推荐第1篇：《罗亭》读后感
浅说《罗亭》
汉语言文学10B 罗晓欢 104030082 最初看到书名，以为会是一本描述革命者成长的书。而罗亭是那个革命者。莫名的第一印象，毫无根据。一直到看完整本书，心里才隐隐有一点多余人的感觉：知识分子，有高尚的理想，情感坎坷不顺，在社会中找不到自己的位置。
多余人的形象最早出现在普希金的《叶甫盖尼·奥涅金》之中，赫尔岑就曾说，“像奥涅金这样的人在俄罗斯每走一步路都会碰见他，我们只要不愿做官或做地主就多少有点奥涅金的成分。”
罗亭的遭际似乎和一般多余人没有多少不同，概括来说诸事不顺。无论感情还是事业，找不到自己的位置。与奥涅金相比，罗亭缺少一份殷实的家境，没有可供挥霍的产业，只是在一个一个有钱的地主家“做客”，同时他又有着强烈的自尊，所以无法容忍在别人家里承受的冷落和委屈，在他离开达丽娅·米哈依洛夫娜夫人家时，他对巴西斯托卡说了堂吉诃德离开公爵夫人家时所说的一段话“我的朋友，桑丘，自由是人类最宝贵的财富之一，所以，谁能得到上天赏赐的一片面包而不需要为了它去依赖他人过活，谁就是幸福的！”正是因为他需要为了面包去依附别人却又保持自己强烈的自尊，所以，罗亭是艰难的，同时正是这种矛盾保存了他身上的优秀品质。他热情洋溢的演说总是令人振奋，但是，即使他有这样的天赋，依旧没有得到好的报答。
再说罗亭的感情。大概只能说，没有物质根基的爱情是不牢靠的。但也只是片面来说。因为对娜塔莉亚的感情，他是怯懦而不坚定的，另一方面，当时的俄国也是一个看重门第和等级的时代，这些现实因素决定了罗亭终究坎坷的感情。或者也如奥涅金一样，明明动了情，却不靠近。罗亭更加悲哀的是，失去了靠近的机会。
确实，在看的最初，以为他只是引诱娜塔莉亚，和她调情，却不想对她负有婚姻责任；就如渥伦斯基在遇见安娜·卡列尼娜之前和凯蒂以及其他女子之间的暧昧。然后也会如托尔斯泰的安排一样，娜塔莉亚会因为罗亭而拒绝沃伦采夫，而后发现罗亭只是和她闹着玩，大病一场，之后和沃伦采夫重新开始幸福地生活，就如列文和凯蒂。从大的方面来看，这两者之间的确在此处存在相似。但是细致看来，罗亭远不如渥伦斯基幸福。他没有得到那样一份至死方休的真爱，他甚至只能依附于别人，为了面包。没有疑问，在爱情和面包之间他只能选择先填饱肚子。
罗亭的遭遇是可悲可叹的。评论称多余人的悲剧源于他们脱离现实，脱离人民群众。我想还有一个重要的原因是自身性格缺点。他们优柔寡断而又在性格和行为方面都充满矛盾。罗亭，聪明热情，有热情，有才华，好思索，善辞令，向往真理，憧憬美好的未来。对腐朽的当权者，他不愿同流合污，亦不愿逢迎投靠，他只想凭借自己的才华去做有益于人民和社会的事。但他找不到俄国社会落后腐朽的根源，只凭借一腔热情和幻想行事，没有目
标，不成体系，终究只能以失败告终。
在和列日尼奥夫的最后一次见面之后，他忽然投身于跟他毫无瓜葛的法国无产阶级事业——一八四八年六月起义，在巴黎巷战中牺牲。死时手里还拿着一面红旗“像一个大布袋那样，脸孔朝下地倒下。”
此处已至结尾，却仿佛呼应了自己第一感时的误解，革命党人初长成。但是，多余人是否已经不再多余，是否能在为人民的未来奔走的革命里找到自己的位置，读者不得而知。
“活着也好，死了也成，从此我就永远成了一只快乐的牛虻。”愿罗亭亦如此。
你的惊涛骇浪一阵阵都曾在我的身上卷过…
推荐第2篇：《罗亭》读后感
浅说《罗亭》
汉语言文学10B 罗晓欢 104030082 最初看到书名，以为会是一本描述革命者成长的书。而罗亭是那个革命者。莫名的第一印象，毫无根据。一直到看完整本书，心里才隐隐有一点多余人的感觉：知识分子，有高尚的理想，情感坎坷不顺，在社会中找不到自己的位置。
多余人的形象最早出现在普希金的《叶甫盖尼·奥涅金》之中，赫尔岑就曾说，“像奥涅金这样的人在俄罗斯每走一步路都会碰见他，我们只要不愿做官或做地主就多少有点奥涅金的成分。”
罗亭的遭际似乎和一般多余人没有多少不同，概括来说诸事不顺。无论感情还是事业，找不到自己的位置。与奥涅金相比，罗亭缺少一份殷实的家境，没有可供挥霍的产业，只是在一个一个有钱的地主家“做客”，同时他又有着强烈的自尊，所以无法容忍在别人家里承受的冷落和委屈，在他离开达丽娅·米哈依洛夫娜夫人家时，他对巴西斯托卡说了堂吉诃德离开公爵夫人家时所说的一段话“我的朋友，桑丘，自由是人类最宝贵的财富之一，所以，谁能得到上天赏赐的一片面包而不需要为了它去依赖他人过活，谁就是幸福的！”正是因为他需要为了面包去依附别人却又保持自己强烈的自尊，所以，罗亭是艰难的，同时正是这种矛盾保存了他身上的优秀品质。他热情洋溢的演说总是令人振奋，但是，即使他有这样的天赋，依旧没有得到好的报答。
再说罗亭的感情。大概只能说，没有物质根基的爱情是不牢靠的。但也只是片面来说。因为对娜塔莉亚的感情，他是怯懦而不坚定的，另一方面，当时的俄国也是一个看重门第和等级的时代，这些现实因素决定了罗亭终究坎坷的感情。或者也如奥涅金一样，明明动了情，却不靠近。罗亭更加悲哀的是，失去了靠近的机会。
确实，在看的最初，以为他只是引诱娜塔莉亚，和她调情，却不想对她负有婚姻责任；就如渥伦斯基在遇见安娜·卡列尼娜之前和凯蒂以及其他女子之间的暧昧。然后也会如托尔斯泰的安排一样，娜塔莉亚会因为罗亭而拒绝沃伦采夫，而后发现罗亭只是和她闹着玩，大病一场，之后和沃伦采夫重新开始幸福地生活，就如列文和凯蒂。从大的方面来看，这两者之间的确在此处存在相似。但是细致看来，罗亭远不如渥伦斯基幸福。他没有得到那样一份至死方休的真爱，他甚至只能依附于别人，为了面包。没有疑问，在爱情和面包之间他只能选择先填饱肚子。
罗亭的遭遇是可悲可叹的。评论称多余人的悲剧源于他们脱离现实，脱离人民群众。我想还有一个重要的原因是自身性格缺点。他们优柔寡断而又在性格和行为方面都充满矛盾。罗亭，聪明热情，有热情，有才华，好思索，善辞令，向往真理，憧憬美好的未来。对腐朽的当权者，他不愿同流合污，亦不愿逢迎投靠，他只想凭借自己的才华去做有益于人民和社会的事。但他找不到俄国社会落后腐朽的根源，只凭借一腔热情和幻想行事，没有目
标，不成体系，终究只能以失败告终。
在和列日尼奥夫的最后一次见面之后，他忽然投身于跟他毫无瓜葛的法国无产阶级事业——一八四八年六月起义，在巴黎巷战中牺牲。死时手里还拿着一面红旗“像一个大布袋那样，脸孔朝下地倒下。”
此处已至结尾，却仿佛呼应了自己第一感时的误解，革命党人初长成。但是，多余人是否已经不再多余，是否能在为人民的未来奔走的革命里找到自己的位置，读者不得而知。
“活着也好，死了也成，从此我就永远成了一只快乐的牛虻。”愿罗亭亦如此。
你的惊涛骇浪一阵阵都曾在我的身上卷过…
推荐第3篇：《罗辑课》读后感
她是一个勇敢的母亲------罗妈妈。在她八岁时因家境贫寒而被妈妈赶出家门，开始了她的街头生涯;十四岁时加入了卖药团，全省街头走唱;二十岁时嫁给了罗爸爸，后来带着当时年仅三岁被称为“天才小鼓手”的罗志祥，全家开始全省走遍的街头表演生活。虽然她没有读过太多的书，但她凭靠着自己在街头打拼所学到和体验到的街智慧教育出了一个孝顺、有出息的儿子。而《罗辑课》这本书也就真实地描写了罗妈妈的“24个街头智慧”。
“弯腰是最好的姿势”是这24个街头智慧之一，也是给我印象最为深刻的。书中说，罗爸和罗妈有个很要好的同行朋友，彼此都会相互支持。后来，同行朋友的团很红，很多单位都邀请他们。有一天，罗家一家人刚好遇到那位同行朋友，罗爸很热情地跟他们打招呼，可那位同行朋友装作没看见，就走了过去······那位同行朋友变得势力了，因为红了就不理以前的朋友，他们只和在他们认为一个层次的人来往做朋友。看到这里时，我感到一丝的气愤，表情也多了几分的狰狞。我认为，我们应该学会弯下腰做人，因为这不仅是一种品格，一种风度，一种修养，一种胸襟，一种智慧，也是做人的最佳姿态。欲成事者必要宽容于人，进而为人们所悦纳、所赞赏，所钦佩，这正是人能立的根基。弯下腰做人不仅可以保护自己、融入人群、与人们和-谐相处、也可以让人暗蓄力量、悄然潜行，在不显山不露水中成就事业。
由此，我想到了一个在国外发生的小故事。有一个人因为工作太忙了，然后又要马上去参加一个舞会，所以他就随手拿了一件很不起眼的外套就去了。接着，他去了舞会专设吃东西的地方，可就当到达门口时，他被服务员挡在门口，服务员说：“我们不招待衣衫不整的人。” 那人听了很生气，于是就换了一件名牌的西服，这时服务员面带微笑做出了欢迎的姿势。那人进去把名牌衣服脱了，放在餐桌上说：“ 你去吃吧”。 这个故事很幽默，但在幽默之中还多了几分的讽刺，讽刺着那些势利的人，可这并不是故事的结尾，到最后才知道那个人就是那个餐厅的董事长，然后，服务员被解雇了。
或许你是个大有成就的人，但要学会低调做人。不要娇柔、造作、狂傲、故作呻吟，即使你满腹才华，能力比别人强，也要学会藏拙。俗话说的好：“虚心使人进步，骄傲使人落后!”不要知道失去了才懂得珍惜。或许你是个小小的服务员，可不管你的身份如何，同样也要学会低调做人。要用平和的心态来看待世界，要在卑微时安贫乐道，豁达大度，更要好好珍惜现在所拥有的一切，不要因为不懂得珍惜，而到最后一无所有。 每当狂风暴雨侵袭时，强烈的风直直的吹向大树及随风飘摇的小草，小拇指般大的粒状水滴，毫不留情的打在他们身上，等到雨过天晴，才发现大树连根拔起，但身旁的小草却安然无恙，仿佛什么事也没有发生过。为什么大树连根拔起而那些小草却安然无恙呢?那是因为因为它懂得“弯腰”。
王进喜曾经说过：“我们不能一有成绩，就象皮球一样，别人拍不得，轻轻一拍，就跳得老高。成绩越大，越要谦虚谨慎”。当你学会了弯下腰做人，你会拥有实在的平静和幸福感，生活中少了诸多的火药味道和销烟弥漫。正如文中所写“田里越饱满的稻穗，总是越低垂;速度越快的跑车，车身总是越低;那些即将在鸣抢后，冲出最快速度的选手，总是弯腰蹲下把自己可以的姿势压倒最低”。如果你也希望自己可以冲向更大的世界。弯腰，就是最好的姿势。
推荐第4篇：《斗罗大陆》读后感
《斗罗大陆》读后感
《斗罗大陆》是一套科幻小说，里面记载着主人公“唐三”离奇的经历。
唐三前世是唐门的外门弟子，偷学了内门的《玄天宝录》，可由于死不悔改，就跳崖明志了。但离奇的是，他并没有死，而是穿越到了一个名为“斗罗大陆”的地方，虽说身体有变化，但它对前世的事情，还记得一清二楚。在斗罗大陆上，没有武功，没有暗器，只是每人都有一个武魂，而唐三却有双生武魂，还是先天满魂，于是他决定把唐门在此地发扬光大。
这套书共有两百多万字，可结束的时候唐三还不到三十岁。可见这套书写出了唐三每天，每时，每刻，都在不懈的努力，为把唐门发扬光大而努力，为站到世界的顶峰而努力。他这种坚持不懈的精神不正是我们所要学习的吗？
唐三在史莱克学院里上学，结识了一群出生入死的朋友，还认识了小舞，并把她当做了妹妹。他凭着天生双武魂，先天满魂、唐门的暗器和伙伴在斗罗这个世界里不停地创造出一个又一个辉煌。七人的团结，天赋使奇迹一次又一次发生在他们身上，他们自称为“史莱克七怪”在斗罗大陆这个世界里不停地创造出一个又一个闪亮的荣耀。在全大陆高级魂师学院精英大赛上，他们又有一次用彼此的实力、默契，夺得了最终的冠军。我认为，这本书真真正正要我们学习的，就是这一种自己和伙伴、朋友之间的配合、默契。
当然，书中也有一些搞笑的片段，如：唐三带小舞去他家，遇到了村长正在打扫房间，小舞对他说：“村长爷爷，你好像萝卜呀！”村长爷爷回：“是的呀，因为我的武魂是胡萝卜。”“我的武魂是柔骨兔。”小舞笑着说。村长张大了嘴巴，一溜烟的跑了。
我感谢这本书的作者，因为他使我懂得了和伙伴的默契，以及坚持不懈的做一件事——很有可能会成功。
推荐第5篇：读后感罗崇燕
读《外国优秀教师如何教学》有感
白银区第十二小学罗崇燕
作为一名教师，我总是对国外的教学很好奇。当我静下心来细细地阅读这本书时，优秀教师的教学感言一下子就迷住了我，才知道“天下优秀的老师都是一样的”，他们都具有中国优秀教师的一些共性的特点。比如说“以生为本”。他们都是以学生为本的典范。德国一所中学的物理教师歇弗尔夫人说：“我希望通过我的教学，挖掘出孩子们最大的潜力，而不仅仅是完成教学任务。”她认为“教学，就是让学生发挥最大的创造力。而课堂，就是一片培养创造力最好的沃土。再比如说“探寻规律”。他们在教学中特别注重对教育教学规律的探寻，试图从本质上来把握教育，驾驭教学。我想这一点是非常值得我们学习的。在现实生活中，我们总是违背教育的一些规律，或拔苗助长，或本末倒置，适得其反的事例能算少吗？“打造个性”和“注重创新”是优秀教师与一般教师的本质区别了。一个教师如果在教育教学活动中能够注重打造个性，发展个性，丰富个性，展示个性，他往往就会充满活力与生机，最终达到自己追求的目标。而善于思考、不断总结，不断学习，更是实现教育创新的保证。因此这本书的编者，南京师范大学文学院硕士生导师周成平博士说：“他山之石可以攻玉，取其精华为我所用。期待这本书这本书有助于我们拓宽视野，更新观念，更好的学习与借鉴世界各国先进的教育教学经验和方法，激活我们的教育思想和教学理念，反思我们的教育行为和教学方法……”
书中收录了很多优秀教师的个案，每一个案例都是那样的生动与鲜活，其中给我印象最深的是介绍瑞典优秀教师莫让和朱丽叶的教
学特色的一章。他们都是瑞典优秀的作文教师，都非常注重在教学过程中对孩子的激励，他们总是想方设法让学生尽情想象，并鼓励他们把这些稀奇古怪的想法写出来，在这个过程中锻炼孩子的想象力，同时也非常有效的提高了孩子的写作水平。老实说，激励的作用我们都知道，但当学生把一篇不知所云的文章交给你看时，你不由自主地会把激励抛到脑后，取而代之的是近乎于“扶不起的烂稻草”般的绝望。而朱丽叶老师经常对孩子们说：“重要的不是你写了什么，也不是你写得怎么样，只要是你自己动脑子写的，跟别人不一样，就是好文章。”回头看看我们的作文教学，学生首先想到的是要迎合教师的口味，符合“好作文”的标准，于是空话、套话、假话充斥其间，甚至有人这样说：“一个人的撒谎，是从写作文开始的。” 尤其小组合作这部分让我深受启发：
1、我们的小组合作要成为学生学习需要的一种形式，而非为了丰富形式而开展，即要开展有意义的合作。
2、要精心设计小组合作讨论的中心话题，并且让学生在讨论过程中回归教材，联系实际，不要让合作环节成为水中浮萍。
3、教师要在学生合作讨论时真实地来回巡视，随即加入讨论，点拨引导，避免使合作环节变成小组“茶话会”。
4、在学生开展小组合作之前，一定要给学生自主阅读与思考的时间，这时间可以安排在课前预习时，也可以安排在课上。只有在学生思考到一定程度时，才可能在交流或聆听过程中出现一点即通、恍然大悟的境界，才可能让思想擦出火花来。不会学习、不会研究、不会合作的老师将不是合格的教师。我想，就从学习开始，从阅读开始我们的新的历练。
推荐第6篇：罗生门读后感
《罗生门》尤其精短，在他的小说中什么也没说，他只讲了故事，他没有任何议论和交代，故事甚至讲的有些唐突，初读《罗生门》时，不太能懂其中的深层含义。以下是小编收集的《罗生门日语读后感》，仅供大家阅读参考！
罗生门读后感
短篇小说《罗生门》是日本近代作家芥川龙之介大学时代的作品，自此，芥川正式步入文学创作之途。芥川生于1892年，卒于1927年，天资聪颖、博闻强记、多愁善感，创作时讨厌平庸，讨厌直露浮泛，讨厌隔靴搔痒式的含蓄和自然主义的写实。行文精雕细琢，立意独辟蹊径，构思缜密严整，然文风冷峻，用词朴素压抑，擅长对人性中“恶”的暴露、揶揄和鞭挞，时常流露出厌世主义倾向所导致的对艺术的执著与痴迷。
罗生门是坐落于京都的一座破庙，故事年代，京都连年遭灾:地震、龙卷风、大火、饥荒等不一而足。整个京城尚且衰败不堪，何况小小的罗生门，于是，乐得狐狸来栖，盗贼入住，罗生门里的佛像和祭祀用具俱已损毁，涂着朱漆或饰有金箔的木料被人推在路旁当柴出售。
社会经济低迷，人们普遍生活窘迫，在生存压力下，道德和良知失去约束，人性的“恶”渐露狰狞。由此犯下罗生门下的五宗罪。
第一宗罪。由于京都城的衰败不堪，仆人被多年的雇主解雇，以致仆人走投无路，迫得在破庙栖身。经济压力下，雇主的冷漠与仆人的弱势形成强烈对比。仆人对雇主不能说无怨无恨，却也是无可奈何。仆人的当务之急是设法筹措明日的生计，但在经济大萧条的背景下，即使想方设法也是无法可想。为生计所迫，是仆人蜕变为盗贼的原动力。
第二宗罪。在萧条的大背景下，庙宇因无人修缮而衰败不堪倒也罢了。但无主尸体被遗弃于罗生门楼上且日久成俗，任由食尸鸟啄食，以致日暮时分罗生门的上空昏鸦蔽日。人世间重生轻死本是常情，然而对死者的遗弃却超出了“轻死”的度，一个对死者失去尊重的社会必然见利忘义，死者的无助折射出整个社会弱势群体的无助。
第三宗罪。为生计所迫，老太婆竟然去拨死人的头发做假发。对死者的亵渎，必然导致生者的同类相残。无论这个得瘟疫死去的女人生前有多么的十恶不赦，死亡等于清算，应该能洗去其一生的罪孽。然而，老太婆连死人也不肯放过，求生的本能淹没了道德的界限，良知轻易地滑向罪恶，其行为之恶劣可与当年午子胥掘墓鞭尸相提并论。
第四宗罪。仆人三下两下扯掉老太婆的衣衫，一脚把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上，然后把剥下的丝柏树皮色衣服夹在腋下，转眼跑下陡梯，消失在夜色深处。仆人阻止老太婆对死人的亵渎，是出于善的本能，然而当他去剥去老太婆衣服时，却是以惩恶的名义在作恶。这是一个弱肉强食的社会，弱者无力抗争强者，就将矛头指向更弱者。
第五宗罪。被拔头发的死去的女人，生前曾把蛇一段段切成四寸长晒干，说是鱼干拿到禁军营地去卖。禁军们都夸她卖的鱼干味道鲜美，竟顿顿买来做菜。东京都当年的食品安全问题与当前的中国何其相似。一个唯利是图道德沦丧的社会里。
贫穷是人性滑向“恶”的首要推手。正如梁晓声所言:“与富足相比，贫穷更容易使人性情恶劣，更容易使人的内心世界变得黑暗，而且充满沮丧和憎恨。”罗生门里一共出现四个人物，包括雇主、仆人、老太婆、死去的女人。为了生存，雇主解雇仆人、仆人欺侮老太婆、老太婆亵渎死去的女人，而死去的女人生前又去欺骗士兵。他们严格遵循丛林法则，剥去温情的道德外衣，把人性的“恶”发挥得淋漓尽致。
正义缺失是人性滑向“恶”的另一推手。人在盛世，道德是束缚“恶”的软力量，社会越和谐，道德的约束力越强大;刑律是束缚“恶”的硬力量，如果为恶触及底线，必然受到惩罚。然而当乱世来临，为“恶”得不到道德的谴责，得不到正义的惩处，社会整体道德沦丧，底线无人看守，为恶者获利丰厚，为善者举步唯艰。而趋利避害是人的本能，在本能的驱使下，叫人如何不去善从恶，历来改朝换代时期的盗贼蜂起具有一定的合理性。
“善”与“恶”就象宝剑的双锋，当为善超出“适度”的围畴，会滑入“恶”的行列，善与恶之间只是一步之遥。这与当前的计划生育政策何其相似，超生的人须支付一笔的社会扶养费，政府收费具有惩罚性质，其本意是通过经济手段抑制超生者的生育冲动，达到少生优生的目的。然而，在具体执行过程中却悄然变味，部分基层政府通过老百姓交钱就给生育指标的方式，动员富人超生，从而达到创收的目的。
类似的现象何其多，我们仅以交通罚款为例。交通违章处罚本是规范交通秩序的手段，却越来越象一个个不怀好意的玩笑。君不见，当有车群体越来越庞大的时候，城市的停车场却越来越稀少;街道上密密麻麻的交通摄像头，规范交通秩序用得着这么多价值不菲的摄像头吗?摄像头横杆上的雷达感应系统，利用超声波原理感知移动目标，相当于全天候免费为过往的行人车辆打B超，是为了老百姓健康着想吗?与摄像头配套的大功率灯泡，刺眼的强光直射汽车前挡，行车者途经交通摄像头时，经常眼前一片空白，埋下巨大交通隐患;交通警察终日忙于违章停车罚款，却对交通要道的拥堵怠于疏导。交警系统本是社会交通秩序的忠实守护者，是道路正义的伸张者，然而在物欲横流的当今，却逐渐演变为盈利组织，打着维护交通秩序的旗号全力创收。
与交警罚款类似的，还有工商罚款、环保罚款、卫生罚款、公安罚款、城管罚款等等不一而足，以罚代管现象遍地都是。犹如《罗生门》的仆人，本该守着“善”的职能，却不知不觉步入“恶”途。这是谁的失职，谁该为他们的趋恶性埋单。
经济社会中，人既有善的本能，也有恶的冲动，大多数人在道德的倡导和法律的震慑下，不敢为恶而转而行善。同样，公权力也有善恶两面性，对于它的去恶扬善，该由谁来倡导谁来约束呢?对于行政权力滥用，社会道德是不能起倡导作用的。那么法律呢，法律本该可以约束公权力的越界使用，但大多数法律法规就是政府部门参与制定的，法律的制定者和执行者本是上下级关系，是利益共同体。出台一部法律无非是为执法者的为所欲为披上合法的外衣。
所幸的是，中央政府已经意识到问题的症结所在。这些年来，一次次的政府机构改革、一批批的取消行政审批项目、一部部法律的重新修订、一年年的倡导服务型政府。我们看到中央政府正在逐步把公权力关进笼子，正在努力打造有限政府。
罗生门读后感
我看的是一本以《罗生门》为名的小说集，小说第一篇即名为《罗生门》。这不同于电影《罗生门》，电影《罗生门》实际上是根据芥川龙之介的另一篇小说《丛林中》拍摄。
据说《罗生门》本身是一个来自佛教禅经里面的故事。讲的是在战争年代，一个破产的农民因迫于生计，拿起屠刀，决心作强盗。但是或许是因为他人心本善，抑或是胆子太小，总之一直没狠下心来动手。一天，他来到一个刚刚经历了浩劫和瘟疫的城市。那里到处是残垣断壁，且尸横遍野，一片萧索绝望的情景，他希冀能在此寻到一些财物。结果在一处废弃的门楼里他发现有一个衣衫褴褛的老妇人正从一具年轻女尸头上拔头发。他冲上去怒斥道:“你这个没人性的，竟然对死尸也不放过!”老太婆说她只是想用这些头发做个头套卖钱谋生罢了，“而且，你以为她生前是个善人吗?她可是把蛇晒干了当成鳝鱼来卖。”“我这么做完全是为了生存啊!”。这一番话让强盗完却放下了最后的一点善心了，既然是为了生存，还有什么是不可以的?丢弃了仅存的良知后，他就抢走老太婆的衣服，扬长而去。
初读《罗生门》时，不太能懂其中的深层含义。其实即使现在，我也不确定自己理解是否正确。不过，不可否认的是，每一次读《罗生门》都会有种莫名的压抑和忧闷感。小说开场即描述了一个地狱一样的场景:日落黄昏，阴霾密布，淫雨绵绵，杳无人烟的街道，断壁残垣的废墟，头上盘旋着吞噬人肉的乌鸦，脚下重叠着无人认领的尸体……总之是满目疮痍。据说为了描写尸体，作者芥川龙之介曾专程到医科大学的解剖室去取经。真是佩服他，为了完成这篇小说对着恐怖的尸体看上几个小时，还要忍受尸体浓烈的腐臭味。也许正是这些描写及小说人物的为了谋生的举动让人感受到那个战火纷飞的年代人们的苦难。
其实无论是那个不积阴德的老妇，还是那个由朴实农民蜕变成的强盗其实都是可悲而可怜的。天灾人祸，为了生计，这是一切犯罪的借口，也是致使人性堕落的原因。这就是说吃不起饭的时候什么都干得出来，这样推理下去，人的基本生存需要得不到满足时，作出的任何事都是可以原谅的。然而纵观中国历史，违背这种生存至上理论的不在少数。古有“廉者不受嗟来之食”“不为五斗米折腰”“贫贱不能移”等等说法，就正好论证了这个世界上还有比生存更重要的事——人的尊严。
罗生门读后感
《罗生门》是芥川龙之芥创作的短篇小说，本身是一个来自佛教禅经里面的故事。
《罗生门》尤其精短，在他的小说中什么也没说，他只讲了故事，他没有任何议论和交代，故事甚至讲的有些唐突，初读《罗生门》时，不太能懂其中的深层含义。其实即使现在，我也不确定自己理解是否正确。不过，不可否认的是，每一次读《罗生门》都会有种莫名的压抑和忧闷感。小说开场即描述了一个地狱一样的场景:日落黄昏，阴霾密布，淫雨绵绵，杳无人烟的街道，断壁残垣的废墟，头上盘旋着吞噬人肉的乌鸦，脚下重叠着无人认领的尸体……总之是满目疮痍。
其实无论是那个不积阴德的老妇，还是那个由朴实农民蜕变成的强盗其实都是可悲而可怜的。天灾人祸，为了生计，这是一切犯罪的借口，也是致使人性堕落的原因。这就是说吃不起饭的时候什么都干得出来，这样推理下去，人的基本生存需要得不到满足时，作出的任何事都是可以原谅的。然而纵观中国历史，违背这种生存至上理论的不在少数。古有“廉者不受嗟来之食”“不为五斗米折腰”“贫贱不能移”等等说法，就正好论证了这个世界上还有比生存更重要的事——人的尊严。
面对复杂的社会，善与恶都不是那么容易定义的。更何况，人心之复杂多变，善恶观是以人对社会认识的深度和目标取向为依据的，作为一般人，总是选择对自己有利的方向。
只有在生活无忧、风气淳朴的社会里，人才会活得有尊严，有善良的愿望和对罪恶的憎恨。在一个贫穷、不公正、风气恶劣的社会里，罪恶感会被消解，善良和正义成为一种摆设和借口。
当下，人们对社会公权力的滥用已经习以为常，对官员和国企经理贪污款额的接受程度已经越来越高，对各种各样的愚弄和欺骗已经不再愤怒，对种种的不公平已经无话可说。罪恶感正在道德的集体沦丧下慢慢消解，并且，催生新的罪恶。
《罗生门》是一篇风格特异，技巧精湛的短篇小说，其文就如他的作者一样，清晰而沉重地看到了问题，展现了问题，却无计解决问题，看到那黑暗之中光明的门扉，却只能在门外的黑暗中无力的叹息。大概是这样的困惑并不只是局限在一个时代，而是人类自我的终身枷锁。可在某一个国度，某一个时代里，又有几人能担负起这种思索的重任呢?
推荐第7篇：罗生门 读后感
《罗生门》读后感
《罗生门》可以算是芥川龙之介的代表作。作为一篇短篇小说，它并不像我所熟悉的欧亨利等的短篇小说那样，通常有一个出人意料的结尾。罗生门楼里发生的故事就好像是大千世界中截取的一个小片段，没有过多的雕琢痕迹，却依旧让人回味无穷。
我认为日本作家多是比较喜欢而且善于描写人的内心的细微变化的，这在《罗生门》中也能很好地体现出来。作为主人公的家将，本是被老主人辞退出来的。他本身是一个善良而普通的人物，当他面临衣食不足的窘境时，他心中萌生了一个“邪恶”的念头“倘若不择手段的话……”，这个念头催他出门，来到这罗生门之下。此时，这个念头仅仅是一个“倘若”，他其实是没有这样的勇气与魄力的，他毕竟只是一个良民，连他自己也对自己是否真能够“走当强盗的路”产生了怀疑。而当他来到门楼上，看到那个拔死人头发的老太婆的时候，他的正义感告诉他无论如何，在雨夜罗生门上拔死人头发已经是一种不可饶恕的罪过，于是刚才那些“当强盗”的念头消失了，他上前抓住那个老太婆，就像每个正义英雄在遇到邪恶反派时会做的那样。老太婆害怕，她要给自己开脱，于是她告诉了家将关于她拔头发是为了做假发，及被她拔头发的女人其实生前也是干过坏事的。而她不知道，她的自我开脱，也给了正在踌躇的家将一个当强盗的正当理由。作者最终以家将抢去了老太婆的衣服结尾，在这个罗生门里的一进一出，就像经历了一次社会的洗脑。
家将、老太婆、死去女人之间的关系，不由让人想到鲁迅先生常说的“吃人”的现象。谁在吃人？谁在吃谁？有很多人试图从理论中归纳出个一二三，我却觉得比起那些文学评论，小说通过作者平日的观察提炼，写出的虽然是“故事”，却更能揭露吃人的本质。死去的女人生前是“吃”官兵，老太婆“吃”女人，家将“吃”老太婆，每个人都在“吃人”，每个人又都在“被吃”。因为那些仅剩的良知，也被饥饿折磨地昏头了，而社会又给与每个人看似合理的“吃人”的理由。人们吸吮着别人的鲜血又毫不知晓，任凭说他们愚昧也罢落后也罢，真正处于那个社会之中，也只能像被打了麻药一般，无法振作精神，看清它了。就像我们现在所处的社会，能够清醒地看清这个社会弊病的人有几个？最可怕的是很多的人自以为看清了，还对这个社会妄自下了如何如何的定义，又全然不知自己的愚蠢的，那与当年被迫抢劫的家将也没什么本质区别了吧。
伟人之伟大，不仅因为他们能够从一个更高的角度俯视这个社会，评判这个社会，也因为在俯视过这个社会后，他们仍能够落下来评判自己。所以优秀的小说大多不是以“万能的主”的角度来进行描述。这篇《罗生门》，就像是行走于社会中，遇到了罗生门前的这位家将，便尾随着他，看完了他生活中的一个故事后又离开，继续别的行走。作者看似超脱了社会，却其实在这社会之中。作者为《罗生门》赋予的意义已经超越了时代，并将被人们一代代诵读。
《罗生门》－读后感
芥川龙之介，对于不少的文学爱好者来说，这必定是一个略带遗憾的名字。就像美术爱好者对于那个用黑白两色既能构筑唯美意境的比亚兹莱的英年早逝而扼腕一样，芥川年仅35岁的生命太过于彰显命运对天赋的吝啬。好在，在他们早早的去世之后，我们发现他们留给了我们不少值得珍藏的精神宝藏，一如比亚兹莱的《沙乐美》，一如芥川的《罗生门》。
《罗生门》是芥川龙之介23岁的时候发表的一篇成功的短篇小说，不过“成功”一词只能说是在后来肯定了它的艺术价值，当时《罗生门》并没有激起强烈的反响。如今看来何妨呢，短暂的岑寂不能埋没才华的光辉吧。
芥川的短篇小说除却个别有着清晰杜撰的时间空间背景（如《南京的基督》《单相思》）之外，大部分取材于东亚的古代神怪传说或是历史故事，《罗生门》也是属于这个范畴（取材于《今昔物语》）这种背景框架的直接借鉴最大的优点就是使读者能够更快地产生对于作品本身的代入感。芥川的小说篇幅不长，角色也不多，这些硬件的简洁为作者软件的发挥提供了很大的创作自由度。如开头的背景交代非常的简洁：
“薄暮时分，罗生门下，一个家将正在等待雨的过去。”——短短的一句话，地点时间人物全部展示了。
针对芥川来说，这样的简洁更能够凸现他那凌驾于情节之上，读者情绪之上的冷静沉郁的叙述。《罗生门》作为他的代表作，非常突出的展示了他的这种特色。
《罗生门》中，具有芥川特色的那种浓重阴沉的气氛得到了最大的发挥。“于是，乐得狐狸来栖，盗贼入住，最后竟将无人认领的死尸也搬了进来，且日久成俗。”－这便是文章标题罗生门的景象，再加上落魄流亡的家将，骨瘦如柴的老妪，搭配着乌鸦死尸，全都在昏暗的雨天下散发着消极腐烂的气息，呈现着行将就木的可憎状态。这种笔法就像艾伦.坡那种无故产生裂缝的墙壁一样，给情节的发展作了一个危险的预兆。但就象征意义而言，两者却又是截然不同的。艾伦在我看来更多的是在种植恐惧的种子，而芥川这样做，因为他就是以这样的姿态来写小说的。
《罗生门》从头至尾保持了沉重而直接的风格，这也是背景部分简化的优点。家将思维的变化，从起初的“当强盗还是饿死”到见到老妪后“对一切罪恶引起的反感愈来愈强烈”和最后急转而下的“这也是为了生存，要不然也得饿死”的“恶”的觉悟，完全感觉不到这些句子有任何对于人类生存哲理说教般的突兀与做作，有的只是关于良知与人性的专注思考。对于一篇将人性自我困惑集中在如此密集的时间空间加以剧烈地激化呈现的作品，芥川用冷峻的语气磨平了世俗思考问题时略带惯性的棱角；用简洁的文字把“恶”那光怪陆离的丑态直接暴露于作者面前进行审视与拷问。这种处理，无疑是高超且成功的。
如果全文中家将思想由此及彼的变化令读者感到毛骨悚然的阴森。那么结局中家将消失在“黑漆漆的夜中”则将这种恐惧推向了顶点。我想起了《药》的结局，虽然乌鸦没有飞上夏瑜的坟头，至少那花环在茫然中点亮了微弱的希望光芒。而《罗生门》中，随着老太婆“嘟囔又像呻吟”的声音，全文便划上了死寂的句号。这种对于绝望与阴冷的贯彻性的表达，与芥川本人当时情感遭受打击不无关系，但摒弃“小我”的情绪，它浸透出的是对人类个体意识在利益关系下不断缺失的惶恐与不安。
曾经冒出些声音，斥责他缺乏类似于他同年代中国大陆上那种阡陌中崛起的民族正气。我认为这些声音是过于苛刻且有失偏颇的。正如萨特存在主义的阐述说到：“人的存在在先，本质在后。到这荒谬世界来，虽然痛苦万分，但并非只有等死，而是通过自由选择寻找生存之路。”当芸芸众生奔波忙碌于生存之路时，芥川另辟蹊径，自我选择去直面这“荒谬世界”中的“痛苦万分”。虽然芥川龙之介并不能从中解脱，于1927年怀着对于时代与社会的困惑不
安服毒自尽。但对于日后以安部公房，大江健三郎为代表的日本近代文学，是具有开拓意义的。
《罗生门》是一篇风格特异，技巧精湛的短篇小说，其文就如他的作者一样，清晰而沉重地看到了问题，展现了问题，却无计解决问题，看到那黑暗之中光明的门扉，却只能在门外的黑暗中无力的叹息。大概是这样的困惑并不只是局限在一个时代，而是人类自我的终身枷锁。于是芥川的瘦弱肩膀终于才被压倒。可在某一个国度，某一个时代里，又有几人能担负起这种思索的重任呢？
不得不为芥川先生献上一点我浅陋的敬意啊。
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《罗辑思维》读后感
本书根据罗振宇的互联网视频知识脱口秀《罗辑思维》创作。
《罗辑思维》聚合的不仅是精彩内容，更是一群有想法的人。他们的口号是：“死磕自己，愉悦大家！”--“在知识中寻找见识！”！资深媒体人罗振宇对正在到来的互联网时代有深刻的洞察。他认为，互联网正在成为我们生活中的“基础设施”，它将彻底改变人类协作的方式，使组织逐渐瓦解、消融，而个体生命的自由价值得到充分释放。
《罗辑思维》的口号是“有种、有趣、有料”，做大家“身边的读书人”，倡导独立、理性的思考，凝聚爱智求真、积极上进、自由阳光、人格健全的年轻人。
看完《罗辑思维》，深深地被罗胖开阔的视野、敏锐洞察力以及极具机智幽默与智慧的语言所折服。更重要的是能新增很多有意思的历史知识，而且罗胖子总能把这些历史讲得妙趣横生，发现历史里的一个关键的小知识，小发明，可以由点及面地影响着无穷尽的未来！如果当时罗胖做我的历史老师的话，估计我当时历史成绩可以提升一大步呀。而且看完《罗辑思维》后我有一种深深的挫败感，太无知了，太愚昧了，不说了，一说都是泪，赶紧恶补知识去。
我们平时从各个方面获取信息和知识，但获取后怎样吸取营养呢？得到什么收益呢？《罗辑思维》常给出一个令人耳目一新的角度，让你受到启发。你未必全部赞同它的观点，但它眼界之开阔，思路之新颖肯定对我们是有帮助的。
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《罗生门》短篇小说集读后感——
芥川龙之介——这个名字早已在我脑海中存在许久，对于《罗生门》在看之前就做好惊叹的准备了。但当我真正看完时，留下的是惊骇，内心暗暗发颤。日本的小说总包含较多人性的阴暗面，确实世界上没有完美的人，即不存在绝对的完美也不存在绝对的丑陋。一直很崇拜芥川龙之介的太宰治在《人间失格》中这样说：“世间”就是人与人的集合体。热闹、布满言论压力的世间，我们就是其中的一体。而在芥川眼中的世间又是怎样的呢？《罗生门》像是一本揭露凡人自私唯我在利益面前各种面貌的小说。不带夸张却透着神秘，平静的叙述中仿佛看见芥川龙之介那冷峻的面孔在字里行间中凝视着世人。他的世间真实而又冷漠。
在《罗生门》中，芥川以精细的描写体现了一位武士在生存与道义中的挣扎，通过故事情节，人物的语言将小说一步步推向高潮。下雨的夜，阴森积满死尸的罗生门，武士的刀刃„„可怖的环境就氛围烘托了人物的内心状态，也暗衬了世态炎凉，以及注定不会让人欢喜的结局。为了生存，人们不仅乞求着他人原谅，也在心中乞求自己谅解自己所做的一切恶行。在这短篇小说的结尾是一句：“外边是一片沉沉的黑夜”，不太像一个结局，更像是小说带给我们的感受。不必生气小说中主人公们的恶行，因为当你成为他们，在绝路上，未必会坚守所谓的道义尊严，未必不会做出比他们更野蛮的恶行。在一片浓浓黑沉的夜中好似也听见那一声尖刺的讥笑。
人本就是矛盾的集合体，一个人的存在即是善也是恶，世界也是有善就有恶，芥川龙之介并没有把善恶对立起来。他肯定善的存在，可也更倾向于站在个人自私欲望的角度看待世界，倾向于更阴暗的一面吧。《报恩记》里，即使是恶名满贯的大盗也会解救恩人于困境，而一原为不孝子的浪人，也为了报答恩人的恩惠献出了生命。人心似谜，有时在迫不得已下原本善良的人们做出残忍决绝的恶行，而有时在绝境中即使做惯恶事的人也会化身为菩萨行善。一切的行为似乎站在他们内心中那神秘的逻辑与利益之上。为了自己的利益可以争夺一切，为了自己的利益也可以放弃一切。夏目漱石晚年的作品《心》以巧妙的方式——一个故事，分别以两个角色的视角写两篇的形式描写出人心究竟多么难以捉摸。我们的心似
乎时常会蒙蔽我们，会欺骗我们看似为了我们想要的利益服务不折手段，最后又让我们受自责内疚的折磨。一个人心中究竟想着什么，也许连他自己也不明白。对于人来说，能否为心底最深处的利益而活着才是最无法抗拒的诱惑，无关于善恶言行。
日本作家们的笔调都过于灰暗，包含了真实且复杂的情感。看小说《罗生门》时，也许会在小说中找到另一个丑陋的自己。或许很多人难以面对，但既然是自己的一部分，就要学会去接受。芥川那揭露人性丑恶、社会黑暗的文字也许正表现了他原本对世间的期待过高，看似冷漠讽刺，实际上比谁都渴望人间的真善美，所以摆脱不了人世有丑恶一面的痛苦。人生还是短暂的，何必活得太匆匆，丑恶黑暗是存在的，但寻找一个合适的角度看生活，多大的幸福善良也许很难找到，亲人朋友在日常给予我的爱护却足以让我暖怀。
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轻信大于悲——《奥瑟罗》读后感 哈姆雷特的复仇因为自己太过犹豫而害死了自己，而奥瑟罗却因为太过于轻易相信别人的话而最终失去了自己那份纯洁的爱和自己的生命，当我看完《奥瑟罗》这部悲剧之时心中久久难以平静，不知道像奥瑟罗这样一个英勇之人为何会让伊阿古这样一个小人而玩弄于手掌之中呢？周围的人个个都对他很尊敬，不免感叹伊阿古这种真小人的武装之术是如此的高明与成熟。 这部悲剧讲的是摩尔人奥瑟罗和威尼斯元老之女苔丝狄蒙娜相爱，最终得到元老们的同意，跟随着奥瑟罗到塞浦路斯岛去为祖国的和平而战，祖国虽然借助上天的安排不费吹灰之力胜利了，但他们自己的命运却没有得到圆满的结局。奥瑟罗虽是英勇之人却也具备全人类的弱点太过于轻信于别人，在伊阿古的调最终
葬送了自己的前程、爱人和生命。
在这里给人印象最深也最痛恨的人非伊阿古莫属了，伊阿古这种阴险毒辣之人，具备了人性的所有恶习，他因奥瑟罗把副将之位委任给了凯西奥而对此怀恨在心，更可恶的是他轻信了谣言，认为自己的妻子和奥瑟罗、凯西奥都有一种见不得人、说不清道不明的关系，他正是因为这种说不清道不明的关系而要报复所有人，可是他的报复不但想让别人失去现在所拥有的更想让自己得到足够多的名利，可是他最终损人利己，
葬送了自己的所有杀死了自己的妻子。
伊阿古这种人不管古往今来都是无法逃避的，在我们的周围同样有着不少这样的人，本以为他们都是多么纯洁、善良、友善之人，可是到头来把自己也给出卖了都不知道。虽然伊阿古这种人可恨，是万人唾弃的卑鄙无耻之徒，可他们的身上也不免有可敬、可学、可怜之处，说他们可敬、可学之处是他们在表面上能够得到他人的尊敬，别人能够以诚对待他们，他们做人的圆滑不正是我们现在所缺少的吗？更重要的是他们能够用心去深入地了解一个人，抓住别人的弱点“轻信的愚人是这样落进了圈套；许多贞法贤淑的娘们儿，都这样蒙上了不白之冤！”以此来作为自己的筹码去为自己挣来利益。他的可怜之处便是整天活在谎言之中，以一谎来遮百谎，甚至是欺骗自己最亲的人，活在面具之下没有真实的自我，活在恐惧之中，甚至是不会睡个安稳觉，每时每刻都在算计着别人，可他们不知什么时候早已把自己算计进去了。
他们变成如此还有便是因为周围的环境和人（主要的是亲人）的忍让，如伊阿古之妻这样的人“我那古怪的丈夫向我说过了不知多少好话，要我把它偷出来„„究竟他拿去有什么用，天才知道，我可不知道，我只不过为了讨他的喜欢。”就是像这种无知的女人就更加塑造了伊阿古这种人。这种人的弱点是心小如针眼而且还疑神疑鬼，对自己身边的人包括最亲的人都不会相信，把自己置于圈外水深火热之中，自己没有
能力得到的东西别人得到了更是对此恨之入骨。
故事中最无知没有头脑、没有主心骨和最无辜的人应该属罗德利哥这位绅士了，为了自己的爱情，为了得到失去的爱人任由伊阿古来摆弄，最终是钱财散尽还毁了自己，像他这样的人在现实生活当中也是多有的，在这激烈斗争残酷的社会中越来越多的人失去了自我，为了得到虚无渺茫的东西任由别人摆布充当别人的傀儡，让自己活在别人的阴影之下，而他们却觉得自己活在别人的安排之下是一件轻松快乐之事，并没有因为失去自我而忧伤，可是我们生来在这个世上就应该有我们自己的个体和精神，我们要为自己而活，不
能成为别人的傀儡，不然的话到头来是悔之晚矣！
奥瑟罗虽为主人公，可是这个主人公并没有他应该具备的那种自信与观察的优点，他太过于轻信别人，是他在战斗中确实是个勇士一个多谋的指挥官，可是他缺少与别人沟通，缺少对人的理解，他那种豪爽的性格只能适合于兵营之中、战斗之中，并不适合与人的交流与沟通之中，他缺少去理解、摸清琢磨别人的耐
心，这也说明了这个人对自己、对最亲的人缺少信任，更是说明这个男人的心太过狭小，理智无法抵制自
己的冲动和虚荣之心，他轻信于伊阿古，是因为伊阿古掌握了解了他的性格。
苔丝狄蒙娜这个女人的死说明了这个女人的贞烈为了自己的名誉与清白而死的，可是这样就真的能够说明她对爱情、丈夫的忠贞吗？有的说她的死代表了女人的反抗，这种反抗又有何用呢？她为了自己心中的爱气死了亲父，她能够为自己心中的那份爱而反抗家庭的压力，我佩服，最起码她活出了自己，也说明了她的固执与刚强，可是她临死之时我相信她是失望的，是心灰意冷的，她没有想到自己的一片真心和忠贞不二的爱情，当初自己所爱的人，现在自己所忠爱的丈夫却对她不信任，死在不明不白的剑下，直到最后还
在维护他的权益与荣誉。
在爱情的面前有多少男女为她折服，有多少男女因为她而悔恨终生，又有多少男女因为她而迷失自我，有人说“爱情是失去理智的东西”，有的人因为爱而成全别人，有的人因为爱而伤害别人，有的人因为爱而葬送了自己，可是爱真的有这么大的魔力吗？会让人不知所云吗？我觉得苔丝狄蒙娜死得太不值了，要想为了维护女人的贞洁爱情并不一定要死，死也会招来别人的冷言冷语，只能把自己的贞洁掩埋、把真相掩埋，那我们为何不反抗呢？自古以来男尊女卑是更古不变的，可是我们女人真的卑吗？我想不是的，我们女人在自己的精神领域里应该是更高于男人的，只是为了息事宁人给男人尊严罢了，如果要真的要来分个尊卑的话，那结果还不以为然呢！男女之间、人与人之间在一起应该要有最起码的信任，夫妻之间的生活和爱情更是需要经营的，出了问题并不是单方面的责任，我们任何一个人都想把责任推得一干二净不想给
自己招惹来麻烦，可曾想过有些责任扛下来总比推卸来得轻松呀！
其实这部悲剧之中最大的弱点就是太过于轻信别人，这也是我们现代人的最大弱点，就算明知是空穴来风是假的却也逃脱不了。就拿现在的娱乐圈这个是非之地来说是最明显的，人多嘴杂之处，有的人为了自己更红更牛而造他人的谣甚至自己的谣，而那些粉丝们会因为自己的偶像被语言的伤害而郁郁寡欢，大发雷
霆，为自己的偶像抱不平，这难道不是明显地过于轻信别人吗？。
“人言可畏”有多少人毁于、死在那些言论之中，“一语可以兴邦，亦可丧邦”我们又何必太过于在意别
人的言语呢？我们只要活得问心无愧，活得自在就应该活出自己来不必在意他人。
《奥赛罗》读后感
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对于《奥赛罗》中爱情的赏析
苔丝狄梦娜与奥赛罗的爱情在第一次看这部剧时并不怎么显眼，但当自己再一次去看并将他们俩关于爱情的话总结起来之后才发觉这种爱是多么的不平凡。尤其是苔丝狄蒙娜，尽管伊阿古一直在在背后给她抹黑，却丝毫不影响她在观众中圣洁的形象。 她的爱情观的确有几分超越世俗，这一点在第四幕最后一场中与爱米莉亚的对话中表现得非常明显，在她眼中爱情已经超越整个世界，她宁愿对自己的丈夫忠诚，保持自己的贞洁也不要整个世界。
虽然爱米莉亚在自己‘高谈阔论’中将妻子的堕落归咎于丈夫的过失，并为妻子‘偷情’罗列出几个‘充分合理’的理由，但苔丝狄蒙娜依旧坚持自己观点，最后还是说“愿上天监视我们的言行；我不愿以恶为师，我只愿鉴非以自警！”
只可惜苔丝狄蒙娜最后死于不幸，但奥赛罗最后的自刎和临死前的那段话让我们再次感到了这种爱情的神圣，奥赛罗的死向
世人表示这种爱情是不能玷污的，他宁愿用死去换回对苔丝狄蒙娜的爱情的肯定，或许这样超越世俗的爱情也只能用这样的悲剧来宣扬，这这如《罗密欧与朱丽叶》的方法类似，用悲剧性的结局换回蒙太古与凯普莱特家族的和解，从两敌对家族的和解来反衬爱情的伟大！！
虽然全剧对苔丝狄梦娜花的笔墨不多，但她的人性美却依旧让人印象深刻。她临死前，当爱米莉亚问及谁杀她的时候，她回答说：“没有谁，是我自己。再会吧；替我向我的仁慈的夫君致意。”说明她依然爱着奥赛罗，正如她之前说过的那样“我是那么得喜欢他，即使他的固执、他的呵斥、他的怒容在我看来也是可爱的。”
她的这种人性美确实震撼了奥赛罗！在爱米莉亚问及谁杀死了她的时候，奥赛罗先是说：“啊！她怎么会被人杀死的？”“你听见她说是她自己，我没有杀死她”他并没有直接承认，为什么呢？他似乎在害怕什么似的，可是一位身经百战的元帅又害怕什么呢？这说明苔丝狄蒙娜的最后一句话已经颤动的奥赛罗，使他朦胧中怀疑自己是否做错了，有点感到害怕以至于一开始没有直接承认，之后才承认说“她到地狱的火焰里去，还不愿说一句真话。杀死她的是我。”。这就是苔丝狄蒙娜的爱情的力量与美丽的人性。
凄美！是我对奥赛罗与苔丝狄梦娜之间爱情的真实感受。回味着他们这段短暂的爱情之旅，荡漾在耳边的是苔丝狄蒙娜的那支凄凉的杨柳歌，浮现在面前的是奥赛罗临死前与苔丝狄蒙娜的一吻„„
关于《奥赛罗》这部剧主题的探讨
首先我并不认为这部剧的主题与种族问题的讨论有多大的关系。对于奥赛罗的持有负面观点的人其实全剧中只有三人：勃拉班修、洛特利哥和伊阿古。至于洛特利哥，他对奥赛罗的恨完全出于奥赛罗‘抢走’了苔丝狄蒙娜，但当然还有从‘审美’角度出发的对奥赛罗肤色外貌的反感，但是洛特利哥并不曾与奥赛罗有过往来，加上作为‘情敌’的身份，他对奥赛罗的观点对于主题的讨论并没有太大的意义。
但是从威尼斯的官兵等接触过奥赛罗的人的言语来看，威尼斯人对奥赛罗并没什么反感，反而是很敬重的，这一点可以从第二幕第一场中几位无名官兵们的对话看出：
“迈克尔•凯西奥，那勇武的摩尔人奥瑟罗的副将，已经上岸来了；”
“我很高兴，这是一位很有才能的总督。”
“但愿他平安无恙； 因为我曾经在他手下做过事，知道他在治军用兵这方面，的确是一个大将之才。来，让我们到海边去！一方面看看新到的船舶，一方面把我们的眼睛遥望到海天相接的远处，盼候着勇敢的奥瑟罗。”
而且，第二幕第二场中传令官的言辞中说“我们同时还要祝贺我们元帅的新婚。帅府中一切门禁完全撤除，从下午五时起，直到深夜十一时，无论任何人，可以纵情饮酒宴乐。上天祝福塞浦路斯岛和我们尊贵的元帅奥赛罗！”竟然对于奥赛罗与苔丝狄蒙娜的结婚，威尼斯人是以庆祝的态度来对待，那他们何有反感之情呢？
同样在第二幕，在伊阿古设计凯西奥前几位军官的饮酒谈话中有几处诸如“高贵的摩尔人”这样的称呼。所以普通的威尼斯民众并没有对奥赛罗什么反感，反而是很尊敬他。再加上威尼斯的统治层对奥赛罗友好的态度（尤其是公爵），我认为这部剧的主题与探讨种族问题并没什么关系。再加上其实白人对黑人的歧视很大程度上与宗教有关，而这部剧中奥赛罗并不是异教徒，而是虔诚的基督徒，所以通过的奥赛罗去讨论种族问题也并没有多大的意义。
这时就会有一个疑问，竟然大家都不讨厌奥赛罗，为什么唯独勃拉班修会对奥赛罗与苔丝狄蒙娜的婚姻如此反对呢？对于这个问题我的理解是：为了让观众在一开始误以为奥赛罗与苔丝狄蒙娜的婚姻是真的坚不可摧的。一开始勃拉班修的地位和勃拉班修的愤怒自然会让观众认为：他们的爱情要完蛋了。但是观众猜错了，奥赛罗与苔丝狄蒙娜的爱情在如此有声望的勃拉班
修的愤怒面前几乎毫发无伤。再加上出场时奥赛罗的高贵形象，观众可能会在朦胧中以为他们的爱情真的是坚不可摧的。这样就与后面卑鄙的伊阿古最终完全摧毁了奥赛罗的幸福形成了落差，让观众感受到这种卑鄙小人的可怕之处。莎士比亚用这样的悲剧结局来教诲世人们警惕伊阿古这样的恶人，同时也希望有情人不要一时冲动听信他人而悔恨终生，甚至像奥赛罗那样自刎而终。
从这个角度，也可以解释为什么虽然这部剧名叫“奥赛罗”，但莎士比亚用了几乎大半以上的精力刻画伊阿古的形象和他的阴谋。
所以对于夏夫兹伯里的这句评论：“奥赛罗与苔丝德蒙娜的婚姻是一场不般配的、诡异的而结合。基于一个骗子虚伪的自负和一个误入歧途的少女的病态幻想。悲剧并非源自伊阿古的阴谋诡计，而是主人公性格和人物关系的自然结果。”我实在不能认同，我想莎士比亚也是不会认同的。细读剧本的读者都会发现伊阿古对人心理的揣测能力之高与语言技巧之纯熟恐怕是莎士比亚别的作品难以匹敌的，已经到了让人发麻的程度。下面我们可以看看伊阿古与奥赛罗的关键对话：
伊阿古 我以为他本来跟夫人是不相识的。
奥瑟罗 啊，不，他常常在我们两人之间传递消息。
伊阿古 当真！
奥瑟罗 当真！嗯，当真。你觉得有什么不对吗？他这人不老实吗？
伊阿古 老实，我的主帅？
奥瑟罗 老实！嗯，老实。
伊阿古 主帅，照我所知道的——
奥瑟罗 你有什么意见？
伊阿古 意见，我的主帅！
奥瑟罗 意见， 我的主帅！天哪，他在学我的舌，好像在他的思想之中，藏着
什么丑恶得不可见人的怪物似的。你的话里含着意思。刚才凯西奥离开我的妻子的
时候，我听见你说，你不喜欢那种样子；你不喜欢什么样子呢？当我告诉你在我求
婚的全部过程中他都参预我们的秘密的时候，你又喊着说，“当真！”蹙紧了你的
眉头，好像在把一个可怕的思想锁在你的脑筋里一样。要是你爱我，把你所想到的
事告诉我吧。
对话一开始他比没有直接说出自己的心思，而是通过一些比较反常的言语让奥赛罗自己去猜测。显然这样做是为了让奥赛罗认为他接下来的话是他的心里话是值得相信的。从上面奥赛罗的最好一句话，我们就可以看到奥赛罗开始‘上钩’了。之后伊阿古的言语也总是以好话在外，坏话藏里的方式讲述，谈话临近尾声的时候他还在说“凯西奥是我的好朋友—主帅，我看您动怒啦。”倘若不是从前文知道伊阿古的阴谋，我想仅凭这段对话谁也不会认为伊阿古实在说谎。说好人的坏话前总是先来几分赞语，在慢慢切入，那一句句‘精巧’的话几乎可以操控别人的思维一样，让人感觉有点可怕，那些话正如伊阿古自己说的一样‘本来就是一种毒药’,“ 虽然在开始的时候尝不到什么苦涩的味道, 可是渐渐地在血液里活动起来, 就会像硫矿一样轰然爆发。” ( 第三幕第三场)
这种通过语言来操控人心理技巧，在与洛特利哥的对话中表现的也非常明显，洛特利哥几次想放弃都被伊阿古糊里糊涂的说回了，最后还是按照伊阿古的话行事。伊阿古的可怕还在于他竟然还会写诗！！如此披着羊皮的狼，奥赛罗又不是神，怎能不受“控制”呢？我想幸好我们是旁观者，否则我们又怎能清醒呢！
而且对于伊阿古的卑鄙奸险形象，历史上还发生过一场悲剧：在英国某地演出莎士比亚的名剧《奥赛罗》时,台下的一名年轻军官,对扮演埃古的演员恨之入骨,忘记自己是在看戏,竟然开枪打死了那位演员.当年轻军官发觉自己忘情失态后,又开枪自杀.于是,在场的观众自愿出资,将两位死者合葬在一起,并为他们立起一座纪念碑,碑文是: “这里埋葬着世界上最伟大的演员和最伟大的观众”.这也是莎士比亚的伟大！
从奥赛罗的角度来看，奥赛罗也并没有随便相信伊阿古的话，第一次谈话相当长，第二次谈话的时候他还说说“恶人，你必须证明我的爱人是一个淫妇，你必须给我目击的证据；否则凭着人类永生的灵魂起誓，我的激起了的怒火将要喷射在你的身上，是你自己悔恨自己当初不曾投胎做一条狗！”在看到了所谓的“证据”之后他依然几次与苔丝狄蒙娜谈话，且每次对话都不会简短，说明他的内心还是很混乱。
我们再来看看奥赛罗临死前对自己的评价
“你们应当说我是一个在恋爱上不智而过于深情的人；一个不容易发生嫉妒的人，可是一旦被人煽动以后，就会糊涂到极点；一个像印度人一样糊涂的人，会把一颗比他整个部落所有的财产更贵重的珍珠随手抛弃；一个不惯于流妇人之泪的人，可是当他被感情征服的时候，也会像涌流着胶液的阿拉伯胶树一般两眼泛滥。”
这句话基本都围绕着对苔丝狄梦娜的爱情来说，可见他对她的深情。而自刎前的最后一句话：
“在阿勒坡地方，曾经有一个裹着头巾的敌意的土耳其人殴打一个威尼斯人，诽谤我们的国家，那时候我就一把抓住这受割礼的狗子的咽喉，就这样把他杀了。”则很好得表现了奥赛罗对威尼斯的爱。这句话很值得品味，从这句话一方面说明了他对祖国的爱，另一方面说明了他对自己的痛恨就像自己对诽谤自己国家的人的痛恨一样，不可原谅！！
再结合 其他在场的人对奥赛罗自刎的评价：“惨酷的结局！”“一切说过的话，现在又要颠倒过来了。“他的心地是光明正大的。”虽然剧中高潮时奥赛罗的形象在观众的眼中已经遭到破坏，但最后似乎有种破镜重圆的感觉。
所以对于奥赛罗，我们应该说它是真正的文明人，具有着高贵人性和卓越的品格。我们没有理由对他有什么指责，会造成这样的悲剧只能怪他是一个人而不是‘神’而，以致于敌不过魔鬼的化身„
（这学期对莎翁戏剧的学习，自己受益实在不少，也产生了一些对戏剧对话的研究中的一些看法：首先研究剧作家的想法与观点可以通过剧情设计与对话设计中了解到，这是无疑的，但是有些对话是出于剧情的需要，这样的对话不应当独立出来去分析剧作家的思想观点，毕竟剧作家先是设计好了剧情的发展，才开始设计人物的对话；但是有些对话的设计是独立于剧情发展的，如莎士比亚喜剧中主人翁与小丑或与弄人的对话，这些对话的内容就是可以独立出来分析。
另外对于通过对话进行人物心理与性格研究的时候也有两种情况，一种对话是没有经过精细加工的，甚至只是为了娱乐大众的消遣式对话，这些都带有剧作家时代的影子或剧作家自己的思维方式。但是另外有些对话则带有明显的加工痕迹，如：当爱米莉亚追问谁杀死了苔丝狄蒙娜的时候，奥赛罗先是否定自己杀死了苔丝狄蒙娜，之后又承认。本来可以直接设计成奥赛罗直接承认，而且并不影响剧情与紧跟着的对话，这样精心设计的对话就可以用来研究人物的性格与心理活动）
第11篇：《大灰狼罗克》读后感
《大灰狼罗克》读后感
在09年暑假里，我购买了由郑渊洁编著的皮皮鲁总动员之大灰狼罗克。一听这书名就知道是一本儿童读本，因此里面的语言很优美、很有儿童的口吻，也深深吸引我一口气将它读完。
大家都知道大灰狼这个名字从来名声都不佳，因为在所有的童话故事中它都是扮演着阴险狡猾的角色，已经深入民心了（无论大人还是小孩）。不过，罗克例外。从他送生病的小兔子到医院的那刻起，我就对他另眼相看了。
当然，他也不是一天到晚地做好事。他开烧烤店，结果一串也没卖出去——烤鱼太香，他自己忍不住全吃了；他又开了一家整形医院，用充气的办法让一只猴子变得威猛无比，不过，在参加健美比赛时还是露馅了„„
他好玩的事真是太多了！除了以上所说的还有一些很贴近我们现实生活的事情。如：骗子一条街——反映着现实生活中骗子的高招技术使很多人上当受害；望子成龙——反映当今父母对子女们过高的期望„„
其中《望子成龙》中罗克夫妇的做法给我留下深刻的印象也使我深深反思。故事内容主要讲：罗克夫妇在孩子未出世时就已经幻想着将来孩子一定是国家元首，最次也要是个省长。孩子三个月时已为他报了音乐班，随着孩子的长大又报了美术班、外语班、书法班、体校、电脑入门班等等。终于孩子忍受不了要进行心理辅导，还差点毁了孩子的一生，听了医生的忠告罗克夫妇才如梦初醒。
听完这故事后，可能很多父母都有以上的经历（包括我自己）。是的，当今社会不断进步，竞争力不断上升，聘请的单位对聘用人员要求也越来越高，因此逼使着为人父母的我们不能不去考虑孩子的将来，为他们铺设一条通向成功的道路。我可怜天下父母的苦心，但我更可怜被父母掌握命运、失去自由的孩子，在此我想向天下所有的父母问一句：当你们向着你们的宏伟目标前进时，可否有尊重过孩子的想法，最起码向孩子问一句：你愿意吗？说实在，现在孩子们在学校的学习压力确实很大，除了应付考试外还要应付校内、校外的各种比赛活动，再加上父母为自己报的兴趣班。我们来想一下孩子能不累吗？能不闹情绪吗？他们真的活得很累，闹情绪也许是他们唯一发泄的办法。相反，我们大人在单位受到上司的施压或者工作不顺意，心里也会有压抑，甚至连轻生的念头也有了。成年人也如此，何况是一个年纪小小的孩子，他能承受的了吗？因此，我们应该让孩子歇一歇吧，从孩子的身心发展去关心他、体谅他。
我曾经也有这种想法，在孩子刚进幼儿园的时候，我就听朋友这样说：要想孩子在社会上立足、成才，现在就必须提前教育，别让孩子输在起跑线上。听后我觉得挺有道理，心想：我的孩子也不能输在起跑线上，否则就吃亏了，也得报个班才行。而且当时就有很多兴趣班、早期教育班开班，很多朋友都为孩子报名了。就在我准备为孩子挑选兴趣班时，我阅读了这本书，书中的故事给了我一个
反思的机会。难到孩子学了这些兴趣班就一定能成才吗？我认为不是，我觉得习惯在孩子的成长过程是最重要的，是奠定孩子一生成就和幸福的基础。习惯可以支配人生，可以主宰人生。习惯需要从小开始，良好的习惯可以成就一个优秀的孩子。孩子的习惯是后天形成的，好习惯和不良习惯都是和家庭教育紧密相连的，也是决定一个人一生的命运。因此，培养孩子良好的习惯就成了家长们的重要使命。
我曾经阅读过这样的一个故事：约翰和马克是一对非常要好的伙伴，小的时候都住在贫民区，俩人是邻居，他们每天都在一起玩，都很淘气。当地的冬天非常寒冷的。有一天，他们两个人偷偷的在学校里每人拿了一块蜂窝煤带回家。
约翰的爸爸看到了约翰的蜂窝煤，就询问约翰是从哪里弄来的，约翰告诉爸爸是从学校拿来的。但是约翰爸爸不但没有责怪约翰，而且还夸奖他能为家里着想，因为在贫民区里，人们根本就没有钱来买更多的燃料。约翰得到了爸爸的鼓励，觉得偷偷拿学校的东西并不算什么大事。从此以后，每天放学从学校带一块蜂窝煤就成了约翰的习惯。
马克在回家的时候，他的母亲同样询问了他从哪里弄来的煤块，马克也如实的回答了母亲。但是马克的母亲是这样对他说的：“马克，你知道学校是什么地方吗？那里是公共场所，那里的东西不属于某个人的，更不属于我们。如果你用这块煤温暖了我的身体，但是我的心里会更冷的，因为我最亲爱的马克成了一名盗窃犯。”马克意识到问题的严重性，说道：“妈妈，我知道该怎么做了，我向您保证，再也不偷偷地拿学校的东西了。”他的妈妈又说：“马克，你要记住，自己想得到的东西必须自己用能力来挣到，不只是学校的一块煤，无论是别的什么不属于自己的东西，都不要据为己有，知道吗？还有，明天一定要到校长那里道歉。”马克虽然年纪小，但是妈妈说的道理，他还是记住的。从此，马克总是用妈妈的话来约束自己，终于凭自己的努力成为了一名优秀的法官。而若干年后，马克在审判一起入室盗窃案件的时候，居然发现，主犯竟然是他儿时的挚友——约翰。
在现实生活中我们不难发现，孩子的习惯和家长的培养是有直接关系的。作为家长，应该去了解孩子的各种心理和表现，然后根据这些去选择培养孩子好习惯的方法。家长必须承担起的也是最基本、最重要的任务，就是把孩子培养出良好的习惯。
我们应关注孩子的不同才能，善于发现自己的孩子，允许孩子用独特的方式去发展自己。适当地引导孩子，我们就可以发现，其实自己的孩子也许在某方面是天才。而不是将自己的意愿强加压在孩子的身上，这样更可能的是适得其反。我们应该充分给予并尊重孩子说话的权利，但并不是放纵孩子，而是让孩子养成良好的习惯。
人的一生中最早受到的教育来自家庭，影响最大的方面也来自家庭。家长是孩子的第一任老师。家长可以教他说谎话，也可以叫他做一个诚实的人。怎么样才能教育好孩子是个永恒的话题。孩子的生活环境，与家长小时候的环境已不大相同。因此，家长要注意家庭教育的多变性。习惯决定孩子一生的能力。好习惯的养成将会是你的孩子成为一个非常出色的孩子，他能制定远大的目标，并能为这个目标努力进取，能有坚持不懈的意志品质，有独自解决问题的能力，并且永远对未来充满信心。这样比让孩子盲目去学这学那更切合实际。
2009年暑假教师读一本好书活动征文材料
题目：《大灰狼罗克》读后感
姓名： 单位：白坭镇中心小学
日期：2009年9月
单位意见：（盖章）
第12篇：《罗生门》读后感
《罗生门》读后感
《罗生门》读后感
短篇小说《罗生门》是日本近代作家芥川龙之介大学时代的作品，自此，芥川正式步入文学创作之途。芥川生于1892年，卒于1927年，天资聪颖、博闻强记、多愁善感，创作时讨厌平庸，讨厌直露浮泛，讨厌隔靴搔痒式的含蓄和自然主义的写实。行文精雕细琢，立意独辟蹊径，构思缜密严整，然文风冷峻，用词朴素压抑，擅长对人性中“恶”的暴露、揶揄和鞭挞，时常流露出厌世主义倾向所导致的对艺术的执著与痴迷。
罗生门是坐落于京都的一座破庙，故事年代，京都连年遭灾：地震、龙卷风、大火、饥荒等不一而足。整个京城尚且衰败不堪，何况小小的罗生门，于是，乐得狐狸来栖，盗贼入住，罗生门里的佛像和祭祀用具俱已损毁，涂着朱漆或饰有金箔的木料被人推在路旁当柴出售。
社会经济低迷，人们普遍生活窘迫，在生存压力下，道德和良知失去约束，人性的“恶”渐露狰狞。由此犯下罗生门下的五宗罪。
第一宗罪。由于京都城的衰败不堪，仆人被多年的雇主解雇，以致仆人走投无路，迫得在破庙栖身。经济压力下，雇主的冷漠与仆人的弱势形成强烈对比。仆人对雇主不能说无怨无恨，却也是无可奈何。仆人的当务之急是设法筹措明日的生计，但在经济大萧条的背景下，即使想方设法也是无法可想。为生计所迫，是仆人蜕变为盗贼的原动力。
第二宗罪。在萧条的大背景下，庙宇因无人修缮而衰败不堪倒也罢了。但无主尸体被遗弃于罗生门楼上且日久成俗，任由食尸鸟啄食，以致日暮时分罗生门的上空昏鸦蔽日。人世间重生轻死本是常情，然而对死者的遗弃却超出了“轻死”的度，一个对死者失去尊重的社会必然见利忘义，死者的无助折射出整个社会弱势群体的无助。
第三宗罪。为生计所迫，老太婆竟然去拨死人的头发做假发。对死者的亵渎，必然导致生者的同类相残。无论这个得瘟疫死去的女人生前有多么的十恶不赦，死亡等于清算，应该能洗去其一生的罪孽。然而，老太婆连死人也不肯放过，求生的本能淹没了道德的界限，良知轻易地滑向罪恶，其行为之恶劣可与当年午子胥掘墓鞭尸相提并论。
第四宗罪。仆人三下两下扯掉老太婆的衣衫，一脚把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上，然后把剥下的丝柏树皮色衣服夹在腋下，转眼跑下陡梯，消失在夜色深处。仆人阻止老太婆对死人的亵渎，是出于善的本能，然而当他去剥去老太婆衣服时，却是以惩恶的名义在作恶。这是一个弱肉强食的社会，弱者无力抗争强者，就将矛头指向更弱者。
第五宗罪。被拔头发的死去的女人，生前曾把蛇一段段切成四寸长晒干，说是鱼干拿到禁军营地去卖。禁军们都夸她卖的鱼干味道鲜美，竟顿顿买来做菜。东京都当年的食品安全问题与当前的中国何其相似。一个唯利是图道德沦丧的社会里。
贫穷是人性滑向“恶”的首要推手。正如梁晓声所言：“与富足相比，贫穷更容易使人性情恶劣，更容易使人的内心世界变得黑暗，而且充满沮丧和憎恨。”罗生门里一共出现四个人物，包括雇主、仆人、老太婆、死去的女人。为了生存，雇主解雇仆人、仆人欺侮老太婆、老太婆亵渎死去的女人，而死去的女人生前又去欺骗士兵。他们严格遵循丛林法则，剥去温情的道德外衣，把人性的“恶”发挥得淋漓尽致。
正义缺失是人性滑向“恶”的另一推手。人在盛世，道德是束缚“恶”的软力量，社会越和谐，道德的约束力越强大;刑律是束缚“恶”的硬力量，如果为恶触及底线，必然受到惩罚。然而当乱世来临，为“恶”得不到道德的谴责，得不到正义的惩处，社会整体道德沦丧，底线无人看守，为恶者获利丰厚，为善者举步唯艰。而趋利避害是人的本能，在本能的驱使下，叫人如何不去善从恶，历来改朝换代时期的盗贼蜂起具有一定的合理性。
“善”与“恶”就象宝剑的双锋，当为善超出“适度”的围畴，会滑入“恶”的行列，善与恶之间只是一步之遥。这与当前的计划生育政策何其相似，超生的人须支付一笔的社会扶养费，政府收费具有惩罚性质，其本意是通过经济手段抑制超生者的生育冲动，达到少生优生的目的。然而，在具体执行过程中却悄然变味，部分基层政府通过老百姓交钱就给生育指标的方式，动员富人超生，从而达到创收的目的。
类似的现象何其多，我们仅以交通罚款为例。交通违章处罚本是规范交通秩序的手段，却越来越象一个个不怀好意的玩笑。君不见，当有车群体越来越庞大的时候，城市的停车场却越来越稀少;街道上密密麻麻的交通摄像头，规范交通秩序用得着这么多价值不菲的摄像头吗?摄像头横杆上的雷达感应系统，利用超声波原理感知移动目标，相当于全天候免费为过往的行人车辆打B超，是为了老百姓健康着想吗?与摄像头配套的大功率灯泡，刺眼的强光直射汽车前挡，行车者途经交通摄像头时，经常眼前一片空白，埋下巨大交通隐患;交通警察终日忙于违章停车罚款，却对交通要道的拥堵怠于疏导。交警系统本是社会交通秩序的忠实守护者，是道路正义的伸张者，然而在物欲横流的当今，却逐渐演变为盈利组织，打着维护交通秩序的旗号全力创收。
与交警罚款类似的，还有工商罚款、环保罚款、卫生罚款、公安罚款、城管罚款等等不一而足，以罚代管现象遍地都是。犹如《罗生门》的仆人，本该守着“善”的职能，却不知不觉步入“恶”途。这是谁的失职，谁该为他们的趋恶性埋单。
经济社会中，人既有善的本能，也有恶的冲动，大多数人在道德的倡导和法律的震慑下，不敢为恶而转而行善。同样，公权力也有善恶两面性，对于它的去恶扬善，该由谁来倡导谁来约束呢?对于行政权力滥用，社会道德是不能起倡导作用的。那么法律呢，法律本该可以约束公权力的越界使用，但大多数法律法规就是政府部门参与制定的，法律的制定者和执行者本是上下级关系，是利益共同体。出台一部法律无非是为执法者的为所欲为披上合法的外衣。
所幸的是，中央政府已经意识到问题的症结所在。这些年来，一次次的政府机构改革、一批批的取消行政审批项目、一部部法律的重新修订、一年年的倡导服务型政府。我们看到中央政府正在逐步把公权力关进笼子，正在努力打造有限政府。
《罗生门》读后感
我看的是一本以《罗生门》为名的小说集，小说第一篇即名为《罗生门》。这不同于电影《罗生门》，电影《罗生门》实际上是根据芥川龙之介的另一篇小说《丛林中》拍摄。
据说《罗生门》本身是一个来自佛教禅经里面的故事。讲的是在战争年代，一个破产的农民因迫于生计，拿起屠刀，决心作强盗。但是或许是因为他人心本善，抑或是胆子太小，总之一直没狠下心来动手。一天，他来到一个刚刚经历了浩劫和瘟疫的城市。那里到处是残垣断壁，且尸横遍野，一片萧索绝望的情景，他希冀能在此寻到一些财物。结果在一处废弃的门楼里他发现有一个衣衫褴褛的老妇人正从一具年轻女尸头上拔头发。他冲上去怒斥道：“你这个没人性的，竟然对死尸也不放过!”老太婆说她只是想用这些头发做个头套卖钱谋生罢了，“而且，你以为她生前是个善人吗?她可是把蛇晒干了当成鳝鱼来卖。”“我这么做完全是为了生存啊!”。这一番话让强盗完却放下了最后的一点善心了，既然是为了生存，还有什么是不可以的?丢弃了仅存的良知后，他就抢走老太婆的衣服，扬长而去。
初读《罗生门》时，不太能懂其中的深层含义。其实即使现在，我也不确定自己理解是否正确。不过，不可否认的是，每一次读《罗生门》都会有种莫名的压抑和忧闷感。小说开场即描述了一个地狱一样的场景：日落黄昏，阴霾密布，淫雨绵绵，杳无人烟的街道，断壁残垣的废墟，头上盘旋着吞噬人肉的乌鸦，脚下重叠着无人认领的尸体……总之是满目疮痍。据说为了描写尸体，作者芥川龙之介曾专程到医科大学的解剖室去取经。真是佩服他，为了完成这篇小说对着恐怖的尸体看上几个小时，还要忍受尸体浓烈的腐臭味。也许正是这些描写及小说人物的为了谋生的举动让人感受到那个战火纷飞的年代人们的苦难。
其实无论是那个不积阴德的老妇，还是那个由朴实农民蜕变成的强盗其实都是可悲而可怜的。天灾人祸，为了生计，这是一切犯罪的借口，也是致使人性堕落的原因。这就是说吃不起饭的时候什么都干得出来，这样推理下去，人的基本生存需要得不到满足时，作出的任何事都是可以原谅的。然而纵观中国历史，违背这种生存至上理论的不在少数。古有“廉者不受嗟来之食”“不为五斗米折腰”“贫贱不能移”等等说法，就正好论证了这个世界上还有比生存更重要的事——人的尊严。
《罗生门》读后感
现在网络上流行一种“杀人游戏”。这个游戏之所以能够流行，是因为当中充满了欺骗。杀手通过欺骗隐藏自己;平民通过欺骗找出凶手;就连不能说话的法官和被杀者的眼神也充满了猜疑。欺骗的背后其实就是每个人的自私自利。
《罗生门》中的主线就是杀人，但这个“游戏”并不好玩。
罗生门因年久失修而衰败不堪，在大雨滂沱之下，它静静地迎接着前来避雨的人们。平常人烟稀少的罗生门，似乎恢复了一点生机。可是罗生门下的人们谈论的却是死气沉沉的东西——杀人。人们彷佛都进入了“罗生门”的世界。
“罗生门”的世界是阴暗、欺骗、自私的。卖柴人是第一个看见武士被杀的，但他也是第一个说谎的。他为了不被卷入其中，捏造了事实，因为他拿走了那把好匕首。抓住多襄丸的男子说他是从马上摔下来的，而多襄丸却说是因为自己喝了有毒的泉水;多襄丸说，喜欢真砂是因为她的刚烈，而真砂在作供时却表现的无比脆弱;神巫“请”来了武士的魂魄，并自编自导自演了一出武士自杀的好戏。
每个人都说着不同的“故事”，这其中除了欺骗，还是欺骗。我们究竟还能相信谁。但黑泽明导演并没有让影片在欺骗中结束，他让我们重新相信了我们自己。和尚是整个影片中唯一没有说谎的人，而且极易相信别人。他相信了卖柴人，相信了多襄丸，相信了武士……，可是在他相信所有人后，他开始迷茫了。在卖柴人讲出他亲眼所见的真相后，他的信念动摇了;在眼睁睁地看见被遗弃小孩的衣服被人扒掉时，他失去信念了;在他以为卖柴人要扒走小孩最后的贴身衣物时，他找回了最初的信念。雨过天晴，卖柴人抱着小孩走远了。
黑泽明导演通过“杀人”使我们看到了人们自私自利的一面，但最后一句“你让我能重新相信别人”，又让我们看到了人性的善面。罗生门是黑泽明心中的地狱，人们在走进罗生门后，就变得自私自利起来。当雨过天晴，人们走出罗生门后，一切又变得真实可信了。其实“罗生门”并不存在，它只存在于我们的心中。
第13篇：罗生门读后感
读后感是在阅读了书籍或者观看了电影等作品之后对人生或者事物产生的一些感想，通过书面的形式记录下来，就成为了读后感。下面是小编为你整理的罗生门读后感，欢迎阅读。《罗生门》读后感1
小说《罗生门》是芥川龙之介发表的第一篇小说，故事梗概是：大灾后，一名被主人辞退的仆役，在京都的罗生门下避雨。走投无路的他，起了“除了当盗贼，别无他法”的念头。他爬上罗生门的门楼准备暂过一夜，却发现一个老妪正在薅死者的头发。他心中猛然升腾起正义感，质问老妪。老妪回答说用死者头发做假发卖钱来维持生存，而且，这些死者，生前也不是善良之人。仆役对老妪的憎恨之心慢慢减弱，最后竟剥下老妪的衣服在黑夜中逃遁——也许卖了去换顿饭吃吧。
小说中的奴仆为生存所迫，一开始就有了当盗贼的念头。但是当看到老妪薅死者头发时，他心中的善良和正义感还是本能地表现出来。他听了老妪的解释，那种当盗贼的念头又重新升上心头，罪恶感慢慢消解了——这是个复杂的社会，许多人为生活所迫而走上邪恶之途。或许，社会本身就存在邪恶，对邪恶的邪恶，也算不上缺德。甚至，他在剥老妪的衣服时，为自己找到了打劫的理由：“我不这么做，就得饿死嘛。”
面对复杂的社会，善与恶都不是那么容易定义的。更何况，人心之复杂多变，善恶观是以人对社会认识的深度和目标取向为依据的，作为一般人，总是选择对自己有利的方向。
只有在生活无忧、风气淳朴的社会里，人才会活得有尊严，有善良的愿望和对罪恶的憎恨。在一个贫穷、不公正、风气恶劣的社会里，罪恶感会被消解，善良和正义成为一种摆设和借口。
当下，人们对社会公权力的滥用已经习以为常，对官员和国企经理贪污款额的接受程度已经越来越高，对各种各样的愚弄和欺骗已经不再愤怒，对种种的不公平已经无话可说。罪恶感正在道德的集体沦丧下慢慢消解，并且，催生新的罪恶。
《罗生门》读后感2芥川龙之介是日本大正时期的重要作家，短篇小说巨擘，也是当时新思潮文学流派的柱石。他的短篇小说并不像我们所熟悉的众多短篇小说那样有个完满的结局，而往往给读者带来的是出人意料的结尾。这也正是芥川龙之介之所以被称为日本现代文学史上的鬼才的重要因素之一。《罗生门》里发生的故事就好像是大千世界中截取的一个小小片段，实质平常所见的事情，却在特定的环境下放大来看竟显得如此这般的丑恶与突兀。
主人公设定为一个刚被主任辞退出来的家将。本是一个善良而普通的人，当他面临衣食不足的窘境时，他心中萌生了一个的念头“倘若不择手段的话”。来到这罗生门时，这个念头仅仅是一个“倘若”，事实上他是没有这样的勇气与魄力的，他毕竟只是一个良民，连他自己也对自己是否真能够“走当强盗的路”而产生了怀疑。当他来到门楼上，看到那个拔死人头发的老太婆的时候，他的正义感告诉他无论如何，在雨夜罗生门上拔死人头发已经是一种不可饶恕的罪过，于是刚才那些“当强盗”的念头消失了，他上前抓住那个老太婆，就像每个正义英雄在遇到邪恶反派时会做的那样。老太婆害怕了在要给自己开脱时，她告诉了家将关于她拔头发是为了做假发，及被她拔头发的女人其实生前也是干过坏事的。
作者在《罗生门》中细腻的描写了主人公内心世界的细微变化。
从性本“善”到最终的恶，过程中看到了主人公内心的复杂转变，同时也向读者展示了人类内心的懦弱。人们相信正义鄙视邪恶，在现实中却不能坚持正义，并存侥幸心态为自己的软弱找借口，最终屈服于邪恶且不自知。人性的丑恶在这本书里被淋漓的刻画，我们看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一样，狭隘、自私、卑鄙，人们不想也不敢直视的东西被暴露在光天化日之下。
《罗生门》读后感3《罗生门》以令人窒息的紧凑布局将人推向生死抉择的极限，从而展示了“恶”的无可回避，展示了善恶之念转换的轻而易举，展示了人之自私本质的丑陋，传递出作者对人的理解，对人的无奈与绝望。
罗生门，一隅残破的断壁颓垣，在瓢泼的雨水中，边嗟叹人世的纷乱边试图为躲雨的凡夫俗子示范接受洗礼的畅快。然而，在这个悖逆的时代，说教显得如此苍白，各种人性的罪恶与堕落早就以失控的速度滋长，道德瓦解，价值崩溃，连基本的底线在利益面前都不堪一击。
一、无望的恶中寄寓有限生的希望
《罗生门》中，具有芥川特色的那种浓重阴沉的气氛得到了最大的发挥。荒凉景象中，便有狐狸和强盗来乘机作窝。白昼，这些乌鸦成群地在高高的门楼顶空飞翔啼叫，特别到夕阳通红时，黑魆魆的好似在天空撒了黑芝麻，看得分外清楚。所以一到夕阳西下，气象阴森，谁也不上这里来了。
二、恶的谎言的对立面不是真诚
《罗生门》从头至尾保持了沉重而直接的风格，这也是背景部分简化的优点。家将思维的变化，从起初的“当强盗还是饿死”到见到老妪后“对一切罪恶引起的反感愈来愈强烈”和最后急转而下的“这也是为了生存，要不然也得饿死”的“恶”的觉悟，《罗生门》是对人性中“恶”的暴露、揶揄和鞭挞。
总之，这是一篇将人性自我困惑集中在如此密集的时间空间加以剧烈地激化呈现的作品，作者用冷峻的语气磨平了世俗思考问题时略带惯性的棱角；用简洁的文字把“恶”那光怪陆离的丑态直接暴露于作者面前进行审视与拷问。
罪恶感的消解，是社会的悲哀。
第14篇：《罗杰疑案》读后感
阿加莎的灰色细胞
——《罗杰疑案》读后感
写在前面/川
我是一个热爱侦探小说的人。在我看过的所有侦探小说里，阿加莎的《罗杰疑案》最让我为之震颤，并且毫无疑问地摘取我心中第一名的桂冠。如果你也曾看过，那么此篇或许能引起你的共鸣；如果你还没来得及看，但有此意向的，作为读者，我建议你可以直接从倒数第三段看起，免得你失去了真正阅读时的乐趣。
?正文/九月？
读完《罗杰疑案》时，正值深夜。尽管之前刚看过《尼罗河上的惨案》，对阿加沙·克里斯蒂侦探小说中那种疑云密布、奇事迭出的布局已深有体会，但《罗杰疑案》的谜底仍旧让我大吃一惊。读到小说第二十五章结尾，真相大白的那一刻，我倒吸了一口冷气，很恐怖的一种感觉，甚至都不敢上洗手间了。
怎么说呢？打个或许不十分恰当的比方，假如你是在阅读福尔摩斯的故事，一步步看着他与华生一起破案，到头来却被告知凶手竟然是华生，那该是怎样的惊悚？这惊悚不光是因为案件结果的出乎意料，更在于，你突然间发现，一个你心目中（也是大家眼中）值得尊敬和信任的人，其真实面目原来竟是如此的狰狞！
阿加莎 克里斯蒂
小说是以第一称来写的。\"我\",谢泼德医生，作为受害人罗杰的朋友，当地小镇上公认的和蔼可亲、广受尊重的人，因为种种原因，很自然地成为了私人侦探波洛查办罗杰疑案的协助者。\"我\"积极努力地配合波洛，关心关注与案件有关的一切人与事。波洛貌似也是非常地信任\"我\",不光让\"我\"参与大部分的侦查工作，和\"我\"一起分析探讨案情，有些具体事（比如了解某个相关人的背景、打探某个相关人的情绪状态等）甚至直接交给\"我\"做。罗杰的家人和朋友（也几乎都是案件相关人）也无一例外地把\"我\"当成一个正直的人、当成罗杰的好友、当成有能力协助破案的人来信任和看待，向\"我\"倾诉苦闷，请我向波洛传递信息或解释误会，或当着\"我\"的面向波洛阐述某些隐秘情况。如此种种，在读者（至少是我）的眼里，很自然地把\"我\"看成了以侦探波洛为代表的正义阵营里的一员，知道\"我\"是波洛查找凶手的协助者，而根本没想到将\"我\"也列入嫌疑人行列。（反之，案件中的其他相关人，几乎每个人都或多或少地被怀疑，至少小说在字面上给人造成这样的感觉。）
此外，还有很重要的一点。所有的一切，都是\"我\"在叙述。作为阅读者，亦是很自然地就站在了\"我\"的视角和立场，某种程度上，或某些时刻，甚至阅读者和叙述者的角色混淆在了一起，合二为一了。而我又怎么会怀疑\"我\"呢？
然而，最终，一切被彻底颠覆。原来，那个贪婪的、扭曲的、残忍的凶手就是\"我\".这简直就是一道惊雷。让人惊恐的，其实还在于，当阅读者不知觉地融入作为叙述者的\"我\"的世界之中，这样的一种颠覆，就好比是，我们突然间发现，原来自己貌似或自以为是正直善良的内心深处，竟然潜藏着如此可怕的恶魔。原来，\"我\"自己竟然就是恶魔……
其实，也不是完全没有过怀疑。在阅读过程中，也曾有不少让人心生疑虑的地方。比如，\"我\"对罗杰养子拉尔夫（也是本案重要嫌疑人）的关心似乎超出了常理，令人匪夷所思。还有，在协助波洛破案的过程中，\"我\"的关心和关注点，似乎更多的是波洛分析案件的思路和角度，而不是案件本身。另外，有几次，在得知自己的姐姐与波洛谈论了可能与案件相关的一些事情时，一贯温文尔雅的\"我\"莫明地就大动肝火。如此等等。事后看来，所有这些其实都是作者有意给读者留下的线索。而事实上，线索还远不止这些。还有一些貌似无关紧要的话语和细节，其实都有深意。可惜啊，都被忽略了。
而大侦探波洛对与案件相关（或貌似不相关）的任何细枝末节都不会忽略。在书中他经常说的一句话就是：\"动用一下你的小小灰色细胞。\"当然，他也毫不谦虚地说自己的灰色细胞质量是第一流的。的确如此，从表象来看，本案真可谓是千头万绪、错综复杂，每个人都有自己的小看法小发现，有些小事貌似毫无意义，比如，一把被稍稍挪动的椅子，一个似乎没有对证的电话，案件相关人的一个表情，旁观者一句无意的话，等等，零乱，细碎，不被人注意，甚至警察也认为没有什么意义。可波洛就是凭着他的超人的\"灰色细胞\",把无数被人忽视的碎片，一点点归整拼凑成了案件的全貌。（其实，在《尼罗河上的惨案》里，这位波洛也充分证明了他的\"灰色细胞\"的质量。如果说本案里他用的是\"拼图法\",那么，在《尼罗河上的惨案》里，按他自己的话说，则用的是类似于考古挖掘的\"清除法\",耐心剔除周围附着的无关之物，直到真相本身显露出来。）
在书中，波洛的有一段话很让我喜欢：\"我的目标是查清真相，无论真相本身多么丑陋，对追寻它的人而言，都将是新奇和美妙的。\"我想说，在阿加沙的文字里，跟着波洛一起去探寻真相的过程也是无比美妙的。而要充分感受这份美妙，我个人的体会，至少必须把书看两遍。第一遍是充满奇遇的探索之旅，一路上疑窦丛生，跌宕起伏，直至最后，在超强的惊讶和震憾中彻底呆住。第二遍是感触良多的回味之旅，重读时候才蓦然发觉，原来真相早已留在那些细微之处，伏笔如此巧妙，而且处处可见，只是遗憾初读时却偏偏如此\"惘然\".说到底，还是自己的\"灰色细胞\"不够好啊。
然而，再说到底，阅读阿加莎的快乐，或许就在于自己和她的灰色细胞的质量差距吧。正是因为有着这样的差距，当我们走进她的文字世界，才会有疑惑，才会有震憾，才会有惊悚，也才会有反复回味时的意味隽永。
第15篇：《浴血罗霄》读后感
《浴血罗霄》读后感
韩飞
在我们中青班学员奔赴井冈山开展现场教学之前，我拜读了《浴血罗霄——井冈山革命根据地历史》这本书，了解了我们党的第一个武装割据工农政权的建立发展过程。
井冈山革命根据地坐落在江西、湖南两省之间的罗霄山脉中段，主体横跨“六县一山”，即江西的宁冈、永新、莲花、遂川、湖南的酃县、茶陵，以及井冈山。井冈山根据地鼎盛时期面积达7200多平方公里，人口50余万。
1927年10月，毛泽东带领秋收起义的余部，走上了井冈山，1928年4月，朱德陈毅带领南昌起义余部与毛泽东会师，1929年1月，朱毛为打破敌人的围剿带领红四军走下井冈山，直至1930年2月由于左倾错误路线丢失了井冈山。
中国共产党在井冈山建立根据地虽然只有短短的2年多时间，但就是在这块狭小的根据地里，我们党第一次尝试将工作重心逐步从中心城市转移到了农村，开始了将马列主义与中国革命实际相结合的伟大创举，也是毛泽东思想形成的实践基础。在这里，我们党提出了“三大纪律、六项注意”和“敌进我退、敌驻我扰、敌疲我打、敌退我追”的游击战争十六字诀，实践了工农武装割据理论，回答了红旗到底能够打多久的疑问。特别是初步解决了在一个无产阶级人数很少、农民和其他小资产阶级占人口绝大多数的国家里，如何建设一个具有广大群众性的无产阶级政党的艰巨问题。
同时，井冈山斗争的实践也充分说明，路线正确与否对我们党的事业非常关键。我们党执行了正确路线，井冈山革命根据地才能得以建立并逐步壮大；执行了错误路线，导致袁文才王佐二人被杀和土籍部队几乎消亡，最终丢失了井冈山革命根据地。袁王二人及其部队虽然有着缺点和错误，但毕竟属于党内矛盾，而不是敌我矛盾。这一血淋淋的事实提醒着我们要不断检查路线是否正确，一旦发现问题必须坚决予以纠正。
建国后，多位党和国家领导人提出不能丢掉井冈山精神，因为井冈山精神是中国过程的革命传统精神之源。井冈山精神是“源”，继之出现的苏区精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神等等，则是“流”，本质上是井冈山精神在新的战争环境下传承、深化和发展。
井冈山精神的核心是
实事求是、敢闯新路；
井冈山精神的灵魂是
坚定信念、矢志不移；
井冈山精神的基石是
依靠群众、艰苦奋斗。
我们作为中青年党员干部，一定要把井冈山精神继承和发扬光大，为做好集团公司的提质增效升级工作贡献自己的力量！（韩飞）
第16篇：《斗罗大陆》读后感
《斗罗大陆》读后感
读《斗罗大陆》，小编的读后感是世界上没有垃圾，只有放错地方的艺术品。那么读者的读后感又是什么呢。我们一起来看看。下面是小编精心为你整理《斗罗大陆》读后感，希望你喜欢。
《斗罗大陆》读后感篇1
最近我读了一本书叫《斗罗大陆》是本科幻小说 ，很精彩，里面的战斗场面描写得很细致。我来为大家摘抄几段
“唐三，到了现在你还嘴硬?没错，你确实很强，在年轻一代中，我承认你是绝对的佼佼者，甚至连我这继承了天使之神的女儿都不是你的对手。但是你现在面对的不只是她一个人，还有我。就算是一对一，你也未必胜得了我，同时面对我们双神，你还有机会?今天。就是你的死期!你说的没错，三天前我就来了。可惜还是晚了一步，错过了那场大战，让你们得逞。为了限制好小雪的伤势，帮她恢复实力，我才隐忍了三天。”
唐三突然笑了，“比比东，这就是你的自信么?如果你自问能够战胜我，又何必等这三天呢?看来你的神念并不通达。”千仞雪在沉默了半天之后，终于开口了，凝视着唐三，寒声道：“多说无用，比比东，你记住，我从来都没承认过我是你的女儿。先杀了唐三再说，你我之事，以后再解决!”
下面说说我看完这本书的感想：这本书我很喜欢，充满热血少年的风格，激烈的战斗，人物的描写，样样都是非常完美的
《斗罗大陆》读后感篇2
这是一本中国的漫画书，共107话。主人公唐三从另外一个世界穿越时空来到了斗罗大陆，结识了许多队友，引发了一些故事。
我认为全书大致可分为三个部分。第一部分我们觉得是最有意思的。写了唐三与伙伴参加一年一度的大师赛，经历了千辛万苦，总算将一个个对手打败后，获得了冠军，又结识了一些天下的豪杰。第二部分，唐三他们去圣斗森林里边获得了第四魂环，认识了一个叫孤独博的封号魂斗罗。第三部分主要写了唐三他们遇到了很强大的对手，但利用自己的智谋终于胜利了。
吉林长春汽车产业开发区第二实验学校四年级:谭炳垚
《斗罗大陆》读后感篇3
《斗罗大陆》是一篇长篇玄幻小说，我非常喜欢看这本书。因为这本书里的故事情节非常美，在读这本书时我就像一只饿狼，贪婪的读着。
这本书讲的是一个叫唐三的人穿越到了一个神奇的世界，叫做斗罗大陆。这里没有兵器，只有武魂。一个人的强弱要看他的武魂，武魂好自然厉害，武魂不好就不厉害了。他的武魂是被别人认为是“废武魂”的蓝银草。不过别人都不知道他还有另一个非常厉害的武魂——昊天锤。他的父亲不让他露出锤，还要让他用左手的“锤”保护右手的“草”。他在学校里又认识了他的师父——大师，还有六个亲密无间的伙伴，他们共称为“史莱克七怪”，他们打败天下无敌手，一路成为了顶级高手。
如果要问他们成功的秘诀我认为应该是合作，一个人的力量是有限的，但是一个群体的力量却是无限的。
还有一个是努力，只要努力学习，就没有废物，只会锻炼出强者。
第17篇：《大灰狼罗克》读后感
《大灰狼罗克》这本书里讲的是罗克是一个有正义而且又勇敢又爱帮助别人的狼。
一天，罗克在路上，碰见一只肚子痛的小兔子，他立刻抱起兔子，开着摩托车，把它送往医院。病治好后，他又把兔子送回家。可到兔子的家门口时，兔妈妈把罗克拒之门外，并警告儿子说：“三天不准出去!”但罗克并没有在意兔妈妈的态度，觉得自己做得对，帮助别人是快乐的。
读了这本书后我要向罗克学习，学习他那助人为乐的精神。
第18篇：《大灰狼罗克》读后感
《大灰狼罗克》读后感
《大灰狼罗克》这本书里讲的是罗克是一个有正义而且又勇敢又爱帮助别人的狼。
一天，罗克在路上，碰见一只肚子痛的小兔子，他立刻抱起兔子，开着摩托车，把它送往医院。病治好后，他又把兔子送回家。可到兔子的家门口时，兔妈妈把罗克拒之门外，并警告儿子说：“三天不准出去!”但罗克并没有在意兔妈妈的态度，觉得自己做得对，帮助别人是快乐的。
读了这本书后我要向罗克学习，学习他那助人为乐的精神。
第19篇：罗生门 读后感
长江大学外语学院张婷教授在《时代文学》中发表罗生门中的罗生门一文，从罗生门在人们心目中的印象及作品中的象征作用入手,分析了小说中体现的人性的弱点及对社会现实的批判性。 广西大学外国语学院乔莹洁教授在《外国文学研究》中发表借鉴与创新一文, ,论述了《罗生门》通过心理描写揭示主题和塑造鲜明人物形象这两个突出特点 ,从中表现芥川的创新精神和丰富的表现力。同时 ,追溯芥川创作《罗生门》的社会原因 ,以使读者从不同的角度认识作者和理解作品。 大连民族学院外国语言文化系刘振生教授在论《罗生门》出场人物的相互关系一文中, 通过对仆人善、恶转变过程的心理描写,完成了对人类利己主义之恶性循环过程的剖析,同时也再现了芥川龙之介眼中的资本主义社会弱肉强食的逻辑。
选题的意义及研究状况：罗生门是日本传说中的一道门,通往生死,坚固无比.在芥川龙之介的小说里，罗生门作为一个标志性建筑，代表“人间地狱”。通过芥川龙之介在《罗生门》中对生存的拷问,从而结合芥川龙之介生活的时代背景,进一步指出其对当时日本社会的情感流露。
《罗生门》读后感
《罗生门》可以算是芥川龙之介的代表作。作为一篇短篇小说，它并不像我所熟悉的欧亨利等的短篇小说那样，通常有一个出人意料的结尾。罗生门楼里发生的故事就好像是大千世界中截取的一个小片段，没有过多的雕琢痕迹，却依旧让人回味无穷。
我认为日本作家多是比较喜欢而且善于描写人的内心的细微变化的，这在《罗生门》中也能很好地体现出来。作为主人公的家将，本是被老主人辞退出来的。他本身是一个善良而普通的人物，当他面临衣食不足的窘境时，他心中萌生了一个“邪恶”的念头“倘若不择手段的话……”，这个念头催他出门，来到这罗生门之下。此时，这个念头仅仅是一个“倘若”，他其实是没有这样的勇气与魄力的，他毕竟只是一个良民，连他自己也对自己是否真能够“走当强盗的路”产生了怀疑。而当他来到门楼上，看到那个拔死人头发的老太婆的时候，他的正义感告诉他无论如何，在雨夜罗生门上拔死人头发已经是一种不可饶恕的罪过，于是刚才那些“当强盗”的念头消失了，他上前抓住那个老太婆，就像每个正义英雄在遇到邪恶反派时会做的那样。老太婆害怕，她要给自己开脱，于是她告诉了家将关于她拔头发是为了做假发，及被她拔头发的女人其实生前也是干过坏事的。而她不知道，她的自我开脱，也给了正在踌躇的家将一个当强盗的正当理由。作者最终以家将抢去了老太婆的衣服结尾，在这个罗生门里的一进一出，就像经历了一次社会的洗脑。
家将、老太婆、死去女人之间的关系，不由让人想到鲁迅先生常说的“吃人”的现象。谁在吃人？谁在吃谁？有很多人试图从理论中归纳出个一二三，我却觉得比起那些文学评论，小说通过作者平日的观察提炼，写出的虽然是“故事”，却更能揭露吃人的本质。死去的女人生前是“吃”官兵，老太婆“吃”女人，家将“吃”老太婆，每个人都在“吃人”，每个人又都在“被吃”。因为那些仅剩的良知，也被饥饿折磨地昏头了，而社会又给与每个人看似合理的“吃人”的理由。人们吸吮着别人的鲜血又毫不知晓，任凭说他们愚昧也罢落后也罢，真正处于那个社会之中，也只能像被打了麻药一般，无法振作精神，看清它了。就像我们现在所处的社会，能够清醒地看清这个社会弊病的人有几个？最可怕的是很多的人自以为看清了，还对这个社会妄自下了如何如何的定义，又全然不知自己的愚蠢的，那与当年被迫抢劫的家将也没什么本质区别了吧。 伟人之伟大，不仅因为他们能够从一个更高的角度俯视这个社会，评判这个社会，也因为在俯视过这个社会后，他们仍能够落下来评判自己。所以优秀的小说大多不是以“万能的主”的角度来进行描述。这篇《罗生门》，就像是行走于社会中，遇到了罗生门前的这位家将，便尾随着他，看完了他生活中的一个故事后又离开，继续别的行走。作者看似超脱了社会，却其实在这社会之中。作者为《罗生门》赋予的意义已经超越了时代，并将被人们一代代诵读。
《罗生门》－读后感
芥川龙之介，对于不少的文学爱好者来说，这必定是一个略带遗憾的名字。就像美术爱好者对于那个用黑白两色既能构筑唯美意境的比亚兹莱的英年早逝而扼腕一样，芥川年仅35岁的生命太过于彰显命运对天赋的吝啬。好在，在他们早早的去世之后，我们发现他们留给了我们不少值得珍藏的精神宝藏，一如比亚兹莱的《沙乐美》，一如芥川的《罗生门》。
《罗生门》是芥川龙之介23岁的时候发表的一篇成功的短篇小说，不过“成功”一词只能说是在后来肯定了它的艺术价值，当时《罗生门》并没有激起强烈的反响。如今看来何妨呢，短暂的岑寂不能埋没才华的光辉吧。
芥川的短篇小说除却个别有着清晰杜撰的时间空间背景（如《南京的基督》《单相思》）之外，大部分取材于东亚的古代神怪传说或是历史故事，《罗生门》也是属于这个范畴（取材于《今昔物语》）这种背景框架的直接借鉴最大的优点就是使读者能够更快地产生对于作品本身的代入感。芥川的小说篇幅不长，角色也不多，这些硬件的简洁为作者软件的发挥提供了很大的创作自由度。如开头的背景交代非常的简洁：
“薄暮时分，罗生门下，一个家将正在等待雨的过去。”——短短的一句话，地点时间人物全部展示了。
针对芥川来说，这样的简洁更能够凸现他那凌驾于情节之上，读者情绪之上的冷静沉郁的叙述。《罗生门》作为他的代表作，非常突出的展示了他的这种特色。
《罗生门》中，具有芥川特色的那种浓重阴沉的气氛得到了最大的发挥。“于是，乐得狐狸来栖，盗贼入住，最后竟将无人认领的死尸也搬了进来，且日久成俗。”－这便是文章标题罗生门的景象，再加上落魄流亡的家将，骨瘦如柴的老妪，搭配着乌鸦死尸，全都在昏暗的雨天下散发着消极腐烂的气息，呈现着行将就木的可憎状态。这种笔法就像艾伦.坡那种无故产生裂缝的墙壁一样，给情节的发展作了一个危险的预兆。但就象征意义而言，两者却又是截然不同的。艾伦在我看来更多的是在种植恐惧的种子，而芥川这样做，因为他就是以这样的姿态来写小说的。
《罗生门》从头至尾保持了沉重而直接的风格，这也是背景部分简化的优点。家将思维的变化，从起初的“当强盗还是饿死”到见到老妪后“对一切罪恶引起的反感愈来愈强烈”和最后急转而下的“这也是为了生存，要不然也得饿死”的“恶”的觉悟，完全感觉不到这些句子有任何对于人类生存哲理说教般的突兀与做作，有的只是关于良知与人性的专注思考。对于一篇将人性自我困惑集中在如此密集的时间空间加以剧烈地激化呈现的作品，芥川用冷峻的语气磨平了世俗思考问题时略带惯性的棱角；用简洁的文字把“恶”那光怪陆离的丑态直接暴露于作者面前进行审视与拷问。这种处理，无疑是高超且成功的。
如果全文中家将思想由此及彼的变化令读者感到毛骨悚然的阴森。那么结局中家将消失在“黑漆漆的夜中”则将这种恐惧推向了顶点。我想起了《药》的结局，虽然乌鸦没有飞上夏瑜的坟头，至少那花环在茫然中点亮了微弱的希望光芒。而《罗生门》中，随着老太婆“嘟囔又像呻吟”的声音，全文便划上了死寂的句号。这种对于绝望与阴冷的贯彻性的表达，与芥川本人当时情感遭受打击不无关系，但摒弃“小我”的情绪，它浸透出的是对人类个体意识在利益关系下不断缺失的惶恐与不安。
曾经冒出些声音，斥责他缺乏类似于他同年代中国大陆上那种阡陌中崛起的民族正气。我认为这些声音是过于苛刻且有失偏颇的。正如萨特存在主义的阐述说到：“人的存在在先，本质在后。到这荒谬世界来，虽然痛苦万分，但并非只有等死，而是通过自由选择寻找生存之路。”当芸芸众生奔波忙碌于生存之路时，芥川另辟蹊径，自我选择去直面这“荒谬世界”中的“痛苦万分”。虽然芥川龙之介并不能从中解脱，于1927年怀着对于时代与社会的困惑不安服毒自尽。但对于日后以安部公房，大江健三郎为代表的日本近代文学，是具有开拓意义的。
《罗生门》是一篇风格特异，技巧精湛的短篇小说，其文就如他的作者一样，清晰而沉重地看到了问题，展现了问题，却无计解决问题，看到那黑暗之中光明的门扉，却只能在门外的黑暗中无力的叹息。大概是这样的困惑并不只是局限在一个时代，而是人类自我的终身枷锁。于是芥川的瘦弱肩膀终于才被压倒。可在某一个国度，某一个时代里，又有几人能担负起这种思索的重任呢？
不得不为芥川先生献上一点我浅陋的敬意啊。
『羅生門』の読書感想文
芥川龍之介は日本大正時代の重要な作者である。短編小説をたくさんつくるとともに、あの時の新しい思潮文学の流派でも重要な人である。彼の小説は私たちがよく知っているの円満な结末である小説とちがって、いつも読者が想像できない结末を付けられた。彼は人間の精神世界を世話になる高さに立って、生命そのものを深く考え、人間性を細かく見て鋭い批判していて、その中には深くまで達している人生道理が含んでいる。 『羅生門』のストーリーはただ世界中の小さなエピソードのひとつしかない、普通のことでがるが、特定の環境に拡大されて見て人間性の善と悪がそんなにわけられた。それは自然天災と人災が横行する乱世にだった平安時代の末のことであり、善良で一般の人である主人公は自分の主人に暇を出されて、衣食の足りない暮らしの苦境に直面していたとき、「どうにもならない事を、どうにかするためには、手段を選んでいる遑はない」という考えが生まれた。羅生門に着きた時、その考えがただ「すれば」であり、実は彼はそんな勇気と胆力がない。おきてをよく守る人民だから、盗人の道へ行くかどうかまだ迷って決められない。羅生門の楼の上へ出って、死人の髪の毛を抜く老婆を見て、「合理的には、それを善悪のいずれに片づけてよいか知らなかった。しかし、この雨の夜に、この羅生門の上で、死人の髪の毛を抜くと云う事が、それだけで既に許すべからざる悪であった。」という感じを駆りたてて、あの老婆を掴んでいた。でも、老婆は自分の罪を逃れるために、自分が悪いことをやる道理を言ったとともに、主人公に盗人になる合理な理由もあげた。その道理は「悪い事とは思われるが、しないと、饑死をするようになり、仕方がなくする事だから、大方も大目に見てくれるであろ。」ということだ。
最後、主人公は「では、己（おれ）が引剥（ひはぎ）をしようと恨むまいな。己もそうしなければ、饑死をする体なのだ。」といいながら、老婆の着物を剥ぎとった。「下人の行方は、誰も知らない。」といって、小説がおわった。ほんとにあの人の行方を知らないか、彼は盗人になる違いない。調和な生存の自然環境を壊した後、人間性の「善良」はいつも「悪」に負けた。いいか、悪いか、簡単に評価されない。普通の人は自分の利益に向かって選択するのである。純朴な気風と暮らす方法があるの社会だけに、人間は善良を願うのと罪悪を憎しみのことにして、尊厳を持ていてくらす。それに対して、貧しくて不公正な悪い気風の社会に、罪悪感を解けられて、善良と正義は飾りもの或いは言い訳になる。
芥川龍之介は主人公の心の世界のかすかな変化を細かに描写して、読者に人間が善良を罪悪へに変えさせることを見せるのである。人間の心が弱い。人間の利己主義や下劣などの直面したくないものを暴露していた。読者に深い考えを呼ぶんだ。
第20篇：《罗生门》读后感
很多课外书都值得我们去看，一些国外的小说也值得我们去阅读，这个暑假，我读了很多书，让我印象最深的是《罗生门》这本书。
小说《罗生门》是芥川龙之介发表的第一篇小说，故事梗概是：大灾后，一名被主人辞退的仆役，在京都的罗生门下避雨。走投无路的他，起了“除了当盗贼，别无他法”的念头。他爬上罗生门的门楼准备暂过一夜，却发现一个老妪正在薅死者的头发。他心中猛然升腾起正义感，质问老妪。老妪回答说用死者头发做假发卖钱来维持生存，而且，这些死者，生前也不是善良之人。仆役对老妪的憎恨之心慢慢减弱，最后竟剥下老妪的衣服在黑夜中逃遁——也许卖了去换顿饭吃吧。
小说中的奴仆为生存所迫，一开始就有了当盗贼的念头。但是当看到老妪薅死者头发时，他心中的善良和正义感还是本能地表现出来。他听了老妪的解释，那种当盗贼的念头又重新升上心头，罪恶感慢慢消解了——这是个复杂的社会，许多人为生活所迫而走上邪恶之途。或许，社会本身就存在邪恶，对邪恶的邪恶，也算不上缺德。甚至，他在剥老妪的衣服时，为自己找到了打劫的理由：“我不这么做，就得饿死嘛。”
面对复杂的社会，善与恶都不是那么容易定义的。更何况，人心之复杂多变，善恶观是以人对社会认识的深度和目标取向为依据的，作为一般人，总是选择对自己有利的方向。
只有在生活无忧、风气淳朴的社会里，人才会活得有尊严，有善良的愿望和对罪恶的憎恨。在一个贫穷、不公正、风气恶劣的社会里，罪恶感会被消解，善良和正义成为一种摆设和借口。
当下，人们对社会公权力的滥用已经习以为常，对官员和国企经理贪污款额的接受程度已经越来越高，对各种各样的愚弄和欺骗已经不再愤怒，对种种的不公平已经无话可说。
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