摩挲大地读后感（精选多篇）

发布时间：2020-04-19 02:13:00 来源：读后感收藏本文下载本文手机版

推荐第1篇：《摩挲大地》读后感

《摩挲大地》读后感

我用双手摩挲大地

“黄州突围”是《摩挲大地》中我非常喜欢的一章。从小学便开始度苏轼的诗，但仅仅知道他文学了得。乃唐宋八大家之一，写的一手好字。却不知道他还有如此不幸的遭遇。黄州，也许在没迎来苏东坡之前，那只是个普通的地方，但与苏轼搭上关系，必定流芳千古。

遭遇磨难本身是痛苦的，但对于人生又如何呢？如果没有这莫须有的 “乌台诗案”又怎会有日后大气磅礴的苏轼。

苏东坡的突围，不仅是生命的突围，更是文化的突围，经历了“六月飞雪”，带着官场，文坛泼来的满身脏水他狼狈的走向黄州。这寂寞的黄州，让他无需顾及其他，他自省，完成了整体意义上的升华使苏东坡真正的成熟了。成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，很多人成熟与暮年，还未真正尝到成熟的甜头便要驾鹤西去了，而苏东坡却是“早熟”，在一个男人正当年之时他熟了。

成熟是一种洗刷了偏激的淡漠，在这淡漠之中，引导千古的杰作《赤壁赋》便要在这黄州诞生了。他没有将别人泼给他的水再泼回去，而是像石灰一样，他的人生沸腾了！

人的一生很漫长，不可能一帆风顺，失败和苦难总会有意无意的与你亲密接触一下。我自认为苦难对于一个人来说远比成功要重要，或许我没资格这样说，但是最精美的宝石受匠人琢磨时间最长；最贵重的雕刻，受雕凿打击最多！

磨难，也许是一块垫脚石。只是这石头太大，若能踩它于脚下，便会成功；若一不小心失足，只怕会粉身碎骨，万劫不复。说成功可能太俗气，但这却是顺应时代吧。

不要在磨难的泥潭中怨天尤人，不要在不行的荆棘中畏手畏脚，丢去了前进的动力。大步向前，竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生！

推荐第2篇：《摩挲大地》读后感

此书名为《摩挲大地》，这本书与《寻觅中华》是余秋雨全新版的《文化苦旅全书》六册中首批推出有关中国的两本。此书精选了《文化苦旅》、《山居笔记》中的一些著名篇章，但每一篇都由作者本人进行了大幅度的精心修改。书中的后半部分有关边远地区少数民族生态的文章都是第一次发表。可谓是精益求精，保古出新之作。

关于作者，想必也不必多说，这便是曾获过“国家级突出贡献专家”称号的余秋雨。他是我国著名艺术理论家和散文家，开创了散文创作的新路，改变了中国散文的格局。本人对他的文章也是十分的喜爱。

那接下来，便来品悟一下文章中所叙述的文化之旅，所包含的人文之理吧。

1、《道士塔》

当人与历史相遇，引发解码文化基因的冲动。所谓余秋雨的大散文，正好联系着两个关联性主题：历史探访与文化询问。探访靠的是双脚（或阅读的双眼），是一种有意识的精神漫游；询问靠的是大脑，是一种尊重史实的谦卑姿态，一种理性的知识分析。目的是辨析历史/文化的确定性，清理我们的来路。在最好的时刻，它应该是极富人文关怀的隐喻性写作：一如“文化苦旅”的总主题概括。

《道士塔》不仅是历史的一声叹息，更是沉重的悲泣——因敦煌经卷被掠夺这道流血的文化伤口。但是在开掘历史资源时，余先生主观抒情用力过甚，而细节建构的历史场景则不够充分。不妨首先指出这一点，因为这一倾向在作者的该类写作中时有所见。

无论叫大历史散文也好，叫大文化散文也罢，如果不坐实在历史叙事上，这个“大”叫难免大而无当。毕竟史实大于情感，建构一个充分的历史语境是必要的。如果抒情滑向滥情乃至刻意煽情，那就不免媚俗，不免自动消解文本的人文深度。此刻，历史/文化不过是市场经济时代大众阅读的消费品。

2、《莫高窟》

《莫高窟》的价值，主要表现在作者对历代壁画的个人化描述，它简约地传递出壁画后面各时代性格特征的讯息，将静态的壁画赋予活跃的文化内涵。有如一道历史回音壁。

3、《沙原隐泉》

本文看上去就像一首“散文诗”。从文体学角度看，散文诗实为颇为怪异的品类，它企图兼容、勾兑散文的平实叙事和诗歌的高蹈抒情的双重浓度，而往往造成双重排斥或相互对冲因而稀释“浓度”的效果，更多的时候则是牺牲平实偏向高蹈。总之，一不留神就如被酿坏的酸酒。余先生对上、下鸣沙山有着饱含质感的描述。然后对隐于鸣沙山的月牙泉进行抽象的精神分析，并一步“推衍”至“人生、世界、历史”的开阔语境，对此，好之者自然会看出深度、大气之类，恶之者则以为勉为其难。倒是“独行侠”用词极准，尤其是那个从泉边陋屋闪出的老尼，让人眼睛陡然一亮。

4、《阳关雪》

本文是对盛唐文化的一次寻根。对盛唐文化俊逸高迈气象的礼祭，一直激荡着后世文人的心灵。挥之不去的文化乡愁萦绕在字里行间。

5、《都江堰》

一千多年前的水利工程都江堰，经受住了这次汶川特大地震的严峻考验，几乎安然无恙。这是对奇迹的强力背书。越过浩渺时空，让人再次感念李冰的不世功勋。

不妨把话题稍作拓展。在混沌时代，洪水泛滥。相传伏羲时洪水稍退，始有人类。帝尧时洪水又泛，夏禹则以治水闻名，就像《圣经》上的挪亚。夏朝作为中华第一个民族国家，仿佛专为治理自然灾害而创，这几乎就是民族共同体的原始意义。到了战国时期，李冰接继治水大任，以疏浚为要。在自然伟力面前，顺应乃是根本，这也是老子哲学的无为而治之道。都江堰旁近道教圣地青城山，作者拜水而问道，指出此地为“研修中国哲学的最浓缩、最天然的课堂”，继而“领悟了中华文化的一大秘密”。这就由问道而悟道了，诚不虚此行。

6、《白发苏州》

本文勾勒出千年苏州的双重面影：柔媚和激越。这涉及到一座古城复杂的文化生成力。遗憾随之而来：化繁为简的勾勒，难免使古城面影双重失焦。因此，这不算一篇有关古城的性格、命运之书。如能容纳相应的历史叙事，一定更能激发读者对苏州的想象。

7、《三峡》

三峡自白帝城始。长江自白帝城夺峡而出，如野马狂奔，有自由不羁的大欢乐。李白的诗歌“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”，洋溢着压抑不住的喜悦心情。

这里也不妨多说几句。安史之乱期间，李白被朝廷流放贵州夜郎，中途遇赦时刚好行至白帝城。李白告别牢笼，自白帝城买舟向东，于是写下这首千年盛传人口的诗篇《朝发白帝城》。李白的心情可想而知，重要的是，人心与自然于此珠联壁合。

文字流传的三峡，当代有刘白羽的《长江三日》，应该向中学生索取该文的读后感。后有舒婷的诗歌《神女峰》。这里的历史/文化背景是巫山云雨的传说，而舒婷的诗句“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚”，依我看，这是所谓新时期文学中，诗歌发出的对女性主义的最初吁请。这是一次觉醒，或如诗人所说的“新的背叛”。

余先生的情与思，谦逊地止步于既有的对三峡书写的文字前，未有更多的拓展。传说，李白面对崔颢《黄鹤楼》一诗，也有过“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”的谦逊止步。不过，读李白《送孟浩然之广陵》句“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”，倒是不难看出崔诗《黄鹤楼》“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”的流风遗韵。后来，李白作《登金陵凤凰台》，也明显是从崔诗化出：“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流”，这是起首两句；结尾两句“总为浮云遮望眼，长安不见使人愁”，更是直接仿效崔诗的结尾“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁”。

8、《贵池傩》

子不语怪、力、乱、神，对鬼神敬而远之，这是孔子的态度。在中华文化的源头，祭祀鬼神代表先民对自然的最初认知。如今，傩祭作为文化活化石为我们所认知。由远古庄严的仪式发展成后世的娱乐表演，傩舞已然被注入狂欢的酒神精神。传统文化以改造的方式延续其现代生命。据我所知，傩舞不仅在安徽贵池，而且在江西南丰乡间同样大盛。本文是对新乡间风俗亲切友好的问候。

9、《青云谱》

地以文传。想必本文对传播青云谱道院、对刺激南昌旅游业颇有贡献。这也算是作为艺术散论的本文的一个副产品。这也算是话语权。对艺术与时代、生命紧张的美学关系，我想到苦修二字，或卡夫卡的“饥饿艺术家”，而作者以“绝境归来”概括。八大山人的画作，折射出明清易代之际酷烈的时代悲情。

10、《黄州突围》

苏东坡诗书画皆通，一生屡遭贬谪、流放，却依然忠君，终得保全生命；同时能随遇而安，自我娱乐。苏向以中国文人典范形象为后世文人尊崇（羡慕和同情），但对他人生际遇的阐释却不免落入宏大空洞的价值套路，从来就不愿深究文人作为朝廷政治斗争牺牲品的历史的另一面。以本文为例，余先生首先将苏祭上民族、文明的高坛，诋毁者、诬告者自然被归位小人：“苏东坡在示众，整个民族在丢人。”“而把文明的代表逼到这一步之差境地的则是一群小人。”对苏的赞美：当苏受审挨打时，“诗人用纯银般的嗓子哀号着”，就连诗人的洗脚水，“也充满了文化的热度”。这是典型的修辞的大词主义，动不动就使用国家、民族、文明、良知等字眼，呈现出传统文人所谓忧患意识和道德优胜论话语的激越面貌。类似的言说（不仅在本文中），要么是跟读者的廉价调情——这类读者包括民族主义者、道德审判者、矫情分子和文化癖分子，等等——要么就是扯淡。按照美国当代哲学家哈里·G·法兰克福在《论扯淡》中的分析，“扯淡的人既不关心何者为真，也不关心何者为假，只在乎自身利益。这种认为无论事实真相如何都没有差别的态度，就是扯淡的本质。”“扯淡不是说谎，却是真理的最大敌人。”

11、《天涯的眼神》

女性文明和家园文明（如果有此一说的话）是一体的，也是文明的根基，经过一番推导，作者称其为海南的灵魂。海南本是天涯一隅的流放地，一座陷落在南中国迷雾中的孤岛。将流放地转换成家园，将流放者转换成归家的游子，这是作者的推导手法。但这一推导俨然一场价值混乱的消解：柔软消解了孤苦，喜剧消解了悲剧，传说中鹿回头幻化成美女的“嫣然一笑”消解了中原朝廷严酷的政治斗争。这个语境和语义令人疑惑。

12、《山庄里的背影》

本文原名《一个王朝的背影》，文化支撑的国家认同为其主旨。

承德避暑山庄，名为消夏休憩之所，实为康熙大帝巩固边境的前哨。寓政于乐自有其高超的一面。康熙国家治理高超的另一面，表现在亲近汉文化、和解汉儒，以化解反清复明危机，使中原节士尊王攘夷的民族主义怒火慢慢熄灭。中原士人投入清廷怀抱，标志着民族主义对国家主义的认同。但是到民国17年，王国维在颐和园投湖自尽，实为对清朝所代表的最后的古典文化的殉节。换句话说，王国维不能认同五四一代新文化，也就敢于与一个新国家（民国）以身决绝。文化乃是国家的精神仪表，既强悍又无比脆弱，文化人（士人、知识分子）可以像王国维那样坚持“自由之精神、独立之思想”，也可以被国家主义彻底软化、臣服。国家主义是专制的象征，而文化以气节胜。

13、《宁古塔》

黑龙江宁古塔，清朝流放之地。草菅人命的时代，罪名莫须有，但惩治却是株连一大片。大规模的流放，是对生命和文明的摧残。作为流放的副产品，它很可能锻造高贵心灵，在某种程度上还能化育流放地风俗，但这是得不偿失的。本文的史料和分析都堪当“向这些远年的灵魂祭奠”。在宁古塔黑洞般的尽头，是现代制度变革，是法治，是以人为本。欢迎来到法治时代。

14、《一个庭院》

本文描述宋代朱熹主持长沙岳麓书院事迹。作者以*期间停课串联的个人经历开始，以不问当今教育结局“因事关重大，甚至牵涉到民族和人民的命运”结束。作者的历史散文，向来只谈古不论今。但结语暗示了通向现实的栈道，读者不难得度陈仓。比如，书院“会讲”

式的学理交锋和自由讲座引领学生相互讨论的教学方法，可以为现代科举填鸭式的中学应试教育，以及大学不再是知识实验的课堂而沦为就业培训班的教育体制提供镜鉴。

15、《十万进士》

对古代权力系统向寒门读书人开放从而改变人生命运的科举制度的本质揭示，再没有比“朝为田舍郎，暮登天子堂”这句话更为形象的说法。

在我看来，延续千年的科举制是帝国政治学中最了不起的制度安排，它造就了一个庞大的儒家文官系统，维持帝国的行政运作，所谓“治国平天下”。科举制甚至启迪了美国、英国、日本、韩国、越南等国的人才选拔制度。但是，一个理想主义的制度创新，也有可能在实施过程中被人念坏了经。科举终于被演绎成帝国僵硬的人生博弈，丑恶尽显。1905年，选拔过“十万进士，百万举人”的科举制被废止。这以后是新式学堂的开设，是如今的新科举式的高考。可以说，科举塑造的民族心理结构至今未变。

本文中肯地评析了科举制，同时止步于现实的门槛。不过，一切历史既是当时当代史（克罗齐语），也是思想史（科林伍得语），思想是能穿透历史的。

16、《处处有他们》

“我用双手摩挲中华大地”，这是余先生对故国的虔敬。

远小人而近君子。“小人”者，一个道德意味过于浓厚的字眼，一如“君子”这个字眼儿。“小人”歪曲过历史流向，“小人”甚至从来就未曾也不会离开历史舞台。除非世界重返传说中的“大同”之境，除非老子的“小国寡民”乌托邦社会成为现实。

儒家以“大同”为理想，却以“小康”为追求目标，这也是其高明之处，所谓“极高明而道中庸”。这也是“君子”之道。但另一方面，“君子仁政”并未在任何朝代真正实现过，因此，“小康”的目标也成了儒家高不可攀的“理想”。

《处处有他们》既是对“小人”的判决书，也是一纸道德审判书，但恐怕不是对历史的重新阐释。面对复杂隐秘的人性（比如机会主义，比如有限理性），以君子/小人这一边界模糊的二元对立语义结构识人，恐怕不是现代人应有的态度。这是本文语境的可疑之处，标志着余先生历史话语中道德哲学的溃败。

17、《抱愧山西》

1994年我浪迹太原，碰巧在那里阅读到《抱愧山西》，因获得知识的增量心中窃喜。本文发现晋商，功不可没。今天重读，已有恍惚之感。

作者描述了发生在山西的中国现代金融雏形的种种现象，却没有更深入地分析现象背景。后来读余英时的文章，了解到明清儒学的转向。所谓江南资本主义萌芽后，商业经济日益壮大，商人的地位渐高，传统四民中“士”与“商”往往处在一种互动的格局中，大趋向乃是“士”向“商”的位移或亦“士”亦“商”。这是晋商的发生学。

本文“秋雨注”提到《抱愧山西》的巨大影响，《山庄里的背影》文后注也提到彼文的影响。也许还可以为作者增加一条影响：作者系列历史散文，甚至也是如今方兴未艾的从电视业到出版业的“重述历史”的通俗文化景观之滥觞。

自近代以来，中国对器物、制度的西方文明一概“拿来”。但中国却有号称五千年悠久漫长的历史文明，浩如烟海的文献典籍，为文学“重述历史”提供了取之不尽的资源。这是中国最大的财富，也是中国话语之幸。当历史进入文学话语，要么是重新阐释历史，提供新的史识，从而发现历史；要么是重构历史现场，以新的故事形态想象性地呈现历史。余先生重在阐释，轻于呈现，但并未提供新的史识，反倒是语境混乱之处时有所见。重写是历史获得现代生命的有效途径，融文学呈现与新史识于一体的《万历十五年》，依然是“重述历史”的现

代样本。

18、《风雨天一阁》

天一阁，一座民间藏书楼，固执地守护国民记忆，以传文脉。文脉乃是文明的脉络、脉搏。

作为反题的焚书：以强制性遗忘禁锢国民思想。在秦始皇手上，以万里长城对外御敌，以焚书坑儒对内防民。两者在本质上同样霸道，它揭示的秘密是：凌驾于国民之上的君王的内心恐惧。

越过历史烽烟，天一阁的藏书最终被战火焚毁，但其反抗遗忘保存记忆的精神火焰不灭。卡尔·波普尔说过通过知识获得解放。图书逸出纸张的边界，指向无限空间。保存知识记忆的工作，导向人类自由。

19、《杭州的宣言》

柳永《望海潮》词赞杭州：“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华”。南宋泥马渡江，偏安杭州，此地于是繁华倍增。

本文为一篇颂词，颂杭州之美，尤其颂治理杭州有功的白居易、苏东坡等人。本文以古为鉴，也语涉当下杭州生态环境治理，并奉献个人文化治理建议。作者原来谈古之外也偶尔论今。联系到后来被媒体热炒的作者以深圳智力顾问为名大谋私利一事，本文“政治正确”。

20、《上海人》

本文事关近代以降上海人复杂的地缘人格、文化心理论。依我看，实际上也是地缘政治论的翻版。在意识形态高度发达的中国，地缘人格、文化心理结构中的政治因素十分强大，尤其在外地人的解读中。这真应验了亚里斯多德的名言“人是政治的动物”。实际上近代以来，上海这个大码头、大江湖，各种资源汇聚，在国人心目中具有相当的政治权重。

本文洞深察远，论述扎实，文后也附有“秋雨注”，记录其“巨大反响”。其实名副。何况写于上海改革开放前夕。

21、《伞下的侗乡》

本文记录贵州恫族人的生活形态，颇有点生态社会学、文学人类学的描述风格以及田野调查的观察气质。歌唱、吹芦笙、织布、寨老断事、女神萨玛……这里的生活近自然而远人文，或者说是面向自然的另一种人文。在这里，无为是优于有为的制度选项，自治比他治更为重要。无怪乎作者看出“村寨公民社会”的格局。不过，在现代社会中，在全球化时代，这种边远少数民族生态更具被看的价值。作为旅游资源，恐怕也最终难逃过度开发继而变形乃至消亡的命运。

22、《蚩尤的后代》

为历史祛魅，有助于还原历史真相。寻找证据，有助于发现历史的未知部分。尤其对探源苗族祖先，本文富有启示。

23、《我本是棵树》

一个遥远的民族，树是它的生命象征。“生也一棵树，死也一棵树”，天人合一。苗民与自然相融的生命之道，让人印象深刻。这是因为这生命之道本身的深刻：像树木，挺拔向天，扎根大地。

24、《追回天籁》

天籁是自然的声响，非关教化。在教化的地方，没有自然；在自然的地方，无需教化。“越名教而任自然”，这是魏晋狂狷名士倡自然而反教化的行动哲学。大而概之，在中国传统文化中，儒家为教化，道家为自然。庄子发出的就是自然的萧声。而说到纯粹艺术精神，它更多地存在于自然而非教化中。然而，我们生活的世界是如此教化如此文明的。比如，在青歌赛素质环节，余先生面对的正是被教化充分浸润的歌手的无奈。好在还有那些“原生态”歌手，让人得以短暂地重返自然。

推荐第3篇：读《摩挲大地》有感

读《摩挲大地》有感

已经很久没有看一本书有这样的感觉，不忍心读的太慢，怕有些情节会感慨良多：又不敢读的太快，生怕恍惚间错过任何一个词语。怀着无限的激动和震撼读完它，我想，这也许作为就是一个生活在这片土地上的子孙对自己母亲的探读吧！满心期待有满心惶恐，生怕她受一丝一毫的委屈却又为她在逆境中绝处逢生而拍案叫绝，就让我静静描绘揭开她绝美面纱时的惊鸿一瞥吧。从黄沙连绵，冰雪蔼然的莫高窟，一路穿梭前行。见识过都江堰的急流浩荡，感受过三峡的蜿蜒险峻观赏过贵池傩的淳朴雄健，也倾听了江南的宛转悠扬，终于，在黄州遇见苏东坡，在海南遇见李德裕，在宁古塔中感知天地间自由一种可贵的坚持，在承德避暑山庄窥见盛世一隅，恍恍惚惚，匆匆忙忙，就这样随余秋雨先生走过这片神州大地。我常常读着读着便热泪盈眶，是感怀于先辈们曲折坎坷的人生道路，却更是折服于一代又一代人对文化的坚守与热忱。遇见黄州，最初的最初我的心猛然疼了一下\'遥怜北户吴兴守，诟辱通宵不忍闻\'这样一个温润如玉的大文豪却要经受最野蛮的诟辱。何其不幸！但走在黄州曲曲折折的小路上，我看到的却是一种难得的从容，正是怀着对文化最最纯洁的赤子之心，才能在如此逆境中引吭高歌。越是逆境，越是坚守，绝处逢生，方得从容。想想现在，因为一点点不如意就轻言放弃，因为一点点不公正就怨愤社会，我们真应该多回头看看，也许我们在先哲身上能找到一丝从容。

这世间总有友谊，如此山高水长，如此宛转悠扬。\'南国佳人多塞北，中原名士半辽阳\'残阳斜照，阳关路远，从莺莺燕燕的江南到荒无人烟的黑龙江，有多少被流放的人是靠着好友的陪伴一路向前。无论这世间的道路多么艰难曲折，一旦有朋友相伴也就不觉孤单。现在我们常常把人脉挂在嘴边，其实真正的友谊，不外乎从意气相投到肝胆相照，看似清淡无味其实回味无穷。不妨多放一些时间用在提高自己上，也好让自己有朝一日遇见意气相投的朋友。

所幸，我又遇见苏州，一扫在宁古塔那里感受到的阴霾，的的确确，纷纷扰扰中我已经渐渐将它遗忘。我曾不止一次想过，如果有机会一定留在最最繁华的帝都，见识一下所谓的大千世界。然而我却忘了，这世上还有一种悠然自得的活法，它叫苏州。一排排鹅卵石，一阶阶青石板，一座座门庭，那一句句一声声从耳边飘过，似乎在嘲弄世人日日奔波劳碌而不知为何。我想，下次若有机会，还是先去苏州看看，也许一下子就不想走了。

可是文化延绵，却容不得我倦怠停滞。踏上天一阁，是满心满意的感动在心中，一个家族，能千百年来一直默默守护自己的文化，这是一种对文化传承怎么样的自觉才能做到的啊。就像是古老的苗寨里的人们生生不息地守护着那一棵棵树木一样，难能可贵，感动之情，无以言表。

我就随着余秋雨先生的步伐一路跌跌撞撞的走过，感动于先辈们对文化的热忱与坚守，得以在纷扰的世间有一隅休息的地方。起身致敬，向那些用身躯守护自己文化信仰的先哲们。起身前行，跌跌撞撞摸索在繁杂的尘世中。

推荐第4篇：大地读后感

《大地》读后感

吴天威11307100274周一六七节

不得不说，《大地》造就了美国历史上第一个获得诺贝尔文学奖的女作家赛珍珠，同时赛珍珠又通过《大地》实现写作目的，这是一个在当时看来令人震惊却又骄傲的事实。同时这部作品让人从一个虽是外国国籍却又饱含对中国人理解的伟大作家的角度看出中国人尤其是中国农民的某些品性，她深刻而温暖的关于人性的见解着实引人深思。读完后王龙这个主人公角色的变化以及其复杂性，给人带来深思与触动。

一贫穷时代的王龙诠释人性质朴善良

首先，在中国传统观念中，“百善孝为先”，而王龙从始至终无论是否有点腐化，但是对于父亲的孝顺与善心都能给人无限的启示。当父亲责骂说：“难道我今天不吃饭了？”王龙回答说：“我这就去做”。以及后来文章中这样说道，“他（王龙）一般都煮玉米粉粥给他父亲，而自己不吃”都从这种微小的细节引人深思。虽然他们生活在一个贫穷的时代，但是这种无怨言无所取的孝顺给人无限温馨；反观当代社会，虽然物质财富不断积累，生活条件不断改善，但是无数“啃老族”、“月光族”的诞生难道不是另外一种退步吗？只是心安理得的享受着父母的劳动成果，只是在需要钱需要帮助的时候可能给家里打一个电话，只是在心情不好时候对家长发脾气，而没有对长辈对亲人的体谅与关心，缺少一份爱与责任感。作为一名大学生，我们目前没有什么经济收入，但是还是可以通过平日对父母的一句问候，通过平时良好的学习成绩来回报养育之恩。常怀感恩之心，常做孝顺之事，将孝这一优良传统发扬光大，首先给父母带来无限幸福，其次也是为了自己的未来，最后推动一个国家一个民族的进步。

其次，主人公王龙还具有平和的精神。书中这样写到，“但王龙很会过日子，他不像村里好多人那样，随便花钱赌博或买些奢侈的食物，他不必像他们在卖不出好价的收获季节把粮食卖掉，相反地，他把粮食保存起来，等下雪或过年的时候再卖，那时候城里人会出高价钱”。首先，笔者不认为这是一种投机取巧的行为，恰恰通过将王龙和他人的对比，体现出王龙的平和不焦急。试想，在当时贫穷的社会环境大背景下，收获了粮食而不是贪一时之财将其卖出而是采取适当策略赢得一份可观收入，从侧面展现出一个朴素质朴的中国农民应有的平和的心态。土滋养庄稼，也滋养了王龙这一憨厚平和的农民。

对比当今社会，却有了另外一种不平和的声音。当日本发生大地震时，中国的“抢盐风“该是一个多么荒诞无意义的“冷笑话”，没有判断清楚情况就盲目跟风甚至三人成虎，谣言愈演愈烈，闹剧不断，倘若人们多一些判断力和自主性怎么会有这般无稽之谈？对于新生力量大学生，不平和的现象也是屡见不鲜，比如考证风，追求铁饭碗，追求出国，盲目创业等等，没有过多思考适合自己的天职任务使命，而是沉沦成为大千世界一个随波逐流的过客，当然不可否认很多人还是怀揣理想，为美好的未来而奋斗，但是在大学里浮躁的学风的确该引起深思，该采取行动解决这一问题，毕竟正如复旦大学创始人马相伯所说，“大学，所以为‘大’者，不在于其成绩，而在于其培养人才之素质”以及“大学者，研究高深学问者也。”

二奋斗时代的王龙精神积极向上

到南方逃难无疑是对这一家人的考验，人生地不熟，加上客观条件的种种制约导致了无法比拟的困难。但是这个中国农民却保持着不一样的风骨，书中这样写到，“我不吃这种肉！”王龙生气地喊道。“我们要吃买的讨来的肉，不是偷来的。我们虽然讨饭，但不是贼。”说完，他用两个手指从锅里把肉夹出来，扔在地上，一点儿不顾二儿子的哭叫。联想起中国近现代的奋斗史，无数仁人志士也具有令人敬佩与赞赏的气节，诸如“鲁迅”，他的小说《狂人日记》等对封建礼教的有力揭露和控诉，使反对“吃人的礼教”成为了许多人的共同呼声，无数似匕首胜投枪的杂文强有力的抨击了封建社会，这种不畏权势不顾一己安危的气节极大鼓舞了中国人民的斗志；新中国成立后，三年自然灾害时期也是对新生的中国的一个极大考验，而当时的领导人如毛泽东周恩来等等的坦然从容面对，以身作则，应对困难也是中华民族威武不屈团结的象征之一。

但是回到现在，也许是过于发达的物质生活渐渐使得人们的精神支柱变得脆弱，种种社会现象令人无奈痛心。比如当今走出大街是不是会发现路上多了一些中年人，他们竟然面无愧色的向人乞讨，哭诉自己的悲惨遭遇，当然其中肯定会有真正需要帮助的人，我们是一定会伸出援助之手的。但是身体健壮的中年人为什么不去自食其力呢，最起码你可以到餐馆或者建筑工地打些零工即使你们说没有什么文化水平，最起码你们不可以不思上进，要知道即使草根也可以有辉煌的明天，比如“天使女孩”任月丽，“钢琴王子”刘伟，尤其是后者那句“要么去死，要么好好活着”，作为一个残疾人，并没有向命运轻易低头，而是不断奋斗，无数艰辛只有自己坚强面对，这也是我们新一代年轻人对于奋斗的诠释。只有通过自己的努力才能收获到甜美的成果，而主人公王龙初期也是通过自己和妻子阿兰的吃苦耐劳任劳任怨才收获了一定的财富与幸福。三富有之后王龙角色复杂令人心痛

富有之后，主人公也像一般人一样，不由自主地诞生了迷恋享受的欲望，而在封建社会，男人贪恋女色又加深了悲情色彩更加引人深思具有批判性。书中这样写到，“银子！银子就银子！银子和金子！我的土地值得上那么多的钱！”以及“她要是不到我家来，不归我个人所有，杀了我的头我也不再去亲近她。”毋庸置疑，就在这简短几句话中就可以看出王龙思想的蜕化变质，迷恋女色也注定了小说的悲情色彩，对于王龙，失去了一个大地滋养出的农民的朴实单纯；对于阿兰，失去了丈夫的关爱喜欢；对于荷花，更是一种人格的出卖，而后两者也暴露出封建社会中女子的地位低下，任人玩弄毫无尊严地位可言。从中也可以折射出近现代史上的一些危机事件，诸如“天京事变”的直接原因就是太平天国领导集体的思想在蜕化，一些人在生活上追求享乐，在政治上争权夺利。太平天国诸王在建都后不久就大兴土木，建立豪华府邸。天王洪秀全、东王杨秀清及其他诸王“为繁华所惑，养尊处优，专务于声色贷利”；沉迷女色追求富贵腐化变质也是其失去民心的关键所在。而王龙这一段时间的腐化虽然带来了暂时的情欲上的满足，但是之后带来了更多的麻烦与困扰，这也是对几千年来封建帝国的一种折射，帝王凡是沉迷女色都会不同程度导致国家政事的荒废甚至国破城亡。当然不可否认现代社会上一些高官富豪在收获了金钱地位后，更加贪婪，腐化变质，这也许是人突然富有后的一种恶性表现，但是无论对于个人还是国家的发展都是极端不利的，提高自主性与控制力，保持积极向上的奋斗心态无疑是当今的一个重要话题。

但是王龙作为一个曾经深深爱着大地的农民，虽然思想上有了蜕化，但是内心深处还是有对大地的热爱，这也许是对国民复杂矛盾性格的折射。书中这样写到，“他仿佛想起了一个遥远的梦，又想起了阿兰怎样在干活休息的时候给孩子喂奶，她的奶汁如何丰富，如何从她的奶头上溢出来，低落到泥土里”以及“王龙从来没有想卖一寸土地，他只愿按双方同一点条款一年一期出租。这样，他会感到那些土地永远是他的，永远在他的手里。”王龙的腐化跟他内心对于大地持久不息的热爱栩栩如生的展现了一个由贫穷转向富有的中国农民的双重特质，从中可以看出其内心的不安，对自己的反思，内心的善良的本质，但是妥协与软弱又并存着的矛盾性。这当然也和社会环境有一定的关系，封建贫苦大众自然渴望财富与他人羡慕的眼光来获得内心的骄傲和满足，但是作为历经苦难与歧视的人自然懂得辛酸之味，不忍心将自己的欢乐建立在别人的痛苦之上，不过最后结果如何要看到底是哪一种思想占据了上流，而王龙最终由于家庭社会以及自己的多方原因，最终以一个内心强烈负罪感的形象展现在读者面前。沉痛中指引读者百年后思索人的价值与意义，思索如何保持心灵的一方净土，尤其在当下这个物欲横流的社会中，更具有深刻的意义。

王龙角色的复杂性远不是只言片语就可以分析清楚，但是正如诺贝尔晚宴上主持人对于赛珍珠的介绍中说的一样，却让我们懂得如何在人口众多的中国人中看到个人，并向我们展示了家庭的兴衰变迁，也展示了土地乃是家庭建构的基础。由此发现一种中国精神，让人感受到那些弥足珍贵的思想和情感。

当然，小说中还有很多可圈可点之处，比如对于勤劳肯干任劳任怨而且能力强的阿兰的描述，也是对当时中国女性的精彩勾勒；而后来阿兰地位地下，备受冷落，也是对当时社会上女子地位低下这一歧视的抗争，表现出作者的同情和反抗精神。这是一个接近完美的出自苦难的女性形象，她忍让顺从，盲目，而又有一种好强的骄傲，她支撑着家庭从苦难中度过，始终保持着她木然的勤劳和俭省，始终支撑着家庭。而且她还具有一种果敢和决断。这样的形象，同样可以用感动和欣赏来形容。而荷花以及杜鹃等女性又代表了那些出卖尊严贪图荣华富贵的龌龊小人，当然也必然有自己的辛酸，这跟当时社会大背景有莫大的关系，一个生产力落后，物质文明和精神文明都不发达的社会必然有某些人性的缺陷。当然其余人比如几个儿子，老秦都象征了不同的社会角色，人都是社会的产物必然会有时代的印记。

其实，一本好书在笔者看来，不单单是一个奖项就能说明，重要的是它不仅能折射出当时时代的优劣所在，还能不断经受住历史长河考验，给后人以新的启发，而《大地》让人体会到这种意义，体会到保持一种在当今社会坚守信仰的重要性，倾听内心声音的意义。

推荐第5篇：大地金融读后感

近期，有幸拜读了省联社肖四如理事长所编著的《大地金融》一书，这是一本对农村金融工作者具有深远意义的书籍。实践证明，肖理事长在探索中国特色农村金融道路上画出了一抹江西特色，打造出了“江西尤努斯”模式，用小额信用贷款将金融服务送进了千

家万户。书中内容详实、引经据典、论断精辟，让我受益匪浅、深受启发。

瞄准农村市场，准确定位服务。农信社的发展必须牢固树立“立足县域，服务三农”的市场定位，通过不断深化改革，始终坚持以“客户为中心”的服务理念，定位好自身的市场与服务。目前，农村信用社在全省是最大的金融机构，拥有众多的营业网点，并且绝大部分网点都分布于乡镇，形成了一镇一点的网点布局。宁都农信社作为服务县域的主力金融机构，已在辖内34个乡镇全部设立了服务网点，并结合当地的县情、民情及实情，深入了解当地农村居民的金融消费习惯和金融服务需求。通过创新金融产品，做优服务流程，改进服务方式，向广大农民朋友提供最优、最快捷、最满意的金融服务，让信用社成为广大农民朋友的“自家银行”。

把握农村脉搏，做活小额农贷。在当前的经济背景下，“三农”问题已成为我国经济工作的重点，近几年国家不断加大对三农经济的投资和扶持力度。农信社要抓住这个有力时机，实现自身的快速发展，就必须不断加快金融产品创新，提升金融服务。《大地金融》通过介绍“典型案例”向我们展示了农信社近年来的改革创新成果，同时也是在探索如何形成专业化、多元化、规模化的金融产品，把准农村发展的需求脉搏，以满足未来不断变化的市场发展需求。作为服务一方的农村主力金融机构，宁都农信社在近几年向农村累计发放了小额农贷近6亿元，充分满足了当地农民的各类投资与消费需求，帮助农民朋友购置了新型农机具，实现了创业梦，住进了新房。小额农贷也成为农信社服务三农的主打品牌，要抓住和巩固农村市场，就要做活小额农贷，做好当前的小额农贷提升工作，推行好百福惠民卡。

强化合规经营，推行流程服务。该书所讲诉的各类规制流程，都是在提醒着我们“合规操作、合法经营”的重要性。不久前发生的“鄱阳2·11案件”，就是对规制流程的熟视无睹，没有严格执行好制度，没有按章做事所引发的。这告诫我们在深化改革的进程中，在实现快速发展的同时，要注重对规制流程的建设，特别是要加强对各岗位风险点的预防，对各类规章制度进行认真梳理，不断进行优化和完善。在日常的经营管理中，更要严格遵守和执行好各项规章制度，以制度为准绳，按流程操作，规范日常行为，大力推行流程化服务，逐步提高精细化管理水平。

协力铸造商行，打响特色品牌。此书让人深刻地体会到改革的重要性，明白了改革促进发展的道理。当前农信社通过深化改革逐步成立农商行，就是为了更好地解决农村金融的供求矛盾，更好地服务“三农”经济，用市场化手段来解决“三农”问题，让农民享受与城市同等便捷的金融服务。宁都农信社作为服务县域经济的主力金融机构，在改革发展的道路上将加快步伐，发挥好机制灵活的特性，扩大区域合作，不断做大市场规模，做优金融服务，强化内部管控，协力铸造商行，提升市场竞争能力，打响特色金融品牌，让农信社成为农民兄弟的保护神，成为这片广袤农村大地的守护者。

推荐第6篇：绿大地读后感

“绿大地”事件读后感

一头短发，坚毅的目光，拥有高级经济师头衔的何学葵给人的第一印象就是一位女强人。事实也的确如此，她担任着多家公司的董事长、董事及总经理，在短短数年间，她把一个仅有20万流动资金、5名员工的小花店发展成一个注册资本为4400多万元、总资产上亿元、拥有250多名员工的大型股份制企业——云南绿大地生物科技股份有限公司，成为全国首支绿化股。何学葵也成为了坐拥数亿资产的“云南女首富”。

但这位女强人的辉煌人生却在2011年3月17日这天连同她的公司的命运一起跌入了最低谷。而绿大地所暴露出得问题也是发人深省。

一、疯狂造假令人瞠目

绿大地2012年3月18日发布公告称，2011 年3 月17 日晚公司接云南省公安厅直属公安局通知，公司控股股东、董事长何学葵因涉嫌欺诈发行股票罪，经昆明市人民检察院批准，于2011 年3 月17 日20 时由云南省公安厅直属公安局执行逮捕，现羁押在云南省看守所。何学葵被捕后，在各方的关注下，绿大地的财务造假行为被一一曝光，其疯狂的程度令人瞠目结舌。虚增资产，价值955万元的土地其实际价值只有一个零头，即55万元；一米长的荒山的围墙价值竟高达1268.86元。虚增收入，上市后曾经的采购大户却神秘消失；出现巨额的销售退回，仅2009一年苗木销售退回金额就高达1.58亿元，虚增收入2856万元。虚增利润，从2009年10月~2010年4月，绿大地披露的业绩预告和快报五度反复，2009年的净利润从最初的盈利1.04亿元变为最终的亏损1.5亿元。

近年来，从安然、世通到银广夏及蓝田股份，国际国内的财务造假案件层出不穷，但其财务造假手段却是一次比一次拙劣。安然利用离岸公司和关联交易作假，银广夏利用虚构合同造假。而绿大地的行为几乎就是瞎编乱造，随意更改会计金额，简直就是小孩子过家家，将投资者和监管机构玩弄于股掌之上。这样藐视法律、欺骗消费者的行为简直令人发指。

二、监管缺失令人扼腕

在了解了绿大地疯狂的造假行为之后，我们很自然地有了一个疑问，那就是监管部门干嘛去了？目前，我国公司上市实行的是核准下的保荐制，是指由保荐人（券商）对发行人发行证券进行推荐和辅导，并核实公司发行文件中所载资料是否真实、准确、完整，协助发行人建立严格的信息披露制度，承担风险防范责任,并在公司上市后的规定时间内继续协助发行人建立规范的法人治理结构，督促公司遵守上市规定，完成招股计划书中的承诺，同时对上市公司的信息披露负有连带责任。这样的制度看似可以有效规范公司的上市行为，确保公司IPO资料的真实性，但也有着致命的缺陷，俗话说“拿人手短，吃人手短”，券商收了想要上市的公司的钱，自然想着如何将公司美化包装，卖个好价钱。但他们往往忘了自己作为保荐人应承担的确保上市资料真实性的职责，甚至还有伙同上市公司“欺诈上市”的嫌疑。这样的“守夜人”如何让普通投资者放心的把钱交给IPO的公司？这样的制度不健全的监管有如何保持我国证券市场的健康发展呢？

公司IPO就是为了上市圈钱如果公司业绩良好能有高回报也无可厚非，但如果监管层还任由这些骗子轻易进入股市招摇撞骗，那不仅是对广大股民的不负责，更是对中国股市未来发展的最大伤害。

推荐第7篇：《大地雅歌》读后感

连续五小时的阅读，终于将这部虐心史看完。我脑瓜子疼，困倦，双目红肿。看范稳的小说，就是来受罪的。我以为这是一部传奇，就像玉娇龙和罗小虎的爱情。为什么要爱得如此辛苦？瞬间的擦肩而过，前世五百年的回眸？是什么东西，值得用一辈子来坚守？爱情，信仰还是骄傲？都是，又似乎都不是。

人世间有多少故事，就有多少种传奇。扎西嘉措和央金玛，行吟诗人和贵族小姐，从第一次的邂逅开始，就落入了上苍安排好的宿命陷阱，顺着坑里的台阶，蜿蜒而下，直到胸膛贴上大地，才发现这个陷阱深远得像头顶望不到边的蓝天。一回头，格桑多吉，那个额头闪着红光的昔日强盗，正蹲在另一侧，注目凝视。

年轻时可以犯错，每犯一次错，成长一次。扎西嘉措“诱拐”了央金玛，被康菩土司追杀，他俩私奔到教堂村，被神父救下，因此皈依了天主教。从此流浪诗人有了新名字叫史蒂夫，贵族家的小姐叫作了玛丽亚。扎西嘉措和央金玛从前的历史被时间埋掉，磕磕绊绊开始重生。我总觉得，扎西嘉措的命运在这里悄然转弯，他的灵气和才华开始逐渐消失，这对他来讲，也许并不是什么好事。他们开始了新的牧民生活，但这两个名字总让我觉得别扭。我更喜欢从前那两个纯粹的藏族名字。

如果没有康菩土司的风流，就没有格桑多吉的生命；如果没有康菩土司的贪婪，也就没有格桑多吉的多舛。那真是佛菩萨赐给人间的孔明锁，机巧，环环相扣。父子俩以奇特的方式相见，又以惨烈的方式诀别。这符合作家营造的果报意境。格桑多吉从见到玛丽亚的第一眼起，此生炽热的目光就再也没能从她身上挪开。我一直不能想象，爱情的力量有多大，能让这个昔日嗜血的强盗，放下屠刀，立地成佛。弟兄们的美酒、热泪，甚至生命，都不能挽留这个铁了心的汉子淌入他的爱河，没有什么能阻挡他被爱神牵引的心，勇往直前。

我本来以为，当格桑多吉盛装出现在史蒂夫迎娶玛丽亚的路上时，会有一场决斗甚至劫掠屠杀，但是雄心勃勃的狮子却令人难以置信地低下了一贯高昂的头。他不要抢夺，他要征服，他要用谦卑的姿态赢得心爱女人的心。于是，他住了下来，开始他漫长的修炼。

史蒂夫感到了危机，他对突然闯入的格桑多吉充满戒心和敌意。他小心谨慎地维护他的爱情世界。三个人，形成了一种奇怪的犄角状态。从表面上来看，玛丽亚从不和格桑多吉说一句话，甚至连正视一眼都没有，但是，我们可以看见她砰砰跳动的心，脸上不自觉闪过的红晕，以及看见强盗时那种迷离若梦的感觉。如果说，一个美丽柔弱的女人，对那么威武彪悍的男子、藏人心目中的英雄，对他肆无忌惮的爱意表露，没有丝毫反应的话，那她就是圣母玛丽亚了！骨子里，没有一个美女不爱英雄，没有一个美女能够抗拒英雄。玛丽亚自然也是如此。史蒂夫虽然英俊、体贴、温柔，但他肯定缺乏格桑那样的霸气，他没有拔出藏刀砍人的血性。这也许是一种性格上的先天不足，从而让格桑有机可趁，走入玛丽亚的心灵。他的感觉绝对是正确的。但是就算他能拿着砍刀拦住格桑多吉，他能拦得住命运之神么？

格桑多吉为了接近玛丽亚，也皈依天主，改名奥古斯丁。罗维神父给他取的这个教名，意味深长。他就像那位古罗马帝国时期的基督教思想家，为了和过去的罪孽一刀两断，一直双膝跪在教堂里忏悔。奥古斯丁的心灵深处就是善恶剧烈斗争的战场。他住进从前玛丽亚和史蒂文的房间，发现一根她的头发，视若珍宝，把它装进一只蓝色的小瓶子里，和他兄弟的一小片头骨放在一起，像是护身符一样挂在脖子上。有谁会想到，这个小瓶子会陪伴他一生呢。在他跟随两位神父之后，一直沉默得像村头的那棵核桃树，我瞠目结舌地看着他风化成一块坚硬的岩石。

不可思议的是，一个狼女爱上了他。这个从小被狼群养大的姑娘，带着满腔的热情和野性，把我们苦修的奥古斯丁扑倒在他的帐篷里，让他羞愤莫名。神父们觉得他应该把狼女娶回家。奥古斯丁觉得离玛丽亚的距离越来越远，他的心死了。他从前当强盗时的大哥又让他杀死神父，但他根本不想杀人，于是偷了神父打算建教堂的资金，叛逃了。

这时候他遇见了金珠玛米，他就跟他们走了。等他回来的时候，已经是县公安局长格桑多吉了，那个叛教的奥古斯丁早就消亡了。可是，格桑多吉对玛丽亚的爱，却始终没有改变。狼女找到玛丽亚，请她帮忙约格桑去牧场，玛丽亚答应了。但她在和格桑说话的时候，被史蒂夫看见了。他拿枪指住了情敌的头。格桑以为他没有勇气开枪，但是史蒂夫这次却真地扣动了扳机了，倒下的却是狼女。为了自己深爱的男人，她冲上去用胸膛挡住了一颗射向他的子弹。

格桑经不住玛丽亚的眼泪，放跑了史蒂夫。等史蒂夫参加康菩土司的叛军被抓的时候，他被玛丽亚眼泪泡软的心，又促使他犯了第二次错，容许犯人家属去探监。结果被史蒂夫跑了。这次他跑得更远，跑到了印度，跑到了台湾，跑到了缅甸。这一跑，穿越30年。

为了心爱的玛丽亚，格桑多吉放弃了一切，地位、身份、尊严，在*中几乎被挨打到尘埃里去。玛丽亚终于投入他的怀抱，这一切离他们第一次相见，几乎快过去了20年！

我以为，从此英雄和美女过上了幸福的生活。可是没过几天静好的日子，格桑多吉在耕地的时候被抓走了，因为史蒂夫的一封满怀恶意的陷害信，让这个昔日的英雄再次蒙受不白之冤。这一次，他坐了XX年的牢。出狱后的格桑多吉垂垂老矣，甚至一度都忘了自己是谁了，在树林中不断叩问自己，迷失了回家的路。我知道，其实他是不愿回忆，就是“近乡情更怯”啊！

再度重逢，患难夫妻必定执手相看泪眼。书中没有更多交代，只说格桑吉多变得沉默而木讷，每天沉浸在他的陶泥世界，成为一个远近闻名的工艺大师。他的心愿，是给教堂村修一条能通向江对面的吊桥，而不必像从前那样溜滑索渡江。

玛丽亚和史蒂夫的儿子，成了州里的一名干部。玛丽亚的家，是村里过得最红火富足的。本来，这是蛮好的结局了，偏偏上帝喜欢磨难。他让史蒂夫回来了。当玛丽亚从罗维神父口中得知史蒂夫还活着的消息时，她昏了过去。她对他的爱早就定格在30年前了，现在她的心里装满了格桑吉多的温情。她是个虔诚的基督教徒，她知道上帝来讨还欠债了。她和格桑多吉的爱情，是不被神所祝福的，他们感觉自己是窃贼一样，偷走了史蒂夫的幸福生活。

史蒂夫回来的前几天，格桑多吉就做不好陶泥了，他决定洗手不干了。那天晚上，玛丽亚和他偎依了一晚，像年轻的情侣一样，絮絮叨叨。玛丽亚听见他说了一句“够了。我这一辈子，没有白活。”

第二天，他俩手牵手准备去迎接史蒂夫回乡。当玛丽亚顺利从鹰渡上用溜索过到对岸时，她没有发现格桑多吉的背箩里装满了猪草和石块。她一直站在对岸等着她的男人过来。格桑多吉背负着一筐沉重的石块，就像背负他一生的罪孽，在溜索滑到江心上空的时候，他用刀割断了溜绳，将所有的恩怨情仇和罪孽统统一刀砍断，将自己投进了滔滔江水。他没有听见玛丽亚撕心裂肺的哭声—“丢掉背箩！丢掉背箩！......奥古斯丁！”

我在想这个强盗，怎么那么傻，那么傻。他一直以为自己有那么多的罪孽，所以遭受那么多的责罚，一辈子就像一个窃贼，生活在别人鄙夷的眼光下。现在，失物的主人回来了，他要收回他被窃的爱情，所以这个笨蛋就选择了退出。他怎么就没有看懂玛丽亚的心呢，他怎么就不问问她的心意呢？桥头的大核桃树下，那个顶天立地、威风凛凛的壮汉哪去了？我心里一直在咒骂他魂淡，笨蛋，傻瓜，却止不住自己的热泪长流。

没想到会泪流满面。格桑多吉一定是作者用来骗取我眼泪的。这是怎样一个人物？我和玛丽亚当年一样陷入迷雾。这场爱情的马拉松，谁都没有赢。格桑多吉本来可以赢得很漂亮，但他弃权了。而史蒂夫用了“约伯的耐心”，经受了众多考验，孓然一身回到故乡，又得到了什么？他的妻子，现在对他已经陌生了，隔了30年的，又何止是一条海峡！只有儿子，才是他的寄托。说实话，从扎西嘉措一出场，我就不是很喜欢他。在我看来，他更像一只花孔雀，花哨华丽，却仅供观赏。虽然他被迫背井离乡，饱受思乡之苦，但我对他的也仅有这么一丝同情，没办法上升到喜欢。

他当然不会料到，他的出现，会让格桑多吉选择了这么一个离去的方式，他连一个忏悔的机会都没有。这场角逐，两败俱伤。家里的大门，格桑多吉为他打开了，但玛丽亚的心门，却没法打开。对史蒂夫来说，家使他永远抱愧，他的爱实在沉重。他也许回来喝一口酥油茶，品一碗青稞酒，然后把漂泊半身的骨头，埋葬在故土上更现实一些。现在，他如何才能捧起玛丽亚那颗破碎的心？难道真是神灵冥冥中的注定，注定一转身看见的你，要用一辈子来忘记？

展开的画卷慢慢合拢，泪眼婆娑中，我似乎听见罗维神父和对托彼特的对话：

“人有价值的生命，总是从慢开始，并且越来越慢。”

“步子太快的人，总是看不到一路的好风光。”

格桑多吉啊，你为什么要把步子迈得那么快呢？你在天父的计划里，是否早就背上了那个背箩？一如耶稣的十字架，即使用尽一生的光阴，也要踯躅独行。你怎么没想过抛掉背箩，陪着玛丽亚看沿途风景呢？

这本书，其实绝不仅仅是讲一个爱情故事那么简单，里面的国仇家恨，历史变迁，牵涉的范围极广，厚重绵长。这又是一部史，我看的并不轻松。这种刻骨铭心的爱，这种内敛隽永的情，放在那种特定的年代，具有摄人心魄的力量。只是现在，还有这样的旷世绝恋么？

作为“藏地三部曲”的终结篇，《大地雅歌》自有它的独特之处。我深深佩服作者驾驭文字的能力，纵横捭阖，收放自如。全书以旁观者的冷静目光，对整个事件进行了全景式的描述，好像是运用了电影里的长镜头，“采菊东篱下，悠然见南山。”完全是无我之境。然后又穿插几个主要当事者的内心独白，剖示他们的内心世界，像特写，“泪眼问花花不语”，那又是有我之境。范稳犹如行走在苍茫天地间的一个摄影者，以忽远忽近的镜头转换，给我们播放这些厚重的历史画面，立体饱满，气势恢弘，使他的作品具有很强的艺术感染力。

关于范稳作品的写作题材，创作手法，结构特点和人物情节的设置，作品表达出的现实与象征意思等等，都是很值得探讨的话题，完全可以写一篇学术论文。我只从单纯的普通读者的视角，来谈最直接的观感，不作更深地切入，那些话题就留待学者专家们研究探讨好了。假如某一天，我成了范稳作品的专家，那倒也乐意参与探讨。期待他更多的佳作！

XX-06-10

推荐第8篇：大地的耳朵读后感

妈妈的拿手好菜是冬菇焖鸡，我一见便皱眉，觉得大好鸡肉被那可憎的冬菇白白糟蹋了，感觉上，就好似香喷喷的一锅白粥，无端地掉入了黑漆漆的老鼠屎，大地的耳朵读后感。

聪明的妈妈，察觉了我和弟弟的异状，一回，刻意以筷子夹起一朵冬菇，微笑地问：“你们看，这像什么?”

我闷声闷气地应：“黑色的鬼。”

弟弟鹦鹉学舌，也说：“像鬼，黑色的鬼。”

妈妈好脾气地应：“冬菇不是鬼啦，它是大地的耳朵。”

嘿，大地的耳朵?这个新鲜的比喻霎时把我和弟弟的好奇心全撩起了，我俩齐齐竖起耳朵来听。

妈妈饶有兴味地说道：“人间每天都有许多有趣的事情发生，大地好奇，便把长长的耳朵伸出地面来听。”经妈妈这么一形容，那朵圆圆的冬菇落在眼里，果然像一只铆足全劲来偷听的耳朵。妈妈继续说道：“大地的耳朵，听觉敏锐，你们吃了它，同样可以拥有耳听千里的能力!”

耳听千里?哇，太棒了呀！我和弟弟的筷子，都不约而同地伸向了盘子里那一只只“大地的耳朵”……

万万没有料到，这一吃，便上瘾了。

品质上好的冬菇，硕大肥厚，一触及嘴唇，便有一种绵密温厚的感觉。在与鸡肉长时间焖煮的过程中，它吸尽了肉的精华，吃起来像是一块嫩滑的黑色油膏，但又绝对没有脂肪那种油腻感，这种绚烂的丰采是独树一帜的。

盲目地相信冬菇有助听觉，吃着吃着，果然便养成了“耳听八面”的能力。然而，有时，不小心听到了一些飞短流长的谣言，听到了一些令人义愤填膺的负面消息，听到了一些叫人恶心的言谈，我便衷心希望，我不曾吃过那么、那么多的冬菇，读后感《大地的耳朵读后感》。

小小一道冬菇焖鸡，盛满了童年的快乐回忆，还有温馨的亲情。每回闻到那一股熟悉的味道，母亲慧黠的笑容，便清晰浮现。我们在无数无数半真半假的故事中成长，我们在一则一则善意的谎言里接受了许许多多原本为我们所抗拒的东西，那样的一个成长过程，幸福而美好。而全心全意地相信冬菇是“大地的耳朵”的那些年月，是人生的无尘岁月，澄净明洁。

一日，我刻意以筷子夹起了一朵冬菇，微笑地问：

“看，这像什么?”

孩子缺乏我天马行空的想象力，老老实实地应：“像冬菇。”

我说：“不是啦，它们是大地的耳朵……”

这时，三双墨黑的眸子专注地盯着我看，晶晶的亮光，为饭桌上那盘冬菇镀上了一层美丽的釉彩……

推荐第9篇：《大地的儿子》读后感

《大地的儿子》读后感

《大地的儿子》一书中记叙了这样的事情，周总理的警卫员彭海贵收到家里两位老人的一封信。信中说：海贵，你这几年给家里寄的钱，我都收到了。海贵吃了一惊，我没给家里寄过钱，怎么会家里收到我寄的钱呢？彭海贵不由自主的思索起来，赶紧到处打听。原来这些钱是周总理给他家寄去的，周总理是用海贵的名义。彭海贵知道了事情的真相后，感动极了。我读到这里，心里十分的感动。一位国家的总理，日理万机，却还关怀着一位普通的战士家庭，他多么关心人民的疾苦啊！像这样的例子里，在公共汽车上，在生活的每一个角落，周总理是以普通群众的身份出现，关心，爱护着他自己是人民的儿子。做个大地的儿子，做人民的公仆，像周总理一样全心全意地为人民服务，我长大了也要想周总理一样全心全意的为人民服务。

淮阴区南陈集镇小桥小学四年级周祥

推荐第10篇：大地之灯读后感

对此我十分惊讶，我向来对此类言情小说都是满腔的不屑，当然也不是说堇年的首布长篇毫无深意，大地之灯读后感。

相反，震撼是由浅入深，缓缓深入骨髓的，正如小说里常提到的，大爱无言，这种震撼是波澜不惊地压入心底的。

至于看的时候，却丝毫没有某些人寡言渲染的旷大氛围。充分的抒情和描写是本书的一大亮点；精简的文字呈现的是作者深厚的文字底蕴。玄幻的天葬，广袤无边的雪地，苍茫的青仑卓草原，抑或是勇猛而忠诚的晋美，圣不可侵的秃鹫；渲染了高原藏区的绮丽和诡秘的气氛……

卡桑，自省，隐忍，单纯。而且是相较于文中所提到的同龄人纯真不少（傻到居然与一个毫不了解其过去的男子一路向北，真是怪事，也许真的是因为“停歇不下”的谶语吧），踏入尼泊尔也缘于此。只是挺疑惑的是，为何没有安排卡桑与迦南的再会（不是明目张胆告之诸位我希望他们俩再续前缘，我也并不想他们再发生什么）呢，也许堇年觉得没必要吧，也的确相较于有些情节，这的确小小不言。而那人世间乐于奔命，亡走天涯的的孤影成就了永恒绽放与语梗的莲花。

简生，至今我已忘了如何去评价，在阅读期间，天知道我是想好了如何去评价他的。被母亲带回城里够残酷，我是说老婆婆孤苦。而回到城里，我自己认为是正确的，人总要成长的。或许最不该应的当属他过于年幼便撞见母亲与别的男子之间的苟且之事吧。而淮的出现，很容易将看过安妮宝贝的《莲花》的读者带入承袭的沼泽地，我不得不说，其间有些描写很神似，仅是神似，读者明白情节与《莲花》是迥然不同的。怪我肤浅了吧，事实证明，堇年并未承袭，完全不同的路线与情感，这足以颠覆我之前的想法。而看过铁凝的《大浴女》的读者，可能会捕风捉影到一些铁凝风，我能感觉到，但我可以明确的将二者分开，这也能证明堇年并非承袭铁凝，这点我还真希望安波瞬前辈改改，读后感《大地之灯读后感》。至于莫言，抱歉，我还真没看过此人的作品。

素清，至今我尚不能拼出她的姓，懒于去翻字典。她的命运，并不能撕心裂肺地谈大悲吧，总觉得是种韧性的牺牲。之于简生父子。她的后半生总令我想到鲁迅前辈的《颓败线的颤动》，也写老母亲卖淫为家女的成长，这多少明喻着天下母亲的辛酸泪水吧。崇高的女性在全书彰显无遗，却没有偏执的女权主义。

全书在我看来最大的优点在于人物性格刻画入木三分，梦境是不断穿插与前后照应也十分不错，也许尚存某些我所不能窥见的遗憾。

我想拿那后记里的话来结尾：如果我们真能举重若轻起来，至少在表达上，是多么好……

查看文章《大地之灯》读后感

2011-06-24 11:06

看完了七堇年的《大地之灯》。实在没办法说到底有何感想。

可能是因为年纪的关系，即使别人说我有着12岁的人完全不可能有的21岁的成熟，可我依旧不喜欢小七的文章。

零零落落，我就是不喜欢她文章给我的感觉。过于压抑的感觉。

夏天本身就是一个压抑而炎热的季节，而她的书的沉重感远远比夏季给我的沉重感大得多得多。

可以理解童鞋蝎子为何看到一半想要放下书不去看的感觉。

很累的感觉，很繁重，比《红楼梦》更加的繁琐——虽然人物比红楼少很多很多。

嗯……这好像就是对这本书唯一的感觉了吧。沉重不堪的感觉。

自己无法适应，也不喜欢文中主人公的性格之类的各方面，都不喜欢。

俗话说负负得正，可我是负来负去都得不到正。

大人天的，人也会懒散起来。就写这么些吧。也足够了。

这算是不是读后感的读后感，呵呵。

第11篇：《大地有多重》读后感

《大地有多重》读后感

《大地有多重》是由著名作家、鲁迅文学奖获得者雷平阳采写的反映全国优秀基层宣传干部典型郑垧靖的报告文学。有评论家在论及雷平阳的诗歌创作时指出：“雷平阳的诗歌凸显出来，靠的是他强大的道德自觉，写作的道德。雷平阳式的真诚、朴拙，区别于那些矫情、虚空。”在报告文学《大地有多重》的创作过程中，雷平阳依然保持了这种作家的理性和自觉，从而使这部报告文学清晰地打上了“雷平阳诗歌”的烙印。文学评论家宋家宏认为：“雷平阳的诗歌写的是底层的生活状态，他吸收叙事进入诗歌，他的诗歌有心灵的创痛，而这种创痛又表现得极为冷静，不是呼天抢地的情绪宣泄。”在我看来，这样的评价同样适合于《大地有多重》，在这部报告文学作品中，处处闪现着诗性的光芒，凸显着心灵的创痛。尽管之前观看过《郑垧靖同志先进事迹报告会》让我深受感动，但是当我翻开《大地有多重》时，还是被作者朴实但充满文学魅力的文字深深吸引，它牵引我再次走进郑垧靖的工作和生活之中。

这部作品生动刻画了郑垧靖泥土一般朴实、大地一样厚重、阳光一样灿烂的形象。而且更弥足珍贵的是书中选用照片均为郑垧靖生前亲自拍摄。我一直在思考一个问题，是什么让郑垧靖身处今天这个充满冷漠、竞争、名利诱惑的社会，心里还深怀着这份淡泊的心志，还一如既往地坚持自己朴实无华和善良真诚的本色。或许在我们很多人看起来郑垧靖的付出与所得并不相符，到他离世，还是一名普通的乡党校教员，工作18年了只有初级职称。教育系统涨工资时，他没份；公务员系统涨工资时，他也没份……与今天有的人相比，甚至与有的党员干部相比，郑垧靖显得如此“不懂生活”，甚至很傻。在这个“多彩”而“复杂”的社会，让许多人已没有了坚持人性真善美的勇气和理智？是什么改变了许多人善良真诚的本色，是什么消磨了我们坚持原则、坚持真我的意志和锐气？郑垧靖是我们身边真真实实的人，他一直坚持善良的本性、一如既往对工作热爱和付出，一如既往地把为群众办事作为自己的幸福和快乐，坚持对老百姓多年如一日的深厚感情，坚持淡泊名利的高尚情操。郑垧靖的感人之处，在于他用不平凡的精神干着平凡的工作，细看郑垧靖走过的人生历程，细数他做过的事，真的没有什么特别和辉煌，只有平凡。郑垧靖最让人感动的，就是每天他都踏踏实实地办好这些琐碎的事情，他的坚持与毅力让人感动。所以我说郑垧靖是活得很真实很富有的人，他拥有金钱换不回来的人心，他怀着淡泊的心志，把给予别人作为自己的幸福和快乐。《大地有多重》用文字还原了一个心系百姓、心贴百姓、心忧百姓的优秀乡镇干部，充分彰显先进人物的“真善美”，让读者获得精神的洗礼和超越。

不禁让我联想到我们的工作。统计调查工作是国民经济和社会事业发展中不可缺少的重要组成部分，不但为国家宏观调控提供准确的调查数据和服务，也和人民的生活系系相关。作为一名统计调查系统的普通党员，要把学习郑垧靖同志的精神落实到日常工作中去，就是要培养热爱统计调查、忠诚统计调查、真实统计调查、奉献统计调查的职业操守。就是要培养一种职业荣誉感，让强烈的职业荣誉感充斥工作的每一天。有了这种荣誉感，在任何时间任何场合都会伴有对职业、单位的责任；有了这种荣誉感，会每时每刻的提醒自己在代表一种职业、代表一个单位践行一项神圣的使命。

联系工作实际重点需要做好以下几项工作：一是加强学习，提高综合素质。综合处是总队对外服务的窗口，工作职能要求不断加强学习，及时准确把握国家和省委省政府经济工作重大方针政策，熟悉各专业调查制度和调查方法，拓宽知识面，改善知识结构，提高综合素质。二是严格按照总队统计调查资料管理和使用制度规定，认真做好物价、城乡居民收支调查数据和分析资料的对外提供工作，树立政府调查公信力，维护好云南正常统计调查秩序；三是提高分析研究能力，提高驾驭调查数据的能力。提高所撰写分析报告的可读性、参考性。

第12篇：大地的马克思读后感

《共产党宣言》读后感abzxcvbzxcvbdzxcvbzxcvbczxcvbzxcvb50年前，当马克思、恩格斯发表《共产党宣言》，以无比巨大的理论威力、思想锋芒和战斗精神令西方统治阶级发抖时，中国正在帝国主义列强的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深渊„„。 150年后的今天，社会主义中国昂然屹立于世界东方，中国共产党以“三个代表”的先进思想，迎接着世界变局的挑战„„从《共产党宣言》到“三个代表”，浓缩了150年国际共产主义运动波澜壮阔的发展历程，更显示着中国共产党80年奋斗发展的辉煌。80年旗帜高扬，从民族独立，到人民解放，再到国家富强，中国共产党始终高举马克思主义的伟大旗帜；80年与时俱进，以毛泽东、邓小平、江泽民为核心的党的三代领导集体，将马克思主义基本原理与中国革命和建设的实际结合起来，指引中华民族走向伟大复兴。照亮征途，指引方向——80年来，《共产党宣言》的真理之火在中华大地始终高高擎起，指引中华民族从积贫积弱走向繁荣富强.站在新世纪的起跑线上，当我们以历史的目光洞察80年风风雨雨，回顾中华民族顽强奋起的历程，必然发现一个坚强的民族脊梁——中国共产党；必然发现一个伟大的思想灯塔——马克思主义。abzxcvbzxcvbdzxcvbzxcvbczxcvbzxcvb1848年2月，英国伦敦瓦伦街19号一家不大的印刷所，印出了一本字数不多却震撼世界、影响人类的小册子——《共产党宣言》。这本小册子之所以有如此巨大的威力，是因为它的发表诞生了一个伟大的真理——马克思主义。abzxcvbzxcvbdzxcvbzxcvbczxcvbzxcvb在马克思主义诞生以前，一切社会运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。在《共产党宣言》中，马克思、恩格斯以历史唯物主义考察了人类社会的发展进程，论述了社会主义代替资本主义、最终发展为共产主义的历史必然，阐明了无产阶级作为资本主义掘墓人和未来社会创造者所担负的历史使命。《共产党宣言》成为工人阶级斗争实践的一个光辉起点。在黑暗的旧中国，这个光辉起点的到来，浸透着无数仁人志士的智慧、勇敢和鲜血。太平天国农民革命运动、资产阶级改良运动、义和团反帝爱国运动，这些斗争的最终失败揭示，农民、资产阶级改良派都不可能承担起领导民主革命的重任。1911年，辛亥革命结束了中国两千多年的封建君主专制制度，但这次革命由于历史的、阶级的局限，未能改变旧中国的半殖民地半封建性质和人民的悲惨境遇。路在何方？这依然是中国志士仁人和先进知识分子苦苦求索的问题。abzxcvbzxcvbdzxcvbzxcvbczxcvbzxcvb1921年7月，马克思主义与中国工人运动相结合的产物——中国共产党宣告成立。中国共产党自诞生之日起就高高举起了马克思主义旗帜，从此，中国革命有了科学理论的指引，中国革命的面貌焕然一新。

abzxcvbzxcvbdzxcvbzxcvbczxcvbzxcvb28年艰苦奋斗玉汝于成，28年真理之火熊熊燃烧。以

毛泽东为代表的中国共产党人，坚持把马克思主义的普遍真理同中国的具体实际相结合，完

成了民族独立和人民解放的历史重任，取得了新民主主义的伟大胜利，建立了中华人民共和

国。中国新民主主义革命的胜利，是马克思列宁主义的胜利。

abzxcvbzxcvbdzxcvbzxcvbczxcvbzxcvb从1848年《共产党宣言》发表到1949年中华人民共

和国成立，100年的时间，共产主义的“幽灵”在这个古老的东方大国化作喷薄而出的红日，

蒸蒸日上„„abzxcvbzxcvbdzxcvbzxcvbczxcvbzxcvb历史唯物主义揭示，每一历史时代

的经济关系是整个社会的基础，生产力的发展是社会变革和进步的终极原因。《共产党宣言》

的一个重要理论贡献就是强调：无产阶级夺取政权以后，要把发展生产力摆在首位。

abzxcvbzxcvbdzxcvbzxcvbczxcvbzxcvb在中国这样一个经济文化比较落后的东方大国建设社

会主义，是马克思主义发展史上的新课题。党的第二代领导核心邓小平指出：在社会主义国

家，一个真正的马克思主义政党在执政以后，一定要致力于发展生产力，并在这个基础上逐

步提高人民的生活水平。abzxcvbzxcvbdzxcvbzxcvbczxcvbzxcvb在以邓小平和江泽民为

核心的党的第

二、三代中央领导集体的正确指引下，我国改革开放20多年取得了举世瞩目

的重大成就，生产力发展水平、人民生活水平和综合国力都上了一个新的台阶。

abzxcvbzxcvbdzxcvbzxcvbczxcvbzxcvb面向新世纪，江泽民总书记提出“三个代表”的重要

思想。“三个代表”是对150年国际共产主义运动史和中国共产党80年历史经验的深刻总结，

闪耀着马克思主义的真理光芒。历史雄辩地说明，没有《共产党宣言》就没有马克思

主义，没有马克思主义就没有中国共产党，没有中国共产党，就没有新中国和改革开放的今

天；历史同样雄辩地昭示：代表中国先进社会生产力发展要求、先进文化前进方向和最广大

人民根本利益的中国共产党，必将指引中华民族走向新的辉煌.与时俱进，勇立潮头——在

继承中发展，在实践中创新，成为中国共产党历经风雨永葆强大生命力的源泉.

abzxcvbzxcvbdzxcvbzxcvbczxcvbzxcvb中国共产党领导中国人民取得的丰功伟绩，有如日月

经天，江河行地，改变了中国的历史和面貌，并深刻影响着人类社会的发展。中国共产党人

的成功实践向世人昭示：马克思主义是颠扑不破的真理；马克思主义只有同时代前进的步伐

和各国的具体实际相结合，才能焕发出经久不息的活力。

abzxcvbzxcvbdzxcvbzxcvbczxcvbzxcvb从马克思、恩格斯到列宁、斯大林，从毛泽东到邓小

平，从《共产党宣言》到“三个代表”，科学社会主义理论的真理之火，之所以能穿越150

多年的时空依然光芒四射、璀璨夺目，其原因就在于：这一理论深刻揭示了历史发展的客观

规律，并在实践中不断地注入新的活力。与时俱进，是马克思主义一以贯之的理论品

格；在继承中发展，在实践中创新，是马克思主义历久弥新，永葆强大生命力的根源所在。

abzxcvbzxcvbdzxcvbzxcvbczxcvbzxcvb在人类文明史上，有过许多传世名著，但没有哪一篇

能够像《共产党宣言》这样牵动全世界最广大人民的心魄。这不仅在于它第一次比较系统地

阐明了马克思主义的基本理论，还在于它鲜明阐述了马克思主义不是僵死不变的教条，而是

不断发展的理论。正如马克思和恩格斯在为《共产党宣言》1872年德文版写的序言中强调

的，“随时随地都要以当时的历史条件为转移”。abzxcvbzxcvbdzxcvbzxcvbczxcvbzxcvb

《共产党宣言》发表后数十年间，马克思、恩格斯一直注意用实践检验自己的理论，在总结

1848年革命经验教训的基础上，阐明了不断革命、工农联盟、无产阶级专政的思想；根据

巴黎公社的经验教训发展了关于无产阶级革命和无产阶级专政的学说、关于无产阶级政党的

理论，从而使自己的理论不断丰富发展，成为严整的科学体系。

abzxcvbzxcvbdzxcvbzxcvbczxcvbzxcvb列宁把马克思主义的基本原理同时代特征和俄国具体

实际结合起来，在理论上发展了马克思、恩格斯关于无产阶级革命在主要资本主义发达国家

同时胜利的设想，探索出了一条在俄国实现社会主义的道路，把马克思主义推到新的阶段。

abzxcvbzxcvbdzxcvbzxcvbczxcvbzxcvb 以毛泽东为代表的中国共产党人，在同一切从本本

出发、照抄照搬外国经验的教条主义的长期斗争中，坚持理论联系实际、实事求是的原则，

创造性地运用和发展马克思主义，找到了农村包围城市的革命道路，实现了马克思列宁主义

同中国实际相结合的第一次历史性飞跃。这次飞跃的理论成果就是毛泽东思想。

abzxcvbzxcvbdzxcvbzxcvbczxcvbzxcvb以邓小平为代表的中国共产党人坚持解放思想、实事

求是的思想路线，抓住 “什么是社会主义，怎样建设社会主义”这个根本问题，从新的历

史条件出发，深刻地揭示了社会主义的本质，找到了一条建设有中国特色社会主义的道路，

实现了马克思列宁主义同中国实际相结合的第二次历史性飞跃。这次飞跃的理论成果就是邓

小平理论。abzxcvbzxcvbdzxcvbzxcvbczxcvbzxcvb面对充满挑战和希望的21世纪，中

国共产党面临着巨大的新考验。正确应对国际国内的新问题，把中国的事情办好，完成领导

中华民族实现伟大复兴的历史重任，关键取决于党的建设。把握时代特征，顺应时代要求，

站在时代前列，“ 三个代表”重要思想应运而生。abzxcvbzxcvbdzxcvbzxcvbczxcvbzxcvb

“三个代表”的重要论述，具有很强的理论性、实践性和鲜明的时代特征。它把进入21世

纪中国共产党必须具有的先进性集中概括出来，从根本上回答了中国共产党“建设一个什么

样的党和怎样建设党”的大问题，进一步明确了在新世纪全面推进党的建设、继续开创建设

有中国特色社会主义事业新局面的根本要求。这样，就使我们党从根本上获得了新的思想武

装。abzxcvbzxcvbdzxcvbzxcvbczxcvbzxcvb追溯“三个代表”的渊源和它产生的时代背

景，我们可以得出这样一个结论：“三个代表”重要思想是对马列主义、毛泽东思想、邓小

平理论的继承、丰富，又是创造性的发展；是紧跟时代潮流，与时代特征有机结合，与时俱

进的光辉典范，从而使马克思主义在中国推进到一个新阶段。

abzxcvbzxcvbdzxcvbzxcvbczxcvbzxcvb解放思想，实事求是———马克思主义活的灵魂要求

我们始终按照“三个代表”要求，在不断开拓进取中实现中华民族的伟大复兴

abzxcvbzxcvbdzxcvbzxcvbczxcvbzxcvb从《共产党宣言》到“三个代表”，150多年风风雨雨，

世界发生了翻天覆地的变化，马克思主义的基本原理、基本精神、基本方法，也随着实践的

发展，紧跟时代前进的步伐，保持着旺盛的生机与活力。

abzxcvbzxcvbdzxcvbzxcvbczxcvbzxcvb面对变化了的现实，运用马克思主义立场、观点和方

法来思考问题，进行理论创新，就是把马克思主义基本原理与中国具体实际相结合的方法，

就是实事求是的思想路线，这正是马克思主义活的灵魂，是马克思主义的真谛。

abzxcvbzxcvbdzxcvbzxcvbczxcvbzxcvb解放思想，实事求是，是马克思主义的精髓和活的灵

魂，也是中国共产党的思想路线，是党永葆蓬勃生机的法宝。

abzxcvbzxcvbdzxcvbzxcvbczxcvbzxcvb实践永无止境；在实践中探索真理、发现真理、检验

真理和发展真理，同样永无止境；因此，解放思想、实事求是也是一个永无止境的过程。在

新的历史条件下，深刻认识、全面正确地贯彻落实“三个代表”的要求，必须始终坚持、牢

牢把握解放思想、实事求是的思想路线。时代条件的不断变化，社会生活的日益变动，

特别是从计划经济向社会主义市场经济的转变，对党的建设提出了许多新的课题。对党的建

设中遇到的新课题，不应当简单地找本本上怎么说的，而是要看是否真正代表了中国先进生

产力的发展要求，是否真正代表了中国先进文化的前进方向，是否真正代表了中国最广大人

民的根本利益。要说原则，这就是根本的原则；要说标准，这就是根本的标准。

abzxcvbzxcvbdzxcvbzxcvbczxcvbzxcvb比如说，生产力的发展本身是一个新陈代谢的过程，

落后了就会逐步退出历史舞台，被先进的生产力所代替。就工人阶级的某一部分而言，也可

能由于新的生产力不断出现，原先所联系的生产力变得落后了。为了从整体上始终保持工人

阶级是先进生产力的代表者，工人阶级的内部结构也应该随时相应地加以变动，不断地向更

加先进的生产力转移。作为工人阶级先锋队的共产党，也应该有不断前进的意识。

abzxcvbzxcvbdzxcvbzxcvbczxcvbzxcvb开拓，才有出路；创新，才能发展。一个执政党只有

不断地研究新问题，总结新经验，努力推进党的理论创新和实践创新，才能永远走在时代的

前列。创新是人类社会的一般规律，是马克思主义的根本精神，是我们党解放思想、实事求

是思想路线的反映。党的生命活力是与党有无开拓创新的勇气和能力联系在一起的。“三个

代表”本身是创新的产物，处处体现出创新精神，其实质是要求全党在新的历史条件下，发

扬解放思想、实事求是的精神，努力研究新情况、解决新问题，及时进行新的理论概括，在

实践中丰富和发展马克思主义，把建设有中国特色社会主义事业不断推向前进。

abzxcvbzxcvbdzxcvbzxcvbczxcvbzxcvb站在新世纪的起点，我们有理由相信，在马克思列宁

主义、毛泽东思想、邓小平理论指引下，只要按照江泽民同志关于“三个代表”的要求，在

开拓中创新，在创新中发展，中华民族的伟大复兴一定能够实现。

abzxcvbzxcvbdzxcvbzxcvbczxcvbzxcvb在我们阅读马克思的著作时，犹如亲耳聆听他老人家

对于世人的谆谆教导，他就像在昨天刚刚与我们交谈过他的思想和心得。马克思不愧为20

世纪最为伟大的思想家，居于其他思想家之首。我们不能漠视正是他的思想改变了整个世界，

尤其在当今之中国，影响最为深刻且深远，深深地根植于中国的土壤，已经影响并且还将继

续影响中国人民和世界人民，为了自己的幸福和自由及更为美好的生活而不断奋斗争取。没

有谁敢于否定自己的生活，自己的思想与马克思主义毫无瓜葛。这也正是马克思所愿望的那

样，自己的思想能够增进人类的福祗，造福全人类。但是我们又不能否定对于马克思著作的

误读误解，带着功利主义的目的去读马克思主义的著作。

abzxcvbzxcvbdzxcvbzxcvbczxcvbzxcvb马克思主义的著作是一个完整的体系而不能强行分割

开来。马克思讲的是真理，是不朽的，但我们在理解马克思的思想，阅读他的著作的时候不

能断章取义，生吞活剥地去读，以自己的方式去理解其思想，并标榜自己才是真正的马克思

主义者（马克思自己都不敢说自己是马克思主义者），并且作为一种工具或手段来使用。这

也是我国历来在应用或解释马克思的著作时候经常犯的一种理解者自认为正确的错误，也是

对于马克思的盲目崇拜而使用的一种手段，一种被歪曲的思想，一种被误读误解的思想，一

种被人为强行阉割的思想，我们有怎么能从中领悟其中的真正思想的精髓呢？并以这种思想

作为我们的指导，带领我们航向不明的彼岸，想来都是非常之可怕。bzxcvbzxcvbczxcvbzxcvb

统治阶级总是希望封杀对其统治不利的思想于萌芽之中，掩盖历史的真相，剥夺人民言论自

由的权利，使其统治的国家只能用一种声音说话，用一种方式思考，对于“异端”的出现就一

定将其赶尽杀绝，历史上的很多伟人成为“思想犯罪”的无为的牺牲品，以愚民政策来教导其

统治下的人民，此乃统治阶级惯用之手段。bzxcvbzxcvbczxcvbzxcvb马克思主义不是“万金

油”，能医治一切社会的病态，也不是仅仅一个“主义”就能搞定一切的。马克思在他用自己

的理论指导法国的巴黎公社的革命实践中也并未成功，但实践的经验是需要积累和摸索出来

的，他很快总结了失败的经验教训，并为下一次革命宝贵的经验。bzxcvbzxcvbczxcvbzxcvb

批判不等于简单的批评或判断，而是在对其思想理解的基础上以自己的人生观和价值观以事

实或理论的方式对其进行辩论，从而发现对方理论的不足之处。马克思看待任何理论或学说

都是用批判的眼光，马克思的哲学历来都是批判和革命的哲学，但不是戴着“有色眼镜”来看

待周围的一切，对黑格尔哲学和费尔巴哈的哲学的批判也是如此之彻底。

bzxcvbzxcvbczxcvbzxcvb国际歌中有一句最为著名的话语“世上从来没有救世主”救世主就只

能是自己。马克思也是如此，但有了正确的理论的指导就可以少走弯路，有了一个可行的计

划和未来的理想图景，一步步走下去，最终会到达光辉的顶点。

abzxcvbzxcvbdzxcvbzxcvbczxcvbzxcvbabzxcvbzxcvbdzxcvbzxcvbczxcvbzxcvbabzxcvbzxcvbdzxcvbzxcvbczxcvbzxcvb

022109126abzxcvbzxcvbdzxcvbzxcvbczxcvbzxcvb汤敏卿

abzxcvbzxcvbdzxcvbzxcvbdzxcvbzxcvbdzxcvbzxcvbdzxcvbzxcvbczxcvbzxcvbzxcvbzxcvbzxcvb

第13篇：《大地之灯》读后感

《大地之灯》是七堇年创作的一部现实主义作品，小说讲述不同时代、不同背景下出生的两个少年非同于常人的成长历程。《大地之灯》给我的感觉就是那贯穿整本书的厚重、沧桑感。小说中既有藏区的神秘，年少的青春悸动，还有冰天雪地的北方农场中身临其境的知青岁月„„北大教授、评论家陈晓明认为，作品中体现的成熟不像１９岁人写的，“虽然作者几乎是模仿着安妮宝贝写的，但也有着自己的风格，她对成长与磨难、感恩与责任把握得非常好。”评论家白烨认为这部作品脱离了８０后孩子的生活局限，有超越作者本身年龄的体验和精神。也有人评价《大地之灯》是严肃文学的隔代继承。而我只是想写下《大地之灯》带给我的思考，想知道我们该以何种姿态拿着这盏灯，我们每个人心中的灯。

一、生命之莲

且让我们以一夜的苦茗,诉说半生的沧桑,我们都是执著而无悔的一群，以飘零作归宿。

——简桢《四月裂帛》

在高中的时候，第一次看了《大地之灯》。书的封面我很是喜欢，纯白的底色，由无数羽翼簇成的简约的莲花悄然绽放于纸上，那样的静默，它干净、素雅而又深刻。莲花的形象很是符合《大地之灯》的内容和意境。莲花在《大地之灯》中是一个重要的象征，象征着信仰，象征着善美。《大地之灯》中多次提到莲花，讲的故事也如莲花至清至净。

文中是这样道来——

“印度教金刚乘的经书以及教义在民间经过反复嬗变，产生一个流传：每一具人身血肉中都有数个“轮室”，以莲花为形沿着椎骨排列，从尾处一直抵达头顶。一旦花瓣被砍碎，花根被劈开，整个莲花便分崩离析，失去精血与生命。也就是说，灵魂所依托的肉体宣告破碎消亡的时候，灵魂就需要寻找新的载体。”

“所以卡桑，你要记住。我们的肉体永远都只不过是一朵莲花，它会毁灭。但是我们的灵魂是永存的。卡桑，你一定要有善美的灵魂。这样，你的灵魂才能在佛的抚度之下，获得永生。”

这是卡桑的爷爷用生命诠释的真谛，犹如绽放在圣域的青莲，是孑然的默诵者。

曾经看到这样一句话，生命当如莲花。即使生活永远残缺和黑暗，生命永远苍白脆弱，我们也决不放弃自我扶正，决不放弃追求心灵的净化。

二、善美的灵魂

生命就是这样始终充满幻觉。始终有希望。也始终无望。

安妮宝贝——《莲花》

《大地之灯》以主人公成长的伤痛揭示了这样的主题：善美、忏悔和救赎。小说用西藏这样一个大多数人好奇却也陌生的地方引出了一个沉重悲伤地故事，连接了几个善良而敏感的生命。

卡桑是小说里一个干净的灵魂，带着高原雪莲一般的灵魂。她倔强坚强的生活在高原那片洁净的土地上，面对遥远的上青仑卓草原以及绵延的雪山，十岁的卡桑想起了长眠于路上的阿爸阿妈。为了挽救两匹濒临死亡的马，他们毅然返回，静默在雪山之上，回到了神圣的远方。身为天葬师的爷爷，是每一个飞向天堂的灵魂的最后的见证者，但后来，爷爷也躺在天葬台上，以一种婴儿的最原始的方式离开了卡桑，“质本洁来还洁去”。爷爷是卡桑幼年的启蒙者，他经常对卡桑说的一句话就是：“我们的肉体不过是一朵自生自灭的莲花”,这是除了晋美外，爷爷留给卡桑所有的遗产。随着时间的流逝，卡桑将这句话铭记于心，成为一种不灭的信念。在爷爷离开之后许多孤独荒凉的寒夜，牧羊犬晋美是她唯一忠诚可靠的伙伴，但晋美为了保护卡桑与雪豹殊死搏斗，终于眼睛再也没有睁开。晋美是勇敢的、忠心的，它出色的完成了自己的使命，回归了那圣洁的高原

简生出生后被父母抛弃，寄养在乡下，后被母亲接回大城市。亲情的缺失与城乡的背景差异使他的成长脱离轨道，少年时，他一直是不快乐的。而淮的出现，应是一道光，她给他鼓励，给他关怀。在和母亲那段不快乐的时光了，淮是他内心地依靠。在母亲因受贿案件自杀后，淮更是成了他生命中唯一的寄托，她亦是耐心陪伴他，走过了那一段痛苦的日子。可能是由于简生缺乏母爱，对母亲的失望而对淮有恋母情结，也可能是在淮多年的陪伴下而爱上了她，但淮终归是简生在以后多年岁月里不能忘记的一个灵魂之结。淮是可贵的，善良的，而简生生命中另一个重要的女子，他的妻子辛和是知性的，包容的。他们共同走过大学时代，相敬如宾。辛和是聪明的，她一直以来都是明白着简生的，简生并未将爱真正地给过她，离她很远，她只站在门口，永远也进不去。但她又是那样地爱着简生，淮生病后，面对简生可能要永远的离开，她亦如此坦然的放开，沉默的包容了。“因为懂得，所以慈悲。”

淮离开后，简生回到北京，正值除夕，下着雪。

他打电话给辛和，说道：“我是否可以回家”。

辛和说：“我一直都在等你归来”。

这样的一句话，足以让所有人感动，大爱无言，这是辛和给我们最好的诠释，触动了我们心灵的最深处。张爱玲曾说：“我要你知道，这世界上有一个人是永远等着你的，不管是在什么时候，不管你是在什么地方，反正你知道，总有这样一个人。”

而卡桑和简生，他们两个好似注定要走到一起。简生和辛和在藏地高原艺术写生时，遇到了卡桑，他们收养了卡桑，他们的联系也由此开始。他们都是在成长过程中欠缺的，一直伴随着内心的阴影，艰苦地进行自我扶正与探索。卡桑在这里得到了来自简生和辛和的爱护和关心，而在学校她也遇到了自己的好朋友，叶蓝，卡桑与叶蓝的感情是显而易见的，甚至在书不曾写到的往后，她们都将会是双方唯一的支持。是啊，他们之间，只有干干净净的缄默，与存在。

卡桑，简生，淮，辛和，叶蓝，他们让我们看见了静美的莲花一样的生命，端然而孤独的成长，却用善美的灵魂照亮了我们心中的灯。

三、轮回

因为有了轮回，我们原先微薄短暂的生命有了希望，今生难了的夙愿，可以寄望于下世。

——安意如

“只有在路上，生命才值得尊敬”，这是卡桑的信念，亦是我们每一个人的宿命。生命中有无数的关隘，我们所能做的就是一次次奔赴。美国作家杰克?凯鲁亚克这样说：“我还年轻，我渴望上路”。几十年的人生，迂回再迂回，从未停止，许多人走过了大江南北，走过了春夏秋冬，仍不敢懈怠脚步。即使在静下来的时候，也不曾忘记自己还在路上。

第14篇：《大地之灯》读后感

《大地之灯》读后感

正如书中的序所说，《大》在描写城市时有了一些单薄，在描写城市的片段中，辛和最让人感动。那样善美的女子，最后的一句“我一直在等你回来”。是的，女人天生敏感，但基于那个普通二又神圣的“爱”，便愿意自欺。在辛和的自语中最多的便是“我爱他”，“因为我爱他”。最后的结局也是好的，一家四口团聚，美好。

人的肉体只是一朵自生自灭的莲花，由一个个的轮室组成，从头到尾。从轮室从开始到最终裂开，人的肉体也就消失了。卡桑属于藏族，像爷爷那样善美，却又有一种源于心底的孤独，怕成为别人的负担。忽而觉得卡桑和自己很像，我们都有一种孤独和发自心底的悲哀，但卡桑只有叶蓝，而我拥有许多朋友。接受不了太多，人情淡薄，卡桑是幸福和幸运的。她承载了这样多的深请，辛和、简生、叶蓝、吉卜甚至扎木合，都爱她。我衷心希望卡桑和她的孩子幸福，也希望迦南永远不要再出现。

说到迦南，我没有气愤，只是嗟叹。生活在尼泊尔加德满都那样愚昧的大环境下，即使圣人也会轻视女子的吧！女人在那更像奴隶，生孩子和做工。对卡桑的孤独我同情，但对于卡桑逃避孤独的做法我却无法认同。怎能选择那样一种近乎自我毁灭的方式逃脱孤独呢？卡桑的内心必然痛苦。还有属于女人的自尊，怎能以那样的方式轻描淡写的说：“那也不多我一个”。不由得想到了自己，我的未来会是怎样，我没有卡桑流在血液里的坚韧与勇气。更何况我发现自己无法爱上别人。无论我觉得多么乱，总能控制自己。曾经有老师夸赞过我的自制，有时宁愿不要这种自制。

简生的余生有辛和，谁在最后的美好中走向死亡？而卡桑有她的孩子。包括简生的父母，在那样的环境中，爱情总是那么脆弱。我希望有一个孩子，有害怕变成简生的母亲那样，除了阴影和伤痛不曾留下什么。

最后，卡桑，祝你幸福。

第15篇：刘长春《大地笔记》读后感

太阳每天都是新的。每天的日出给每个人的感受也是不同的。巴金说他看到了上海的伟大奇观，刘白羽体会了“我们是早上六点钟的太阳”这一句诗那最优美、最深刻的含意，海涅站在布罗肯高峰又说那是“绯红的小球”，屠格涅夫则带着一种肃穆的欢欣，看见“向上飞似的拥出了一轮红日”。如果时间再往前推移，大诗人杜甫、李白、屈原都以自己的生花妙笔歌颂过日出，那是人类文明永存的美好记忆！

——摘自刘长春《第一缕曙光的祝福》

以前，陆陆续续地读过刘长春的一些散文篇什，留下了一些朦朦胧胧的印象。那大致是随意中颇见个人性情，自然中葆有人文底蕴。这次集中阅读了他的散文新作集《大地笔记》（人民文学出版社2004年4月版），先前的印象更清晰了，已有的感受也更深刻了。我的感觉是，刘长春那些看似歌吟风花雪月的散文，在赞颂山水之神奇，花木之瑰丽之中，托出的是对自然的造化、天然的情趣的崇尚与留连，背后还常常孕有对景物的日趋颓变与文明的悄然流失的慨叹与惋惜。因而，那看起来像是“颂歌”的作品，读着读着就变成了“挽歌”，引人同他一起由欣忭到怅惘，由若有所失转入一种若有所思的境界

江南无雪，这在今天人们已习以为常的现象，其实并非正常。刘长春在《江南无雪》里，记叙了他在童年时代的“关于寒冷和飘雪的记忆”：那时候的“故乡的冬天”，“被风追逐着的雪，上下旋转着，左右飞舞着，飘飘洒洒，疏疏密密”；“小河结了厚冰，听不见流淌的声音”；而现在的江南，“没有寒冷，也没有雪”，以至于在孩子那里构成了一个巨大的问号，“冬天怎么不下雪了？”作者在自己过去有雪的冬天和如今孩子无雪的冬天的两相比照中，写出的不只是童趣的演变与缺失，而还内含了对“大气污染”、“地球变暖”等生态失衡现象的忧思与忧虑。与这篇文章恰成反比的，是《三九闻雷又遇冰雹》一文。这篇文章由隆冬时分的先是高温天气居高不下，接着是某日“天地忽然黑暗，混沌一片，雷声大作，风雨撼窗”，描绘了江南天气日见异常的另一种表现。有意味的是，作者在结尾处写道，“倾听惊雷，倾听冰雹，倾听暴雨，倾听大风，其实也是倾听大自然的教训。”话语不温不火，个中自含深意。还有《鱼之忧乐》，写因人们的过度捕捞而使灵河的“将军鱼”几近“灭绝”；《不见大雁》写因自然环境的恶化使大雁绝迹从而也使天台八景之一的“清溪落雁”成为历史的记忆。在这些篇什里，作者由天气、景致与物种的变异与消失，就生存环境的现实危机发出了一声声叹息，也就维护环境的时不我待发出了一声声呼吁。

另有一些篇什，则是由来忆往，抚今追昔，在一种现场的胜景游历与超然的精神遨游的相互连结之中，慨叹文明的流失与文化的退隐。《遗憾的西安》的写作，系作者的西安之行的有感而发。对于西安，他怀着美好憧憬乘兴而来，然而，没有王维诗中“青青柳色新”的那种景致，有的只是“枯竭的河水”、“狭窄的河床”和“裸露着的石子滩”；而“灞柳风雪”不仅毫无踪影，压根就“找不到古灞桥”。最后，只好与古都西安“黯然伤别”。《古城墙漫步》一文，由西安因保留了城墙带来的自豪，说到北京因拆除了城墙留下的遗憾，尔后又说到台州府城临海的古城门的被拆除、古城墙的被改建，以及一些历史文化名城所流行的“仿古热”，历数了一桩桩、一件件令人“可惜”的古建筑拆除，临了一句“如何看待与利用历史文化遗产”的感喟，诘问中不无愤懑，简洁中透着深沉。作者是远足旅行的爱好者，更是赏鉴文明的有心人，在他的笔下，古代文明正与我们渐行渐远，近代文明也在种种名目的蚕食之下岌岌可危。现代著名散文家陆蠡在天台平桥镇的故居，因无人把它当回事，已日益“颓败”（《陆蠡故居》）；著名文学家朱自清在台州中学的故居——“佩弦楼”，经历了一番“拆与不拆”的争论后，“到底还是拆了”（《台州中学的“佩弦楼”》）。在讲述这些事件时，作者没有太多的议论和直接的评断，但溢渗在字行间的失落与遗憾却殷殷可感，那同样也隐隐撞击着读者，让人为之惋惜，引人深长思之。

刘长春的散文，入手平实，行文自然，似乎是信手拈来，确乎又钩深致远；这在很大程度上在于他外在上虽不有意刻削，而内里却有一条情思的主线，并用它来串结细节，连缀感悟。这种“外松”而“内紧”的状态，正是好的散文作品的重要品质之一。其次，我还很喜欢他的散文语言，那总体上说是简朴又雅致，敏动又感性，间或在叙事中跃然而出的感叹与感喟，常常精警又凝练，怡情又悦性。如《萤火虫洞之光》中的“世界上许多独一无二的景点，因为独一无二的构思而相得益彰。”如《不见大雁》中的“蓝天空旷，没有大雁飞过。天空寂寞，人也寂寞。”这些语言，情与理相交融，思与诗相结合，给他的作品平添了不少色彩，增加了许多韵致。然而，让人感到不足的是，这样有滋有味的语言表达，似乎还比较少见；而那种由“物”说起，最终落到“人”的套路，似乎又太多见。看来，散文写作之于刘长春，还有需要进而解决的问题，而这，也使他还有着相当的发展空间。

刘长春，男，1951年生于浙江台州市，中国作家协会会员，中国矿业作家协会副主席，中国书法家协会会员，台州市书法家协会主席。现供职于台州市国土资源局。多年来，已在《当代》、《十月》、《美文》、《作家》、《中华散文》、《文学报》等报刊杂志发表

文学作品150万字，著有散文集《旅途》、《山水境界》、《天台山笔记》、《墨海笔记》等八种，散文集《大地笔记》曾获第三届“中华宝石文学奖”、第三届“华语文学传媒大奖”提名，曾荣获首届冰心散文奖等。

第16篇：《让爱撒满大地》读后感

爱，如同一缕清风，吹开人们的心扉，又宛若一眼清泉，浸润人类的心田。她就像空气浸润在我们的一言一行，为生活开出一地繁茂的爱森林。记得她不沾亲，无所求，在别人身陷困境、孤独无助的时候，伸出援手；记得，他其貌不扬，好不柔弱，却在别人临危受难时，挺身而出，见义勇为；没有轰轰烈烈，没有大张旗鼓，却早在心中播下感恩的种子。平凡的人们在书写高尚的道德风尚，惹得幸福落泪，震颤心灵，远远的，窥见城市的另一番美好——心不设防，风清气朝；互助互爱，心悦欢畅。

“这是心的呼唤，这是爱的奉献；这是人间的春风，这是生命的源泉，再没有心的沙漠，再没有爱的荒原；死神也望而却步；幸福之花处处开遍；啊……只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间……”

这首《爱的奉献》曾经唱响了祖国的大江南北，唱出了我们中华儿女的心声。在不久的将来，这幅美好的图景将会变成现实。未来的中国就将是一个处处充满爱的和谐社会！

在家要尊敬父母、爷爷、奶奶，在社会的大家庭，也要尊老爱幼！当别人遇到困难的时候伸出援助之手，帮帮他人。雨天，老人滑倒了，去扶他一把；同学生病了，带上礼物，去看看他。爱，就是这么简单！记住，人家帮我，永生不忘；我帮别人，莫记心上。这样社会才会更加美好！

同学们，为了我们的社会，行动起来吧！让我们携手建起一个充满爱的新社会！

第17篇：大地之灯读后感（定稿）

《大地之灯》读后感

手指轻轻抚过盛开着大朵圣洁莲花的单色封面，墨蓝的套页书写着古朴的书名。沉稳安静的气息从指尖抵达心里。那儿，有着一片大地。是广袤厚实的大地。是缄默包容的大地。是生之盛大的大地。

卡桑，昨日之意。在最接近天际，为信仰而生的地域，有这么一个西藏的女孩，叫作卡桑。卡桑的爷爷用生命给了他的孙女一个完美的诠释，他说，卡桑，你要记住。我们的肉体永远都只不过是一朵莲花，它会毁灭。但是我们的灵魂是永存的。卡桑，你一定要有善美的灵魂。这样，你的灵魂才能在佛的抚度之下，获得永生。面对着唯一的爷爷的离去，一个8岁的小女孩，她是不断地，也只能是不断地离开。从日朗的大家族，到城市里简生与辛和为她筑造的家，然后到尼泊尔旅馆的艰辛劳作……一直一直，也许，她的灵魂注定着要一路行走。这个女孩有着不断踏上路途的勇气与决心，无论世事如何变迁，不管沧海已是桑田，她没有忘记爷爷临终前那宛如灯盏一样的眼睛，肉体只不过是一朵莲花，只有虔诚的信仰不可动摇，善美的灵魂不可遗失。

卡桑，她有她的从容，她的隐忍与执念。浮华之上的虚情假意，阿谀逢迎，欺瞒诈骗，她似乎都置若罔之，从容地走在不断行走的路途中，对生活中辛酸的隐忍，包容着生命华美的不实以及埋藏在心地，对家乡深深的执念。如斯女子。

简生，他存在着太多的假若，这些假若如果不发生，那么，或许我就不会如此遗憾他在错误的时代降生。但生命本就有着千亿个假若，没有它们，生，便不再完整。知青的年代是苦的，选择在这个时代出生的简生，从一开始就写下了命运多舛。父亲的抛弃，十几年后，母亲的归来。城市，是声色犬马，光怪陆离的地方，危机四伏。母亲曾经知青生活的苦痛，多年国外独自打拼，性格变的激越和暴躁，望子成龙的思想，导致了这个刚从农村出来的孩子与自己渐行渐远，甚至因难以负荷，在母亲面前自杀。

然而，并不是所有人都有勇气成为自己的刺客。因此，对于母子间彼此的震撼，是足以扭转整个故事，即使简生曾哭着对他母亲说了那句令我落泪的话语，他说，妈妈，我本该爱你。

但无论是血浓于水，还是母子间莫大的隔阂，简生的感情都已变的复杂，却也仍旧单纯。那个一直教导他画画的女老师，淮，从此真正地为他撑开了一扇窗。在简生的感情里，淮是母亲，是情人，是老师，是朋友，是知己……他寄托了所有的情感在她身上。但终究，简生仍是离开了，他的记忆太过繁盛，因此他的生活在淮的有生之年，一直都在逃避，一直都在回忆。简生坚强，却也怯懦，他不敢展望，仅在无望里守候。如此男子。

故事就这样角色交错，叙述开来。然而，我更喜欢的，是前面西藏生活的意境。也许对于城市生活的一种倦意，我一直就梦想着可以踏足西藏。我想西藏一如卡桑的灵魂，包括她的藏獒，那只为了保护主人，与雪豹搏斗，最终重伤，走向没有尽头的雪原离去的孤高忠诚的灵魂。

据说，西藏是连接着天与地的地方，所以我想，在那儿，生与死，生命最朴实高贵的意义都能得到最深彻的领悟。我们终归无法抵达到天，那么我们可以抚摸大地，倾听大地。

读到最后，我终于明白了七堇年的那句话：他们的亲人，爱与光，丢失在这一路生之盛大的自我扶正与恋恋不舍，抵达命途中最欣喜的一泊水泽。

不论是卡桑，简生，辛和，淮，叶蓝……他们的命运即使坎坷，但却并不认为自己的生命已是悲剧。他们在这生的艰辛战斗中，都是英勇的战士。所有的生与死，爱与恨，喜与悲，伟大与罪孽，都在这片广袤厚实的大地上得到了包容与救渡。它让看来不完美的生命逐渐得到了盛大的绽放，那盏大地之灯让那些善的灵魂得以皈依，殊途同归，抵达那一泊宁静安详的水泽，从此没有苦痛。因为，在这世间，只有原谅世事的不公与无情，才能拥有最安稳平和的心境。

如此，心如大地。

第18篇：大地

《大地》读后感

这本书是掌握在三月份看过的书，是在图书馆的503偶然发现的关于诺贝尔文学奖的作品，之后也在借了一本川端康成的《千鹤.古都.雪国》这本书，但是没有看完。

《大地》这本书是赛珍珠写的，关于赛珍珠的经历是有必要说的一下的，赛珍珠，父母是传教士，很小便到中国生活。直到长大以后回到美国去念书，学成以后继续回到中国，在南京大学执教时有机会接触中国本土的小说，自己曾翻译过《三国演义》，在这样的背景下，她写出了《大地》这本书，获得了诺贝尔文学奖。

《大地》是按时间顺序展开的故事，王龙因为家境贫寒，不得不娶了地主家的一个丫鬟，这个丫鬟因为长相丑陋，被安排到厨房做事，也就躲过了富家公子的玩弄，直到结婚那天都是处女，这对于那个时候的已经非常难得了，而主人公王龙自己在心里窃喜自己娶了一个黄花大闺女。那个女人被娶回家后，寡言少语，把厨房收拾的干干净净，保证每顿都有吃的，在其他时间还帮助王龙下地干活，对于王龙自己也在高兴。老天这年对王龙真是很眷顾，土地里的庄稼长势非常的好，自己又要当爸爸了，真是双喜临门，那段时间王龙过得十分快活。眼见着阿兰的肚子越来远大，在地里干活的他有时就会莫名的高兴一阵。收获的季节到来了，阿兰腆着大肚子帮忙，一天阿兰感觉一阵疼痛，就拿着一片竹条（用来捆稻谷的）回家了。王龙还在责备这个女人，自己都忙不开了，她却偷懒去休息了。看着金灿灿的稻谷穗，他便把这件事忘了，继续收割稻谷。黄昏的时候，阿兰的身影缓慢的出现在王龙的面前，他准备等她靠近一些，就质问她刚才去哪里了，怎么现在才回来。当他看见阿兰的肚子已经瘪了，话到了嘴边硬生生地被顶了回去，他一时竟然说不出话，等了半天才挤出两个字，“生了？”，阿兰简单的回答，“生了，男孩！”听到是个男孩，王龙拿起手中的镰刀就是一阵猛割，直到感觉到累的时候才喊出了一句，“我有儿子了，我要让他吃好的，穿好的。”夜已经深了，田野中已经弥散着缕缕薄烟，寒气直逼身体，悬挂在半空中的月亮撒下白天积攒的阳光，给大地添置了一件雪白的外衣。回到房中，父亲的房中就传来父亲的责备，“是不是想饿死我，我知道，我老了，没用了!”这个老头自从老了以后就老是这样说，王龙就不得不跑过去安慰一遍，而今天王龙没有过去。因为屋子里的一股强烈的血腥味把王龙吸引了过去，借着从厨房透射过来的微弱的灯光，王龙生平第一次看见了刚出生的小孩，他迫不及待的将小孩抱了起来，快速的穿过了房间，来到了厨房。他把小孩向油灯靠近，他急切地想知道这个孩子长得怎么样，他像谁？等他看清楚的时候，他露出了呵呵的笑声，“这小子像你，以后肯定能够下地干活。”阿兰只是默默的往灶里添柴，这时她对王龙说“把孩子给我，你去看下爸爸，从回来到现在，他就一直这样。”这时，王龙才从兴奋当中醒悟过来，赶紧泡了一碗茶，径直走向了父亲的房中。这时，他将刚才和阿兰在厨房说的话又跟父亲说了一遍，他父亲听了以后就要王龙把孩子给他抱抱。王龙家都沉浸在一片欢乐的海洋当中。最后王龙一共有三个儿子和两个女儿，其中一个女儿是一个傻子，是在那年闹饥荒生下的，本来打算将其卖掉的，但是阿兰知道像她这样被卖进富贵家庭后的命运。也正是这一年，阿兰和王龙一次工人和农民反抗剥削的运动中，拿到的藏在砖缝里的钱和地主身上的现金，他们匆匆的跑回了老家，当他回到老家的时候，看到的是被王龙叔叔带着土匪洗劫过后的房子，能换的钱的东西一点也没有剩下，看到这，王龙自己都傻了，抢劫自己家的人竟然是自己的亲戚。背负沉痛的打击，王龙始终没有忘记自己该买种子种地了，在听说以前阿兰呆过的地主家要卖地，王龙鼓起勇气去买地，以前富丽堂皇的地主家一遍衰败，地主的绫罗绸缎颜色已经褪掉，还长了几个补丁，语气也不像以前那样盛气凌人，虽然还是那样傲气，但是多少透露出底气不足，说道：“听说你要买地，你带了多少钱来？”王龙不紧不慢地说：“我有钱，还很多，不知老爷准备卖多少地？”王龙这时心里却在感叹，“这家要完了，因为王龙不知道自己在听戏的时候听过，一个地主开始买地生存的时候就标志着这家要完了。”地主听王龙的口气，知道王龙今天应该是带了不少钱，便说：“城外的三块地！”王龙一听，乐了。因为城外的三块地是出了名的好，以前王龙想租都别想，因为这三块地靠着护城河，即使天气在干旱，都能保证有收成。王龙听到这，心里乐得不行，差一点就表现在脸上，他使劲的将要出来的笑容挤了回去，竭尽他所有的表演天赋，漫不经心的说：“这块地不好，涨水的时候就把它淹没了，没有收成啊，一年忙下来就白忙了。”听见王龙这样说了以后，本来想敲敲王龙竹杠的地主慌了，他怕王龙不买他的地了，赶紧说：“价格好商量，好商量。”王龙听到这，他明白了，这个地主从出生到现在可能都不知道自己到底有多少地，都在哪里。他也很痛快的说，那我们找个证人，立个契约。这时一直在门外偷听的荷花赶紧走了进来，她第一眼没有看老爷，而是像王龙抛了一个媚眼，扭捏的身子靠近老爷，眼睛里还不停的朝着王龙看。王龙看着这个女人，脸蛋上涂了厚厚的一层胭脂，亮亮的，那口樱桃小嘴的口红鲜艳欲滴，他这时也不像以前低着头了，而是直狠狠地看着她。还没有等王龙说话，荷花先是娇嗔的咳嗽的两声，“我记得你，你就是阿兰的男人，她现在怎么样，以前少爷看见她就得叫她滚开，我却每天和少爷一起…..听过一阵唠叨以后。”那老爷陶醉在荷花讲的风花雪月当中，王龙早都想起身走了，但是自己告诉自己今天一定的买到地，他就这样忍着忍着，最后，他实在是不行了。他起身准备明天再来一次，这是阿喜才想起王龙是来送钱的，她笑着说，“王龙兄弟，刚才听说你们缺少一个证明人，你要不嫌弃，你看我行不行？”王龙支支吾吾，他不知道该怎么办，地主似乎看出王龙犹豫不决，他说：“把看门那老家伙找来，你俩个一起作证！”等把契约拿到手里，王龙跟着老头后面朝外走去，比起王龙来迎接阿兰时候的态度好多了，他说道：“王龙兄弟，你以后就是地主了。”王龙道：“哪里哪里，下地的一个，乡下人。”趁着夕阳最后的余辉，王龙才看清楚地主家的院子有多大，内院的的池塘虽然只有枯萎的荷花，还飘来阵令人作呕的臭气，池塘周围整齐的躺着几个花盆，诉说着昔日的繁华。外院用地砖铺成的一块宽敞空地，因为没有人打扫，杂草无人已经迫不及待探出头来看热闹了。王龙在得到这三块地以后，才发现这三块地比他了解的大了很多，他站在这片地上，他首先要将护城河的的河堤筑高，好让来的洪水不至于淹没整片土地；他要买好种子，他要上路上拾狗屎，牛屎….他想象自己今年的收成，他加快了脚步，高兴地蹦了两步，他看见前方有群小孩从对面走来，才意识到这样有失面子，他急忙收敛了一下。不知道是怎么了，头脑中蹦出这样的一个观点“一个人一段时间运气太好后，马上就会遭遇一场大灾难。”想到这，王龙不禁倒吸了一口凉气，他得烧香拜拜佛了，还得给土地的土地公，土地婆添置一身新装。经过和阿兰早出晚归一段时间，他们的麦子长得十分茂盛。王龙已经可以看见即将到手的钱，有时半夜就会从梦中醒来，因为他梦见有人在他的麦子地里收割麦子，这时他就会赶紧穿好衣服，急匆匆地赶往麦地，然后就在土地旁打盹直到天亮。麦子正是成熟的时候，每个麦秆上悬挂着沉甸甸的金黄的麦穗，当稍大的风吹过的时候，一层一层的金浪此起彼伏，将王龙的心情吹得上下一阵乱窜，他兴奋自己一下就可以拥有这么多钱，这是他以前从来没有想过的事情，但是，这么多的钱是藏在墙后是藏不下的，他该怎样花掉这些钱？这次收割，王龙和他以前的老邻居成了不错的的兄弟，虽然老秦是王龙家的长工，但是王龙从未把他当作一个下人来使唤过，他还叮嘱家里的任何人都不能将老秦当作下人来看待，而王龙自己凡是和土地相关的事情都要和老秦商量一下，比如，这块地该播什么种，哪块地该施肥了等等。王龙就这样经营着自己的土地，朴实的王龙也逃离不了男人的本性—喜新厌旧。当他看见阿兰的干瘪的乳房，拙笨而粗大的双脚时，就越来越觉得讨厌恶心，逐渐就冷落了阿兰。自己就像一个有钱人似的，去妓院。最初他只是坐在一边喝自己的茶，他只是喜欢看热闹。有一天，他看上了一个女人，叫荷花，他被她白皙的皮肤，小巧的面庞，两颗水灵灵的大眼吸引了。他把阿兰自己都舍不得戴的珍珠给了荷花，他还想办法把她娶回家，专为她修建了一个独立的小院，请了先前在地主家的阿喜当她的贴身奴婢，原本他以为阿兰要责备他，但是他错了。阿兰没有抗议，她只是完成他自己做妻子的责任，做饭，做衣服，洗衣服，养孩子…….唯一的一次争吵是和阿喜之间，因为王龙把菜端给阿喜吃了，阿兰生气了，这个苦命的女人在生命的最后都没有责备自己的丈夫，自己默默的忍受着一切。荷花进入王家以后，独自居住在小院，什么事也没有，唯一要做的几件是就是，吃好的，穿好的，好好地哄好王龙。随着王龙的年纪大了，欲望越来越少，还有因为荷花不注意自己的身材，荷花已经不如以前好看了，他开始怀念自己一生，在这时他心里竟然有了一丝对阿兰的愧疚。但是，王龙发现荷花旁边的小丫头长得又瘦又白的，春心再一次被勾了起来，那丫头的年龄足够当王龙的孙女了，他也有过羞耻之心。而那丫头自己把王龙当做自己的爷爷来看，在经过王龙的儿子王虎的骚扰下，王龙自己竟然吃自己儿子的醋，还有将他的儿子赶走的想法。丫头自己心里只想有一个安全的地点，王龙的爱刚好弥补了丫头心里的不安和缺少的来至长辈的爱。丫头自己接受了这份爱，他和王龙住在了一起，照顾了王龙的生活。当他看见丫头年轻新鲜的身体，他有点不好意思了，自己都是即将死去的人了，自己还占有一个年轻的身体，实在不应该。他有一点懊悔了。自己不该和自己的儿子王虎争，害得自己的儿子离家出走了。王龙一共有三个儿子，大儿子长得高大，但是没有头脑，二儿子是个粮食商人，奸诈狡猾，斤斤计较。在王龙最后的岁月里，丫头陪王龙聊天，聊他炽爱的土地，王龙喜欢给他讲关于自己的故事，因为整个宅子里也只有丫头对王龙的故事感兴趣。

做不了大军阀的王虎，王虎生性率直，年轻的时候追随一个军阀，那个军阀在起义当初，充满了正义，宣言要打倒压迫，后来自己做了一方军阀后就满足自己占据的地盘，沉迷于酒色，原来威武的形象也变得臃肿不堪，和以前的令人作呕的地主差不多。王龙自己年轻气盛，想做大事，这让自己带出一支队伍，自己做头。王虎浓眉，脸上很少有笑容，眼睛里充满锐气，他自己带领一支队伍，要养活这支队伍，他就必须找到自己的一片地盘。他挑准了一个离自己的家乡不远的地方作为自己部队的大本营，这样自己有经济困难的时候，自己的兄弟可以帮助自己，进驻这个地方必须先把这个地方的土匪干掉，他是一个残忍的土匪，这里的百姓是敢怒不敢言。王虎借助自己的智慧和勇气，联合这个县的县长将这个土匪歼灭了，县长当然很愿意这么做，一方面，自己对上级有了一个交代，另一方面，也为王虎进驻这个县提供了一个合理的借口，加上王虎之前对自己的部队管教比较严格，在百姓之中有良好的口碑。王龙顺利的进入了县城，并成了县城的实际控制人。接下来的时间王龙就想扩张自己的地盘，他看中了一个沿海的城市，因为那里有丰富的自然资源，这样可以扩充自己的军队，为以后的自己的宏图大业做好准备。王龙自己感觉到自己急需要一个儿子来继承自己的衣钵，自己老了，不能打仗的时候自己儿子可以带领自己的部队征战，他将自己的终身大事交给了自己的两位兄长去帮忙，由于两个兄长都急于讨好自己的弟弟，他们决定他们自己分别给自己的弟弟找一个老婆，送个自己的弟弟，也相当于完成一个作为兄长的责任和父亲的遗愿。由于看问题的角度不一样，老大给王虎找了一个书香门第的姑娘。这个姑娘才貌双全，只是因为没有缠足才没有嫁出去，老二个王虎找了一个农村妇女，因为农村妇女能够生育。王虎的两个老婆都给王虎生了孩子，大老婆生的一个女儿，二老婆生的是一个儿子，因为王虎要儿心切，他把所有的心思都花在儿子身上了，冷落了女儿，其实王虎的这个女儿长得十分的漂亮，以至于大老婆赌气带着女儿到了沿海的一带生活。王源是王虎的儿子，从小他就的离开自己妈妈的床自己睡，王虎不像自己的儿子变得懦弱，因为王虎觉得和女人呆久了就会磨灭自己的意志，王源很小的时候就被王虎要求和我自己一起检阅自己的部队。然而王源本人却非常讨厌战争，他喜欢土地，对土地的一切都感到莫大的兴趣，他可以一个人坐在田野中，望着劳作的人们和远处的山峦，近处的河流从早到晚。讨厌人们表面上对自己恭恭敬敬，暗地里却在骂着他，他注定不是一个当将帅的材料，虽然接受了很多关于战争的东西，但是从来没有喜欢过。他喜欢读书，他和当时的社会有点不同，他不喜欢交际，不喜欢觥筹交错，灯红酒绿的歌舞厅，他喜欢写诗，但是有苦闷自己不会写矫揉造作的诗词，用华丽或者是感伤的辞藻堆砌起来的，比起他的大伯父的儿子，他有时羡慕有时有感觉到无赖。在留学期间，他有幸接触你个美国的家庭，一家人都喜欢王源，王源自己还对那个美丽的美国女孩动情了，但是自己有很矛盾，他喜欢开放的女孩子，但是有受不了她们活泼的性格，对谁都是一样的热情。这方面，他觉得自己喜欢中国的女孩子多一点。在美国留学回来以后，王源首先就得偿还父亲欠下的钱，父亲年老体衰，不再像以前那样威猛，和一个土匪打一仗之后，王龙输了，是他的第一次输，也是最后一次输。他不得不担起家里的经济，自己第一次要自食其力，这样习惯了消费的王源感觉到很难，现实的社会中，人们不会在乎你努力的过程，他们看中的只是你拥有的东西和取得成就。王龙感兴趣的土地不能给他带来财富，他不得不找一份工作。而他自己喜欢的姑娘，他大妈收养的一个孤儿，他们两个经历一些挫折之后终于有情人人终成眷属。

第19篇：刘长春大地笔记优秀读后感

刘长春《大地笔记》读后感，由收集，希望有关于刘长春《大地笔记》读后感的这篇文章刘长春《大地笔记》读后感能对您有所帮助！

——摘自刘长春《第一缕曙光的祝福》

第20篇：大地测量学

(1)大地测量学的定义：在一定的时间——空间参考系中，测量和描绘地球及其他行星的一门科学。是地球科学中的一个分支。它的最基本任务是测量和描绘地球并监测其变化为人类活动提供关于地球等行星的空间信息。（2）普通大地测量学与经典大地测量学的区别：普通测量学：研究地球表面局部区域内测绘工作的基本理论、仪器和方法的学科，是测绘学的一个基础部分。经典大地测量学是把地球假设为刚体不变，均匀旋转的球体或椭球体，并在一定范围内测绘地球和研究其形状、大小及外部重力场。

（3）现代大地测量是以空间大地测量为主要标志。

（4）大地测量的基本体系：几何大地测量学物理大地测量学空间大地测量学

（5）大地测量学发展的简史：第一阶段：地球圆球阶段第二阶段;地球椭球阶段

第三阶段：大地水准面阶段第四阶段：现代大地测量阶段

（6）岁差：地球绕地轴旋转，可以看着巨大的陀螺旋转，由于日、月等天体影响，类似于陀螺旋转在重力场中的进动，地球的旋转轴在空间围绕黄极发生缓慢旋转，形成一个倒圆锥体，其锥角等于黄赤交角23.5度，其旋转周期为26000年。

（7）章动：

（8）极移：地球体自身内部结构的相对位置变化，从而导致极点在地球表面上的位置随时间变化。

（9）时间系统的条件：运动是连续的运动周期具有足够的稳定性运动是可观测的

（10）恒星时：以春分点作为基本参考点，由春分点周日视运动确定的时间。

（11）世界时：以真太阳作为基本参考点，由其周日视运动确定的世间。

（12）大地测量的参考框架：坐标参考框架高程参考框架重力参考框架

（13）椭球定位是指确定椭球中心的位置，分为局部定位和地心定位两类