推荐第1篇：九歌读后感
九歌读后感300字
湘流应识九歌心——《九歌》
香草还生三户地，湘流应识九歌心。读《楚辞》，不可不读《九歌》。其实“九”应是虚数，《九歌》共计十一篇。我暂同意闻一多先生的分法，《东皇太一》为迎神曲，《礼魂》为送神曲，中间九章为正文，虽然依旧有些牵强。所谓《九歌》，实是楚时巫师用于祭祀的礼曲，屈原对它们进行了改编。 诗歌也好，神曲也罢，《九歌》中让我最难忘的是第十篇《国殇》。再也没有哪首诗如它般惨烈雄壮，箭矢如雨，白骨层层，战士们来时手握长剑，震天动地的厮杀声里，他们身首异处却心犹未死，战争的史诗画面在眼前闪过，男儿的铮铮铁骨在旷野里升腾。
千年后，李清照幽而发愤：“生当做人杰，死亦为鬼雄。”一生倾注婉约词的女词人，在经历了生命的坎坷波折后终于触摸到了生存的真意。原来《楚辞》中也可以有兵戈刀光，《漱玉词》外也可以有刚毅雄浑。悲吟《国殇》的屈原褪去了美人香草，他灵魂的黄钟大吕激荡在那战后荒芜的土地上。
“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。”岳飞，一代精英横扫沙场，却谁知十二道金牌催命箭，**亭染英雄血。纵然白了少年头，空悲切！
仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。屈原的投江，虽不比捐躯沙场的战士们来得壮烈，但那是一个文人的不满与抗争！有如生命中最灿烂的一抹嫣红，热烈绽放的一瞬里完成的升腾，成为岁月尘封的记忆中无法拭去的泪痕。
《九歌》翻开了远古的的记忆，开辟了人类精神的憩园，让后人只能用精神膜拜篇二：《九歌》读后感300字
《九歌》读后感300字
湘流应识九歌心——《九歌》
香草还生三户地，湘流应识九歌心。读《楚辞》，不可不读《九歌》。其实“九”应是虚数，《九歌》共计十一篇。我暂同意闻一多先生的分法，《东皇太一》为迎神曲，《礼魂》为送神曲，中间九章为正文，虽然依旧有些牵强。所谓《九歌》，实是楚时巫师用于祭祀的礼曲，屈原对它们进行了改编。 诗歌也好，神曲也罢，《九歌》中让我最难忘的是第十篇《国殇》。再也没有哪首诗如它般惨烈雄壮，箭矢如雨，白骨层层，战士们来时手握长剑，震天动地的厮杀声里，他们身首异处却心犹未死，战争的史诗画面在眼前闪过，男儿的铮铮铁骨在旷野里升腾。
千年后，李清照幽而发愤：“生当做人杰，死亦为鬼雄。”一生倾注婉约词的女词人，在经历了生命的坎坷波折后终于触摸到了生存的真意。原来《楚辞》中也可以有兵戈刀光，《漱玉词》外也可以有刚毅雄浑。悲吟《国殇》的屈原褪去了美人香草，他灵魂的黄钟大吕激荡在那战后荒芜的土地上。
“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。”岳飞，一代精英横扫沙场，却谁知十二道金牌催命箭，**亭染英雄血。纵然白了少年头，空悲切！
仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。屈原的投江，虽不比捐躯沙场的战士们来得壮烈，但那是一个文人的不满与抗争！有如生命中最灿烂的一抹嫣红，热烈绽放的一瞬里完成的升腾，成为岁月尘封的记忆中无法拭去的泪痕。
《九歌》翻开了远古的的记忆，开辟了人类精神的憩园，让后人只能用精神膜拜篇三：读后感 读《我们的节日》一书有感
—井研县研城小学五
（四）班廖熙妤 《我们的节日》一书主要向我们介绍和讲述了我们中华民族的众多传统节日，里面的内容很丰富，让我们更加深入的了解了传统节日的由来、丰富多彩的传说、还有各种有趣的习俗以及充满诗情画意的古诗词，使我受益匪浅。 其中我最喜欢的节日就是端午节了。在读该书之前，而我并不是太了解端午节的来历和意义，只知道因为端午节可以吃香喷喷的粽子，有龙舟竞渡、荡秋千、击球、比武等活动，好玩极了。《我们的节日》书中告诉了我端午节长久以来主要是为纪念伟大的爱国诗人屈原而设立。史载屈原是楚国的大夫，早年受楚怀王的信任，他性格耿直，因为受了其他大臣的谗言与排挤，渐渐与楚怀王疏远。屈原反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟，楚怀王不但不听劝告，还把屈原赶出了郢都，流落到汉北。结果楚怀王北被关进了秦国大牢。在这流放期间，屈原写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，成为传世佳作，作品中洋溢着对楚地楚风的眷恋和为民报国的热情。公元前278年，秦军攻破楚国京都。眼看祖国遭到侵略，屈原悲痛欲绝，五月初五，他在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命表达一片爱国之心。屈原死后，楚国百姓纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原，大家拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。还有人拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗，以此来纪念爱国诗人屈原。这一习俗绵延至今，已有两千多年。到现在，端午节除了以纪念爱国诗人屈原，激发我们的热情爱国和奋发法图强精神外，渐渐演变为一个全民健身、防疫祛病、避瘟驱毒、祈求健康的民俗佳节。
千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，深入人心，其中他的著名诗篇《离骚》中的佳句“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”更成为了许多成功人士的座右铭，使更多的后人了解了屈原，了解了端午节，从而更加激发了我们世世代代的爱国热情和坚持不懈的奋发斗志！
伊索寓言
aesops fables, du hougan if the world is a marine, then i this is a small fish in the ocean, despite the sea in my book free to travel.one day, i found a bright linlang shanzhao as shiny pearl, this pearl is aesops fables. i上上下下daliang end the pearl, also found that these pearls of a major featureaesops fables! 篇五：国殇读后感
品《国殇》之感
《国殇》学罢，脑海中还萦绕着“旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。”“骑兵连，进攻！”的语句，似乎依旧被那些奋勇杀敌、不怕牺牲的将士们所感染，胸腔热血正充盈着。
《国殇》是屈原作品《九歌》中的一篇，不像其他篇章一样，祭天神、地祇，它祭的是人鬼。为何？为“旌蔽日兮敌若云”时，将士们仍奋勇争先，冒着飞蝗般的箭雨，和敌人短兵相接。就算“左骖殪兮右刃伤。”也依然擂响最后的战鼓，向敌人威严地宣告，楚国的将士个个是好汉，他们至死拼搏！“出不入”、“往不反”，这是“壮士一去兮不复返”的悲壮。“带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。”战死后，依然保持着战斗的雄姿，他们凭什么不能让作者颂扬？“终刚强兮不可凌。”、“子魂魄兮为鬼雄。”是作者怀着极大的敬意祭奠勇武刚强、为国捐躯的将士们。有对死者的颂扬，也有对生者的激励。在楚国由盛而衰的转折点，屈原当然希望自己的作品、爱国之心能感染他人，让更多百姓、官员爱国，为国奉献。 古有《国殇》精神，今有《亮剑》精神。战争、爱国是永恒的话题，无论哪个时代都需要精神来支撑。提到《亮剑》，人们心中都有几个印象深刻、满怀感动的画面，比如，骑兵连片段。为保护更多人撤退，骑兵连要去阻挡敌军。那是多于自己数倍的敌人，骑兵连没有丝毫的畏惧。一次次的冲向敌人，“骑兵连，进攻！”直到最后一位骑兵的最后一次冲锋，他依然高喊着：“骑兵连，进攻！”无人不为 他们的坚持、大无畏所感动。这就是《亮剑》精神，这就是中国军人的精神。
同样的精神，也能在《集结号》中看到。《集结号》中，谷子地奉命阻击敌人，掩护大部队转移。出发前，团长与他约定以“集结号”为令，决定撤退时间。团长为了顾全大局始终没有吹响号角，而谷子地和战士们浴血厮杀，战至最后一人，没有退后一步。这样付出鲜血、生命的战士还有很多，他们都在用行动践行着对国家和人民的热爱。 古往今来，彪炳中华民族史册的无一不是忠诚的爱国者，屈原、司马迁、文天祥、鲁迅等，他们都对祖国有一颗赤子之心。现今，物欲横流的社会，爱国主义已经淡漠，人们是不是应该多品析《国殇》、《亮剑》这样的作品？“位卑未敢忘忧国”热爱祖国是每个中华儿女人生舞台的主旋律，将自己的真才实学同报国志相结合，将会更有价值。 而现在很多年轻人缺少坚持和拼搏的精神，有点困难和压力就逃避、放弃，这样难成大事。我们应该学习《国殇》精神、《亮剑》精神，遇到挫折迎难而上，勇敢面对挑战，不抛弃、不放弃，无论结果如何，坚持到最后。“世上无难事，只怕有心人”，在这个社会，需要你努力和拼搏。
推荐第2篇：《九歌》读后感300字
湘流应识九歌心——《九歌》
香草还生三户地，湘流应识九歌心。读《楚辞》，不可不读《九歌》。其实“九”应是虚数，《九歌》共计十一篇。我暂同意闻一多先生的分法，《东皇太一》为迎神曲，《礼魂》为送神曲，中间九章为正文，虽然依旧有些牵强。所谓《九歌》，实是楚时巫师用于祭祀的礼曲，屈原对它们进行了改编。诗歌也好，神曲也罢，《九歌》中让我最难忘的是第十篇《国殇》。再也没有哪首诗如它般惨烈雄壮，箭矢如雨，白骨层层，战士们来时手握长剑，震天动地的厮杀声里，他们身首异处却心犹未死，战争的史诗画面在眼前闪过，男儿的铮铮铁骨在旷野里升腾。
千年后，李清照幽而发愤：“生当做人杰，死亦为鬼雄。”一生倾注婉约词的女词人，在经历了生命的坎坷波折后终于触摸到了生存的真意。原来《楚辞》中也可以有兵戈刀光，《漱玉词》外也可以有刚毅雄浑。悲吟《国殇》的屈原褪去了美人香草，他灵魂的黄钟大吕激荡在那战后荒芜的土地上。
“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。”岳飞，一代精英横扫沙场，却谁知十二道金牌催命箭，**亭染英雄血。纵然白了少年头，空悲切！
仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。屈原的投江，虽不比捐躯沙场的战士们来得壮烈，但那是一个文人的不满与抗争！有如生命中最灿烂的一抹嫣红，热烈绽放的一瞬里完成的升腾，成为岁月尘封的记忆中无法拭去的泪痕。
《九歌》翻开了远古的的记忆，开辟了人类精神的憩园，让后人只能用精神膜拜
推荐第3篇：九歌·湘夫人
《九歌·湘夫人》教案
一、《九歌》的来源及其演变
《九歌》的发展和形成经历了漫长的四个阶段。第一阶段称为“原始《九歌》”或“巫术《九歌》”；第二阶段是“中原《九歌》”，我们称之为“夏代经典《九歌》”；第三阶段是“楚地《九歌》”，也称“民间《九歌》”；第四阶段是“屈原《九歌》”。
我们解读《九歌》最大的难点就是要把这四个层次理清楚，如果不能把这四个层次理清楚，把屈原的《九歌》和夏代《九歌》等同或跟原始《九歌》等同，那样就不能很好的解读《九歌》。《九歌》的名称起源很早，《离骚》中讲到的“启《九辩》与《九歌》兮”，是说夏代开国君王夏启，把天庭乐歌《九歌》偷回人间。其实在夏代《九歌》之前还有“原始《九歌》”或“巫术《九歌》”。到目前为止，我们还没有发现楚国人把《九歌》作为国家所用的祭歌的记载，但《九歌》和国家的祭祀还是有一些关系的。北京大学教授金开诚曾说，《九歌》可能是大型祭礼的余续，是大型祭礼结束以后再来唱的，既有大型祭祀典礼的肃穆与端庄，又有娱人的作用。这种说法我人为是比较有力的。《九歌》既和国家祀典有关，又和国家祀典有所区别，但到目前为止还没有发现《九歌》与楚国的国家祭典有直接的关系。屈原在楚地民间祭歌的基础之上创作了《九歌》。屈原在长期流放的过程中能够感受到，也能够接触到楚国的传统祭歌。
屈原创作《九歌》的摹本，可以毫无疑问地说就是楚地民间《九歌》，这在东汉王逸的《楚辞章句》和宋代朱熹的《楚辞集注》中都有明确论述。屈原在楚地民间《九歌》的基础上创作了组诗《九歌》，而楚地的民间《九歌》显然保留了夏代中原《九歌》和巫术《九歌》以及原始《九歌》的某些内容和风格，因此我们从屈原《九歌》中能发现原始《九歌》和夏代《九歌》的一些痕迹。因此，对于屈原的《九歌》，可以这样表述：屈原《九歌》是在原始《九歌》、中原《九歌》、楚地《九歌》基础之上的独立的文学创作。
二、《九歌》的内容
《九歌》是组诗，尽管我们一直认为它是可以唱的。王国维、闻一多都认为《九歌》是中国戏剧的萌芽，但我们应该看到，《九歌》的戏剧因素并不明显，而是实实在在的组诗。
闻一多研究《九歌》一共做了两件事。 第
一、他认为《九歌》中的末篇《礼魂》只有五句，是前十首每篇唱完后的共享唱词，相当于我们今天音乐的“过门”曲。在前十篇中，除《东皇太一》是祭祀至上神，《国殇》是祭祀卫国牺牲的将士外，其余八篇中的神灵可以配成四对：湘君与湘夫人，大司命与少司命，河伯与山鬼，东君和云中君。后来姜亮夫认为东君和云中君配成一对很勉强，于是就认为《九歌》中的神灵可以配成三对。其实，《九歌》中真正能够配成对的神灵只有湘君和湘夫人，其它都是牵强的，但闻一多和姜亮夫对《九歌》研究的最大贡献是，他们都发现了《九歌》中的八篇都涉及到男女之情。《九歌》是借男女情爱来表达人生体悟，人生追求和人生苦恼的观点显然是没有问题的。
闻一多《九歌》研究的另一件比较重要的成果就是写了《九歌歌舞剧悬解》，可能他自己也不太有把握，所以说“悬解”。他把《九歌》中的神灵都转换成戏剧角色，然后用戏剧分幕的方式把《九歌》改写了。这种方式启发了我们现在很多人对于从戏剧的角度研究《九歌》的兴趣。实际上还是王国维说得比较准确，《九歌》仅仅是戏剧的萌芽，是戏剧的化石，但它本身不是戏剧，所以我研究的结论是：“《九歌》是一组诗。”
《九歌》中留下了原始婚姻男女自由约会的痕迹。人类早期的爱情多以水边为背景。在甲骨文中就有“妻人于河”的记载，在河边祭祀就是把漂亮的女孩子扔到河里去。大家所熟知的《西门豹治邺》讲的就是这样的事情。《湘君》、《湘夫人》从内容上看就是讲他们两个人约会不成的事情。用我们今天的话来说，就是有一个时间差而造成了他们的爱情悲剧。对于他们的爱情悲剧，我把它理解为：第一，这是人间正常生活的反映。像湘君、湘夫人这样约会而不能见面的情况，在生活中是非常常见的。第二，也是更主要的，屈原是受到了古代大舜和他的两个妻子娥皇、女英悲剧故事的制约。屈原正是在这个古代神话故事的基础之上创作了《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》。我们现在学习《九歌》的任何一篇，要想把它解释的比较通达，能够自圆其说，就肯定要把它和原始《九歌》，夏代《九歌》和楚地民间祭歌联系起来。
三、《湘君》《湘夫人》的故事背景
在中国文学史上，总有一些特殊的地点，由于一些特殊的故事和一些名人之作跟它联系在一起，使它成为千百年的名胜古迹。《湘夫人》故事发生的自然景观背景就是八百里烟波浩淼的洞庭湖。自古以来，洞庭湖的“洞庭”就是“神仙洞府”之意，洞庭湖的最大特点就是湖外有湖湖中有山，景色极其优美。它的北面是长江，因此洞庭湖的水是流入长江里面的。洞庭湖有四条有活水流入的支流，古代称为湘水、沚水、沅水、澧水，也就是现在的湘江、沚水、沅江、澧江。我们在中学里学过的范仲淹的《岳阳楼记》中写的“予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖，衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。”可见洞庭湖景色之美丽。洞庭湖中有君山，又叫洞庭山。君山得名的由来就是和尧的两个女儿，舜的两位妻子娥皇女英的神话传说有关。山上有二妃墓和湘妃寺，这都和《九歌》中的湘君、湘夫人神话传说有关。在二妃墓和湘妃寺周围生长着高低起伏，郁郁葱葱，苍翠茂盛的斑竹，在这些竹子上长满泪痕似的斑点，有人说这是全国乃至全国世界独一无二的景观。神话传说中，娥皇女英追到君山，听说虞舜已经死在苍梧之野，她们投江而死之前哭泣的泪痕就化成了现在的斑竹。
由于对屈原及楚辞的研究和实地考察，我对这一带的美景是深有体会的。值得指出的是，汨罗江就是湘江的一条支流，屈原最后流放的地点就是汨罗江一带。他渡过了长江，经过了洞庭湖，来到了沅江，又来到湘江，最后来到汨罗江北边的玉石山，这就是屈原最后的流放地点。对于屈原自沉的汨罗江，我下水过三次，由于水流湍急，虽然江面只有五十多米宽，我被水流向下游冲走了两百多米最终也没有游到对岸，虽然我是从小在长江边长大的，很会游泳，但我也没能够潜到汨罗江的江底，可见，江水是极深的。因此我相信，当年屈原自沉以后，人们打捞他的尸体是绝对捞不到的。后来我沿着汨罗江一直走到头，发现它的尽头不是湘江而是洞庭湖，我拿着地图左看右看不明白是怎么回事，因为地图明明白白标着汨罗江是流入湘江的。经过询问当地人，证明我看到的是对的，原来1958年兴修水利，已把汨罗江直接引入洞庭湖。
湘江是一条非常大的河流，它是横贯整个河南省甚至还流经河北的一些地方的一条大河。
洞庭湖特殊的自然景观，由于其独特的美景以及瑰丽的神话传说以及一些古代的文人（如范仲淹等）在文章中的赞美和歌颂，因而就显得特别有名。我们要讲的《湘夫人》就是跟洞庭湖有关。在我们所知道的历代文人中和洞庭湖关系最密切的，影响最早的就是屈原的神话悲剧故事《湘君》和《湘夫人》。根据《山海经》、《尚书》的记载，在传说的三皇五帝时代，尧考察他的接班人舜，用了二十年的时间，还把自己的两个女儿娥皇和女英嫁给舜，后来舜外出巡行生了重病，娥皇、女英就赶去看望他，当她俩赶到洞庭湖中君山的时候，那边传来消息说大舜已经崩于苍梧，娥皇女英悲痛哭泣，然后就投江而死。正因为这个故事太感人了，再加上我们的社会是一个以男性作家为创作主体的社会，所以后代以这个神话传说创作的作品可以说是数不胜数。在以男性作家为主的文坛上，这样的题材多少寄予了作者对社会、对人生、对婚姻爱情的一种期待、理解和渴望，所以这个题材历久不衰。如果我们撇开这个题材的共同性再来看屈原的创作，就可以发现它处在了一个很高的层次。他没有流于这个题材的这样的一个悲剧故事传说，而是虚拟了两位湘水配偶神的约会。
《湘君》是写湘夫人到达约会地点没有见到湘君而对湘君的思念；《湘夫人》是写湘君前来和湘夫人约会儿没有见到湘夫人而对湘夫人的思念。相比较而言，我觉得两篇当中《湘夫人》更好一些，所以我们选讲《湘夫人》。
在这一篇中，屈原以湘君这个男性的视角来写，所以写的很有层次，也很有变化。 1922年，梁启超在东南大学（也就是南京大学的前生）演讲时说：“最感到奇怪的是屈原在他的作品种有丰富细腻的爱情婚姻体验而从不涉及他的家人。”在这里，梁启超点出了一个问题，就是屈原没有为我们留下任何有关他自己爱情婚姻和家庭的线索，他把自己丰富细腻的爱情婚姻体验转到对古典神话传说及民间文学的继承上，并把它塑造出生动典型的艺术形象。这就是我们解读《湘君》、《湘夫人》的背景。
九嶷、斑竹、娥皇、女英、二妃墓、大舜等仅仅时屈原创作这两首诗的原型和背景。在此原型和背景上，屈原进行了再创造，从而创作出优美的诗篇。北京大学的林庚教授（他自己就是一位诗人）曾经讲过，湘君、湘夫人的神话传说完全可以把它故事化，但在屈原的笔下完全被诗化了。在《湘君》《湘夫人》中，只有一个瞬间的情节——一个约会的片段，别的都是丰富的内心活动。屈原正式截取这个悲剧故事的一个片段，凭着精神的流动而创作了这两首优美的诗篇。
四、《湘夫人》解读
《湘夫人》一共有四十句，我将它分成三段。第一段为前十八句，即从开头到“将腾驾兮偕逝”第二段十四句，即从“筑室兮水中”至“建芳馨兮庑门”。第三段是余下的八句。每段可以用一个字来概括：第一段写“望”；第二段写“迎”，即作迎接的种种准备；第三段写“等”。我的段落划分跟现在所有注本或研究性文章的划分都不相同。
第一段是采用一种跳跃性的节奏，来写对湘夫人的盼望。叙述在这里呈跳跃性、倒装性的不规则状态。在这种跳跃性、不规则的叙述状态下，强烈地抒发了渴望和期待之情。有人说，“袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下”抵得上了唐人绝句千万首，它的特点就在于跳跃的、不规则的节奏。从叙事的角度，第一段的最后两句“闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝”才是叙事的起点。湘君约会湘夫人不得，却先说降临北渚看到的是落叶飘零，洞庭湖水漂渺无边，失望的思绪和眼前的景色融为一体，然后说登高远望，布置陈设，最后说听到湘夫人约见的音讯自己毫不犹豫，马上前往。可见倒装的痕迹非常明显。
如果讲“诗眼”的话，“偕逝”就是这首诗的诗眼，正因为对方没有到来，整个的痛苦就只能有一个人承担，
第一段中的第二个情节点是“朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨”。在古诗中，诗人比较喜欢用“早”“晚”来表示时间的快速流逝。例如《木兰诗》只中用了四句话，两个“旦”和两个“暮”就写出了木兰不远万里，离别家乡奔赴前线的漫长的时间和空间跨度。“驰”是使动用法，使自己的马快速奔驰，是对上句“腾驾”的形象化描写。“江皋”，江边的高地，“济”，抵达。让我的马在江边的高地上飞驰，傍晚就到达了西边的渡口
“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下。”这应该是第一段诗歌的第三个情节点。写出了湘君等待湘夫人时那种久等不至，怅然若失的失落和焦急的心境。强烈的失望带来了对自然景观的一种感情化的描写。自然界的景色在这里和诗中主人公的主观感受完全吻合，所以湘君就只能是“荒忽兮远望，观流水兮潺湲”，“登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。”
我们可以看到，在第一段的十八句当中有十句是用来勾连情节的。
第一组是“闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝”，它点出了约会的对象和对约见成功后行为的想象。
第二组是“朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨”。
第三组是“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”。对方相约而不见，所以我惆怅而失落。 接着是“荒忽兮远望，观流水兮婵媛”，带着迷茫惆怅的失落心情向远处眺望，只能看到江水在流淌。
最后是“登白薠兮骋望，与佳期兮夕张”，再一次登上长满白薠的更高的堤岸向远处眺望，情人还是没有来，虽然如此，我还要来为了她的到来而做好准备。
如果说这首诗有第二个诗眼的话那就是“张”。在黄昏即将降临的时候，我在这儿做好各种准备，等待心上人的到来。这个“张”就是做各种准备。这样就领起了第二段，去造一个完整的房子：“筑室兮水中，葺之兮荷盖。”这样，我们把五组情节链勾连起来就可以看到湘君对湘夫人的那种一往情深，缠绵悱恻的情绪在流动，同时也可以看出他因没能见到湘夫人而显得非常失落和悲伤。这五组十句的情节勾连又是用不规则的、跳跃的、倒装的甚而至于无序的方式来形成这样一个抒情的结构。可以这样说，这首诗中写得最好的地方就是开头的第一段，第一段中最好的是开头四句。
“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。”
帝子，指湘夫人，古代女子也可以称子。《诗经》中写道齐国国君的女儿出嫁时“之子于归，百辆御之”可证。因为湘夫人是神灵所以说“降”，它一方面跟湘夫人的神灵身份相吻合，同时也符合湘君等待约会湘夫人的感情期待，表现了对湘夫人急切的期待的心情。“愁予”，使我极度的悲伤；眇眇，望眼欲穿而又模糊迷茫看不清楚的状态。上下句之间存在着极大的感情落差，上句写出了自己前所未有的渴望和幸运之感，下句写因没有看到对方的到来而一下子跌到了感情的深渊。没有见到心上人，看到的却是“袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下”的萧瑟悲凉的深秋景色。瑟瑟秋风、浩渺的秋水、萧萧落叶使湘君的心情更加惆怅万分。这种写法启发了无数的后来人，如杜甫的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”；晏殊的“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”等等。所以说“袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下”是中国古典诗词中经久不衰的名句，秋风、落叶也就成了表达失落、惆怅之情的最敏感且最富表现力的词汇，同时也成为最能唤起人们悲愁情感的自然景观。历代都有无数的文人艺术家对这两句诗做出高度的评价和赞美，并以之为题材创作出无数的诗文画等艺术珍品。需要说明的是，古人对自然的理解是比较单一的，在他们的心中乃至作品中，所有的花都在一个季节开放，那就是春天；所有的树都在一个季节落叶，那就是秋天。其实，这两种理解是完全违背自然界现象和自然界的客观规律的，因为每一天都有树叶在落，一年四季每一季节甚至每一天都有花开。
“袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下。”
首先，它点明季节；其次它写出了无穷的境界，那种秋水初涨，浩渺无边，一望无际景象如在眼前；再次，它寄寓了自己身后的情感，这种情感跟那种忧愁的情绪和寥落的自然景观是完全吻合的。范仲淹在《岳阳楼记》中表现出了两种不同的情感。其一是心旷神怡、宠辱皆忘、把酒临风、喜气洋洋的快乐情绪；另一种是去国怀乡、忧谗畏讥、满目萧然、感极而悲的失落和愁苦情感。可以看出，范仲淹在《岳阳楼记》中表达的美好的景观和畅快的心情是极其抽象的，而表现得悲伤失落情绪则非常具体，非常生动，表达的非常到位，所以也就非常感人。“去国怀乡、忧谗畏讥、满目萧然、感极而悲”都是极其具体而鲜明的意象。《湘夫人》所要表达的情感正是这样。进而推广到几乎所有作家，他们对于高兴喜悦的感情，描写和表达的都极其抽象，描写痛苦和失落之情都极其细腻和有层次，极其具体和生动。“袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下”正是这种感情表达的早期范式和绝佳典型。
“鸟何萃兮苹中,罾何为兮木上”
写的是反常现象，暗示了失望的必然结果。我们从《诗经》的《关雎》和《氓》等篇中就已经知道，当时涉及到男女爱情一般都在水边。而《湘君》、《湘夫人》更是以水为大背景，这里面的鸟和罾（捕鱼的网）都是爱情隐语，这在民歌里面很多的。
“沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言”
是写自己思念的情绪。这句诗是这首诗中除“袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下”外的第二个名句，表现了两情未通的单相思的苦闷，它与越地民歌《越人歌》中的“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”有异曲同工之妙处。这里的“不敢言”不是不敢说，而是因为你没有来，因此我没有机会对你讲。“茝”和“兰”是两种花草。这两句诗运用了谐音和双关的修辞手法。表达了自己对爱情的忠贞和执着。
“荒忽兮远望，观流水兮潺湲”之后继续写反常现象：“麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔？”鹿在庭院中吃草为什么是反常现象呢？因为鹿通常应该在野外吃草。《诗经·小雅》中有《鹿鸣》一篇中“呦呦鹿鸣，食野之苹”可证。蛟龙由于是雌性龙，所以一般都深潜水底而不会来到水边上。
第一段中，在五组情节链的基础之上，抒发了作者对湘夫人的思念和渴望。湘君的情绪由非常高兴，盼湘夫人的降临——“帝子降兮北渚”，一下子跌落到感情低落的低谷——“目眇眇兮愁予”，然后情绪又发生了很多的变化，所有的变化都是悲伤的，并多次用反问句式表达自己因对方爽约而带来的痛苦之情，用眼前萧瑟冷落的景象和一些反常的生活场景来衬托自己的失落心情。所以，第一段主要是用盼望对方来而对方却没有来，表达了一种情绪的极度低落。
第一段译文：
湘夫人将要降临北洲上，放眼远眺呵使我分外惆怅。 秋风阵阵，柔弱细长，洞庭波涌，落叶飘扬。
登上长满白薠的高地放眼望。我与佳人约会，一直忙得月昏黄。 鸟儿啊为何聚集在苹草边?鱼网啊为何挂到树枝上? 沅水有白芷，澧水有幽兰，怀念湘夫人啊无法讲。 心思恍惚，望穿秋水，只见那洞庭水慢慢流淌。 野麋寻食，为何来到庭院?蛟龙游戏，为何来到浅滩? 清晨我骑马在江边奔驰，傍晚我渡大江西岸旁。 听说佳人召唤我，我将快速飞驰与你同往。
通过翻译，我们不难发现第十
七、十八句才是一个完整的真正的情节的开头。这也是我读《湘夫人》无数遍以后我自己揣摩出来的。它的情节是倒装的，不规则的，跳跃性的，然后在此基础之上有何情绪的流动联系在一起。他的情节完全受制于情感。
第二段比较简单，就是造一所房子，只不过是把地面上的房子造到了水中，然后再装饰了更多的花草。这一段中的每一句都和建筑有关，它的难点是其中有许多比较冷僻的字。在这一段中，我们可以见到很多有关建筑学的专门术语，如“室”、“盖”、“坛”、“堂”、“栋”、“橑”、“屋”、“庭”、“庑门”等等，它们完全符合地面一般建筑的名称和特点。我们通过《湘夫人》第二段中描写所涉及到的建筑学上的术语，可以说明他所建的房子也就是一般的房子，但又是建给最心爱的、盼望已久的人住的，用我们今天的话来说就是迎新用的房子，所以用料考究，装饰精美，用花草装饰了一层又一层。如果说第一段是通过情节来描写，第二段则是通过行动来描写。这里面的情绪是暗隐其间，仅仅是个背景。这一段中没有直接写自己是如何地失望和难过，而是用建筑速度之快，用料之精美，装饰之考究来表达自己对对方的思念和爱慕，用筑室这种行动来表达对湘夫人的迎接。
第二段译文：
把我们的房屋建造在水中，又将荷花叶子苫在房顶上； 用荪草饰墙，紫贝饰坛，撒布香椒，充满整个中堂； 桂树作栋，兰树作椽，辛夷楣门，白芷铺房； 编结薜荔作帷帐，分开蕙草做隔扇已安放； 洁白的美玉做镇席，散放石兰传播芬芳； 荷叶做的屋顶呵，加盖芷草，再把杜衡缠绕在房屋四方。 汇合各种香草充满庭院，放置各种香草播满门廊。 九嶷山的众神都来欢迎，为迎接湘夫人众神如流云一样。 我把那外衣抛到江中去，我把那内衣丢在澧水旁。 我在小岛上采摘杜若，将送给远方的人儿表衷肠。 美好的时机不容易多次得到，我姑且逍遥自在度时光。 ]
第三段八句四组，表达了湘君情绪的变化。 第一组是筑室情绪的自然延伸和幻觉的表现； 第二组是幻觉情形而产生的一种失望的情绪；
第三组在恨之深爱之切的情绪的调动之下，刚刚扔了信物又后悔，赶快去采摘香草，以等待对方的到来；
第四组写最后湘夫人仍然没有来。
可以这么说，所有阅读《九歌》中《湘君》、《湘夫人》的读者都想探究的是，他们最终为什么没有能够见面。我们可以从这样几个方面理解。
第一，这两首诗的创作受到了虞舜和他的两个妻子娥皇女英悲剧故事的制约，这是最主要的因素。
这里我要解释的是又两点。首先，我不同意大部分人认为的这两首诗就是写的是大舜和二妃的悲剧神话传说。从本质上讲，屈原写的不是这个神话传说。舜和二妃的故事仅仅是《湘君》《湘夫人》这两首诗创作的一个远景，一个背景或原型。其次，屈原用这个题材来写的时候，他仍然被这个远古的悲剧传说所震撼和感染，所以就情不自禁地采用这样的双方不能见面的悲剧情节。有人从本诗第一句就判断这首诗写的是舜和二妃的故事。为什么称“帝子”呢？这首诗中写湘夫人共有三种称呼——帝子、公子和佳人。如果是写一般的爱情诗，用“公子”、“佳人”等称呼就很好，但本诗中在第一句就说“帝子降兮北渚”，所以说屈原在创作的时候情不自禁的运用了舜和二妃的悲剧故事，并以之作为诗歌的感情基调，所以最终湘君和湘夫人是不能够见面的。
第二，这两首诗的创作受到了民间流行歌曲基调的影响。
因为“九歌”的名称是从楚国民间祭歌而来，而流行歌曲的基调是欢快热烈的，含蓄的描写实在是极少极少。两情相思，两情未通，表达一种思念的痛苦是民间流行歌曲表达的主要内容。这种略带忧愁，略带惆怅的歌唱之后是一种情绪的发泄和消解。有人研究过，唱那些雄赳赳，气昂昂的情绪高亢之歌，唱完后很累，得不到情绪的缓解，而唱完流行歌曲以后，忧愁的情绪得到了一种自然的消解，所以说湘君、湘夫人最终的不能见面是受到了民歌的那种悲愁、惆怅、迷茫基调的影响，尤其是在悲秋的季节里表达那种单相思的情绪。以上两点从学理上解决了文章的悲愁伤感的基调的缘由。此外，在当时的交通条件之下，男女约会的痛苦，不能相见的愁思实在是极其常见的。且不说是在先秦文学中，就是在伦理约束比较宽松的元代社会，在元代散曲中，两情相悦而未通的苦闷还是极其显着的，邻居的两个男女青年相互约会都是很难成功的。
第三段译文：
九嶷山的众神都来欢迎，为迎接湘夫人众神如流云一样。 我把那外衣抛到江中去，我把那内衣丢在澧水旁。 我在小岛上采摘杜若，将送给远方的人儿表衷肠。 美好的时机不容易多次得到，我姑且逍遥自在度时光。
推荐第4篇：屈原九歌
屈原 九歌：《楚辞》篇名。\"九歌\"原为传说中的一种远古歌曲的名称。《楚辞 》的《九歌》，是战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成。共十一篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。《国殇》一篇,悼念和颂赞为楚国而战死的将士；多数篇章，则皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的哀伤。王逸说是屈原放逐江南时所作，当时屈原\"怀忧若苦，愁思沸郁\"，故通过制作祭神乐歌，以寄托自己的这种思想感情。但现代研究者多认为作于放逐之前，仅供祭祀之用。
九歌
（十） 国殇
操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接；
旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先；
凌余阵兮躐余行①，左骖殪兮右刃伤；
霾两轮兮絷四马②，援玉枹③兮击鸣鼓；
天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野④；
出不入兮往不反，平原忽兮路遥远；
带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩⑤；
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌⑥；
身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。
注释：(1)吴戈：战国吴地所制的戈（因制作精良锋利而著名）。操：拿着。被：通“披”。犀甲犀牛皮制作的铠甲。(2)毂:(gǔ)车的轮轴。错毂；指两国双方激烈交战，兵士来往交错。毂是车轮中心插轴的地方。短兵；指刀剑一类的短兵器。(3)旌:(jīng)旌蔽日兮敌若云；旌旗遮蔽了太阳，敌兵好像云一样聚集在一起。旌：用羽毛装饰的旗子。(4)矢交坠兮士争先；是说双方激战，流箭交错，纷纷坠落，战士却奋勇争先杀敌。矢：箭。(5)凌：侵犯。躐(liè,音“列”)：践踏。行(háng)：行列。(6)左骖(cān)：古代战车用四匹马拉，中间的两匹马叫“服”，左右两边的叫“骖”。殪(yì义)：缁地而死。右：指右骖。刃伤；为兵刃所伤。(7)霾两轮兮絷四马：意思是把(战车)两轮埋在土中，马头上的缰绳也不解开，要同敌人血战到底。霾(mái,埋)。通“埋”。絷(zhí,直)；绊住。援，拿。玉枹，嵌玉饰的鼓槌。(8)援玉枹（fú）兮击鸣鼓：主帅鸣击战鼓以振作士气。援：拿着。枹：用玉装饰的鼓槌。(9)天时：天意。坠：通“怼”(duì)，恨。威灵怒：神明震怒。(10)严杀：酣战痛杀。弃原野；指骸骨弃在战场上。(11)出不入兮往不反；是说战士抱着义无反顾的必死决心。(12)忽：指原野宽广无际。超：通“迢”。(13)挟(音“鞋”)；携，拿。秦弓：战国秦地所造的弓(因射程较远而著名)。(14)首身离：头和身体分离，指战死。惩：恐惧，悔恨。(15)诚：果然是，诚然。武，力量强大。(16)终：始终。(17)神以灵：指精神永存。(18)魂魄毅兮为鬼雄：一作\"子魂魄兮为鬼雄\"，子：指战死者。鬼雄：鬼中雄杰。通假字：被通“披”霾通“埋”反通“返” 译文：手拿干戈啊身穿犀皮甲，战车交错啊刀剑相砍杀。
旗帜蔽日啊敌人如乌云，飞箭交坠啊士卒勇争先。
犯我阵地啊践踏我队伍，左骖死去啊右骖被刀伤。
埋住两轮啊绊住四匹马，手拿玉槌啊敲打响战鼓。
天昏地暗啊威严神灵怒，残酷杀尽啊尸首弃原野。
出征不回啊往前不复返，平原迷漫啊路途很遥远。
佩带长剑啊挟着强弓弩，首身分离啊壮心不改变。
实在勇敢啊富有战斗力，始终刚强啊没人能侵犯。
身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊为鬼中英雄！ 赏析：《九歌》中的《国殇》，是一首追悼为国牺牲的将士的挽歌。据说，人是为楚怀王十七年（前312），秦大败楚军于丹阳、蓝田一役而写（当然，不同的说法也很多）。
全诗生动地描绘了一次战役的经过：将士们身披犀甲，手持吴戈，人人奋勇争先，与敌人展开了短兵相接的战斗。只见战旗遮盖住太阳，战鼓震天动地。流矢在阵地上纷纷坠落，双方战车交替，车轮深深地陷入泥土中，四匹马挣扎着，还是拉不起来。由于敌军众多，我军伤亡惨重，左侧的边马倒下了，右侧的边马也被兵刃杀伤。壮士们身佩长剑，腋夹秦弓，捐躯于寥廓超远的疆场。
诗人热烈地礼赞道：英雄们真是意志刚强、武力强大，身虽死而志不可夺！他们死而有知，英灵不泯，在鬼中也是出类拔萃的英雄！ 背景：此诗是屈原在民族危亡年代所作，爱国主义精神在诗中得到充分体现。全诗极写卫国壮士在战斗中勇武不屈、视死如归的英雄气概，讴歌他们为维护祖国尊严、解除人民灾难而献身的精神。慷慨悲壮的歌唱，不仅寄托了对阵亡士卒的哀思，而且表达了诗人与祖国同休戚、共命运的深挚的爱国主义激情，有力地说明，诗人和人民大众爱憎态度是完全一致的。
推荐第5篇：九歌 湘夫人
《九歌•湘夫人》教案
【教学目标】
1.知识目标：注意几个意思为“水边”的字，积累文言词语，并背诵全文。
2.能力目标： 能分析文中“比兴”用法的作用， 理解文中大段虚幻景象描写的用意。 3.情感目标：把握男女水神悲欢离合之情。 【课时安排】2课时
【教学重点】体会男女水神在生死契阔后欢会难聚的心情变化。
【教学难点】分析文中“比兴”用法的作用，把握景物描写中反映水神的情绪。 【教学步骤】
一、导入新课
湘君和湘夫人是湘江的一对恋人神，传说湘君就是古帝舜，他南巡时死于苍梧，葬于九嶷山。舜的妻子是尧帝的二女娥皇、女英，她们追随丈夫到沅湘，夫死而苦，泪水落在竹子上，使竹竿结满了斑点，“斑竹”之名即由此而来。屈原根据这个美丽的传说写作了一首诗歌《湘夫人》，让我们一起来学习。
二、作家简介
1、屈原，战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人，是我国积极浪漫主义诗歌传统的奠基人，“世界四大文化名人”（另有波兰的哥白尼、英国的莎士比亚、意大利的但丁）之一。名平，字原。屈原一生经历了楚威王、楚怀王、顷襄王三个时期，而主要活动于楚怀王时期。这个时期正是中国即将实现大一统的前夕，“横则秦帝，纵则楚王。”屈原因出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远。顷襄王二十一年（公元前278），秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沉汨罗江，以身殉了自己的政治理想。
2、屈原的作品有《离骚》、《天问》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》，凡23篇。其中，《离骚》是屈原的代表作，也是中国古代文学史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。《天问》是古今罕见的奇特诗篇，它以问语一连向苍天提出了172个问题，涉及了天文、地理、文学、哲学等许多领域，表现了诗人对传统观念的大胆怀疑和追求真理的科学精神。
• 本篇选自《楚辞•九歌》。“九歌”本是古乐章名，在《楚辞》中则是一组诗歌的总称，包括《国殇》、《湘君》、《湘夫人》等十一首诗歌。 《九歌》是在民间祭歌的基础上加工而成的一组祭神乐歌，诗中创造了大量神的形象，大多是人神恋歌。因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下
1 见己之冤结，托之以风谏。——王逸《九歌序》。写的是神界的爱情生活，但处处流溢着人间的现实情味——人间众多痴男怨女的投影
3、屈原的作品是他坚持“美政”理想，与腐朽的楚国贵族集团进行斗争的实录。
“美政”就是屈原理想中的完美政治，它包括诗人的一切政治主张，如振兴楚国、统一天下，以民为本、施行德政,斥逐奸佞、举贤授能，修明法度、依法治国等等，它是屈原毕生的追求,也是诗人爱国主义情感的具体体现。
4、举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
屈原的人格理想和影响：
（1） 砥砺不懈、特立独行的节操。
（2） 在逆境中敢于坚持真理，敢于反抗黑暗统治的精神。
（3） 以其卓越人格力量和深沉悲壮的情怀，鼓舞并感召后世志士仁人，培养中国士人主动承担历史责任的勇气。
（4） 屈原精神发展成为安顿历代士子的痛苦心灵的家园。 • 香草美人——对《诗经》赋比兴手法的推进
• 士大夫的臣妾心理，中国文人的文化人格的初步定型。 • 悲秋 • 士不遇。
• 忠怨——忠君爱国，昏君形象的曲折表现。
5、作为一个伟大的诗人，屈原的出现，不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他所开创的新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。后人也因此将《楚辞》与《诗经》并称为“风骚”。“风骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。同时，以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成。“信鬼好巫”是荆楚文化中突出的特征。
三、背景介绍
洞庭湖特殊的自然景观，由于其独特的美景以及瑰丽的神话传说以及一些古代的文人（如范仲淹等）在文章中的赞美和歌颂，因而就显得特别有名。在我们所知道的历代文人中和洞庭湖关系最密切的，影响最早的就是屈原的神话悲剧故事《湘君》和《湘夫人》。
洞庭湖中有君山，又叫洞庭山。山上有二妃（尧的两个女儿即舜的两位妻子娥皇、女英）墓和湘妃寺，在二妃墓和湘妃寺周围生长着高低起伏、郁郁葱葱、苍翠茂盛的斑竹，在这些竹子上长满泪痕似的斑点，有人说这是全国乃至全世界独一无二的景观。
根据《山海经》、《尚书》的记载，在传说的三皇五帝时代，尧考察他的接班人舜，用了二十年的时间，还把自己的两个女儿娥皇和女英嫁给舜，后来舜外出巡行生了重病，娥皇、女英就赶去
2 看望他，当她俩赶到洞庭湖中君山的时候，那边传来消息说大舜已经崩于苍梧之野，娥皇女英悲痛哭泣，然后就投江而死。她们投江而死之前哭泣的泪痕就化成了现在的斑竹。
正因为这个故事太感人了，再加上我们的社会是一个以男性作家为创作主体的社会，所以后代以这个神话传说创作的作品可以说是数不胜数。在以男性作家为主的文坛上，这样的题材多少寄予了作者对社会、对人生、对婚姻爱情的一种期待、理解和渴望，所以这个题材历久不衰。
九嶷、斑竹、娥皇、女英、二妃墓、大舜等，这都和《九歌》中的湘君、湘夫人神话传说有关，是屈原创作这两首诗的原型和背景。屈原没有流于这个题材的这样的一个悲剧故事传说，而是在此原型和背景上，进行了再创造，虚拟了两位湘水配偶神的约会，从而创作出优美的诗篇。北京大学的林庚教授曾经讲过，湘君、湘夫人的神话传说完全可以把它故事化，但在屈原的笔下完全被诗化了。在《湘君》《湘夫人》中，只有一个瞬间的情节——一个约会的片段，别的都是丰富的内心活动。屈原正式截取这个悲剧故事的一个片段，凭着精神的流动而创作了这两首优美的诗篇。《湘君》是写湘夫人到达约会地点没有见到湘君而对湘君的思念；《湘夫人》是写湘君前来和湘夫人约会儿没有见到湘夫人而对湘夫人的思念。
四、课文诵读
1、听朗读录音，梳理字词
渚_________ 眇_________ 罾__________ 潺__________
袂_________ 汀_________ 遗__________ 搴__________
（答案提示：zhǔ、miǎo、zēng、chán、mèi、tīng、wèi、qiān）
2、诵读指导
（1）《湘夫人》由男神的扮演者演唱，表达了赴约的湘君来到约会地北渚，却不见湘夫人的惆怅和迷惘。其基调是幽怨、哀婉的。
（2）诗中“兮”字是衬字，无实义。在句中，将王言句分为前三后二两个节拍，或将四言分为前二后二两个节拍。
①帝子降兮北渚__________（水边的浅滩） ②与佳期兮夕张__________（张设罗帐）
③罾何为兮木上__________（鱼网） ④蛟何为兮水裔__________（边）
⑤朝驰余马兮江皋__________（边） ⑥葺之兮荷盖__________（编草盖房子）
⑦时不可兮骤得__________（轻易）
3、学生齐读
五、整体感知
全诗以湘君的口吻，抒写了他自己在约会地点没有等到湘夫人的忧愁、烦恼感情和一系列的心里活动。
1、第一段
3 （1）齐读
（2）译文： 湘夫人降落在北洲之上，极目远眺啊使我惆怅。树木轻摇啊秋风初凉，洞庭起波啊树叶落降。踩着白薠啊纵目四望，与佳人相约啊我张设了罗帐。鸟儿为什么聚集在水草之处？鱼网为什么挂结在树梢之上？
（3）分析： 第一段写湘君思念湘夫人，意中人似乎已经飘然降临到小洲上，但又倏忽不见，只看到秋风萧瑟，洞庭波起，秋叶飘飘，于是感到无限惆怅。已经做好了佳人到来准备，却见到世事颠倒，真担心约会要失期。所以，第一段主要是用盼望对方来而对方却没有来，表达了一种情绪的极度低落。
我们高一学过《说木叶》这一课，大家想想，那篇课文中作者是怎样评价这句诗的？
（融情入景，以景染情。这是典型的情景交融的诗作，现在我们朗读第一段，看看诗人是怎样“融情入景，以景染情”的？“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。 袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”写景如画，仿佛一幅秋风图，湘湖洞庭秋景如在目前，作者妙在以可见之水波、木叶，写出不可见之袅袅秋风，写风而有画意。这一凄清杳茫的秋景，构成了一个优美而惆怅的意境，成功地渲染了抒情主人公的心境，被后人称为“千古言秋之祖”。 “袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下”是中国古典诗词中经久不衰的名句，秋风、落叶也就成了表达失落、惆怅之情的最敏感且最富表现力的词汇，同时也成为最能唤起人们悲愁情感的自然景观。）
这一段中有一句运用了比兴，大家看看，谁能找出来？这句写的是男主人公因思念女主人公久久不见其人而对眼前的景象产生了一种错乱的现象，水神看到的是一幅奇怪的场景：鸟儿聚集在水草上；鱼网则被挂在树上。我们知道鸟本来应该停在树上，而鱼网则应在水中。为什么男主人公会这么想呢？这句话的背后隐藏着什么情况，大家有无思考过？
大家看一下事情的缘由：“与佳期兮夕张”，这说明男女水神有个约会，试想一下，假如两个人能及早相会，水神的心情会是怎样的？......对了，是兴奋激动。人们常说：良辰美景悦事。水神也一样。他看到的景致肯定也是美好的。而这里水神却看到了不正常的现象，这说明他们的约会肯定被耽搁了，肯定不能如期见面了。我们可以想象出这里水神内心的失望和困惑，大有所求不得徒劳无益的意味。 ——以不可能存在的假想景象，来自我比况自身的尴尬处境。
其实类似于“鸟何萃兮频中，罾何为兮木上”这句运用比兴的句式在下面还有一句，大家试着把它找出来。
[提示：在第三段，和这一句一样] “麋何食兮庭中?蛟何为兮水裔？”“裔”是什么意思呢？（水边）同学们看第三段有几个字的意思是表示水边这个意思呢？ （裔，筮，江皋的皋） 不错，我们回过头来看一看这一句在这里运用了比兴手法有什么意思呢？
大家看一看，在这之前，水神有没有见面？没有吧，那么这一句话和上一句话体现出来的情感不一样吗？因情造景，象征寓意。
2、第二段
（1）齐读
（2）译文： 沅水芷草绿啊澧水兰花香，思念湘夫人啊却不敢明讲。神思恍惚啊望着远方，只见江水啊缓缓流淌。
（3）分析： 第二段写湘君把思念的感情埋在心中，急切地等待恋人而不见来到，神思恍惚地向远方张望，迷惘地看着缓缓不断的流水出神。
我们回到第二段，看看女水神是如何抒发自己对男水神的思念之情的。尤其是“思公子兮未感言”这一句把女神那种娇羞的心态表示出来，古人云：欲说还休，却道天凉好个秋。这里也一样，大家读一读，看看女水神是如何说“天凉好个秋”的？
女水神没有直白自己的情感，而是用流水来寄托自己的愁思，南唐后主李煜写过一首词，中有一句：问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。那个愁思与这里的愁思不同，大家说一说有什么不同？
这里的愁思表达了女神对对方的怀念，同时也暗示了她在远望中时光的流逝！
3、第三段
（1）齐读
（2）译文：麋鹿为什么在庭院里觅食？蛟龙为什么在水边游荡？清晨我打马在江畔奔驰，傍晚我渡到江水西旁。我听说湘夫人啊在召唤着我，我将驾车啊与她同往。我要把房屋啊建筑在水中央，还要把荷叶啊盖在屋顶上。用荪草装饰墙壁啊用紫贝壳铺砌庭坛，四壁撒满香椒啊满屋都有芳香。桂木作栋梁啊木兰为屋椽，辛夷装门楣啊白芷饰卧房。编织薜荔啊做成帷幕，析开蕙草做的幔帐也已支张。用白玉啊做成镇席，各处陈设石兰啊一片芳香。在荷屋上覆盖芷草，用杜衡缠绕四方。汇集各种花草啊布满庭院，建造芬芳馥郁的门廊。九嶷山的众神都来欢迎湘夫人，他们簇簇拥拥的象云一样。
（3）分析：第三段写湘君又看到事物错位，担心心愿不可能实现。早上弛马于江边高地，傍晚渡过西面水涯，湘君到各处寻找湘夫人。在幻想中，似乎听到佳人召唤，要他吩咐车驾，与她一同前往。于是湘君在水中建造高贵的宫室，打算同湘夫人一起过美满、幸福的生活。从室内到室外，从摆设到器具，新房子都布臵得高雅、华贵、精巧，表现出对湘夫人的一片深情。这时，九嶷山的神仙纷纷出动，与湘君一起迎接湘夫人，但湘夫人并没有来。湘君的一切等待和祈助，一切准备和幻想，全都化成了泡影。
再来看第三段，我请一位同学阅读这一段。
我们通过《湘夫人》第二段中描写所涉及到的建筑学上的术语，可以说明他所建的房子也就是一般的房子，但又是建给最心爱的、盼望已久的人住的，用我们今天的话来说就是迎新用的房子，所以用料考究，装饰精美，用花草装饰了一层又一层。如果说第一段是通过情节来描写，第二段
5 则是通过行动来描写。这里面的情绪是暗隐其间，仅仅是个背景。这一段中没有直接写自己是如何地失望和难过，而是用建筑速度之，料之精美，装饰之考究来表达自己对对方的思念和爱慕，用筑室这种行动来表达对湘夫人的迎接。
大家注意数数这一段一共选取了多少种植物？再思考一下这一段主要写什么内容？ 请同学们数一数本段一共写了多少种植物？你认为诗人极力渲染其所住的场所有何用意？
[提示：可以根据前面几句“鸟何萃兮频中，罾何为兮木上”理解，一般来说景物常常会反映一个人的心境] 我们学习《离骚》知道，屈原诗歌有个重要的特点，就是喜欢用香草美人的意象，试找出诗中出现的香草意象？（白薠 白芷 兰草 辛夷 薜荔 杜衡 杜若 石兰……）
“搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者”，为什么要写这么多香草，为什么要采香草送给姑娘？（对爱情坚贞不渝，对理想执着追求。）
不错，这里流光异彩华丽眩目的外部环境主要用来烘托和反映人物内心的欢乐与幸福。大家写作文时要学会这种方法的运用，不要为写景而单纯写景！
大家在回过头来看一下这段写的是实景还是虚景？ 为什么？
请大家看一下文章标题下的小注，最后一句：“欢会难期，思而不见...”......再看第三段，“朝驰余马兮江皋，夕济兮西筮”主人公（解释这一句）......就是因为见不到人而焦急不安四处寻找。这说明这里写的也是虚景，是女主人公为以后见面设计共同生活的环境，同样第四段也是的，都是男女双方因无法相见而产生的幻觉！
4、第四段
（1）齐读
（2）译文： 我把那衣袖抛到江中去，我把那单衣扔到澧水旁。我在小洲上啊采摘着杜若，将用来馈赠给远方的姑娘。机会啊不可多得，我姑且逍遥，舒闲自在。
（3）分析： 第四段表现湘君因与湘夫人相约不逢而产生的无限惆怅，但仍流露了藕断丝连、依依不舍的深情。
最后我们来共同阅读一下最后一段。 生齐读。
为什么女主人公要把套袖汗衫抛入水中？是绝情还是失望还是其他原因？
那她又为什么采杜若赠给远方的朋友呢？
我给大家提供一种解释：丢汗依套衫至江中可能希望对方在水的另一方能看见吧，凡人丢手帕以传情，神也不例外。 这主要是作为一种精神寄托，同时也可能包含着一种希望湘夫人能看到这些东西的想法。但仅是这样做湘君还感到做的不够，于是他又拔取了这个约会地点的香草，做个纪念，以待将来送给湘夫人。
在最后一句，女主人公因等待约会而不得，只得聊以自娱，独自散步了！
5、小结： 这首优美的诗歌，主要写湘君求合于湘夫人，因思念深切、神情恍惚而产生种种幻觉，
6 希望和绝望交织在一起，从而更显得他们的爱情缠绵哀怨、深挚执著。这是一首爱情的绝唱。
主题思想： 本诗以男女水神等候对方为线索，表现了他们因思而不见而在不断的彷徨迷惘中产生的深长的幽思之情，但仍对爱情坚贞不渝的主题！
加工祭祀乐歌必须适应祭祀仪式的需要，但同时也是一个自我感情宣泄和精神补偿的过程。当时屈原正被楚王流放在荒蛮的沅、湘一带，处境艰难，心情忧伤，但仍然时时挂念国事，执著理想，期盼楚王能回心转意。
社会人生中，一切执著追求而始终虚幻难得的种种现实境况，一切由虽执著追求却始终虚幻难得所引发的忧愁、懊恼、惆怅、失望，似乎都可以在这里得到同构感应和精神寄托。
六、问题探究
1、思考下面的问题，理解作品的主题。
（1）有人说，屈原在《湘夫人》中所表现的男女水神欢会难期、思而不见的爱情悲剧，实际上是他自己不为楚王所知的身世悲剧的曲折反映（参见“相关链接”中王、刘勰语）。你同意这一说法吗，试查找有关资料，用“以意逆志，知人论世”的欣赏方法阐述你的理由。
【明确】同意。屈原是伟大的爱国者，他有崇高的理想。为实现理想，他苦苦追求，尽管饱受打击，还是坚持不懈，九死而未悔。他的忧愤深广，富于悲剧精神。这一切，都体现在《湘夫人》中。这首诗写到湘君为追求理想和爱情，是多么执著，多么痴情，一再遭到挫折却决不退缩。但在失望多于希望情况下，又透露出来不可抑制的、惆怅、焦虑之情。这一切，不正折射出屈原的身世悲剧吗？
（2）第三段详细描绘了湘君为湘夫人用各种香草装饰爱巢的过程和步骤，表现了他什么样的心情？
【明确】诗中详细描绘了湘君为湘夫人用各种香草装饰爱巢的过程，这表现了湘君对湘夫的执著、深挚的爱情，共同过幸福生活的美好愿望。写得越铺张，越细致，就越能表现湘君对湘夫人的如海深情。
（3）此诗开头所渲染的气氛对全诗有什么作用？
【明确】这首诗的开头四句，写湘君眺望洞庭，仿佛湘夫人飘然而降，但又倏忽不见，心中充满愁思。以景物衬托情思，以幻境刻画痴情人的心理，尤其动人。第
三、四名写沅湘秋景，清丽如画。开头四句渲染的环境气氛与人物心理交融在一起，这凄凉、冷落的景色，正衬托出人物的怅惆、幽怨之情。这种环境气氛贯穿全诗，为全诗定了感情的基调。
2、比兴是《诗经》等民歌体作品常用的艺术手法，此诗中也用了一些即景兴的问句，如“鸟何萃兮中，罾何为兮木上？”“何食兮庭中？蛟何为兮水裔？”这些问句和主人公要表达的爱情是什么关系？
【明确】这些问句都是用自然现象的错位、颠倒，比喻诗中主人公的爱情不顺利，愿望得不到实
7 现。
3、这首诗具有鲜明的楚国地方特色，试举例加以说明。
全诗所描写的对象和运用的语言，都是楚化了的，具有鲜明的楚国地方特色。诸如沅水、湘水、澧水、洞庭湖、白芷、白薠、薜荔、杜蘅、辛夷、桂、蕙、荷、麋、鸟、白玉等自然界的山水、动物、植物和矿物，更有那楚地的民情风俗、神话传说、特有的浪漫色彩、宗教气氛等，无不具有楚地的鲜明特色。诗中所构想的房屋建筑、陈设布臵，极富特色，都是立足于楚地的天然环境、社会风尚和文化心理结构这个土壤上的，否则是不可能作此构想的。
语言上也有楚化的特点。楚辞中使用了大量的方言俗语，《湘夫人》也不例外，如“搴”（动词）、“袂”、“褋”（名词）等。最突出的是“兮”字的大量运 用——全诗每句都有一个“兮”字。这个语气词相当于今天所说的“啊”字。它的作用就在于调整音节，加大语意、语气的转折、跳跃，增强语言的表现力。《湘夫人》以方言为主，兼有五七言。句式变化灵活。这种“骚体”诗，是继《诗经》后新出现的自由诗，在我国古代诗歌发展史上是一次了不起的创新。
归纳楚辞的特点：
作为一种诗体，楚辞的想象力丰富。楚地巫风盛行，祭祀时往往以巫觋扮演诸神，表演一些神话传说故事，以娱乐神人。这些都培育了楚人丰富的想象力，使作品带有想象丰富、文辞华美、风格绚丽的浪漫主义色彩，如《离骚》、《九歌》等均是如此。楚辞“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”，具有浓郁的地方色彩。楚辞的语句参差，富有变化，常用语助词“兮”、“些”等。并且结构一般比较宏大，篇幅一般比较长。
即：①富有浪漫主义色彩（想象丰富、文辞华美、风格绚丽）。
②具有浓郁的地方色彩（书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物）。
③语句参差，富有变化，常用语助词“兮”、“些”等。
④结构一般比较宏大，篇幅一般比较长。
七、作业 背诵《湘夫人》。
推荐第6篇：《九歌》赏析
《九歌》赏析
《九歌》是楚国祭祀神祇的乐歌。今人多取朱熹之说，认为《九歌》是屈原在楚国民间祭神乐歌的基础上加工在创作而成的一组体制独特的抒情诗，依旧保留了歌、舞、乐三者结合的特点。
《九歌》中的“九”并非实指，乃表多数。《九歌》也并非九篇，而是十一篇。分别是《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》《山鬼》、《河伯》、《国殇》、《礼魂》。在屈原的作品中，《九歌》尤为与众不同。它不像《离骚》、《九章》、《天问》那般直抒胸臆，将自己内心的失意、愤慨洒落笔间。而是在纯真、无邪的文字中诉说真情挚爱，洋溢着真、善、美。 对《九歌》的解读，可以从诸多角度进行挖掘。而对于我来说，最打动我的，乃是其中那凄美婉转的爱情。《楚辞》大家姜亮夫先生认为，东君与云中君、大司命与少司命、湘君与湘夫人、河伯与山鬼是四对配偶神。无论是神与神或神与人的恋爱，都洋溢着浓浓的痴情与真挚。我觉得，对《九歌》中爱情的描写，可一借用孔子评价《诗经·氓》的那八个字——乐而不淫，哀而不伤。
《九歌》中关于恋情的描写是其主要内容。但诗人没有直接来表达这种缠绵之情，而是善于将人物的主观情感与客观事物的描写巧妙结合，创造出情景交融的优美意境。
首先是通过想象，塑造出了一系列鲜活的神灵形象。这些形象既闪耀着灵光，又具有人的性格特征；既神奇高远，又平凡亲切。他们的衣着配饰异常华美：“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英”。“被薜荔兮带女萝·····被石兰兮带杜衡”。“青云衣兮白霓裳”。他们的居所高雅馨香：“筑室兮水中，葺之兮荷盖；荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂；桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房；罔]薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张；白玉兮为镇，疏石兰兮为芳；芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡；合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。”这样的描写，突出了神灵超脱凡人的特征。
其次，诗中表达了“乐而不淫，哀而不伤”的缠绵痴情。这些神灵，有着现实生活中人的真情实感。思念却不得见的忧愁，等待佳人赴约的欣喜，相约而未能得见的无奈惆怅，都与常人无异。这些情感表达得蕴藉婉转，无论是喜是忧，都能给人以美的享受，令人感动。如《湘君》和《山鬼》中表达出的求之不得、热切相思的缠绵情意：“怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲”。“横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧”。再如《少司命》那句令古今多少有情人感同身受的深切感慨：“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”还有如《湘夫人》中传达出的惆怅无奈：“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。”这些情感，无一不真、无一不浓、无一不美。于委婉动人的诉说中令人身感其情，与之喜怒哀乐。
最后是营造了凄美打动人的环境来烘托人物心情，渲染气氛。如《湘夫人》中“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”萧瑟冷落的秋景；再如《山鬼》中“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣；风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧”的幽深悲凉之景，都与主人公当时的心境融而唯一。
一切景语皆情语。景语是情，情语更是情。情景交融，读之令人欲罢不能。
推荐第7篇：九歌文学社简介
聊城大学九歌文学社
聊城大学九歌文学社简介
一、社团简介
九歌文学社是聊城大学成立最早的学生社团之一。成立于1998年，文学社致力于继承和宏扬屈原的文学和事业的精神，以文会友，以文学创作和文学活动促进青年大学生能力素质和人文精神的提高，以文辅仁，为校园文化建设做出积极的贡献。
文学社社员分布在聊大各院系，每届平均100余人，最高一届达到400余人。据不完全统计，曾经在九歌文学社奋斗过的新老社员已达3000余人。
文学社办有报刊《九歌》、《读书》。截止到目前，已出版发行报刊45期，每期500—5000册（份）。
2004年，九歌文学社由院级社团升为校级社团。同年4月，九歌文学社荣获人民文学杂志社授予的“山东省十佳学生社团”荣誉称号，连续三年荣获“校十佳学生社团”；2007年7月，在
聊城大学九歌文学社
淬品励学，提携后进；愿负荷事业，充裕文化，维护大局，创造思想，培养人才，成为一个负责任、建设性、可预期的校园文化建设者，为校园文化建设贡献积极的力量。
从社徽我们也不难看出九歌文学社的活动与精神风貌：由九歌
聊城大学九歌文学社
文学院党总支领导的关怀下，九歌文学社率先进入学校一处桐园，建立起一块良好的户外文化活动阵地——栖凤林文化驿站•论坛。它为广大文学爱好者砌起了一个精彩的大舞台、文化天地。
之后，九歌文学社先后在此举办了“文学何为？文学何去”、“论朦胧诗”、“经典名著中的母亲形象”、“论张爱玲、王安忆等当代著名女作家”等多期文学论坛，举办了“青春风采”、“红色旋律”、“心理自白”等多场诗文朗诵会，吸引了众多学子的参与，受到师生好评。
（三）文学网站与论坛
因着资源整合，优化功能，发挥最大效能的考虑，九歌文学网站（http://jiuge.lcu.edu.cn）与聊城大学文学网（寂寞百合）同站。经过五年的发展，文学网现已发展为拥有有工作人员17名（其中编辑14名，技术员3名），注册用户6000余人、原创文学稿25000余篇的网站，是众多学生社团以及校内外几千文友提供发表、交流、评析的基地。
九歌文学论坛（http://bbs.lcu.cn/）建立于2008年6月。它的建立方便了社员内部交流，也成为文学社接受外界监督，吸取各方面意见的重要通道，成为文学网站的有益补充。
（四）精心设计其他文化活动
2005年，聊城大学开始转向“全面内涵建设”。学校党委适时出台《聊城大学文化建设方案》，对校园文化活动提出新的指导和更高的要求。同时在科学发展观的指导下，构建“和谐校园”、“人文校园”的理念更加深入人心，九歌文学社坚持追求真善美，弘扬主旋律，追求高品质，注重文化内涵，努力体现时代特点、人文精神和大学特色的学校文化。诸如：
1、主题征文
九歌文学社定期不定期在学校范围内举办主题征文活动，很好的调动了同学们的创作热情。征文除了结合重大时事、节日或纪念日外，注重挑选具有启发性的话题，注重联系现实和生活实际。如2007年重阳节来临之时举办了“九九话诗”诗歌征集比赛，2008年先后为聊城市一名勇斗歹徒而牺牲的人民警察陈春春龙烈士献诗，以党的十七大关键词之一的“人文关怀”、“不抛弃、不放弃”、新时期的“四有”人才等主题开展征文活动。
征文虽然是一项常规活动，但意义重大，在对大学生思想引导、习惯养成、人格塑造等方面都起着积极作用。九歌文学社在聊城大学校园文学研究会的指导下谨慎地举办每一次征文，通过征文活动达到对学生思想政治教育、德育和美育教育的目的。而且，许多学生在多次征文中脱颖而出，写作特长得到公众承认，这很好地增强了其创作的勇气和信心，壮大了校园文学创作团队。
2、戏剧创作和经典作品戏剧化工程
2005年11月上旬，文学社与5566剧团合办了“谁比谁原创”剧本大赛。比赛收到来自全校的大量来稿，并从中发现了许多优秀的戏剧作品。比如多幕剧
聊城大学九歌文学社
《菩峰泪》、诗剧《灯•蛾》等，充分展示出了当代大学生的创作水平。
2006年春天，在学校
聊城大学九歌文学社
存在的必要和发展的空间。文学社的发展是艰难的，但又是充满希望的。在十年精神家园的守候与坚持中，九歌文学社通过产出的原创文学作品、各种文化活动为聊城大学的校园文学、校园文化建设注入了新鲜血液和有色彩的力量，也为聊大学子提供了源源不断的精神营养。十年来，九歌文学社表现出来的最感人的就是这种“坚忍”的精神，把文学的火焰代代相传，把文学的旗帜届届相
推荐第8篇：九酒歌诗歌
一杯浊酒敬明月，
明月化酒为相思。
相思连两地，
绵延千万里。
二杯浊酒颂清风，
清风化酒为追忆。
追忆那些年，
残余几多恋？
三杯浊酒与细雨，
细雨化酒为醉意。
醉意怕虚空，
入一帘幽梦。
四杯浊酒给QQ，
QQ化酒为问候。
问候些许行，
得者暖洋洋。
五杯浊酒传微博，
微博化酒为阳光。
阳光照大地，
你我共分享。
六杯浊酒送微信，
微信化酒为佳音。
佳音藏真情，
福祉定人心。
七杯浊酒予恩师，
恩师化酒为作业。
作业一箩筐，
学生满身伤。
八杯浊酒属双亲，
双亲化酒为笑颜。
笑颜脸上挂，
甜蜜心中存。
九杯浊酒须你我，
你我化酒为承诺。
承诺扣心弦，
此生永不变。
推荐第9篇：九 月 飞 歌
放飞梦想
男：在温暖与期望碰撞的瞬间，播撒下九月的阳光；女：在夏天与秋天对话的季节，弥散开九月的芬芳。合：在耕耘与收获拥抱的日子里，心啊，早已是欢乐的海洋！ 男：九月飞歌，是生命的神采飞扬。
女：九月飞歌，是热能的激情释放。男 合：九月飞歌，是时光的山高水远。女合：九月飞歌，是奉献的硕果累累。
合：九月，把华夏儿女的心声，汇集成如潮的歌声。 （说唱起） （唱《长大后我就成了你》）
男：一支粉笔，写下您无声的岁月；
男合：一根教鞭，挥洒您青春的花雨；
女：一块黑板，拓展您无限的向往；
女合：一盏孤灯，放射您激情的生命。
合：加减乘除，算不尽您付出的汗水；
诗词歌赋，颂不完对您的崇敬。
男合：到处是我们心血浇铸的栋梁在奋发昂扬；
女合：到处是我们深情放飞的雄鹰在展翅翱翔。
男：这就是我们，作为一名普通的人民教师——
合：无尚的荣光！
男合：九月啊，积攒下太多的感动，给未来以憧憬；女合：九月啊，喷洒出太多的祝愿，将满天的云霞点亮。男合：在三尺的天地里，
女合：在九月的歌声里，
合：让我们携手， 以九月的名义，托起民族的希望！
推荐第10篇：《西游记》读后感(九)
孙悟空和唐僧走在路上，遇到了六个强盗孙悟空一下就把强盗打死了，唐僧责备孙悟空，孙悟空一气之下离开了唐僧回到花果山，菩萨为了让唐僧管得住孙悟空，送了唐僧紧箍咒，从此孙悟空再也不敢不听唐僧的话了，《西游记》读后感(九)，读后感《《西游记》读后感(九)》。孙悟空虽然有降龙伏虎的本领，但是它还是有它害怕的东西，做人也应该有紧箍咒制约，这样我们才能慢慢成长起来的。
第11篇：今日歌读后感
“今日复今日，今日何其少！今日又不为，此事何时了。人生百年几今日，今日不为真可惜。若言始待明朝至，明朝又有明朝事。为君聊赋《今日诗》，努力请从今日始。”
我大声朗读这首《今日歌》，深深沉浸在诗的意蕴中，思绪万千。这首诗，既是对我们的告诫，又是对我们的要求——抓紧一分一秒的时间，万不可把今天的事情推给明天，不然就会“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”
这首诗之所以好，就在于告诉我们这样一个道理：要珍惜今天，抓紧时间。
我国着名数学家陈景润，能摘下数学王冠上的宝石，很重要的一条，就是抓紧“今天”。据说，在“*”中他被打成“牛鬼蛇神”、“白专”典型，白天要参加监督活动，只有晚上进行研究，演算的稿纸竟有三麻袋之多。这张张稿纸，不正是“抓紧今天”的实证吗？
意大利文艺复心时期的杰出画家达。芬奇曾经说过：“勤劳一日，可得一夜安眠；勤劳一生，可得辛福的长眠。能勤劳一生，当然也能勤劳一日。能勤劳一辈子，就是抓紧一生的今天。”能做到这一点，就像达。芬奇一样，为世界文明做出了贡献。
青年朋友们，让我们挽起手来，不要在夕阳西下的幻想什么，而要在旭日东升时珍惜时间，抓紧“今天”，投入到工作、学习中，为祖国的繁荣富强做出自己的贡献。
我更希望小学生们要珍惜时间，抓紧“今天”。这样才能使你们成绩优异，考入好大学！
第12篇：未央歌读后感
“世界上最近的距离，不是眼前或瞬间，也不是意念或誓言，而是无论漂流到哪里的，你和我的心，因为你知道我爱你。”在《你知道我爱你》一曲的开头，黄磊用温和的嗓音轻吟这段诗。在读过《未央歌》之前，我还不知道这诗背后是怎样的故事。2010年我第一次听到这首歌就被歌中的款款深情打动。在北京求学的日子对我而言无疑将是一段漫长的孤旅，黄舒骏的歌声已陪我度过了很多时光。而《未央歌》唱词中描绘的那唯美的情感，想必是忠于原著的表达，因为它为我们透露了一点点故事情节。于是，心里有了一读《未央歌》的愿望，想了解，在我们青春岁月里，是不是都有着同样的寻找。
在寒冷的冬季，打开思慕已久的《未央歌》，仿佛沐浴了上个世纪三十年代昆明的温暖的阳光和凉爽的风，故事发生的时代和年代都是我非常喜欢的，时代背景是民国初期，西南联大那纯真的大学年代……
未央歌不太容易一下子就看进去。但是一旦看进去了，就能够体验到那种阅读长篇小说的特殊的乐趣。那是一种奢侈的享受，一种既盼望结局又害怕结束的焦灼。闲暇时就忍不住要一遍遍想着书中的人物和情节，故事的主角是一群天
真年轻的大学生，伍宝笙、余孟勤、蔺燕梅、童孝贤……每一个鲜活的名字都让我喜爱，每一个午后凉茶店的聚会都让我向往，迫不及待的想加入进去。在烽火连天的岁月里，在平静纯洁的象牙塔内，他们彼此引为至友、畏友，有爱有怨、有笑有泪，并交织发展出一段属于青春和校园的爱情故事。除这四大主角，作者还写了一群大学生和他们的老师。书中关于友谊的描述、爱情的铺陈以及对校园精神的探讨，表现了一代年轻学子对真善美的追求与积极乐观的生命态度。可以说，《未央歌》中的大学从来没有那么纯粹的存在过，但其中对于友情、爱情以及对于真善美的追求，对于大学精神的描绘仍然让人心驰神往。小说中所描写的生活不是我所能经历的，但是我所想经历的。我深爱那个时代，如果可以选择，我愿生在那个时代，考上西南联大，或是四处游学流浪。民国时期的印象愈来愈真实，不像电视里看到的永远是紧张的局势，地下党与反动派激烈的较量，当然，鹿桥在书中着力想刻画的是那个时代的友谊、那个时代的西南联大活跃的氛围。作者自己说，这书不是爱情传奇，也不以情节取胜，而是特地营造一种独有的情调风格，去感染他人。
若论我最喜欢的角色，自然是童孝贤了。简单的快乐着，把复杂的问题通过默默地思考而简单化，每一天清晨起床都是一张快乐的笑脸，他喜欢小动物，待人至诚至善，天真无
邪，为人处世显露点小可爱，能为大家扫除烦恼，带来欢乐，我多想看看他养的鸽子和兔子，多想看看他的荷兰鼠，看他的破制服，穿鞋从不穿袜子。他就像是从云后缓缓透过来的清亮阳光，无拘无束，自由徜徉。那时的大学学术空气比现如今多么自由而热烈，多想参加一次他们关于哲理的争辩，多想和他们一起去夏令会……。蔺燕梅用当今的术语讲，应当是校花了吧？校花总是备受瞩目的，她出身富贵，能歌善舞，个性单纯天真，待人真诚，难怪说是作者臆想出来的完美角色。余孟勤则是天生的领导者，正直刚毅，一丝不苟，拼搏努力，严以律己，却也严以律人可是我却不怎么喜欢大余，也许是因为他曾经伤害过蔺燕梅，也许因为他近于死板的严谨和苛刻，而在小童身上经常能看到自己的影子；伍宝笙爱上了大余，大余问了宝笙的唇，总觉得没有人能配得上宝笙，在看到一半的时候还在为宝笙的归宿苦恼，心底里希望她会和小童在一起，而我也知道，小童在宝笙面前永远是个长不大的孩子；每次都是被小童引的发笑，我若是那快乐的小童该多好，没有烦恼，没有忧伤……
再没有可能做一个童孝贤那样的快乐人，再也没有可能遇到生命中的蔺燕梅；合上书，我想去旅行，想着小童的那句话，也是蔺燕梅留给小童的秘密：“这一点点路算什么…”我们看不清如今脚下的路，在这个和平的时代里却不如大余
小童他们明晰自己的路。
鹿桥的笔触多么细腻阿，用了很多的笔墨来写昆明的景色，它的风、雨、落叶、湖水，那是他一生最好的时光，那每一笔都是青春的记忆，是友情的写意，爱情的意味，我也想起我的大学年代，相形之下多么贫瘠的写意，那时的大学学术空气比现如今多么自由而热烈，多想参加一次他们关于哲理的争辩，多想和他们一起去夏令会……
在今天这样一个大学日益成为职业预备所和培训基地的背景下，读《未央歌》也仅仅只是一种怀念而已。依依不舍的看过《未央歌》，仿佛也结束了自己的一段故事，感伤一阵阵侵袭，也夹杂着它带给我的甜蜜。
第13篇：《云中歌》读后感
落花错（1）——绮云摇步曳生姿，婉歌跃影清扬兮
“你叫云歌，你的父母一定希望你一生自在写意。”
如果未在大漠互生情愫，是不是一生都会自在写意？如果绣鞋未送，是不是心里就不会有了承诺，是不是就不会来到长安——这个瞬间就能扭转命运的都城？
犹记那时漫漫黄沙上的一抹绿，云歌，你就如你的名字般，畅快自在，似乎没有什么可以牵住你飞翔的心。只是那日，原本只是遵照母亲的吩咐来引导一群汉人走出沙漠，可是心中就硬生生地让那个“陵哥哥”住了下来，即使小小人儿不识情为何，竟也相去千里芳心许。
原来儿时的诺言竟会就这样牵绊一生，云歌，你本该是大漠上的小鹰，翱翔在最广袤的天空。谁想，一次离家出走，竟是命中最难放下的羁绊；谁想，长安的日子，竟是融了一生的爱怨情仇。
离家之时，你不知天大地大何方去。忽然想到与“陵哥哥”离别时，他有嘱托，如果到长安，必定要去寻他。于是离家之路，竟也变成“寻陵之路”。
初到长安，都城的繁华尽显大汉的风姿，怪不得四夷都对这片土地虎视眈眈，这般的富贵荣华，这般的熙熙攘攘，谁人不奢望。在长安，官婢做了皇后，马奴成了大将军，私生子十八封侯。在长安，舅舅娶外甥女，祖母要追杀孙子，父亲赐死儿子。这座城，住着多少人的梦想和欲望，又有多少人因为这梦想和欲望被取了性命。
虽然知道这座城里每天上演着多少的悲欢离合，只是当那个记忆里的人忘了大漠的往事时，云歌忽然不知道自己该置自己于何处，算了，罢了，你决定退出。当思念之人与“情敌”都是自己好朋友时，云歌毅然退出。只是，云歌，你知不知道多少的读者为你心疼，不过更多的读者是庆幸，因为他，不是你的陵哥哥，只是有着相似的外表，有着同样的玉佩，他们都是刘姓子弟。其实，这里的庆幸，更大的程度上是因为我们希望你能够看清自己对孟珏的爱恋，你的脸红，你的心跳，不是因为入秋后依然还有余热，是你心里慢慢开始住着孟珏。这个“玉中之王”，温婉如玉，飘逸如风，可是眼里永远有着莫名寒意的男子。你会懊恼自己的摇摆，你有时会憎恶自己的不定，其实，我们都能理解，承诺对于你来说如生命一般重要，可是，这样一般温暖待你的孟珏，你怎么能割舍？还记得那一句“你送我天上星，你送我掌中雪”，那一夜的蒲公英飘得纷纷扬扬，那一夜的月光很温暖。如果时光只留在那时，便不会有那么多百转千回的恩恩怨怨。
云歌，最终你还是和“陵哥哥”相遇，只是，在这个不大不小的长安城里，你们错过了多少次；只是，你被当成了刺客；只是，你们已不是当年的年纪；只是，你心里还有着对孟珏“他是流水无情，我空做了落花有意”的遗憾；只是，“陵哥哥”不是刘陵，而是刘弗陵——大汉的天子。你们的爱情，虽是没有猜忌，虽是纯白如雪，只是，未央宫里外，多少人阴谋诅咒着你们这段爱情。云歌，你很幸福也很幸运，你的“陵哥哥”永远是你的“陵哥哥”，他愿意抛下皇位与你共徜天涯，他愿意拿一个大汉的天下来换一个独一无二的你。只是，阴谋阳谋的算计下，即使你们与世无争，你们也绝不会得偿所愿。说好的天涯海角只剩下你一个人的相思，所幸还有琉璃屋可以陪着你流浪，所幸你们美好的回忆很多，很多！
第14篇：明日歌读后感
“明日复明日，明日何其多，明日歌读后感。我生待明日，万事成跎。”是啊，我们每天都想着把事留到明天做，那我们一生有多少个明日啊？！
革命烈士，李大钊曾说过一句话：“我以为世间最可贵的就是‘今’，最易丧失得也是‘今’。因为它最容易丧失，所以更觉得它宝贵。” ‘今’是很容易丧失，所以我们就应该把握好‘今’，珍惜‘今’的时间，不能让他白白浪费了。
“朝看水东流，暮看日西坠”早晨看河水向东迅速流逝，傍晚看太阳向西瞬息坠落，这样，便又过了一日，我们的人生是有限的，而不是无限的。
散文家朱自清在《匆匆》中写道：“洗手的时候，日子从水盆里过去了；吃饭的时候，日子从饭碗里过去了；默默时，便从凝然的双眼前过去了。我觉察他去的匆匆，伸手去遮挽时，他有从遮挽着的手边过去了；天黑时，我躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身上跨过，从我脚边飞去了。等我睁开眼睛和太阳再见，这算又溜走了一日。”‘他’指的就是每一分每一秒，稍不留神就悄然离去了。
抓住今天的关键才能创造明天的价值，鲁迅先生有一句话说得好：“时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。”所以，我们就应该抓住今天的时间，去‘挤’今天的时间，去做更多的事，这样才能创造明天的价值。
时间如水逝，又有多少个“明日”等待我们呢？今日事，今日毕，明日自有明日事。我们应该珍惜时间，不要让我们的岁月就这么蹉跎过去。
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临近放假一段时间，学校的广播内容换了，下课时总是放着一些谱上音乐的古诗词，如《七步诗》、《明日歌》等，每到下课我都会侧耳倾听，这既让我心情放松愉悦，同时也学到了不少知识，读后感《明日歌读后感》。 对我感悟最深的还是那首《明日歌》。
“明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。”对啊！明天又明天，明天是何等的多！如果我们做事都要等待明天，那么只会空度时日，浪费时间，到时候就会一事无成。听着听着，我觉得好像在说我。我做事总爱拖拖拉拉的。如周末的作业吧，我在星期六之前明明可以做完，可我总会拖拉拖拉地做到星期天晚上。
在听了《明日歌》之后，我就让妈妈事事计着时间。如果作业在规定的时间内没完成，就不准做了，还得挨老妈批。如果作业提前完成了，便翻倍休息。比如提前十分钟，就可休息二十分钟，以此类推，一实行，我发现我的速度快多了。原本要一个半小时的作业，我竟提前了半小时！是啊，只要你努力了，认真了，正如李宁所说，“万事皆有可能”！
后来我还从书中查到了一首文嘉写得《今日歌》，两首诗一对比，我的感触就更深了。这两首诗寓意都很深刻，劝诫人们要养成“今日事，今日毕”的良好习惯。
这首教我“今日事，今日毕”的好习惯的诗，我会永远铬记在心，让他时时激励着我，督促着我！
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我特别喜欢明代著名诗人文嘉写的《明日歌》。
这首诗告诉我们：明天又明天，明天那么多！如果一辈子等待明天，那么什么事都耽误了。
如果你是一名医生，在手术台上浪费一分钟，病人就会有死亡的危险；如果你是一名学生，多睡一分钟就可能会迟到；如果你是一名科学家，不按预定时间发射，火箭就可能会脱离轨道与其它小行星相撞；如果你是一名军人，在战场上延误一分钟，就可能会全军覆没；如果你是一名消防队员，在救火现场拖延一分钟，就可能会生灵涂炭、损失惨重。
这首诗让我明白了时间是生命、时间是金钱，时间是分数……
让我们一起珍惜时间吧！一切从现在开始，从今天开始，只有把握今天，才会有美好的明天！
第15篇：《支离歌》读后感
《支离歌》读后感
胡杨
和石凌女士结缘于2015年，那时我正在河北出差，在工地上做项目技术指导，闲暇之余写了一篇不到十万字的乡土小说《水泉》，这也是我的处女作。对于写作，我这个学机械设计的工科男是个不折不扣的门外汉，只是一个人在外面久了就会想老家，于是我便断断续续写了这篇粗陋的文字，写完后羞于拿给别人看，只在同学间传阅，这篇陋作传到我的初中语文老师任小刚手里，任老师看后推介给了石凌女士，希望能发表在家乡刊物《灵台文艺》上，于是我便与石凌女士在网络上认识了。很感激她不嫌弃我作品粗陋，全文刊发了。
认识石凌女士后，先后通过云从龙先生的自媒体公众号“吾乡灵台”读了她的几篇文章，再后来读了她很多发表在网络上的优秀作品，渐渐成了她的一名读者。她的作品涉及面很广，有散文、时评、书评、游记、小说等，我比较喜欢她的书评，文风犀利睿智，见解独到。
收到石凌女士的长篇小说《支离歌》后，我利用在河北出差期间，花了两天时间读完了全书。这是一部让我很震撼，并引发了共鸣的作品。作为80后的我，也目睹、亲历了一些文中所描述的时代发展和变迁的历史事实。
《支离歌》讲述了20世纪90年代邓小平南巡讲话后的大背景下，以袁宏涛、江海岩、孙玉涵等一群有冲劲的北方青年在社会洪流中南漂的创业史与心灵史，作者以一个知识分子独有的情怀与责任感，真实地描述了我国十年经济转型期间，在追求经济发展的同时所引发的环境污染、资源浪费、生存焦虑、农村空壳、人性扭曲等社会问题，以及在这股洪浪下底层生存者的挣扎与无奈。
江海珍是“*”中出生，夹缝中土生土长起来的女强人。这样一个没有多少知识文化的底层女性为了更好的生存，不得不采取各种她能想到的手段一点一点地积累自己的财富，提升自己的地位。她经营的浅海湾娱乐城活脱脱一个缩小版厦门走私案中的“红楼”，实际上是一个藏污纳垢之地。她所用的手段也与赖昌星的相似，利用金钱、美女拉拢腐蚀有权有钱人，甚至打出亲情牌，专攻其软肋，投其所好为自己谋取生存空间。她赚来的钱有多少是“干净”的？
作者在后记中将江海珍定位为一个农村暴发户，我觉得这个定位有失偏颇，受制于家庭贫困和弟弟学业压力，江海珍被迫嫁给跟她毫无感情的煤矿工人咸玉民时表现出的亲情大义，她与前夫离婚时表现出的机智，她为了嫁给初恋而追求爱情时表现出的勇敢，她在洗浴中心开业时被顾贵红妻女暴打及羞辱时表现出的沉着，她对待前夫家人时表现出的大度，她对于商机把握时表现出的睿智，她去西安学习管理、上新项目时表现出的勤奋与上进……除了在与掌握其命运与财路的各种权力人物及达官贵人之间周旋时表现出的手腕与狡黠，她丝毫没有农村暴发户的张狂与蛮横，反而，她身上有着一些难能可贵的善良和质朴，即便是背着一百多万的银行债务，她还在资助贫困学生上学，我觉得捐款做慈善一方面是她驱赶内心自卑感的一种途径，另一方面也是她善良的最好明证。
江海珍这个人物形象就是一位具有浓厚时代背景以及特定社会发展形态下的北方农民企业家，某种程度上代表了十年经济转型期间很多农民企业家的发迹史。
袁宏涛是一个地地道道的南漂创业者形象，其形象和经历代表了一大批90年代南漂创业者。袁宏涛经历了两次高考落榜后回家务农，为了改变贫穷面貌，被迫走上打工之路。他在兰州建筑工地打工时遭遇了老板欠薪逃跑，他初到广州露宿野外，他好心收留老乡索兴旺后反被其坑，他被迫野外逃荒，他在工厂内挥汗如雨，他遭遇了父母逼婚，他创业后又经历了艰难的讨要款项、被竞争对手算计、职工尘肺工伤事故后的起诉索赔、保险箱被盗、媒体勒索、管理危机、替肇事逃逸后的合伙人事故赔偿、被逼债、金融危机时面临倒闭等一系列惊心动魄的曲折和煎熬。
袁宏涛骨子里透着西北人的善良勤奋与不屈不挠的精神，他是西北人吃苦耐劳的典范。在被索兴旺坑后，他不计前嫌去监狱看他；乡党袁小峰因工伤断手后，他帮其出主意并对其照顾。他对打工女彭雪融母女的同情与帮扶，他帮老乡找工作……当然，他的善良与热忱有时也容易被人利用，例如陈月桂的父亲与自己父母设圈套，使他和并不喜欢的陈月桂结了婚。
在各种压力、威胁和阴谋下，袁宏涛还是通过自己的勤奋与努力在南方站稳了脚跟，看似赚到了钱，但他却和江海珍一样，过得并不轻松，每一步都如履薄冰，提心吊胆。他们就像成熟的蒲公英，稍有风吹草动，努力就可能付之东流，用经济学上的名词来说就是抗风险能力极低，一个小小的灾难可能会导致灭顶之灾。
孙玉涵作为江海岩的妻子，可谓经历了各种坎坷与磨难，作品对她的写作路线以情感线为主。她在青春遭遇爱情，无果后懵懂中遇到了江海岩。江海岩对她的爱一半是洪水猛兽般热烈的爱，一半却是无休止的猜疑与伤害。她对心怀不轨的药厂领导王峰小心周旋，她小心翼翼地适应着办公室政治，却还是遭遇了企业改制，被迫辞职，遭遇江海岩好友万立伟乘人之危时猥亵，她与记者程冰的短暂感情邂逅、她做保险推销员时遭遇客户禁药强奸，她在广州地下室蜗居时遭遇阎昌林灌酒猥亵，她与流浪歌手大胡子李凌的短暂情感瓜葛，她遭遇道貌岸然的律师吉斌文的感情欺骗，甚至为他堕胎，以及最后与初恋薛志明之间的一夜情都让人感喟。在寻找真情的历程上，她就像一叶随风飘荡的小舟。
孙玉涵一开始是一位善良纯洁的女性形象，打工时在窘迫的生活逼迫下她违背了记者的良知，收了袁宏涛和初恋薛志明的贿赂，这使她的人格形象打了折扣。同时，她也是一位滥情不矜持的女性。喜欢她的男性很多，但却没有一个是真正理解她爱她的。我在想像孙玉涵这样一位女性为什么会遭遇如此经历？到底是什么原因造成的呢？这个问题留给读者无限的思考空间。
孙玉涵的丈夫江海岩是一个充满矛盾的角色，他身上既有知识分子的清高，也有世俗人的狭隘和懦弱。江海岩遭遇了童年丧父，目睹了三叔江治国对母亲的蹂躏、与同辈份的江大年与母亲的不伦姘居、17岁姐姐江海珍的堕胎，以及姐姐与咸玉民的离婚，使他人格发生了些许扭曲，对女性产生了很深的成见，尤其对妻子无休止的猜忌，语言暴力等显得不可理喻。即便他读再多的书，也没能解除童年时期禁锢在心灵上的魔咒。同时他又是一个彻头彻尾的理想主义者，也是一个叛逆者。文中有四个人对江海岩做了评价，其表妹李梅梅是这么评价的，“我海岩哥看的书太多了，把社会理想化了。宏涛读的书不多，本身对社会没有抱多大希望，社会要求他怎样他就怎样，打个比方，宏涛就像水，什么样的容器他都能适应，海岩哥像石头，而且不规则，总想着社会适应他……”妻子孙玉涵的评价是“空有知识，智慧不足”，同样是下海的范文华说：“我知道你是个有思想的人，可你也看见了，企业不是混日子的地方。你有没有真才实学不是说了算，你得拿出真本事来……”
江海岩的才情是有目共睹的，他因涉嫌在外文期刊发表文章，被带走调查，他的呕心力作《超越与创新——中国工业经济的误区》书稿被没收，在经济类专业期刊上发表了文章，又为民营企业家立传写书，再到写网络小说《站街女》等一系列文章，足以说明他确实是一位才学极好的知识分子。但与此同时，他世俗狭隘，度量小的一面非常明显，例如对妻子的猜忌近乎变态，在孙玉涵药厂的职工厕所中遭遇王峰羞辱后与妻子发生争执，后又哀求妻子说：“千万别找他（王峰），他是你领导，你想想，你在人家手里攥着……”他南下后对女人的贪婪又表现出一个世俗男的劣根。南下广州前他信誓旦旦地对孙玉涵说一定不会出轨，但是南下没多久就跟初恋张雪雁书信往来，给妻子孙玉涵写信时也给初恋张雪雁写一封，他进入广告公司后对白莲的爱慕，他在书店上演英雄救美，邂逅风尘女子陈雪仪，再到后来与于瑶之间的肉宴……种种迹象表明了江海岩实际上就是一个在乡镇企业赋闲了六年给惯坏了的眼高手低、性情懦弱的孤傲知识分子。
在我看来江海岩走向毁灭与两个人密不可分，一是华南理工大学冯一楠教授。冯一楠教授喝着雀巢咖啡，衣食无忧，却对一个南漂打工者且生存都有困难的江海岩教导：“你不应该和其他人一样沦为赚钱的机器，而应该肩负起启迪大众的责任”，“你的目光很敏锐，你应该拿起笔，负起知识分子的使命……”同时还给江海岩开了假证明：华南理工大学环境与资源所的研究员……煞是可笑，一个教授有各种人脉和知识资源，却没有肩负起知识分子应该承担的责任，而是教导一个“打工者”肩负起知识分子的使命，虽然说“国家兴亡，匹夫有责”，但也有“己所不欲，勿施于人”之一说。也许是我的思想有些狭隘，但这难道不是一个诺大的讽刺吗？而且冯一楠对江海岩后来的人生轨迹影响非常大，实际上，冯一楠将理想主义者江海岩向毁灭的深渊推了一把。
另外一个不得不说的人就是于瑶，虽然文中并未交代，但种种线索和暗示表明江海岩卷入走私案的幕后推手是于瑶。活着是之一，以于瑶与苏世民关系，于瑶不可能不知道苏世民的买卖是否违法。对于瑶来说，江海岩似乎就是她为了解决生理需求的一个闯入者，用完后就像吃完了饭的一次性筷子，没有扔给社会，而是直接扔进火炉，她自己却远走高飞去了新加坡。
《支离歌》还塑造了一些非主线人物形象：打工女彭雪融爱慕袁宏涛无疾而终后成了老板的情人，怀孕生育后却遇到老板出车祸死亡；孙玉涵的初恋薛志明，名校毕业后通过妻子的裙带关系走了捷径，爬向满是脓包的社会顶层；被人贩子拐卖到偏远山区做人妇的史雪琴，为了逃出丈夫马大栓的手心不惜用尿溺死自己襁褓中的孩子；买彩票上瘾且受工伤断了手的袁小峰……还有像白雪、包琴、于玲、朱栓明、孙莹……这样一大堆挤在地下公寓打工的蚁族们，他们的生活、情感，各种挣扎、焦虑和艰难与无奈的人生百态，尽管寥寥几笔白描，人物性格、形象却跃然纸上。
读完全文使人感到莫名的沉重，在那个时代背景下，社会没有给弱者更多的同情与怜悯，而是排挤和围剿。“知识分子的使命是唤醒，是激发。江海岩略一沉吟，说道……”石凌女士无疑是这样一位有良知的知识分子，在写作过程中注入了大量新颖的观点和理性思考，例如她一针见血地指出：“哲学不能产生效益，但哲学却是一切科学的润滑剂，中国近代最大的悲哀不是经济上的落后，而是没有自己的哲学家。所以许多人不会思考，也不去思考。没有信仰也认识不到信仰在人类生命中的重要意义，不知道为什么活着只是活着而已。人人都盯着钱，学生走进大学只是想找到赚钱的捷径，很少有人认真思考。一个人急功近利顶多缺少了许多乐趣而已，如果一个民族太急功近利，就是一种短视行为，用不了多久就会陷入僵局……”伟大的批判者，往往是伟大的爱国者，知识分子掌握着大量的知识资源，看待社会问题远比普通人透彻、深刻，因此作者在文中大胆地反映了很多社会现实的问题，同时揭露了人在一味地追求金钱的过程中，人性所表现出的丑恶与扭曲。
作为一个搞工业设计的，写作对我来说真的是门外汉，不敢随便妄评写作技巧、作者视野等方面。可能有职业病，我比较刻板严谨，喜欢鸡蛋里面挑骨头，在我看来这本书中有多处时间逻辑瑕疵，下面给这部作品挑挑刺儿：
1、文中交代“打他有了记忆，这个他应该叫老哥的人帮他们家干农活儿：耕地、装车、撒化肥、打撵粮食……”假设男孩子的记忆从7岁开始，那么也就是江海岩7岁的时候应该是1971年，正处在*中期（1966年~1977年），挣工分吃大锅饭的时候，有自留地的可能性不太大，那么所描述的农活有瑕疵嫌疑。
2、文中交代江海岩15岁的时候因学校要住宿费所以半夜回家，发现江大年在其家中。江大年塞给江海岩20元作为学校住宿费。江海岩15岁也就是1979年，包产到户刚刚一年，对于偏远贫穷的甘肃凤源县，20元无异于一笔巨款，先不说交给一个15岁的孩子是否妥当。根据文中暗笔交代，江大年同样作为一个挣扎在生存边缘的农民，20元有可能是其好几个月甚至大半年的收入。
3、袁宏涛21岁高中毕业，秋天8月份（（国庆节找乡党聊天10月1日））去兰州，2个月保安，8月个建筑，第二年6月回家，但回家后发现父母在收烤烟，此处有悖常识，甘肃地区烤烟一般8月到9月成熟收割。那么6月份明显时间节点有瑕疵嫌疑……
提出这些问题实际上是对作品吹毛求疵，同时也是提醒作者在写作的时候能够严谨一些，尤其涉及到一些时令、或者一些具有里程碑意义的重大历史事件作为背景时，尽量作考证。尽管大多数读者不会在意这些微小的细节，但追求完美不是更好吗？
其实写书评和欣赏艺术作品有异曲同工之妙，实际上都是在揣测作者的创作意图，与作者发生思想和心灵上的碰撞， 期待石凌女士写出更多更好的新作品。
读者胡杨于2017年11月23日
第16篇：校园九歌交响曲(1200字)作文
精选作文:校园九歌交响曲(1200字)作文
阳光午后，我惬意在靠窗的地方躺下。看着窗外的风景，也许这就是所说的校园一角。不知怎么，我只想安静地坐着，欣赏外面的人群，再让风洗洗我这未经风雨的幼稚脸庞。
打开手机，按下ok键，听着熟悉的旋律。然后把手伸出窗外，在这冬天里感受着一丝丝的余温，已经忘记有多久，我没再像现在这样安静的坐着了。或许生活让我一直寻找理由，不敢太松懈自己。只因听说起：撑不过高三，就什么都完了。现在这样好多了，能感受阳光的眷恋，还有清香的气息。
我脑中突然拥有一点一点的记忆，那是一首儿时的童谣，上面写着关于妈妈的故事。它播放着妈妈的身影一直在我身后，在成长的道路上，无论多大风与雨都为我撑起半边天。还有在那长长的小巷中，妈妈牵着我的小手，在夕阳西下把我带回家的片段。似乎这就是爱，很长很长，在我的道路上划过，仍未消逝。于是我突然想在天空上贴满爱的明信片，上面写着一个又一个关于妈妈的故事。
然而如今，我却开始想要飞，挣开妈妈温暖的怀抱，松开妈妈的大手，独自去飞，十几岁的成长历程被编成一本本传记，那是我一路走来的风采，我不怕失败，只怕没有机会去经历那热血的青春，仅此而已。
嘴角上竟上扬起浅浅的微笑着，有种想要流泪的冲动。我甩开这想法，随手拿起放在桌子上的奶茶来喝，入口有凉凉的感觉，直至心底。又迅速向上涌来，一种活力的气息弥漫全身。这种奶茶名叫蓝色妖姬一个很好听的名字，而我第一次喝时就喜爱上了它的味道，也许这是巧合。茶有淡淡的薄荷香，给人一种清新。在这午后，我想能这样坐着喝茶，是很悠闲的。
我开始想要打破这宁静，看来朋友说的对，我的确不适合享受宁静。他们说在我的日子里，应该充满挑战。当时我想着，似乎真有这么一回事。于是，我把手机里的歌调到dj，并调到最大，戴上耳机。进入我的另一个世界，手轻轻拿起笔，在纸上涂抹这肆意的青春。那是一种上扬的姿势，诠释着在这个年龄段所经历的一切。
多想像书上所说的少年，在一个阳光的午后，有一大帮人坐在一起，志同道合。一起说说未来，一起描述梦想的样子。但我知道，这看似简单又却真的太难太难了。所以刚好，就我一个傻瓜这样。他们说时间宝贵，却看不到他们真正做些什么，当然除了睡觉这一优点，基本上是了，这是他们认为的。
随手关上了窗，走至走廊道边，这又是另一道风景。叶子在风的吹拂中沙沙作响，似在高歌着那不变的序言。它们在说我安静听着，是我再熟悉不过的话了，那就是白云依旧歌声不变，这一种意境应该没有太多人领略得到，毕竟青春还没有走到尽头，又怎么体会。
再次回到座位，拔下耳机，歌曲正好是第九首歌，是爱情的。但我觉得更适合校园文学，也适合我现在的心情。淡淡的青春淡淡的喜，我跟着调轻哼其，夹杂风的气息。这首情歌就是为你平平淡淡的唱着，可以代表我的思念，心已被你掠夺，我的脉搏为你跳着。掩埋在心底的话究竟该怎么诉说。这第九首歌唱满了教室，唱响整个学校阳光的午后海南文昌文昌华侨高二:吴家小孩 篇1：校园九歌交响曲
校园九歌交响曲
阳光午后，我惬意在靠窗的地方躺下。看着窗外的风景，也许这就是所说的校园一角。不知怎么，我只想安静地坐着，欣赏外面的人群，再让风洗洗我这未经风雨的幼稚脸庞。
打开手机，按下ok键，听着熟悉的旋律。然后把手伸出窗外，在这冬天里感受着一丝丝的余温，已经忘记有多久，我没再像现在这样安静的坐着了。或许生活让我一直寻找理由，不敢太松懈自己。只因听说起：“撑不过高三，就什么都完了。”现在这样好多了，能感受阳光的眷恋，还有清香的气息。 我脑中突然拥有一点一点的记忆，那是一首儿时的童谣，上面写着关于妈妈的故事。它播放着妈妈的身影一直在我身后，在成长的道路上，无论多大风与雨都为我撑起半边天。还有在那长长的小巷中，妈妈牵着我的小手，在夕阳西下把我带回家的片段。似乎这就是爱，很长很长，在我的道路上划过，仍未消逝。于是我突然想在天空上贴满爱的明信片，上面写着一个又一个关于妈妈的故事。
然而如今，我却开始想要飞，挣开妈妈温暖的怀抱，松开妈妈的大手，独自去飞，十几岁的成长历程被编成一本本传记，那是我一路走来的风采，我不怕失败，只怕没有机会去经历那热血的青春，仅此而已。
嘴角上竟上扬起浅浅的微笑着，有种想要流泪的冲动。我甩开这想法，随手拿起放在桌子上的奶茶来喝，入口有凉凉的感觉，直至心底。又迅速向上涌来，一种活力的气息弥漫全身。这种奶茶名叫“蓝色妖姬”一个很好听的名字，而我
再次回到座位，拔下耳机，歌曲正好是篇2：九歌
《九歌·云中君》祭神研究
摘 要
《九歌》是在楚地巫风大背景下的产物，是屈赋中最精、最美、最富魅力的诗篇，共十一篇，祭祀了九个神灵，而这些神灵究竟是何神，学术界历来众说纷纭。本文以《云中君》作为研究对象，以前人观点为依据，结合民俗学相关知识，通过对前人几个具有代表性的观点进行一系列的驳斥和论证，最终提出《云中君》所祭当为“闪电之神”的观点，并加以分析、论证，从而为《九歌》的研究作出新的探索，加深人们对楚辞艺术魅力的认知。
关键词：云中君，云神说，云梦神君说，月神说，轩辕星说，闪电之神
引言
继《诗经》以后，对我国文学具有深远影响的一部诗歌总集当属屈原的《楚辞》，它是我国
最美、最富魅力的诗篇。它代表了屈原艺术创作的最高成就。《九歌》共十一章，祭祀了九个神灵。如东皇太一普遍被看作是天神，东君被看作是太阳神的化身，河伯即河神，山鬼即山神······
《九歌》各章所祭之神当为何神，学术界历来众说纷纭，在此只以《云中君》作为研究对象，以前人的观点为依据，在驳斥和参考的基础上提出笔者自己的看法。
一、前人关于《云中君》祭神的辨正
（一）云神说
1、“云神说”观点的提出
这一观点的首倡者是东汉时期的王逸，后人如朱熹、胡文英、蒋骥、陆侃如、马茂元等多从之。王逸给《云中君》作注曰：“云神丰隆也，一曰屏翳，已见《离骚》。《汉书·郊祀志》有云中君。”①《离骚》：“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。”《汉书·郊祀志》也有记载：“晋巫祠五帝、东君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之属。”又释：“猋远举兮云中”，言：“云中，云神所居也。”
2、“云神说”的观点是不成立的
王逸 “云神说”观点的提出不可否认具有开创性意义，其论证的依据也并非空穴来风，胡言乱语，但却存在一定的疑问。下面我们主要从以下几个方面加以辨正：
（1）王逸本人并不能确认“丰隆”究竟是“云师”还是“雷师”。王逸对《离骚》“吾令丰隆乘云兮”一句作注：“丰隆，云师，一曰雷师。”②那么，究竟是“云师”还是“雷师”呢？对此，王逸并不能给出明确的答案。
（2）《离骚》虽谓“吾令丰隆乘云兮”，但并没有说“丰隆”即“云中君”；《汉书·郊祀志》也有记载：“晋巫祠五帝、东君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之属。”但并未说明 “云中君”就是“云神”。③
（3）王逸以云神居于云中，故名“云中君”，这种说法实在牵强。首先，纵观《九歌》各章，诸神皆不以所居之处而命名。若是说，则湘君、湘夫人、河伯居于水中，当称水神才是？其次，楚辞中，巫师、神人出现，以
云为旗乃常态。如：《离骚》：“驾八龙之婉婉兮，载云旗兮逶迤。”《大司命》：“入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。”《少司命》：“驾龙辀兮乘雷，载云旗兮逶迤。”以上诸神皆有行于云中的记载，难道都要命名为云神？④
（4）古人并无祭云之仪。翻阅古籍，自西周、春秋迄于战国之世，祭云之仪不见经传。
《周礼·春官·大宗伯》载：“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以燎祀司中、司命、风师、雨师。”并未提及云师。
《汉书·郊祀志》载：“雍有日月、參辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、辰星、二十八宿、風伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸逐之属，百有余庙。”也无云师。
《旧唐书·礼仪志》：“昊天上帝、五方帝、皇地祗、神州及宗庙为大祀；社稷、日、月、星辰、先代帝王、岳镇海渎、帝社、先蚕、释奠为中祀；司中、司命、风伯、雨师、诸星、山林、川泽之属为小祀。”仍无云师。
据载，唐代直到天宝年间才开始增祭云师。⑤由此可见，王逸等人将“云中君”视为“云神”实乃见“云中”二字而望文生义。
（5）再从原文来看，“灵连蜷兮既留, 烂昭昭兮未央。謇将憺兮寿宫 与日月兮齐光”。正如张正明老先生在《云中君为雷神说》一文中所说：“如果所描写的是云, 说它‘连蜷’还差强人意, 说它‘烂昭昭’以看做夸张过度, 而说它‘日月兮齐光’显得比拟不伦了。”云本无光之物，如何能与日月齐光明？再看“灵皇皇兮既降，飙远举兮云中”一句，张正明老先生指出：“这两句讲雷电倏然降于地，倏然入于云。如果所描写的是云，就不会有如此迅疾的动态了。”⑥
综上，将“云中君”看做是“云神”实乃牵强之举，不可信从。
（二）云梦神君说
1、“云梦神君说”观点的提出 清代文人徐文靖在《管城琐记》中认定云中君是云梦泽水神，《左传·定公四年》云：“楚子涉睢济江，入于云中，” 杜预注：“入云梦泽中。”以后王闿运（《楚辞释》）、陈培寿（《楚辞大义述》）均持此说，认为云中君就是云梦泽中的水神。
2“、云梦神君说”的观点是不成立的
（1）关于这种说法，学术界普遍认为，这只是人们对云中君中有一“云”字而做的臆想。关于“飚远举兮云中”这一句，王逸作注：“云中，云神所居也”，⑦意思是说云中君是以其所居住的地方而命名的。那么如果这种说法成立的话，正如本文上面所说，湘君、湘夫人、河伯居于水中，难道都应该叫做水神？山鬼居于山中，难道要被叫做山神？
（3）《史记索引》：“云土、梦本二泽名，盖人以二泽相近，或合称云梦耳。知者，据《左传》云楚子济江入于云中，又楚子、郑伯田于江南之梦，则是二泽各别也。”这段记载意思是说，入于云中乃为云土泽中，故认为云中君当为云梦泽君，这种说法显然有些勉强。⑧
（4）吴澄《书李伯时九歌图后》：“云中君，云神也。周礼祀风师、雨师而不言祀云，云师，雨之属也。固宜有祀。或谓楚有云梦二泽，云泽谓之云中，梦泽谓之梦中，云中君，云泽之神。”故认为云中君乃云梦之云，但当我们纵观全辞，看到“日月齐光”、“龙驾帝服”、“猋远举”、“横四海”等句时，则不难判定此云乃天上之云，而非所谓的云梦之云。⑨
综上，云梦泽君的说法也是不完全可信的。
（三）轩辕星说
1、“轩辕星说”观点的提出
近代学者萧兵《楚辞的文化破译》认为：云中君是轩辕星女神。“轩辕星”这一名词出自《史记·天官书》。《史记》张守节《正义》有记载：“轩辕十七星，在七星之北，黄龙之体，主雷雨之神，后宫之像也。阴阳交感，激为雷电，和为雨，怒为风，乱为雾，散为露，聚为云气，立为虹霓，离为背璚，分为抱珥。二十四变，皆轩辕主之。”因此，针对“与日月齐光”一句提出能与“日月齐光”者必为“星”，而此星即为“轩辕星”。 ⑩
2、“轩辕星说”的观点是不成立的
这种观点也是不可置信的。我们可以从一下两个方面加以驳斥。
（1）从常识的角度，我们可以知道，云是遮光体，而星是发光体，有云的天空是不可能出现星的，因此，云不可能成为星的代名词。所以将“云
11中君”认定为“轩辕星”的说法，则显得有些名不正言不顺了！○
（2）先秦时并没有所谓的星象体系之说，星象形成系统体系乃在秦汉时期。因此萧兵之以“太一为太阳神，又以轩辕星为主管风雨雾雷电等二
12十四变的轩辕星神”的观点是不成立的。○
（3）萧兵提出“云中君”是云梦泽的女神，如何判定其为女神呢？笔者以为这种观点也是疑点重重的。首先，“君”字的解释主要有三种：①封建时代指帝王、诸侯等，如国君、君王、君臣、君子等；②对人的尊称，如张君、诸君；③古代的封号，如商君、平原君、信陵君、长安君等。针对这样的解释，我们可以做出这样的推断：①古代做帝王、诸侯的多为男性，尽管也有也曾出现过女性当权的现象，但那绝对是少数，君一般都是对男性的尊称。②古代封号称君的如孟尝君、平原君等亦多为男性，妇女之称君者实为罕见。其次，湘君、东君等皆为男神，云中亦称君，那么云中君应该也是男神。
下页篇3：九歌
（一）九歌·东皇太一
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；
抚长剑兮玉珥[ěr]，璆[qiú]锵鸣兮琳琅； 瑶席兮玉瑱[zhân]，盍[hã]将把兮琼芳； 蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆；
扬枹[bāo]兮拊[fǔ]鼓，疏缓节兮安歌； 陈竽瑟兮浩倡；
灵偃蹇[jiǎn]兮姣[jiāo]服，芳菲菲兮满堂； 五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
（二）九歌·云中君
浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英；
灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央；
謇[jiǎn]将憺[dàn]兮寿宫，与日月兮齐光； 龙驾兮帝服，聊翱游兮周章；
灵皇皇兮既降，猋[biāo]远举兮云中； 览冀洲兮有余，横四海兮焉穷；
思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。
（三）九歌·湘君
君不行兮夷犹，蹇[jiǎn]谁留兮中洲； 美要眇[miǎo]兮宜修，沛吾乘兮桂舟； 令沅[yuán]湘兮无波，使江水兮安流； 望夫君兮未来，吹参差兮谁思；
驾飞龙兮北征，邅[zhān]吾道兮洞庭；
薜荔柏兮蕙绸，荪[sūn]桡兮兰旌；
望涔[cãn]阳兮极浦，横大江兮扬灵； 扬灵兮未极，女婵媛[chán yuán]兮为余太息； 横流涕兮潺湲[chán yuán]，隐思君兮陫[fâi]侧； 桂棹兮兰枻[yì]， 斫[zhuó]冰兮积雪； 采薜荔兮水中，搴[qiān]芙蓉兮木末； 心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝；
石濑[lài]兮浅浅，飞龙兮翩翩；
交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲； 朝骋骛[wù]兮江皋，夕弭[mǐ]节兮北渚； 鸟次兮屋上，水周兮堂下；
捐余玦[juã]兮江中，遗余佩兮澧[lǐ]浦； 采芳洲兮杜若，将以遗兮下女；
时不可兮再得，聊逍遥兮容与。
（四）九歌·湘夫人
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下；
登白薠[fán]兮骋[chěng]望，与佳期兮夕张； 鸟何萃兮苹中，罾[zēng]何为兮木上？ 沅[yuán]有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言； 荒忽兮远望，观流水兮潺湲[chán yuán]； 麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔；
朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨[shì]；
闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝；
筑室兮水中，葺[qì]之兮荷盖；
荪[sūn]壁兮紫坛，播芳椒兮成堂；
桂栋兮兰橑[lǎo]，辛夷楣兮药房；
罔[wǎng]薜荔兮为帷，擗[pǐ]蕙櫋[mián]兮既张； 白玉兮为镇，疏石兰兮为芳；
芷葺[qì]兮荷屋，缭之兮杜衡；
合百草兮实庭，建芳馨兮庑门；
九嶷[yí]缤兮并迎，灵之来兮如云；
捐余袂[mâi]兮江中，遗[wâi]余褋[diã]兮澧[lǐ]浦； 搴[qiān]汀洲兮杜若，将以遗[wâi]兮远者； 时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！
（五）九歌·大司命 广开兮天门，纷吾乘兮玄云；
令飘风兮先驱，使涷[dōng]雨兮洒尘； 君回翔兮以下，逾空桑兮从女；
纷总总兮九州，何寿夭兮在予；
高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳；
吾与君兮齐速，导帝之兮九坑；
灵衣兮被被，玉佩兮陆离；
一阴兮一阳，众莫知兮余所为；
折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居；
老冉冉兮既极，不寖[jìn]近兮愈疏；
乘龙兮辚辚[lín lín]，高驰兮冲天；
结桂枝兮延伫[zhù]，羌愈思兮愁人； 愁人兮奈何，愿若今兮无亏；
固人命兮有当，孰离合兮何为？
（六）九歌·少司命
秋兰兮麋芜，罗生兮堂下；
绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予；
夫人自有兮美子，荪[sūn]何以兮愁苦； 秋兰兮青青，绿叶兮紫茎；
满堂兮美人，忽独与余兮目成； 入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗； 悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知； 荷衣兮蕙带，倏[shū]而来兮忽而逝； 夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际； 与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿； 望美人兮未来，临风怳兮浩歌；
孔盖兮翠旍[jīng]，登九天兮抚彗星； 竦长剑兮拥幼艾，荪[sūn]独宜兮为民正。
（七）九歌·东君
暾[tūn]将出兮东方，照吾槛[jiàn]兮扶桑； 抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明；
驾龙辀[zhōu]兮乘雷，载云旗兮委蛇； 长太息兮将上，心低徊兮顾怀；
羌声色兮娱人，观者儋[dān]兮忘归； 縆[gēng]瑟兮交鼓，萧钟兮瑶簴[jù]；
鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱[kuā]； 翾[xuān]飞兮翠曾，展诗兮会舞； 应律兮合节，灵之来兮敝日；
青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼； 操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆； 撰余辔兮高驰翔，杳冥冥兮以东行。
（八）九歌·河伯
与女游兮九河，冲风起兮水扬波； 乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭[chī]； 登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡；
日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤[wù]怀； 鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮珠宫； 灵何惟兮水中；
乘白鼋[yuán]兮逐文鱼，与女游兮河之渚； 流澌[sī]纷兮将来下；
子交手兮东行，送美人兮南浦；
波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵[yìng]予。
（九）九歌·山鬼
若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝； 既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕； 乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗； 被石兰兮带杜衡，折芬馨兮遗所思； 余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来；
下页篇4：校园一角 校园一角
我们的校园是一道美丽的风景线。春天鲜花盛开，夏天绿树成荫，秋天秋高气爽，冬天白雪皑皑。在这美丽的校园里，最引人注目的是那片葡萄架。 葡萄架位于小楼的前方。那人为的木头架子被红色的铁柱子捧在了手心上。数一数，一共有十六根红柱子。在木头架子的下方，有一排黄色的木头椅子，供同学们玩耍。那里还有七个小桌子，桌面是大理石的，腿是铁做的。每个桌子的旁边还有两个白色的铁椅子。十分好看。桌面还刻着棋盘，我们可以在那里下军棋、象棋、跳棋?? 春天来了，葡萄藤上发了小牙苞，好像一个个小宝宝，可爱又小巧。使棕红色的葡萄藤上添加了一丝绿色。春雨姐姐让小牙苞喝足了水，对小牙苞说：“你要快快长大，结出紫莹莹的葡萄来。”春风走过，小牙苞眨了眨眼睛对春风说：“春风姐姐，等我长大了，我请你吃葡萄。”春风说：“好好好，我等你。”
夏天到了，小牙苞长成了大叶子，一片一片挨挨挤挤的，形成了一个天然的凉亭。每当上体育课时，跑完圈的我们已经大汗淋漓，使我们不约而同地想到了葡萄架，当老师说：“解散”的时候，我们都冲向了葡萄架，找一个位置，玩耍起来，忘记了炎热。
秋来临，大叶子越来越绿，几片叶子中间长出了一串串葡萄，紫色的，晶莹剔透。我们摘了一颗。放在阳光下，我老到了它的籽。我把它剥开，紫色的汁水流到了我的手上，我尝了一口，酸中带甜。我还发现，这里的葡萄比市场卖的小一点，显得更加可爱。 冬天光临，一片片可爱的大叶子已经落光了，葡萄藤又变回了棕红色。一场雪过后，我们大家坐在葡萄架下，快乐地游戏。堆雪人、打雪仗，这里是我们的乐园。
这葡萄架，虽然只是校园的一角，但它的美却让人难以忘怀。
长春市
第17篇：九型人格读后感
九型人格读后感
篇1：九型人格>读后感
三月份我读了《九型人格》，看完给我的第一感觉就是——这是一本伟大的书。
在读这本书之前，我对九型人格已早已听闻，在国外，《九型人格》是心理导读课本中最重要、最全面的分析读物，甚至成为了许多高等院校的研究课题（如美国斯坦福商学院）。
通过作者的话简单了解：九型人格是一种深层次了解人的方法和学问，它按照人们的思维、情绪和行为，将人分为九种：完美主义者、给予者、实干者、悲情浪漫者、观察者、怀疑者、享乐主义者、保护者、调停者不同的人格。
曾经在看完《九型人格》后，针对生活、工作，他每每都有和以往不同的新的发现，那就是——原来对方完全不同的做法是基于完全不同的理念。
是的，这一点我也十分赞同，是理念，而不是简单的精神层面的思想活动。
我理解的《九型人格》类似——人格是从性格和理念的角度分析的，一种能提现人高层思想境界及精神素养的独有特征。
从这个角度来说，人格是值得每个人去尊敬的。一个人的人格与其家庭环境、知识结构、成长环境、后天培养等因素息息相关。因此，每个人都会有他与众不同的人格。人格没有好与坏，每个人的人格都应受到所有人的尊重，同时每个人都应尊重所有人的人格。
《九型人格》提供了108个简易测试题，通过这108道题可以帮助我们了解我们自己属于哪一种。当然，这些只是抽样测试题，不完全准确，真正了解自己人格的并非这些测试题，而是自己。我觉得，无论工作、学习还是生活，正确了解自己，客观分析自己已经越来越重要了。
我看完这本书，和我当初做的测试题一样，我感觉我属于第二种人——给予者。
书中从主要特征、主要情绪、高层思想、高层德行、情爱关系、社会关系、自我保护等方方面面对给予者进行了详细的阐述。我感觉都分析得很好，使我加深了对自己的了解，对我的工作、学习和生活有很大的参考和借鉴作用。
我感觉九型人格是一种>心理学理论，它最卓越之就处在于能穿透人们表面的喜怒哀乐，进入人心最隐秘之处，发现人的最真实、最根本的需求和渴望。
同时，九型人格能帮助我们洞察忍心，用有效的方式对应他人，最终提升我们人生的>幸福和成功。
在>企业管理中，《九型人格》是一把了解和沟通的利器，管理者或用人部门通过对各人人格的了解，通过沟通，帮助员工分析和整理职业规划。把人用在最合适的位置上，发挥其最大的潜能，充分体现每个人的价值。
这是我看完《九型人格》的一些小感触，写来与大家分享，欢迎大家积极讨论，以帮助我们更好地、更完善地了解自己，认知自己，发挥自己的最大潜能。
篇2：九型人格读后感
《九型人格》一书根据人类性格中固有的特质，将人类分为完美型、给予型、成就型、悲情浪漫型、智慧型、忠诚型、开朗型、领袖型、和平型九种类型。不同类型的人有自己的特点，对这个世界的观点看法也不同，而每一种观点都存在一定的局限性。我们在生活与工作中，如果打破自己的局限性，并避免与他人局限性的冲突，那么你做起事来就游刃有余了。
书中有一句话给我的印象很深刻，“工作中要耐得住寂寞和枯燥”。
我们都听过小猫钓鱼的>故事，小猫在钓鱼时，它是坐不住的，看到蜻蜓点水，觉得挺好玩，放下鱼竿去捉蜻蜓；看到蝴蝶飞来了，觉得蝴蝶很美丽，又放下鱼竿去捉蝴蝶；最后回到湖边，蝴蝶没捉着，鱼也没钓到。
像我们这种机械制造企业，无论是技术人员、管理人员还是车间工人，工作都是枯燥乏味的。进入企业两三年的职工辞职换工作的也不在少数。现在的年轻人，觉得自己学历高，理论一套套的，一到关键时刻就傻了眼。工作中普遍存在“浮躁”的现象， 看了锅里的、想着碗里的，看了碗里的、想着锅里的。并且抱怨：这个社会对为什么如此地不公平。耐不住索然无味的工作，见不得有能力的职工升职加薪。于是乎，辞职走人换工作，然后，重蹈旧辙！
“其实很多人的成功，不在于有多聪明，而在于能坚持，能把枯燥的事坚持做下来。”相信每一位抱怨工作无趣的职工看到这句话时都会有一些感触。俞洪敏对即将毕业的大学生说过，你面对第一份工作时，就不要去想成败，而是应该去想我怎么样全力以赴地把这份工作做好。只顾耕耘不求>收获，是做第一份工作时最重要的心态。
美国西点军校有一句名言就是：“态度决定一切。”自身的性格决定了自己为人处事的观点及态度。用什么样的态度对待生活，就有什么样的生活现实。我们如何摈弃性格的弱点，变消极意识为积极意识，利用自身性格的精髓，打造完美的人生呢？《九型人格》一书给了我们很好的解答。
《九型人格》一书分别辨析了不同类型人的性格特征、优点和缺点，并指导不同类型的人如何找到符合自己的成功捷径，在职场上如何与领导或下级交往。通过阅读本书，我们将学会如何认识自己，如何认识别人，用清晰独特的眼光透析纷繁复杂的大千世界。引领我们洞察更高层次的自我，挖掘自身性格的精髓，用积极的态度面对自己的人生。
《九型人格》一书是每一位人的人生指南！
篇3：九型人格读后感
最了解自己的人真的是自己吗？在自我觉醒未到一定程度的时候，说这个话还为时过早。可是最了解自己的那个人最后还得是自己，因为内心的声音只有自己才能听到，再高明的导师也只能做你的一面镜子，引导你、启发你去往内看自己，洞察内心最真实的感受和声音，最后自己告诉自己，我是谁。
九型人格，未上之前我也只是大致感受这是一门心理课程，可以帮助自己看到自己属于什么样的型格，从而对自己有更好的认知，对其他不同性格的人能更多一份了解和尊重，学以致用与工作与生活了。去上了九型人格的课程才发现，之前的理解太浅薄，九型人格还有更深层次的含义与作用。
九型人格不仅仅是一门心理学课程，也是一种帮助我们进行灵性成长的工具，九种型格就好像九扇门一样，帮助我们找到自己的一扇修行的入口。找到自己的那扇门，与障碍点，找到最真实的自己，接纳自己本来的面目，有针对性的去突破自己的障碍点，那么在工作雨生活中将会了很大的突破，让自己的灵性得以成长，找到“回家”的路。
人的学问还是要通过人来学习，在没学九型人格之前，通过看书，我一直以为自己具备九号人格的特质，通过互动体验式学习了九型人格之后，以前认为的那个我，是我自己的认为而已，并非是真实呈现出来的自己。
人往往会被自己所欺骗，以为自己是这样一种样子。其实是因为自我觉察能力不够，觉察不到内心的感受与声音，找到最真实的那个自己，对自我认知造成偏离。
这样就会忽略掉自己人格中的根源性特质，而这个特质是伴随一生的，也是一生要去突破的障碍点。当我们不能正确深刻的认知自己的时候，障碍我们的那个点我们看不到，错误的把自己判断成了其他型号的人格，就无法去正视、接纳与突破，成长之路将会受到障碍。
也无法很好的去洞察他人，了解他人的人格特质，看不懂不同型格的人，就会少了一份理解与包容，父母、朋友、夫妻之间的矛盾与分歧，往往来自己，自我认知不足与认知他人的不足。提升这点，将更有利于关系的融合。
两天的学习收获很大，找到了我自己的人格特质属于那种型号，也看到了我与生俱来的根源性障碍，性格会跟随着我们所处的环境和经历有所变化，而人格则是与生俱来伴随人一生的，是一生的课题。
九型人格又呈现一个动态性，知道自己的特质，去修正与突破，而非要给自己贴上一个标签。
找到真正的自己，做最真实的自己。做自己才是最快乐的。
第18篇：九型人格读后感
篇1：九型人格读后感
三月份我读了《九型人格》，看完给我的第一感觉就是——这是一本伟大的书。
在读这本书之前，我对九型人格已早已听闻，在国外，《九型人格》是心理导读课本中最重要、最全面的分析读物，甚至成为了许多高等院校的研究课题（如美国斯坦福商学院）。
通过作者的话简单了解：九型人格是一种深层次了解人的方法和学问，它按照人们的思维、情绪和行为，将人分为九种：完美主义者、给予者、实干者、悲情浪漫者、观察者、怀疑者、享乐主义者、保护者、调停者不同的人格。
曾经在看完《九型人格》后，针对生活、工作，他每每都有和以往不同的新的发现，那就是——原来对方完全不同的做法是基于完全不同的理念。
是的，这一点我也十分赞同，是理念，而不是简单的精神层面的思想活动。
我理解的《九型人格》类似——人格是从性格和理念的角度分析的，一种能提现人高层思想境界及精神素养的独有特征。 从这个角度来说，人格是值得每个人去尊敬的。一个人的人格与其家庭环境、知识结构、成长环境、后天培养等因素息息相关。因此，每个人都会有他与众不同的人格。人格没有好与坏，每个人的人格都应受到所有人的尊重，同时每个人都应尊重所有人的人格。
《九型人格》提供了108个简易测试题，通过这108道题可以帮助我们了解我们自己属于哪一种。当然，这些只是抽样测试题，不完全准确，真正了解自己人格的并非这些测试题，而是自己。我觉得，无论工作、学习还是生活，正确了解自己，客观分析自己已经越来越重要了。 我看完这本书，和我当初做的测试题一样，我感觉我属于第二种人——给予者。
书中从主要特征、主要情绪、高层思想、高层德行、情爱关系、社会关系、自我保护等方方面面对给予者进行了详细的阐述。我感觉都分析得很好，使我加深了对自己的了解，对我的工作、学习和生活有很大的参考和借鉴作用。
我感觉九型人格是一种心理学理论，它最卓越之就处在于能穿透人们表面的喜怒哀乐，进入人心最隐秘之处，发现人的最真实、最根本的需求和渴望。
同时，九型人格能帮助我们洞察忍心，用有效的方式对应他人，最终提升我们人生的幸福和成功。
在企业管理中，《九型人格》是一把了解和沟通的利器，管理者或用人部门通过对各人人格的了解，通过沟通，帮助员工分析和整理职业规划。把人用在最合适的位置上，发挥其最大的潜能，充分体现每个人的价值。
这是我看完《九型人格》的一些小感触，写来与大家分享，欢迎大家积极讨论，以帮助我们更好地、更完善地了解自己，认知自己，发挥自己的最大潜能。
篇2：九型人格读后感 《九型人格》一书根据人类性格中固有的特质，将人类分为完美型、给予型、成就型、悲情浪漫型、智慧型、忠诚型、开朗型、领袖型、和平型九种类型。不同类型的人有自己的特点，对这个世界的观点看法也不同，而每一种观点都存在一定的局限性。我们在生活与工作中，如果打破自己的局限性，并避免与他人局限性的冲突，那么你做起事来就游刃有余了。 书中有一句话给我的印象很深刻，“工作中要耐得住寂寞和枯燥”。
我们都听过小猫钓鱼的故事，小猫在钓鱼时，它是坐不住的，看到蜻蜓点水，觉得挺好玩，放下鱼竿去捉蜻蜓；看到蝴蝶飞来了，觉得蝴蝶很美丽，又放下鱼竿去捉蝴蝶；最后回到湖边，蝴蝶没捉着，鱼也没钓到。
像我们这种机械制造企业，无论是技术人员、管理人员还是车间工人，工作都是枯燥乏味的。进入企业两三年的职工辞职换工作的也不在少数。现在的年轻人，觉得自己学历高，理论一套套的，一到关键时刻就傻了眼。工作中普遍存在“浮躁”的现象， 看了锅里的、想着碗里的，看了碗里的、想着锅里的。并且抱怨：这个社会对为什么如此地不公平。耐不住索然无味的工作，见不得有能力的职工升职加薪。于是乎，辞职走人换工作，然后，重蹈旧辙！
“其实很多人的成功，不在于有多聪明，而在于能坚持，能把枯燥的事坚持做下来。”相信每一位抱怨工作无趣的职工看到这句话时都会有一些感触。俞洪敏对即将毕业的大学生说过，你面对第一份工作时，就不要去想成败，而是应该去想我怎么样
全力以赴地把这份工作做好。只顾耕耘不求收获，是做第一份工作时最重要的心态。
美国西点军校有一句名言就是：“态度决定一切。”自身的性格决定了自己为人处事的观点及态度。用什么样的态度对待生活，就有什么样的生活现实。我们如何摈弃性格的弱点，变消极意识为积极意识，利用自身性格的精髓，打造完美的人生呢？《九型人格》一书给了我们很好的解答。
《九型人格》一书分别辨析了不同类型人的性格特征、优点和缺点，并指导不同类型的人如何找到符合自己的成功捷径，在职场上如何与领导或下级交往。通过阅读本书，我们将学会如何认识自己，如何认识别人，用清晰独特的眼光透析纷繁复杂的大千世界。引领我们洞察更高层次的自我，挖掘自身性格的精髓，用积极的态度面对自己的人生。
第19篇：论语读后感之九
论语读后感
当然，朋友还可以满足我们工具性的需求。“工具性”的说法很不好听，但却是现实的。很多时候我们并不能将工具需要和情感需要完完全全剥离开来。有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”（学而）朋友死，无所归，曰：“于我殡。”（乡党）孔子的行动好象就是有子的话的注释。安葬无可归的朋友，看似普通却体现了孔子对朋友朴实深厚的感情。人生道路上的相互关照，一点一滴往往最能透出友情的珍贵。曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（颜渊）子贡问何为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（卫灵公）这两段话是结交朋友工具性目的和价值性目的交织并存的最好体现。朋友有时也是良师，可以帮助我们提高自己的品德修养。当我们要实现某种崇高的价值或理想时，志同道合的朋友的帮助更是不可缺少的，于是我们就要有意去结交。就其交友的目的来说是工具性的，就其内容而言是高尚的。第20篇：《九型人格》读后感
《九型人格》感
看到书名就知道是一本分析人格的书籍，即便我做好了认真阅读的准备，但是读下来还是有很多不甚明了的地方。
第一章的内容感觉还是比较轻松的，毕竟它写的文字少而简练，我可以进行简单的对号入座，然后再看后面的具体分析。令我惊讶的是人格竟然能分那么多的种类，竟然达到了九类之多。一开始我就记住了文中第15页里说的“两个刚好是同一种人格类型的人，他们的表现方式却可能大相径庭”，原来环境的影响和个人的自我认知也会产生大的影响。
首先确定的是我肯定不是第一型的完美主义者，感觉书中说的有点太较真了，我自认达不到这样的水平。对别人的要求很高，对自己的要求更高，这估计就算是完美主义者的写照吧。对于第二型的给予者，我有一部分算是符合吧，对于别人的困难，不敢说是慷慨的帮助，但是也会尽力，在感觉到能帮助到别人的时候会有一种满足感，心里是很高兴的。第三型是实践者，看完后就知道我肯定不符合了。精力超强的情况是偶尔出现的，精力旺盛也难以持久下去，在竞争场合之中，我不是把目标锁定在成功之上，永不疲倦，而是会感到一阵的迷茫，也许这是不够自信的表现吧。第四型的浪漫主义者应该不符合我的。什么艺术气质，什么高深的情绪性经验，我对他们几乎没什么感受。陷入自己的情绪是正常的，这只是偶尔发生的情况。在生活中肯定会遇到各种各样的挫折，也偶尔陷入自己的情绪里去，但是挫折终会过去，总有解决的办法，我是不会坐以待毙的。第五型说的是观察
者，感觉里面说的有些可怕，甚至有些莫名其妙，这第五型的人在恐惧的时候像第七型的享乐主义者，在安定的时候像第八型的支配者，书中介绍了那么多，感觉就是他们有自己的独立空间，其他的实在不是很明白。第六型的质问者估计是反应过激了，有些表现极大的攻击性，有些就退缩了，明明没必要的，反应却夸大了。我想是他们的内心夸大了某些事件的发生，然后做出了过激的反应。估计在特定的情况下我也算是其中的一份子吧。我觉得最好的就是享乐主义者了，什么事都能在愉快的情况下度过去，即便是不愉快的事情也可以从心理上逃脱到愉快的幻想中。我还是比较羡慕的，不过事事都是一副样子，这也真难为了他们。高兴的时候高兴，难过的时候哭一下就过去了，这才是我的性格。我跟他们是不一样的。第八型的支配者是我向往的，毕竟管理别人应该是比较轻松的，让自己的想法得到充分的展现，让自己的力量充分的运用，这是我的目标，我会向着这一目标而努力，不停的锻炼自己。
对于我自己，我觉得最像的就是媒介者了。虽然我不善于了解每个人的观点，但是我更倾向于和谐舒适的生活，不喜欢冲突，喜欢与人为伍，这应该是我跟里面最像的地方了。
曾经有一同学，他学习的很积极，曾经一天只睡四五个小时，而且坚持了很长的时间。各个方面的知识也很丰富，好像什么都知道似的。对于一些权威不是很信任，在平时的交流中可以联想到很多的事情，甚至会把黑的说成是白的，彻底对他无语了。我感觉他应该是更符合第六型的人格的。
书里关于脑心腹的说明真的让人头大，搞的我都糊涂了。后面的内容更是难以理解。于是我只认真的看了关于各个类型的说明，甚至没找到绝对符合自己的。现在我想通了，哪有绝对符合的啊。对于这本书，真的不错，让我了解了很多，也让我更多的了解了自己。相信在今后的生活和学习中，我会更加努力的学习，做成功的自己。
