推荐第1篇：子罕论宝读后感
《子罕论宝》读后感
《左传·襄公十五年》里记叙了这样一件事：宋国有个人把一块玉献给了大夫子罕，子罕不肯收。献玉者认为他可能嫌玉的质地不好，急忙解释说：“我请琢玉的鉴定过，他们断定这是块宝玉，我才敢献给您的。”子罕直截了当的说：“我把不贪图别人的财物当作‘宝’，你把这块宝玉当作‘宝’，如果你把它给了我，那我们都丧失了自己的‘宝’。还是让我们各自守住自己的‘宝’吧”。
最近一段时间，在全国开展打击贪污腐败、转变工作作风、落实群众路线教育实践活动中，通过查处和曝光各地一些典型的人和事，激发了就如何抓好作风转变、加强纪律教育、带好队伍建设和管好自身建设，找准了定位，明确了方向，就如何抓好纪律作风建设，守住做人的底线谈一些基本要素。
一、用人性、个性、品性，坚守做人之德
作为一个普通人，首先必须做到守住做人的底线，做人的底线是什么？简单的说，就是做人要有人性、个性、品性，三者结合起来就是一个完整的人，三者结合起来进行评判，就是对一个人的综合评价。
二、用“平常、平静、平和”，保持为人之要
那么做人要守住底线，怎样才能守住底线？似乎要做的事情很多。我想有三个词可以解决一切问题，“平常”、“平静”、“平和”，是所谓平常之为、平静之心、平和之态，也就是行为不过激，情绪不浮躁，处世和为贵。这三点做好了，基本能算是做好了一个人。
如果你还有精力，还有能力，心存信念和抱负，在你力所能及的范围内，在某些方面做得更优秀，力求获得一些成功，那就更好了，你就成了人精、人物。再深入一下，知人者智，自知者明。
作为干部，还有一个任务就是做别人的思想工作。可以说，做人的思想工作是一件很难的，也是最吃力不讨好的事情。那么怎样才能有效果呢？还是要回到“人”这个字上来，要了解人的本性、人的特征、人的社会属性，特别是人的缺陷，也就是人固有的劣根性，不了解人，就没有办法做人的思想工作。
三、用“改良、改革、改造”，实现人性之美
人的本性中，有几样东西是永远存在的。一是生存欲望，二是满足欲望，三是幸福欲望。这里有物质的，也有精神的。任何一种社会形态的初衷都离不开追求以上三种欲望的目标，封建社会如此，资本主义社会如此，社会主义抑或共产主义社会更是如此。只不过形式各有不同，方法各异。有的是改良，有的是改革，有的是改造。其目的只有一个，就是让人在这个世界上过得越来越幸福。
四、用“拒贪、尺度、谨慎”，解决问题之道
一是解决一个“贪”字。所谓人为财死，鸟为食亡，似乎是本性使然，人都有欲望不可回避，但欲望无限度的膨胀，就是“贪”，“贪”是万恶之首，解决好了是免遭挫折的根本。
二是解决一个“度”字。凡事有度，这是一条真理，也得到无数次证实。做人也是如此，做人的尺度把握不好，你就会出差错。很多错误分析起来有很多主客观原因，但从根本上深究，其实就
是没有把握住一个“度”，要么是过头了，要么是不到位，说白了，就是分寸拿捏得不好。
三是解决一个“慎”字。做人一定要谨小慎微，最忌狂妄浮躁。一是慎初，就是慎重自己的每一个第一次，要不存侥幸，不越雷池一步。二是慎为，其实就是解决好行为上的“度”。俗话说，凡事走在十步之里，也就是在规矩的范围内活动，不会犯大忌。三是慎独。这是一个高境界，也很难做到。难做到就求其次，至少我们可以在一个人独处的时候，在没有任何监督和提示的情况下，一不做伤天害理的事，二不做徇私枉法的事，三不做损人又不利己的事。守住做人的底线，做一个站得住的人，甚或做一个好人，一个对社会有用的人，一个适应时代要求，跟上时代节拍的人。下面一段话或许能给你一些启示：理解别人，善待自己，自解得失，善处顺逆，随缘自适，用舍由时，淡泊名利，安心为本，进退有节，仰俯皆宽。
推荐第2篇：论语·子罕
《论语·子罕》名言
1.毋意，毋必，毋固，毋我。
【原文】子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。
【译文】孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。
【解读】“毋意”就是在待人处事上遵从客观规律，不用自己的主观意念来代替、来理解客观的事物；“毋必”就是不以主观意识来对待客观世界，不追求客观规律之外的必然结果；“毋固”就是在自然规律这个“道”面前不固执自己的成见，随时调整自己的主观意见，让道一以贯之；“毋我”就是凡事不以\"自我\"为中心，不过分强调自我，注意与周围人的团结协作。“绝四”是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。人只有首先做到这几点才可以完善道德，修养高尚的人格。
2.出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。
【原文】子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。” 【译文】孔子说：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被酒所困，这些事对我来说有什么困难呢？”
【解读】“出则事公卿”，是为国尽忠；“入则事父兄”，是为长辈尽孝。忠与孝是孔子特别强调的两个道德规范。它是对所有人的要求，而孔子本人就是这方面的身体力行者。在这里，孔子说自己已经基本上做到了这几点。
3.譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
【原文】子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。 【译文】孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。” 【解读】孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。 4.吾见其进也，未见其止也。
【原文】子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
【译文】孔子对颜渊说：“可惜呀！我只见他不断前进，从来没有看见他停止过。” 【解读】颜渊是孔子老师最欣赏，也是最得意的弟子，可惜英年早逝，年仅三十一岁。颜渊是一个十分勤奋刻苦的人，他在生活方面几乎没有什么要求，而是一心用在学问和道德修养方面。但他却不幸死了。对于他的死，孔子自然十分悲痛。他经常以颜渊为榜样要求其他学生。但颜子的例子也同时给我们敲响了警钟，他无疑成为了知识分子“过劳死”的先河，在学无止境、永不停止的同时，我们也必须注意劳逸结合，锻炼好身体。 5.苗而不秀者有矣夫；秀而不实者有矣夫！
【原文】子曰：“苗而不秀者有矣夫；秀而不实者有矣夫！”
【译文】孔子说：“庄稼出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的；吐穗扬花而不结果实的情况也有。”
【解读】这是孔子以庄稼的生长、开花到结果来比喻一个人从求学到做官的过程。有的人很有前途，但不能坚持始终，最终达不到目的。在这里，孔子还是希望他的学生既能勤奋学习，最终又能做官出仕。
6.后生可畏，焉知来者之不如今也？
【原文】子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四
十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。” 【译文】孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。”
【解读】社会在发展，人类在前进，后代一定会超过前人，这种今胜于昔的观念是正确的，说明孔子的思想并不完全是顽固守旧的。一方面是“长江后浪推前浪，一代新人在成长。”另一方面是“人到中年万事休”或“少壮不努力．老大徒伤悲。” 既是鼓励，又是鞭策。鼓励年轻人珍惜青春的宝贵时光，茁壮成长，掌握足以让老一辈感到可畏的本事。鞭策年轻人奋发有为，自强不息不要虚度了表春年华，到中年时仍默默无闻，一无所成。说到底，还是下面这一段著名的话概括得好：“世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八九点钟的太阳，希望寄托在你们身上。” 7.可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。
【原文】子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。” 【译文】孔子说：“可以一起学习的人，未必都能学到道；能够学到道的人，未必能够坚守道；能够坚守道的人，未必能够随机应变。”
【解读】第一句：“学”是公平的，任何人也都可以学，不论是谁，都有学习的权力，这个是孔夫子提倡的。但是能不能在教育中得到东西，就不是教育所能完全达到的。有的在孔子那里学到了仁义礼智信，有的却学不到什么。共学，真的未必就会走同样的道路。
第二句：“立”意思是立志，也就是说即便走到正确的路上，也一样会有人因为这样那样的原因，导致半途而废。
第三句：“权”意思是通权达变。能不能“权”，也许就是学问的真义。时不同、势不同，当然是要变的，知道怎么变，变什么？才是学问。孔子在这一章传达的概念，也就是学问的几个层次，并不是每个人都一定会达到最后的终点。学问的终端是“权”。是知道如何变通，什么该变，什么不该变。 8.子罕言利与命与仁。
【译文】孔子很少主动谈论财利、命运和仁德。
【解读】“仁”是孔子思想的核心，孔子以“仁”作为最高道德。孔子是顺应天命的，特别是生死之命，纵使无可奈何也只能顺应天意；同时孔子是敬畏天命的，他虽然很少提到“命”，但对“命”是一种赞许的态度；孔子是提倡“获利”的，但他反对、鄙夷的是特定情况下的“利”。他主张取“利”有道，要坚持自己的原则；提倡目光长远，反对“唯利是图”。
9．吾不试，故艺。
【原文】牢曰：“子云，‘吾不试，故艺。’”
【译文】牢（有说法认为是孔子的学生，姓琴，名张，一名牢，字子开，卫国人）说：“孔子说：‘我不被任用，所以才学会许多技艺。’”
【解读】这是用来说明孔子“我非生而知之”的思想。他不认为自己是“圣人”，也不承认自己是“天才”，他说他的多才多艺是由于年轻时没有去做官，生活比较清贫，所以掌握了这许多的谋生技艺。
10.我叩其两端而竭焉。
【原文】子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。” 【译文】孔子说：“我有知识吗？我实在没什么知识。有个农夫问我，我脑子里空空的，我反问他事情的始末端头之后才尽量地告诉他。”
【解读】孔子本人并不是高傲自大的人。事实也是如此。人不可能对世间所有事情都十分精通，因为人的精力毕竟是有限的。但孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，只要抓住问题的两个极端，就能求得问题的解决。这种方法，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。
推荐第3篇：读《子罕论宝》有感
良乡中学马金坡《左传·襄公十五年》里记叙了这样一件事：宋国有个人把一块玉献给了大夫子罕，子罕不肯收。献玉者认为他可能嫌玉的质地不好，急忙解释说：“我请琢玉的鉴定过，他们断定这是块宝玉，我才敢献给您的。”子罕直截了当的说：“我把不贪图别人的财物当作‘宝’，你把这块宝玉当作‘宝’，如果你把它给了我，那我们都丧失了自己的‘宝’。还是让我们各自守住自己的‘宝’吧”。宋国那人为何向子罕献宝，书上没有记载，我们也毋庸追究；倒是子罕对‘宝’的论述颇发人深思。“以不贪为宝”，这是我们民族精神文明宝库里的珍奇之一。即使在鼓吹“人为财死、鸟为食亡”的旧社会里，它也发出夺目的光芒。像子罕这样的良吏，在我们国历史上也不罕见。他们清廉正直，名垂青史；他们唯其清廉，才能正直；他们“不以一己之私，而使天下受其利”；他们不仅不贪财，而且不贪位、不贪生；他们身居高位、两袖清风、心忧天下，惩处恶霸、不阿权贵、为民请命、失位丧身，包拯、海瑞、岳飞……他们的名字家喻户晓，他们的故事为人所津津乐道。当然，在旧社会，更多的是“以我之私为天下之公”的贪官，他们为了充实一己之私囊，请万户之家产，甚至丧权辱国而在所不惜。由此可见，对当权者来说，能否“以不贪为宝”，它不仅是衡量一个人的道德情操的试金石，而且关系到国家的盛衰兴亡。难怪岳飞一针见血地指出：“文拐不爱钱、武官不怕死，天下太平矣！”真正将“以不贪为宝”这一份珍贵的民族精神遗产继承而且发扬光大的是中国共产党。他不仅把它作为无产阶级的道德准则，而且把它作为改造社会、教育人的有力武器。“不拿群众一针一线”、“一切缴获归公”，这不是通俗而又生动地体现了“以不贪为宝”？在旧社会里，他只是少数人的洁身自守的格言；“艰苦奋斗”则是先进阶级的道德准则。老一辈无产阶级革命家总是身体力行这一准则的，如赣东根据地和红军第十军的创建者方志敏同志，他经受了大宗款子，但“为革命筹集的金钱总是一点一滴的用于革命事业”。正如他所说：“清贫、洁白、朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方”。因而，艰苦奋斗就成为革命的传家宝。中国共产党正是依靠了这个传家宝教育、团结的人民，赢得了人民的信任和支持；壮大、纯洁了自己的队伍，战胜了难以想象的困难，取得了革命和建设的胜利，并为人民树立了一代新风，造就了一代新人。两千多年前，子罕能以“不以贪为宝”，并且守住这个“宝”，成为历史上的美谈，并教育了后来者。但像子罕这样的人，在旧中国毕竟是稀罕的，我们要让这些“宝”世世代代传下去。这是我们青年一代的义不容辞的责任！
推荐第4篇：子罕篇九原文和翻译
《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。以下是小编整理的关于子罕篇9原文和翻译，欢迎阅读。
原文
子罕言利与命与仁。
达巷党人曰：“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执?执御乎，执射乎?吾执御矣。”
子曰：“麻冕，礼也;今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也;今拜乎上，泰也;虽违众，吾从下。”
子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也，匡人其如予何?”
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也?”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎?吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”
牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”
子曰：“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”
子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也!无臣而为有臣，吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎!且予纵不得大葬，予死于道路乎?”
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰：“沽之哉，沽之哉!我待贾者也。”
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有!”
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉?”
子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜。”
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也;譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
子曰：“语之而不惰者，其回也与!”
子谓颜渊，曰：“惜乎!吾见其进也，未见其止也。”
子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”
子曰：“后生可畏，焉知来者之如今也?四
十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
子曰：“法语之言，能无从乎?改之为贵。巽与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
子曰：“主忠信。毋友不如己者，过，则勿惮改。”
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与!‘不忮不求，何用不臧?’”子路终身诵之，子曰：“是道也，何足以臧?”
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
子曰：“可与共学，未可与适道;可与适道，未可与立;可与立，未可与权。”
“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思?室是远尔。”子曰：“未之思也，夫何远之有。”
译文
孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。
达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊!他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢?驾车呢?还是射箭呢?我还是驾车吧。”
孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于礼的规定。现在大家都用黑丝绸制作，这样比过去节省了，我赞成大家的作法。(臣见国君)首先要在堂下跪拜，这也是符合于礼的。现在大家都到堂上跪拜，这是骄纵的表现。虽然与大家的作法不一样，我还是主张先在堂下拜。”
孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。
孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗?上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了;上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢?”
太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧?为什么这样多才多艺呢?”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢?我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗?不会多的。”
子牢说：“孔子说过，‘我(年轻时)没有去做官，所以会许多技艺’。”
孔子说：“我有知识吗?其实没有知识。有一个乡下人问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。”
孔子说：“凤鸟不来了，黄河中也不出现八卦图了。我这一生也就完了吧!”
孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，虽然他们年轻，也一定要站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过。
颜渊感叹地说：“(对于老师的学问与道德)，我抬头仰望，越望越觉得高;我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。”
孔子患了重病，子路派了(孔子的)门徒去作孔子的家臣，(负责料理后事，)后来，孔子的病好了一些，他说：“仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。我明明没有家臣，却偏偏要装作有家臣，我骗谁呢?我骗上天吧?与其在家臣的侍候下死去，我宁可在你们这些学生的侍候下死去，这样不是更好吗?而且即使我不能以大夫之礼来安葬，难道就会被丢在路边没人埋吗?”
子贡说：“这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢?还是找一个识货的商人卖掉呢?”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧!我正在等着识货的人呢。”
孔子想要搬到九夷地方去居住。有人说：“那里非常落后闭塞，不开化，怎么能住呢?”孔子说：“有君子去位，就不闭塞落后了。”
孔子说：“我从卫国返回到鲁国以后，乐才得到整理，雅乐和颂乐各有适当的安排。”
孔子说：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被酒所困，这些事对我来说有什么困难呢?”
孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”
孔子说：“我没有见过像好色那样好德的人。”
孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的;譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”
孔子说：“听我说话而能毫不懈怠的，只有颜回一个人吧!”
孔子对颜渊说：“可惜呀!我只见他不断前进，从来没有看见他停止过。”
孔子说：“庄稼出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的;吐穗扬花而不结果实的情况也有。”
孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢?如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。”
孔子说：“符合礼法的正言规劝，谁能不听从呢?但(只有按它来)改正自己的错误才是可贵的。恭顺赞许的话，谁能听了不高兴呢?但只有认真推究它(的真伪是非)，才是可贵的。只是高兴而不去分析，只是表示听从而不改正错误，(对这样的人)我拿他实在是没有办法了。”
孔子说：“一国军队，可以夺去它的主帅;但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。”
孔子说：“穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的，大概只有仲由吧。(《诗经》上说：)‘不嫉妒，不贪求，为什么说不好呢?’”子路听后，反复背诵这句诗。孔子又说：“只做到这样，怎么能说够好了呢?”
孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”
孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
孔子说：“可以一起学习的人，未必都能学到道;能够学到道的人，未必能够坚守道;能够坚守道的人，未必能够随机应变。”
古代有一首诗这样写道：“唐棣的花朵啊，翩翩地摇摆。我岂能不想念你吗?只是由于家住的地方太远了。”孔子说：“他还是没有真的想念，如果真的想念，有什么遥远呢?”
推荐第5篇：《罕山雪狼》读后感
《罕山雪狼》是许廷旺的中短篇动物小说集，书中描绘了内蒙草原上的狼、草原鼠、狐等动物的生活及其与人类的关系，展现了大草原上丰富生动的动物世界。这些作品谴责了人类对动物的残杀、对生态环境的破坏，同时呼吁建立人与动物和谐亲近的关系。下面是小编整理的读后感，希望对大家有帮助！《罕山雪狼》读后感1
最近，我在家里看了一本书———《罕山雪狼》。我被这本书深深的打动了。
那本书主要讲冬天的狼饥寒交迫，只好到人类的村庄里来捕杀家畜。村里的人都很恨了狼，可唯独老猎人根巴说了一句：“苍生不可杀尽。”后几天，狼越做越凶，吃羊的时候把骨头都吃了，还把沾着羊血的雪都舔干净了。村里的男人组成两个队伍去杀狼，老猎人根巴让他们别去了，可他们不听，还说根巴不配做老猎人，胆子太小了。
可夜晚前一个人都没回来，根巴出去找他们以后，人们陆陆续续的回来了。唯独根巴和哈布没回来。巴尔去找他们，他找到了一个山洞，，根巴安详的坐在那里。他还找到了雪狼。原来根巴去年救5只狼崽，雪狼就是其中一只。是雪狼救了根巴。后来，巴尔掉进了洞里，雪狼为了救巴尔，自己牺牲了。
我非常痛恨格格头和其他的男人，他们不听根巴的话，擅自去打狼。中国有句话：狼是草原的保护神。没有狼，羊多了，草少了。没有草叫草原吗？狼也不是有意的，他们是被大自然逼的。格格头还不原谅根巴，你还想怎么样，他救了你的命啊！还说根巴没有关键时刻救了你但是他还是救了你。
猎人们，不管是人还是动物，做的事情都有目标，你们不能擅自去阻止。
《罕山雪狼》读后感2动物的世界跟我们不一样，动物的世界是弱肉强食，优秀的动物才获得时间越长，我们不管怎样不需要去捕食。
今天读完《罕山雪狼》这本书，我才知道了动物世界多么的残酷，人类想要得到动物的皮毛有多么的疯狂。
《罕山雪狼》这本书是中国作家许廷旺写的短篇故事小说集，这个故事让我明白了人和动物要和谐相处，这里面有很多故事：《罕山雪狼》、《少年与火狐》、《勇敢的金黄鼠》、《鸽王红冠》、《老人与狼》、《让狼逃生》和《最后一条狼》。
这里面最残酷的故事是《少年与火狐》，主人公是住在沙坨子的连根和和火狐和谐相处的故事，有一天连根在别的地方玩，突然窜出来了一只火狐，从此连根和火狐成为了好朋友，不过这一幕被想赚钱的豁子看见了，豁子就一直想要抓住那只火狐，不过猎人哈根也想在终年猎杀一只火狐，最后火狐倒在了猎人哈根的枪下。
读完这本书我明白了，人和动物要和谐相处，我们不要再杀害动物，破坏环境了。
《罕山雪狼》读后感3我读完了《罕山雪狼》这一本书之后，原本我以为《罕山雪狼》这一本书，是光说明罕山雪狼的，可是我一读，却不是这样的，知里面不只有罕山雪狼，还有少年与火狐、勇敢的金黄鼠、鸽王红冠、让狼逃生、老人与狼、最后一条狼，这一些文章，罕山雪狼我读了之后，我感觉，这一血狼虽然很坏，但是他们也不是没有感情的；我读了少年与火狐之后，我感觉少年和火狐非常的亲密，可是有一些人切想要抓住火狐，小男孩想要救火狐，可是火狐还是被杀了；我读完了勇敢的金黄鼠之后，我知道了金黄鼠和百舌鸟在一起生活，之后，金黄鼠为了百舌鸟而被狐狸弄死了，我应该学习金黄鼠这种永不放弃的精神。
我读完了鸽王红冠，我感受到了，红冠因为受了很重的伤，所以就离开队伍了，之后被一只狐狸给追捕，就在关键时刻，一位猎人救了红冠，之后红冠和另一只鸽子一起走，另一只鸽子却被老鹰给吃掉了，那一只鸽子就是为了让宏观安全的逃跑；读完了让狼逃生，我感觉这一个小男孩非常的有爱心，他让狼有机会逃走了；老人与狼我感觉，这两个老人还有一个孩子和一只小狼非常的亲密，如果不是他们，小狼早就饿死了；最后一条狼，我感觉这一条狼很爱家乡。
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论语子罕第九（9.1）详解及心得体会
“利”、“命”、“仁”之讨论
—《子罕篇
第一章》
卷九·子罕第九
【本篇引语】 本篇共包括31章。本篇涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。 【原文】 9·1 子罕言利与命与仁。
一、注解之争
《论语•子罕》篇首章\"子罕言利与命与仁\"历来注解争议较多。
朱熹《论语集注》
子罕言利与命与仁。〔罕，少也。程子曰：“计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。”〕
张居正评《论语》—— 子罕第九（1） 译文
孔子很少谈到功利、命运和仁德。 罕是少。利是人情之所欲。命是气运之流行，如死生祸福之类，幽远而难必仁是心之德。门人记说：夫子平日教人，虽言无不尽，然亦有所少言者，则有三件：利与命与仁是已。盖利与义相反，学者而谋利则廉耻之道乖；有国家者而好利则争夺之祸起，其端甚微，其害甚大。故夫子罕言之，欲人知所戒也。天命靡常，其生死祸福寿夭穷通之理窈冥而难知，幽远而难必，人惟宜尽人道之所当为者，而默以听之。若语人以命，则人将一一取必于天，而怨尤之心生矣，故夫子亦罕言，欲人之自修也。仁具于心，乃四端万善之统体，其道至大而难尽，若强以示人，则未免有躐等之患矣。故夫子亦罕言之，欲人之渐进也。夫观圣人之所罕言，则吾人之所当务者可知矣。
后来许多注家多认为《论语》里虽然言\"利\"的场合相对不多，但是言\"命\"特别是言\"仁\"的场合是非常多的，这就形成一个很大的矛盾，从当前注解情况看，解决这一矛盾的方式可分为两类：
其一，大体上坚持朱熹的注解。将\"子罕言利与命与仁\"的句读\"子罕言利与命与仁\"。杨伯峻说：\"......《论语》中讲\'仁\'虽多，但一方面多半是和别人问答之词，另一方面，\'仁\'又是孔门的最高道德标准，正因为少谈，孔子偶一谈到，便有记载。不能以记载的多便推论孔子谈得也多。孔子平生所言，自然千万倍于《论语》所记载的，《论语》出现孔子论\'仁\'之处若用来和孔子平生之言相比，可能不是少的。诸家之说未免对于《论语》一书过于拘泥，恐怕不与当时事实相符（指上文所述并不罕言\'仁\'之论--引者），所以不取......。\"（《论语译注》）杨的大意是说，《论语》之中论\"仁\"较多，并不能推翻罕言\"仁\"的事实，所以继续将此句解为：\"孔子很少（主动）谈到功利、命运和仁德。\" 其二，不赞同朱熹的注解。将\"子罕言利与命与仁\"的句读\"子罕言利，与命与仁\"。康有为说：\"考之《论语》，孔子言命、仁至多，......即《论语》言\'仁\'已四十二章，若以为罕言，则孔子所多言者为何也？\"（《论语注》）。近现代注家多有此问。很多学者认为此句当断为\"子罕言利，与命与仁\"，而不应断为\"子罕言利与命与仁\"，\"与\"字当解为\"赞许\"之意。李泽厚在《论语今读》中将其译为：\"孔子很少讲利。许命，许仁。\"他说：\"《论语》一书极少讲\'利\'。但屡次讲\'命\'，讲\'仁\'最多，超过百次以上。但多数注疏均释作少讲利和命和仁，与原书不合。\" 钱逊、钱穆先生均持此观点。钱逊的译解是：\"孔子很少谈利而赞成命与仁\"。钱穆的译解是：\"先生平时少言利，只赞同命与仁。\" \"与\"字确实有\"赞成、赞赏、推祟\"之意，如《先进》篇中：\"......\'莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。\'夫子喟然叹曰：\'吾与点也！\'......\"。
二、利、命、仁讨论
纵观《论语》全书二十篇，一万五千余言，全书直接或间接谈论“利” “命” “仁”之处如下：
（一）关于\"利\" 在《论语》中，\"利\"字在9个章句中出现了11次，择于下： （1）子曰：\"放于利而行，多怨。\"[4.12] （2）子曰：\"君子喻于义，小人喻于利。\"[4.16] （3）子夏为莒父宰，问政。子曰：\"无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。\"[13.17] （4）子罕言利，与命与仁。[9.1] （5）子路问成人。......曰：\"今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。\"[14.12] （6）子曰：\"因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎......\"[20.2] （7）子曰：\"不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。\"[4.2] （8）子贡问为仁。子曰：\"工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。\"[15.10] （9）子曰：\"恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。\"[17.18] 其中（1）、（2）（3）（4）（5）中6个\"利\"字（其中（3）中两个），（6）中的\"因民所利\"之\"利\"，可解之为\"私利\"、\"利益\"、\"好处\"，其余4个\"利\"字为其它意思。不考虑（4）\"子罕言利与命与仁\"一句，孔子在（1）、（2）、（3）、（5）各句中均对\"利\"的追求采取反对之态度，但在（6）句中却强调\"因民之利而利之\"。由此可见，孔子反对的是追求私利、小利和个人之利，但却赞成追求民利、公利和国家之利，\"因民之利而利之\"，不但重视百姓之利，还要求帮助老百姓追求百姓之利。\"因民之利而利之\"，虽然只有一句，却是重若千均，这是孔子心中所欲。我们不能因为只此一句强调民利，而认为孔子罕言民利。同样，也不能因为只有四句反对追求私利，而认为孔子并不强烈反对私利。我们也不能因为反对私利的句子多于强调民利的句子，而认为在孔子心目中反对私利甚过强调民利。
其实，孔子也并不绝对反对追求私利，民利本身最终都表现为私利，表现为一个一个社会成员的实际收益，这是孔子强烈追求的。孔子反对的是君子等对于社会安定和社会发展负有重大责任的这一类群体追求私利的行为，他不反对普通老百姓追求私利，因为这种私利集合起来就是民利。孔子明白，在整个社会中，必须有一个群体以国为家，以民利为已利，这样的社会才会展现出凝聚力和向上的生机，如果全社会一切人员均以私利为行为的出发点，国家民族社会走向灭亡将是必然的。由此可以推断，这里所谓孔子\"罕言\"利，并不是罕言反对私利的追求，也不是罕言民利之重要，而是指他自己的行为选择标准很少考虑私利。
（二）关于\"命\" 在《论语》中，\"命\"字在21个章句中出现了24次，择于下：
(1)子曰：\"吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。\"[2.4]1 命：天命，自然或人类社会发展的客观规律。
(2)哀公问：\"弟子孰为好学？\"孔子对曰：\"有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。\"[6.3] 命：寿命
(3)伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：\"亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！\"[6.10] 命：命运，个人之命运。
(4)曾子曰：\"可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也君子人与？君子人也！\"[8.6] 命：命运，国家之命运。 (5)子罕言利，与命与仁。
（6）君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：\"宾不顾矣。\"[10.3] 命：所托之使命或任务。
（7）君命召，不俟驾行矣。[10.20] 命：令，所托之使命或任务。
（8）季康子问：\"弟子孰为好学？\"孔子对曰：\"有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。\"[11.7] 命：寿命。
（9）子曰：\"回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中 。\"[11.19] 命：禄命或公家之命（接近使命或任务之意，也有解为个人命运的说法，此处不细辨）
（10）司马牛忧曰：\"人皆有兄弟，我独亡！\"子夏曰：\"商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？\"[12.5] 命：命运，个人之命运。
（11）子贡问曰：\"何如斯可谓之士矣？\"子曰：\"行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。\"[13.20] 命：令，所托使命或任务。
（12）子曰：\"为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。\"[14.8] 命：外交文书。
（13）子路问成人。子曰：\"若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求文艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。\"曰：\"今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。\"[14.2] 命：生命。
（14）公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：\"夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。\"子曰：\"道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！\"[14.36] 命：天命，自然或人类社会发展的客观规律。
（15）阙党童子将命。或问之曰：\"益者与？\"子曰：\"吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。\"[14.44] 命：使命或任务。
（16）孔子曰：\"天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；则天下有道，则庶人不议。\"[16.2] 命：号令（或国之命运）。
（17）孔子曰：\"君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。\"[16.8] 天命：自然或人类社会发展的客观规律。
（18）孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。[17.20] 命：令，所托之使命或任务。
（19）子张曰：\"士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。\" 命：生命。
（20）尧曰：\"咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。\" 舜亦以命禹。......。[20.1] 命：号令之辞。
（21）孔子曰：\"不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。\"[20.3]
命：天命，自然或人类社会发展的规律。
对君子的第一个要求就是知命，意思是，一个人不知道自然规律就不能称之为君子。 综上，命的含义大体可分为几类，一是天命，不考虑\"子罕言利与命与仁\"一句，共有7处为此意；二是命运，包括国家命运或个人命运，有3处使用此意；三是命令、号令、使命以及由此转意的\"外交文书\"等相关意思，共有9处使用此意；四是生命、寿命，共有4处使用此意。不论\"与\"字是解为\"以及\"或是\"赞许\"，\"子罕言利与命与仁\"一句中的\"命\"只能是天命或命运的意思，解作命令、生命、寿命均不通。
对于天命，孔子的态度是\"知天命\"、\"畏天命\"，如前面所列\"五十而知天命\"、\"不知命，无以为君子\"、\"君子有三畏：畏天命......\"因为孔子懂得\"道之将行也与，命也；道之将废也与，命也\"，天命是一种客观必然性，正确的态度是了解和掌握这种必然性，顺应这种必然性，而不是逆天命，违背历史发展潮流而动，违背自然和社会发展规律。所以也不能说孔子罕言天命，因为其对天命的态度说得很明确，\"知\"、\"畏\"两字而已，知：掌握之，畏：顺应之。
对于命运，孔子的态度是无可奈何，如前面所列：伯牛得了大病，孔子说：\"命矣夫！斯人也而有斯疾也！\" 子夏则说：\"死生有命，富贵在天\"，均是无可奈何之态，这也是人生的真实写照，我们常说\"改变了命运\"、\"把命运掌握在自己的手中\"，其实 \"改变了命运\"、\"把命运掌握在自己的手中\"，这本身就是命运。可见，孔子并不多言或罕言命运，只是对命运采取无可奈何的态度而已。
关于天命和命运，孔子的认知状态是知天命，但不知命运。这是知之为知之、不知为不知的科学态度，天命为道，是一个总体和宏观概念，有规律可循，认真研究、科学把握，是可以理解天下发展大势的，所以君子应知天命，识时务。命运是个体的际遇，其过程太过复杂，所以难以知，知道了也没有什么意义。但命运这个词也是一个很好的发明，如果我们失败了，我们可归之命运，不必归之于自身，这样可以保护我们的自尊，实现心理平衡，从这个角度看，命运这个词是一个很有意义的发明。但是孔子之后，恰恰相反，许多高士，不知天命，但知命运，会算命，前知五百年，后知五百年，我不知其理，故难言也。
对于生命，孔子的态度是\"士见危致命\"、\"见危授命\"。道德原则高于生命。对于君命或其它人之命，孔子则根据道德原则和实际情况采取相应的态度，不一而足。
综上分析， \"子罕言利与命与仁\"中\"与命\"的涵义与\"知天命、畏天命\"相近，应是赞许、肯定、顺应天命的意思。
（三）关于\"仁\" 《论语》中\"仁\"字出现了109次。孔子对于仁的态度是赞美仁，倡导仁，把仁作为修已、为政的最高理想和行为标准。罕言多言则无从知晓，但仁则是孔子之道的骨架，不用多言。鉴于此，与仁，亦应是赞美、倡导仁道之意。
结合上述分析，此句当断为：\"子罕言利，与命与仁\"，\"罕言利\"指的是孔子做事很少考虑私利，\"与\"字当解为\"遵从、赞成、倡导\"之意，现将此句译解如下：
孔子做事很少考虑私利，他遵从天命（自然社会发展规律或事物发展趋势），倡导仁德。
三、个人见解
几千年来，社会形态发生了很大变化，人类的技术能力突飞猛进，但如何看待和处理利、命、仁这三个重大问题，其对社会安定和发展意义丝毫没有减少，反而逾加重要。
第一，关于利，尊重每个人维护和追求合法私利的权利，\"天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往\"，这是人类的本性，逆本性而动，即使取得一时成功或取得特定条件下成功，但从长期来看，最终会归于失败。例如改革开放之前，我们强调公利或忽略私利的制度设计，最终导致人们生产积极性的全面下降，使国民经济走向崩溃的边缘。市场经济是有效率的，最重要的一条是顺应人之逐利本性，这是道或说是天命，道不可违，天命不可违，违之则必遭败。所以制度设计的基础应建立在道的基础上。同时，人类社会是一个群体社会，必有共同价值和共同利益，谁去照顾共同利益和长远利益，所以社会必须鼓励和提倡促进公利的行为，社会管理者是公利的天然维护者和天然的责任承担者，这个承担更多公共社会责任的群体，就应以公利和民利和国利为本，社会应从道德层面和制度层面保护和促进公利和民利，并充分发挥每个人对社会的责任意识、同情心以及为公利的献身精神。
第二，关于天命。了解天下发展的大势，顺应时代潮流，识时务，与时俱进，甚至为重要。
第三，关于仁。尊重和保障追求合法私利的同时，应当防止利欲熏心，为社会建立一个不同于利的评价维度，仁就是这样一个维度。现在一些矿难发生，与管理者利欲熏心，不尊重生命的内心价值观有关，是为不仁。一些腐败者，以手中权力和资源，为私利损害公利，是为不仁，所以仁是一个防止逐利走向极端重要防线，从这个意义上看，孔子提出并深度阐释仁这个重要范畴，是一个了不起的成就。当代社会管理者，应当重视仁的价值体系的建设，以保持社会健康发展。
总之，我们要承认利，但不要做功利主义者；承认命运的客观存在，但不要做命定主义者；而孔子的思想核心应该是仁，我们要常怀感恩之心，但不能同情心泛滥，对某些行为（触犯法律）坚决抵制。
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论语子罕第九（9.3）详解及心得体会
【原文】
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。” 【注释】
(1)麻冕：麻布制成的礼帽。麻冕，古代用缁布做成的礼帽（百度百科）。 (2)纯：丝绸，黑色的丝。
(3)俭：俭省，麻冕费工，用丝则俭省。
(4)拜下：大臣面见君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。
(5)泰：这里指骄纵、傲慢。
图
1、中国古代帽子发展史
【译文】
孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于古代礼的规定。现在大家都用黑丝绸制作，这比过去节省了，我赞成大家的作法。（臣见国君）首先要在堂下跪拜，这也是符合于礼的。现在大家都到堂上跪拜，这是骄纵的表现。虽然与大家的作法不一样，我还是主张先在堂下拜。”
【评析】
朱熹四书集注
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。麻冕，缁布冠也。纯，丝也。俭，谓省约。缁布冠，以三十升布为之，升八十缕，则其经二千四百缕矣。细密难成，不如用丝之省约。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”臣与君行礼，当拜于堂下。君辞之，乃升成拜。泰，骄慢也。程子曰：“君子处世，事之无害于义者，从俗可也；害于义，则不可从也。”
张居正讲评
古时布皆用麻。麻冕是用麻布染作缁色以为冠者也。纯是丝，俭是省约，泰是骄慢。孔子说：“大凡事之无害于义者，或可以随俗；若有害于义者，断不可以苟从。如古者之冕，以细麻缉成的缁布为之礼也。今也以其细密难成而改用丝为之。用丝比之用麻较为省约，是之谓俭。俭虽非礼，然不过制度节文之小，无害于义，犹可以随时者也，故吾亦从众，不必于立异焉。若夫臣之拜君而必于堂下者，亦古制之礼也。而今也则皆拜于堂上，是流于骄慢而为泰矣。泰则有亏于君臣之义，乃纲常伦理所关，非细故也，故虽违背众人之所行，吾宁从下而不顾焉。”此可见圣人之处世，不论流俗之如尚，而惟以义理为权衡，或从或违，惟其是而已。此所以为万世礼义之中正也。
【博文详解】
编织麻冕原是存在于礼的条文之中，但现在为了节俭而改用丝，这是可以接受的。由此可见孔子提倡的礼并不是仅仅守着僵化的条文。另外孔子认为人行礼应该是要由心出发的，这样的话，礼并不违反本性，也就是有人顺着自然而行礼了。
宋代理学家程颐说：“君子处世，事之无害于义者，从俗可也；害于义，则不可从也。” 也就是说同样在对待礼仪的问题上：如果违反礼仪没什么危害，反而有好处，那么可以从众而违反礼仪的规定；反之，如果违反礼仪会扰乱纲常，那么即使违背了大家的习惯，也要遵循礼仪。孔子坚持、坚守的，是礼仪这一外在表现形式所包蕴的内在核心价值，也就是现象背后的本质，即礼仪所蕴含的理性意义和人的内心情感。如果一项礼仪没有维持宗族良好存续的理性意义，不能激发人们内心深处诚挚纯朴的情感，这样的礼仪制度哪里还有存在的必要呢？
对一般人来说，参加礼仪活动当然要穿戴整体，但戴什么质地的帽子，在孔子看来，只要庄重严肃，内心真诚，那是无关大体的。要是能给普通百姓节省下点人力物力，那也未尝不可，因为那毕竟不是什么原则问题。而在大臣拜见君主，省去先在堂下跪拜这一问题上，那是不可以通融的。因为孔子认为这是原则问题，缺少了这一道程序，时间长了，大臣们便会生傲慢怠惰之心，表现出轻慢骄纵之情。
可见，孔子在礼仪上是讲求灵活性的，要懂得从俗从众，但还要讲求原则性，那就是礼仪背后的理性意义和它蕴含的内在情感，特别是后者。没有赤诚真挚的情感，任何礼仪只是一具空壳而已。
关于麻冕、纯，辨识纷繁，简单说就是礼当用“麻冕”，但是现在一般都用比较简朴的纯为冕，虽不合于礼，然其简可从。拜君之礼，有数说，简而言之拜下就是拜于堂下（具体的拜见方式有各种解释，但是从建筑上说，唐代以前华夏以干栏建筑为主，升于堂者应当除去鞋子，如今日韩日之居处例，所谓拜下即是未升堂而先拜于堂下。如华夏之跪拜礼则当从建筑上明之，干栏建筑，主客见于堂上，跽坐、跪坐相对，而行礼则俯身，即为跪拜矣。），拜上即是直接登堂入室而行拜见之礼于堂上。
在孔子而言，“礼”的宏大秩序的蓝本是伟大的周代制度秩序。其阶层精神是贵族分封制（礼不下庶人，庶民百姓与土地一起仅仅是财富的符号），礼既是外在的规范，又是贵族分封制内在的身份、义务、权利原则，作为外在的规范，它是我们仪容行止的依据，而作为内在的原则则是我们所为的准则。
春秋时代，礼崩乐坏而出现的等级机制的消散，正在转向新的路径。孔子对于伦际的规范，对于君君臣臣父父子子的界说，在某种程度上奠立了以自我主体为核心的伦际关系，消弭了周制度的身份、地位、等级原则，而成为内在的伦际原则。《五服图》、《本宗九族五服图》就是孔子伦际模式的经典表达。
在这一模式中，自我得到了相应的安顿。分封的身份原则在这里转化为名位原则。姻亲政治即将让位于名位政治，组织社会、政治的原则正在转化为全新的原则。逾礼即是对于世间秩序的破坏，因此孔子虽然强调“过犹不及”，并认为逾礼是非常危险的行为，宁愿坚守礼的底线而不能跨越，所以在己则从俭，在应世则戒泰，所以“从下”。
【个人理解】 孔子赞同用比较俭省的丝帽代替用麻织的帽子这样一种作法，但反对在面君时只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是顽固地坚持一切都要合乎于周礼的规定，而是在他认为的原则问题上坚持己见，不愿作出让步，因为跪拜问题涉及君主之权的大问题。
我认为这句话涉及到了民权和君权两个方面。按照“麻冕，礼也”的逻辑，孔子提倡节俭维护了人民的权利，而他又坚持“从下”，以实际行动维护了皇家的权利。
礼表示对生活、人、事物的礼貌。人无礼则不立，事无礼则不成，国无礼则不宁。在人与人的交往中，大家都用优雅合乎规范的礼仪，这是与人为善的表现，我们也要遵从。当某些特殊的礼仪不合乎常理，我们不仅要要坚持己见，还要学会摒弃它。就拿我们今日的切身体会来说，礼尚往来本来看起来是合乎常理的原则，但是在迎来送往中，送礼都追求奢华，即为了满足所谓的面子，无形中给许多人带来了压力，究其根源是在施行所谓礼的过程中没有掌握一个度，节俭还没有在全社会盛行起来。所以，孔子对待礼仪中的灵活性和原则性是值得我们深思的。
在科研中，对于大家公认的某一方面的研究或者是好的观点，我们应该谦虚的去学习。毕竟站在巨人的肩膀上可以让我们少走许多弯路。但是，在座的每一个研究生在学习知识的过程中不应该迷信权威，应该时候保持清醒的头脑，不盲从。在经过自己多方面的论证依然不能与大家的观点一致时，应该坚持自己的看法，并给大家论证自己的想法是对的。科研的道路上，我们要相信真理、明白自己的核心价值，而不是相信权威。
【附录】
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推荐第8篇：子衿读后感
子衿出自于诗经，那么你读完子衿后的感触是什么呢，下面一起去阅读小编整理的子衿读后感吧，希望帮到大家！
子衿读后感
1古往今来，不少名家在塑造主人公形象时，都详细地描写他们的外貌。但也有人独辟蹊径，例如：金庸在《神雕侠侣》中描写小龙女时，这样写道“那白衣少女一进来，众人不由自主的都向她望去。世人常以‘美若天仙’四字形容女子之美，但天仙究竟如何美法，谁也不知，此时一见那少女，各人心头都不自禁的涌出‘美若天仙’四字来。”只字未提容貌，但读者已能领悟到白衣少女的美貌了。
同样，《子衿》（注：《子衿》这首诗出自《诗经》）里这样写道：“青青子衿，悠悠我心。青青子佩，悠悠我思”。诗中未写出女子心仪的男子容貌如何，而是说“你青青的衣领，牵动着我的心；你青青的佩带，寄托着我的情”。不写容貌而写着装的独特写法，使这首诗传唱至今。
为什么诗中只写“子衿”，不写容貌呢？首先，这个男子的容貌必是女子心中想过千万遍的。此时不把他明晰地展示出来，更表明了女子已将这容貌牢牢刻在心里。无形中提升了男子在女子心中的分量，起到“无声胜有声”的效果。其次，古时女子娇羞矜持，也不愿把心上人的容貌大胆表述出来，加以赞扬。这样写，女子的可爱腼腆又多了一分。
为何作者会选择写“子衿”与“子佩”呢？女子心细如发，观察心上人就更是细致。专挑一些细节来写，也衬托出这对情侣感情的亲密。那个有青青衣领的人，应该就是女子心中对男子的代称。那衣领是否是男子临走时女子缝补过或是整理过的呢？那带子上系着的佩玉，又是否为女子赠予的定情之物？这些由衣领与佩带产生的联想，不但丰富了诗歌本身的内涵，增添其浪漫色彩，也引起读者的无限遐想。衣领离脸不远，女子念念不忘的是男子的衣领，想的其实是男子的脸庞。那佩玉的带子又怎么解释呢？古时候的人很注重步态、身形美。男子走路时，佩带会随步伐节奏轻轻摇摆。女子想的并不是佩玉的带子，而是男子的身形及步态。是否她会在心中暗自希望心仪的男子迈着优雅的步子向她走来呢？
写背影同样有很独特的效果，为何不写背影呢？首先，背影过于朦胧，而女子对于爱情、爱人都不希望有抓不牢的感觉。太模糊就会像镜中花，水中月一般，让女子感觉心里不踏实。第二，女子总希望心爱之人朝自己走来，而不是离自己远去，所以写背影也不是一个好兆头。
衣领和佩玉的带子既不像容貌那样直白，又不似背影那样隐晦。它既暗含女子对男子的情意，又似一根女子拿来拴住男子的红线，牵牵绊绊，虽然细，却无法割舍断。
子衿读后感
2《子衿》是诗经里的名篇，从其内容上来讲，用来表达思念的千古名句“一日不见，如隔三秋”就出自此诗；从其写作手法来讲，短短数字，却运用了大量的心理描写，从而把女主人公对恋人的思念之情表达的淋漓尽致，此后心理描写手法在文学作品中占了很大一部分的比重。
子衿一词，最早追溯于此诗，意思是“你的衣领”，指女子对心上人的爱称。后来成为了对知识分子、文人贤士的雅称，这只要源于曹操的《短歌行》“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。”曹操雄才大略，“新瓶盛陈酒”用子衿来形容自己渴求贤才的心情。而子衿最初表达的是热恋中的姑娘对恋人的思念之情。
“青青子衿，悠悠我心。”青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。难以忘记你的青色的衣领，那样的整洁干净，它时时牵动着我悠悠的心，自从上次别离已经有一段时间了，可你的样子和衣着我还依稀的记得。“纵我不往，子宁不嗣音？”纵然我不曾主动去找你，难道你就此隔断音信？从这里我们可以看到，不知出于什么缘由让两人失去了联系，女子对男子未来看她而又些许的埋怨。而女子出于矜持和羞怯没有去找他，在她自己看来似乎是情有可原的。
“青青子佩，悠悠我思。”青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。难忘你青色的佩带，上次相见时，它是那么的干净整洁，现在不知它还是否紧贴在你的身旁。“纵我不往，子宁不来？”纵然我不曾主动去会你，难道你就不能主动来？看到这句，不由的笑了，女孩儿的心思你千万别去猜，猜来猜去也猜不明白。女人都是口是心非，明明心里想念人家，就是嘴上不说，潜台词就是都和你在一起了，我心里怎么想你都不知道吗？哈，有时候女孩就是太矜持了，爱就要大声说出来嘛，你不说他怎么知道啊，你不知道男孩都是直线逻辑吗？你那曲曲折折的小想法他可猜不透呢。
“挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。”左等右等，你就是，你还是不来，我又不能去找你，只好每天吃力的登上城门两边那高高的观楼眺望远方，期望有天可以看到你熟悉的身影。思念至深，一天不见，怎么感觉隔了三个月那么久啊。
全诗共分为三节，每节短短四句，每句四言，用区区四十九个字便把女子的思念之心刻画的淋漓尽致，这全靠作者对心理活动描写的挖掘。如果说前两段重点是描写女子的心理活动的话，那么最后一段则是情感的升华，寥寥几笔就把女子焦急难耐等待恋人的心情刻画的如印眼帘。“一日不见，如三月兮”虽是运用了夸张的修辞手法，造成主观时间与客观时间的反差，从而将其强烈的情绪心理形象地表现了出来，突出了女子对恋人的思念，也成为男女之间用来表达相思之情的千古唯美诗句。
自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时！
推荐第9篇：《简子》读后感
难道就因为我一贫如洗，默默无闻，长相平庸，个子瘦小，就没有灵魂，没有心肠了——你想错了，我的心灵跟你一样丰富，我的心胸一样充实！——《简子》夏洛蒂
《简子》是英国文学史上的一部经典传世之作，它成功地塑造了英国文学史中第一个对子情、生活、社会以及宗教都采取了独立自主的积极进取态度和敢于斗争、敢于争取自由平等地位的女性形
象。大凡喜子外国文学作品的女性，都喜欢读夏洛蒂的《简子》。如果我们认为夏洛蒂仅仅只为写这段缠绵的子情而写《简子》。我想，错了。作者也是一位女性，生活在波动变化着的英国１９世纪中叶，那时思想有着一个崭新的开始。而在《简子》里渗透最多的也就是这种思想——女性的独立意识。让我们试想一下，如果简子的独立，早已被扼杀在寄人篱下的童年生活里；如果她没有那份独立，她早已和有妻女的罗切斯特生活在一起，开始有金钱，有地位的新生活；如果她没有那份纯洁，我们现在手中的《简子》也不再是令人感动的流泪的经典。所以，我开始去想，为什么《简子》让我们感动，子不释手——就是她独立的性格，令人心动的人格魅力。
然而，我们不禁要问，仅这一步就能独立吗？我认为，不会的。毕竟女性的独立是一个长期的过程，不是一蹴而就的。它需要一种彻底的勇气，就像简子当年毅然离开罗切斯特一样，需要“风潇潇兮易水寒，壮土一去兮不复返”的豪迈和胆量。我想，这应该才是最关键的一步，也应该是走向独立的决定性的一步。而夏洛蒂笔下的简子却把她倔强的性格，独立的个性留给我们一个感动。所以她是成功的，幸福的女性。
简子已作为独立女性的经典，我希望阳光下，鲜花里有更多的简子走出来，不管是贫穷，还是富有；不管是美貌，还是相貌平庸，都有美好的心灵和充实的心胸，都能以独立的人格和坚强的个性生活。
从这本书中,可以看出它塑造了一个体现新兴阶级的某些要求的女性形象,刻画了工业革命时期的时代精神
对简子，我有的是欣赏和赞美。她追求独立的人格，追求男女之间精神的平等。虽经历不幸却热子生活，并把子带给每个需要她的人。为了自己的子的信念，平等的真实纯粹的子，甚至毅然放弃渴望以久的唾手可得的子情，并最终也自己的子人实现了精神上的平等，简子的一生，虽谈不上轰轰烈烈，但却是平凡而不平庸。在我心中，简子就像一个充满智慧、充满子心并努力使自己生命得到最大张扬的精灵。她的生命，有如彗星的闪亮和美丽。
然而，最打动我心的却是海伦，一个同样充满智慧和子心的小姑娘。
海伦——我心目中超凡美丽的天使。她超凡，是因为她完全放弃现世，达到了浩淼高远的精神境界，有着难以比拟的忍耐精神。她美丽，毋庸置疑，有哪个人心目中的天使不美丽呢？
海伦的超凡是常人无法企及的，也是常人无法理解的。包括简子。
海伦在人世的生命虽然短暂，但却发出了流星般耀眼的光芒。海轮的一生，有如落日一般辉煌与悲壮，这是一种崇高的美，豁达的美，气势磅礴的美，可歌可泣的美。
还记得那次梦中醒来，努力搜集所有有关海伦的语言和描述。不知为什么，对她的死就是有一种不甘。令我感到欣慰的是发现了一段被自己忽略了的细节，书中是这样描述的“在海伦的墓碑上有这么一个拉丁文，Resurgam意思是我将再生”。
一股郁结也心胸的感伤终于释怀了。我欣然，释然。“Resurgam”不正象征了海伦的崇高精神永存不灭吗？
我想，这也是对海伦的死的最好的诠释。
人，不因为美丽而可子，却因为可子而美丽
喜欢《简.子》，最主要是喜欢书中对子情描写。没有任何露骨、低俗、色情的刻画，呈现在读者面前的是一种动人心弦、至高无上的子。
她一直以为自己姿色平平，地位低下，贫穷，微不足道，只配过一种平淡，清苦的生活，象野花野草那样无人欣赏，无人攀摘，自生自灭。可没想到她和主人之间燃起了烈焰般的子情。一开始她把子深深地埋藏在心底。在喝茶、吃午餐和傍晚的散步，她尽可能地若无其事，平静处之，但在独自一人的时候，她打开记忆的闸门，他们相处的一幕幕清楚的再现，陶醉在深深的幸福之中。她多次试探罗切斯特先生和英格拉姆小姐的婚事，罗切斯特先生也佯装与英格拉姆小姐亲密。他们相互之间试探，相互审视着对方，其实他们早已在心灵上合为一体了。罗切斯特先生对简刻骨铭心子的表露：“我有时候对你有一种奇怪的感觉---特别是象现在这样，你靠近我的时候，我左边肋骨下的哪一个地方，似乎有一根弦和你那小身体同样地方的一根类似的弦打成了结，打得紧紧的，解都解不开。要是那波涛汹涌的海峡和两百英里左右的陆地把我们远远的隔开，那时候，我内心就会流血”“对于只是以容貌来取悦于我的女人，在我发现她们既没有灵魂又没有良心---在她们让我看到平庸、浅薄，也许还有低能、粗俗和暴燥的时候，我完全是个恶魔；可对于明亮的眼睛，雄辩的舌头，火做的灵魂和既柔和又稳定，既驯服又坚定的能屈而不能
断的性格，我却是永远是温柔和忠实的”这话既打动了简，也打动了读者。
本该一帆风顺走下去结婚生子，但却因一场突如其来的变故而搁浅。罗切斯特先生发疯的前妻的出现，简走了，为了她的自尊，也为了对子情的忠贞。后来发疯的妻子烧毁了所有一切，跳楼身亡；罗切斯特先生为救疯女人被倒塌的房樑砸瞎了双眼。孤寂地隐居在森林间的小木屋......这
时简又来到了他的身边,在仿佛经历了几个世纪之后的相见,没有了语言,没有了火一样的激情,他们紧紧相拥,平静走向小木屋......这是一个老套的子情故事。过了许多年，可在我看来，仍常读常新。也正是被故事所深深打动，使我在对待生活，对待环境，待人处事和对待感情方面引为自鉴。在这个什么都和金钱相关联，人情比纸薄，人称之没有子情的年代里。《简.子》的故事的确让人感到一丝温馥和慰籍，让人明白子的真谛。也特别适合从小生活在物资充裕，被子包围的独生子女们来读，来领略简那自尊、自强、自立、平和宽容和充满怜悯子心的精神世界。
子情、亲情和怜子之心是人类最丰厚也是最重要的精神财富。缺了它，等于白活一世。学会子人，感恩很重要。
以小说《简子》的著名与经典，写过读后感的读者一定数不胜数，再此多上一位，叨叨对《简子》一书结局的感慨。
世界上最凄丽完美的子情是男人想像出来的，是沙士比亚笔下的《罗密欧与朱丽叶》。纯粹的子情也许就如空气中的氧气一样，它其实无处不在，只是你看不见又摸不着，纵使感觉到了它的存在又不可避免地要去质疑、考验、求证。很遗憾的是，子情不像空气中的氧气那么容易求证它的真实存在性。
那么，要确证世上完美纯粹的子情真的存在要怎么办呢?这件事科学家奈何不了便交由作家操纵。
也许，男人女人的思维差别决定了男作家与女作家在处理子情的方式方法上巨大的不同。男人的笔头通常在顺境中比较清逸洒脱，他们一旦陷入了子情便容易忘乎所以，全然无视于世俗的现实。一旦子情触礁，为了维护心中那份完美的子情，男作家此时的笔头变得绝决而极端了，他们会让子情的拥有者以献出生命为代价，来成全子情的纯粹完美的存在。
女作家则不同。女人在困境中不如男人那般果断，顺境中也不如男人天真。女人是细致的微言的敏感的，她们对任何事物都有着神经衰弱般的预见性与想像力。女人在沉迷于对纯粹子情的炽烈追逐中仍然不会忘记世界的存在，热恋中的女人眼中，消失的不是世界上的物与质，而是这个世界上除了她所子上的那个男人以外的所有男人。女人不会忘了世界的存在，又不忍失去心中至子时，女作家笔下的子情就变得复杂深邃沉重，不那么纵情于浪漫了。完美的子情去哪里找?又不甘于承认说世上根本不存在这玩意儿。所以夏洛蒂&am#8226;勃朗特在《简&am#8226;子》的结局里放了一把火。在其他的许多女作家的作品中，结局如果是得到了纯粹子情的，那么作者即使不是成为纵火犯也不得不制造了其它的悲剧诸如地震与破产之类。
作家最终决定为简放一把火，把罗切斯特给烧穷了，烧丑了，烧平等了。而此时的简反而从一位贫民变成了继承财产的财主小姐。昔日地位的尊卑发生了戏剧性的转变，然而简对罗切斯特的子情是真正纯粹的子情，她子上罗切斯特不是因为他有名利而是因为他的人，纵使他变穷变丑了，她仍然子他并要嫁给他。
《简子》这本小说是以简的性格为脉络的，这样的结局是为简的性格取向服务的。但是对于罗切斯特呢?简从前有的自尊与自卑难道罗切斯特先生就一点也没有吗?难道他就那么容易做到与简在一片纵过火的废墟上重新开始新的幸福生活吗?
作家是忽略了罗切斯特先生的真实性或挣扎性的。这其实也很好理解，无非是为了成全一段纯粹的子情的延续。如果让每一个古怪个性都不停地轮番作怪的话，生命哪里会留下子情，只剩下争吵而已。
使杰出如夏洛蒂，勃朗特的女作家也仍然是个女人。但凡是个女人，写起小说来，总难逃给小说一个不管是否可以成立的其乐融融的蛇足结尾的弱处。
读者喜欢这样的结局，因为生活需要光明的存在。
推荐第10篇：《枕草子》读后感
《枕草子》读后感一
清少纳言，这是个神秘又令人羡慕的人物，她的洒脱，她的才华，她为人处世的态度，都令人羡慕。
为什么会如此说呢？就让看完清少纳言所著古文《枕草子》的我，慢慢说给你听吧！当然，我们需要先放下二战留下的恨，因为她是位日本人……
刚开始其实有点敷衍的感觉看这本书的，因为写作方式非常不符合现代人的阅读习惯，不过慢慢你会发现这本书真的非常的安静柔美，并且你会觉得作者清少纳言是个非常有趣的人！
没错，她非常有趣！
在文中，她不断的说什么什么有趣，刚开始我其实不喜欢她的重复，因为开头第一章大概就有四五句这样的话，让我看的都有点疲惫了！
可后面我喜欢上了她这种说法，因为它能让你烦躁的心静下来，虽然写作方式看着有点不习惯，文也没有什么剧情，就是随笔散文而已，但是很有看下去的欲望！
清少纳言的写作方法非常简单，没有繁华优美的句子，没有复杂难懂的字词，一切从简，一切平凡，可我在她的文里却会感受到亲切，就像她在我耳边诉说着这些故事……
我透过《枕草子》能看到她对生活的热爱和对世间黑暗的风轻云淡，它还能让我脑中不好的思绪会静下来，甚至消失不见！
当我再看与清少纳言同一时期，同龄人，同为后宫女官，同为稀世才女的紫式部的作品，《源氏物语》，我就发现了不一样的东西。
紫式部的文笔和故事里，没有清少纳言的自在潇洒，也没有对生活乐观向上的态度，她的故事就像是沼泽，让人窒息，让人痛苦，甚至让人不在相信世界的光芒！
清少纳言服侍残如秋风败叶的皇后‘藤原定子’，而紫式部服侍春风得意的皇后堂妹‘藤原彰子，在逆境的清少纳言写出自然与人间的惬意与快乐，而风光无限的紫式部却写出历史的可悲与王朝的腐朽！
总而言之，各有千秋吧！不过相比压抑的《源氏物语》，我还是更爱简单温馨的《枕草子》，因为它够简单，简单的让夜晚也不在黑暗！
《枕草子》读后感二
朋友推荐的一本书，刚接到手，看到书名《枕草子》，第一眼以为是古书，后看作者，清少纳言，立马想到了纳兰容若，于是心里进一步断定乃古人之书，稍一注意，发现怎么还有一个译作者，印象中国人古书是不特意标明译者，有点纳闷。
翻开扉页，发觉作者名字旁边的日语，接着看到作者简介，才解了心中好奇。
书封底的文字，算是“以管窥豹”，朋友说我口味重，也许不对胃口。
对我来说，重口味的文字，像安妮，那是一种情感需要，激烈刻骨，才能倒腾动那颗对世事无所谓的慵懒。
内心最爱的还是对于哲学问题的思考，那是一种让我冷静清醒的方式，一种心灵全部投入进去的状态，所以最触动我的还是上面这一段文字:美的对象可能随时代变迁，但美感经验则永恒不变，唯其不变，故美感经验的底层乃具有永生不灭的原理。
《枕草子》读后感三
一山一水，一草一木，阴晴圆缺，衣食住行等日常所见的事物，你心灵的眼睛没有张开之前，天天面对，也是两相隔，不亲近的。如此，便是拥有着很多美好的东西，你也难以感觉到丰富和富有。倘若某天，一道天光开启内心的智慧，你换成热爱，欣赏，耽美的眼光来观照万物，那一切又会大不相同。曾经被我们粗枝大叶忽略掉的美好生动的细节，将纷纷涌现眼前，你会发现，生活原来处处有趣味。在这个过程中，你也会变得日益敏感细腻，富有情趣。能够发现欣赏细微的美，正是幸福的来源之一。你想成为这样的人，《枕草子》便是必读的一本书，一条通向审美的路。
这本书的名字简朴温雅，令人想象日本平安时代，榻榻米上那一只留有发丝香氛的枕头，枕边叠放着的一沓用假名写就的纸草。
《枕草子》的作者清少纳言，是一条天子皇后定子的近侍。她是个多才的有心的女子，将宫中生活的种种体验，以随笔的形式记述下来。有关于四季天象、山川自然、草木花虫、身边琐物，以及男女之情、赏心悦目之事、个人好恶之性、宫中节会之事等，娓娓道来，写成长短各异的三百余篇。其文笔简劲敏锐犀利，被日本学界推许为随笔文学的典范。里面的有些篇章，对生活中行为的描述，不只从审美角度，还有教诲意义。例如“懈怠之事”,“可憎恨之事”，“高贵的事物”，“可喜之事”等。在她笔下，世间经历的万物，没有不能表现的。这方式有点像我们的日记，但又没有惯常日记无节制的情绪化渲泄与独白。一幅幅简章，客观记述，历历如绘，读之如身临其境，养心怡神。
“春天是破晓的时候最好。渐渐发白的山顶，有点亮了起来，紫色的云彩细微地横在那里，这是很有意思的。
夏天是夜里最好。有月亮的时候，这是不必说了，就是暗夜，有萤火到处飞着，也是很有趣味的。那时候，连下雨也有意思。”
节选的这一章题目是“四时的情趣”。春夏秋冬，无不是好的。只要我们肯细细观察和体味，各有美好的情趣在其中。我国宋代无门和尚有一首偈语：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”能沉浸于四季之美，http://www.daodoc.com/ 前提是需有闲适与宁静的心境，那些营营役役者，每天处于繁忙焦虑的名利征逐之中，生活在如画的景观里，也会无动于衷。同时，心境也能因对四时景物的赏玩，变得更愉悦和安详。美的欣赏是无功利的，无功利的欣赏，又能深化我们对美的感受。
能在皇后边上做侍女的，往往是贵族家庭出身有良好教养的女子。她们仪容娇好，知书达理，又过着优裕闲散的生活，更有时间和心情来享受体味生活中美好的东西。话虽如此，倘若没有一颗水晶一样纯净的心，也会陷入人事的勾心斗角中烦恼不断，而她，显然对生活的热爱超过了功利之心，她总是告诉我们，此“亦佳”，彼“可赏”，这是“有趣之事”，那是“真有看头。”虽然有时也表达对生活中丑陋之事的不满和感慨，但这个灵心慧质的女子，她的批评，同样是建立在对生活的热爱与关注上面的，冷漠之心，不可能有这样的境界。当然，身份的不同，使她对万事万物的观照，虽然极富情感，也不免高高在上，这是贵族式的优雅与情趣。
在“宫中饲养的猫”一章中，皇后的狗无意中冲撞了皇上宠爱的猫，被放逐。这条叫翁丸又跑了回来，被两条壮汉打得浑身肿胀，奄奄一息，连皇后和侍女们都认不出来了。作者一句同情的话，让狗浑身颤抖，眼泪直淌。作者说，“那真是世上无比悲惨又感人的事情。每有人提及此事，都不禁令我泪流不已。”
记录者的情感如此真挚，却又有节制。日本文学的语言简淡优雅，叙事速度缓慢，这来自于敬语体系所产生的庄严的仪式感。在平静的语调下，汹涌着的情怀更令人可感，可触。
日本的文艺观是以“真”、“哀”、“艳”、“寂”为基础的。文学性格纤细、含蓄。他们追求的多是感情上纤细的体验，表现的主要是日常平淡的生活，在平淡朴素的生活中表达对社会对人生的冷静的思考。日本短小的文学形式，也最大限度地发挥了作家的艺术技巧和最大限度地概括了作家所认识的客观世界。
世间有些书，是可以一读再读的。在风清日朗，或是雨声滴阶的闲散时刻，随手拿起，一篇篇看下去，只觉得脸上僵强的线条也柔和了，粗糙的心也渐渐细腻了。饮一杯茶，起身写一张墨色淋漓的毛笔字。日子慢了下来，多少风霜，都渐渐消融，好像回到了一个小女孩的年龄，看了这也是好的，那也是有趣的。生命是如此丰美和富有意义。
第11篇：父与子读后感
《父与子》作品中一个个生动幽默的小故事都是来自于漫画家在生活中的真实感受，父与子实际上就是卡劳恩与儿子克里斯蒂安的真实写照。下面是小编给大家介绍的父与子读后感，欢迎阅读。【篇一：父与子读后感】
今天，我读了《父与子》这本书。这是一本没有字的图画书，但你只要仔细看，就能明白书中含义。
书中的父与子非常可爱，做了许多好玩的事情。比如有一回他们乘船时发现海里有只手，捞上来一看是只木手，上面写着“前进”，他们向前一看，啊，是一个超级巨浪，他们被巨浪冲到了孤岛上，绝望中父亲写了一封信装在瓶子里扔向大海，过了几天飘回来一封回信，上面写着“请提供线索。老师迈克”。最后父与子做了一艘独木舟准备回航，父亲脱下衣服挂在了一根木棍上，过了一会木棍升了起来，才发现原来这是一艘潜水艇，他们终于得救了。
这本书描写了父亲与儿子之间真挚的感情，内容幽默、好玩，写出了作者幽默的心态，我建议大家都要看一看这本书。
【篇二：父与子读后感】我有一本《父与子》的书，这本书很是幽默风趣，每次看这本书，我都看得乐呵呵的。书里其中有一篇很有趣，说的是父亲给儿子量身高的故事。
故事说：有一天，父亲想给儿子量身高，他让儿子站在院子里的一棵小树下，量好身高，父亲在树上做了记号表示儿子的身高。第二年，父亲又给儿子量身高，依旧让儿子站在去年的那棵树下，量好身高后，父亲想找去年量身高的记号，看看儿子和去年比到底长高了多。可是，找啊找，找到去年的记号后一看，父亲傻了眼，想：“儿子怎么变矮了？”原来，不是儿子变矮了，而是小树长高了。
这个故事有趣吗？小朋友们？去看看《父与子》这本书吧！这本书透着浓浓的父子情意，幽默感人，你们肯定会非常喜欢这本书的。
【篇三：父与子读后感】妈妈给我买了一本《父与子》漫画集，我很喜欢这本书，在假期中我看了好多遍，看了一遍又一遍，对它简直是爱不释手。
《父与子》这本书主要讲的是爸爸与儿子在生活中所发生的一些事情，把它们编成了一个个生动有趣的小漫画来展示出父亲与孩子之间的情景，真是让我们看了又看，有是候好羡慕书中的父子。
漫画里的爸爸非常幽默搞笑，有时候像个小孩子，是儿子的‘大朋友’。
看着书中的每个故事，有时候我看着看着就笑起来，真是太好玩了，看着书中的爸爸对儿子那么好，我多想我的爸爸也能像书中的爸爸一样幽默，不生气，不那么严厉就好了。
我也十分爱我的爸爸，我会和爸爸一起再阅读这本书的。
【篇四：父与子读后感】《父与子》是我近期最喜欢看的一本书。它写出了父子的真挚情感和他们之间的好笑故事。
我喜欢看《不值得帮助的家伙》和《我们还缺少的晨报》等几个故事。《不值得帮助的家伙》讲的是一个人拉了很多东西，父与子看见了赶快在后面帮他退车，但那个人发现后，不但没有用力，反而自己不拉车了。父与子发现后非常生气，急忙走开了，车子开始往后滑！这个故事告诉我们，别人帮助我们时我们应该更加努力，而不是坐享其成！《我们还缺少的晨报》讲的是，一天，父与子带着发明去了报社总编室，他们向报社总编展示了自己的新发明——就是在每页报纸的中央位置挖一个洞，可以把咖啡杯放在报纸中央，这样看报纸时就可以边读报边喝咖啡了！看来，我们的生活中处处需要这样的小发明呀！
《父与子》里有许许多多有趣的小故事，同时也告诉了我们很多有用的道理，同学们，要不我们一起读读《父与子》吧！
【篇五：父与子读后感】书是人类进步的阶梯，书是人类最好的老师，书是人类的精神粮食，可以说没有书人类将会落后，回到原始社会，我是一个六年级五班的小学，也是一个图书爱好者，在我记忆中让我印象最深刻的是《父与子》这篇文章。
今天，我正在家看电视，突然门开了，原来是妈妈，妈妈手中拿着一本书，我就走过去把书拿过来看了，翻开书第一页就有一篇文章名字叫《父与子》，这本书讲了一对父子本来很富有，但一场天灾夺去了这一切，后来这对父子在码头建起了一间房子，但是后一场灾难又将父子的美好生活打破了，后来儿子又出租码头去当工人为父亲办了一场葬礼，读完这本书让我明白了一个道理，我们的生活也有不尽人意时候，但我们也要坚强勇敢地生活下云，我们宁愿挨饿也不要欠人情云賖购东西。
这就是我读《父与子》这篇文章的感受，在今后的学习生不知中，我一定会学习他们的优良品质。
【篇六：父与子读后感】在我读了这本书之后，使我深受喜爱，他们将里面父与子的生活与一切亲子温情适读它的人深深的记住了它。
比如我们生活中的每一分一秒都是与父母在一起，单父与子是讲究父子之间的情感的比如其中一篇叫做《哄儿子睡觉》他首先将了儿子在晚上睡不着而且还个儿子表演节目，但是最终还是没成功，就只能陪她一起睡，这次表达了父爱如山的情景。
还比如《怪异的发型》在儿子剪头发时，儿子因为怕剪头发，她就哭了，而他爸爸却为了令他笑，他就为儿子做表演，虽然头型十分怪异，但是让儿子很开心。
还有一篇是《踢错球》那个是儿子不小心把球踢进了井里，爸爸夏景帮儿子捡球结果儿子把爸爸的头当做了球，踢到了爸爸的头。儿子怕爸爸哭了，而爸爸不顾痛苦原谅了儿子。
像《父与子》令读者感悟到了许多。
【篇七：父与子读后感】一翻开《父与子》这本书，我就被这一对幽默父子给吸引住了。他们的一举一动无不流露着纯真的父子之情，深深地打动了我的心。
我对《儿子的礼物》这一则漫画有深深的印象。儿子做了一个雕像礼物送给爸爸，由于他太心急，一不小心把雕像摔坏了，只剩下一个标枪。面对儿子的哭泣，爸爸连忙安慰并说标枪可以去除烟斗里的烟油，让烟斗连吐三个烟圈。儿子顿时破涕为笑。在爸爸眼里，儿子的喜怒哀乐就是他的一切，儿子的礼物是无价的。哪怕只是一个拥抱，一个吻，父亲都会十分开心。
这也令我想起我三岁的时候，那时我初得知父亲节这个名词。妈妈告诉我，在这一天每个人都要送一件礼物给自己的爸爸。我迫不及待地拿起水彩笔，要画一张画当做父亲节礼物。我画了一张全家福，虽然画得不是很好，但爸爸高兴地收下礼物，还亲了一下我的脸。我们都笑了。
父与子生活在漫画中，也活在大家心中。父爱是伟大的，父亲永远是为孩子遮风挡雨的大树。
【篇八：父与子读后感】《父与子》它是一本有趣生动的漫画，是德国画家埃·卜劳思所著。这本漫画集反映了父亲与儿子真挚的情感。父亲先来到这个世界上，后来儿子也来到了世界上。人生的路上多了一个同伴，也等于多了一个朋友。
当父亲有困难时，第一个想起的是自己那聪明可爱又活泼的儿子；当儿子有困难时，第一个想起的是自己那幽默肥胖又老实的父亲。儿子小时候，儿子长大后，便是父亲的守护神。
这本漫画集共有一百九十五集，而第一集《羞透了的家庭作业》便像磁石一样吸引了我。父亲见儿子的家庭作业不会做，便帮儿子做，结果做错了，父亲被老师打了一顿。我知道，父亲虽然很爱儿子，但方法不对。
虽然画中没有一个文字，但还是让人强烈地感受到他们之间的父子情。例如《儿子的礼物》中，儿子送给父亲一个礼物，但由于不小心，礼物摔破了。儿子伤心地哭了起来。父亲没有责备他，反而安慰儿子。他捡起礼物碎片中的针，通了通烟斗，烟斗通气了！儿子这才明白，自己还是有意义的。
善良、乐观的父亲与调皮捣蛋的儿子，他们俩一起勾画出感天动地的父子情。
【篇九：父与子读后感】今天，中午我在家没有意思，就和妈妈说：“妈我去图书馆了”，妈妈说：“你去吧”，过了一会我到了图书馆里面的书琳琅满目，我一下子就看见了父与子，我拿起书坐在地上慢慢的观看，
这个书非常有趣我一拿起书来就不想放下，这里面讲了两个人，就是父与子。我看见第一页就是讲一天妈妈和爸爸坐在餐桌等儿子眼看就快八点了妈妈就叫爸爸去叫儿子在父亲的劝说下就做到餐桌准备吃饭父亲瞟了一眼书谁知道也趴下开始看，妈妈又叫儿子去喊喊谁知打开了房间门爸爸居然在看书。看完了我的心里哈哈大笑。后面的就不和大家讲了要是谁想看就自己去图书馆吧。我已经看完了
这个书是一个幽默风趣的书，我建议大家也看看这本书，可以让你放松放松。
【篇十：父与子读后感】我读了《父与子》一书。这本书虽然文字少，但有许多能让人目瞪口呆的图画。每一幅幽默有趣的画面，蕴含着一个个耐人寻味、发人深思的哲理。父亲，是一个像小孩子一样的人，秃着头，慈爱而亲切；儿子长着刺猬头，调皮而可爱。
父亲很爱儿子，儿子让他做狗，他就做狗让他爬。有一次，儿子为了节前的秘密不让父亲发现，就把门锁上，然后画了一扇门，上面写着不许偷看。儿子虽然没有聪明的头脑，但还是有一点小聪明，却常常坏了事。有一次，父亲在抽烟，儿子以为失火了，急忙跑去拿了一桶水往屋子里倒，父亲拿着烟生气地说：“是我在抽烟，不是失火了！”真让人啼笑皆非。
我合上书，结束了这次漫画之旅，但是这一对快乐、幽默的父子却深深印在了我的脑海里。
第12篇：《子不语》读后感
《子不语》读后感
孔子有云：子不语怪、力、乱、神。然清代却出了袁枚这么个奇才，写得了激情澎湃的诗歌，作得了哀婉真挚的散文，还能写出集有各路鬼怪神说的《子不语》，敢著孔子不语之说。一代文学巨匠鲁迅评价《子不语》：其文屏去雕饰，反近自然。也有古人俞鸿渐这样评价此书：饭后茶余，尚可资以解闷，降而至于袁随园之《子不语》，则直付之一炬可矣。两者的态度反差竟然如此之大，《子不语》这究竟是本怎样的书呢？抱着一种好奇的心态，我翻开了这本专记鬼神怪异之事的小说……
从《子不语》的创作背景来看：袁枚撰写《子不语》的年代，正是清王朝的封建统治从“盛世”逐渐走向“衰世”的乾隆年间。当时贪官污吏充斥着官场，徇私枉法，贿赂公行，世风日下。素来坦率正直的袁枚对此深恶痛绝，在《子不语》中他或用直接写实的手法对此现象刻绘鞭挞，亦或是借助鬼神之事披露谴责。比如在《一字千金一咳万金》里，商丘的宰某一案千金便使得“毫无疑义”变成了“似无疑义”；面见巡抚的令某只因风寒不小心咳嗽而被指为不敬，不得不交了万金才保得小命。除此之外，《土地奶奶索命》、《七盗索债》等篇章也多有反映。袁枚通过《子不语》影射乾隆年间大小贪官以权谋私、贪得无厌、残暴虐民、曲断案情的丑恶面目。同时，他也以辛辣的笔调对人情势利、道德沦丧等社会恶习进行了无情的讽刺和嘲笑。《子不语》此书在很大程度上反映了当时的社会事实，通过此书，可以一窥那个年代的风貌。
从《子不语》的写作风格来看：其作者袁枚为“乾隆三大家”之首，纵横恣肆，充满生命力和创造性。深得六朝志怪和唐人传奇笔法，写起笔记小说来得心应手。他在序中这样写道：广采游心骇耳之事，妄言妄听，记而存之。并自题为“随园戏编”。由此看出，此书为袁枚的遣兴娱心之作，因此文笔流畅，风格多变。有些篇章写得文辞简约，质朴无华，有些写得跌宕起伏，一波三折；有些写得正气凛然，振奋人心……比如在《赵大将军刺皮脸怪》中描述了路经四川的赵将军勇猛地杀死了皮脸怪的故事，“见沙飞尘起，簇簇有声”，此篇章的文辞干练豪气；而在《孝女》之中“父久病不起，女忘啜废寝，明慰暗忧”则又是另一种婉约的风格。多变的写作风格使得全书具有强烈的艺术感染力，读起来久久难忘，萦绕脑海。在那个年代相比其他写作风格固定、单一的作品来说，《子不语》不得不说是独树一帜、独具魅力的。
从《子不语》的写作内容来看：袁枚所记录的鬼神怪异之事或采自民间传说，或源于亲朋好友述闻，或是来自公文邸抄，或出自袁枚本人的亲身经历，因其来源之广泛，所以较为广泛地折射出现实生活的各个层面，写作内容是非常丰富的。有的篇章借鬼怪讽刺了人心可笑，比如在《鬼借官街嫁女》中描写了鬼嫁女儿时求借阳间同姓之官衔封纸以装饰门面的可笑举动，并在篇末以感慨的言语一针见血地直刺世风的爱慕虚荣和趋炎附势：“鬼亦如人间爱体面而荣势利，异哉！”；也有的篇章借鬼怪讥笑科举制度下的昏庸无能，比如《科场二则》；还有的篇章控诉了理学的虚伪，斥责和警告那些道貌岸然却心地肮脏的“正人君子”，比如在《平阳令》里写了平阳县令朱铄以种种惨无人道的手段摧残凌辱妓女，最后遭鬼神报复，误杀妻妾子女，自己也被活活气死 ；也有很多篇章揭露了形形色色的骗子、骗局与骗术，道尽了当时阴暗险恶、尔虞我诈的世情人心，比如《偷墙》、《偷靴》、《骗人参》等。《子不语》全面而广泛的内容影射了现实，痛诋社会积弊，也可看出作者袁枚反对禁欲主义，离经叛道，抨击科举制度，反对偶像，蔑视鬼神佛道。
从《子不语》的思想价值来看：虽说此文只记录鬼怪神谈之事，但还是在一定程度上体现了作者的思想倾向。引用王英志在《袁枚的思想价值》中的概括简单来说，一是“人不怕鬼，人可胜鬼”，二是“不喜佛道，不信风水”，三是“嘲讽理学，鼓吹情欲”，四是”抨击吏治，褒扬循吏“，五则是“贬斥八股，批判科举”。由这三点可以很轻易地看出此书具有较高的思想价值，在那个儒道盛行千年，芸芸大众都被生硬死板的科举制度所绑架的年代，却有这么一个袁枚，敢于说“不”，敢于嘲讽反抗。他的思想在我看来在当时是比较超前的，他十分理智，写尽鬼怪之说却又向胆小无知的大众传达了“人可胜鬼”的思想；他能够敏锐地看破那些披着仁尚的外衣却干着苟且之事的所谓”正人君子“的真面目；他也曾经历过科举考试，却又不被其束缚，用批判的眼光看待科举制度……这样的袁枚，这样的《子不语》，其中的思想价值不言而喻，值得后人深入地进行研究。
当然，《子不语》也避免不了有糟粕之处。袁枚在文章中也有些宣扬了封建伦理道德而且有的内容淫诲，下笔轻率，所以清代统治者对之加以禁毁，行之于世的版本，内容已多有删节。
其实，鲁迅对于《子不语》的评价还有后半句，“然过于率意，亦多芜秽，自题‘戏编’，得其实矣”。我想，他的评价是最中肯的了吧。总的来说，这本书的价值还是很高的，值得一读，即使作为消遣之物，也是很不错的。
第13篇：《子的教育》读后感
“如果人人都献出一点子，这个世界将会变得更加美好。”是啊，子在我们之间无所不在：父母亲对你的子；亲朋好友对你的关怀……可当我读了《子的教育》后，对它又有了进一步的了解。
《子的教育》原名《库奥累》，它采用了日记体的形式，讲述一个名叫安利柯的小男孩的成长的故事，详细地记录了他一年之内在学校、家庭、社会的所见所闻，字里行
间洋溢着对祖国、父母、师长、朋友的真挚的子，有着感人肺腑的力量。《子的教育》全书100篇，其中《仁慈的花朵》最让我记忆犹新，历历在目。它描述了女子学校的女同学们帮助一个因在扫烟筒时丢了三十个铜板的小少年，并且还瞒着校长——做了一群“无名英雄”。英国哲学家洛克说得好：“我始终认为人们的行动是他们的思想的最好证明。”这个故事中闪耀着的崇高的品质和道德的光辉，给我的心灵以强烈的震撼。
而如今的社会上，有些人则非常势利，他（她）们的行为准则是看是否对自己有利，即使在道义面前也不放弃讨价还价。这种人是非常渺小的，他们的处事哲学必然会遭到人们的鄙弃。因为虚伪换不来真情，冷酷换不来热忱。冷漠自私者失去了做人的道义，他们就很难得到别人尽心尽力的帮助，有失道之因，必然有寡助之果。人生的错误，往往在于“自私自利”四个字，私利不去，公道则亡。
反之，与人方便，与己方便；善待别人，等于善待自己；给别人幸福，就是给自己幸福；温暖别人的同时，也温暖了自己。一个人心里有别人，总能设身处地地为他人着想，并有真情的奉献，那么得到的将是内心的充实，高尚的人格，子心的照耀，真情的温暖。甘愿给社会付出真情和子的人，是最幸福的人，因为幸福总是偏子那些热子生活而乐于奉献的善良的人。
第14篇：父与子读后感
《父与子》读后感
作者：204班 施展 指导教师 宗惠娟
我是一个爱看书的孩子，我看过《十万个为什么》、《三国演义》、《三十六计》、《走进海洋》……但我最最喜欢看的一本书是《父与子》。这是一本很搞笑的漫画书，它是由德国的卜劳恩画的。讲的是一个调皮、可爱、喜欢搞恶作剧的儿子和一个长着大胡子、经常被人嘲笑的父亲，他们演出了一场场生动又好玩的“喜剧”，看后使我们哈哈大笑，回味无穷。
这本书给我带来了无限的快乐，比如说：有一次，儿子向父亲要歌德的书，父亲想，他能看懂歌德的大作？那我得去看看。原来啊！儿子拿了三本歌德的书，用来采果子呢！旁边的父亲吓得连烟斗都掉下来了。你看，是不是很有趣呢？这样的故事还有很多很多。其实在我和我老爸的生活中也有很多好笑的事情。我的老爸很幽默，连我的好朋友天天也这么觉得。老爸每天接我放学，他在路上的时候，会突然大声地唱歌，搞得我莫名其妙。但正所谓父子同心，我也很喜欢唱歌，这可能是遗传吧！
虽然这本书中的儿子和父亲两个人都有缺点，但他们父子两个感情深厚，心地善良，热心助人，我非常喜欢他们。就像我和老爸一样，虽然老爸有时候也很凶，很不讲道理，但他经常说是为了我好，对我严格要求，所以我们的关系也不赖。
小朋友们，你们有兴趣的话，也一起来看一看这本书吧！相信你看了一定会哈哈大笑的！
妈妈的话：
《父与子》是一本幽默连环漫画，作者是德国著名的漫画大师埃·奥·卜劳恩。自问世七十多年来，每一个阅读过《父与子》的人，都能从中获得最开怀的笑声。《父与子》已经超越国界，成为全世界人们的最宝贵的精神财富。它用一个个漫画故事告诉了我们父亲和儿子之间最最深刻的情感。这本书非常幽默，不但孩子喜欢看，我也爱不释手。一件件生活琐事，经常让我捧腹大笑，也经常让我感动不已。在看书的过程中，我了解了他们的生活习惯，分享了他们的喜怒哀乐，感受了父亲对儿子无私的爱。歌德曾经说过：读一本好书就像和许多高尚的人说话。感谢学校安排的这一次“亲子共读，共阅经典”活动，让孩子在读书中获得快乐，在读书中不断成长。也让我们做家长在读书中收获童心，收获智慧！
第15篇：《父与子》读后感
凤鸣小学204班施展
我是一个爱看书的孩子，我看过《十万个为什么》、《三国演义》、《三十六计》、《走进海洋》……但我最最喜欢看的一本书是《父与子》，《父与子》读后感。这是一本很搞笑的漫画书，它是由德国的卜劳恩画的。讲的是一个调皮、可爱、喜欢搞恶作剧的儿子和一个长着大胡子、经常被人嘲笑的父亲，他们演出了一场场生动又好玩的“喜剧”，看后使我们哈哈大笑，回味无穷。
这本书给我带来了无限的快乐，比如说：有一次，儿子向父亲要歌德的书，父亲想，他能看懂歌德的大作？那我得去看看。原来啊！儿子拿了三本歌德的书，用来采果子呢！旁边的父亲吓得连烟斗都掉下来了，读后感《《父与子》读后感》。
你看，是不是很有趣呢？这样的故事还有很多很多。其实在我和我老爸的生活中也有很多好笑的事情。我的老爸很幽默，连我的好朋友天天也这么觉得。老爸每天接我放学，他在路上的时候，会突然大声地唱歌，搞得我莫名其妙。但正所谓父子同心，我也很喜欢唱歌，这可能是遗传吧！
虽然这本书中的儿子和父亲两个人都有缺点，但他们父子两个感情深厚，心地善良，热心助人，我非常喜欢他们。就像我和老爸一样，虽然老爸有时候也很凶，很不讲道理，但他经常说是为了我好，对我严格要求，所以我们的关系也不赖。
小朋友们，你们有兴趣的话，也一起来看一看这本书吧！相信你看了一定会哈哈大笑的！
第16篇：《父与子》读后感
第1篇
我曾经看过《父与子》这一则漫画，画中的父亲与儿子表达了各式各样的。
《父与子》是一本书，也是一则漫画，表达了一位父亲与一位儿子之间的爱。有人觉得它是一本搞笑的漫画，也有人觉得它深深的体现了父与子的爱，我也试过品尝过这一则漫画，里面的内容：当儿子每一次有困难的时候，父亲也会不顾一切的帮助自己的儿子。还有，他们会把得到的东西一起分享。他们父与子不会求之不劳而获的东西。
这则漫画让我回想我学过的《地震中的父与子》，这位父亲在别人的劝阻之下没有停下来，不顾一切的去救自己的儿子。这位儿子体现了先人后己的行为在废墟底下，鼓励自己身边的同学，告诉他们：“我爸爸一定会来救我们。”同学们听到他的话之后，重新的振作，同学们也会想着有活下去的希望。这两部书和漫画同时表现了父与子的爱！
在我们现代生活中，也有许多这样的人。有一次，我在共工汽车上，我看见一位年轻的妇女让座给一位上了一把年纪的老奶奶。
父与子之间的爱是多么的伟大！在爱的鼓舞下，我努力向前驶去。
第2篇
《父与子》这本书,可能有些人没看过,但是,它是一本世界著名连环画。
《父与子》是德国人埃.奥.卜劳恩画的,这本书表现了父亲与儿子之一间的一些搞笑故事。《父与子》里面有许多小故事，每个小故事都非常形象，生动。每个小故事都反映出生活中的常识和道理。
我和我爸爸就很像这对父子,有一次,我们到游乐场去玩,我很想玩秋千，但爸爸不想玩,想看西洋镜。然后我想出一个办法,就写了一张纸条,放到西洋镜上,爸爸看到了纸条，马上就带我去荡秋千啦。原来我写的是:荡秋千对身体有好处。《父与子》里也有一个故事跟这件是很相同,你说我们父子俩像不像《父与子》里的父子呀!
埃.奥.卜劳恩把《父与子》描绘的很生动。我建议大家都来看一下这本书。
第3篇
“生活里没有书籍,就好像没有阳光”。说明了书的重要作用。什么是“最爱”？就是在我最疲倦的时候给我力量！在我最悲伤的时候给我无穷的欢乐！在我最失落的时候给信心！我找啊找啊，终于给我找到了，那就是---《父与子》。这本漫画书虽然很少有文字，但我们可以从题目中看出漫画的主题，一对快乐的父子，一对犹如兄弟的父子，一对搞笑幽默的父子。
放学回家，本想冲进门就去看书，就听见妈妈说：“抓紧时间，快去写作业”。听到这句话我就很烦，就因为这句话，看书计划泡汤了。这时候我想起《父与子》里儿子和爸爸之间搞笑和斗志斗勇的故事，灵机一动，“这些小障碍是难不倒我---‘张大侠’的想看书的想法的。我可以在学校抓紧一切可以利用的时间先把作业写完，等完成学习了计划，这样不就可以安心地开始我的阅读之旅了吗？”我太聪明了！
当我考试成绩不理想，和朋友、父母之间闹矛盾，看着这本书就像一位隐形人，把力量带给我，让我忘记烦恼和忧愁，让我变得开心和幽默，开启聪明的大脑解决学习和生活的各种小难题。
第4篇
这几天，我通过悦叮网读了一篇课文—《父与子》，这是一本没有文字的书，通常都是由六幅用寥寥几笔勾画出的父亲与儿子发生的趣事，让你自己用丰富的想象力描绘出一个个可爱又有趣的小故事。
这本书令我爱不释手，里面的每一幅图画都是如此生动传神、栩栩如生，好像活的一样。我现在才突然觉得，图画是如此奇妙、多变，能有这么多的变化，让人不由的称赞道：“好！”我读了这本书后，感觉到了图画的神奇，也感受到了人们的智慧与思维是不可思议的！
我最喜欢书里的孩子，因为他善良、可爱；他调皮、勇敢。虽然他也犯过错，比如打碎花瓶、弄坏玩具…不过世界上没有一个物体或人是完美的，所以我还是非常喜欢他。
《父与子》这本书十分有趣，我喜欢看这本书！
第5篇
父与子是是一篇字很少的漫画。它讲述的是父亲与儿子在生活中的事情。他们互相帮助，有时也会闹别扭，但最后他们还是会和好。书中的父亲是一个光头，他非常爱自己的儿子。同时也教会了儿子不少的生活道理。儿子是一个非常聪明的孩子。他能独立思考。有时不会的东西他会问爸爸。
他们有时非常搞笑，比如有一次，妈妈叫爸爸去喊儿子来吃饭，爸爸看见儿子正在看一本书，他生气的叫儿子去吃饭。爸爸看了看地上的那本书，觉得非常好看，便在地上，看了起来。妈妈看见爸爸不回来就让儿子去喊爸爸回来吃饭。后来他们两个就一起在地上看的那本书。
在我们的生活中也是这样。只有互相帮助，才会快乐，对方，快乐，我也快乐。多帮助别人，这样别人才会帮助你。俗话说得好：一人乐，不如众人乐。
第17篇：七子之歌读后感
“我们是东海捧出的珍珠一串，琉球是我的群弟，我便是台湾。我胸中还氤氤着郑氏的英魂……”
这首诗是爱国诗人闻一多《七子之歌》组诗中的一首，诗人以拟人的手法把被列强夺去的七处失地——台湾、广州湾、香港、澳门、威海卫、九龙、旅顺和大连比作祖**亲的七个孩子，纷纷强烈要求回到祖**亲的怀抱。
吟诵诗歌，我义愤填膺。为什么？为什么祖国要遭受到那样的耻辱，那样的欺凌？清政府呀！你们为何不站起来慷慨陈词，浴血奋战，斗争到底呢？就是因为你们，中华民族的儿女背负上了“东亚病夫”的称号；就是因为你们，中国受尽了列强的嘲笑和讥讽；就是因为你们，中国在历史的长河中留下了耻辱的一页；就是因为你们，伟大的中国忍辱负重……你们可知道，你们的腐败无能，使多少有志之士血溅疆场，多少泣血男儿在隆隆炮声中巍然倒下，一捧捧黄土掩埋不住那些火热而不再跳动的心……他们临死前的呐喊，临刑前的豪情，虽然是那样的微弱，可是声声震憾着人们的心弦。
如果没有共产党，没有毛泽东思想，我们中国还要失去多少块宝地呀？多少个像台湾这样的“孩子”要“流落街头”？祖**亲的七个孩子呀，你们在哪里，你们在何处？祖国需要你们，母亲离不开孩子，那一场场悲壮的鏖战，那一具具冰冷的尸体，共和国卫士们用血肉之躯谱写了今日祖国的繁荣昌盛。
而今我们在富裕、安定、和谐的环境中，过着衣来伸手，饭来张口的生活，可是，我们不会安于现状，不会丧失斗志！我们知道自己肩负的责任，会用自己的双手撑起祖国明天的辉煌。中国不会重走那段屈辱的历程，科技之光定会照亮祖**亲的每一个角落。
听到孩子们对祖国的呼唤了吗？“母亲，赐我个号令，我还能背水一战，母亲，我要回来，母亲！
这篇文章铿锵有力，饱含激情地痛斥了清政府的无能，表达了“孩子”强烈要求回到“母亲”怀抱的迫切心情。“为什么，为什么……”一声声质问，把作者义愤填膺的感情表现得淋漓尽致。前后呼应，吟咏原诗语句，使结构浑然一体，“母亲，我要回来……”不仅让人体会到了“流落街头”的“孩子”那种回归祖国的心情，更让人体会到了小作者不辱使命，为祖国奉献一切的心愿。
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今天，我学习了《七子之歌 》这篇文章，读过之后，我思绪万千，感慨万分．
《七子之歌 》由现代学者、诗人闻一多先生所作，它将列强掠走的澳门、香港台湾、威海卫、广州湾、九龙、旅顺大连，喻为七个与母亲离散的孤儿，写出了七子对母亲的眷恋．
澳门和香港是七子的代表，它们惨遭蹂躏，却仍想着回归自己的祖国，是什么，让它们惨遭侵占？是清政府的懦弱、无能；是什么让它们得以回归祖国？是新中国的繁荣、富强！
忘不了，香港回归之日，鲜艳的五星红旗徐徐升起，雄壮的国歌响彻神州大地，洗雪了百年耻辱；忘不了，**前的澳门回归倒记时牌上跳动的每一个数字，每一秒都凝聚着人们的企愿与希望．
俗话说：少年富则国富，少年强则国强，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，为了中华之崛起，为了祖国变得更强大，就让我们一起努力吧！负载起建设国家社稷的一份力，让中国变得更繁荣昌盛，让台湾也能回归祖国．
《七子之歌 》，它激起了我的爱国感和斗志，我一定要努力学习，为中华人民争一口气！
第18篇：七子之歌读后感
七子之歌读后感2篇
“我们是东海捧出的珍珠一串，琉球是我的群弟，我便是台湾。我胸中还氤氤着郑氏的英魂„„”
这首诗是爱国诗人闻一多《七子之歌》组诗中的一首，诗人以拟人的手法把被列强夺去的七处失地——台湾、广州湾、香港、澳门、威海卫、九龙、旅顺和大连比作祖**亲的七个孩子，纷纷强烈要求回到祖**亲的怀抱。吟诵诗歌，我义愤填膺。为什么？为什么祖国要遭受到那样的耻辱，那样的欺凌？清政府呀！你们为何不站起来慷慨陈词，浴血奋战，斗争到底呢？就是因为你们，中华民族的儿女背负上了“东亚病夫”的称号；就是因为你们，中国受尽了列强的嘲笑和讥讽；就是因为你们，中国在历史的长河中留下了耻辱的一页；就是因为你们，伟大的中国忍辱负重„„你们可知道，你们的腐败无能，使多少有志之士血溅疆场，多少泣血男儿在隆隆炮声中巍然倒下，一捧捧黄土掩埋不住那些火热而不再跳动的心„„他们临死前的呐喊，临刑前的豪情，虽然是那样的微弱，可是声声震憾着人们的心弦。
如果没有共产党，没有毛泽东思想，我们中国还要失去多少块宝地呀？多少个像台湾这样的“孩子”要“流落街头”？祖**亲的七个孩子呀，你们在哪里，你们在何处？祖国需要你们，母亲离不开孩子，那一场场悲壮的鏖战，那一具具冰冷的尸体，共和国卫士们用血肉之躯谱写了今日祖国的繁荣昌盛。而今我们在富裕、安定、和谐的环境中，过着衣来伸手，饭来张口的生活，可是，我们不会安于现状，不会丧失斗志！我们知道自己肩负的责任，会用自己的双手撑起祖国明天的辉煌。中国不会重走那段屈辱的历程，科技之光定会照亮祖**亲的每一个角落。
听到孩子们对祖国的呼唤了吗？“母亲，赐我个号令，我还能背水一战，母亲，我要回来，母亲！
这篇文章铿锵有力，饱含激情地痛斥了清政府的无能，表达了“孩子”强烈要求回到“母亲”怀抱的迫切心情。“为什么，为什么„„”一声声质问，
把作者义愤填膺的感情表现得淋漓尽致。前后呼应，吟咏原诗语句，使结构浑然一体，“母亲，我要回来„„”不仅让人体会到了“流落街头”的“孩子”那种回归祖国的心情，更让人体会到了小作者不辱使命，为祖国奉献一切的心愿。
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今天，我学习了《七子之歌 》这篇文章，读过之后，我思绪万千，感慨万分．
《七子之歌 》由现代学者、诗人闻一多先生所作，它将列强掠走的澳门、香港台湾、威海卫、广州湾、九龙、旅顺大连，喻为七个与母亲离散的孤儿，写出了七子对母亲的眷恋．
澳门和香港是七子的代表，它们惨遭蹂躏，却仍想着回归自己的祖国，是什么，让它们惨遭侵占？是清政府的懦弱、无能；是什么让它们得以回归祖国？是新中国的繁荣、富强！
忘不了，香港回归之日，鲜艳的五星红旗徐徐升起，雄壮的国歌响彻神州大地，洗雪了百年耻辱；忘不了，**前的澳门回归倒记时牌上跳动的每一个数字，每一秒都凝聚着人们的企愿与希望．
俗话说：少年富则国富，少年强则国强，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，为了中华之崛起，为了祖国变得更强大，就让我们一起努力吧！负载起建设国家社稷的一份力，让中国变得更繁荣昌盛，让台湾也能回归祖国．
《七子之歌 》，它激起了我的爱国感和斗志，我一定要努力学习，为中华人民争一口气！
第19篇：七子之歌读后感
“我们是东海捧出的珍珠一串，琉球是我的群弟，我便是台湾，七子之歌读后感。我胸中还氤氤着郑氏的英魂……”
这首诗是爱国诗人闻一多《七子之歌》组诗中的一首，诗人以拟人的手法把被列强夺去的七处失地——台湾、广州湾、香港、澳门、威海卫、九龙、旅顺和大连比作祖**亲的七个孩子，纷纷强烈要求回到祖**亲的怀抱。
吟诵诗歌，我义愤填膺。为什么？为什么祖国要遭受到那样的耻辱，那样的欺凌？清政府呀！你们为何不站起来慷慨陈词，浴血奋战，斗争到底呢？就是因为你们，中华民族的儿女背负上了“东亚病夫”的称号；就是因为你们，中国受尽了列强的嘲笑和讥讽；就是因为你们，中国在历史的长河中留下了耻辱的一页；就是因为你们，伟大的中国忍辱负重……你们可知道，你们的腐败无能，使多少有志之士血溅疆场，多少泣血男儿在隆隆炮声中巍然倒下，一捧捧黄土掩埋不住那些火热而不再跳动的心……他们临死前的呐喊，临刑前的豪情，虽然是那样的微弱，可是声声震憾着人们的心弦。
如果没有共产党，没有毛泽东思想，我们中国还要失去多少块宝地呀？多少个像台湾这样的“孩子”要“流落街头”？祖**亲的七个孩子呀，你们在哪里，你们在何处？祖国需要你们，母亲离不开孩子，那一场场悲壮的鏖战，那一具具冰冷的尸体，共和国卫士们用血肉之躯谱写了今日祖国的繁荣昌盛。
而今我们在富裕、安定、和谐的环境中，过着衣来伸手，饭来张口的生活，可是，我们不会安于现状，不会丧失斗志！我们知道自己肩负的责任，会用自己的双手撑起祖国明天的辉煌，读后感《七子之歌读后感》。 中国不会重走那段屈辱的历程，科技之光定会照亮祖**亲的每一个角落。
听到孩子们对祖国的呼唤了吗？“母亲，赐我个号令，我还能背水一战，母亲，我要回来，母亲！
这篇文章铿锵有力，饱含激情地痛斥了清政府的无能，表达了“孩子”强烈要求回到“母亲”怀抱的迫切心情。“为什么，为什么……”一声声质问，把作者义愤填膺的感情表现得淋漓尽致。前后呼应，吟咏原诗语句，使结构浑然一体，“母亲，我要回来……”不仅让人体会到了“流落街头”的“孩子”那种回归祖国的心情，更让人体会到了小作者不辱使命，为祖国奉献一切的心愿。
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今天，我学习了《七子之歌 》这篇文章，读过之后，我思绪万千，感慨万分．
《七子之歌 》由现代学者、诗人闻一多先生所作，它将列强掠走的澳门、香港台湾、威海卫、广州湾、九龙、旅顺大连，喻为七个与母亲离散的孤儿，写出了七子对母亲的眷恋．
澳门和香港是七子的代表，它们惨遭蹂躏，却仍想着回归自己的祖国，是什么，让它们惨遭侵占？是清政府的懦弱、无能；是什么让它们得以回归祖国？是新中国的繁荣、富强！
忘不了，香港回归之日，鲜艳的五星红旗徐徐升起，雄壮的国歌响彻神州大地，洗雪了百年耻辱；忘不了，**前的澳门回归倒记时牌上跳动的每一个数字，每一秒都凝聚着人们的企愿与希望．
俗话说：少年富则国富，少年强则国强，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，为了中华之崛起，为了祖国变得更强大，就让我们一起努力吧！负载起建设国家社稷的一份力，让中国变得更繁荣昌盛，让台湾也能回归祖国．
《七子之歌 》，它激起了我的爱国感和斗志，我一定要努力学习，为中华人民争一口气！
第20篇：《父与子》读后感
导语：前几天，我在电脑上阅读了一本漫画书，书名叫《父与子》，这本书生动的讲述了一对父与子的幽默、风趣故事。以下是小编整理的《父与子》读后感，希望能够帮助到大家！【第一篇】：《父与子》读后感
《父与子》这本深受大家喜欢的连环画用一幅幅小巧精湛的画面塑造了一对善良、正直、宽容的父子，文中流露出纯真的父子之情和融融的天伦之乐。
书中的父与子就是取材于作者本人与儿子，整本书充满着智慧，深深地吸引了几代的读者，至今仍满全球、风靡世界。更让我们全家爱不释手，增添了我们的生活情趣。
看了这本书后，我觉得父亲真的很爱他的儿子。我最喜欢其中的一片漫画《给儿子的惊喜》。漫画中写了放暑假了，父亲想给儿子一个惊喜，在一天早晨，儿子还没睡醒的时候，父亲叫了一个人帮忙和他一起把儿子的床搬到了汽车上，途中并没惊醒儿子，把儿子的床搬到了野外。当儿子醒过来的时候，发现自已竟然置身在美丽的田野之中，有明媚的阳光、新鲜的空气、可爱的动物陪伴着他。儿子感至幸福极了，他惊讶地说：“哇哦！我一定还在做梦吧？”
看，多好的爸爸呀！如果每个小朋友都有一个这样爱儿子的爸爸，那这世界将会多美好啊！
【第二篇】：《父与子》读后感《父与子》是一本幽默有趣的书，我已经看过好多遍了，可还是爱不释手。给我印象很深的是其中的这样一个小故事，一天，父亲和儿子一起玩皮球，一不小心，皮球掉进了下水道里。父亲马上下去寻找，过了很久还没上来，儿子急了，向井里扔下一块小石头，不一会，父亲爬了上来，皮球找回来了，可父亲的头上起了一个大包。父亲生气的说，“你干吗扔石头砸我？”儿子哭了，说，“你慢慢不上来，我很担心，所以扔块石头下去看看有没有动静。”父亲转怒为喜，开心地说，“好儿子，谢谢！我没事了，我们回家吧！”
这个故事让我感受到了父与子之间深厚的感情，儿子担心父亲的安危，父亲包容儿子的卤莽，他们深厚和幽默的感情让我非常感动。书里还有好多这样幽默感人的故事，替儿子写作业被老师追到家里揍屁股的爸爸，揍儿子屁股的时候先把儿子裤子上的破洞补好的爸爸，想变成魔术师却把自己家的茶具全部打碎的儿子，看见家里隆烟滚滚以为失火，用水灭火却把抽烟的爸爸浇的浑身湿透的儿子，作者夸张的手法让我总是笑个不停，可更让我懂得了很多道理，爱自己的父母，同时也要象《父与子》里的父亲一样，更多一点包容，当然还有幽默。
我爱《父与子》。
【第三篇】：《父与子》读后感《父与子》这是一本选材于家庭故事而幽默的漫画，它出自德国漫画大师埃·奥·卜劳恩之手。该书主角是一对“顽皮”的父子，爸爸幽默搞笑，儿子淘气可爱，他们是世界著名的欢喜冤家。虽然这本书里没有一些解释，但有趣的漫画，却已经让人更懂得了漫画的内容。
父与子，他们过着无忧无虑而又非常快乐温馨的生活，他们从一对普通的父子成了宫殿的继承人，又漂流到荒无人烟的荒岛，但他们那善良、淳朴的性格和浓浓的父子情一直伴随着他们到了漫画结尾。这部漫画以深深的父子情感动了许多许多千千万万的读者们，但他们又不失搞笑，幽默之风。
爸爸很深爱着自己的儿子，因为我从父亲的动作和眼神、表情中看到父亲是非常爱自己的儿子的。
儿子是一个聪明、淘气的小男孩，他经常捉弄老爸，但又非常爱自己的爸爸，他还很贪吃呢！他和我一样有着纯真的遐想，有着无限的幻想……但有一些与我们不同的是他有的是巨大的空间，非常快乐又自由的童年。
这是一对快乐的父子，这是一对犹如兄弟的父子，这是一对搞笑幽默的父子。他们非常的善良，他们非常的淳朴，他们非常的乐观，他们……，概括的讲吧，这就是父与子，一对不一样的父子，一对乐观善良的父子，一对令人羡慕的父子……
