一 拉萨游女漫如玉 琼结佳人独秀群 我向此中求伴侣 最先属意便为君
其五十二 龙钟黄犬老多髭 镇日司阍仗尔才 莫道夜深吾出去 莫言破晓我归来
其五十三 为寻情侣去匆匆 破晓归来积雪中 就里机关谁识得 仓央嘉措布拉宫
其五十四 夜走拉萨逐绮罗 有名荡子是汪波 而今秘密浑无用 一路琼瑶足迹多
其五十五 玉软香温被裹身 动人怜处是天真 疑他别有机权在 巧为钱刀作笑颦
其五十六 轻垂辨发结冠缨 临别叮咛缓缓行 不久与君须会合 暂时判袂莫伤情
其五十七 跨鹤高飞意壮哉 云霄一羽雪皑皑 此行莫恨天涯远 咫尺理塘归去来
其五十八 死后魂游地狱前 冥王业镜正高悬 一困阶下成禽日 万鬼同声唱凯旋
其五十九 卦箭分明中鹄来 箭头颠倒落尘埃 情人一见还成鹄 心箭如何挽得回
其六十
孔雀多生印度东 娇鹦工布产偏丰 二禽相去当千里 同在拉萨一市中
其六十一
行事曾叫众口哗 本来白壁有微暇 少年琐碎零星步 曾到拉萨卖酒家
其六十二 鸟对垂杨似有情 垂杨亦爱鸟轻盈 若叫树鸟长如此 伺隙苍鹰哪得撄
其六十三 结尽同心缔尽缘 此生虽短意缠绵 与卿再世相逢日 玉树临风一少年
其六十四 吩咐林中解语莺 辩才虽好且休鸣 画眉阿姊垂杨畔 我要听他唱一声
其六十五 纵使龙魔逐我来 张牙舞爪欲为灾 眼前苹果终须吃 大胆将他摘一枚
其六十六 但曾相见便相知 相见何如不见时 安得与君相诀别 免教辛苦作相思
推荐第8篇：仓央嘉措演讲稿
今天很荣幸能站在这里跟大家分享我的文字，今天我写的诗（第一张幻灯片）叫《因为爱》认识仓央嘉措。。。在此之前，我想让大家跟我来认识一下仓央嘉措。。。
（第二章幻灯片）我想先问一下大家对仓央嘉措熟悉多少，呵呵，在中国的历史上，从来不缺少那种浑身上下处处谜团笼罩的人物，让人奇怪的是，他不过只是一个三百年前的历史人物，区区三百年的事儿就搞得说不清道不明的，这种人恐怕只有仓央嘉措吧？
（第三张幻灯片）想必大家对宫都很熟悉吧，四爷写给晴川的情诗，出自仓央嘉措之手，
大家看下面这幅图里面的诗歌（第四张幻灯片）几乎所有人都会认为这是仓央嘉措的一首情诗，可是事实上它是一首歌《信徒》里面的一段话，就这样被张冠李戴的理所当然，也正是它的流传，让我们知道了仓央嘉措的存在，让所有人都把他想象成一个风花雪月的诗人，作为一位极端渴望自由的诗人，同时却掌握着至高无上的发言权，人们对他的误解又似乎是必然的了。
说到现在，估计大家能对仓央嘉措有一点了解了，（第五章幻灯片）下面就是我了解了他之后为他写的诗（念）真的是因为他的诗，他渴望自由的态度爱上他，因为他谜样的人生而爱上他，其实他也相当一个像自己前世罗桑嘉措那样伟大的人物，位西藏政治出一份力，可是他的一生竟是如此不平，被人误解，被人陷害，最后为了和平选择遁走，即便这样，他还不放弃做贡献，辗转各地游说佛教思想，最终在阿拉善圆寂。他甘心就这样做一个普通人，或许这次是我迷恋上他的
缘故吧。
对于一个三百年前的传奇人物，无论怎样评价早已无关紧要，因为一首诗爱上一个人，所有的辞藻不过是后人强加于他的枷锁，不想也不能评价，他始终在那里。。。
以后希望能有更多的机会跟大家一起分享我的文字，谢谢大家（最后一张幻灯片），我的演讲到此结束。。。
推荐第9篇：仓央嘉措诗歌
我问佛∶为何不给所有女子美丽的容颜？
佛曰∶那只是昙花一现，用来蒙蔽世俗的眼，没有什麽美可以抵过一颗纯净仁爱的心，
我把它赐给每一个女子，可有人让她蒙上了灰。
我问佛∶世间为何有那麽多遗憾？
佛曰∶这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾，没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。
我问佛∶如何让心不再感到孤单？
佛曰∶每一颗心生来就是孤单而残缺的，多数带着这种残缺度过一生，只因与能使它圆满
的另一半相遇时，不是疏忽错过就是已失去拥有它的资格。
我问佛∶如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握怎麽办？
佛曰∶留人间多少爱，迎浮世千重变；和有情人，做快乐事，别问是劫是缘。
我问佛∶如何才能如你般睿智？
佛曰∶佛是过来人，人是未来佛，我也曾如你般天真。
我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪？
佛曰：冬天就要过去，留点记忆。
我问佛：为什么每次下雪都是我不经意的夜晚？
佛曰：不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽。
我问佛：那过几天还下不下雪？
佛曰：不要只盯着这个季节，错过了今冬，明年才懂得珍惜。
我问佛：为何人有善恶之分？
佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。
我问佛：如何能静？如何能常？
佛曰：寻找自我。
我问佛：世间为何多苦恼？
佛曰：只因不识自我。
我问佛：人为何而活？
佛曰：寻根。
我问佛：何谓之根？
佛曰：不可说。
我问佛：你多大？
佛曰：我就算一岁，我也是佛，你就算100岁如果固守自己的心灵那也是人
我问佛：世事本无常是什么意思？
佛说：无常便是有常，无知所以无畏。
我问佛：我的感情总是起起落落。
佛曰：一切自知，一切心知，月有盈缺，潮有涨落浮浮沉沉方为太平。
我说：我情愿做红尘路上一颗忧郁的石子。
水湄，绿堤，枫桥。
一潋柔波，撩了风动，软了尘心。
你说，前世我们约定，
在紫藤花铺香的月晚，我们相见。
紫藤花……地老天荒！
长相守，意悠然，纤指冰弦，琴瑟永合。
愿十年渡，百年枕，千年缘。
佛曰：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，
暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。
佛曰：缘起即灭，缘生已空。
你们只有思之苦，无姻之缘，未看破红尘方为上岸。--------仓央嘉措
不追上你 怎可独生
月儿升，男儿落泪
孤身望墙影，空想落神来
洛神兮洛神，我把你身体污秽
在我梦里，在我脑海里
为汝消得吾憔悴，为汝消得吾母心尽碎
日日如此，夜夜如此
老子都为我流泪
孔子曰：不追上你，怎可独生。
推荐第10篇：仓央嘉措诗集(完整版)
《仓央嘉措诗集》
寄语：莫怪*仓央嘉措，风流浪荡，他想要的，和凡人没什么两样。
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一、阅读说明：
1.为方便阅读，已将仓央嘉措的身世介绍放在了本文的最后，相信读完他的诗歌之后再看他的介绍会让你感到震撼。
2.本文经『流心』收集整理，增强了文章的可阅读性、条理性和全面性。
二、仓央嘉措诗歌 1.人们耳熟能详的一首
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那一刻 我升起风马旗 不为乞福 只为守候你的到来
那一天 闭目在经殿香雾中 蓦然听见 你颂经中的真言
那一日 垒起玛尼堆 不为修德 只为投下心湖的石子
那一夜 我听了一宿梵唱 不为参悟 只为寻你的一丝气息
那一月 我摇动所有的经筒 不为超度 只为触摸你的指尖
那一年 磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖
那一世 转山转水转佛塔啊 不为修来生 只为途中与你相见
那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐
2.仓央嘉措另一首流传非常广泛的诗刘希武译) 明月何玲珑，初出东山上
少女面庞儿，油然萦怀想。
14 去岁种禾苗，今年未成束，
韶华忽衰老，佝偻比弓曲。
倘得意中人，长与共朝夕，
何如沧海中，探得连城璧。
邂逅遇佳人，肌肤自香腻，
方幸获珍珠，转瞬复捐弃。
侯门有娇女，空欲窥颜色。
譬彼琼树花，鲜艳自高立。
自从见佳人，长夜不能寐，
相见不相亲，如何不憔悴。
已过花朝节，黄蜂不自悲，
情缘今已断，何用苦哀思。
皑皑草上霜，翔风使之来，
为君遽分散，蜂花良可哀。
野鹅恋芦荻，欲此片时立，
湖面结层冰，惆怅情何极。
野渡舟无知，马头犹向后，
独彼负心人，不我一回首。
我与城市女，共作同心结。
我未解同心，何为自开裂。
伊人竖福幡，祈祷杨柳侧。
寄语守树儿，投石勿高掷。
黑字已书成，水滴即可灭，
心字不成书，欲拭安可得。
佩章印黛痕，默默不可语。
请将义与诚，各印深心处。
倘我意中人，绣佛青灯屋，
我亦无留连，遗世避空谷。
君如折葵花，佛前常供养，
请将我狂蜂，同带佛堂上。
我过高僧前，求指光明路，
尘心不可转，又往情人处。
我念喇嘛容，百思不能记，
我不念情人，分明入梦寐。
山雪调草露，香冽成美酒，
《仓央嘉措诗集》
15 天女且当垆，饮罢愁何有。
福幡立中庭，果尔降荣幸，
名姝设华筵，召我伊家饮。
座中有一女，皓齿复明眸，
含笑偷觑我，羞情眼角流。
情痴急相问，能否长相依，
伊言除死别，决不愿生离。
我欲顺伊心，佛法难兼顾，
我欲断情丝，对伊空辜负。
工布有少年，性如蜂在网，
随我三日游，又作皈依想。
念我同衾人，是否长贞节，
宝钗虽在头，默默不能说。
微笑露瓠犀，似有逗人意，
芳怀真不真，请卿发盟誓。
多谢当垆女，撮合双鸳鸯，
两情苟构怨，此责卿须当。
亲前道不得，伊前尽其词，
耳边心上语，又被情敌知。
美人如仙女，娇艳自活泼，
虽为我所擒，又被权贵夺，
明珠在握时，不作明珠看，
流落他人手，嗒焉长遗憾。
情人我所欢，今作他人友，
卧病为卿思，清瘦如秋柳。
美人失踪迹，问卜且焚香，
可怜可憎貌，梦寐何能忘。
当垆女不死，酒量我无涯，
少年游荡处，实可在伊家。
伊非慈母生，应长桃花梢，
对我负恩情，更比花落早。
美人虽相爱，性同狼与犴，
狼犴饮食肉，终欲还故山。
野马驰荒山，羁辔尚可挽，
《仓央嘉措诗集》
美人变芳心，神力不可转。
秋鹰为暴怒，羽毛遂凌乱，
我因常忧伤，容颜暗偷换。
地上冰初融，不可以驰马，
秘密爱人前，衷情不可泄。
连霄秋月明，清寒正相似，
月中蟾兔儿，应已消磨死。
此月因循去，下月奄忽来，
待到上弦夜，携手共徘徊。
初三月色明，其明尽于此，
十五月更明，卿盟类如是。
杜鹃归来后，时节转清和，
我遇伊人后，心怀慰藉多。
獒犬纵狰狞，投食自亲近，
独彼河东狮，愈亲愈忿忿。
日规置地上，可以窥日昃，
纤腰虽抱惯，深心不可测。
幽会深林中，知情惟鹦鹉，
叮咛巧鹦哥，莫向街头语。
拉萨多名花，有女最俊秀，
我爱即伊人，正欲来相就。
聪明老黄犬，告密慎莫为，
薄暮我出外，黎明我还归。
薄暮出寻艳，清晨飞雪花，
情僧原是我，小住布达拉。
变名为荡子，下游拉萨城，
行踪隐不住，足迹雪中生。
衾中眠软玉，温柔实可人，
得毋卖假意，赚我珠与银。
一言慢慢行，一言君且住，
问君悲不悲，不久还相遇。
求汝云间鹤，借翼一高翔，
飞行不在远，一度到理塘。
弯弓射鹄的，箭头深入地，
自我一见伊，魂魄随裙帔。
《仓央嘉措诗集》
17 印度有孔雀，工布出鹦鹉，
本来异地生，拉萨同聚处。
人言皆非真，訾我我何怨，
行迹素风流，实过女郎店。
小鸟恋垂杨，垂杨亲小鸟，
但愿两相谐，苍鹰何足道。
余生虽云短，承恩受宠多，
来生再年少，所遇复如何。
能言小鹦哥，君言暂结束，
柳上黄莺儿，正欲歌清曲。
毒龙在我后，虽猛我不畏，
苹果正当前，摘下且尝味。
最好不相见，免我常相恋，
最好不相知，免我常相思。
8.仓央嘉措情歌(古本心头影事幻重重，化作佳人绝代容。恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。转眼苑枯便不同，昔日芳草化飞蓬。饶君老去形骸在，变似南方竹节弓。意外娉婷忽见知，结成鸳侣慰相思。此身似历茫茫海，一颗骊珠乍得时。邂逅谁家一女郎，玉肌兰气郁芬芳。可怜璀璨松精石，不遇知音在路旁。名门娇女态翩翩，阅尽倾城觉如贤。比似园林多少树，枝头一果骋鲊妍。名家有女初长成，体态轻盈貌端秀。恰似园林清香果，鲜艳熟美挂枝头。一自魂销那壁厢，至今寤寐不断忘。当时交臂还相失，此后思君空断肠。我与伊人本一家，情缘虽尽莫咨嗟。清明过了春自去，几见狂蜂恋落花。青女欲来天气凉，蒹葭和露晚苍苍。黄蜂散尽花飞尽，怨杀无情一夜霜。
《仓央嘉措诗集》
飞来野鹜恋丛芦，能向芦中小住无。
一事寒心留不得，层冰吹冻满平湖。
莫道平湖波日舟，舟中木马解回头。
不知负义儿家婿，尚解回头一顾不。
游戏拉萨十字街，偶逢商女共徘徊。
匆匆绾个同心结，掷地旋看已自开。
长干小生最可怜，为立祥幡傍柳边。
树底阿哥需护惜，莫教飞石到幡前。
手写瑶笺被雨淋，模糊点画费探寻。
纵然灭却书中字，难灭情人一片心。
小印园匀黛色深，私钳纸尾意沉吟。
烦君刻划相思去，印入伊人一片心。
细腰蜂语蜀葵花，何日高堂供曼遮。
但使依骑花背稳，请君驮上法王家。
含情私询意中人，莫要空门证法身。
卿果出家吾亦逝，入山和汝断红尘。
至诚皈命喇嘛前，大道明明为我宣。
无奈此心狂未歇，归来仍到那人边。
入定修观法眼开，祈求三宝降灵台。
观中诸圣何曾见，不请情人却自来。
静时修止动修观，历历情人挂眼前。
肯把此心移学道，即生成佛有何难。 入定观修上师尊，心中偏偏不显现。
不曾意想爱人脸，清清楚楚现在前。
醴泉石露和流霞，不是寻常卖酒家。
空女当垆亲赐饮，醉乡开出吉祥花。
为竖幡幢诵梵经，欲凭道力感娉婷。
琼筵果奉佳人召，知是前朝礼佛灵。
天马飘向苍穹际，宝幡高耸入云霓。
感得名门才女聘，共邀赴彼佳宴席。
见齿微张笑魇开，双眸闪电座中来。
无端觑看情郎面，不觉红涡晕两腮。
情到浓时起致辞，可能长作玉交枝。
除非死后当分散，不遣生前有别离。
曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。
《仓央嘉措诗集》
世间安得双全法，不负如来不负卿。
绝似花蜂困网罗，奈他工布少年合。
圆成好梦才三日，又拟将身学佛陀。
别后行踪费我猜，可曾非议赴阳台。
同行只有钗头凤，不解人前告密来。
微笑知君欲诱谁，两行玉齿露参差。
此时心意真相属，可肯依前举誓词。
飞来一对野鸳鸯，撮合劳他贡酒娘。
但使有情成眷属，不辞辛劳作慈航。
密意难为父母陈，暗中私说与情人。
情人更向情人说，直到仇家听得真。
腻婥仙人不易寻，前朝遇我忽成群。
无端又被芦桑夺，一入侯门似海深。
明知宝物得来难，在手何曾作宝看。
直到一朝遗失后，每思奇痛彻心肝。
深怜密爱誓终身，忽抱琵琶向别人。
自理愁肠磨病骨，为卿憔悴欲成尘。
盗过佳人便失踪，求神问卜冀重逢。
思量昔日天真处，只有依稀一梦中。
少年浪迹爱章合，性命唯堪寄酒怀。
传语当垆诸女伴，卿知不死定常来。
美人不是母胎生，应是桃李树长成。
已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。
生小从来识彼姝，问渠家世是狼无。
成堆血肉留难住，奔走荒山何所图。
山头野马性难驯，杌陷犹堪制彼身。
自叹神通空俱足，不能调伏枕边人。
羽毛零乱不成衣，深悔苍鹰一怒非。
我为忧思自憔悴，哪能无损旧腰围。
浮云内黑外边黄，此是天寒欲雨霜。
外现僧相内是俗，无非末法到沧桑。
外虽解冻内偏凝，骑马还防踏暗冰。
往诉不堪逢彼怒，美人心上有层冰。
弦望相看各有期，本来一体冀盈亏。
腹中顾兔消磨尽，始是清光饱满时。
《仓央嘉措诗集》
20 前月推移后月来，暂时分离不须哀。
吉祥白月行看近，又到佳期第二回。
须弥不动住中央，日月绕四方。
各驾轻车投熟路，未须却脚叹迷阳。
须弥山王居中央，稳若磐石不动摇。
日月围绕恒转旋，不曾迷途错方向。
新月才看一线明，气吞碧落便横行。
初三自诩清光满，十五何来皓月盈。
十地庄严住法王，誓言呵护有金刚。
神通大力智无敌，尽逐魔军去八荒。
杜宇新从漠地来，无边春色一时回。
还如意外情人至，使我心花顷刻开。
不观生灭与无常，但逐轮回向死亡。
绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。
君看众犬吠猩猩，饲以邹豚亦易驯。
只有家中雌老虎，愈温存处愈生嗔。
抱惯娇躯识重轻，就中难测是真情。
输他一种占星术，星斗满天认得清。
郁郁南山树草繁，还从幽处会婵娟。
知情只有闲鹦鹉，莫向三叉路口言。
拉萨游女漫如云，琼结佳话独秀群。
我向此中求伴侣，最先属意便为君。
龙钟黄犬老多髭，镇日多昏仗尔才。
莫道夜深吾出去，莫言破晓我归来。
为寻情侣去匆匆，破晓归来鹱雪中。
就里机关谁识得，仓央嘉措布拉宫。
夜走拉萨逐绮罗，有名荡子是汪波。
而今秘密浑无用，一路琼瑶足迹多。
布达拉宫之圣殿，持明仓央嘉措居。
夜访拉萨逐绮罗，宕桑汪波亦是彼。
玉软香温被裹身，动人怜处是天真。
疑他别有机权在，巧为钱刀做笑颦。
轻垂辫发结冠缨，临别叮咛缓缓行。
不久与君须会合，暂时判诀莫伤情。
跨鹤高飞意壮哉，云霄一羽雪皑皑。
《仓央嘉措诗集》
21 此行莫恨天涯远，咫尺理塘归去来。
死后游魂地狱前，冥王业镜正高悬。
一困阶下成擒日，万鬼同声唱凯旋。
卦箭分明中鹄来，箭头颠倒落尘埃。
情人一见还成鹄，心箭何如挽得回。
孔雀来自印度东，工布深谷鹦鹉丰。
两禽相去常千里，同聚法城拉萨中。
行事曾叫众口哗，本来白璧有微瑕。
少年琐碎零星步，曾到拉萨卖酒家。
鸟对垂杨似有情，垂杨亦爱鸟轻盈。
若叫树鸟长如此，何隙苍鹰哪得撄。
结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵。
与卿再世相逢日，玉树临风一少年。
吩咐林中解语莺，辩才虽好且休鸣。
画眉阿姐垂杨畔，我要听她唱一声。
纵使龙魔逐我来，张牙舞爪欲为灾。
眼前苹果终须吃，大胆将它摘一枚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。
9.《仓央嘉措情歌》74首版
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1
从那东方山顶
升起皎洁月亮
未嫁少女的面容
时时浮现我心上
2
去年种的青苗
今年已成秸束
少年忽然衰老
身比南弓*还弯
*南弓：西藏南部制造的弓
《仓央嘉措诗集》
22
3
我那心爱的人儿
如作我终身伴侣
就象从大海底下
捞上来一件珍宝相似
4
路上遇见的意中人
身上飘溢着醉人的芳香
担心拾到的白王总（此为一个字）*
会再丢失远方
*王总(此为一个字)：即松儿石（一种宝石），通常
绿色，绿里透白者称白王总(此为一个字)，为上品。
5
达官贵人的千金
她那艳丽的面庞
看似高高桃树尖上
熟透了的果儿一样
6
心儿跟她去了
夜里睡不着觉
白天没有得手
怎不意冷心灰！
7
花开季节过了
玉蜂可别惆怅
相恋的缘分尽了
我也并不悲伤
8
《仓央嘉措诗集》
23
芨芨草上的白霜
还有寒风的使者*
就是它们两个
折散了蜂儿和花朵
*寒风的使者：深秋的风
9
天鹅流连池沼
想多停留一会
可那湖面结了冰
叫我意冷心灰
10
渡船虽没情肠
马头*却向后看
那负心的人儿去了
却不回头看我一眼
*马头：西藏木船头上一般都有脸朝后的木雕马头像
11
我和市上邂逅的姑娘
虽立下海誓山盟
却象花蛇盘的结儿
没碰它就自动开啦
12
幼年结识的心上人儿
她的福幡插在柳树旁
看守柳树的阿哥
请别拿石头打它
13
写出的小小黑字
《仓央嘉措诗集》
24
水一冲就没了
没绘的内心图画
咋擦也不会擦掉
14
盖上的黑色小印
它不会倾吐衷肠
请把知耻守信的印章
盖在你我的心坎上
15
生机勃勃的哈罗花
如果拿去作供品的话
把我这年轻的蜂儿
也带到佛堂里去吧
16
心爱的姑娘啊
你若离开我修法去
少年我也一定
跟你去到山里
17
面对大德喇嘛
恳求指点明路
可心儿不由自主
又跑到情人去处
18
默想的喇嘛面孔
很难来到心上
不想的情人容颜
心中却明明亮亮
19
《仓央嘉措诗集》
25
想她想的放不下
如果这样去修法
在今生此世
就会成个佛啦
20
水晶山上的雪水
党参叶尖的露珠
再加甘露作曲(音qu1)子
仙女空行酿的酒
发着圣誓喝下
就不会堕入恶途*
*恶途：佛经用语，指地狱、饿鬼、畜牲
21
时来运转的时刻
祈福的风幡竖起
就有贤母的姑娘
请我去作客去
22
皓齿人儿含笑
向满座瞧了一遍
眼珠娇滴滴一转
却注视我少年的脸
23
问问倾心爱慕的人儿：
愿否作亲密的伴侣？
答道：除非死别，
活着永不分离！
24
若随顺美女的心愿
《仓央嘉措诗集》
26
今生就和佛法绝缘
若到深山幽谷修行
又违背姑娘的心愿
25
工布*少年的心情
象蜂儿进入蛛网
和情侣缠绵三日
又想起究竟的佛法上
26
心想你这终身伴侣
你若无耻负义
头髻上戴的松儿石
它也不会言语
27
露着皓齿儿微笑
把少年魂灵勾去了
是不是真心爱慕？
请发个誓儿才好！
28
鸟石般跟情人路遇*
那是酒家妈妈撮合
如果欠下业债**
请你关照养活
*藏语成语”鸟石路遇”近似汉语成语”萍水相逢”
**业债：佛教用语，指前世罪恶所引果报，也叫前世业债
29
知心话没告诉爹娘
却说给幼年结识的情侣
情侣的”牡鹿”*多哩
《仓央嘉措诗集》
27
私房话被仇人听去
*牡鹿：即公鹿，这里暗指姑娘的其他情人
30
心爱的意超拉姆*
是我猎人捕获的
却被显赫的君主
诺桑王抢去
*意超拉姆：仙女名，意为”夺人心魄的仙女”
31
珍宝在自己手里
并不觉得希奇
一旦归了人家
却又满腔是气
32
热恋着自己的情人
被别人娶去作妻子了
相思折磨得我
已经身瘦肉消
33
情侣被人骗走
应去打卦求签
美丽纯情的姑娘
常常在梦中浮现
34
只要姑娘你常在
酒就有我喝的
少年我的希望
自然寄托在这里
《仓央嘉措诗集》
28
35
姑娘不是妈妈所生
莫非桃树上长的？
为什么你的爱情
比桃花谢得还快？
36
从小相爱的姑娘
莫非狼的后裔？
尽管同居相爱
还想逃会山里
37
野马跑到山上
可用套索捉住
情人一旦变心
神力也难捉住
38
砂石伙同风暴
刮乱了老鹰的羽毛
虚情假意的姑娘
使我心烦意恼
39
黄边黑心的云彩
是霜雹的成因
非僧非俗的沙弥
是佛教的敌人
40
上消下冻的地面
不是跑马的地方
结识不久的情人
《仓央嘉措诗集》
29
不是谈心的对象
41
下弦十五的月亮
和她的脸庞相象
月宫里的玉兔
寿命不会再长
42
这个月已过去
下个月又到
吉祥洁白的月亮
上旬就来拜望你了
43
中央的须弥上王*呵
请你坚定地耸立着！
日月饶着你转
方向肯定不会走错
*佛经上说居于世界最高的山，即须弥山
44
初三的月亮
银光若隐若显
希望你的回答
比十五的月亮更圆
45
具誓护法*金刚
坐在十地**法界
你若有神通法力
请把佛教的敌人消灭
*具誓护法：密宗护法神之一
《仓央嘉措诗集》
30
《仓央嘉措诗集》
**十地：当指佛教圣人的十个得道等级而言
46
杜鹃从门域*飞来(门隅？)
带来了春天的气息
我和情人相见
身心轻松欢愉
门域：西藏一地名
47
对于无常和死
若不常常去想
纵有盖世聪明
实际和傻子一样
48
无论虎狗豹狗(虎豺豹狗？)
喂熟它就不咬
家里的花斑母虎
熟了却更凶暴
49
虽然肌肤相亲
情人的真心却不知道
不如信手在地上画画
能算出天上星星多少
50
我和情人相会的地方
在南门巴的密林深处
除了巧嘴鹦鹉
哪个也不知道
能言的鹦鹉啊
这秘密请不要在路口散布
31
51
拉萨的人群当中
琼结的人品最好
来会我的幼年相识
家就住在琼结
52
守门的老黄狗
心比人还灵
别说我夜里出去
今日清晨才回宫
53
夜里去会情人
早晨落了雪了
胶印留在雪上了(脚印？)
保密又有何用
54
住在布达拉宫时
叫持明*仓央嘉措
住在山下**拉萨时
叫浪子当桑汪波
*修密法的佛教徒，称之为”持明”
**山下：指布达拉山脚下
55
姑娘肌肤细又软
被底缠绵拥抱
莫非假意虚情
骗我少年财宝？
56
《仓央嘉措诗集》
32
把帽子戴在头上
将辫子撂在背后
一个说”请慢坐”*
一个说”请慢走”
说：”心里又难过啦”
说：”很快就能聚首”
*慢坐：西藏人告别时的客套话 ，意为”留安”
57
洁白的仙鹤
请把双翅借我一飞
不会远走高飞
只到理塘一转就回
58
在那阴曹地府
阎王有面业*镜
人间是非不清
镜中善恶分明
*业：佛教用语，指人世行为，有善业与恶业之分
59
一箭射中目的
箭头钻入地里
一见当年情人
心就跟了她去
60
印度东方的孔雀
工布川的鹦鹉
尽管生地不同
同在拉萨会晤
《仓央嘉措诗集》
33
61
人家说我闲话
自认说的不差
少年的轻盈脚步
踏进了女店主家
62
柳树爱上了小鸟
小鸟爱上了柳树
只要两两用心
鹞鹰无隙可入
63
在这短短的今生
这样待我已足
不知来世少年时节
我俩还能不能会晤
64
那个巧嘴鹦哥
请你闭住口舌
柳林的画眉阿姐
要唱一曲动听的哥(歌？)
65
背后的凶恶妖龙
没有什么可怕
前边的香甜苹果
一定要摘到它
66
第一不见最好
免得神魂颠倒
第二不熟最好
免得相思萦绕
《仓央嘉措诗集》
34
67
不要说持明仓央嘉措
去找情人走掉！
如同自己需要一样
他人也同样需要
68
美丽的小杜鹃
落在香柏树梢
不必多讲什么
说一句好听的话就好
69
桑耶的白色雄鸡
请不要过早啼叫
我和相好的情人
心里话还没有谈了
70
喝了一杯没醉
又喝一杯还没醉
少年的情人劝酒
一杯便酩酊大醉
71
在人多的地方
不要显露爱恋
只要心中情亲
可向我秋波一转
72
你是金铜佛身
我是泥塑神象
虽在一个佛堂
《仓央嘉措诗集》
35
我俩却不一样
73
请看我消瘦的面容
是相思致我生病
已经瘦骨嶙峋
请一百个医生也无用
74
热恋的时候
情话不要说完
口渴的时候
池水不要喝干
一旦事情有变
那时后悔已晚
10.西藏民歌 ----------- 1
在那高高的东方山顶，
升起一轮皎洁的月亮，
玛吉阿米的脸庞，
浮现在我心上。
2
去年栽下的青苗
今年已成禾束。
青年衰老的身躯，
比南弓还要弯曲。
3
心中爱慕的人儿，
若能够百年偕老
不亚于从大海里面，
采来了奇珍异宝。
4
过了开花的时光
《仓央嘉措诗集》
36 蜜蜂儿不必心伤。
既然是缘分已尽，
我何必枉自断肠。
5
芨草上的白霜
还有寒风的使者
就是它们两个
折散了蜂儿和花朵
6
写出的小小黑字
水一冲就没了
没绘的内心图画
怎么擦也不会擦掉
7
下弦十五的月亮
和她的脸庞相象
月宫里的玉兔
寿命不会再长
8
已经是意马心猿，
黑夜里也难以安眠，
白日里又未到手，
不由得心灰意懒。
9
姑娘不是妈妈所生，
怕是桃树生的！
为什么她的爱情，
比桃花谢得还快呢！
10
白羽的仙鹤，
你的双翅借给我吧。
我不飞往远处，
只到理塘就要折回的。
11
白色睡莲的光辉，照亮整个世界。
《仓央嘉措诗集》
37
《仓央嘉措诗集》
格萨尔莲花果实，正在悄悄成熟。
只有我鹦鹉哥哥，悄然来到你身旁。
12
压根儿没见最好的，也省得情思萦绕。
原来不熟也好，就不会这般颠倒。
12
第一不见最好
免得神魂颠倒
第二不熟最好
免得相思萦绕
13
那一天闭目在经殿香雾中蓦然听见你颂经中的真言
那一月我摇动所有的转经筒不为超度只为触摸你的指尖
那一年磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖
那一世转山转水转佛塔啊 不为修来生 只为途中与你相见
（另外的译法）
那一刻我升起风马
不为乞福
只为守候你的到来
那一日垒起玛尼堆
不为修德
只为投下心湖的石子
那一月我摇动所有的经筒
不为超度
只为触摸你的指尖
那一年磕长头在山路
不为觐见
只为贴着你的温暖
这一世转山
不为轮回
只为途中与你相见
------- -------
三、仓央嘉措身世：
仓央嘉措原名洛桑仁钦仓央嘉措，原西藏六世*喇嘛。其之父扎西丹增，原居错那宗。其母为赞普后裔，名叫次旺拉姆。仓央嘉措诞生于1683年(藏历第十一绕迥水猪年）3月1日。
1697年（藏历第十二绕迥火牛年）被藏王第司·桑杰嘉措认定为五世*喇嘛的转世灵童。 同年年燃灯节之际，第六世*喇嘛仓央嘉措在布达拉宫的司喜平措大殿，在丹增*汗和第悉·桑结嘉措等藏蒙僧俗官员的参加下，举行了坐床典礼。清朝康熙皇帝从大局考
38
《仓央嘉措诗集》
虑，派出章嘉呼图克图等参加了典礼，并赏赐了无数珍宝。
1698年（藏历土虎年），仓央嘉措至哲蚌寺，建立最初的法缘，从《菩提道次第广论》的开首处，进行了经文传承，开始听取法相经典。第悉教授其梵文声韵知识。另外，还从*大师及甘丹寺主持、萨迦、格鲁、宁玛等派有道上师学习大量显密经典。第悉对于仓央嘉措的学习，管理得非常严格。
仓央嘉措成长的时代，恰值西藏政治动荡，内外各种矛盾接连不断地开始出现之际。1700年（藏历铁龙年），丹增*汗在西藏去世。其次子拉藏鲁白遂来至前藏，承袭了乃父职位。蒙古施主当中对此也产生了赞同与反对的两种意见。另外，第悉对第五世*喇嘛的圆寂进行了长期保密，这引起了清朝康熙帝的不满。在西藏内部，由于第悉独断专行，长期“ 匿丧”，身穿袈裟而又公开蓄养“主母”等行为，招致哲蚌寺、色拉寺部分首脑表现出不满情绪，等等。
各种矛盾错综复杂，仓央嘉措感到“失望，学习也无益处”，遂变得懒散起来， 且喜好游乐，放荡不羁。
1702年（藏历水马年六月），仓央嘉措20岁时，第悉劝其受比丘戒。他听从劝告。前往扎什伦布寺与*大师洛桑益西相见。第五世*的传记里说，“休说他受比丘戒，就连原先受的出家戒也无法阻挡地抛弃了。最后，以我为首的众人皆请求其不要换穿俗人服装，以近事男戒而受比丘戒，在转法轮。但是，终无效应，只得将经过情形详细呈报第悉。仓央嘉措在扎什伦布寺居17日后返回拉萨。”（《五世*洛桑益西自传·明晰品行月亮》 209页）自那以后，仓央嘉措便穿起俗人衣服，任意而为。白天在龙王潭内射箭、饮酒、唱歌，恣意嬉戏。还到拉萨近郊去游玩，与年轻女子寻欢作乐，放弃了戒行。
拉藏汗利用第六世*喇嘛仓央嘉措与第悉·桑结嘉措之间的矛盾，制造越来越多的麻烦。第悉企图投毒杀害拉藏汗的说法传开以后，藏蒙福田、施主之间的矛盾更加尖锐。公元1705年（藏历木鸡年）一月，第六世*喇嘛、吉雪第巴、拉木降神人、色拉、哲蚌二寺堪布、政府各要员、*大师的代表、蒙古诸施主等，集议如何解决矛盾。最后议决，第悉·桑结嘉措辞去地方政府的职务，将贡嘎宗拨给他作为食邑；拉藏汗保留“地方政府蒙古王”的称号，返回青海驻牧。但是，实际上双方都没有打算执行决议。拉藏汗从拉萨出发以后，在羊八井、当雄等地驻留多日，缓缓抵达那曲。在那曲集结了藏北各地的蒙古军队，准备打仗。他借口第悉未遵守决议，仍然呆在布达拉宫内干预政府的一切事务，从那里折返拉萨。当年5月，拉藏汗在当雄将蒙古军队分为两路，一路由他亲自率领，从澎波而来；另一路由其妻次仁扎西及部分军官率领，从堆龙德庆而来。当时，色拉、哲蚌二寺的上师、密宗院的轨范师以及*大师的代表等人闻讯后，急忙先后赶去劝阻。请求汗王罢兵。但是，遭到拒绝。公元1705年（藏历第十二绕迥木鸡年）七月第悉·桑结嘉措被抓获，押至堆龙德庆的朗孜村立刻斩首。从此以后，蒙古人拉藏汗统治前后长达12年。
当时，在西藏地方政府的框架中，噶厦和孜康属于重要的机构。孜康机构既检查稽核政府收支，又主持培养官员的学校。不久，杀害第悉·桑结嘉措的凶狠王妃次仁扎西也死去
39
《仓央嘉措诗集》
了。
拉藏汗掌握大权以后，对第六世*喇嘛多方责难。还特派人员赴京师，谗言桑结嘉措勾结准噶尔人，准备反叛朝廷。还说，第悉 ·桑结嘉措在布达拉宫立的仓央嘉措不是第五世*喇嘛真正的转世灵童，他终日沉湎于酒色，不守清规，请予废立。康熙帝即派侍郎赫寿等人赴藏，敕封拉藏汗为 “翊法恭顺汗”，赐金印一颗。命将仓央嘉措从布达拉宫的职位上废除，“执献京师”。
遵照谕旨，废掉仓央嘉措以后，不久即“解送”北京。在哲蚌寺前的参尼林卡为其送行时，哲蚌寺僧人将其强行抢至该寺的甘丹颇章宫中。拉藏汗闻报后，立即派兵包围了哲蚌寺，寺僧们亦准备武力抵抗，双方即将发生流血冲突。仓央嘉措见此情形于心不忍，便自动走到蒙古军中，立地平息了这场一触即发的战斗。然后，从北路进京，抵达青海的贡噶诺尔时圆寂，时年25岁。这是传记中的普遍说法。所以，布宫里唯独没有六世*的灵塔。
其后，拉藏汗将生于公元1686年（藏历火虎年）的*阿旺益西嘉措认定为第六世*喇嘛，将其迎至布达拉宫坐床，他在位11年。但是，西藏僧俗群众皆不承认他是*喇嘛的转世灵童。白噶尔增巴·益西嘉措坐床以后，拉藏汗便上奏康熙皇帝，请求皇帝承认他是*喇嘛，并赐金印。皇帝依奏，赐金印一颗，印文为：“敕封第六世*喇嘛之印”，被修改为“敕赐第六世*喇嘛之印。”（《印鉴清册》11页）
为了稳定西藏当时的混乱局面，康熙帝于公元1713年（藏历第十二绕迥水蛇年）册封第五世*洛桑益西为“*额尔德尼”，赐金册、金印。命他协助拉藏汗管理好西藏地方事务。从此，历代*的“额尔德尼”名号便确定下来。 [编辑本段]死因之谜
六世*的死因，成了一个永远的迷。
传说一，仓央嘉措在押解进京途中，病逝于青海湖；
传说二，仓央嘉措在路上被政敌拉藏汗秘密杀害；
传说三，仓央嘉措被清帝囚禁于五台山，抑郁而终；
传说四，好心的解差将仓央嘉措私自释放，他最后成为青海湖边的一个普通牧人，诗酒风流过完余生。
流传最广的一种说法，也就是“密传”《琵琶音》的说法。“于火猪年当法王（即仓央嘉措）25岁时，被请往内地。”“次第行至东如措纳时，皇帝诏谕严厉，众人闻旨，惶恐已极。担心性命难保，无有良策以对。于是异口同声对我（仓央嘉措）恳求道：‘您已获自主，能现仙逝状或将形体隐去。若不如此，则我等势必被斩首。’求告再三。仓央嘉措无限悲伤，话别之后，遽然上路，朝东南方向而去……此后，他经打箭炉至内地的峨眉山等地去朝山拜佛。然后，又到前后藏、印度、尼泊尔、甘肃、五台山、青海、蒙古等地云游，讲经说法，广结善缘，创下无穷精妙业绩。
据近年来的考古发现证实，仓央嘉措在内蒙阿拉善地区弘法利生，最后圆寂于此。腾
40
《仓央嘉措诗集》
格里沙漠中的承庆寺（六世*的圆寂地）、昭化寺（法体停放地）和贺兰山广宗寺（真身舍利存入处）就见证了六世*这一段生命历程。
六世*于乾隆十一年（1746）5月8日坐化，年64岁。乾隆二十二年(1757年)六世*弟子阿旺多尔济依照师父生前的意旨在贺兰山中修造广宗寺，寺内供奉着六世*灵塔(六世*肉身)。
乾隆二十五年(1760年)，清廷为该寺赐名“广宗寺”，授予镌有藏满蒙汉四种文字寺名的乾隆御笔金匾。此匾的落款为“大清乾隆岁次闰八月十六日”，从此南寺有了这个正式名称。
1966年文化大革命开始，造反派闯入南寺，捣毁了六世*灵塔，强迫僧侣们自己破坏六世*肉身，还焚烧了大量佛像、佛经。守寺的少数喇嘛当做牛鬼蛇神加以批斗后赶出寺院，一些无家可归的僧人被驱逐到附近社队。70年代初，将南寺的庙宇全部拆除，木料用作他途，财产由有关部门低价变卖处理。南寺变成了一片废墟。
后由一老喇嘛将仓央嘉措遗骨偷偷火化，留有舍利存于寺内。
十一届三中全会以后，宗教信仰自由政策重新得以落实。1981年南寺部分僧人来到原寺址盖起蒙古包和帐篷，举行了夏季祈愿法会，并由罗卜桑宁吾，尚巴丹达尔，丹比宁吾等人出资出力．在原葛根仓房的遗址上盖建了15间平顶佛堂，把桑吉拉布坦精心捡起收藏的六世*骨灰重新造塔供奉。在旗人民政府批准下成立的南寺管理、筹措资金。从1989年开始新建了有歇山式屋顶的30间殿堂。1990年7月初新殿举行了开光仪式。
达娃卓玛和六世*的情缘
五世*喇嘛六十六岁时在布达拉宫圆寂，他手下的总管第悉桑结嘉措自作主张隐瞒了*喇嘛的死讯，他向外公布说*老了，又有病，需要每天在密室里闭关静坐，研习佛法，不愿公开露面，同时，他秘密派人四处寻访五世*的转世灵童。
在山南的措那地方，他们找到了一个聪明可爱的儿童，认定他是五世*的转世，把他接到措那城堡悄悄供养起来，到了15岁时，在布达拉宫大殿坐床，他就是六世*仓央嘉措。仓央嘉措不喜欢被人当神佛一样供养在布达拉宫里，每天从早到晚没完没了的诵经礼佛使他非常厌烦，他就穿上俗人的衣服戴上长长的假发，化名唐桑旺布，溜到拉萨八角街或布达拉宫下的雪村，找男朋女友玩耍，享受世俗生活的欢乐。他写的一些诗歌，反映了他过着*和俗人的双重生活，其中有两首是这样写的：
在那东方山顶/ 升起皎洁月亮/ 年轻姑娘面容/ 渐渐浮现心上
黄昏去会情人/ 黎明大雪飞扬/ 莫说瞒与不瞒/ 脚印已留雪上
守门的狗儿/ 你比人还机灵/ 别说我黄昏出去/ 别说我拂晓才归
人家说我的闲话/ 自以说得不差/ 少年我轻盈步履/ 曾走过女店主家
常想*面孔/ 从不展现眼前/ 没想情人容颜/ 时时映在心中
住在布达拉宫/ 我是持明仓央嘉措/ 住在山下拉萨/ 我是浪子宕桑旺波
仓央嘉措在布达拉宫后面林园的湖中小岛上，修建了一座名叫龙王潭的精美楼阁，在
41
《仓央嘉措诗集》
这里邀集拉萨城里的男女青年，在一起唱歌跳舞，饮酒狂欢，仓央嘉措编写了很多的情歌，让大家演唱，这些情歌很快在西藏传唱开来，很受人们的喜爱。在龙王潭，仓央嘉措结识了一个来自琼结地方的姑娘，名叫达娃卓玛，达娃卓玛容貌美丽，性情温柔，嗓音甜美，一双又黑又亮的大眼睛像刚刚酿就的葡萄酒，看一眼就能把人醉倒。仓央嘉措和她特别相知相爱，好像一个人是另一个人的影子，白天他们在一起歌舞游玩，夜里常常幽会。仓央嘉措非常喜欢达娃卓玛，认为是神灵的赐于，前世的缘份，他写了这样一首歌来表达自己的心情：
拉萨人烟稠密 琼结人儿美丽 我心心相印的人儿 是琼结地方来的
俗话说，甜青稞往往酿成苦酒，快乐往往变成悲哀。后来仓央嘉措发现达娃卓玛好些天没有到龙王潭来了，给她捎信约会，也像撒在水里的糌粑一样没有回音，亲自到她住处拜访，只见门上挂着一把大锁，跟邻居们打听，才知道达娃卓玛被她父母带回了琼结好多天了。仓央嘉措像丢了心爱的珍宝，心里特别难过。他失魂落魄，烦闷的时候，编写了前面那首“不要再说琼结琼结”的歌。从此，仓洋嘉措再没见过达娃卓玛，达娃卓玛成了他梦中的情人。
仓央嘉措*转世灵童 及灵异传说
达娃卓玛回到琼结以后，生儿育女过日子， 但她一天也没把六世*喇嘛仓央嘉措忘记，她白天想着他，夜里也想着他，仓央嘉措更是在梦里常常和她相会。在思念中只过了几年，六世*喇嘛仓央嘉措就圆寂了，去世时才二十四岁。为了寻找六世*喇嘛的转世灵童，*和官员们认真查找了六世*的遗物，以求得寻找线索。他们在仓央嘉措的诗歌中，发现了这样一首暗示性很强的诗：
云间白色的仙鹤啊，
请把翅膀借给我，
我不会往很远的地方飞，
我到理塘转转就回来。
根据这首诗歌的意思，人们认为六世*很可能在理塘地方转世，他们去了理塘，通过多方面验证，找到了一个聪明富态的男孩，后来这个男孩被迎请到布达拉宫坐床，他就是七世*喇嘛格桑嘉措。格桑嘉措虽然出生在理塘，可是他的父亲罗桑达吉跟琼结有很深的关系。罗桑达吉出生在江孜地方，从小在琼结日乌德寺当喇嘛，后来和寺庙头人发生冲撞，为免遭迫害，他连夜逃出琼结跑到拉萨，到哲蚌寺给一个大*当佣人。有一次他赶马帮到了四川省的理塘，在一条河边看见从上游漂下一个人，他救起来一看，是一位年轻女子。这女子是附近一户人家的女儿，淌水过河时不小心被水冲走了。这家人非常感谢，决定将姑娘嫁给他为妻，罗桑达吉十分高兴，将事情办完以后，遂和姑娘完婚，在理塘定居下来。不久他们就有了一个孩子，就是后来成了七世*的格桑嘉措。
罗桑达吉本是个穷喇嘛，一夜之间成了佛父，拥有了地位和财富。在拉萨布达拉宫住了一些日子，他又回到琼结，提出要在日乌德寺新修一座弥勒强巴佛殿，塑一尊两人高的
42
《仓央嘉措诗集》
弥勒强巴佛镏金铜像。人们议论纷纷，有的说他是要感谢琼结地方的神灵，保佑他生了一个当*的孩子；也有人说他是为了在日乌德寺的头人面前显示一下自己。这时候，达娃卓玛虽然已经老了，但因为她和六世*喇嘛的关系人人皆知，很受人们的尊重和爱戴。佛像开光之前，罗桑达吉专程前去拜会了达娃卓玛，并诚恳地请她参加佛像的开光仪式，达娃卓玛感谢佛父的盛情，开光那天，她专门为佛像供奉了一条自己精心编织的七彩围裙，这条围裙被作为圣物装藏在佛像里面。
一晃二百年过去了，“文化革命”时，一伙人冲进日乌德寺造反，他们捣毁了强巴佛殿，推倒了强巴佛像，一个名叫洛热娃的骡马贩子，趁人不备，从强巴佛的肚子里，将达娃卓玛供奉的那条颜色依然鲜艳的围裙偷偷揣进怀里带回了家，他喜孜孜地叫老婆围上，不料他老婆一围上这条围裙，便感到天眩地转，急忙解下来，后来又有几个人围过，但都一样，没有办法，洛热娃只好又把围裙送回原来的地方。 [编辑本段]近代文学作品中关于六世*喇嘛的文章
选自中国社会出版社出版《透明的女性》东方竹子著
仓央嘉措一六八三年（清康熙二十二年）生于门隅。
他的父母是门巴族，世代信奉宁玛派佛教——红教。红教僧人可以结婚生子。他的父亲是个自负清高贫穷落魄的红教喇嘛。
仓央嘉措的家先居门隅的宇松，后因亲戚迫害，仓央嘉措一家弃家出走，后居达旺的乌坚林。
五世*喇嘛圆寂之后，还在母腹中的仓央嘉措懵懵懂懂地被认定为转世灵童。那时的他怎知这意味着什么，更无法明白围绕着他的权力之争。他的父母更没有想到做了堂堂的六世*后的儿子居然会成了藏王第巴桑杰嘉措与和硕特蒙古部的拉藏汗权力斗争中可怜的牺牲品。当时，和硕特蒙古部定居于青海柴达木，统治青海、西藏部分地区。
当时，西藏的黄教在蒙的扶持下刚刚成为政教合一的宗教不久，但还没有真正的统治地位，处在藏族与蒙族两方权力的夹持中。
原来，五世*在世时，苯教与黄教、红教与黄教的斗争十分激烈。黄教为了自救，五世*与四世*一起向新疆地区的卫拉特蒙古部求援。卫拉特四部之一的和硕特部首领固始汗为避内部矛盾，寻求新的发展，答应了黄教的请求。
一六三六年（崇祯九年），固始汗率兵南下青海，击溃却图汗，在青海湖西的柴达木开辟了自己的天下。一六三九年（崇祯十二年），固始汗成立了一个保护黄教的“圣神同盟”，第一次远征攻破支持苯教的白利土司顿月多吉等。第二次远征固始汗进入西藏，推翻红教的保护者藏巴的政权，迎五世*坐床于布达拉宫，获五世*所赠的“诺门汗”（法王）称号与主教助理的职位。一二年，和硕特部固始汗曾孙与第巴之间的明争暗斗以第巴的失败而告一段落。一三年罗卜赞用两年时间在布达拉山上原西藏古代国王宫殿的原址上建立了自己的圣殿。黄教从形式上正式成为西藏政教合一的统治宗教。
桑杰嘉措在五世*死前三年出任第巴，对政事多专权。五世*死后康熙还诏封为
43
《仓央嘉措诗集》
土伯特国王。然而驻青海的蒙和硕部继承汗位的拉藏汗对西藏起监护作用，双方政治上相互牵制引起的矛盾日益激化。
仓央嘉措十五岁以前，虽然处于桑杰嘉措的严密控制之下，但家庭的温馨、母亲格外的宠爱使小仓央嘉措自由自在，无忧无虑地长大。由于仓央嘉措生于美丽的门隅，而门隅又是情歌之乡，正是这些情歌，唤醒了仓央嘉措朦胧的性意识使得小小的仓央嘉措对男女恩爱、儿女情长有一种神秘的向往。
父母为红教徒的仓央嘉措，年方弱冠，聪明英俊，能歌善舞，终于有了热恋的姑娘：“我与姑娘相见／山南门隅林里／除了能言鹦鹉／谁人都不知晓/……”
五世*圆寂后，当时摄政的藏王桑杰嘉措与和硕特蒙古部的拉藏汗争权，对五世*的死和六世*的立均密而不宣。小仓央嘉措也乐于在家做自己的神仙。一六九六年（康熙三十五年）康熙御驾亲征，平定了准噶尔蒙古部的叛乱。藏王慑于清廷的威力，于（一六九七年）康熙三十六年密奏康熙：“明年密奏言，为众生不幸，第五世*喇嘛于壬戌年（一六八二年，阳水狗年）示寂，转生静体，今十五岁矣……因当时吐伯特与拉达克部有战事，恐唐古特（西藏）民人生变，故秘不发丧……”藏王于次年迎仓央嘉措到布达拉宫举行坐床典礼，仓央嘉措正式为六世*喇嘛时已是热恋中的十五岁的风华美少年。仓央嘉措拜五世*为师，剃发受戒。
青海与柴达木的和硕特王国与它在西藏的保护国，在固始汗与重孙拉藏汗（一七○○—一七一七年）都是以黄教的保护者身份出现。拉藏汗热心主持选举*的宗教仪式，在西藏干涉反对掌有实权的大臣。拉藏汗攻击桑杰嘉措“以一年幼的*喇嘛为护符而掌握黄教政权”。并不愿意成为*喇嘛的仓央嘉措作为五世*转世灵童的公开与五世*死讯的公开，同时进行。现在想起来是多么不可思议：一个生命的死与一个生命的生本只相差一年，可是这种秘密的交替居然经历了漫漫十五年。
仓央嘉措在政治的风口浪尖上被推出同样并非藏王桑杰嘉措所自愿，藏王的使者在密奏康熙后，自京返藏途中宣布六世*已厌世。接着康熙“以第巴（藏王）始终反复持两端，乃追还其使，传集各蒙古宣示密封。”藏王政治上陷入困境，仓央嘉措的处境更是可想而知。据西藏人民出版社出的（仓央嘉措及其情歌研究）、民间资料及我的采访表明：仓央嘉措不愿出任六世*一方面是他正沉溺于热恋；一方面他天然是一个淡泊名利心志高远的“超凡脱俗”之人，不论是他曾怎样地想沉沦于凡俗之中。
对的！仓央嘉措心里最最不可割舍的是热恋的姑娘。突然被公布为六世*，要远离可爱的家乡，远离美丽的姑娘，缕缕相思剪不断理还乱：
图章盖在纸上／何尝会懂人言／信义相爱之印／盖在各人心坎
门声心爱的人／可作终身伴侣？／他道：“除非死别／活着永不分离”！
人主布达拉宫坐上黄教六世*的宝座对许多人可能是求之不得的事情，可是对于仓央嘉措却如同把一只雄鹰关在了一金色的牢笼之中。仓央嘉措企盼到海阔天空中飞翔，渴望到心爱姑娘的身边倘祥。故乡的一切都令他神往：
44
《仓央嘉措诗集》
从那东方山顶／升起白白的月亮／未嫁少女的面容／显现在我心上
在漫漫长夜之中，仓央嘉措独对冷月表达对有情的忠贞。并违犯禁规与心上人重逢。
背后魔凶狠／无所怕与不怕／面前苹果香甜／舍命也要摘它
想她想得眼花／如能这样修法／此身就在今生／定会肉身成佛。
然而就在仓央嘉措被黄教戒律侄桔在布达拉宫时，他幼年相恋的姑娘却被农奴主夺走，仓央嘉措怎能不悲痛欲绝：
情人意超拉毛／是我猎人得的／却被强权暴君／诺桑王子抢去。
仓央嘉措心中相思成痨，身上皮干肉瘦由怨生妒，由爱生恨：姑娘不是妈妈所生／怕是桃树生的／为什么她的爱情／比桃花谢的还快？
失恋后的仓央嘉措情绪极度低落，他想到了死，他弹响了自己生命的“死亡回响曲”：
对于无常和死／若不常常思量／虽有盖世聪明／也同傻子一样。
仓央嘉措在藏王桑杰嘉措的严格监督下开始了学经。自由生活惯了的仓央嘉措，虽然因失恋五内俱焚可是仍坐不下来，时时厌学出去散步。经师们尾追恳请他坐下听经，唯恐桑杰嘉措追究责任，仓央嘉措往往为经师及自己这种心惊不安的学经方式而凄然泪下，常常用拳头猛击自己的头擂自己的胸：“真没想到，人世间的高低贵贱，欢乐悲伤全都集中到我一个人的头上。”看到自己只要肯坐下听经，经师们便又是叩头又是作揖，全然忘记了自己白发苍染更是令仓央嘉措感叹不已。仓央嘉措不仅被迫学了众多的经典还学了因明、诗歌和历算。此外在冬季仓央嘉措还在雪地上跳各种金刚舞，据说他还被训练成一个射箭能手。
随着西藏上层统治阶级之间矛盾日益尖锐，藏王桑杰嘉措为了达到其窃权揽政的目的，不让仓央嘉措过问政事，并大兴土木，新建寨后龙宫游苑，怂恿仓央嘉措寻芳猎艳，并为仓央嘉措放荡不羁大开方便之门。就这样，沉溺于失恋痛苦之中的仓央嘉措如一头放归的野马一发而不可收。
可不是？初恋的梦破灭，生命中各种原始的欲望悄然复活；爱情圣殿的坍塌，生命中的毒蛇猛兽蠢蠢欲动。仓央嘉措这才意识到入主布达拉宫最让自己受不了的是格鲁派佛教禁僧侣结婚，接近女性。深宫大院，难锁青春欲动。加上他相貌堂堂，英俊潇洒，风流多情，有太多的女子崇拜于他钟情于他。对极端禁欲主义的清规戒律仓央嘉措再也难以默守。而宗教的虚无神秘，加上爱情的虚无神秘都使他想挣脱这些，抓住一点现实的什么。
而围绕他的政治角逐，更使得仓央嘉措急于寻找一种“生命的真在”。
一切都在迫使仓央嘉措成为一个风流倜傥的人物。他自以为找到了一种解脱方式。
白天，仓央嘉措以密法佛徒出现，夜晚则化名荡桑汪波游荡于酒肆、民家及拉萨街头，以至于竟在布达拉宫内：“身著翩翩绸缎，手戴闪闪金戒，头蓄飘飘长发，且歌且舞且饮。”
仓央嘉措一生只为情所惑，视权力地位如粪土。从开始的不愿“出任”六世*，到一七○二年（康熙四十一年）巡游日喀则时向其师班掸罗桑益西送回僧衣以示退戒，只保存世俗之权……
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《仓央嘉措诗集》
从此，仓央嘉措更加花天酒地，放浪形骸，沉溺色欲。有时甚至公然无忌地大闹特闹，居然连康熙皇帝、拉藏汗、蒙古王公三番五次警告都置之不理。仓央嘉措宁肯放弃*尊位，绝不向皇帝王公退让，为的就是唱出他心里最真最纯的情歌。
藏族同胞从来不怪仓央嘉措风流浪荡，只要是*的情绪，只要*做的事情，他们都表示认可，更何况一个了不起的*居然表达出跟他们凡人一样的情感。所以他们对仓央嘉措更加偏爱。凡人有的，仓央嘉措也应有，既然被剥夺了，他理所当然可以寻求索取。他的真实、大胆、叛逆的个性，激起了藏胞对他的情歌格外的偏爱。
仓央嘉措才华横溢，据《隆多喇嘛全集》载他有著述行世。
仓央嘉措著有《仓央嘉措情歌》等。《仓央嘉措情歌》采取了“谐体”的民歌形式，有音乐感有悟性灵性，多用口头语，比兴兼俱，具有浓郁的民歌风格。《情歌》纯是天籁之音，是他爱情生活的真实写照，也可以说是一个宗教叛逆者寻花猎艳的心灵披露。他大胆追求爱情，反对扼杀人性。
“仰望喇嘛下颌／恳请指条明路／心儿却寻找不见／跑到情人那去了／／默想喇嘛的尊容／渴望心中显见／却见情人的脸蛋／在那脑海里涌现”
这是一位被教徒们奉为神明的宗教领袖心灵隐秘的彻底曝光。
仓央嘉措所袒露的思想完全符合年轻人的心理发展规律。禁欲主义摧残了诗人的身体和精神，宗教的清规戒律，束缚着僧侣的自由。仓央嘉措这只向往自由的雄鹰不甘心被囚禁在布达拉这个金色的笼子里，他向往人间烟火，向往爱情欢乐。他在诗中说的明白：
“入主布达拉宫时／叫持明白央嘉措／入主山下民房时／叫浪子荡桑汪波。”
仓央嘉措从不隐藏自己真正的“本真”，尤其在《情歌》中：人们都在说我／说的一点不错／少年人的脚步／是到女店主家去过
仓央嘉措为了出入方便自由，绞尽了脑汁。他曾想打一个地下通道出入，可是动土工程太大易暴露，他想打通一个“空”中通道，可是布达拉宫宫墙高耸戒备森严太危险。于是他只好在布达拉宫的正门旁又私自开了一个侧门，自带钥匙。
有一天晚上，仓央嘉措从侧门溜出去会情人，没想到黎明天降大雪仓央嘉措回宫时留下足迹，并且直到卧室。宫中侍僧疑贼人，嚷嚷开来，及至验证鞋印，其风流韵事终被揭穿在光天化日之下。
在各种的指责、各种的疑问纷至沓来之际，那无法用语言描述微妙难言的心理感受还留在大*的心里，并且每一个细节都那样真实细腻，只是带着一种悲苍而又凄美的神韵，仓央嘉措〈情歌〉中写道：
“夜里去会情人/黎明天降大雪／还有什么秘密／雪地足印明白”
仓央嘉措身不由己地卷入以藏王桑杰嘉措与和硕特蒙古部落拉藏汗为代表的权力争斗的旋涡中。仓央嘉措的行为暴露后，便更深地卷入到藏蒙两方矛盾的旋涡中，并激起惊涛骇浪。
一七○一年（康熙四十年），拉藏汗向清廷密奏，指责仓央嘉措行为不端，意在搞垮桑
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《仓央嘉措诗集》
杰嘉措，因六世*喇嘛是桑杰嘉措指定的。一七○五年（康熙四十四年）桑杰嘉措指使人在拉藏汗的食物里下毒，由此爆发了一场激烈的战争。一七○五年拉藏汗进军拉萨。一七○六年桑杰嘉措被俘处死，被认为不合教规的仓央嘉措诏送京师。押解途中，年仅二十三岁的*看到青海湖湖光之后，仿佛是听到了情人的呼唤，就开始不停地唱着自己的“拉伊”——《仓央嘉措情歌》，仓央嘉措似乎一下子从桑杰嘉措与拉藏汗为代表的两派争斗中解脱了出来。他唱着，尽情地宣泄在深宫中压抑的情感：
“一箭射中鹄的，箭头钻进地里，遇到我的恋人，魂儿也跟她飞去。”
那情歌溶入了怎样的一种生命的悟性，还有怎样的一种致命的孤独，那是怎样深刻的一种致命的孤独！
仓央嘉措痴迷在自己的情歌中，头也不回地径直走入青海湖，让那透明的湖水永永远远地湮没了自己。为情所苦为情所绕的*终于得到了一种最终的解脱，一种彻底的解脱。
关于最后的结局，尚有不同的说法。有人说结局没有这么浪漫，这只是好心人的附会。一说六世*是被处死在青海湖畔，一说六世*是被赐死在青海湖畔，一说是病死在青海湖畔。这是一个众说纷纭的结局。
但是依我看，殉情是比较可信的。这点可以从他的《情歌》中悟出来。
“鹄的”一方面指“靶子”，一方面是指“天鹅”。鸿鹄不正是天鹅吗？而天鹅不就是生活在青海湖畔。一箭射中天鹅，天鹅钻进湖里。也只有钻入青海湖，让人的魂儿也跟它钻进水里。这是通向神秘的路标。这是一种神秘的暗示。这为六世*收魂于青海湖提供了神秘的暗示。
另外，仓央嘉措虽然将康熙皇帝、拉藏汗、蒙古王公一次又一次警告都置之不理，但如他这样灵气的人早感到了这一切，乃至生命受到了从没有过的严重的威协。可不是？他比任何一个人都意识到了这场斗争结局不祥，他唱出了最后一首生命的绝唱：
请求洁白仙鹤/借借你的翅膀／去遥远地方／飞游一次理塘。
有人用宿命论解释说仓央嘉措预言了自己将在理塘投胎转世。康熙为了安定西藏的混乱，从理塘找来了噶桑嘉措，册封为七世*喇嘛。有人说仓央嘉措的情人在理塘（情人父亲是商人，情人随父到达理唐）。
我以为，这为仓央嘉措淹没于青海湖又一次提供了神秘诠释：天鹅与仙鹤不都是湖中灵物，水中的精灵，都是可寄托痴情愁绪的呀！仓央嘉措一定是在青海湖畔看到了洁白的仙鹤，便把青海湖当成了“理塘”，寻仙鹤而去，化为云烟溶进青海湖的烟波浩渺之中。可是，没有人能真正明白。就算是明白了溶入表海湖也无法明白真正溶到了哪里。那是一种空。悟空。那是一种无天无地无你无我的境界。
无人知道*死在青海湖中到底听到了什么看到了什么；更无人知道他最后的时光是怎样的时光。可是，六世*失踪在青海湖畔这一点是没有任何疑问的。松巴堪布的《青海史》说：仓央嘉措在赴京途中，死于青海上部的兖嘎诺尔湖。《七世*传》：……路上仓央嘉措受到汉藏家数万信徒顶礼。后到衮噶尔，并在此地去世。其属下念其恩德，含泪为
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《仓央嘉措诗集》
之祈祷。仓央嘉措尸体被迎往西宁，数日内信徒献供祈祷。《西藏喇嘛事例》：“仓央嘉措于四十六年（一七○七年）行至青海工噶落地方圆寂。”汉文正史《圣祖实录》：“康熙四十五年（一七○六年）理藩院题，驻扎西宁喇嘛报称，拉藏送来假*喇嘛，行至西宁口外病故。”
综上所述仓央嘉措一七○六年死于青海无误，时年二十三岁（或二十四岁）
《仓央嘉措情歌》那是为了爱情在青海湖迷失生命的*痴情的呼唤。
或许，仓央嘉措成了*喇嘛之后在那深宫大院中更明白了情感的珍贵，义无返顾地把自己溶进那情天孽海。或许，从权力争斗的漩涡中走出后他更明白情感的圣洁，毫不返悔地溶入那女儿情长，任那情感的琼液浸没了自己。
“挥手从滋去，更那堪凄然相向”。更何况仓央嘉措走向湖水时是径直走进去的，根本就没有回头，根本就没有。
只有*自己可以用语言形容那种被青海湖水湮没那一瞬微妙的感受，只有*自己可以形容那被女儿的情与爱完完全全没没的感受。
六世*一七○八年至一七一○年在职，真可以说是转瞬即逝，唯有《仓央嘉措情歌》与青海湖水一般世代流芳，声名远播。近三百多年来，这些情歌一直在藏族蒙族人民的口头萦绕真可谓家喻户晓，历久弥新。《仓央嘉措情歌》是青藏高原最流行的情歌；《仓央嘉措情歌》是青藏高原最深入人心的民歌。仓央嘉措的才情，千百年来还氤氲在青海湖的烟波浩渺中。仓央嘉措因青海湖而得到另一种生命，一种永恒的生命。
由于青海人宗喀巴创立的藏传黄教在中亚西亚和远东在政治上的极大影响，和硕特部的这种崇高的地位引起喀耳木克部的另一部落——准噶尔境内绰罗斯部的首领策零敦多布的嫉妒，率兵进军西藏。拉藏汗保卫布达拉宫到最后，于逃亡时被杀。和硕特部在西藏的保护国遂告结束。而拉藏汗也随权力之争消失得无影无踪。当人们一遍一遍唱着仓央嘉措的“拉伊”时，没有人再提起那个一时称雄的拉藏汗。真正被历史的云烟湮没的不是六世*而是逼他于死地的拉藏汗。
“仅仅穿上红黄袈裟，假若就成喇嘛，那湖上金黄色野鸭，岂不也能超渡众生？”什么真*假*，仓央嘉措不知不觉已成为青藏人民心中最有生命活力最有魅力的*，永远的无冕精神之王。
而《仓央嘉措情歌》，在仓央嘉措溶入青海湖之前并不怎么流行，可是从他湮没在青海湖中，那情歌便与青海湖一般得到一种永生，并很快地在青海、西藏、内蒙、甘肃、四川等地流传开来。 [编辑本段]诗集
仓央嘉措的身世更为他的情诗增添了浪漫而神秘的色彩。他的经典的拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情诗》，汇聚了他的六十多首情诗。如今已被译成二十多种文字，几乎传遍了全世界，新的译作层出不穷。而在民间，有仓央嘉措的情诗达200多首。在今天的西藏，很多人都会唱以他的诗改编的歌。
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《仓央嘉措诗集》
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四、书目介绍
1.仓央嘉措诗歌的版本众多，于道泉教授编译的藏文、汉译、英译对照本《第六代*喇嘛仓洋嘉错情歌》（1930年版），收了62首。
2.1978年西藏自治区文化局资料室搜集、编入《仓洋嘉错情歌》一书的共66首。《西藏歌谣》（民族出版社1959年版）亦有收录。
3.《仓洋嘉错情歌》（青海民族出版社1980年5月版）收录计74首，由王沂暖教授整理编译，汉藏对照，迄今算的上是最为完整的版本了。
4.《仓央嘉措秘史》（青海人民出版社）龙仁青著，这部传记体小说描述了仓央嘉措传奇的一生。
仓央嘉措，全名为罗桑仁钦仓央嘉措（意译为“善慧宝梵音大海”或“梵音海”），清康熙22年（1683年）正月16日，诞生在西藏南部门域的宇松，父亲名为扎西丹增，母亲名为才旺拉姆。约在康熙15年在进京请旨青海途中病故，终年24岁（一说不可考，卒年不详）。
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第11篇：读仓央嘉措有感
同学们，大家好，今天我演讲的题目是《做一个莲花般的人》
相信大家几乎都听过何晟铭唱的《见或不见》。这首歌的词相传是六世*仓央嘉措所作。仓央嘉措，一位在西藏历史上生平迷离，又极具才华，也是最受争议的一届*喇嘛。他与其他
5、6岁就已坐床接受*的教育不同，因五世*的刻意隐瞒，仓央嘉措直到14岁才接受*教育。早已习惯了尘世无拘无束的生活的他，一入空门，就注定了他的一生是个悲剧。
相传仓央嘉措在入选*前，在家乡有一位美貌聪明的意中人，他们终日相伴，耕作放牧，青梅竹马，恩爱至深。仓央嘉措进入布达故宫后，他厌倦深宫内单调而刻板的黄教领袖生活，时时怀念着民间多彩的习俗，思恋着美丽的情人。他便经常微服夜出，与情人相会，追求浪漫的爱情生活。有一天下大雪，清早起来，铁棒喇嘛发现雪地上有人外出的脚印，便顺着脚印寻觅，最后脚印进入了仓央嘉措的寝宫。随后铁棒喇嘛用严刑处置了仓央嘉措的贴身喇嘛，还派人把他的情人处死，采取严厉措施，把仓央嘉措关闭起来。然而，最终热爱尘世的他终因放荡不羁的行为被黜。相传在被押解进京的时候，在青海湖畔，于一个风雪夜失踪，又传他终投身青海湖，年仅24岁。 仓央嘉搭在民间已形成了自由而空灵的个性，向往自由自在的生活。年轻英俊、才华横溢的他只有用诗来表达他对凡世的向往。多年以后，人们忘记了他的*身份，因为他情诗已经在很多人口中交相传诵。仓央嘉措成了*喇嘛之后在那深宫大院中更明白了情感的珍贵，义无返顾地把自己溶进那情天孽海。或许，从权力争斗的漩涡中走出后他更明白情感的圣洁，毫不返悔地溶入那女儿情长，任那情感的琼液浸没了自己。
当读完仓央嘉措的诗，了解他的生平之后，我深深的感慨，面对浮华纷繁的现代社会，我们应该同仓央嘉措一样守住心中那一份净土。无疑，在千年的宗教史和民族地方史的进程中，仓央嘉措犹如浩浩卷帙中的一朵奇葩、滔滔江流中一颗明珠一般，以其时刻闪烁着的瑰丽的光芒为世人所铭记。向往自由，不苟合于政治权限。现代的我们是不是也身处逆境而自持。仓央嘉措在神和人之间，选择做一个平凡普通，渴望拥有爱情的人，而我们是不是也该思考在这个社会面前做一个怎样的人呢？佛陀说：一个人，就是一个人。只有承认自己是一个有血有肉的人，而不是无情草木或者万能的神，人才能在历经种种世情之后觉悟成佛。众生即佛，佛即开悟的众生。
所谓智慧，就是把不该看重的东西看轻一点，把不该看轻的东西看重一点。所谓幸福，就是“身体的平安和灵魂的宁静”。但是，身体的平安还算容易，灵魂的宁静实在太难。每到入夜，灯红酒绿之下，人们总能看到挥金如土、花天酒地的豪客，看到物欲横流、纸醉金迷的场景。贪婪和虚荣，日益让内心毫无真正的平静可言。我们所处的这个社会，正像一架巨大的欲望机器，一个欲望满足了，更多的欲望又产生了。那些只有在清心静气中才能享受到的快乐，日益稀少。归根到底，人生的成功是用自己的内心来衡量的。我们应有一颗对幸福更加敏感、对痛苦更加迟钝的心，才能感受到人生的快乐。
所以，做一个莲花般的人吧，遗世独立，不为世间的尘埃所扰，做自己的佛，写自己的诗，寻自己心灵的一方乐土。
三百多年前，仓央嘉措的纵身一跃，从此世间再无六世*，留下的唯有那首
自恐多情损梵行,
入山又怕误倾城.
世间安得双全法,
不负如来不负卿
第12篇：六世**仓央嘉措诗词
六世*（1683--1706）仓央嘉措，大家都记得他流传很广的《见与不见》，这位西藏历史上生平迷离、极具才华、又最受争议的喇嘛写出了他的心声：
一 谁，执我之手，敛我半世癫狂； 谁，吻我之眸，遮我半世流离； 谁，抚我之面，慰我半世哀伤； 谁，携我之心，融我半世冰霜； 谁，扶我之肩，驱我一世沉寂。 谁，唤我之心，掩我一生凌轹。 谁，弃我而去，留我一世独殇； 谁，可明我意，使我此生无憾； 谁，可助我臂，纵横万载无双； 谁，可倾我心，寸土恰似虚弥； 谁，可葬吾怆，笑天地虚妄，吾心狂。 伊，覆我之唇，祛我前世流离； 伊，揽我之怀，除我前世轻浮。 执子之手，陪你痴狂千生； 深吻子眸，伴你万世轮回。 执子之手，共你一世风霜； 吻子之眸，赠你一世深情。 我，牵尔玉手，收你此生所有； 我，抚尔秀颈，挡你此生风雨。 予，挽子青丝，挽子一世情思； 予，执子之手，共赴一世情长； 曾，以父之名，免你一生哀愁； 曾，怜子之情，祝你一生平安!
二《那一世》
那一刻 我升起风马 不为乞福 只为守候你的到来 那一天 闭目在经殿香雾中 蓦然听见 你颂经中的真言 那一日 垒起玛尼堆 不为修德 只为投下心湖的石子 那一夜 我听了一宿梵唱 不为参悟 只为寻你的一丝气息 那一月 我摇动所有的经筒 不为超度 只为触摸你的指尖 那一年 磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖 那一世 转山转水转佛塔 不为修来生 只为途中与你相见 那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐
三
第一最好不相见，如此便可不相恋。 第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。
四《见与不见》
你见，或者不见我 我就在那里 不悲不喜 你念，或者不念我 情就在那里 不来不去 你爱，或者不爱我 爱就在那里 不增不减 你跟，或者不跟我 我的手就在你手里 不舍不弃 来我的怀里 或者 让我住进你的心里 默然 相爱 寂静 欢喜
五、
住进布达拉宫，
我是雪域最大的王。
流浪在拉萨街头，
我是世间最美的情郎。
与玛吉阿米的更传神，
自恐多情损梵行,
入山又怕误倾城。
世间安得双全法，
不负如来不负卿。
六 我问佛
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼。没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心。我把它赐给每一个女子，可有人让它蒙上了灰。
我问佛：世间为何有那么多遗憾？
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾。没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的。多数带着这种残缺度过一生；只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格。
我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变。和有情人，做快乐事；别问是劫是缘。我问佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是过来人，人是未来佛。佛把世间万物分为十界：佛，菩萨，声闻，缘觉，天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱。天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱，为六道众生。六道众生要经历因果轮回，从中体验痛苦。
在体验痛苦的过程中，只有参透生命的真谛，才能得到永生。
凤凰，涅槃
佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。
缘起即灭，缘生已空。
我也曾如你般天真。
佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。”
的确，一个人必须要放下，才能得到自在。
我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪？
佛说：冬天就要过去，留点记忆。
我问佛：为什么每次下雪都是我不在意的夜晚？
佛说：不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽。
我问佛：那过几天还下不下雪？
佛说：不要只盯着这个季节，错过了今冬。
七 无题
我终于明白 世间有一种思绪 无法用言语形容 粗犷而忧伤
回声的千结百绕而守候的是
执着
一如月光下的高原一抹淡淡痴痴的笑
笑那浮华落尽 月色如洗笑那悄然而逝 飞花万盏
谁是那轻轻颤动的百合在你的清辉下亘古不变
谁有那灼灼热烈的双眸在你的颔首中攀援而上
遥远的忧伤
穿过千山万水纵使高原上的风吹不散
执着的背影
纵使清晨前的霜融不化
心头的温热
你静守在月下悄悄地来
悄悄地走
我也开始修心了
第13篇：读仓央嘉措有感
读《仓央嘉措》有感
（一）
看完仓央嘉措的传奇人生，读完他的诗歌，如同经历了一场朝圣的旅行，只是旅途归来，心情有点复杂，既有感动，也有困惑。
很难想象这些空灵而凄美的诗句竟来自300多年前禁锢、封闭、遥远的西藏，更难相信这些充满情爱又富有哲理的诗行，出自身居庄严肃穆的布达拉宫，却向往自由率性的六世**仓央嘉措之手。
此书中记载了仓央嘉措的生平和他的六十余首诗。读了此书才知道，先前读到的一些，很多人熟悉、喜欢，流传甚广的仓央嘉措的诗并不在其中。不管那些诗是否是以讹传讹，还是美丽的误传，还是很喜欢。
譬如《见与不见》“你见/或者不见我/我就在那里/不悲不喜/你念/或者不念我/情就在那里/不来不去/你爱/或者不爱我/爱就在那里/不增不减/你跟/或者不跟我/我的手就在你手里/不舍不弃/来我的怀里/或者/让我住进你的心里/默然 相爱/寂静 欢喜”
又如《只为途中与你相见》“那一日/闭目在经殿香雾中/蓦然听见你诵经中的真言/那一月/我摇动所有的转经筒/不为超度/只为触摸你的指尖/那一年/磕长头匍匐在山路/不为觐见/只为贴着你的温暖/那一世/转山转水转佛塔/不为来世/只为途中与你相见”。
在此书中，读到六十六首仓央嘉措写的诗，很喜欢其中的一些。
《不负如来不负卿》“曾虑多情损梵行/入山又恐别倾城/世间安得双全法/不负如来不负卿”。
《第一最好是不相见》“第一最好是不相见/如此便可不至相恋/第二最好是不相识/如此便可不用相思”。
细读这些诗，心中会有一种莫名的酸楚，茫茫人海，缘聚缘散，有多少深情，有多少无奈，有多少甜蜜，有多少悲凉……或许在相遇的那一刻已经注定一世的纠缠！
仓央嘉措短暂而美丽的人生，既有宗教的神圣，政治的诡谲，又有爱情的凄美，命运的无常，扑朔迷离，充满了神奇色彩。他原本应该是一个拥有至高无上权力的雪域之王，享尽荣华富贵的人间*，而他偏偏选择了做一回遗世独立，离经叛道，自由率性的浪漫诗人。诸神把世界托付给他，而他却只想要回自己。在神和人之间，率真的仓央嘉措选择了做一个人，一个款款深情的男人。
读仓央嘉措那些动人的诗篇，似乎看到他双眼充满着柔情，眉宇间深藏着忧伤，时而孤独地行走在拉萨街头，匆匆地去赴一场爱的盛宴；时而披着袈裟绝望地仰望布达拉宫外伸手可及的蓝天，分明想抓住什么，却两手空空！深深的叹息化作了凄然而绝美的诗行，这些浸透深情的文字，与其说是诗，不如说是深埋在他心底如痴如醉的梦——一个被宗教囚禁的灵魂妄想挣脱牢笼，自由自在地在布达拉宫之外飞翔！
读仓央嘉措有感
（二）
武园园
最初接触仓央嘉措的诗歌是在上初中的时候，当时有个习惯就是读到美的句子都会摘抄下来，现在已经忘记是在什么读物上看到的了，就觉得《那一世》的诗词特别美，当时没注意作者，后来就淡忘了。近来通过热播电视剧《宫》的片尾曲，从网络上了解到歌词是仓央嘉措《见与不见》的诗词，由此我对这位六世*产生了好奇之心，买了高平所著的《仓央嘉措》，因幸拜读了这位伟大喇嘛及诗人的短暂却传奇的一生，他经历了常人无法想象的光荣与屈辱，承载了世人无法理解的圣洁与晦暗。
六世*仓央嘉措是西藏历史上著名的人物，出生在门隅宇松地方一户农民家庭，曾拜五十*为师，落发受戒，取法名为罗桑仁青仓央嘉措。1697年被选为五世*的“转世灵童”，后到布达拉宫学习天文历算、医学及文学等，对诗的造诣很深。虽然他位居西藏宗教领袖的地位，但是却掌握不了大权，是桑结嘉措的傀儡，他认为每天诵经礼佛的日子是一种煎熬，渴望过常人自由自在、无拘无束的生活。经常偷偷出流浪，也结识了不少女子。也许因为他的“浪荡”，桑结嘉措派人暗杀他，也许是佛的佑护，敌人并未得逞，他无奈地在*的光环下生存着。也许他这一生中最美好的是他与于琼卓嘎的爱情，他曾用别名流浪到到拉萨街头，在酒店老板央宗的介绍下结识了于琼卓嘎，她的善良、美丽、热情打动了他，于琼卓嘎并不知道他就是人见人拜的活菩萨，但他的英俊潇洒、才气横秋使她着迷。他徘徊在佛与爱情之间，不知如何选择，“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿”，显示出他内心的矛盾、纠结。但是他不受清规戒律的限制，最终选择了神圣的爱情，他们经常偷着见面，谈论诗歌、享受生活，那一段时光在他的一生中留下了不可磨灭的印记，也因此写下许多意境缠绵的“情歌”。1701年蒙藏之战中西藏战败，仓央嘉措被蒙古首领拉藏汗囚禁，并于1706年康熙十五年的时候押送至北京，在途中被人加害，葬于青海湖。一路追赶来的于琼卓嘎走到仓央嘉措站过的地方，望着湖中的日月扑了下去，天地万物在倾听着她的诉说“让湖水洗净人间沾染给我们的一切污垢，让这青色的圣水解除我们爱的干渴，让我们手拉手走进湖中的月宫，让仓央嘉措和于琼卓嘎就像诗歌和民众一样永不分开吧。”他们一起去往更圣洁、纯净的天堂。
不知是否是佛赋予他灵感，他是一个喇嘛，却写出了人世间所有的情感，其作品至今被世人传诵，正如学者桑田吉美诺布所说：“仓央嘉措最根本的教诲，就在于生命本身，不管它以什么样子显现在我们眼前，都是我们最好的老师。”他的诗歌里蕴藏着冷静缠绵，《那一世》里的“那一年，我磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。”《见与不见》里坚如磐石的深情，“你爱或者不爱我，爱就在那里，不增不减。”我不会打扰你的生活，就只是这样默默的喜欢着你，爱你让等待成为一种习惯，明知道太多的东西阻隔在我们之间，我仍执着在希望的边缘，等待执子之手，与子偕老。就这样静静等下去吧，我的爱不会因为你的回不回眸，转不转身，留不留恋而或增或减，“你念不念我，情就在那里，不来不去”，“来我怀里，或者让我住进你心里，默然相爱，寂静欢喜”。只要心中有对方，不在一起又何妨？思念与等待是另一种幸福，是一种美丽的心情，是心中的那一份美好与欢喜。
仓央嘉措与于琼卓嘎的凄美爱情让我想到汤显祖的《牡丹亭》中的词句“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生，生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”情到深处，生命的力量在爱情面前显得那么渺小，因为爱你我可以付出自己的生命。“人的一生至少该有一次，为了某个人而忘了自己，不求结果，不求同行，不求曾经拥有，甚至不求你爱我，只求在我最美的年华里，遇见你。”你仍然在等待吗？
我仿佛看到那一朵朵格桑花在阳光下美丽绽放。
读《仓央嘉措》有感
（三）
仓央嘉措的情与诗
作者 2012级媒体创意 刘晶晶
你见，或者不见我，我就在那里，不悲，不喜。
你念，或者不念我，情就在那里，不来，不去。
你爱，或者不爱我，爱就在那里，不增，不减。
你跟，或者不跟我，我的手就在那里，不弃，不离。
来我怀里，或者，让我住进你心里，默然，相爱，寂静，欢喜。
——题记
走在静静的图书馆里，感受着图书馆里特有的让人心安的气息，走过一排排书架，一排排排列整齐的图书，只为寻找一个值得阅读的他。看着一个个熟悉的名字，总是有一种莫名的犹豫，也许冥冥之中只是为了遇见你，在我的心里深深的种下一种感觉。一种对西藏的神往，()对布达拉宫的敬仰，一种对你的难以言喻的情愫。
我回忆着你的那一世，走近你世界的是是非非里。不与佛家的崇敬与膜拜为伍，只浅浅的讲述一个作者看到的人们口中的你。一个我透过作者看到的你……
讲述仓央嘉措的故事，必然要从他的上一世洛桑嘉措说起。五世*喇嘛洛桑嘉措是青藏世袭贵族琼巴家族中的奇女子贡嘎啦所生，他发扬光大了格鲁派，建立甘丹颇章政权，撰写了很多佛教经典，成为了藏传佛教史上功勋显赫的*，是西藏最伟大的政治领袖。也为他的来世仓央嘉措积累了福报。我虔诚的相信着藏传佛教里宣扬的前世今生，我对仓央嘉措是洛桑嘉措的转生的说法更是深信不疑，因为他们都同样充满智慧，充满着对着世界的博爱。最让我信服的是，仓央嘉措在一见到五世*的法器时，就紧紧握住，不肯放手。像是那法器，本来就归他所有，不曾离开过他。这大抵就是转生轮回的奥妙之处吧。
还有一个与两世*息息相关的人，他就是第巴桑杰嘉措。洛桑嘉措器重他，视他为自己的孩子，而他视仓央嘉措为洛桑嘉措，肩负了洛桑嘉措临终的嘱托，誓要把最好的一切都给予仓央嘉措，而他们的故事就这样曲折的展开了。
仓央嘉措之所以有深受百姓爱戴的原因有很多，但放在第一位的，就是他的情。
仓央嘉措出生在圣美之地门隅，是门巴族人的主要聚居地，门巴人的教规里允许结婚生子。出生并成长在这样一个充满爱的地方，仓央嘉措心里必然也溢满了爱。也就是这样的爱，给了他无限的生命，也成为终结他生命的导火索。仓央嘉措的一生中与3个女子在一起过，仁增旺姆、达瓦卓玛、玛吉阿米。但正是因为他特殊的*身份的缘故，一切的开始都注定了，没有好的结果。他曾幻想与仁增旺姆一起回到故乡，他曾想与达瓦卓玛一起度过美好的夜晚，也甚至曾为玛吉阿米违背桑杰嘉措的命令。虽然他们在一起时度过了美好的时光，虽然他们爱得纯洁无暇，但一切好像终究抵不过命运，他是高高在上的佛爷，一生注定要普度苍生，把爱献给他的子民。注定因为他的身份，多出了太多的条条框框，只为爱的女子留下了永世的回忆，也为自己带来了因为无法好好去爱的伤痛。
也许有些爱就不应该开始，冥冥中他们都知道有些生活没有办法实现，一切在最终都只能化成回忆。但正如张爱玲所说的“喜欢一个人，会卑微到尘埃里，然后开出花来”。爱情的力量总会让人迷失，无视一切摆在面前的阻碍，执着的想要享受爱带来的内心的温暖，就算只能成为回忆，也愿意享受这小小的一刻安宁。这大抵就是世间为何会有那么多痴情人儿的原因。
与仓央嘉措的情息息相关的便是他的诗，透过三百年的尘埃，依旧弥漫着浓浓的爱意。正如作者说的“任何内心有温柔感的人，只要遇知他，便定然不能解脱。他是追随者们的精神归宿，是他们心中盛开的不朽莲花”。
他的诗很纯净，不华丽，甚至是没有一丝一毫的张扬，但读着他的诗，你会觉得心底里某些相似的情感会被那些简简单单的诗句勾勒得那样清晰明了，整颗心被爱的暖意紧紧的包围，会小小地羡慕这诗所说的人，被这样无暇的爱着，享受这种幸福。他的诗里总是有离别，也许是他的生命力有太多无可奈何的离别，从小离开父母，成长中离别爱人，最终离别故土。
一个成功的诗人，总是要经历人生的起起落落，才能建立起一个较他人来讲更为丰富的情感世界，他的诗，他的话，也才能引起广泛的共鸣，勾起读诗人与诗千丝万缕的联系。而仓央嘉措正是这样一个有太多太多故事的诗人，让我们深深爱着他的真实。他有这样一首诗：
第一最好不相见，如此便可不相恋。第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相决绝，免教生死作相思。
这首诗叫做《十戒》，相知相恋对于很多人来说总是美好的，而对于高高在上的六世*来说，总是一种永远不能触碰的美好。他也许没有建立下什么丰功伟业，但他够坦诚，敢于把他内心的想法说出来，敢于把爱的百转千回展示出来。他真真实实的存在于他的子民之中，使自己与子民的关系更近，更加的受人爱戴。
对他的人生，我只能表示叹息，因为他所处的位置太高，有太多对人生的约束，有太多的责任。把他拘束在一个小框架里，把情感投入在诗中。更让人惋惜的是，他生在乱世，最终受恶人诽谤，被康熙帝押解入京，一路颠沛流离，行至西藏地区的道尔格，恰逢瘟疫，他，也未能幸免，陨落在了凡尘中。
读仓央嘉措的人生，有太多的幸与不幸。幸的是他是六世*，不幸的也是他是六世*。在现实生活中，我们也扮演着不同的社会角色，我们必然要努力地扮演好自己的角色，也要学着不受这些角色的束缚，活出与他人不一样的人生。让自己的人生过得有意义、有新意，让自己的生命色彩斑斓。
更重要的是，我们对自己的人生要有思考、对自己的人生要充满感情。人生是自己的，并且是有限的，我们要在有限的时间里，塑造真实的自己，找到真实的自己，坚定的只做自己。这样我们就真真实实的为我们自己的人生创造了最有价值的自己。
做好自己的规划，但在规划下也要把人生过得随性些。有些事想做就去做，你如果想环游世界，就马上开始攒钱，只要够数了，背起背包就可以出行了。如果考虑了太多，人生就有了太多顾虑，就会留下太多的遗憾。想的太多就会失去了做事的勇气。这样的结果就是你一生碌碌无为，没有什么美好的值得回忆的经历。人生，过的开心就好。
人生的不同在于人生态度的选择，你若想活在光明里，就要有太阳一般的心，乐观地去面对，像仓央嘉措一般，在乱世里也可以享受人生的悲喜。这样，再苦难的人生也变成一种快乐，再大的不幸，也可以微笑面对。
他是，世间最美的，仓央嘉措。带了一缕阳光，撒进我的世界。
第14篇：仓央嘉措情诗集
那一刻，我生起风马，不为乞福，只为守候你的到来 那一日，垒起玛尼堆，不为修德，只为投下心湖的石子 那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖 那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温度 那一世，转山不为轮回，只为途中与你相见
那一天，我闭目在经殿香雾中，蓦然听见你颂经中的真言 那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖 那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温度 那一世，我转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为途中与你相见
那一夜，我听了一宿的梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息 那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖 那一年，磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着你的温度 那一世，我翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相遇 那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐
你见，或者不见我，我就在那里，不悲不喜 你念，或者不念我，请就在那里，不来不去 你爱，或者不爱我，爱就在那里，不增不减 你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不弃 来我的怀里，或者让我住进你的心里，默然相爱，寂静欢喜
第一最好不相见，如此便可不相恋 第二最好不相知，如此便可不想思 第三最好不相伴，如此便可不相欠 第四最好不相惜，如此便可不相忆 第五最好不相爱，如此便可不相弃 第六最好不相对，如此便可不相会
第七最好不相误，如此便可不相负 第八最好不相许，如此便可不相续 第九最好不相依，如此便可不相偎 第十最好不相遇，如此便可不相聚 但曾相见便相知，相见何如不见时 安得与君相决绝，免教生死作相思
住在布达拉宫 我是雪域最大的王 流浪在拉萨街头 我是世间最美的情郎
曾虑多情损梵行 入山又恐别倾城 世间安得双全法 不负如来不负卿
情到浓时起致辞 可能长作玉交枝 除非死后当分散 不遣生前有别离
第15篇：读《仓央嘉措》有感
读《仓央嘉措》有感
读《仓央嘉措》有感
武园园
最初接触仓央嘉措的诗歌是在上初中的时候，当时有个习惯就是读到美的句子都会摘抄下来，现在已经忘记是在什么读物上看到的了，就觉得《那一世》的诗词特别美，当时没注意作者，后来就淡忘了。近来通过热播电视剧《宫》的片尾曲，从网络上了解到歌词是仓央嘉措《见与不见》的诗词，由此我对这位六世*产生了好奇之心，买了高平所著的《仓央嘉措》，因幸拜读了这位伟大喇嘛及诗人的短暂却传奇的一生，他经历了常人无法想象的光荣与屈辱，承载了世人无法理解的圣洁与晦暗。
六世*仓央嘉措是西藏历史上著名的人物，出生在门隅宇松地方一户农民家庭，曾拜五十*为师，落发受戒，取法名为罗桑仁青仓央嘉措。1697年被选为五世*的\'转世灵童\',后到布达拉宫学习天文历算、医学及文学等，对诗的造诣很深。虽然他位居西藏宗教领袖的地位，但是却掌握不了大权，是桑结嘉措的傀儡，他认为每天诵经礼佛的日子是一种煎熬，渴望过常人自由自在、无拘无束的生活。经常偷偷出流浪，也结识了不少女子。也许因为他的\'浪荡\',桑结嘉措派人暗杀他，也许是佛的佑护，敌人并未得逞，他无奈地在*的光环下生存着。也许他这一生中最美好的是他与于琼卓嘎的爱情，他曾用别名流浪到到拉萨街头，在酒店老板央宗的介绍下结识了于琼卓嘎，她的善良、美丽、热情打动了他，于琼卓嘎并不知道他就是人见人拜的活菩萨，但他的英俊潇洒、才气横秋使她着迷。他徘徊在佛与爱情之间，不知如何选择，\'曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿\',显示出他内心的矛盾、纠结。但是他不受清规戒律的限制，最终选择了神圣的爱情，他们经常偷着见面，谈论诗歌、享受生活，那一段时光在他的一生中留下了不可磨灭的印记，也因此写下许多意境缠绵的\'情歌\'.1701年蒙藏之战中西藏战败，仓央嘉措被蒙古首领拉藏汗囚禁，并于1706年康熙十五年的时候押送至北京，在途中被人加害，葬于青海湖。一路追赶来的于琼卓嘎走到仓央嘉措站过的地方，望着湖中的日月扑了下去，天地万物在倾听着她的诉说\'让湖水洗净人间沾染给我们的一切污垢，让这青色的圣水解除我们爱的干渴，让我们手拉手走进湖中的月宫，让仓央嘉措和于琼卓嘎就像诗歌和民众一样永不分开吧。\'他们一起去往更圣洁、纯净的天堂。
不知是否是佛赋予他灵感，他是一个喇嘛，却写出了人世间所有的情感，其作品至今被世人传诵，正如学者桑田吉美诺布所说：\'仓央嘉措最根本的教诲，就在于生命本身，不管它以什么样子显现在我们眼前，都是我们最好的老师。\'他的诗歌里蕴藏着冷静缠绵，《那一世》里的\'那一年，我磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。\'《见与不见》里坚如磐石的深情，\'你爱或者不爱我，爱就在那里，不增不减。\'我不会打扰你的生活，就只是这样默默的喜欢着你，爱你让等待成为一种习惯，明知道太多的东西阻隔在我们之间，我仍执着在希望的边缘，等待执子之手，与子偕老。就这样静静等下去吧，我的爱不会因为你的回不回眸，转不转身，留不留恋而或增或减，\'你念不念我，情就在那里，不来不去\',\'来我怀里，或者让我住进你心里，默然相爱，寂静欢喜\'.只要心中有对方，不在一起又何妨？思念与等待是另一种幸福，是一种美丽的心情，是心中的那一份美好与欢喜。
仓央嘉措与于琼卓嘎的凄美爱情让我想到汤显祖的《牡丹亭》中的词句\'情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生，生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。\'情到深处，生命的力量在爱情面前显得那么渺小，因为爱你我可以付出自己的生命。\'人的一生至少该有一次，为了某个人而忘了自己，不求结果，不求同行，不求曾经拥有，甚至不求你爱我，只求在我最美的年华里，遇见你。\'你仍然在等待吗？
我仿佛看到那一朵朵格桑花在阳光下美丽绽放。
第16篇：与仓央嘉措一起修行读后感
[与仓央嘉措一起修行--读后感]
（一）
对像《与仓央嘉措一起修行》这样的书而言，第一遍读，像是做梦，摘抄点好词好句以便日后卖弄，与仓央嘉措一起修行--读后感。第二遍读，宛若观花，像是看了很多，其实并没有看见。第三遍读，或许才稍稍了悟些什么„„
几天前听作者聂晓阳在一个书馆的讲座，一位中年男士提出了这样一个问题，他说：“我们现在坐在这里，在这样一个下午共同探讨生死，探讨心灵，但当我们走出去，可能立刻又会变得世俗，变得追名求利„„”在场的人无不哑然失笑。但这或许是一个非常好，非常现实的问题。
反省我们每个人自己，不难发现，当我们用一段时间去安静地读一本心灵之书的时候，比如现在，我们可以感受到平静和幸福，突然有了智慧，甚至即刻成佛了，但是，当我们重新去工作去奔波的时候，又会变得浮躁。我想那位中年男士其实是想问：当我们产生了追求无上正等正觉、成就最高佛道的心愿，怎样才能保持这种心愿呢？即如何保持菩提心？既然我们终归逃不出那些现实的问题，比如高房价低收入以及以惊人速度增长的cpi，那我们去思考终极性的问题还有意义吗？
我曾想，当我挣够了足够的钱，我就归隐山林，潜心修行。但我又不得不问自己，多少钱是够？身边的朋友里，月入几千的工薪阶层说自己钱不够，但拥有上亿家产的大老板也依然在月月还贷！欲壑难填啊。所以，修行和生活对于我们这些世俗人是没有一个明确界限的。
曾有朋友跟我说：“等我有钱了，我一定打扮得像贵族一样。”我只是无奈地笑笑，然后说：“不是收入决定品位，而是品位决定收入。”修行也一样，不是生活决定修行，而是修行决定生活。如果我们能用对终极性问题的思考去思考现实问题，那么，我们挣钱，却不会被金钱奴役；我们恋爱，却不会被失恋折磨；我们上班，却不会被工作束缚。“活着，其实就是一辈子又一辈子的修行。”这就话，我实在是喜欢。
（二）
经由《与仓央嘉措一起修行》一书，作者讲到的破除“我执”，“真正的慈悲，需要去除对自我的执着，不要凡事皆以我为重、以我为先。”
这牵扯到了另一个问题，关于谦卑。有人说，对一个人最大的鄙视，就是无视。这从反面说明了人是多么的需要被重视。但我曾听热腾*的一场讲座录音，*这样说“我一个要饭的„„”每当听到这句时，内心总是被深深震撼。一位拥有极高名望的*，却说自己是要饭的。同样的，仓央嘉措这样的法王，却说“自己尚且不自知，你知我是谁。”也或许，真的只有我们这些半瓶子，才在不停地咣当吧。
说回来，如果我们还想着自己的菩提心，这个出发点或许就错了。龙树大师曾说“愿他人恶行，皆熟集于我，愿一切善，皆结果于他人。”作者聂晓阳也说“通过成全别人来成全自己。”他还说“慈就是爱，悲就是怜悯。”慈悲心的最高境界就是无我。更何况一味关注菩提心也是一种执着，因而要时刻警醒一切和合事物皆无常，万象皆空。、
（三）
一直在思考这样的问题：修行的目的是什么？一直以来我以为修行的目的是更好地生活。而这应该也是大部分人学佛的目的。记得金融危机后出现的一种现象，当所有人的收入都减少的时候，唯独一个职业的收入逆流而进，那就是算命先生。如果说信算命也算是一种信仰，那么看来人们在顺境的时候大多醉心于歌舞升平功名利禄，而只有在逆境的时候才想到信仰。因此，很多人亲近佛法是因为现实中遇到的问题用他们既有的价值观和智慧已经解决不了了，比如死亡，失恋，失业等等。
所以，作为一位世俗人，我们想从佛法中获得一些我们从未有过的智慧，从而更好地去生活，也是可以理解的。但是，在金刚经太子出宫的故事中，太子反复说的一句话是：名之为生的东西非常可鄙。可见，佛陀已经对我们所处的世界完全绝望，他要做的是如何出离世间。所以一位真正的佛教徒修行的目的乃是生死轮回的解脱。
仓央嘉措是位法王，是位虔诚的佛弟子。他当然明白名之为生的东西非常可鄙，那他又为何要像众生一样花天酒地呢？他为何不在佛殿中专心修行生死呢？这让我想到了另一个问题，名之为生的东西非常可鄙，是不是生是令人厌恶的呢？是不是我们要祈求早死早超生呢？
首先，作者在书中说得明白，“在西藏，一切价值观、人生观、世界观都离不开一个基本的概念，那就是在他们的心灵世界里，生命是世间最可宝贵的东西，而生命不只有一辈子。”“生命大于爱情，也大于仇恨。”
另外，仓央嘉措的一生，也向我们展示了：生，是一种苦，但不是遭罪，生活中的种种都可以用来观想，用来了悟，用来厌离，用来走向解脱。就好像他在妓院中了悟一切情绪皆是苦，在爱情中了悟一切和合事物皆无常，在灯红酒绿中产生厌离，从而更加坚定的出离。
（四）
万象皆空，因果不空。“因为笃信因果报应，西藏的确比别的文化更能‘看得开‘其所遭遇的各种变故。”但同时，佛法是一种更大的、无限大的世界观。举个简单的例子，当我失恋的时候，我夜夜躲在被窝里哭，我甚至想到自杀，想到„„但当我打开电脑，我满眼看到的，是强拆是不公是贫穷是疾病，我为一位路边卖东西却被无良城管追赶致死的老奶奶鸣不平，我为一位年轻妈妈不得不看着自己的孩子一点点走向死亡而难过。我忽然发现，我自己算什么？我的喜怒哀乐太微不足道了。
当然，我不是把自己的快乐建立在别人的痛苦上，更不是用别人的无望带给自己希望。我只是通过观想，看到了广大而无垠的宇宙众生，从而开阔了自己的心胸。也因为这样的广阔，从而使我们能更好的安于此时此地。梭罗说：谢天谢地，世界并不限于这里„„当然，有一天，经由佛法，或许我们也能足够智慧，我们不再需要向外观广阔，我们观想自己的内心，也一样可以看到广阔，看到无垠，从而不再拘泥于眼前的悲喜。
“一代法王经历何其丰富，但外人往往只满足根据只言片语的文字进行的简单化、脸谱化的认知。”谢谢作者把这样一位法王完整的，立体的展现在了我们面前。近来描写仓央嘉措的书籍林林总总令人眼花缭乱，这本书的可贵不仅在于他透过那些惹眼的标签为我们还原了一位真正的佛弟子，更在于他依法不依人，通过仓央嘉措，带我们亲近了佛法，也还原了真正的我们自己。
（五）
仓央嘉措是位修行人，却纵情声色；聂晓阳是位新闻人，却选择了这么一个写作题材„„一位是在清静中寻找世俗，一位是经历世俗后归于清静„„什么是他们？他们又是谁？带着这样的好奇我翻开这本书„„而当我合上这本书时，我才明白，仓央嘉措是在世俗中修行，而聂晓阳更是教会了我们用佛法的智慧更好的生活„„
时常听到这样的抱怨，吃饭吃不香，睡觉睡不稳。我们花费上千元吃山珍海味却吃不香，花费上万元睡高级床垫却睡不稳。是食物不好吃，还是床垫不舒适？当然不是。而是我们无法把内心随身体同时安于此时此地。我们吃饭时想着工作，工作时想着跳槽，我们恋爱时渴望自由，分手了又害怕孤独。我们连自己的事都理不顺却操心别人的事，连自己的心都控制不了却揣测别人的心。
佛陀告诉我们“内心已经安定，永远睡得香。”我们无法像佛陀一样智慧且时刻警醒，但至少，我们可以像这本书中说的那样，“当我吃饭的时候我就吃饭，当我睡觉的时候我就睡觉。”
在我的记忆里，童年被问到的最多的两个问题是：一，你喜欢爸爸还是妈妈啊？二，你长大想当什么啊？前者分裂了我的家庭，后者羁绊了我的童年！当然，如今越来越多的人意识到了第一个问题的愚蠢和荒唐，但，第二个问题仍然“点击率”极高。于是，我们从小便学会了期待，我们相信未来一定比现在好，我们相信当科学家一定比当小孩好。那么为了当科学家，我们努力学习，这样的期待让我们丧失了对学习的兴趣，然后，我们需要不断强化这样的期待从而使我们还能坚持学习，期待越来越强烈，兴趣却变成了厌恶。当然，类似的事情还有，为了赚钱而工作，为了结婚而拍拖，为了怀孕而做爱„„
而这本书中，作者更是用了一个更恰当的词汇，“安分”，来形容这样的心态。“安分，则少了一份期待，从而更容易满足。抗争和颠覆，则每天在争斗·不满和失落中度过，会不会渐渐欲壑难填，终生流离？在西藏，安分是一种美德。”记得聂晓阳曾在自己的微博中这样说“对目标的执着，会使人失去整个旅途。每天我们都在想着自己追求的，却忘记了正在一点一滴失去我们所真正拥有的。”
佛陀教我们安于此时此处，是否是在教我们安于平淡呢？佛陀教我们莫期待，是否是在教我们胸无大志呢？黛玉妹妹说，既然终归要“散”，那么，干脆不如不“聚”。
（六）
仓央嘉措是位修行之人，是位佛弟子。难道他不知道灯红酒绿最终会归于空无吗？那他又为何要纵情声色呢？ 曾有人说“我希望像鱼一样生活，只有7秒钟的记忆。没有烦恼，没有忧愁。”而聂晓阳却说“鱼不是没有烦恼，而是没有对烦恼的执着。”冬天去了，春天还会远吗？春天去了，冬天还会远吗？一切和合事物皆无常。大概只有那些经历过波澜壮阔的人才能真正产生书中说的“厌离心”。如果没有在俗世滚爬的体验，陶渊明大概不会对田园有那么深厚的融入。花天酒地，爱恨情仇，不仅没有让仓央嘉措感到满足和欢乐，反而更加坚定了他的厌离心。正如书中所言“对人生无常的体验，大概未有超过六世*仓央嘉措者。”“湖畔死里逃生的经历，对于仓央嘉措日后的大彻大悟应该说起到了重要的作用。”
我时常觉得，仓央嘉措更像是一位众生的佛。对于一位西藏人，或是一位从小接受佛学智慧的人而言，出离，或许并不是一件困难的事情。然而，对于我们而言，习惯了追名逐利，习惯了灯火霓虹，现在告诉我们一切都是无常的，一切都是空无的，一切都是不会长久的，我们会不会一下子甚至搞不懂明天要不要去上班了？然而，读了这本书之后，我们至少可以像仓央嘉措一样，在世俗中体会佛法，在无常中感悟厌离。正如聂晓阳曾说的“在那个禅宗公案中，妓院只是一个修炼内心看破人世的道场，和西藏喇嘛在天葬台修悟死亡一样。出入妓院，有人进去了解脱的是思想，有人进去了解脱的只有裤子。”
三聚氰胺，瘦肉精，苏丹红„„每当有类似事情发生，我都在想，他们不怕报应吗？而事实是，他们真的不怕。如今，对中国人而言，lv，gucci，dior，不再是奢侈品，而真正的奢侈品却是良知。因为没有信仰，我们追求的只是现世的享乐，我们活得好像自己是地球上最后一代一样。
然而，在这个雪域高原，人们甚至会对一块小小的石头心存敬畏，人们相信有山神湖神甚至灶神，读后感《与仓央嘉措一起修行--读后感》。作者说“西藏人似乎总是小心翼翼，很少抱怨。”我记得聂晓阳曾在一次讲座中这样说“有人认为在寺庙中亵渎了神灵会遭报应，或许有这样的报应，但这样的报应不会是佛给你的，而是你内心的不安带来的。”或许，那些担心亵渎神灵后会遭报应的人，在他们心里，多少还是存在敬畏的，只是这敬畏在外在的名和利的驱使下，已经愈加的不那么清晰了。若一本书只是让我们了解了我们从不知道的人和事，那它充其量算是本教科书。一本好书的价值在于它拂去了我们灵魂的尘土，在某个瞬间，还原了一个本来的我们自己，就好像在我们过往的人生中，我们一直忙于伸手，忙于索取，忙于挥霍，但是，读了这本书，我们开始像佛陀一样，双手合十，放在胸前，走上了返回的道路。
（七）
什么是真正的快乐？长久以来，我被这个问题困扰着。如果物质能带给我快乐，那我不会在买到一个名贵的包包后感到失落；如果环境能带给我快乐，那我不会在激情刺激的酒吧失声痛哭；如果别人能带给我快乐，那我不会在和恋人见面时因为害怕分别而伤心。热腾*曾说“如果外物能左右我们的内心，那阳光下就不会有泪水，雨天里就不会有笑脸。”我不能说金钱，名利没有给我带来过快乐，但至少，他们绝对没有给我带来永远的快乐。
直到看到这本书，看到那句“花钱和靠别人让自己快乐，都不是快乐的正道。”我才有了一种幡然醒悟，醍醐灌顶的感觉。“快乐必有因，此因即善行。寂天菩萨曾说过，这个世界不管还有什么样的快乐，都来自希望别人快乐；这个世界不管有什么样的痛苦，都来自希望自己快乐。所以有人说：其实我们不需要寺庙，不需要哲学，因为头脑和心就是寺庙，善心就是最大的哲学。”记得聂晓阳在一场讲座中说“放生是最好的修行，因为你不会期待一条鱼或一只鸟回报给你什么。”佛教把布施看成是通向解脱的重要途径之一，六度中的第一度就是布施。我不知给一个生命重新获得自由的机会算不算是一种布施，但那之后，在某个风和日丽的午后，我放生了几条鱼，我本以为自己会很欣喜的祈求他们带给自己幸福或是幸运，但当我把它们放到水里的时候，我很平静，看着他们游走，想象着他们重获新生的喜悦，我没有什么希望，却很快乐。
（八）
在这座城市里，有无数家星巴克，我最常去的，是在cbd的某座大楼一层的那家。坐在一个靠窗的座位上，看来来往往行色匆匆的人们，我时常觉得他们很丰满，因为他们知道自己要工作，知道自己要挣钱，知道自己要奋斗，但又时常觉得他们很骨感，因为他们不知道自己为什么要工作，不知道自己为谁挣钱，不知道自己要奋斗到何时何种程度。他们拼命的行走，为了那个或远或近的目标，却不知在奔走中已经丢掉了最重要的东西。
然而，“一味地忙于谋生而忘了生命的本原固然可悲，但一心想着摆脱尘劳却又无法摆脱，而生出种种烦恼，同样可悲”。其实，即使是佛陀，也无法摆脱日常生活，比如吃饭，睡觉。我喜欢作者说的“活着，其实就是一辈子又一辈子的修行。”
有人说，聪明就是能给出一个精彩的回答，而智慧，就是能提出一个精彩的问题。经由这本书，或许我们也可以在忙碌和奔波中，开始思考些精彩的问题„„
说实话，我对仓央嘉措的了解并不多。只是读过一些他的情诗罢了。记得四年前去西藏时，在布达拉宫，导游说“这里比较值得一提的是六世*仓央嘉措，世人对他的评价褒贬不一„„”那之后，也一直没有机会真正了解这位传奇性的*。
非2的上映一时火了那句“见,或者不见，我就在那里不悲不喜。”之后，介绍仓央嘉措的书籍一时间蜂拥而至。读了几本，觉得索然乏味。甚至大多书籍都把这位“最美的佛”描绘成了一个情僧。我虽对这位*不甚了解，但，至少，我觉得，他的信仰是那么的完美，完美到不允许任何人去破坏，更何况他还是位*，怎能用“情僧”来定义？带着这样的疑问，甚至是气愤，我翻开了《与仓央嘉措一起修行》。却发现，这本书虽然跟了风，却又是如此与众不同。
书中首先介绍了仓央嘉措的生平，从出生到被秘密选为五世*转世灵通，再到坐床成为六世*喇嘛，等等。再到直到仓央嘉措圆寂235年后终于重新得到香火供奉。仓央嘉措生活在一个权利纷争的时代，他不愿被当做傀儡，也不愿参与这样的纷争。或许，这一切也注定了他不平凡的一生。作者还介绍关于西藏，以及在这片神圣的土地上生长起来的人们。他们对信仰的虔诚，对生命的敬畏，对平等的体会，对施舍的理解，这一切，让我这个在灯火霓虹中长大的人由衷的感动甚至震撼。作者用了“脆弱而坚韧，敏感而笃定”来形容这片土地上的人们的心灵世界，我想，是再准确不过的了。
“当我吃饭的时候我就吃饭，当我睡觉的时候我就睡觉。”听来容易，又谈何容易？在繁华的都市，我们何时真正把自己的内心安住在此刻了？当我们吃饭的时候我们想的是工作的烦恼，当我们睡觉时我们想的是感情的不尽如人意。有一段时间，当然，直到现在也是，每一个夜晚，我躺在床上辗转反侧，心里想着那个本该躺在我身边的人，于是，夜不能寐，拿安眠药当维生素吃。但有时，那些瞬间，当我真正把内心安住在此刻时，一碗泡面一杯普洱也总是能带给我意想不到的喜悦和清静。其实，我们有无数的瞬间会顿时解脱，即刻成佛，只是我们不善于抓住那样的瞬间，更不善于去控制自己的内心。
“在这个雪域高原，与人为善就是一切，信任就是一切。”这样的文字，读来，让早已厌倦了名利场是非圈的尔虞我诈的我们不免心生向往，也开始反思，那样的名和利带给我们的究竟是幸福还是痛苦。
（九）
在“再生的*”一章，作者开篇便提到“我执”。即使是仓央嘉措这样的高僧大德在别人问到他是谁，来自哪里，高寿几何的时候，也只是说“自己尚且不自知，你知我是谁。”然而，在我们的生活中，我们又有一刻是忘了自己的吗？
书中的一句话令我凝视良久，他说“所有的快乐来自于希望别人快乐，所有的痛苦来自于希望自己快乐。”在大乘佛教中，智慧指的是了知无我的心或了知自我本空的心。然而，做到真正的智慧是极其困难的，这是因为累世对自我的执着使然。“我执”，已经变成了一种习惯，植根于我们的灵魂。不要说那些“人不为己天诛地灭”的荒唐言语，就算是那些善行的背后，又真正放弃了“我执”了吗？
当一个企业把公益事业变成了变相广告，当一个公众人物把公益事业变成了变相上位，甚至，我们去烧香拜佛，去放生布施，都是为了给自己或家人祈求平安。越来越多的年轻人开始做义工，但我也亲耳听到过有人问“你们这里做完义工给开证明吗？”又是份变相简历，对吧？
本书的作者引用智者的话说，“最好的修行是去帮助动物，因为你在帮助小猫小狗的时候是不会想着让他们回报给你什么的。”我们总是太聪明，我们能为所有利益自己伤害他人的事找到做的理由，又可以为所有事不关己的事找到不做的借口。作者在西藏时曾看到一位年迈的老人在祈福，然而，她竟是在乞求世界和平。这个故事一直使我记忆犹新，我在想，一位可能一辈子没有走出过高原的老人，竟然有如此宽广的内心，反观生活在繁华都市的我们，也许走过很多地方，也许拥有各种奢华，然而，把世界放进了自己的眼界，就真的变得博大了吗，还是，更加狭隘？
当然，当我真正开始试图放下“我执”的时候，一方面我发现我对自己极其执着，甚至经常沦为自我的奴隶；而另一方面我又发现发下放下自我的困难超出了我的想象。即使当我学习佛法，放弃“我执”的时候，这背后仍然是自私之心。但无论如何，我庆幸经由此书，我开始了解我从小，甚至是累世形成的一种价值观或许并不是正确的，当一个更大的价值观展现在我的面前时，我不得不心向往之。当然，轮回本就是存在妄想的地方，所谓我执，并不是说确实有污染存在，这类妄想和污染并不存在，一切都是我们自身的不安全感造成的。唯有不断的学习，唯有不断的增强信心，唯有不断的提高心灵的力量，才能真正战胜我执，吧？
（十）
书中给我印象极其深刻的另一处是作者对于“无常”的解读。正如书中所言“对人生无常的体验，大概未有超过六世*仓央嘉措者。”“湖畔死里逃生的经历，对于仓央嘉措日后的大彻大悟应该说起到了重要的作用。”其实，一切和合事物皆无常。譬如现在，我写这些文字。首先我需要有机会来拜读这部作品，来接触佛法的大智慧，其次，我需要一台电脑需要电需要一些时间等等，另外，我也需要一点点的领悟力，即使这些领悟不一定是正确或者准确的。当然，这每一个因素的背后又有无数其他的因素，无穷无尽，牵一发而动全是。这本身就是不稳定的。
但，世间一切事物不都是一样的吗？前些天在各大论坛炒的很火的一句话是“我再也不相信爱情了。”有时我想，若是仓央嘉措看到锋芝婚变，看到姚晨离婚，也是会伤心的吧？但，比这更令他伤心的或许是看到人们面对感情结束面对爱情不能长久时表现出的吃惊诧异伤感吧？爱情，天长地久只是一个美好的愿望罢了。这世上有多少婚姻是以爱情为基础的？又有多少爱情能走到白头？当然，这里我不想多说，一个人心境不平和的时候写出的东西说出的话多半是没有多大价值的。当然，我们可以由此想到另一个问题，就是“出离心”。
对于不了解仓央嘉措的人而言，这位*最大的“亮点”就是每到夜晚就去歌舞升平吧？这一记载究竟正确与否书中也有分析，在此不多赘述。但是，即使仓央嘉措有过那样的生活，他的灯红酒绿歌舞升平也与众生是不同的。歌舞升平于我们或许是吗啡，当我们在事业爱情生活上受了伤，就去酒吧歌厅找乐子，吸食这样的“吗啡”之后我们会变得快乐，之后好了伤疤忘了疼。但，愚钝的生活又会使我们不得不重新揭开伤疤，而结果是，比上一次更疼。但，歌舞升平对于仓央嘉措而言，却像是一把鞭子，时刻提醒他一切和合事物皆无常，不可过于执着。再美满的婚姻，再恩爱的情侣，终究有一天会因为一点鸡毛蒜皮的小事而分开。即使走到了白头，又终会因为死亡而分开。
其实，对于爱情，我是说真正的爱情，一瞬间和一辈子有什么区别呢？说这话时，我是真心的。我想，那些在论坛上咆哮再也不相信爱情的年轻人或许并不是不相信爱情的存在。爱情怎会不存在呢？当我们热切期待一个人的时候，当我们想无时无刻不和他在一起的时候，那不是爱情吗？我想我们只是开始对爱情的长久产生怀疑，甚至是不相信了。但，这并不是什么坏事情，本书的作者曾不止一次的说过“解脱轮回那是修行的终极目标，可是修行是讲究次第的，其坚实的基础是出离心。”或许，当下一次爱情来临的时候，我们同样会去接受，只是，要不断提醒自己，不要奢望长久，也不要过于执着，爱过，便已足够。
作者对于慈善的理解，比如“对于整个社会的精神文明和慈善文化来说，不可不问动机。”倒是能给人一种耳目一新的感觉。而作者也在书中介绍了“对财富的欲望，对权力的欲望，对性爱的欲望，对所有这些障碍”的三种想法。让我们了解了真正的修行，并不是坐枯禅。
在我们的理解中，宗教往往需要一个神，我们通过虔诚的祈祷，通过供养，来得到神的保佑。然而，经由此书，我发现，*也只是人，而真正能左右我们命运的只有我们自己。“人生在世，好或坏的结果并不是任何人赋予你的，也不能被当做一种赏罚。”“造作何等业，即生何等果。”当鸡蛋煮熟的时候，谁又能改变它呢？一个缺少信仰的社会，一个不相信因果的时代，我们能指望用一两句口号去阻止砍伐树木阻止破坏环境阻止见利忘义吗？荒唐！
（十一）
当然，仓央嘉措给人们印象最深刻的还是他的诗歌。后世很多人都把仓央嘉措称为西藏历史上最伟大的抒情诗人。书中对于仓央嘉措诗歌的选取和作者的分析也是十分精彩的。透过这些爱情诗，我们看到的是一位真正的修行者的大智慧。借由爱情，更是可以让我们看到世间的无常，空性，人性的贪婪，欲望的可怕，从而更加清醒的来对待感情，对待生命。
作者说“很多人以为学佛就是要消灭人的情感，其实学佛是为了将人的亲情，友情，爱情等情感引向更加牢固不破的境界，那不是情感的泯灭，而是情感的升华。”不执著，不妄想，即使我们依旧要生活在这个物欲横流的时代，即使我们依旧要经历那些稍纵即逝的感情，通过对佛法的学习，至少可以让我们的内心更加纯净，更加平和，不至于在茫茫人海，各种流俗价值观中迷失了自己。当我们了解自己的情绪时，我们开始变得豁然；当我们了解别人的情绪时，我们开始变得宽容；当我们了解施舍的意义时，我们开始变得博大；当我们了解空性的意义时，我们开始变得自在。
而这一切，都是这本书带给我的莫大的财富。学佛，是为了脱离轮回，但，于我们这些凡夫俗子，其最大的意义就是使我们更好的生活了吧？正如作者说的，“佛教说白了就是追寻终极快乐的智慧，是真正的幸福学。”
这样的一本书，为我们还原了一位“最美的佛”。一位“集最浪漫的爱情与最笃定的信仰”于一身的修行者。在他看似放荡的生活背后，是对信仰的前程，对众生的慈悲。他带给我们的，也不仅仅是茶余饭后的一点谈资，而是经由这位伟大的修行者，我们开始学习佛法，从而更加清醒而自在的生活。
有时，我在想，物质的不断充裕，带给我们的真的是幸福吗？交流的更加便捷，带给我们的真的是距离的接近吗？也许，物质的充足，带来的是心灵的饥渴。交流的便利，带来的是人心的疏远。在西藏时，我喜欢看人们转经，喜欢听喇嘛们诵经，胜过喜欢那里的山和湖。也许我什么也不懂，但那样的氛围，那样的庄严，还是会令我着迷，或许，这就是一种宁静的力量吧。从西藏回来后，我喜欢一个人在书房，铺一块小摊子，燃上藏香，读书品茗，也或许，我爱上的只是那份悠闲和安静。但，直到读到这本书，直到开始了解佛法的博大，我才明白，真正的安静，真正的快乐，只有我们的内心才能带来。即使我们终将为了利益，为了那些琐事而日夜奔波，但至少，心灵的力量，可以让我们更加警醒和快乐。
第17篇：仓央嘉措一半**,一半歌[推荐]
仓央嘉措，生于公元1683年3月28日。他是住在布达拉宫里最大的王，也是流浪于拉萨街头最美的情郎，一眼望去，却发现那颗飘荡于俗世尘缘中的凡夫俗子之心。对于仓央嘉措，我们了解得太多，懂得的很少。仓央嘉措，他的出生就带着某种意念的牵连，仿佛掌控他一生的不是那个阴谋的桑结甲措，而是人生的无常以及无法言说的偶然性。 一半阿旺嘉措，一半仓央嘉措。14岁的分界如同一把剪刀，剪掉过往的身份连带回忆，瞬间被从生活的周遭拉入残酷的政治社会化轨道，14岁的仓央嘉措幻化为布达拉宫的至点，可以超脱于社会结构的价值排序——金钱、地位包括名望，他就是人们心目中神秘的“转世灵童”。万人仰慕之下，又有谁可预料？是金碧辉煌的布达拉宫抑或那佛祖？一颗性灵之心终难接受命运安排，其终身永无免疫的带来一生的慨叹。证明自己存在及价值是人类最深刻的需要，一个被社会体系早已预设且压干了的“自我”注定了是悲剧的主角——他摇摆于理想与现实、真诚与阴谋间，他游走于体制内外，他坐卧于佛堂又踏足于街头，他在睡梦中幻生幻灭又沉迷于现实无力抽身。佛说要放下，他偏不，谈何放下？人生试炼，涅槃如火。他一生卓然不群，甚至?人们忘却他是*，而只记得他是西藏喜马拉雅山上最亮的那个诗人。马克思以为，人是具有社会属性的动物。然而自我呢?沉闷的佛堂终锁不住一颗至纯的灵性之魂，一曲尘世挽歌唱了几代而百盛不衰。 风马旗，转经筒，玛尼堆，酥油茶，青稞酒。氧气稀薄的青藏，仓央嘉措的传奇，缘起缘灭的轮回，天涯咫尺的故事。拨开历史的阴霾，唯有西藏民歌反复浅唱低吟—— “莫怪*仓央嘉措，风流浪荡；他想要的，和凡人没什么两样。”
第18篇：再读仓央嘉措《那一世》
再读仓央嘉措《那一世》
那一天，我闭目静坐佛前，忘记了一切，梵音阵阵，一切皆空。任心空灵，自在飞翔。
经殿里香雾袅袅，蓦然听见你诵经的真言，闻到你的气息，听见你唇边的温柔。
淡淡的清香里带着淡淡的愁，真言声声，传入耳中，滴落禅定的心。如春风的手指，拂过原野，刹那间，春暖花开。 杏花，春雨，江南。烟雨朦胧，你在云烟深处，静静驻足，凝目远望。巧笑倩兮，美目盼兮，浪漫，多情。错，错，错。佛音阵阵，带回我的思绪。香烟升起，宛如仙境，烟中出现你的影子。山水淡远，如梦似幻。
犹记共剪西窗，画船听雨。小桥流水潺潺，长满青苔的石板路，歪歪斜斜，如一首首平平仄仄的小诗，静静的，带着寂寞伸进云烟深处。披蓑戴笠，斜倚栏杆，雨中赋诗，诗也带着蒙蒙的雨韵。思念如蝶，落在经卷上。经文里云山雾水，咒语里传出你的声音。
那一天，我闭目在经殿的香雾中，蓦然听见你诵经的真言。
那一月，我摇动经筒，轻轻触摸，你的指尖，却有千山万水的距离。岁月里红尘飞舞，花开荼蘼。杨柳岸，晓风残月，所谓伊人，在水一方。经筒上，一剪云烟；心中，一地阑珊。初心如月，高高挂在天幕。佛光静静穿透黑暗的心，穿透心中千年的寂寞。
画一帧远山，远山里一条斜径，几丛修竹，几点云烟，一座僧庐，用来安放心灵。爱，如昙花一现，只会在静夜开放，人说是妖花，刹那，芳华。可我独爱这妖，独爱这绝美的刹那。
读你的眼，读着一池秋水；读你的眉，读着淡淡远山；读你的脸，读着带雨梨花；读你指尖的微凉，读你手心里的暖，读你心里的痴缠……一切都远了，淡淡的，随风而逝……小桥流水，潺潺；山间流云，飘逸。人，浅喜，深爱；心，寂静，空灵。
佛说：心若静，可纳万千悲喜；心若宽，可容宇宙万物。仰望无边深邃的天空，寻找你的芳踪。你的心跳，在山水间；你的呼吸，在草木中；你的心绪，在云烟里；你的温柔，是无边的月色。
那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。
那一年，我衣衫褴褛，磕长头，匍匐在崎岖的山路之上。地上泥土芬芳，仿佛是你身体的温暖。今生为爱而生，亦为情而死，无悔，无憾。
贴近泥土的那一刻，我想起你青春的脸颊，灼热的目光。你眼中的火，焚烧了我，在你深情的目光了，我顷刻，化为灰烬。我的心在空中坠毁，化为尘埃，散了，落了。
如轻烟，如飞花，如露珠，消了，隐了，不见了。 亲爱的，桃花谢了，还有再红的时候；月儿缺了，还有再圆的时候。可我们的爱呢，匆匆的，如流水，如飞花，一去不复返了。穿过阳光的罅隙，寻找最初的爱。我匍匐在地，贴紧大地，聆听你的心跳。
为什么走得最快的，总是最美的时光呢？为什么留在原地的，总是最初的心愿？思念在真言里开出了花，花朵铺满朝圣的路，我轻轻靠近，看见你亲切的笑颜。
那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。
那一世，我转山转水，转佛塔，牵着时光的手，跨过千山万水。望着天边的月，想念远方的你。爱只一瞥，情只一念，忘却要一生。四目相对的刹那，电光火石，便是一世。人世间的爱情，是云与水的思念，相聚即是永别；是朝露与
昙花的约会，未曾相见，即已幻灭；是月亮与太阳的追逐，只能两两相望……
你说你想做一棵树，一半在土里安详，一半在风里飞扬；一半明媚，一半忧伤。把所有的悲欢，埋进土里；把所有的思念，挂满枝头。只等今生，与我相遇。
燕子去了，还有再来的时候；杨柳枯了，还有再青的时候。亲爱的，为什么我们的情，就一去不复返了呢？
那一世，转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见。
那一刻，我升起风马，任真言随风飘舞，不为祈福，只为等待你的到来。云在天空安静走过，花在草丛从容绽放。心念如水，潺潺流淌，水里倒映万千风月。风，悄然走过，心没有痕迹。看你深情回眸，在时光深处，嫣然微笑。独依轩窗，含情脉脉，如一朵午荷。
我踏月而来。青山远而含黛，芳草幽而带烟。听你幽幽絮语：“在对的时间，遇见对的人，是一种幸福；在对的时间，遇见错的人，是一种悲伤；在错的时间里遇上对的人，是一声叹息，在对的时间遇上错的人，是一种无奈。”
云张着翅翼，心亦是沧海，海面漂着蝴蝶的翅膀。蝴蝶渡不过沧海，云飞不出天空，花开花落间，是一个人的地老天荒。
那一刻，我升起风马，不为乞福，只为守候你的到来。 那一天，我垒起尼玛堆，天空蔚蓝而高远，雄鹰在头顶盘旋，我只是想，在你的心湖投下石子。只见戈壁茫茫，不见一滴水珠，烈日下，我是一粒刚烈的微尘，随风，飘远。
心不动，一切皆不动，我听不到岁月的回声。
西风猎猎，遍地枯草。一起嗅过的花，一起听过的月，一起舞过的雪，一起亲过的露。都随你的背影，渐行渐远，再也寻它不着。
想念，是一种温柔的疼；爱，是一种流泪的幸福。让所有的过往，凝成眼中的清泪一滴，慢慢滚下脸颊。
你说，其实，人生只是一朵花开的时间，我开时你未开，你开时，我已经落。
那一天，垒起玛尼堆，不为修德，只为投下你心湖的石子。
那一夜，听一宿梵唱，不为参悟，只为寻找你的一丝气息。
一轮明月挂在天幕，冷冷的。草原里虫鸣阵阵，宛如天籁，一声声，一句句，都是梵唱。我燃一烛禅香，静坐古刹，对着千年不化的雪峰，静悟。
小桥流水人家，长亭古道僧庐。谁一曲云水禅心，浅吟低唱离歌？谁午夜梦回，泪湿罗衫？无限心事无限愁，东风不解繁花意，只日日，频吹送。秋千梭上，粉蝶飞。二十四桥明月夜，清风徐来，曼舞一地落红。古筝声里，摇曳一份恬静。谁低眉含羞，盛开在兰汀之外？吟唱成诗。
天，空旷而宁静；夜，深邃而渺远。心，是一张多年未弹的琴，拨动每一件往事，都缠绵哀婉。窗外风月，窗内净土。你是星一朵，溪一泓。静静长夜，我跪在佛前，点一盏心灯。
那一夜，听一宿梵唱，不为参悟，只为寻找你的一丝气息。
那一瞬，我飞羽成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐。 那一日，那一月，那一年，那一世……
只是，就在那一夜，我忘却了所有，抛却了信仰，舍弃了轮回，只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，早已失去旧日的光泽。
第19篇：读仓央嘉措诗歌有感
读《仓央嘉措诗歌》有感
读仓央嘉措的诗歌有感
窗外秋雨阵阵，我轻轻地合上《只为途中与你相见——仓央嘉措传与诗全集》，凝视封面上披着袈裟的仓央嘉措的背影，只觉得他在白皑皑的漫天风雪中渐行渐远„„
看完仓央嘉措的传奇人生，读罢他的诗歌，如同经历了一场朝圣的旅行，只是旅途归来，心情有点复杂，既有感动，也有困惑。
很难想象这些空灵而凄美的诗句竟来自300多年前禁锢、封闭、遥远的西藏，更难相信这些充满情爱又富有哲理的诗行，出自身居庄严肃穆的布达拉宫，却向往自由率性的六世**仓央嘉措之手。
此书中记载了仓央嘉措写的六十余首诗。读了此书才知道，我先前读到的一些，很多人熟悉、喜欢，流传甚广的仓央嘉措的诗并不在其中，有点失望。不管那些诗是否是以讹传讹，还是美丽的误传，我还是很喜欢。
譬如《见与不见》“你见/或者不见我/我就在那里/不悲不喜/你念/或者不念我/情就在那里/不来不去/你爱/或者不爱我/爱就在那里/不增不减/你跟/或者不跟我/我的手就在你手里/不舍不弃/来我的怀里/或者/让我住进你的心里/默然 相爱/寂静 欢喜”
又如《只为途中与你相见》“那一日/闭目在经殿香雾中/蓦然听见你诵经中的真言/那一月/我摇动所有的转经筒/不为超度/只为触摸你的指尖/那一年/磕长头匍匐在山路/不为觐见/只为贴着你的温暖/那一世/转山转水转佛塔/不为来世/只为途中与你相见”。
很喜欢白岩松在《幸福了吗？》这本书的扉页引用的仓央嘉措的那首诗“一个人需要隐藏/多少秘密/才能巧妙地/度过一生/这佛光闪闪的高原/三步两步便是天堂/却仍有那么多人/因心事过重/而走不动”可惜，在这本仓央嘉措诗全集里，我也没有找到这首诗。
在此书中，我读到六十六首仓央嘉措写的诗，很喜欢其中的一些。
《不负如来不负卿》“曾虑多情损梵行/入山又恐别倾城/世间安得双全法/不负如来不负卿”。
《第一最好是不相见》“第一最好是不相见/如此便可不至相恋/第二最好是不相识/如此便可不用相思”。
细读这些诗，心中会有一种莫名的酸楚，茫茫人海，缘聚缘散，有多少深情，有多少无奈，有多少甜蜜，有多少悲凉„„或许在相遇的那一刻已经注定一世的纠缠！
也许爱了会受伤，也许爱了会遗憾，爱，还是不爱？仓央嘉措在诗里应用了“„„不„„不”的双重否定句式，是不是给了我们一个看似否定，其实肯定的答案？而佛教修行必须断绝情和欲，“世间安得双全法/不负如来不负卿”，或许这也是诗人永远不能释怀的天问！
仓央嘉措短暂而美丽的人生，既有宗教的神圣，政治的诡谲，又有爱情的凄美，命运的无常，扑朔迷离，充满了神奇色彩。他原本应该是一个拥有至高无上权力的雪域之王，享尽荣华富贵的人间*，而他偏偏选择了做一回遗世独立，离经叛道，自由率性的浪漫诗人。诸神把世界托付给他，而他却只想要回自己。在神和人之间，率真的仓央嘉措选择了做一个人，一个款款深情的男人。
读仓央嘉措那些动人的诗篇，我似乎看到他双眼充满着柔情，眉宇间深藏着忧伤，时而孤独地行走在拉萨街头，匆匆地去赴一场爱的盛宴；时而披着袈裟绝望地仰望布达拉宫外伸手可及的蓝天，分明想抓住什么，却两手空空！深深的叹息化作了凄然而绝美的诗行，这些浸透深情的文字，与其说是诗，不如说是深埋在他心底如痴如醉的梦——一个被宗教囚禁的灵魂妄想挣脱牢笼，自由自在地在布达拉宫之外飞翔！
第20篇：中秋美文：渡，仓央嘉措
仓央嘉措原名洛桑仁钦仓央嘉措。其之父扎西丹增，原居错那宗。其母为赞普后裔，名叫次旺拉姆。下面给大家分享中秋美文：渡，仓央嘉措，欢迎阅读!
那位被一次盛宴超度的女子
满怀春意
在佛法中轻轻的养心
她无意间抬头看了我一眼
雪域高原便颠了颠
那一天
我竖起了为她祈福的宝幡
而无处不在的菩萨
却一声不吱
暮色中的群山
由我逐一坐稳
梵音
白云
梦痕
静修止
动修观
止与观之间
佛意绵绵
我在树下梦游
灵机一动
便是千年万年
一个人需要隐藏
多少秘密
才能巧妙地
度过一生
这佛光闪闪的高原
三步两步便是天堂
却仍有那么多人
因心事过重
而走不动
美人的笑容冶炼着金子
遍地野花隆重开发
一句佛号风平浪静
完整的人生
靠多少爱来支撑
大海藏在一颗珍珠中
积累着伟大的海啸
而我们该到什么地方
避开那些俗语诱发的爱
该到什么地方
像一个真正的英雄那样去奋勇失败
除了自身
没人为你提供任何失败的机会
而八万四千法门
向所有的人敞开
树下的男女倦于抒情
私生活却迎风张扬
秘密的活着
是最温暖的活法
一颗心与另一颗心一旦巧合
普天之下便唯我独尊
眼下，用诗情画意如何通透风情
心血来潮的傍晚
一把匕首就能断定一个王国
而无法更改的往事
已被明确于众矢之的
泪水中
众生懂得了如何用自己
腌制自己
