推荐第1篇：《守望的距离》读后感
《守望的距离》读后感
《守望的距离》是周国平先生的一本散文集，里面每一篇散文读了都让人觉得扣人心弦，每一篇散文都体现了周先生对待生活充满激情与热爱，对待人生充满睿智与希望！而散文里那些魅力的近乎格言和诗句的语言，也深深的触动了我的灵魂，使我不禁的思考自己的境遇，关怀自己的灵魂，提升自己的人生境界！
散文里说“对于宇宙，我微不足道；可是对于我自己，我就是一切”。是的，全世界有近70亿的人，他们来自世界的各个地方，说着不同的语言，饮食，文化也有诸多的不同，我们把个人放到这七十亿里简直太渺小了，甚至可以忽略不计。对于世界，我们不奢望能够凭借个人的力量去改变它，也不要妄想去改变什么。但是，我们可以改变我们自己，我们也有足够的能力去改变自己，比如：我们可以对待工作多一份责任心；对待同事多一份关心；对待自己多一份信心。在遇到任何挫折时都永不言弃，因为自己是自己的全部，如果自己都放弃自己了，谁还会来帮助我们？
九月份，我正式成为一名幼儿园老师，从此以后我也多了一个身份，那就是“园丁”，也将肩负起培养祖国花朵的重任。周先生在散文的序中提到“守望者”一词，而此刻我也想把自己说成守望者，我守望的将是那群天真无邪的孩子，而我也将成为他们的启蒙老师！对自己来说，我是自己的一切，也许对那些孩子来说，我也是他们的全部，他们需要我们老师多点爱心，多点细心，再多点耐心，这样他们才能在我们老师的帮助和陪伴下健康快乐的成长！在散文里周先生认为“守望者的职责”是：与时代潮流保持适当的距离，守护人生的那些永恒的价值，往和关心人类精神生活的基本走向。在这里，作为一名幼儿教师，我认为我的职责是：教会幼儿如何去爱，如何去珍惜！用我的爱去走进孩子的心灵，使他们健康快乐的度过每一天！然而从另一方面来说，我也可将自己称为自己人生的守望者，一届届的学生就是我们老师的年轮，守望着学生并守望着自己的人生。
周先生的确是一位有智慧的人，他的话总让人似有所悟，感叹他对人生百态的超然，精辟的哲理，让人流连忘返。他在经历苦难后并不像某些人那般苦苦呻吟，而是敢于面对人生的问题，勇于笑谈生死，看透失去和拥有。人最可贵的品质就是当他在看透人生诸多不可能及无趣后仍能毫无保留的去爱它，不去埋怨，反而更懂得珍惜与感恩。文字只是一种形式，写作也只是一种姿态，而我们从这形式中稍稍领悟到一些实质的东西，从这姿态中渐渐发觉出一点意义的所在，那才是真正的价值所在。从周先生的文字中我看到了一位智者的沉思，一位长者的感悟，也找到了一份力量去面对凡尘中的一切琐事。
人生是场边走边唱的戏，有太多的欢喜和悲伤要我们用一生去品尝，去守望，去记载。但人生也终究是美的，不管这其中夹杂着多少零乱不堪的东西，从中领悟一份真谛，得一份智慧，然后始终平和而从容的走下去，一直到结束也不会害怕，这就是一份完美的世俗人生！
雨过了，便振作；风来了，便拼搏。相信自己，守望一生，我们从来就不吝惜汗水！大雁掠过天际，划破蓝天的思绪，却留下了拼搏的痕迹——守望的距离到底有多远，你是否也做好了守望人生的准备！
周先生将这本集子命名为“守望的距离”，我想也正表明了人生的守望需要恰当的距离。以守望的态度来面对人生，面对生活其实是一件很幸福的事情，守望代表着一种期待，它期待的是一个完美的世俗人生。
我要做一个快乐的守望者，守望着那一群群孩子，守望着他们健康快乐的成长，守望着他们懂得去爱，懂得去珍惜这世间美好的一切；同时我也要守望我自己，守望自己充满希望的一生，守望幸福与快乐！
推荐第2篇：守望的距离读后感
近期，我阅读了周国平先生写的《守望的距离》一书，该书是周国平先生的第一部散文集，记录了他在1983年至1995年间经历了一系列的家庭变故包括女儿的病死，父亲的离世等之后所产生的一些对生与死，爱与孤独，执著与超脱等人生哲学的思考。
该书收录了作者的散文十四辑，分别是第一辑-存在之谜、第二辑-未知死焉知生、第三辑-徘徊在人生的空地上、第四辑-绚烂归于平淡、第五辑-智者的心灵、第六辑-淡泊中的追求、第七辑-守望的距离、第八辑-书与人生、第九辑-爱的智慧、第十辑-人生寓言、第十一辑-随便走走、第十二辑-对话和独白、第十三辑-格言的本色、第十四辑-读元曲随想。全书均以以哲学的眼光和充满人文的思考融入内涵睿智的文笔，发人深省，使我对人生的理解不再拘泥于现实中的平庸生活而是上升到了一个对生命，爱情，自由，成功等无限向往的高度。
书中的语句“消逝是人的宿命，但是有了怀念，消逝就不是绝对的，失去了童年，我们还有童心，失去了青春，我们还有爱，失去了岁月，我们还有历史和智慧，没有怀念，人便与木石无异。”教会了我人要学会怀念，怀念一切我们所值得怀念的，不要让灵魂跟不上你在现实中的前进速度；
书中的语句“每个人都追求成功，然而，还有比成功更宝贵的东西，这就是追求本身。”提醒了我完美的结果固然能使人欢愉，但是成功所带来的最本质的欢愉还是我们创造成功的过程；
书中的语句“我走在自己路上了，成功与失败，幸福与苦难都已经降为非常次要的东西，最重要的东西是这条路本身。”警示着我自己选择的路就要一步一个脚印踏踏实实地走下去。
通读全书后，我认为所谓超脱，并非是超然物外，遗世独立，而只是与自己在人世间的遭遇保持一个距离。有了这个距离，也就有了一种看世界的眼光。一个人一旦醒悟人生的底蕴和限度，他在这个浮华世上就很难成为一个踌躇满志的风云人物了。不过，如果他对天下仍有一份责任心，他在世上还是可以找到他的合适位置的，而“守望者”便是他的名字。
我们不经意间已经成为了“守望者”，但可怜的是我们自己却认为我们自己还在成为“守望者”的路上前赴后继„„
推荐第3篇：守望的距离读后感
守望的距离读后感
《守望的距离》是中国当代著名哲学家、作家周国平的散文集。书中阐述的是周老师对于生活中小而可见的事情所思考的自己的看法。每一篇，都表达了周老师经过岁月磨砺后对于世事的看法，每一篇，对于我们而言，都是金玉良言，值得我们深深的感受与领悟。 或许作为刚升高中的我们而言，哲学似不是我们能在初中就深入接触的一个全新的陌生的话题，也正是因为这样，这本书，对于我们即将开始的高中生活极为重要。书中对于人生价值、悲观与乐观的生活态度、淡泊名利等等的哲学问题都深入浅出的做了诠释，既能让中学生明白内涵，又有自由思考的空间让我们深入研究。 让我有着深深震撼的是周国平在“悲观·执着·超脱”中的一句话：“悲观主义是一条绝路，冥思苦想人生的虚无，想一辈子也还是那么一回事，绝不会有柳暗花明的一天，反而窒息了生命的乐趣。”是啊，人的一生何其短暂，况且生命总是有那么多的不顺，悲观的情绪可能潜伏在人的内心，一旦触及，就一发不可收拾。但，人生，真的只能悲观了吗？当然不是。在见证了悬崖峭壁上的花朵迎风绽放；在目睹了春日的小草顶破泥土迎接生命的第一缕眼阳光；在明白了蝴蝶破茧而出开启人生第一次飞翔，作为高等动物的人类，还有资格悲观嘛?悲观就好像是一个恶魔，一点一点吞噬着人类向前的希望。人如果一生都在纠结着一件事，变得悲观消极，这样的人生，有何价值可言？人生只有一次，让悲观占据了大部分的人生路程，这样的人生，何其的可悲！所以，同学们，趁着我们还年轻，还青春，抛掉悲观。遇到人生挫折，那又怎样？碰到人生苦难，那又怎样？乐观的心态，是战胜一切的法宝，只要对未来充满希望，就算人生充满荆棘，也能破土而出，绽放不一样的花朵！
或许生命有许多苦难，但正如书中所说“我们在世上最觉稀少、最嫌不够的东西便是这迟早要结束的生命。”生命只有一次，无尽的悲观只会让我们虚度生命。周老师用自己毕生的经验，总结成这一本散文集，这本书就如同一位智者，为后辈指引方向，指明道路。守望着人生的惊喜，以最好的姿态享受，也守望着人生的悲伤，以最好的办法解决。 守望着人生，守望着成功的距离。
推荐第4篇：守望的距离读后感
《守望的距离》读书报告 法语系 龚志芳 0131105052 周国平先生的《守望的距离》一书，共有十四辑。这本书中收录了作者的各个阶段的散文，讲述了作者生命的不同阶段的不同思考，诸如生与死、爱与孤独、执著与超脱、苦难与幸福等等。在本书中，先生怀着对生活的深深爱意，谈生活和人生的境界。先生说他的孤独“带着如此浓烈的爱意，爱着田野里的花朵、小草、树木和河流。”热爱生活的人，在读这本书的时候，对于作者的感性的思考或多或少会产生些共鸣。
全书，周国平先生都向我们展现了关于生与死的思考，或者是读者有意，总觉得先生许多的精妙的比喻暗示着生与死的问题。如文中一章等的滋味中便有这样一段话“我们向理想生活进发，因了种种必然的限制和偶然的变故，或早或迟在途中某一个点上停了下来。我们相信这是暂时的，总在等着重新上路，希望有一天能过自己真正想过的生活，殊不料就在这个点上永远停住了。有些人渐渐变得实际，心安理得地在这个点上安排自己的生活。有些人仍然等啊等，岁月无情，到头来悲叹自己被耽误了一辈子。”，我认为这是我们由生到死的一段旅程，我们作为个体是一辆由起点开往终点的列车，终点在哪里，由我们来决定，但是我们旅途的时间长度已经注定，这是一段由生到死目的模糊的旅程。生死就是被我们的地图上不断前进的轨迹连接起来。就像作品《等待戈多》中的那两个流浪汉，对于他们，人生就是这样，既难活，又难死，既有希望，又很绝望。而归根到底还是不明所以的。尽管如此，我们还得等待戈多，而且将继续等待下去。这里的戈多是谁，谁也说不清。在我看来，他可能就是死亡。在生命旅程中，人人都在等待死亡，但是，人人庸庸碌碌，似乎都忘了这一点而在等着别的什么。
作者还对探讨死亡情有独钟，因为死亡和人生的意义紧密相连，即所谓“未知死，焉之生”。对生命的思考，人生价值和意义的寻求，全出于人只有一次人生。金圣叹对这种想及死的无奈心境作过生动的描述：“细思我今日之如是无奈，彼古之人独不曾先我而如是无奈哉！我今日所坐之地，古之人其先坐之；我今日所立之地，古之人之立之者，不可以数计矣。夫古之人之坐于斯，立于斯，必犹如我之今日也。而今日已徒见有我，不见古人。彼古人之在时，岂不默然知之？然而又自知其无奈，故遂不复言之也。此真不得不致憾于天地也，何其甚不仁也！”在雪莱的一篇散文中，我们看到一位双目失明的老人在他女儿搀扶下走进古罗马柯利修姆竞技场的遗址。他们在一根倒卧的圆柱上坐定，老人听女儿讲述眼前的壮观，而后怀着深情对女儿谈到了爱、神秘和死亡。他听见女儿为死亡啜泣，便语重心长地说：“没有时间、空间、年龄、预见可以使我们免于一死。让我们不去想死亡，或者只把它当作一件平凡的事来想吧。”这些是哲人方能达到的坦然面对死亡的境界,一个正常人,对于死这个很忌讳的话题是很难做到这一点的.作者历数古今圣贤们提出的让我们可以慷慨赴死的理由,概括而言,不外乎是生命的虚无.但是这也是一个最没有说服力的理由了.现在无路可走了。我只好回到原地，面对死亡，不回避但也不再寻找接受它的理由。一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就会形成一种豁达的胸怀，在沉浮人世的同时也能跳出来加以审视。他固然仍有自己的追求，但不会把成功和失败看得太重要。他清楚一切幸福和苦难的相对性质，因而快乐时不会忘形，痛苦时也不致失态。 死是个体的绝对毁灭，倘非自欺欺人，从中决不可能发掘出正面的价值来。但是，思考死对于生却是有价值的，它使我能以超脱的态度对待人生一切遭际，其中包括作为生活事件的现实中的死。如此看来，对死的思考尽管徒劳，却并非没有意义。作者讲了那么多,最后也没有教会我们勇敢面对死亡,但是我们从中获得了思考死亡的勇气,也理解了思考这个问题的意义.对于死的苦恼,必将牵连着对于生的喟叹.不知生,如何愿死.作者谈论诗人和哲学家们,这是一群不断开启生的意义的人,却也可说是某种程度上最不会生活的人.超脱的诗人,心灵与哲学相依相存,但是很多时候就像是没有长大的孩子打量这个世界.这中提出了一种生活态度便是“游于物之外”,或许我们更加通俗的解释是距离产生美.世间万物,不要执着于去拥有,这样才能得到心灵的超脱,获得发现生活美的无限原动力.美感无往而不可对象化。“凡物皆有可观，苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。”万物皆美.人的执着与超脱, 在于始终保持一种审美的人生态度，在于没有狭隘的占有欲望。作者在谈到生的问题是也十分强调分寸的把握,孔子的洒脱在于他对生活各种事物的模糊化.君子不器,君子不仁.万事无绝对.接着,还有对生活的烦恼与欢欣的另类解读.伟大的幸福正是与巨大的痛苦相对抗所产生的崇高感。热爱生命与贪生怕死不可同日而语。一个真正热爱生命并且对于生命的苦恼有着深切体验的人，反而会升到一种超凡入化的境界。这是对处在生命沙漠中的人的一股清泉,重新审视生命的苦恼与艰辛.创造赋予生命的意义是真实的，因而它对生命的苦恼的战胜也是真实的。
半人半神走了,神就来了.对于生死,们别无选择。
事实是：我们必将殊途同归，所以我
推荐第5篇：守望的距离读后感
读《守望的距离》有感
第一次接触《守望的距离》是因为这次的政治作业，正因这次的政治作业，我第一次认真地思考什么是哲学，哪些书是哲学类的书。《守望的距离》是周国平1983年至1995年4月所写散文的结集。周国平是当今社会影响力十分大的一位作家，上海人，现为中国科学院哲学研究所研究员。是向国内引进和研究尼采哲学思想的主要人士，其处女作便是《尼采：在世纪的转折点上》，曾有“野心”一人翻译完尼采的全部著作。
这本书的内容饱含哲学思想，人文思想和人生寓言，并充满了人生的智慧和哲学的魅力，融理性与激情于一体，笔调清新自然，内涵深刻，虽然是上个世纪的作品，今天读起来，这些散文作品依然触动人的心弦，体现了周国平对待生活充满激情与热爱，对待人生充满睿智与希望。
散文里说“对于宇宙，我微不足道；可是对于我自己，我就是一切”。这个道理与我们上学期学习的《我很重要》是一个道理。全世界有近70亿的人，他们来自世界的各个地方，说着不同的语言，饮食，文化也有诸多的不同，我们把个人放到这七十亿里简直太渺小了，甚至可以忽略不计。我们一点都不出众，一点也不闪光，只是普普通通、平平凡凡的淹没在人群中的一个人。对于世界，我们不奢望能够凭借个人的力量去改变它，也不要妄想去改变什么。但是，我们可以改变我们自己，我们也有足够的能力去改变自己，在遇到任何挫折时都永不言弃，因为自己是自己的全部，如果自己都放弃自己了，谁还会来帮助我们？梭罗曾经说过：所谓的听天由命只是根深蒂固的绝望。
周国平说他的孤独“带着如此浓烈的爱意，爱着田野里的花朵、小草、树木和河流。”在本书中，他怀着对生活的深深爱意，谈生活、谈人生境界。他认为一个人不能把自己的一切都投入在现实的利益世界中，在其中随波逐流。“人必然有人格上的独立自主，不能攀援在社会建筑和他人身上。”在人的现实生活之中，还应有独立自主的精神家园。失去精神价值的生活，纵然轰轰烈烈，也只是浮光掠影的表象，是一种空虚和无聊的生活。用通俗的语言来说，就是一切只不过都是浮云。“每个人都是一个宇宙，都应该有一个自足的精神世界。这是一个安全的场所，其中珍藏着你最珍贵的宝物，任何灾祸都不能侵犯它。”他告诫人们，不要让琐屑的生活淹没自己，不要失去自己，尤其是不要失去精神家园，一个人拥有了精神家园，他就拥有了人生的价值和意义。
周国平对死亡的探讨情有独钟，因为死亡和人生的意义紧密相连，或者这与他曾痛失爱女有一定的关系吧，所谓“未知死，焉知生”。 人总有一死，无论经历多少喧哗与骚动，有过多少光荣与梦想，结局总要走向死亡。就像一个王朝一样，尽管它曾经有多么辉煌多么绚烂，但是一旦它没落了，它的结局也就是死亡。人与王朝一样，对他们本身而言，光荣是几十年甚至是上百年的，但是，一旦他们死亡了，被记录在书上，也只是剩下屈指可数的纸张。
一个人思考过死亡就像是“把人生的边界勘察了一番，看到人生的全景和限度，如此他就会形成一种豁达的胸怀。”其实周国平所追求的就是对有限生命的超越。超越现实生活是一种人生态度，也是一种审美态度。
所以说《守望的距离》也是一本谈审美的书。审美本身就是超功利的。审美并不仅仅止于欣赏自然或艺术，而是以一种更开阔的眼光看世界的人生态度，是以自己的理想涂抹生活和周围世界的结果。一位西方哲人说过：一个人只要肯有审美的人生态度，那么他从茅棚中和从宫殿中看日落，其实感受是一样的。只要用审美的眼光看世界，生活就会变得更美好。
周国平是一位有智慧的人，他的话总让人似有所悟，感叹他对人生百态的超然，精辟的哲理，让人流连忘返。他在经历苦难后并不像某些人那般苦苦呻吟，而是敢于面对人生的问题，勇于笑谈生死，看透失去和拥有。人最可贵的品质就是当他在看透人生诸多不可能及无趣后仍能毫无保留的去爱它，不去埋怨，反而更懂得珍惜与感恩。文字只是一种形式，写作也只是一种姿态，而我们从这形式中稍稍领悟到一些实质的东西，从这姿态中渐渐发觉出一点意义的所在，那才是真正的价值所在。从他的文字中我看到了一位智者的沉思，一位长者的感悟，也找到了一份力量去面对凡尘中的一切琐事。
人生是场边走边唱的戏，有太多的欢喜和悲伤要我们用一生去品尝，去守望，去记载。但人生也终究是美的，不管这其中夹杂着多少零乱不堪的东西，从中领悟一份真谛，得一份智慧，然后始终平和而从容的走下去，一直到结束也不会害怕，这就是一份完美的世俗人生！
雨过了，便振作；风来了，便拼搏。相信自己，守望一生，我们从来就不吝惜汗水！大雁掠过天际，划破蓝天的思绪，却留下了拼搏的痕迹——守望的距离到底有多远，你是否也做好了守望人生的准备！
他将这本集子命名为“守望的距离”，我想也正表明了人生的守望需要恰当的距离。以守望的态度来面对人生，面对生活其实是一件很幸福的事情，守望代表着一种期待，它期待的是一个完美的世俗人生。
我要做一个快乐的守望者，守望着那些我拥有的东西，守望着我的家人，守望着我的朋友，懂得去珍惜这世间美好的一切；同时我也要守望我自己，守望自己充满希望的一生，守望幸福与快乐！
我要做一个守望者，守望快乐与幸福。
推荐第6篇：《守望的距离》读后感（版）
《守望的距离》读后感
其实，读这本书时是我第一次认真地思考什么是哲学，哪些书是哲学类的书。因此不可避免地接触到了周国平这位作家。他是当今社会影响力十分大的一位作家，上海人，现为中国科学院哲学研究所研究员。是向国内引进和研究尼采哲学思想的主要人士，其处女作便是《尼采：在世纪的转折点上》，曾有“野心”一人翻译完尼采的全部著作。
《守望的距离》是周国平1983年至1995年4月所写散文的结集，原由东方出版社出版，在未做任何宣传的情形下，五年中印了71000册。合约到期后，作者对此书进行了修订，交由北岳文艺出版社重新出版。本书在今天仍不断获得新的知音。
这本书的内容饱含哲学思想，人文思想和人生寓言，并充满了人生的智慧和哲学的魅力，融理性与激情于一体，笔调清新自然，内涵深刻，虽然是上个世纪的作品，今天读起来，这些散文作品依然触动人的心弦，因为我们都希望寻求人生的真谛。周国平的散文不同于当下流行的“休闲散文”。作为一个哲学家，他作的是那种探索人生之谜、探索生活价值和意义的哲学散文。他关怀的是当前人们的精神境遇和精神状况。在这个日趋实利得时代，这种探索显得有些无法理解从这个意义上说，周国平是孤独的。然而，他却是博爱的，追索人生的价值和意义已经成为他难分难解的亲人，他在追索中体验并与读者分享着人生的乐趣和心灵的欣慰。他怀着对生活的深深爱意，谈生活，谈人生价值。他认为一个人是不能把自己的一切都投入在现实的利益世界中，在其中随波逐流。“人必然人格上的独立自主，不能攀援在社会建筑和他人身上。”在人的现实生活中，还应该有独立自主的精神家园。失去精神价值的生活，纵然轰轰烈烈也只是浮光掠影的表象，是一种空虚和无聊的生活。“每个人都是一个宇宙，都应该有一个自足的精神世界。这是一个安全的场所，其中珍藏着你最珍贵的宝物，任何灾祸都不能侵犯它。”他告诫人们，不要让琐屑的生活淹没自己，不要失去自己，尤其是不要失去精神家园，一个人拥有了精神家园，他就拥有了人生的价值和意义。
周国平对死亡的探讨情有独钟，因为死亡和人生的意义紧密相连。对生命的思考，人生的价值和意义的寻求，全在于每个人只有一次人生。人总有一死，无论经历多少喧哗与骚动，有过多少光荣与梦想，结局总要走向死亡。他认为人如
果想明白了这个道理，他就不会如此看重那些到头来一场空的虚名浮利了。他感叹：“我们短暂的生命过于拥挤，我们把太多的光阴抛洒在繁忙的工厂和喧闹的市场。”一个人思考过死亡就像是“把人生的边界勘察了一番，看到人生的全景和限度，如此他就会形成一种豁达的胸怀。”其实周国平所追求的就是对有限生命的超越。超越现实生活是一种人生态度，也是一种审美态度。《守望的距离》也是谈审美的书。审美并不仅仅止于欣赏自然或艺术，而是以一种更开阔的眼光看世界的人生态度，是以自己的理想涂抹生活和周围世界的结果。一位西方哲人说过：一个人只要肯有审美的人生态度，那么他从茅棚中和宫殿中看日落，其实感受是一样的。只要用审美的眼光看世界，生活就变得更美好。
《守望的距离》是周国平最完整的一部散文集，内容充满了人生的智慧以及哲学的魅力。在书中，作者将他对人生的感悟娓娓道来，教会我们如何在利益的社会中习惯得失。
推荐第7篇：读《守望的距离》有感
读周国平先生的《守望的距离》一书有感
最近阅读了周国平先生的《守望的距离》一书，让我深受感触。这本书的主要内容是探索生命的价值和意义。书中饱含哲学思辨，人文思想和人生寓言，充满了人生的智慧和哲学的魅力，融理性与激情于一体，笔调清新自然，内涵睿智深刻，虽然是上个世纪的作品，却依然动人心弦，因为我们都是热爱生活之人，都希望寻求到人生的意义与真谛。
在本书中，先生怀着对生活的深深爱意，谈生活和人生的境界。先生说他的孤独“带着如此浓烈的爱意，爱着田野里的花朵、小草、树木和河流。”他认为一个人不能把自己的一切都投入在现实的利益世界中，在其中随波逐流。“人必然有人格上的独立自主，不能攀援在社会建筑和他人身上。”在人的现实生活之中，还应有独立自主的精神家园。失去精神价值的生活，纵然轰轰烈烈，也只是浮光掠影的表象，是空虚无聊的生活。“每个人都是一个宇宙，都应该有一个自足的精神世界。这是一个安全的场所，其中珍藏着你最珍贵的宝物，任何灾祸都不能侵犯它。”他告诫人们，不要让琐屑的生活淹没自己，不要失去自己，尤其是不要失去精神家园，一个人拥有了精神家园，他就拥有了人生的价值和意义。 先生还对探讨死亡情有独钟，因为死亡和人生的意义紧密相连，即所谓“未知死，焉之生”。对生命的思考，人生价值和意义的寻求，全出于人只有一次人生。人总有一死，无论经过多少喧哗和骚动，有过多少梦想和荣光，总要走向寂灭。他认为人如果想明白了生生必死的道理，就不会看重和孜孜追求到头来却一场空的浮利虚名。因此他感叹“我们短暂的生命过于拥挤，我们把太多的光阴抛洒在繁忙的工场和喧闹的市场”。他觉得一个人思考了死亡，就像是“把人生的边界勘察了一番，看到人生的全景和限度，如此就会形成一种豁达的胸怀。” 先生的这本书充满了睿智和哲理的隽永内涵，让我感到这是灵魂与灵魂的对话，是一种人生境界与另一种人生境界的碰撞。充满魅力的近乎格言和诗语的语句，深深触动了我，让我不禁思考自己的境遇，思考我的人生，思考自己的灵魂。国平先生将这本集子命名为“守望的距离”，正说明精神家园的守望需要恰当的距离。我愿以守望的态度来面对人生，来守望我的快乐与幸福。
作者：梵邮箱：fan92720@163.com 2013年6月7号
推荐第8篇：读《守望的距离》有感
读《守望的距离》有感
黄庭坚说：“一日不读书，则语言无味，面目可憎。”看看现在的自己，大概已经丑陋不堪了吧？幸而学校制订了读书计划，并向我们推荐了些好书。于是，捧起了书，重新充实自己，提升自己。“守望的距离”首先映入我眼帘。看这五个字就挺美的，有守望就有期待，在现实和梦想之间找到自己的差距。翻看目录，那一篇篇文章的标题就引人入胜。“未经省察的人生没有价值”、“每一个人都是一个宇宙”、“生命的烦恼和创造的欢欣”、“闲适：享受生命本身”。在很多言辞的背后闪烁着周国平一个哲学家的特有智慧和对人生的思考。
特别是“每个人都是一个宇宙”。他在这一节中写到“最高的严肃往往貌似玩世不恭。古希腊人就已经明白这个道理。爱默生引用普鲁塔克的话说：\"研究哲理而外表不像研究哲理，在嬉笑中做成别人严肃认真地做的事，这是最高的智慧。\"正经不是严肃，就像教条不是真理一样。真理用不着板起面孔来增添它的权威。在那些一本正经的人中间，你几乎找不到一个严肃思考过人生的人。不，他们思考的多半不是人生，而是权力，不是真理，而是利益。真正严肃思考过人生的人知道生命和理性的限度，他能自嘲，肯宽容，愿意用一个玩笑替受窘的对手解围，给正经的论敌一个教训。他以诙谐的口吻谈说真理，仿佛故意要减弱他的发现的重要性，以便只让它进入真正知音的耳朵。”
我认为，作为一名教师，我的职责是让我的学生幸福快乐的惝徉在知识的海洋里。然而在平时的教学中我却很难做到这一点，总会被孩子的一些小事给烦住。在孩子们不能按照自己的要求去做的时候便会严肃的教育他们，希望自己的教育在他们身上能立竿见影。殊不知，教育不能象麦当劳那样快速方便，教育是润物无声的美丽缓慢的事业；从容是一切教育工作者必备的心态。要想让孩子们在课堂上快乐的学习可以是一句巧妙的过渡语、幽默的评价„„一些小细节其实恰恰是抓住孩子的心的关键所在。就正如爱默生所说的“赞赏儿童身上那种不怕没得饭吃、说话做事从不半点随人的王公贵人派头。一到成年，人就注重别人的观感，得失之患多了。我想，一个人在精神上真正成熟之后，又会反璞归真，重获一颗自足的童心。他消化了社会的成规习见，把它们扬弃了。”每个孩子都有其特性，或帅真，或可爱，或淘气。不要把孩子塑造成同一种样子，那样就会磨灭了属于他们原本的那份纯真。教育需要心平气和，学会控制自己的情绪，走向平和的境界，这也是做人的最高境界。而如何使自己心平气和的对待孩子们呢？周志平在本节中又提到“每个人都是一个宇宙，每个人的天性中都蕴藏着大自然赋予的创造力。把这个观点运用到读书上，爱默生提倡一种\"创造性的阅读\"。这就是：把自己的生活当作正文，把书籍当作注解；听别人发言是为了使自己能说话；以一颗活跃的灵魂，为获得灵感而读书。”他告诉我们读书就是最好的途径，它能培养我们的语感，陶冶我们的情操，丰富我们的精神世界„„但我们要明确的是，读书不应该是盲目的，必要为“教学”，保留一个特殊位置兼读
其他的书。以读促教，读便有了更大的动力，教也有了更深的底气。将书本给予我们的惊喜与力量呈现在课堂上，那一节又一节的精彩教学就会脱颖而出。
读了本书后庆幸——我已在路上！
推荐第9篇：读《守望的距离》有感
读《守望的距离》有感
生活本来就是一件严肃的事情，它不会因为痛苦或者快乐而改变形状。《守望的距离》是周国平先生的一本散文集，里面记叙了他对生活的感受，每一篇散文都扣人心弦。
作者说他的孤独“带着如此浓烈的爱意，爱着田野里的花朵、小草、树木和河流“在这本书中，他怀着对生活的深深爱意，谈人生、生活的境界。他认为一个人不能吧自己的一切都投入在现实的世界中，在其中随波逐流。“每一个人都是一个宇宙，都应该有一个自足的精神世界。这是一个安全的场所，其中珍藏带着宝物，任何灾祸都不能侵犯它。”他告诫人们，不要琐屑的生活淹没自己，不要失去自己，更不要是去精神花园，一个人拥有了精神家园，他就有了人生的意义和价值。
守望的距离，正表明精神家园和守望血药恰当的距离，一守望的距离面对人生，面对生活是一件很幸福的事情，守望代表着一种期待是守候。
合上书，闭上眼，静静的思考，去守望着快乐和幸福。
推荐第10篇：读周国平《守望的距离》有感
读周国平《守望的距离》有感
自参加工作以来，生活也变得忙碌复杂了许多，又忙于家庭琐屑事务，很难找到时间静下心来读一本书。一次偶然的机会，翻到了一本周国平先生的散文集，里面的每一篇散文都体现了周先生对待人生、对待生活的热情与睿智。这篇散文集收录的是先生1983年至1995年间的作品，这也正是先生在不惑之年经历人生重要阶段，所产生的对于人生难题的思考。无独有偶，我恰好正经历着先生的那段时期。所以，书中诸如过去与现在，生与死，爱与孤独，执著与洒脱的论述使我领悟颇深。
子曾曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”我如今虽已过不惑之年，不能说迷茫满布，但困扰却也不少。年岁越长，就越觉得时间悄无声息地消失，就像水滴消失于大海。逝者如斯夫，不舍昼夜！人生又何尝不是一条奔腾的河流呢？河水从我们身边淌过，奔腾而去的不止是时间，还有我们的生命。先生曾守在灯下，通宵不眠，希望能以此留住时间。然而，结果当然事与愿违。我们永远不能占有时间，时间就像是握在手中的水，静静流淌，不再回来。我看着这些年轻人踏入社会，走进燃气集团。他们的脸上洋溢着热情与希冀，怀揣着梦想，慢慢成长。我仿佛从他们身上看到了我的影子。我想那该是我的过去吧。人生短暂，白云苍狗，纵使不甘心，我们也不能终其一生都在这种挣扎与怅惘中度过。
那我们又该如何留住时间呢？正如先生所说：摆脱时间有三种方式：活在回忆中，把过去永恒化；活在当下的激情中，把现在永恒化；活在期待中，把未来永恒化。可想象的永恒并不能阻止事实上时间的流逝，所以，回忆是忧伤的，期待是迷惘的。而我所拥有的，正是现在无限的可能性。所以偶尔浮躁夜不能寐的时候，尽量让自己沉思冷静，既然前方的路影影绰绰，一片未知，何不紧紧抓住当下的每一天？
我想假使从内心领悟到这一点，那我们就会明白，其实在时间浩瀚无涯的原野里，我们是多么渺小，仅凭个人的力量改变不了什么。所以我有几句话对刚进入岗位的年轻人说：也许你们曾满怀激情，试探着走过几条路，却最终无功而返，慢慢觉得周围一片迷茫，前路渺渺，觉得太多事情心有余而力不足，整日虚度时日。其实这些莫名的挫败感，对未来的无力感，都只是我们感性体验的一部分。感性和理性是我们之所以为人的内在表现。人容易迷失在感性化的生活里，而我们需要做的，就是接受现实，认识自我。人生本就是一个未完成的过程。也许我们回首往昔，会发现很多想做而未做的事情。可人生又怎可能没有一丝遗憾？只要我们着手去做自己力所能及的事情，对待工作多一份责任心，对待自己多一份自信心。在一点一滴的积累中不断提升自我、充实自我。这样，时间于我们就会真正产生价值。
工作了这么些年，对于在社会上的挫折和失利，荣辱与胜败，早已看成是人生在世的寻常际遇了。偶尔看到些许年轻人，因为工作失误被师傅训斥了几句，更甚者降职考察的，自此垂头丧气，一蹶不振。由此可窥一斑，他们对于人生还缺少些觉悟。只肯得到却无法接受失去的人，表面上似乎富于进取心，但实则内心脆弱，不习惯失去。周先生对此已有更深的见解。先生在第四辑提到：“你今天所拣到的贝壳，在你之前一定有许多人拣到过，在你之后一定还会有许多人拣到。”以此来提醒我们用平淡的心境面对复杂的世界和起伏的人生。这也正是我现阶段感悟最深之处。我们太过看重和追逐那些虚名浮利，却忘了整个人生其实是一个不断得而复失的过程。老子也曾说“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。人有旦夕祸福，生而为人，就要有承受得与失的勇气。这说来简单，但非有从容豁达的精神境界不能达到。所以，在如今这样快节奏的现代生活中，不能把自己的一切都投入在现实的利益世界中，把短暂的生命抛洒在功名利禄、成功失败之上。而更应该拥有自己的精神家园，这样才能领会人生的价值与意义。
所以，在我们苦恼世界喧嚣，光阴蹉跎，茫然无措的时候，不妨找个安静的环境，慢慢品读先生的书。我们会从中多一份感悟，多一份智慧，慢慢建立我们自己的精神家园。
第11篇：守望春节读后感
守望春节读后感
李梁
读完《守望春节》这篇文章，我的眼前浮现出这样一幅画面：“我”以前总是空着手回家，而今年，“我”买了很多东西。每次，“我”要走的时候，爸爸妈妈总是给“我”带上很多自己种的东西，“我”现在想起来都觉得自己很没良心。
我被文中“我”的爸爸妈妈的那种深深的爱感动了。“我”的爸爸妈妈为了“我”的健康，每逢过年，“我”要走的时候，都给“我”带很多自己种的东西，“我”的爸爸妈妈真爱我啊。
由此，我想到了自己。我的爸爸妈妈也很爱我，记得有一次，那是在去年的暑假里，我得了大叶性肺炎，住了院。白天，爸爸和妈妈陪着我，给我讲故事。我要上厕所时，爸爸帮我提着吊瓶；我要喝水时，妈妈给我倒上水，并把水杯递给我，我喝完了水，妈妈就再帮我把杯子扣在蓝色的水瓶上。中午，爸爸先问我想吃点什么，然后骑着车子去外边买。吃午饭的时候，如果我的右手扎着针，妈妈就帮我端着饭盒，我用左手拿着勺子一点一点地挖着吃。下午，爸爸妈妈还经常关心的问我有什么地方不舒服吗……
我的爸爸妈妈真爱我啊！
第12篇：《守望教育》读后感
《守望教育》读后感
每当读一本书，就像是在和一位智者交谈，拓展了思维，提供了方法，指点了迷津，在共鸣中不知不觉地提升了自己。在读了刘铁芳《守望教育》这本论著后，有几分的激动，因为自己的一些谜团在读完了这本书后也日渐明朗。读了这本论著主要有以下几点感受与反思。
一、学生在学校受到的是“训练”还是“教育”。
我对本书中关于“升学”的一元教育论述印象比较深刻。我曾经在高中教过两年的语文，高中就拼一点，学生的分数，学生的练习满天飞，初中也是这样，“升学”的一元教育价值取向往往会将孩子置于“教育”之外，取而代之的是一些“训练”。还好我们小学阶段没有把分数看得那么重，注重的是学生各种习惯的养成。但是我觉得在我们的课堂上，训练的成分还是比较多。文本只是一个载体，上面承载着知识的传授，能力的培养，思维的创新，文化的传递，我们需要的是立足于文本，走出文本，培养学生的能力，思维与素质。对于语文这门学科来说，知识的训练是必须的，但我们不要把知识点的训练作为我们教学的归宿。
二、美丽温情的美德故事，应该是德育途中的一把钥匙。
本书中提到的以美德故事唤醒孩子的道德情感的方法，值得我们借鉴。任何一个人，或许会反感以讲道理为主的规范德育，但却无法拒绝美德故事对心灵的关照和沐浴。故事在人的成长过程中起着示范性的作用，学生去明白一个道理，很多时候，说教远远不如给孩子讲
一个故事，一个故事也许可以影响孩子的一生或者是改变一个人的命运。可能一个故事孩子听一遍就能明白其中的道理，并且正确地去做，而并不需要我们去耳提面命。更要的是孩子们都愿意听故事，并且听故事对孩子们好处多多。比如说我给孩子讲的一些故事，一遇到类似的问题，好多孩子会一起说出这个故事的名字。这就说明这个故事已经深深地烙在了孩子的心中。
三、学生形成“悦读”的习惯，真正会读书。
《守望教育》第二辑中强调了阅读的重要性。阅读见证着一个人的精神成长，阅读在学习中的重要性人人皆知。怎样让“阅读”变成“悦读”,这让我想起了一本书《悦读是怎样形成的》。方法是做好事情的捷径，这里面有一套比较好的阅读方法。具体方法如下：在学生刚开始课外阅读时，“放任自由”是比较合适的办法，天文地理、神话传说、卡通笑话，全凭学生喜欢，当学生逐渐觉得读书成为一种习惯和生命的需要时，老师再适当给学生推荐一些比较适合孩子阅读的书刊并提出读书要求，先“放”后“收”，让学生一个适应过渡期，有利培养孩子的阅读兴趣。因此，在保证课外阅读数量的基础上，也要保证其阅读的“质量”。在课外阅读的起步阶段，要求不能太高。但是，随着年级的升高，对课外阅读的要求必须在质量上和深度上下功夫，要指导学生学会真正的阅读。
四、还给孩子童真童趣。
书中有这样一段话：“那时侯读书生活比较单纯。简简单单的几本教材，没有任何别的读物、辅导材料，早上来上课，午后轻轻松松
回家，作业尽管有一些，也还有课文的背诵任务，但感觉好象都能比较轻松地应付得过来。不仅如此，愉快经历还有两个重要由来，一是经常有伙伴自由玩耍，一是与自然随意地接触。”这让我想起了自己的童年，几个铜钱，几根鸡毛和一小段麦管用线一扎便扎成了一个鸡毛毽子；一个瓦片，地上画几个方格子，就是我们玩的瓦房子；天黑了，村子里的草垛，各种杆秸多成了我们躲猫猫的快乐场所„„
可回首今天的教育，不管是硬件还是软件，都可谓天壤之别，学生知识训练的深度和广度都有了很大的提高，可学生的生存状态却不容乐观，在阳光体育课上，如果我们能够增加一些富有童真童趣的活动，孩子们可能会是更快乐。
总之，看完这本书，我觉得教师要抱有这样一个胸怀，不是教好某些优秀的学生，教好一个班的学生，教好几届学生，而是从“人”这个概念出发，为每个孩子的终身发展考虑，教育是培养生命的事业，我们的目的应该是让每个孩子具备顽强的生存能力，积极健康的生活态度，就让我们带着这个任务开始自己的教育工作吧。
第13篇：《守望教育》读后感
《守望教育》读后感
《守望教育》是刘铁芳教授一本关于教育理想的真情守望的著作。书中这样写道：“我们今天的世界确实需要雷厉风行的教育改革家，需要意气风发的行动开拓者，他们站在时代的潮头，引领着现实教育的走向。但这个世界同样需要默默的思想者，他们把目光停驻在喧嚣的背后，寻思现实和历史中那被热闹、浮华所遮蔽、遗忘的问题之域，在无言中追索他们心中的朴素和静谧的思想之路。他们可能常常被名之为实际的脱离者，时代的落伍者，但他们依然在寂寞中执著地思索，他们同样是可敬的！”
书中还说到“正是凭着我们对人的自由全面发展的渴望和对人的完善的关照，我们才会对现实的教育、现实中的人的命运心怀依恋，对纷繁复杂的教育现象保持一颗平常之心，对细微的教育事件持一种深切的人文幽思，对我们的点滴思考坚持一种温暖的人间情怀，同时也对现实中的各种教育问题给以理性的批判与必要的反思，以一颗平凡、挚爱、理性的心灵来守望教育，守望我们心中的教育梦想。”
阅读了全书，觉得刘铁芳真是敢作敢为敢说，他可以拿魏书生来说事；他的教育思想极为深髓；他能从各个方面，用不同的事例来说教育„„书中好几个题目都吸引了我的注意，让我看了不是为之惊叹，就是思虑重重。
有人说当今的孩子非常幸福，不管是生活条件还是教育条件，都远远超过过去！想要什么就能有什么！真的是这样的吗？不禁要打个大大的问号。不能全否定，但至少有一点，对孩子来说是不公平的，这样的说法都是以自己的角度来说的，从未站在孩子的角度来看待！“让教育充满爱和乐趣，让孩子成为孩子”,“没有故事的生活是寂寞的，没有故事的童年是暗淡的”这是《守望教育》给我的最大触动！ 令我映象最深的是“让我们一道在树下坐一会儿”这一章节，它勾起了我对孩童时代的回忆
每个人的童年，都应该是被故事浸润着的。阅读故事可以让孩子们掌握知识，获得日常生活中不一定能够拥有的情感体验，同时，他们也必然地从中获取人生的启蒙，教化的熏陶。一个成年人，他可能不是文学爱好者，没有读过多少成人的名著，可是他不会不知道安徒生、格林兄弟、王尔德„„一代代儿童通过阅读童话完成了自己的精神成长，而这些大家的作品也在孩子们的阅读中成了经典，成了不褪色的永恒。
童年就像一块汉白玉，纯净无暇，不屑粉饰。记得我和邻家孩子一同上学，一路上我们哼着小曲儿：我去上学校，小鸟对我笑，早早早，早早早，你为什么背着小书包„„。孩童时的活力如同中东取之不尽的石油，我们从不吝惜，唯恐挥散不尽。
正如书中所说的那样：“那时侯读书生活比较单纯。简简单单的几本教材，没有任何别的读物、辅导材料，早上来上课，午后轻轻松松回家，作业尽管有一些，也还有课文的背诵任务，但感觉好象都能比较轻松地应付得过来。不仅如此，愉快经历还有两个重要由来，一是经常有伙伴自由玩耍，二是与自然随意尽情地接触。说真的，那时电脑离我们好远，更别谈网络游戏了。但我们是那样沉醉在大汗淋漓中。那些是祖祖辈辈曾经的游戏，成了永不老去的快乐,可以说它们都是孩子们乐道的经典。
记忆最深的也许就是踢键子了，几个铜钱，几根鸡毛和一小段麦管用线一扎便扎成了一个飞扬的过去，一个，二个，三个„„。然后要数跳橡皮筋了。这橡皮筋也是自己一个个结起来的，有时嫌橡皮筋统一的颜色太单调，还会去买贵一些的彩色皮筋。校园里，只要一下课，便立即沸腾起来，几个人绷，几个人跳，往往绷的人心里都在诅咒跳的人赶快输掉，然后轮到自己跳。于是乎，最常用的技巧便是同玩的人讲话，开玩笑以分散他们的注意力，真是百试不爽，这种冤假错案也无人可诉。说起跳法，细细研究许就可以立书成章了，比如马兰花啊，周扒皮啊，加减乘除啊„„，它们都有一个有趣活脱脱的故事，一边跳一边像儿歌似地念叨，有时跳到天都黑了还没决出胜负。
经典的游戏要数“跳房子”了。在地上画一幢高楼，每一层有不同的格数，所有有的用一只脚跳，有的用两只脚跳，跳之前得将一个小石块准确无误地扔进某一格，然后一圈跳回来将它捡起就算成功。平时放假在家，就约好邻居伙伴一起玩耍，去田间捉蝴蝶，扯野草，一起玩“拍电报”的游戏，白天几乎都不呆在家里；夏天到了，每天都盼望着傍晚早点来临，一起下河游泳（没有大人的陪伴）捞鱼虾„„那时的生活真的是无忧无虑，每当回想起来，就好象发生在昨天一样。
可回首今天的教育，不管是硬件还是软件，都可谓天壤之别，学生知识训练的深度和广度都有了很大的提高，可学生的生存状态本身却并不见得随外在条件转变而一道发生着质性的转变。打着提高儿童素质的名义，名目繁多的兴趣培养、提高班充斥其中，机械刁钻的考试把儿童的思维和想象空间变的十分狭隘。儿童一年四季都在忙于从知识树上采摘果子，并被不断告之这些果子对他们今后可能很重要，但他们自己却不能感受到这些采来的果子对于他们自己，对于他们当下生活究竟有什么意义。当今的学习成了孩子们不得不承受的苦役，他们缺少了游戏的时间、失去了对自然的观察和体验，失去了同伴间的合作和交往，学习生活单调乏味，童年成了他们人生中一段紧绷的弦„„小时侯的我享受了充分的自由和闲暇，尽管教育条件很差，但我却凭借此而享有了思维和情感自由徜徉的空间，这成了我童年生活最美好的回忆。我们当今的教育让学生得到了大量的知识技能与能力发展，却让他们失去了童年的幸福和欢乐，对于学校、读书，缺少一种发自内心的爱，甚至有些厌恶的情绪，并且给他们的心灵留下了一生都抹不去的阴影。这一切的一切，难道不值得我们去深思吗？
一个孩子如果没能拥有调皮快乐童年,将会是他人生永远无法弥补的缺憾。俄国诗人古米寥夫曾经写过这样一首诗，读后有心跳的感觉：“道旁每一簇落满尘土的灌木丛/都在向我呼唤：/我要和你闹着玩，/围着我小心地走一圈，/你就会明白，我是个怎样的顽童！”“只有发狂似的秋风/喧嚣而过，才中止了我们的游戏，——/我的心儿跳得愈加幸福欢畅，/我确信我将快乐而死。”这就是孩子的心灵，孩子的世界。
无论是梧桐树还是灌木丛，都可以成为童年的游乐场，成为奏响校园生活欢乐音符的舞台。为孩子们创造相对宽松、和谐的学习和生活空间吧！让他们享受童年的乐趣，拥有自主思考的时间和空间，接受人类文化的熏陶，获得心智的空明和敞亮，拥有健康向上的自我！
我国著名的教育家陈鹤琴先生曾说过：“四季鲜艳夺目的花草树木，光怪陆离的虫鱼禽兽，变化莫测的风霜雷雨，奇妙伟大的日月星辰，都是儿童知识的宝库。”“大自然是我们的活教材，活老师，我们应该向它领教，向它探讨。”陈老先生卓尔不群的教育思想，仍然不失为今天教育改革中的理论指导和实践经验。
作为一名教育工作者，“我们在不断地对儿童施与教育的同时，是应该和学生一道在树下歇息一下，想一想，我们究竟为什么教？能否为我们的教育行为寻找一个更合理、更有意义的理由？那么，就让我们一道在树下坐会儿，让我们共同享受此刻的宁静与自由，倾听心灵深处细微的震颤。让我们在心系教育生活的同时，多一点平凡和朴实，多一点情形和自觉，让教育生活成为师生心灵自由徜徉、共同依恋之乡。”
在进行素质教育的今天，就让孩子们接受大自然的洗礼，促进他们身心和谐发展，使他们将来成长为心理健康、体魄健壮、素质全面的国家栋梁之材。我替孩子们呼吁——把童年的快乐还给孩子，让孩子成为孩子！
第14篇：《 守望教育》读后感
穿越时空与心灵的对话
作为一名教育者，往往面对的是人心月人性的考较！记得哲人康德曾说过这样的名言：“有两种东西，我们越是经常、持续地对它们反复思考，它们就总是以时时翻新、有增无已的赞叹和敬畏充满我们的心灵：这就是在我之上的星星。”康德不仅将“在我心中的道德法则”与“头上的星空”亦即无限的宇宙相提并论，甚至认为道德法则要高于自然法则。
教师时常面对的就是这样的局面，那么，在目前一些领域道德失范，道德愿望与行为、道德投入与产出相差甚远的情况下，怎样的道德教育才能让道德律走进孩子们的心灵呢？读刘铁芳教授的《守望教育》一书，让我有了豁然开朗的感觉。
书中对道德教育的阐述，用的标题虽然是“教化的困惑”，体现了作者对道德教育沉重的忧思和对教育问题复杂性思考的审慎，但实实在在是以一个学者的思想为我们解了惑。在“关注我们时代的伦理觉悟”、“走向人对人的理解”、“道德教育：从尊重日常生活的德性品格开始”等篇目中，我们看到了作者想要阐述的：道德教育是以人为本的教育，教育目标要下移、内容要贴近实际、采取的方式要适合孩子。特别是他提到的以美德故事唤醒孩子的道德情感的方法，值得我们借鉴。
每个人的童年，都应该是被故事浸润着的。阅读故事可以让孩子们掌握知识，获得日常生活中不一定能够拥有的情感体验，同时，他们也必然地从中获取人生的启蒙，教化的熏陶。一个成年人，他可能不是文学爱好者，没有读过多少成人的名著，可是他不会不知道安徒生、格林兄弟、王尔德„„一代代儿童通过阅读童话完成了自己的精神成长，而这些大家的作品也在孩子们的阅读中成了经典，成了不褪色的永恒。正如刘教授所说的：“美德故事也许不如道学家的‘道德推理’来得严密、系统、深刻，但却能够比‘道德推理’更加直截了当、更简明易懂、更亲切可心。”“优美叙事的伦理是让人去体验、感受、关切于一种真实的伦理境遇，而不是如规范的伦理让人被动地接受道德律令。” 置身于多元时代中的道德教育，怎样走出现实的泥沼、在缺憾中不断前行，是目前急待解决的问题。而其中的关键，应该是让德育从神坛走向下界，回到人间，走进孩子们的心灵世界。美丽温情的美德故事，应该是这路途中的一把钥匙。因为，任何一个人，或许会反感以讲道理为主的规范德育，但却无法拒绝美德故事对心灵的关照和沐浴。 教育就是爱，爱就是教育。爱心是人类的一种高级情感，但是又和人类的理智、道德、审美、人格相互关联。“爱心育人”不仅是一般的职业素养和职业要求，更是教育人道主义的体现。教育是培养生命的事业，世界上还有比生命更重要的吗?作为教师，最可贵的是能够保持高尚的人道主义情怀。让我们把对孩子发自肺腑的爱寄托在故事中，让孩子去触摸、感受这个世界的美丽、快乐与芬芳，从而成长得更健康、更茁壮吧！
第15篇：守望教育读后感
《守望教育》读后感
《守望教育》这是一本关于教育理想的真情守望的著作。捧起刘铁芳教授的教育随笔《守望教育》，心中不由得涌起一种恍然的感动，在一个喧嚣的时代里，还有人以一份难得的执著守望着心中的教育理想。书中这样写道：“我们今天的世界确实需 要雷厉风行的教育改革家，需要意气风发的行动开拓者，他们站在时代的潮头，引领着现实教育的走向。但这个世界同样需要默默的思想者，他们把目光停驻在喧嚣的背后，寻思现实和历史中那被热闹、浮华所遮蔽、遗忘的问题之域，在无言中追索他们心中的朴素和静谧的思想之路。 他们可能常常被名之为实际的脱离者，时代的落伍者，但他们依然在寂寞中执著地思索。他们同样是可敬的！”
每个人的童年，都应该是被故事浸润着的。阅读故事可以让孩子们掌握知识，获得日常生活中不一定能够拥有的情感体验，同时，他们也必然地从中获取人生的启蒙，教化的熏陶。一个成年人，他可能不是文学爱好者，没有读过多少成人的名著，可是他不会不知道安徒生、格林兄弟、王尔德……一代代儿童通过阅读童话完成了自己的精神成长，而这些大家的作品也在孩子们的阅读中成了经典，成了不褪色的永恒。所以，鼓励学生读一些著名的儿童作品，听一些儿童故事是非常有必要的，这对于改善我们日渐贫瘠的道德生活，对于家庭的幸福，对于学校生活的充实有着不可替代的作用。看了刘铁芳先生写的深有感触。这本书刘铁芳先生为教育改革所写的一本随笔，记载着刘先生对于教育和教育改革的一些看法和见解，非常值得深思。
他提出，我们不能简单地设定\"什么是教育\"、\"教育该如何行动\"、\"教育非 如此不可\"的标准答案和机械化的行动模式，而是把对教育生活提问的权利交还 给实践者，让每个教育人都能在自己的日常教育生活之中不断地去追问：究竟什么是教育？什么是好教育？正是在对现成教育实践的不断质疑、追问过程中，催生一线教育人的教育实践智慧，改善、提升每个教育人的教育生活和质量。教育需要理论与时间相结合，而且应是在承认整体现实格局合理性的前提下展开的具 体的、局部的研究，理论研究是进一步贯彻显示行动格局的合理性，而不是单纯 为了论证现实合理性而存在的工具。的确是的，没有理论的支持，实践会走很多
弯路，所以，我们要研究理论；但是，单纯为了研究理论而研究，肯定不能跟现 实很好地结合，甚至是背道而驰，所以，我们研究理论应该是以检验现实格局的合理性而存在的。
书中还提到，近年来，社会越来越关心教育了，但是从很多方面我们接收到的信息都是以批判为主的，把教育的问题都归结于教师，甚至传言\"一流的学生，二流的教师\"。教育，其实是跟我们每个人相关的整个社会的事，应该是整个社会\"关心并团结协作\"的事，而不是出了问题就是老师或者学生个体的事情。比如应试教育，是我们所痛心疾首的，早早的就在宣传应试教育应该被素质教育取代，并且早早地就开展了素质教育，可是，一旦接触到实际的学校，应试教育的阴影还是挥之不去。因为我们一方面虽然反对应试教育，但当我们自己的孩子面临升学考验的时候，我们又成了应试教育服服帖贴的\"忠诚守护者\"。教育，始终是和教师，特别是一线教师息息相关的，因此，教育改革的最终出路还是要落实到每一个一线教师的身上。国外的经验告诉我们，任何一次成功的课改，都需要大多数教师的积极参与和支持。教师的创造性的发挥，教师的教育理念和水平是直接关系到我们教育质量的高低的。一所优质的现代学校，应该是以极力学校人的创造性生活的基本保证，现代学校制度的核心就是师生创造性的教育生活，是学校人优质的学校生活。教师的学习既可以是个体的、自发的，同时也是集体的、有组织的、系统的学习。怎样把学校建设成多层次、多途径、多形式的网状学习型组织，就成了当前我们现代学校建设的重要尺度。在课改中，一线教师如果只是 作为被动接受者存在，用强制统一的要求来代替教师个体的参与理解和实践的话，那么，想要获得教师的深入理解和支持是很困难的。所以，面对课改，我们 应该多一点耐心，多一点时间与空间，上下交流，互相理解，互相尊重，热情与 理智相结合，批判与反思相并举，稳步推进相关体制与制度的改进。
第16篇：《守望教育》读后感
《守望教育》读后感
这是一本关于教育理想的真情守望的著作。捧起刘铁芳教授的教育随笔《守望教育》，心中不由得涌起一种恍然的感动，在一个喧嚣的时代里，还有人以一份难得的执著守望着心中的教育理想。书中这样写道：“我们今天的世界确实需要雷厉风行的教育改革家，需要意气风发的行动开拓者，他们站在时代的潮头，引领着现实教育的走向。但这个世界同样需要默默的思想者，他们把目光停驻在喧嚣的背后，寻思现实和历史中那被热闹、浮华所遮蔽、遗忘的问题之域，在无言中追索他们心中的朴素和静谧的思想之路。他们可能常常被名之为实际的脱离
者，时代的落伍者，但他们依然在寂寞中执著地思索。他们同样是可敬的！”
每个人的童年，都应该是被故事浸润着的。阅读故事可以让孩子们掌握知识，获得日常生活中不一定能够拥有的情感体验，同时，他们也必然地从中获取人生的启蒙，教化的熏陶。一个成年人，他可能不是文学爱好者，没有读过多少成人的名著，可是他不会不知道安徒生、格林兄弟、王尔德„„一代代儿童通过阅读童话完成了自己的精神成长，而这些大家的作品也在孩子们的阅读中成了经典，成了不褪色的永恒。所以，鼓励学生读一些著名的儿童作品，听一些儿童故事是非常有必要的，这对于改善我们日渐贫瘠的道德生活，对于家庭的幸福，对于学校生活的充实有着不可替代的作用。看了刘铁芳先生写的深有感触。这本书刘铁芳先生为教育改革所写的一本随笔，记载着刘先生对于教育和教育改革的一些看法和见解，非常值得深思。
他提出，我们不能简单地设定\"什么是教育\"、\"教育该如何行动\"、\"教育非如此不可\"的标准答案和机械化的行动模式，而是把对教育生活提问的权利交还给实践者，让每个教育人都能在自己的日常教育生活之中不断地去追问：究竟什么是教育？什么是好教育？正是在对现成教育实践的不断质疑、追问过程中，催生一线教育人的教育实践智慧，改善、提升每个教育人的教育生活和质量。教育需要理论与时间相结合，而且应是在承认整体现实格局合理性的前提下展开的具体的、局部的研究，理论研究是进一步贯彻显示行动格局的合理性，而不是单纯为了论证现实合理性而存在的工具。的确是的，没有理论的支持，实践会走很多
弯路，所以，我们要研究理论；但是，单纯为了研究理论而研究，肯定不能跟现实很好地结合，甚至是背道而驰，所以，我们研究理论应该是以检验现实格局的合理性而存在的。
书中还提到，近年来，社会越来越关心教育了，但是从很多方面我们接收到的信息都是以批判为主的，把教育的问题都归结于教师，甚至传言\"一流的学生，二流的教师\"。教育，其实是跟我们每个人相关的整个社会的事，应该是整个社会\"关心并团结协作\"的事，而不是出了问题就是老师或者学生个体的事情。比如应试教育，是我们所痛心疾首的，早早的就在宣传应试教育应该被素质教育取代，并且早早地就开展了素质教育，可是，一旦接触到实际的学校，应试教育的阴影还是挥之不去。因为我们一方面虽然反对应试教育，但当我们自己的孩子面临升学考验的时候，我们又成了应试教育服服帖贴的\"忠诚守护者\"。教育，始终是和教师，特别是一线教师息息相关的，因此，教育改革的最终出路还是要落实到每一个一线教师的身上。国外的经验告诉我们，任何一次成功的课改，都需要大多数教师的积极参与和支持。教师的创造性的发挥，教师的教育理念和水平是直接关系到我们教育质量的高低的。一所优质的现代学校，应该是以极力学校人的创造性生活的基本保证，现代学校制度的核心就是师生创造性的教育生活，是学校人优质的学校生活。教师的学习既可以是个体的、自发的，同时也是集体的、有组织的、系统的学习。怎样把学校建设成多层次、多途径、多形式的网状学习型组织，就成了当前我们现代学校建设的重要尺度。在课改中，一线教师如果只是作为被动接受者存在，用强制统一的要求来代替教师个体的参与理解和实践的话，那么，想要获得教师的深入理解和支持是很困难的。所以，面对课改，我们应该多一点耐心，多一点时间与空间，上下交流，互相理解，互相尊重，热情与理智相结合，批判与反思相并举，稳步推进相关体制与制度的改进。
第17篇：《守望教育》读后感
《守望教育》读后感
《守望教育》是刘铁芳老师的一本教育随笔，没有对历史沉重的忧思，没有对现状迷茫的无奈，没有对未来憧憬的夸夸其谈，只有似点到为止但又意味深长的反思与感想，犹如一股清泉，犹如一丝清风。这是一个任何事物都向往短平快的年代，浮躁而喧嚣，教育难免也受到时代风潮的一点影响。本书通过对理想与现实边缘的比对，再而对“我”作为教育工作者这个存在的思考，引入到对教育理念的理解和探讨，结合教育经典的重温，最后归纳在理想与现实的差距中，自己作为教育工作者的理解和看法，总结过去的经验承前启后，最终引出“教育”与“教化”的反思，一种深刻的教育的人文情怀贯穿全书，容易让教育工作者自然地产生共鸣。
本书并非刻意围绕“教育如何发展”、“教育如何提高”、“教育是什么”等高屋建瓴的主题展开，可能相对于其他主题鲜明的教学著作，并不显得那么的前沿、深刻，它并未从宏观上提出教育的方向，资源如何分配，怎么学习其他地方或者其他理念的先进方式。或者说，相对于激进的改革来说，刘铁芳老师主张的是一种切身处地的体验，一种脚踏实地的实践，正如书中所说的：“这个世界同样需要默默的思想者，他们把目光停驻在喧嚣的背后，寻思现实和历史中那被热闹、浮华所遮蔽、遗忘的问题之域，在无言中追索他们心中的朴素和静谧的思想之路”。
本书第一辑行走在理想与现实的边缘第5篇《教育叙事与教师成长》让我体会颇深。教育叙事，即是讲有关教育的故事，是教师通过叙述其教学过程中发生过的真实情节，让自己对曾经的教育生活中发生过的细节进行研究并发掘其中意义的过程。日复一日的教学生活容易让教育工作者产生疲态，对现状感觉单调重复的乏味，如果出现这种状况，则表明其正处在低迷的状态。刘教授在书中阐述到，我们应在庸常化的教育生活中“闲暇出智慧”，寻找工作中找回闲暇的心灵空间，发现更广阔的世界，提升状态。有人曾比喻教师好比原件，学生就是复印件，教育就是复印机。如果复印件上出现了污点，除了检查复印机外，还要检查一下原件是否出现了问题。教育叙事是教学生活一点一滴的积累，会受到教育工作者状态的影响，进而影响到学生以及教师自身的成长。通过刘教授所说的“闲暇出智慧”，运用教育叙事，对自身的不足逐渐进行完善和改进，保持对日常工作的敏感和探索精神，促进自身和学生的成长。
刘铁芳老师在本书的最后部分总结性地探讨了人性期待的问题，体现了全书一贯的人文情怀。他在《我们需要什么样的人性期待》中，对“人性向善”、何为“善”提出了疑问。通过反思的方式，从新的角度理解人性的善。如果我们固守传统上对“善”的理解，没有多角度去审视和思考实际生活中的问题，也许对“善”那种先入为主的美好期待将成为我们实际工作中的障碍，考虑问题和解决问题就难以得到圆满的结果。事实上，人天生并无善恶之分，作为孩童甚至婴儿，其思想接近一片空白。正因为空白，才具有巨大的可塑性。 现代教育不能将教育的基础及目标摆在单纯道德上的“善”，更应结合宏观社会发展的要求，教育人们从小建立秩序和规范观念。只有通过秩序和规范观念，制订了合适的制度，社会结构才会趋于稳定，不再受到简单的道德因素和情绪所左右，才有利于长期稳定和谐的社会关系。书中并未明确要求教育工作者都应该成为教育的“守望者”，但阅毕全书却令人产生如此守望的冲动，实在是难能可贵，对于自身修养和水平的提高具有极大帮助。
蒙自第一小学
李 芳
2016年8月25日
第18篇：《守望教育》读后感
《守望教育》读后感
《守望教育》是一本抒发教育理想的真情之作，字里行间处处洋溢着一个“爱教育者”的真挚情怀。书中说“正是凭着我们对人的自由全面发展的渴望和对人的完善的关照，我们才会对现实的教育、现实中的人的命运心怀依恋，对纷繁复杂的教育现象保持一颗平常之心，对细微的教育事件持一种深切的人文幽思，对我们的点滴思考坚持一种温暖的人间情怀，同时也对现实中的各种教育问题给以理性的批判与必要的反思，”作者对教育热情、思考深深地打动了我。
刘教授在《守望教育》这本书中用教育随笔的形式传播着自己的教育理想与信念。他从生活中从一些常人皆知的小事出发，洋洋洒洒，别开生面的微言大义展现在我们眼前，比如，他对马加爵事件的解读，对教师生命权的注重，对孩童世界的寻找…… 他用一种低调的言说姿态，从个人的切身经历或感受入手，他始终都是以一种局内人——而非把自己排除在言说对象之外，“隔岸观火”——的姿态来面对复杂的教育世界，面对我们的教育赖以生长的社会，把“自己也烧在这里面”，真情实感油然而出。
刘铁芳的《守望教育》一书，还从多个角度，多个层面阐述了我们今天教育改革的方向，以及如何让每个教育者都能在自己的日常教育生活中不断地追问，在不断质疑、追问的过程中，催生教育实践智慧，改善、提升每个教育人的教育生活质量。
在《研究性教学：一种以问题为中心的教学理念》一文中，刘教授指出：好的教学实际上只是为了把学生引入“问题”之中，引入他们属己的“问题意识”之中，并且不断扩展他们的问题意识。这样，好的教学就不再是以其过程中的知识、技能的授——受作为教学的终极目标，好的教学不再是一次性地解决问题，而只是通过暂时的解决问题来激励、焕发学生更多的问题，焕发学生的问题意识，让他们自觉地走上自己的问题思想之路。这也让我们对于现阶段正在研究的“问题意识”的课题有了更深更进一步的理解和认识，从而更好的处理教与学的关系。毕竟“教”是为了“不教”，我们的研究性教学也并不是为了把每个人都培养成学术研究的专家，而意在让每个学生都能自我“想问题”，能独立思考、判断、评价、选择、创造，视野开阔，并最终落实到对社会、自然世界以及自我人生的价值与意义的关注之中。
作为一个普通的一线教师，我想守望教育首先是守望课堂。因为课堂是教育的主阵地，还课堂以心灵的温度，还课堂以思想的灵动，还课堂以生命的活力。精心设计问题，指导学生学会独立思考，学会解决问题是我们提高课堂效率的关键，因此也是我们今后课堂教学研究的主要方向。坚守课堂，就是坚守教育之魂就是让教育拥有生命活力。
第19篇：感悟人生哲学——读《守望的距离》有感
感悟人生哲学——读《守望的距离》有感
人生，源于哲学。
或许我们不明白存在的价值；或许我们不明白人生的含义；亦或许，我们不明白渺小的自己到底有何存在的意义„„
我们不过茫茫宇宙中的一粒尘埃，你感叹！
我们太过于渺小，所作所为不过是一些庸俗的不必，我哀怨！
读《守望的距离》，领悟人生哲学。
其中，要数我最喜欢的，就是第十辑——《人生寓言》。
“人生就是一个从一而终的女人，你不妨尽自己的力量打扮她，引导她，但是，不管她终于成个什么样子，你好歹得爱她。”简短的引言，却铿锵有力，不缓不急地告诉你，不论人生是怎样的坎坷，或是怎样的乏味，你至少得热爱自己的人生，热爱自己的生活。短短二十六个寓言，却概述了人生的种种，我务必很诚实的告诉你，我并不能全部理解这些或浅或深的寓言。
但是，我乐于向你们分享这些，我所明白的——
从《告别遗体的队伍》里，我明白了生命害怕单调甚于害怕死亡，我们用一生充实自己的生命，无关于结局是否徒劳；从《潘多拉的盒子》里，我明白了灾祸其实源于自己悲观的想象，其实源于愚蠢的人的杞人忧天，因此，勿要用自己的思想来折磨自己，不如去干几件实在的事情；从《生命的得失》中，我明白了得到的越多，失去的也越多，而我们不能一直念叨失去的多少，这只会使我们更加伤心，正如上帝所说：“谁被这个念头折磨，谁的确就是最不幸的人；从《寻短见的少妇》中，我知道了生命得换位思考，有得必有失，想通便好；从《落难的王子》中，我懂得了灾祸发生时，要有一种正确的心态面对„„
合上这本书，已经深夜了，我想，我收获的不仅仅是人生哲学，更是一番大彻大悟的生命含义。
第20篇：守望的距离 初一(3)班 朱倞
《守望的距离》的读书报告
初一（3）班 朱倞
故我读这本说，本就是被名字吸引的，“守望的距离”我在心里轻轻的念着，作者究竟要向我倾诉什么？可是一纸之隔，我怎么会看透？于是，我翻开书皮，就像一场心灵的旅程一样，我领略到了别样的风景，走进人类的精神境界，寻求人生的真谛，探寻死亡之谜、性格与品质、灵魂与肉体的融会贯通„„
读着读着我不禁笑了：周国平先生的眼光是何等“狡猾”。我们在物质时代的今天，纯洁的心镜被蒙上了厚厚的一层怎么擦拭也看不清，周国平先生显然也看到了这一切，他用他的笔他深刻犀利的剖析他所关怀到的人们的精神境遇、状况。我听见他在呐喊：“我听见一切世代的哲人在向今天的人们呼唤：（实则也是他自己的呼唤）人啊，你要有善良的心，丰富的心灵，高贵的灵魂，这样你才无愧于人的称号，你才是作为真正的人在世间生活。
看着看着，我的眼前仿佛看见作者在向我诉说死亡问题也曾一度干扰他。为此，作者心理也发生一系列微妙的变化，先是逃避把它看得平淡、诚实面对，在最后作者说：没有死，就没有爱和激情，没有冒险和悲剧，没有欢乐和痛苦，没有生命的魅力。总之，没有死，就没有了生的意义。恰如其分，人生一切欢乐和美好的东西因为短暂更显得珍贵，最终剥夺生的意义的死，一度又被赋予了生以意义，就算你没能有这么超脱的思想:那么请赋予你的灵魂信仰！
我笑了，对着书梦呓的点点头。
让我更意想不到的是：作者在最后全盘否定了这一切：但是这只是人类对不能永生自我安慰罢了。
我疑惑不解，突然觉得迷茫了，眩晕了，啊，这不只是我对死的思考吗？ 却在这时，听见周国平先生如同洪钟一般的声音；如此看来，对死的思考尽管徒劳，却并非没有意义。（这段是我对思考死：有意义的徒劳一段的见解）
最后想向大家说说我对这“守望的距离”的理解。精神家园的守望需要恰当的距离。以守望的态度来面对人生，面对生活其实是一件很幸福的事情，守望代表着一种期待，而这种期待是守候的，守候是踏实、是不浮躁、是宁静、是信心十足。
我也要做一个守望者，守望快乐与幸福。
我想周国平先生也是“衣诀飘飘的一群”中的一位“守望者”，他无愧于这个位置他用与时代适当的距离，守护人生的那些永恒的价值，了解和关心人类精神生活的基本走向。而距离想来是指心灵上的距离了，作者一定在召唤着人们找回从前，拉近彼此心灵的距离，坦诚相待。
这样的书最好是在夜深人静的时候细细品读，咀嚼人生哲理，最好再附
上一杯咖啡，浓郁的香气会随着书香飘到心里最深最深的地方„„
