推荐第1篇：《小小儒家》读后感
《小小儒家》读后感
中国是个文化传统的大国，中国人民与文化早已结下了不解之缘。在中国的范围内，许多学校都以《小小儒家》的内容为主题。我们学校也跟随着中国的脚步踏上了历史文化的道路，自从学校开展了〞小小儒家〞的活动之后，我就受益匪浅。这个活动让我知道了孝亲尊长、谦虚礼让、勤劳俭朴、关爱他人。给我的学习增添了一份很大的力量。
中国的文化有着几千年的历史，它让许多人努力追求，一些热爱文化的外国人也对中国文化产生了浓厚的兴趣，把中国文化带到他们的祖国里。从这可以说明中国的文化已经踏入了国外的路，它短小精悍、琅琅上口，千百年来，家喻户晓。中国文化的身影处使中国获得〞文化传统〞的称号，让中国人民感到骄傲自满、惊喜苦狂。中国文化是一种追求，是一种希望，是一种自信，也是一种力量……它是中国古代人民的勤奋的结晶，是现在中国人民宝贵的遗产。中国文化是属于中国人民的，它是一种灵魂，伟大的灵魂，每当中国人民失落时候，他就会让中国人民震奋起来，它就是这样伟大，在关键时候为中国人民创造关键的机会，中国文化不得不要世界人民敬佩。
《小小儒家》这本书的内容分为四大内容，他是根据孔子的教诲编写而成。它的内容有：孔子简介、儒家名句精选、三字经和弟子规，这四大内容。这四大内容中，〞儒学名句精选〞是我最喜欢的部分。它的句子虽然看上去简简单单，但意义却非常深刻，每句名句都深深印在我心中，深深打动了我。在我困难时，我就会勾起对它的思念，它马上会让我树立自信心，让我把事情坚持到最后，它已经是我的座右铭了。它像一个雷达，无时无刻地提醒我，当初我选择的读的时候，是有点不愿意的，现在读了之后才明白，原来之前的选择是对的，我真是太幸运了！那时我在想是不是天帮助了，我现在才明白，不是天在帮助我，是中国的文化让我走上了成功利理想的道路，我跟中华文化的缘分还真好，中国是一个引以为豪的国家，他的文化绝对称得上〞世界第一〞的荣誉！
学习就本书就像上了一堂刻骨铭心的课，它启发我好好学习，天天向上，从儒学名句精选中〞志于道，据于德，依于仁，游于艺〞的这句名句给我深受启发。从中我明白了以道为志向，以德为根据，以艺为凭藉，活动于六艺的范围之中。孔子要求弟子目标在〞道〞，坚守高尚的道德，不背离仁爱之心，要爱好知识与技艺，全心投入到学习中，还应学习各种技艺，不然，人生就会没意义，枯燥了。从中也体会到了做人要立下志向，尊敬长辈，要有善良的本性和慈爱之心，学习各种各样的文化知识，还要流传给下一代的子孙，让他们成为继承人，把中国文化打造得越来越美好，相信中国文化的明天会更好。祝福您，中国！祝福您，中国的文化！
《小小儒家》这本书蕴含着许多文化知识，它要让我们一起到书里寻找更多的文化知识，它要让我们把中国文化传遍全世界，相信有一天这个伟大的愿望会实现。
推荐第2篇：儒家经典著作《论语》读后感
20xx年的那个春雾弥漫，料峭沁寒的日子，我们一大帮语文教师兴致勃勃地参观了罗中旁的学宫。瞻仰了孔子像，进入历史和文学的殿堂，心里总不觉涌起肃穆、庄严、宁祥的尊敬之感。于是回来，在学子的安眠声中，在寂寂的灯下，重又捧起孔先生的《论语》，才发觉曾经的读书，只是泛泛的涉猎，不曾走进文字的深处。
年少时总是一心想着往前飞，总渴盼能够逃离唠叨的父母，落后的小山村，不繁荣的小城，到更远更大的地方去，寻找别处美丽的风景。“父母在，不远游”似乎像个笑话，做父母的不应该放开儿女们，让他们展翅高飞吗？
不想十年之后，回到最初，却又不再是当初。只因志向再大，也离不了家，离不了国，离不了默默老去的父母。不知是从哪日开始，或许是在又一次与父亲的执拗当中，恨恨转身的那刻，瞥见他苍老的面容流露的脆弱？或许在与母亲千里通话的电话线中无意中感知了母亲的小儿女心态？渐渐的，开始去理解，然后稍稍的宽容起来。有什么，比在父母家人身边更幸福呢？“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”细细问自己，究竟喜爱什么呢？以自己无争的个性，何必跻身于喧嚣的繁华都市中不知如何把握，还是宁静以致远的好，手执教鞭，能够在一方有家的地方，引领学生们走进知识的海洋，能从中捡起一粒沧海遗珠就是无限幸福了。
如若再有人问我之志，我也会向孔子那样说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”在父母所能注目的地方，假期之时，能回家看看，陪他们聊聊天，度度如水的生活，读读老人这本书；与朋友维持着淡淡之交，不过近也不过远，守候在我们曾共同求学的地方，他们若归来，则淡淡一笑，更多的是，默默地祝福，他们的海阔天空，绚烂辉煌；而我呢，也求仁得仁，不必怨了。我自由我的一亩方塘，也会培育出我的桃李芬芳。我的学生们，聪明而可爱，或许也执拗而莽撞，但他们确实鲜活而有无穷力量的生命，有着无限的塑造性。我能够站在这三尺讲台，不妄作，君子坦荡荡的做一名教师，给予学生一些正确人生观的指引，书籍的阅读指南，不亦说乎？我也正在实现我的人生价值了，不白来人世间这一趟，足矣！
有些人的人生，或许会在汲汲功名中度过；有些人的人生，或许会在宦海浮沉中度过；也有些人的人生或许会在永不止步的科研追求中度过……不同的人生抉择，就有不同的人生方向。而我不过选择回到生养我的小城，回到哺育我成长了六年的母校，由学子向教学者的转变而已。沉静下心，我深知自己正选择了一条安之，信之，怀之的路。半年多了，在繁忙的工作中，也不停三省吾身，知道自己在不断成长。
读《论语》，需要用一生去读，需要在不断的经历之后，走过了许多路之后，仍应该拿出来，一个人在灯下，静静的品，静静的读，然后闭上眼睛，静静追忆往昔，能够无悔，能够无愧，便让一切过去。展望未来，相信“德不孤，必有邻”，在对待家人能够安抚，能够不记得失付出，能够共患难，同在一起，快乐无悲伤；与工作伙伴和朋友，能够互相信任，支持辅助，合作无间，共同收获，一起成长；在教给学生知识的同时，能够不断促进自身学习，广泛阅读，刻苦钻研，与学生教学相长。这便是一条看似平淡而又充实的人生了。
人生每一阶段读读《论语》都是不同的感悟与成长。少时读《论语》，只知苦吟背诵，不知其深意；现时读《论语》，会默默思考，反复咀嚼，或许仍然肤浅，但能有自己的体会；老时呢，还读《论语》，不知又是否能够淡淡付之一笑呢？有点期待。
时间永是流逝，历史的车轮永不停歇，能读懂《论语》的时代，会是更仁德有礼的时代，会显得稍微恭俭的时代。那样，朴素的人生，也是很美的人生。但愿在我不断老去的人生，若能怀慈悲之心，抚恤，体贴，宽厚，渐渐做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，则我心安之，信之，怀之，并足之。
推荐第3篇：儒家教育名著选读后感
儒家教育名著选读后感
中国教育名著选读这门课让我受益匪浅，认认真真的把以前涉猎过的书读了一遍（说明一下这里说的书是原著而不是解说、评论之类的书），又有了不一样的收获。带着问题走进书中，在阅读的过程中找到答案有发现新的问题，遨游在巨人思想的海洋里进行着一场奇妙的旅行。沿途已是美景，若加以思考之星点缀那便是美不胜收了。先哲的思想对我犹如浩瀚星空，而我对它们的认识只是冰山一角、沧海一粟，只看见那有限的一两颗星的光芒。有教无类、启发诱导、学思并重等这些思想前辈们都已经总结的很好、很全面了，我无需多言。下面我将从我所读写我所思，抒我所感，一点愚见与大家交流，还望大家批评指正。
读过《论语》、《孟子》、《荀子》这三部经典著作后我最大的感受是不管孔子、孟子还是荀子他们都很爱人，他们致力于培养的都是真正的“社会人”。所谓“社会人”即通过社会化，使自然人在适应社会环境、参与社会生活、学习社会规范、履行社会角色的过程中，逐渐认识自我，并获得社会的认可，取得社会成员的资格。为什么这样说呢？下面请大家和我一起来看。
在《论语.学而》篇中有一句：“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众而亲仁，行有余力则以学文。” 说的是学生在家要孝顺父母，出外要遵从师长，言行谨慎可信，广泛施爱于众人，亲近懂仁爱的人，做好这些还有余力，则可再更深研读知识。在《论语.子路》篇中有一句：“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行已有耻，使之四方 ，不辱君命，可谓士矣。’曰：‘敢问其次？’曰：‘宗族称孝焉，乡党称弟焉。’曰：‘敢问其次？’曰：‘言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。’曰：‘今之从政者何如？’子曰：‘噫！斗筲之人，何足算也！’”意思是一言一行自己要有羞耻之心，出使别国，很好地完成君主的使命，可以算作士；本宗族的人都称赞他孝顺，乡亲们都称赞他敬爱兄长可以算次一等的士；说话一定算数，办事一定坚决果敢，尽管是一个浅薄固执的小人物，也可算作更次一等的士了；掌权的人比不上这几等士。那从《论语》里的这两句话我们不难看出孔夫子培养人先让他的学生品德高尚，让他的学生具备适应社会的良好技能，先让他的学生成为一个真正的“人”然后才让他们去钻研学术，让他的学生为政做官。这样的思想也出现在《孟子》中。
《孟子.滕文公上》中有：“孟子曰：‘后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”大概意思是后稷教导百姓要种好庄稼，栽培谷物，谷物成熟了，老百姓便得到了养育。人之所以为人，除了吃得饱、穿得暖、住得安逸，但不进行教育，就和禽兽差不多。圣人又为此担忧了，便派契做司徒的官，主管教育，用关于人与人相处关系的大道理和行为准则来教导人民：父子之间有骨肉亲情，君臣
之间有礼义之道，夫妇之间相亲相爱而又有内外之别，老幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。”我们从这句话中可知亚圣认为一个人吃饱、穿暖、生活安逸与禽兽是没有太大区别的，只有教育他们，让他们懂得如何与他人相处、如何用行为准则来约束自己，懂得亲爱自己的父母，忠从自己的君主，懂得处理夫妻关系，尊老爱幼，对朋友言而有信才可以称其为一个人。我们去看看《荀子》中是否也有这样的思想。
荀子在《修身》篇这样说：“体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事，则争先，饶乐之事，则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心执诈，术顺墨而精杂污，横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事，则偷儒转脱，饶乐之事，则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录，横行天下，虽达四方，人莫不弃。”就是说举止恭敬、心怀忠信，讲礼义、好仁爱，行遍天下，即使身困境外，人们也无不尊敬。劳累幸苦的事情、就抢先，丰厚安逸的事儿、就谦让，敦厚诚信，行遍天下，即使身困境外，人们也无不信任。举止傲慢强硬且内心固执狡诈，讲随意贪污且精神混乱肮脏，行遍天下，即使四处通达，人们无不鄙视。劳累幸苦的事儿，就偷懒推脱；丰厚安逸的事儿，就投机钻营且振振有词，混账狡猾，弄虚作假，行遍天下，即使四处通达，人们无不嫌弃。这样看来荀子也是有此主张的。
以上儒家三贤的话语都在告诉我们教育的目的是教以个人必需的道德礼仪、行为规范，教以个人与人沟通、处理情感的良好能力，再辅之以知识技能教育以让人更好地立足、生存于社会，也就是以礼、乐教育为核心辅之以射、御、书、术使其良好发展。然而，反观当下我国的教育，我更愿意称其为“关起门的教育”。对学生我们更加注重的是概念理论的灌输而忽略了情感道德、伦理规范的教育，社会的教育，我们更加倾向于让学生成为一个“知识渊博”的容器而忽略了他们应该是有血、有肉、有感情的社会人。所以学生早恋、网恋甚至更严重的我们不愿意看到的事频频被报道出来；对父母呼来喝去，对师长暴力相向犹如家常便饭；面对压力焦虑过度、忧郁成疾甚至跳楼自杀，面对冲突刀枪相向、杀人投毒甚至弑父杀母；奇装异服、飙车撞人被视为流行个性；学生越来越不会与人沟通，越来越不善处理情感问题，越来越没有了道德底线。然而这些学生本可以不是这样的或者他们还有更多更好的可能的，我们忽略了一些重要的教育。有人就要说了，这是家庭的责任，是社会的责任，但是没有人不知道一个孩子从出生到成年他的几乎80%的时间是在学校度过的，（当下学生的平均修学时间又在加长）这应该是学校教育的责任，否则我们的教育是失败的。诚然，在这个科学技术快速发展的时代，在这个人才激烈竞争的时代，知识教育对我们的学生立足社会是必须的，但是缺少了礼仪道德、行为规范的教育，缺少了社会的教育，我们将为社会输送的是抄袭论文的“研究员”，是制作毒馒头的“高才商人”，是猥亵学生的“人民教师”，是贪污腐败的“父母官”，是„„我们为社会输送的是“危险品”而不是人才。
向我们的先辈学习吧，他们会告诉我们什么样的教育是适合孩子的教育：什么样的教育会让孩子更好地发展；什么样的教育会使孩子终身受益，使它的国家受益。
姓名：薛瑞英
推荐第4篇：演讲稿儒家
儒家文化与当代社会
一、儒家文化的三个层次：经典、制度、核心精神 一般而言，儒家文化包括三个层次：儒家经典、依照儒家思想而设立的社会制度和儒家经典所体现的核心精神。
（一）儒家经典的形成过程：儒家经典主要指的是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六典，后来《乐》典亡佚，实际上只有《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五典，这五典在汉代武帝之后定为经书，从此，儒家思想就成为治国的法典。对“五经”进行注疏、训解、阐发等专门研究的学问就是经学。
儒家经典与孔子有十分密切的关系。按照司马迁在《史记》中的记载，《六经》都经过了孔子整理和修订。《诗经》是周代的诗歌总集。本来有三千多篇，周代时已经缺失了一部分。孔子删去了其中有重复的部分，挑选了符合礼义的篇章，最后成三百零五篇，并配上乐，使这些诗篇都可以诵唱出来。《书经》是三代历史文献及部分上古史料的记载。孔子搜集上古及三代文献，为《尚书》编了次序，并作了《书序》。《礼经》是西周、春秋时各国礼仪的记载。孔子曾考证了夏商周三代之礼，并对《礼经》加以损益，主张恢复周礼。《乐经》可能是以乐谱来记载的音律、舞蹈方面的知识，后来失传。司马迁引《论语》中孔子论乐的言论，来说明孔子正《乐经》的事迹。“子曰‘吾自卫反鲁，然后 1 东汉时，儒家经典由“五经”增加到“七经”，当时通行的“七经”是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》再加上《论语》和《孝经》。尊崇“至圣先师”孔子，尊其为“素王”。同时提倡孝道，宣称“以孝治天下”，因此《论语》和《孝经》也受到特别的重视。当时学人先通《论语》《孝经》后再学习其他
唐代将先秦的“五经”扩大为“九经”，即《诗》、《书》加“三礼”和“三传”，“三礼”包括《周礼》、《仪礼》和
“三传”即《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》和《春秋左传》称为“九经”。唐代以科举取士，就把这九部经典作为考试的内容根据。
唐朝后期，在科举取士“九经”的基础上，加上《论语》
经》、《尔雅》，合称“十二经”，并于唐文宗开成二年刻成石经，立于国学，史称“开成石经”。重视《孝经》，使《论语》重新为经，并将古代训诂书《尔雅》提高到经的地位，这是唐朝后期二经”的特点。
宋代在唐末“十二经”的基础上，又将《孟子》从子部提升到经部，列入经典之中，成为“十三经”。从此中国儒家经典正式确定，并一直流传至今。
宋光宗绍熙年间，合刻“十三经”注疏本问世，是我国最早的经学十三经丛书。今天通行的《十三经》注本有两种。一种是《汉魏古注十三经》，据中华书局1936年版《四部备要》第
一、3 “五经”。、《易》《礼记》，，总、《孝“十
二册缩印而成，又称“四库备要”本。因笺注者王弼、韩康伯、孔安国、毛亨、郑玄、杜预、何休、范宁、何晏、赵岐、郭璞为汉和魏晋人，故名《汉魏古注十三经》。另一种是《十三经注疏》，不仅有汉魏人作的《注》，还有唐宋人作的《疏》，是清朝阮元根据宋本校刻的善本，中华书局1979年据原世界书局缩印阮元刻本影印，并作了校勘。这一种《十三经注疏》还有简体字版本，是1999年北京大学出版的李学勤先生点校的，以阮元刻本为底本，作了一些技术处理，简体，
“四书”系统是在宋代形成的儒家经典体系，区别于汉唐经学的“五经”系统。“四书”指的是
《孟子》。《大学》《中庸》本是《礼记》中的两篇，唐朝中期时开始受到重视。韩愈提倡儒家
其弟子李翱又表彰《中庸》
想。宋初的二程非常重视《论语》 及治，则“六经”可不治而明。同时表彰《大学》
继承发展了二程的思想，对《大学》
书潜心研究，集四十年之功，著成《四书章句集注》一书，形成了与“五经”不同的“四书”系统，以“四书”的义理之学取代了汉唐的训诂之学而成为整个中国经学的基础和核心。治者以朱熹《四书集注》为标准取士，
为中国后期封建社会意识形态的指导思想，
响。
横排，方便了读者的学习和研究。《大学》、《中庸》，推崇《孟子》《孟子》，认为《论语》《中庸》《中庸》《论语》“四书”义理之学得以成对后世产生了深远影 、，4 、《论语》“道统”和《大学》，阐发其中的修齐治平思想和心性思《孟子》。朱熹《孟子》四宋以后统
（二）、儒家制度
儒家制度是指汉武帝独尊儒术之后，在国家制度方面按照儒家的思想设立的一系列伦理的、政治的、社会交往的规范系统。这一制度系统的基本精神结构就是我们耳熟悉能详的“五常”与“三纲”系统。五常：仁义礼智信；三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。除这些精神性的内容之外，还表现在经学文本的经典化，儒家创始人孔子的神圣化，祭孔子仪式的国教化，和人才选用时考试内容的儒家化。汉代的举孝廉制度就是儒家思想制度化的重要标志之一。
其后，汉魏的察举征辟制，隋唐以后，科举考试的取士与选官制度，都是儒家制度文化的具体表现。特别是宋明以后的科举取士制度，直到清末（公元1905年）废除科举制度为止，一直是中国教育与官员选拔的制度。以“四书”为核心内容的宋明科举取士制度，对传统中国后期社会的士阶层及其精神结构产生了深刻的影响。
（三）、儒家的核心精神 “仁爱”思想是儒家的核心精神。忠孝节义都是从这一核心精神引申出来的政治与人伦观念，礼教制度则是仁爱精神的一种外化表现。 仁的基本意思就：仁者爱人。用现代的话来说，就是人与人相处，将所有的他人当作同类来看待，以爱的心态来对待自己的同类。历史上的儒家思想有很多的变化，但能够保持儒家学派自 5篇二：新儒家王生云演讲稿doc 新儒家面对当下中国问题及其走向未来的可能性
王生云
(中国哲学专业11级硕士 学号：1101211439)
一、当下中国的几个问题和新儒家的回应
当今中国涌现出种种问题，我们姑且归结为三个方面问题一个是社会政治问题，比如民众价值信仰缺失、官员腐败德位不相符、物欲膨胀、资源环境被破坏等问题显得非常突出；其次，教育失败问题，钱学森问题；另外一个传统文化热现象，比如国学热、孔子像的立与废除。
面对这种在这种混乱的局面，新儒家作为中国传统文化的捍卫者和儒家道统的继承者，他们以天下为己任，对这些社会问题当然不会冷眼旁观而是积极做出出自己的回应。
首先，要实施国民教化工程，培养贤良君子，主张通过回归孔孟智慧来教化社会人心。新儒家通过，著书、推广读经运动、通过祭孔、礼乐讲习及民间办学，恢复书院建设等方式，对社会进一种教化。
其次，新儒家提出民主政治或超民主的王道政治或“仁政思想”来进行制度性的制约。新儒家努力从儒家内圣成德之教开出民主政治，通过客观制度化法制化的手段，对官员的权力进行监督和制衡。这种民主政治与西方民主无差异，因其主张民张具有普适性价值。还有大陆新儒家如蒋庆提出儒家政道的三重合法性，以超越西方民主政治的王道政治的三院制设想，都是为坚决政治权力的制衡问题及对历史文化传统、自然生态环境、社会发展的可持续发展，以及人类的和谐繁荣从政治制度保障上提供了某种制度构想。另外一个大陆重要的新儒家康晓光先生从儒家仁政的角度进行中国政治建构设想，他提出，仁政应建立三种机制。牟宗三一系的民主政治或是蒋庆的王道政治以及康晓光的仁政思想都是新儒家试图通过客观化法治化的制度来对政治权力进行限制和制衡，以达到某种理想的社会。
关于教育问题，牟宗三的入室弟子王财贵先生历经10多年推广的读经教育是对钱学森问题的一个回应（吴悠已讲，这个问题很有意思，想了解的同学私下交流）
关于儒学热和孔子像问题。(吴悠已经）
关于孔子像的树立，新儒家基本上是认同，我们需要一个民族文化的象征符合，符合国人心愿，适应时代潮流。以牟宗鉴教授为代表的等13位儒家学者联名力挺天门立孔子像，他们觉得立孔子像之举，符合国人心愿，适应时代潮流，以下是他们提出的六点理由：第一，立孔子像之举，符合国人心愿，适应时代潮流。第二，“*”思维的影响，不容低估，它不应成为弘扬中华文化的阻力。第三，要高度重视和满足人民群众对中华文化日益增长的需求。第四，复兴中华文化，是重建中华民族精神的必经之路。第五，弘扬中华文化，是中华民族文化认同的前提。第六，当代中国文化建设，应是马克思主义、中华文化、西方文化，三者有机地结合。 然而，孔子像在天安门只矗立了100天就被移走，这反映了什么呢？孔子像的移走是迫于民众的反对，而其依据似乎一个是学者的反对文章和网民调查，有80%以上的网友对反对在天安门立孔子像。
反对的主要观点主要有如下几种：（1）孔子和毛泽东是势不两立的，毛泽东曾经批判过孔子打到过孔家店，尊孔就是要否定毛泽东，进而否定共产党；（2）尊孔和复古联系在一起，尊孔和愚民联系在一起；（3）孔子并不代表中国文化的象征，通过引用黑格尔等观点来否定孔子的国际影响；（4）外国媒体热捧天安门立孔子像是想让中国和平演变（5）天安门立孔 子像没有征求民以违反宪法；（6）孔子像与天安门整体格局不相协调，天门是新中国的象征，其建筑不容有2500多年前孔子像。
其实我们细细看来可以发现以上观点主要是五四和*及其他过左时期批孔的继续以及对儒家的不了解甚至隔膜造成的，其主要原因大概是废除读经、白话文教育之后，中断了中国固有的学术传统，国民难以亲近经典难以了解孔子，又加上马克思主主义教条的灌输的影响，把孔子和封建礼教、儒学和封建专制、儒学与愚民、尊孔与复古等联系在一起而产生，然而他们没有看到我们党今天已经开始寻求回归我们的传统，开始尊孔但并不是复古，我们党是一个善于在在错误中学习和改进而不断发展壮大的，当年打倒孔家和今天重新尊孔同样是我们党顺应时代发展，与时俱进的表现。不过，似乎需要更多的引导我们的国民，一让我们的民众把握两个东西，一个是要把握马克思主义的与时俱进的特点，一个是要懂得儒家因革损益的精神。另外由部分观点比如援引黑格尔的观点否定孔子在国际社会的影响力这些是不了解事实的一些胡说，根本不值得一辩论了；还有说立孔子像违背必要的程序违法宪法这样的观点，他们没有认识到中国共产的使命不仅是管理功能，还有领导功能，江泽民提出“三个代表”，在文化和意识意识形态领域，我党是具有领导和引领作用，而天安门孔子像的树立是一种文化方向引领策略之一，代表现在中国文化的发展方向是民族精神和时代精神相结合，崇尚和谐社会，和谐世界，共同繁荣。
二、对新儒家这种回应的批判
新儒家主要是从道德修养，贤人政治等角度来回应社会普遍存在的问题，具有一定的重要意义，同时也提出了某种制度性的设想，然而其不足主要存在以下几个方面： （1）尚不能提出一个完整的并且具有操作性的建国方案和国民教化的体系。无论是牟宗三的内圣开出新外王的西方民主政治，还是蒋庆先生所谓超越西方民主政治的王道政治，抑或是康晓光先生的仁政思想，都停留在学院式的研究，并且其操作性和对人的说服性也不够。通过读经教育及书院学堂的教化对国名具有一定的启蒙意义，然而面对整个全国性的甚至全球性的现代化中的问题，这只是九牛一毛。
（2）新儒家内部也存在着分歧，削弱了其内部力量。特别是大陆新儒家，每个人都想提出一个自己政治主张和政治理想建构，而没有出现一种通力合作共同完善的局面，削弱了其内部力量。比如牟宗三及其弟子一系的认为要从儒家的心性成德之教中开出新的外王事业，即科学和民主，从而实现儒家第三期的发展，完成民主建国和知识学统的建立。然而，大陆新儒家蒋庆先生批判牟宗三一系的新儒家在心性儒学中自说自话，忘记了儒学一开始就是政治儒学的传统，同时蒋庆先生就拒绝西方的自由民主人权，甚至觉得科学也具有民族性。
（3）政治设想可行性不大。牟宗三的开出新外王及蒋庆的王道政治。 （4）国民教化工程难以进行深入开展。由于现行体制教育的限制，还有大陆中国人对经典的陌生及各种外来观念的之毛塞胸中，读经教育不能普遍而深入的展开。 （5）与现行意识形态相冲突，其致君尧舜上的理想难以实现。然而新儒家的主张与现行强大的意识形态相冲突，而他们又没有寻求对话来寻求共通性的基础来缓和矛盾。新儒家站在民族本为文化的立场，要么反对马克思主义，要么要消解马克思主义，这种主张只有在目前执政党的宽容政策之下才能在大陆存活。
三、新儒家走向未来的可能性
新儒家以其强烈的道统意识和民族文化传承使命，在会继续中国文化慧命、畅通民族文化命脉作者艰苦卓绝的努力。其强烈的爱国意识和担当精神，还有豪杰式民族精神，值得 我们同情的理解和继承和发扬。新儒家坚持中国文化主体性，主张主要从哲学上融合古今中西，“全盘化西”（就是吸取并消化西方文化），来发展自己。
虽然据说现在新儒家中有的空喊口号而没有扎实的学术功底，有的甚至没有认真研究四书五经等儒家的基本经典和关注国内外学术发展的前沿，就提出自己的政治主张。然而新儒家坚持中国文化主体性，主要是儒家的道统以及融会道和释，主张主要从哲学上融合古今中西，“全盘化西”（就是吸取并消化西方文化），来复活中国的学术传统，发展自己，这不失为发展和繁荣中国文化，实现中华民族伟大复兴的出路。21世纪是中国人的世纪，西方人看中国人，中国人看古代。在经济日益腾飞的今天，我们民族文化的复兴及国民的精神家园的构建是一大重要使命。新儒家所作的努力，是顺应历史潮流，为中华民族的伟大复兴而做的积极努力和探索，以下是几点理由：
首先，经济发展需要文化复兴，实现中国真正强大的需要。当代中国已经实现了经济的腾飞，但是要成为一个世界大国，还必须要有文化的复兴与之相适应。当代中国人民，从世界各国寻找精神资源过程中发现，只有依靠中华文化，才能建设中华民族共有的精神家园。而新儒家做的主要工作就是实现中华民族文化的复兴，畅通民族文化慧命，这是一个非常有意义的努力。
其次，寻找新的价值信仰的需要。现在国民普遍失去了对马克思主义及共产主义的信仰，中国需要一种新的价值形态来凝聚国人。新儒家提倡的儒教和读经教育以恢复国人的信仰和价值之侦定，这又是一种非常重要的努力。
第三，为西方的科学和民主充分暴露出其弊病寻找药方的需要。西方人开始在科学发展的同时探索科学伦理、环境伦理等指导科学技术发展的方向的努力。而新儒家如牟宗三及其弟子所倡导的“内圣开出新外王”其本身就包括了道德理性对工具理性的指引作用，相当于现在的科学伦理、环境理论等等。还有关于民主政治，儒家一贯认为再好的制度都离不开人，而人核心是其道德品质，因此无论是善的制度的建构过程还是贯彻都需要有贤人来现实，所谓俊杰在位。因此即使我们搞的是西方的民主，我们也要加强我们国民的德行的培养，内圣成得之教不容丢弃。另外，西方民主“民意一重大”的偏至性格，平面化、世俗化、功利化越来越暴露出了其缺点和不足，带来经济利益至上的环境破坏、战争等问题。中国要避免走西方民主政治的弯路，就必须开辟自己的政治道路，结合中国固有的政治学资源开创超越西方民主政治的新型政治，为寻求人类的共同持续和平发展和繁荣作出贡献。大陆新儒家在王道政治三重合法性的三院制设想是一种既想包含西方民主政治的优点扬弃其不足的政治模式的一种探索，虽然其具体操作在目前有待完善，然而不是为一种有意义的尝试。 第四，全球化过程中呼唤民族精神的回归的需要。中国的发展离不开世界，儒家一向都不是主张封闭自我的，他们胸怀宽广，主张吸取一切优秀的文明成果来丰富和完善自己。世界发展到今天，中国无论是否愿意都已经卷入了全球化的浪潮，然而我们在全球化的进程中不能迷失自己，我们不能被全球化浪潮所淹没，在全球化的同时，我们要反思自己是谁？我们要去哪里？我们要干什么？而新儒家的努力就是呼唤民族精神的觉醒，让我们以主人的姿态面对各种纷繁复杂的现象。先立其大体即民族精神，然后才能成就其他文化融合交流等小体。
第五、超越“西方中心主义”，进行文明对话，构建对话的文明的需要。蒋庆先生指出“人类近代的历史，就是西方霸权的历史。西方霸权的历史大致经历了五个阶段，涉及到五个领域，即经历了军事的霸权、政治的霸权、经济的霸权、科技的霸权和学术的霸权。„„西方学术的话语权力在当今世界各国的学术研究中一支独霸已是不争的事实。”中国乃至东方社会发展至今，我们要现实独立自主的发展道理，那么，我们应该摆脱西方霸权的笼罩，应该实现民族自觉与自觉，然后进行交流和对话，以减少冲突和暴力，通过对话来构建对话的文明。而新儒家如杜维明先生一直倡导进行文明的对话，化解冲突，形成对话的文明。蒋庆先
生提出以中国解释中国，以中国解释世界的学术路径。
四、几个问题：
1、何为“儒家”的问题。谁堪为现代中国的“儒者”。我们知道中国大陆在研究现代新儒学思潮的时候，就面临着哪些人该被称为儒家的困难。这个问题不是一个立场宣示的问题，而是要让我们反思，现代中国的儒者该是如何？是“道德立场优先”还是“事功优先”？
2、当下中国的“儒效”问题。思考应如何处理儒家与西方思想资源的关系，儒学与其他传统思想资源之间的关系。深入反思儒学复兴的动力是基于中国发展的内在需要？还是出于政治策略的动机？抑或只是民族主义或者民粹主义的感情投注点？
3、儒家能否摆脱低层次的伦理性反思（比如对道德、环境问题的批评）而进入形上智慧的领域。儒学的健康发展取决于知识阶层和民众对于儒学的态度，关键在于能否摆脱两极化的思维和情绪性的判决，而趋于理性和中道。
4、是否存在一种“边界明确”的儒家传统。传统士人对儒家的体认是自明性的。有时也通过“道统”等方式呈现。在当下如何界定“个人性描述”和儒家谱系之间的关系。如何区分个人性（personal）和私人性（private）之间的区分（个人性指对于儒家了解的个人的体悟，而私人性则是随意的，排斥性的）
5、现代教育模式下儒家传承和发展。（1）如何摆脱儒学知识的命运？（2）经典解释的张力和新的儒家形态的可能性。也就是说，经过近150年的冲击和反应，儒家是否仍然具有消化、融合西方文化，而创立出新的儒家思想形态能力。
6、如何处理好现行意识形态马克思主义的关系
7、新儒家如何实现与自由主义联盟问题
8、在政治上，能否提出一个真正超越西方民主政治和社会主义的政治模型和建国方案
五、结论：我们需要新儒家，只是我们希望新儒家做的更好！
新儒家可能的发展未来方向：（1）书院制度反哺体制教育；（2）建立两套学问系统：ａ、儒家学术系统：以儒家解释儒家，以中国解释中国，以中国解释世界，通过判教凸显儒家的价值，继承儒家精神，以避免儒学知识化倾向；ｂ、国际学术系统：用国际规范和范式，在以国际其他学派相比较而阐发儒家及中国文化，进行国际学术交流，在国际学术界彰显儒学和中国文化的魅力，吸引国际社会，修文德以来之；（3）儒家形而上学的建构和政治儒学的开发；（4）三种路线相结合：儒学以用下行路线扎根，以中行路线示范，以上行路线经世济民。但行需要等待历史机缘，新儒家更多的还是需要自身的功夫的修炼，以德归服，通过培养人才广泛影响社会，奠定社会基础以，修身以俟命。篇三：我所理解的儒家与财务修养---演讲稿
我所理解的儒家与财务修养
从事财务工作十余年，一直在找寻属于财务人的立事准则。今日读《礼记》心中如同打开一扇大门，豁然开朗。很久以来一些零星的想法也串连起来，变为短短几字，触动心灵。读《礼记》会发现我们与古人的心灵是相通的，古人的思想朴素而深沉，却是如金子般闪闪发亮，值得我们去学习品味。
《礼记》有云“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹，戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。”换言之，如同我们财务人，忠于企业、尽心尽力是我们做人做事的信条，诚信于人、实实在在是我们待人待已的态度，制度与准则是我们行为的唯一依据，有理有节、举止公平是我们是非善恶的判断标准。我们外表可以温文尔雅，但我们内在的操守却是坚毅不变。这是我所理解的财务的灵魂。以此态度立身于社会，立足于公司，持之以恒，我们会赢得所有人的尊重。
老子有云“和其光，同其尘”，就是说和合万物的光彩，也共同吸纳它们带来的尘埃。这句话我想了很久，也感悟很深。“和其光”，我以为，在公司的经营中，在发扬团队的个性上，在丰富集体的创造上，我们财务要积极融合，因势利导，更大的发挥出每个人的光辉，这样公司才能做得更加出彩。“同其尘”，或者说是“君子和而不同”，我的理解，在保持公司的制度秩序上，在基本原则上，要“同”，要所有人平等严格地遵守规则，要学会吸纳“不同”，去除“不同”，改变“不同”。在工作中，我们财务既要置身其中，又要超然事外。要 用我们的一切去维护公司的健康发展。
《礼记》又云“儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也。粗而翘之，又不急也。不临深而为高，不加少而为多。世治不轻，世乱不沮，同弗与，异弗非。其特立独行有如此者”。我的理解，无论做人做事，我们财务人应持身高洁，沐浴道德，洁身自爱，从不涉及污邪的事。谈及工作，只是陈述意见，以备采纳，不攻击，不夸大。公司经营顺利时，一定是有才能的人各负其责，大家同心同力，我们会与所有的人站在一起，不求显扬，也不轻贬自己。公司出现困难时，也许有人会沮丧消沉，有人会颓废堕落，但财务人会一本初衷，砥砺前行，不会因一时困苦而背弃理想。也许他人未必能了解我们的苦心而加以排斥，也许有人为了保护各自利益而对我们施加压力，财务人一定要有崇高的信仰，要有先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的胸襟，做公司一名忠实的守护者。坚守理想，尽其在我，正是财务人的价值所在。
儒者不一定都是财务人，但一个好的财务人一定是真正的儒者。 我的理解与大家分享，感谢聆听。篇四：儒家心学文化复兴讲会发言稿
儒家心学文化复兴讲会发言稿
儒家心学文化复兴讲会发言稿
题记：贴到网上，一是可以让更多人了解xx读书会；二是使自己不忘初心。
各位来宾、各位伙伴：
下午好！首先感谢大家，特别是远道而来的朋友们，来参加这一次由xx办事处、xx社区和xx读书会共同举办的“儒家心学文化复兴讲会”。我知道现场有很多朋友是从外省市赶过来的，可以站起来让大家认识一下吗？（此处略作停顿）当然，路程最远的要数今天我们的特邀嘉宾，来自xx大学的陈xx教授，他将为我们分享《儒家智慧与心灵成长》，在这里，让我们大家用热烈的掌声对他们的到来表示欢迎！ 提到xx读书会，可能有些朋友还比较陌生，我简单做个介绍：xx读书会的“新民”俩字，来源于“四书”里面的《大学》第一句：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。其中的“亲民”按朱熹的说法应该叫“xx”，所以新民就是这么来的。具体到xx读书会里面讲，新民有两层意思：一是“作新民”，二是“使民新”。“作xx”就是从我们自身来讲，要不断的自我成长，自我更新；“使民新”就是通过自身的不断进步，去影响和带动身边的人，最终使我们所有的人共同达到一个理想的人生境界，那就是“止于至善”。 xx读书会成立的时间并不长，刚满九个月，这对于一个人的一生来讲，尚处于蹒跚学步的阶段。最初，是源于对国学的一份热爱，十几个人走到了一起，我们一起读书，一起分享，一起感动。我们的诚意和执着吸引到更多的伙伴参与进来，从十几人到上百人，从独乐乐到众乐乐。新民读书会以“传播文化精髓、弘扬中华美德”为自己的社会责任，以“苟日新、日日新、又日新”的自强精神来奋勉，众人拾柴火焰高，一路走来，有太多的感动：一位不愿透露姓名的书友为读书会捐赠了价值两万元的办公家具；东关社区的高xx主任为读书会提供了安身之所；xx有限公司的王xx董事长为此次活动慷慨解囊。还有很多的热心书友在关注着、支持着读书会的发展，在这里，我想借助大家的掌声向他们表示衷心地感谢！
我记得很久以前，在《读者》上看到过这样一篇文章：说有一个人，把搁浅在海滩上的海星，一个个捡起来重新扔回大海里，另一个人说，这么多的海星，你扔得过来吗？这个人说，我扔不过来，但对于我扔回海里去的每一个海星来讲，我确确实实改变了它的命运。
是的，“读好书、交好友、过好生活”，新民读书会致力于在全社会营造一种全民读书的文化氛围，致力于在全社会推广一种健康向上的生活方式。今天，我们有幸邀请到陈复教授来为我们分享儒家智慧与心灵成长，我相信，通过陈复老师的精彩解读，大家一定会受益匪浅，也一定会有更多的有识之士，来关心儒家文化的传承，来关注自己的心灵成长！营造书香社会，享受智慧人生。在未来的人生道路上，新民读书会一定会和广大书友们相依相伴，风雨兼程！谢谢！篇五：演讲稿正文
用特岗教师的别样人生，努力践行核心价值观
尊敬的各位领导、评委老师、现场的各位朋友们：
核心价值观是人们对社会价值的性质、构成、标准和评价的根本看法和态度，一个民族，如果没有精神支柱就没有灵魂，就会失去凝聚力和生命力，一个国家，如果光靠物质条件，那么这个国家的革命
创作撰写儒家经典，儒家人格思想主要是指“仁、义、礼、智、信”。
儒家经典为历代推崇的核心价值观。在这个新的时代，我们也应该在此基础上建立新的社会主义核心价值观。 世界上没有一模一样的两片树叶，生活中每个人的人生观和价值观不尽相同。 2009年5月我听闻我们山西省也启动了特岗教师计划，主要是为了解决农村学校师资不足和结构不合理的问题，我想我应该去，这正是体现我人生价值的时候，在农村当老师一定比在城市更有成就感。 2009年9月1日，我怀揣着青春梦想，踏上了安泽的土地，走进了北三交小学，那个梦想开始的地方，而那年，我24岁„„
酸
虽然有心理准备，但当我走进校园的那一刻，内心依旧是无比复杂，曾经的曾经，历历在目。曾经的青春年少；曾经的宏伟理想；曾经梦想着走入繁华的城市，领略精彩的风景。而如今我却走进了农村.....在这个不甚发达的乡村生活、工作，心酸之余，无数想法涌上心头，说不清，道不尽„„只能在心里默默的告诉自己，要相信自己，要想体现自己的价值就得坚持下去。
甜 怀着复杂的心情，我开始了我在安泽的教师生涯。老师们热情的接待，温和的笑脸，真诚的语言，顿时让我轻松了不少！无论是校领导还是普通教师，都是热情相迎，打消了我原来的顾虑。正是因为他们的帮助，我初入职场的慌乱被感动所取代。
最深刻的还是我的学生带给我的快乐和幸福!清风吹拂，当清晨的第一缕阳光洒入校园，迎接我的是一声声“老师好”，突然感觉无比的幸福，在这个神圣的职业里，我一定要充分体现自己的价值，用自己的实际行动来回报每一个人。
苦
2011年我被调入唐城中学，开始为初中的孩子奠定基础，我当上了班主任，陪孩子们一起走过人生中最重要的三年。12年的五月是我所带的第一批孩子们参加中考体育测试的日子，考试结束后，我预料到了成绩不太理想，顿时我突然感觉对不起任何人，对不起领导的关怀，对不起孩子们和我的朝夕相处，我认为这个时候，成绩才能
真正的体现我对他们的关怀，如果一个教师不爱学生，又有什么资格站在三尺讲台?我的价值何在？我的内心五味陈杂。那个时期的我，真的准备退缩，但在我最沉闷的时候，我的校长田飞升老师找到了我，并鼓励我要继续努力，他帮我分析了失利的原因，在他的一番话下，我顿时醒悟了，人生不可能次次都成功，今天的失利正是给了我们正视自己的机会，如果想继续体现价值，就必须打起精神，带着曾经的梦想和豪言壮志继续前行。 乐
虽然在工作和学习过程中难免磕磕碰碰，但我依然幸福和快乐，因为我有梦想，有众多的同事可以分享心得，交流经验，和孩子们在一起，更是快乐无穷，上课时，我们是师生，下课时我们是朋友。时间总是在不经意间悄悄溜走，不知不觉我来到安泽已经近六年了，在尝尽酸甜苦乐的同时，我更多的是收获，在孩子们的拥护下，我被评为了临汾市优秀班主任，在学校领导和同事的支持下，我所讲的课获得了山西省一等奖、国家级二等奖，
回望过去，我突然想起了社会主义核心价值观中公民层面的那八个字：爱国、敬业、诚信、友善。正是这样的价值观，一直支持着我，伴我一路收获。
我想我今天代表不仅是我自己，还有那许许多多选择扎根安泽教育的特岗教师，正是因为有了他们的不断加入，才使我们安泽教育水平不断发展，城乡差距逐渐均衡。
今天在这里，我想说：人生的价值不在人生的舞台上。而在我们
今天所扮演的角色中，过去的经历再光彩，也是一束凋谢的花朵，今天的生活虽平凡，却是一把充满生命力的种子。
推荐第5篇：儒家学习心得
儒家学习心得
通过两年时间对儒家文化的学习,感触很深.其中体会最深的是:应该快乐人生!
孔子的一生是快乐的,总结了他快乐原因,对我有不少启示:
一是用心学习，享受学习的快乐。人非生而知之者，在发愤忘食的勤敏学习中，就会产生乐而忘忧的心境。乐自勤出，过程中必然会有艰苦的努力，但坚持到底，其后必大有收获。这就是学习带来的快乐源泉。在生活中是这样,在工作中更是如此.我们必需不断进取。
二是注重交友， 享受朋友带来的快乐。处理好人与人之间的沟通、交往。在家跟亲人要和睦相处，在外要处理好各种社会关系。在工作中的同事关系更要和谐。从社会各种关系中得到快乐和温暖。
三是别人的误解不在意，调整自身的心态，享受自乐。没有人能使你不快乐，心态决定一切，快乐来自内心。
商务订单中心：向桂志
2010-12-22
推荐第6篇：儒家经典语录
儒家经典语录（1）
道德篇：
1、德者事业之基。《菜根潭》
道德是事业的基础。
2、积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。《周易.坤》
做好事的家庭必给后代流下幸福，贯做恶事的家庭必给后代留下祸殃。
3、德不孤，必有邻。《论语.里仁》
有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人和他相伴
4、作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。《尚书.周官》
讲道德，心安理得；做坏事，心劳日拙。
5、富润屋，德润身，心广体胖。《尚书.周官》
财富可以修饰房子，道德可以滋润人身，使人心宽体胖。
6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子〃梁惠王上》
尊敬我的长辈，继而推广到尊敬别人的长辈；爱护我的子女，继而推广到爱护别人的子女。
7、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。《孟子〃离娄下》
爱别人的人，别人永远爱他；尊重别人的人，别人永远尊重他。
8、克己复礼为仁。《论语〃颜渊》
约束自己，使自己的言行合乎礼，这就是仁。
9、先义而后利者荣，先利而后义者辱。《荀子〃荣辱》
先顾礼义后求利益才算光荣，先求利益而不顾礼义便是耻辱。
10、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。
别人对我有恩德，不应该忘怀；我对别人有恩德，不应该不忘怀。
11、爱而知其恶，憎而知其善。《礼记〃曲礼上》
对自己喜欢的人要看到他的缺点，对自己憎恶的人要看到他的优点。
12、与朋友交，言而有信。《论语〃学而》
与朋友相交往，说话要守信用。
13、君子以文会友，以友辅仁。《论语〃颜渊》
君子以文章来交朋友，以朋友的帮助来培养自己的仁德。 修养篇：
1、为世忧乐者，君子之志也；不为世忧乐者，小人之志也.《申鉴〃杂言上》 为国而忧、为国而乐，这是君子的志向；只考虑个人得失，这是小人的志向。
2、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。汉〃曹操《步出夏门行》
3、非学无以广才，非志无以成美。三国〃蜀〃诸葛亮《诫子书》
不学就不能增加才智，无志向就不能成学业。
4、丈夫四方志，安可辞固穷？ 唐〃杜甫《前出塞九首之九》
大丈夫志在四方，岂能害怕吃苦？
5、古之立大事者，不惟有超过之才，亦必有坚忍不拔之志。宋〃宋轼《晁错论》
古代创立大业之人，不仅有超世之才，而且必有坚忍不拔之意志。
6、志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
明〃王阳明《教条场 诸生〃立志》
志向不确立、犹如无舵之船，无绳之马，飘荡放纵，到何处去呢？
7、曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎 《语〃学而》 曾子说：“我每天多次检查自己——替别人办事没有尽心吗？同朋友交往不诚实
吗？老师传授的学业没有复习吗？”
8、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从.《论语〃子路》
自己作风正派，不发命令政教也能顺利实行；自己的作风不正，即使三申五令，别人也不听从。
9、博学而不穷，笃行而不倦。《礼记〃儒行》
广泛地学习永不满足，身体力行永不懈怠。
10、临渊羡鱼，不如退而结网。《汉书〃董仲舒传》
羡慕水中游鱼，不如回家织网。
11、君子以行言，小人以舌言。《孔子家语.颜回》
君子用行动说话，小人用舌头说话。
12、在上不娇，在下不谄，此进退之中道也。宋〃王安石《上龚舍人书》
处在上位不骄慢，处在下位不谄媚，这是进退的正确态度。
13、美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。明〃海瑞《治安疏》
有几分美就说几分，一丝一毫不虚夸；有几分过就说几分过，一丝一毫不讳饰。
14、善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。清〃朱柏庐《治家格言》
做了好事就希望别人看到，这便不是真正做好事；做了坏事唯恐人道，这便是做了 大坏事。
15、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。富贵不能迷乱心意，贫贱不能改变志气，威武不能屈节，这才叫大丈夫。
16、君子修道立德，不为穷困而改节。《孔子家语〃在厄》
17、君子坦荡荡，小人长戚戚。《论语〃述而》
君子心地宽阔，小人经常忧愁。
儒家经典语录（2）
治学篇：
1、玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《礼记〃学记》
玉如不琢磨就不能成为器物；人如不学习，就不懂道理。因此，古代贤君，建国治民，都把教育放在首位。
2、青，取之于蓝而青于蓝，冰，水为之而寒于水。《荀子〃劝学》
青色从蓝草中提取，但比蓝草的颜色更深；冰，是由水变成的，但比水更寒冷。有成语“青出于蓝而胜于蓝”。
3、养子不教父之过，训导不严师之惰。宋〃司马光《劝学文》
4、古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。唐〃韩愈《师说》
历来求学的人一定要有老师。老师，就是传授道理、讲解知识、解答疑难。
5、雨泽过润，万物之灭也；情爱过义，子孙之灾也。明〃吕坤《呻吟语〃礼制》
雨水超过了需要即成万物之灾害，宠爱过头，这是子孙的灾难。
6、为山九仞，功亏一篑。《尚书〃旅獒》
造一座高山，如果少最后一筐土，则将前功尽弃。
7、温故而知新、可以为师矣。《论语〃为政》
温习旧知识能有新收获，便可以做老师了。
8、敏而好学，不耻下问。《论语〃公冶长》
9、子在川上，曰：“逝者如斯夫！不分昼夜。” 《论语〃子罕》 意谓时光易逝，当自强不息。
10、人之于文学，犹玉之琢磨也。《荀子〃大略》
人们对于文化知识，要象雕磨玉石那样精益求精。
11、少壮不努力，老大徒伤悲。梁〃沈约《长歌行》
12、积财千万，无过读书。《颜氏家训〃勉学》
积聚万贯家财，抵不上读书有益。
13、天下未有不学而成者也。《中说〃礼乐》
世界上没有不经过学习就能成功的人。
14、富贵比于浮云，光阴逾于尺璧。唐〃杨炯《王子安集〃原序》
富贵尤如天上浮云，光阴才是无价之宝。
15、知不足者好学，耻下问者自满。宋〃林逋《省心录》
知道自己不足的人一定好学，以下问为耻的人常常自满。
16、人不可以不学，犹鱼不可以无水。宋〃陆九渊《与黄循中》
17、勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年。宋〃朱熹《劝学文》
18、学无早晚，但恐始勤终惰。宋〃张孝祥《勉过子读书》
学习无早晚，只怕开始勤奋后来怠惰。
19、绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索。《菜根谭〃后集百九》
20、三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。《论语〃述而》
21、仕而优则学，学而优则仕。《论语〃子张》
22、胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。《近思录〃为学类》
胆要大而心要细，智慧要全面而行为要端正。
23、它山之石，可以攻玉。《诗〃小雅〃鹤鸣》
24、博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。《礼记〃中庸》
25、知之为知之，不知为不知，是知也。《论语〃为政》
懂就是懂，不懂就是不懂，这是真正的聪明。
26、学而不思则罔，思而不学则怠。《论语〃为政》
只读书而不思考无所收获，只空想而不读书，也只会疲惫不堪。
27、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。《荀子〃劝学》
28、旧书不厌百回读，熟读深思子自知。宋〃苏轼《送安惇秀才失解西归》
29、问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。清〃刘开《孟涂文集〃问说》
学与问是相辅相成的，不学就不会产生疑问，不问就不能增长学识。
艺术篇：
1、诗言志,歌永言。《尚书．舜典》 诗表达志向，歌抒发情怀。
2、不学《诗》，无以言。《论语．季氏》 不学习《诗经》，就不会说话。
3、万卷山积，一篇吟成。清．袁牧《续诗品．博习
只有积累丰厚学问，才能写出一首好诗。
4、词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。清．王国维《人间词话》
词以境界高为最好，境界高格调自然就高，自然就有名句。
5、文章，经国之大业，不朽之盛事。三国．魏．曹丕《典论．论文》
文章是治国安邦的伟大事业，是传之不朽的大事。
6、所谓诗，所谓文，实国事、世事、家事、身事、心事系焉。宋．郑思肖《心史总后叙》
所谓诗歌文章，实际上都与国事、世事、家事、身事、心事相联系的。
7、道者文之根本，文者道之枝叶。《朱子语类》
道是文章的根，文是道的枝和叶。
8、观其文可以知其人。清．袁牧《读书
看一个人的文章就可以知道这个人的思想品德。
9、兴于诗，立于礼，成于乐。《论语．泰伯》 哲学篇：
1、同声相应，同气相求。《周易.乾》
同类的声音互相应和，属性相同的互相吸引。
2、天地合而万物生，阴阳接而变化起。《荀子.论礼
天地相合而万物产生，阴阳相接而变化发生。
3、天有其时，地有其财，人有其治。《荀子.天论
天有四时，地有资材，人有治理自然与社会的能力。
4、天道之常，一阴一阳。阳者，天之德也：阴者，天之刑也。《春秋繁露.阴阳义》
自然界的常规，是一阴一阳。阳是天的美德，阴是天降的灾祸。
5、进有退之义，存有亡之机，得有丧之理。《贞观政要.征伐》
前进之中有后退的含意，生存之中有灭亡的因数，得到了还有丧失的可能。
6、贫生于富，弱生于强，乱生于治，危生于安。《潜夫论.浮侈》
贫穷来自富有，脆弱来自坚强，混乱来自太平，凶险来自安全。
7、物极则反。唐.孔颖达《周易.乾》疏
事物发展到了顶点就向自身的反面转化。
8、无小而不大，无边而不中。唐.王勃《释迦如来成道记》
没有细小就无所谓巨大，没有边缘就无所谓中间。
9、天下之事，不进则退，无一定之理。《近思录.治体类》
天下的事情，不前进就会后退，没有静止不动的道理。
10、人无远虑，必有近忧。《论语.卫灵公》 一个人如果没有长远的考虑，就一定会遭遇突然出现的祸殃。
11、愚人千虑，必有一得。《晏子春秋.内篇杂下第十八》
愚笨的人只要勤于思考，也会有对的时候。成语“千虑一得”和“愚者千虑，必有 一得”本此。
12、公生明，偏生暗。《荀子.不苟》
公正产生明察，偏见产生昏暗。
13、坐井而观天，曰天小者，非天小也。唐.韩愈《原道》
坐在井底看天，说天是小的，其实并不是天真的小呢。
14、有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长。 宋.苏轼《策别安万民》
徒有虚名而无实际，其名声不会传之久远；有实际而不加以播扬，实际也会萎失消亡。
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儒家学派代表人物
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑，出生地鲁国陬邑，今山东省曲阜市。是中国著名的大思想家、大教育家。是儒家学派的创始人。孔子曾受业于老子，带领弟子周游列国，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传有弟子三千，其中七十二贤人。孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。仁说，体现了人道精神；礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。孔子万晚年的最高理想是建立“天下为公”的大同社会。
孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，邹（今山东邹城）人。是孔子之孙孔伋的再传弟子。孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。其思想与孔子思想合称为孔孟之道，主张“民本仁政”思想 发扬、完善并推广孔子思想和儒学、儒家五大圣人之一。代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》等。孟子“善养吾浩然之气”。浩然正气者，谓君子之气也。后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子万章共同编写完成。
荀子（约前313～前238），名况，战国后期赵国人，荀子是孔子之后儒家八派中的一荀学派代表人物，是继孟子之后的又一儒学大师。他在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。他尊王道、崇礼义、讲法治，主“性恶”论，强调后天的学习。他的文章擅长说理，组织严密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增强议论的气势，语言富赡警炼，有很强的说服力和感染力。著有《荀子》，今存三十二篇。经典句子：“大巧在所不为，大智在所不虑 ”、“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”等。
韩愈（768年—824年），字退之，河南河阳人，汉族，自称“郡望昌黎”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。是唐代古文运动的倡导者，其文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。
儒家学派代表人物
1、孔子，提倡仁、义、礼等价值，挺立道德主体，开创了儒家学派。弟子记其言行，杂以己言，战国初年成《论语》一书。
2、子思，孔子嫡孙。相传《礼记》中之《中庸》、《表记》及《坊记》，均为子思所作，但无确据。大抵子思能绍述孔子遗教，所以与其后之孟子，合成思孟学派。
3、孟子，以复兴孔子学说为己任，主张性善论，为日后儒家学派建立严密的哲学体系。孟子及其弟子的学说集为《孟子》一书。
4、荀子，一方面继承儒家重礼义的思想，一方面反对孟子的性善论而主张性恶论。着有《荀子》。
5、贾谊，主张「众建诸侯，而少其力」，加强中央集权，重农抑商。
6、董仲舒，是儒学阴阳五行化的代表人物，着有《春秋繁露》。
7、扬雄，着《法言》、《太玄》等。
8、韩愈，排斥佛道，提倡儒家道统，为宋明理学张本。
9、李翱，着有《复性书》，提出复性说，为宋明理学之先驱。
10、胡瑗，与孙复、石介并称宋初三先生，讲明体达用之学，开宋儒性命之学先声。
11、李觏，批评儒家贵义贱利的观点。有《直讲李先生文集》行世，1032年作《礼论》七篇。
12、邵雍，象数之学大师，与周敦颐、程颢、程颐、张载合称北宋五子，为北宋重要思想家。着有《皇极经世》等书。
13、周敦颐。宋明理学的创始人之一。在《太极图说》中提出无极而太极的天道论观点。其所提出的太极、理、气、性命等，成为宋明理学的基本范畴。有《周子全书》。
14、张载，创关学。提出「太虚即气」说，从儒家天道论的观点拒斥道、佛的形上学观点。又提出见闻之知与德性之知、天地之性与气质之性等区分之观点。有《张子全书》。
15、程颢、程颐，世称二程，理学奠基人。程颢有《明道文集》，中以《定性书》、《识仁篇》为着。其学称为洛学，为北宋理学之大宗。主性即理，然亦重视天道。程颐主性即理，于工夫尤多措意。有《伊川文集》、《伊川易传》等传世。他们的着作收入《二程全书》。
16、谢良佐，与游酢、杨时、吕大临并称程门四大弟子，认为心为仁，为天之理。着有《上蔡语录》。
17、杨时，思想接近大程，有《龟山集》。
18、胡宏，以道为体用总名，倡言「仁其体，义其用，合体与用，斯为道矣」，创湖湘学派。着有《五峰集》、《知言》。
19、朱熹，其学本二程而又能汇通各家，故为宋代理学之集大成者，复以朱注四书流行，影响后代思想极大。其学说在天道论方面继承程颐讲性即理，在工夫论方面倡言格物致知学说。平生着作极多，主要有《四书集注》、《朱子大全》、《朱子语类》等。
20、张栻，与朱熹、吕祖谦并称「东南三先生」，有《南轩集》。
21、薛季宣，创永嘉学派。
22、吕祖谦，有《东莱文集》等。
23、陆九渊，为心学派的开创者，提出心即理，发明本心等观点。有《象山先生全集》。
24、杨简，陆九渊弟子，有《慈湖遗书》。
25、陈亮，永康学派创始人，主张义利双行，王霸并用。有《龙川文集》。
26、叶适，主张功利之学，有《习学记言序目》、《水心文集》等。
27、蔡沈，耽于象数学，有《书经集传》等。
28、真德秀，有《西山文集》等。
29、魏了翁，有《鹤山全集》。30、许衡，有《鲁斋遗书》。
31、吴澄生，与许衡齐名。
32、薛瑄，着有《读书录》，为河东学派代表人物。
33、陈献章，重心性之学，有《白沙集》。
34、罗钦顺，主张理在气中。
35、王守仁，发扬光大陆九渊之学，提出心即理、致良知、知行合一等学说，形成阳明学派，是明代理学的大宗，影响至今不息。有《传习录》、《大学问》等。
36、王廷相，主张理根于气，有《慎言》、《雅述》等。
37、王艮，创立泰州学派。
38、钱德洪，王守仁学说的传人，有《绪山会语》。
39、王畿，王守仁之学传人，有《王龙溪集》。
40、何心隐，泰州学派代表人物之一。有《何心隐集》。
41、李贽，猖狂不拘世法，然亦能出己见。如以人心之私，乃自然之理，且提出穿衣吃饭，即是人伦物理，以及「圣人与凡人一」等，皆别有所见。着有《焚书》、《藏书》等。
42、刘宗周，反对王守仁致良知教，主张诚意、慎独之学，创立蕺山学派，是明代理学的殿军。有《刘子全书》、《刘子全书遗编》。
43、孙奇逢，与黄宗羲、李颙并称三大儒。
44、陈确，反理学和佛学。
45、黄宗羲，启蒙思想家和思想史家，主张「盈天地皆心也」的心学观点，政治上批判君主专制。1662年着《明夷待访录》，1676年《明儒学案》成书，并着有《宋元学案》等。
46、方以智，着作宏富，有《物理小识》、《通雅》、《东西均》等。
47、顾炎武，以音韵治经，开清代朴学之风。1662年着《天下郡国利病书》，1670年始刻《日知录》8卷。
48、王夫之，宋明理学的总结者。提出无其器则无其道、变化日新及行可兼知等观点。着述甚丰，着作被集为《船山遗书》。
49、李颙，讲学关中，有《四书反身录》、《二曲集》。50、颜元，提倡实学。李塨传其学，世称「颜李学派」，二人着作编为《颜李遗书》。
51、李光地，深得康熙皇帝赏识，奉命主编《性理大全》、《朱子大全》等书。
52、戴震，主张理存于欲，批判宋明理学「存天理、灭人欲」的思想是以理杀人的工具。有《孟子字义疏证》等。
53、焦循，认为人有智慧，能进化，进化必有赖于习行，同时主张人性善。有《孟子正义》等。
54、凌曙，公羊学家，有《春秋繁露注》、《春秋公羊孔疏》等。
55、刘宝楠，有《论语正义》等。
56、龚自珍，开近代以公羊议政之风，有《定庵文集》。
57、魏源，初尚宋儒理学，后主今文。师刘逢禄，习公羊春秋，与龚自珍相友善，并称「龚魏」。宣传变法，有《海国图志》、《古微堂集》等。
58、曾国藩，理学家，有《曾文正公集》等。
59、张之洞，主张中学为体、西学为用，有《劝学篇》等。60、孙诒让，着有《周礼正义》和《墨子间诂》等。
61、康有为，以公羊学托古改制，引起近代思想界的震动。6
2、谭嗣同，主张变法，有《仁学》。18 6
3、章炳麟，古文学大师，有《章氏丛书》等。
64、梁启超，与其师康有为编撰新学伪经考、孔子改制考，倡言变法维新。倡导用新方法研究学术史，启蒙之功不可掩。着作编为《饮冰室合集》。 6
5、刘师培，国学大师，着作由钱玄同编为《列申叔先生遗书》。
66、熊十力，当代新儒主要开宗人，援佛入儒，建立新唯识论的哲学体系。着有《新唯识论》。
67、梁漱溟，当代新儒家代表人物之一，有《东西文化及其哲学》、《中国文化要义》等。
68、钱穆，有《先秦诸子系年》、《中国近三百年学术史》等。是当代中国学术重镇新亚书院的主要创办人。
69、冯友兰，着有《中国哲学史新编》、《贞元六书》多种，为新儒家重要代表人物。
70、贺麟，有《文化与人生》、《当代中国哲学》等。
71、唐君毅，当代新儒家代表人物，在港台和海外有着广泛的影响，其哲学体系为心灵九境说。代表着作为《中国哲学原论》、《生命存在与心灵境界》。
72、牟宗三，当代新儒家大师，与唐君毅并称唐牟，建立道德的形上学及两层存有论的哲学系统。着有《心体与 性体》、《智的直觉与中国哲学》、《现象和物自身》、《圆善论》等。[4] 7
3、何子渊，辛亥革命元老、中国现代教育奠基人、儒家学派的法脉传人。从“敢夸才依马 唯骥道南吾”到“同人于野 仁者乐也”，再到“求真、尚善、包容”的教育思想，作为其哲学旨归。代表作有《东汉文存》。
推荐第8篇：儒家风貌手抄报
导语：儒家文化是中国传统文化的主体和核心，对于我们民族心理、民族性格、民族精神的形成和发展产生了极其深远的影响。以下是小编整理的儒家风貌手抄报，一起看看吧。
儒家作文
中国传统文化中，儒家强调积极进取，道家主张看漩放下，两家学说各具意义，浸润着历朝历代不计其数的文人骚士。
首先，中田古代士大夫都是深受儒家思想影响的。他们胸怀着“修身，齐家，治国，平天下”远大抱负，秉，持着“为天地立心，为生民立命”的美好信仰，渴望一个施展才华的舞台。
然毕竟不是所有人都能如愿得志的。士人们或因直言上谏被治罪，或因不受皇帝恩宠被贬谪，或被同僚诬陷遭流放。内心苦闷抑郁，无人理解。于是他们倾向与道家学说，倾心于“天人合一，道法自然”。
中国古代士人于是便不断在出世与入世之间作着艰难的抉择，不断在“进取”与 \'“看淡”之间徘徊，不断在“执着”与“放下”之间纠结。
其中令我尤为敬佩的是苏轼，即便被贬，仍能为当地百姓谋利，。所到之处皆能看见百姓安居乐业；而又能自适于山水之间，得出“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的真埋。最终实现出世与入世之向的自由切换，而苏轼的豁达情怀也化为了江间之清风，山间之明月，与世长存。
儒家与道家学说都极大程度地影响了苏轼。我们今天何不效仿之？以一颗出世之心，为入世之事！就像史铁生说的那样：放下占有欲望，执着于行走的努力。
在如今这样一个万象更新高速发展的社会，真要做到一切都看淡，都放下，恐怕不合适，更加不可能。作为社会的一份子，我们能把自己的工作、职业放下吗？我们能把家庭、情感看得如水一般淡吗？不能！我们需要努力，进取，执著，去实现、挖掘自我的多重份值，去为社会、为国家，基至力这企亡阔的世界，为全人类谋求幸福！我们应该去努力践行儒家学说中的“士不可以不弘毅，任重而道远”！
另一方面，切勿太过极端。一心追求，却忘记初心，而钻入“利益”的牛角尖。执着，却执着于贪、嗔、痴，执着于欲望的实现，多么可悲丨老子曰：“上善若水，水善利万物而不争”这才是我们真主运该追求的境界——豁达坦然地放下可怕的贪念与欲望。
就让我们学会执着，学会放下，做一个方写的“人”行走于这浩渺天地间！
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第三节 仁以为己任
——儒家学说的发展
儒家，影响中国历史2000多年，甚至还要长久地影响下去，它的光辉闪耀在中国历史的每一个阶段，它的思想烙印在每一个中国人的心上，它的影子萦绕在每一个炎黄子孙的梦里。所以，儒家是我们学习中不能跨越的学派，而儒家的文章贯穿着整个中学文言文的学习，并且还将伴随我们更长的时间，影响我们更长的时间，这个学派的内容必须重点掌握。
现在我们还是要考虑一个问题：关于儒家，现在在重读经典的良好社会风气下（我们暂且承认），出现了非常多的人出来讲解儒家经典，像于丹等，那么你如何看待他们的解读呢？（或许你没有了解过她）你如何有自己的理解呢？在学习了儒家经典之后，我们要来回答这个问题。本节内容分为两个部分，一个是儒家道统的传承，一个是儒家经典的解读。
先来了解儒家的发展变化过程，然后回答下面几个问题：儒家思想从开始到现在实质的内容还是不是“仁”？你如何理解现在的儒家思想？你如何看待孔子和儒家思想？ 我们首先要了解的是儒家学派的创始人——孔子。孔子，名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑人，思想家、教育家。关于他的生平我们这里不细说，著名史学家、儒学家钱穆有《孔子传》，感兴趣的话可以去看一下。孔子的思想集中体现在“仁”上，很多时候，很多东西都是别人这么一说，然后我们就这么一听的，就像大家说孔子的思想是“仁”，好，那就是“仁”了。实际上，我们并没有去思考过，真正去想过为什么，或者去理解过“仁”，后面讲儒家经典的时候我们再来讨论这个问题。孔子“仁”的思想从现在的观点来看是“德政”（为政以德和为政以礼），而如果我们将孔子当做一个老师来看待的话，他所讲的实际上就是好好做人。首先要学习，并且注意学习的方法，“学而时习之”，“知之为知之，不知为不知”；要有志向，并且坚持，“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎；死而后已，不亦远乎？”；要诚恳待人，多替别人着想，“己欲立而立人，己欲达而达人。”，“己所不欲，勿施于人”。这些是对人的基本要求，这里说的并不详细。但是从这些里面我们大致可以看到一点，孔子是平易近人的，而且不是枯燥的说教，我们在后面的阅读里面会更进一步地认识他。从上面的讲述中，我们还可以看出一点，孔子的思想是积极的，入世的思想。
下面我们将孔子的思想来和老子的思想进行对比。前面我们大致了解了老子的“清静无为”、“顺乎自然”的思想，那么现在我们从三个方面来比较孔子思想和老子思想。
第一，从孔子和老子为我们描绘的理想世界去看。《礼记·大同》中说： “大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
这是孔子推崇的理想社会的标准，可以看出，孔子是从统治者的层面出发，从人自身内在的修养出发，去对社会造成良好的影响，进而达到整个社会的高素质，实现理想社会。很显然，谁去做这些有修养的人去影响别人，那么孔子就是这样的人，并且去培养这些人，如何去影响别人，就是通过做官去影响更多的人，因此这就是后来发展成为儒家的入世哲学。
我们再来看老子的理想社会，《道德经》（第八十章）中提到： “小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”
我们来想象一下这样的地方：这个地方人很少，什么琐碎繁杂的东西都没有，没有战争，没有税赋，没有压力，大家每天都开开心心地种自己的地，做自己喜欢的事，也不用和外人交往，这是一种和“大同社会”截然不同的社会。老子就是想找一块这样的地方，但不是想去营造这种地方，这就是老子的思想。所以后来我们看到道家思想就形成了出世哲学。
第二，我们从孔子和老子所推崇的核心内容出发。我们已经可以看到，不管是孔子，还是老子，都有他们自己的道。孔子的道是“仁”，老子的“道”是难以诠释的。既然提到了，我们就不得不对“仁”和“道”进行论述了。当然，这里只是我的个人观点。“仁”在每个人的心中都是有标准的，有的人认为“仁”是“己所不欲，勿施于人”，有的人认为“仁”是“鞠躬精粹，死而后已”，有的人认为“仁”是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，当然这些认识都是正确的，“忠孝节义”都包含在“仁”的内容之中。我认为“仁”的内涵是实践。内容是丰富的，但是难的是实践“仁”的内容，其实这也应该是“仁”所包含的内容。
我们再来看老子的“道”，“顺乎自然”，“清静无为”，这些都让我们感觉到老子的“道”是飘忽的，难以捉摸的，正如《老子》开篇就说“道可道，非常道；名可名，非常名。”而它确实是宇宙的大道，我们抛开那些难以理解的词句，从中也看到了“上善若水”，并非断章取义，我们确实从中看到了老子的胸怀和终极意义，他实际上和孔子一样，对世人饱含仁爱之心，他也提倡对世人的仁爱，而我觉得，老子是看透了世界，看透了人性，所以选择遁世，这也代表了很多哲学家的处世风格，我们可以从后世更多的哲学家身上发现这一点，由此，我们也可以从他对后世的影响中得出结论。 正如很多人所说，孔子是“明知不可为而为之”，而老子是“知其不可为而无为，无为是为有为”。
第三，我们从孔子和老子对后世的影响来看他们的不同。前面所说的两点你会觉得他们都有相似之处，最终的结论都是“入世”与“出世”的区别，实际上并非如此，第一点是说明他们终极理想的不同，第二点是说明他们实际的中心思想有想通之处，第三点是说明他们的思想在后世流传的过程中逐渐出现的不同，从而出现道家与儒家的分歧。而我们所要理解的是道家和儒家之间是一种互补，我们知道一句话“达则兼济天下，穷则独善其身。”这句话很明显地带有儒家和道家的双重影响，这就是后世流传过程中出现的“儒道结合”。这里，我们就不详细地叙说儒家和道家的流传，因为我们后面马上就会说到，不做重复。那么总结一下就是，儒家和道家各自发展，但是在整个民族的性格养成中是相辅相成，互相影响的，他们在不断地融合，形成了现在中华民族的性格，当然这里面还有佛教的影响，可能，或者说我们也已经看到了基督教等西方思想对中华民族产生的影响了。
好，关于孔老我们就说到这里，接下来我们来认识另外一个儒家代表就是我们经常看到的孟子。孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国人（也有说邹国为鲁国附属国），思想家，政治家，教育家，儒家学派代表人物，被尊称为“亚圣”。孟子主张“性善论”，提倡“仁政”，提出“民贵君轻”思想，言行记录在《孟子》中。我们在后面学习儒家经典的时候会重点提到。想了解关于孟子更多的信息，我们课后交流。
下面，我们接着介绍儒家学派代表----荀子，名况，字卿，战国末期赵国人，思想家，文学家，政治家，儒家学派代表人物之一，当世尊称为“荀卿”、“孙卿”（避汉宣帝刘询讳）。主张“性恶论”，常与孟子“性善论”相比较，这里不做比较。对于儒学的贡献主要在于对儒家经典的整理和对“礼学”的发展，在儒家一派形成自己的“荀学”，韩非和李斯是其入门弟子，苏轼《荀卿论》中有说：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下。”荀子作品丰富，我们来学习他晚年的作品《劝学》，来阅读1.3.1.春秋战国时期的儒家学派在孔子辞世之后总共分为八派，我们就不一一细说了，而关于春秋战国之后的儒家学派发展，我们在讲到时代的时候再细说。
再来看儒家经典，我们应该知道“四书五经”，“四书”指的是：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；“五经”指的是：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。这些书我们都耳熟能详，不知道听过多少遍了，那么你了解多少呢？我们课本上选取了很多的小段落，我们也会学习到很多段落，那你对整部书有没有什么印象呢？你对整个儒家有没有印象呢？从这些书中，你学习到多少呢？你有没有想过，为什么他能影响中国这么多年呢？好，带着这么许多问题，我们来重读经典。 《论语》是记录孔子以及孔子的弟子和再传弟子言行的语录体书籍，通行的今本《论语》全书共二十篇，其中集中体现了孔子的政治主张，伦理思想，道德观念和教育原则等。（这里本来有一段“古文经”和“今文经”的悬案，就是古今《论语》之争，想了解的话我们有空再说，这个悬案到今天也没有定论。）我们初中阶段几乎每一个学期都要学习《论语》，背诵里面的段落，到了高中，我们还是要学习它，确实 2000多年来，人们也一直在学习《论语》，究竟，它的魅力何在？它的精髓何在？它的光芒何在？让我们一起来阅读1.3.2.学习了《论语》之后，我们来看探讨它的意义，这里面很多观点只是个人观点，朱熹解读《论语》是按孔子的生平事迹去看待（据《论语序说》），一个人经历了些什么，学到了什么，做了些什么，我觉得，从这个方面去看《论语》是恰当的，因为《论语》本身就是一部语录体的书籍，从孔子的言行中，我们能更好地解读《论语》。而从另一个方面将《论语》分类看待的有南怀瑾的《论语别裁》，这里是将《论语》重新分类，按照为人处事，为政为民，家国天下等方面去理解。此外，现在我们看见“百家讲坛”上对《论语》的一些解读，那肯定是一种通俗的，娱乐大众的形式，主要是将我们现在生活中事和《论语》中的话相互联系，但是也不失为一种解读《论语》的方法，只是不再注重《论语》的内在精神了。
在大致了解了《论语》之后，我们可以看到：《论语》的精髓在于“仁”，这既是一个指导思想，也是终极目标；《论语》的魅力在于“仁以为己任”，将“仁”这个概念实行下去可以带来好的结果；《论语》的光芒在于孔子，颜回，曾子等人已经实践过，并且告诉我们这些可行，可以达到“仁”，所以全天下的人都被这光芒吸引。 认识了《论语》之后，我们来看《孟子》。《孟子》全书七篇10四卷，由孟子及其弟子编撰，成书于战国中期。里面大致论述了孟子的“仁政”、“王道”、“民本”思想，我们来阅读1.3.3.我们接下来看《大学》，此书原是《礼记》中的一篇，传为曾子所作，北宋二程极力推崇，南宋朱熹将其单独列出，作为“四书”之一。我们来大致了解一下，看阅读1.3.4.《中庸》原来是《小戴礼记》中的一篇，和《大学》一样，经宋代儒学发展，推崇“中庸之道”，朱熹将其列为“四书”之一。在《论语》中，“中庸”是最高的道德标准，其内涵十分丰富，这里我们不讨论，我们来看它的实际内容，阅读1.3.5.了解了“四书”之后，我们来看“五经”。”“五经”指的是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，合称“诗书礼易春秋”，原来有“六经”，后来《乐经》散佚，剩下“五经”，汉武帝时期设立“五经博士”。我们来了解一下“五经”，阅读1.3.6.《诗经》我们这里先不说，留待诗歌再说专题再说，虽然，我们可以理解为“灵气神韵”；《尚书》主要讲的是古代王室诰命、誓词等，我们可以理解为“帝王之道”；《礼记》是春秋战国时期礼仪制度的汇编，分为《大戴礼记》（戴德编）和《小戴礼记》（戴圣编）两种，我们可以理解为“礼仪举止”；《周易》分为经、传两部分，经的部分有六十四部，传的部分有说是孔子对周易的解读，我们现在很多人认为《周易》是算命的书，实际上，它是一部哲学书籍，建立在阴阳二元论的基础之上，对事物发展的客观规律作了总结，并且能够引导人们做出基本的预测，而我们自己也有这种能力，比如：天空阴云密布，你就知道可能要下雨了，那么我们可以理解为“未卜先知”；《春秋》是一部史书，文字简短，所以后来出现“春秋三传”，分别为《公羊传》、《谷梁传》和《左传》，我们接触比较多的就是左传了，那么关于《春秋》以及更多内容我们在讲到历史专题的时候再看，这里我们可以理解为“以史为鉴”，这样儒家通过“五经”来达到锻造一个完人的目的，试想这样一个人：文采飞扬，出口成章，胸怀大志，通晓古今，未卜先知，举止优雅等等等等，那么你觉得这个人会是什么样子的？而儒家就是要我们大家都成为这个样子的，这是一个社会的追求，而有时候，我们可以这么理解，这是人类追求完美的自身要求。
我们现在已经学习了春秋战国时期儒家学派的发展和传承，也阅读了很多儒家经典，那么你现在对儒家思想有没有一个大致的概念？儒家对每一个个体有要求，也给出了具体的实现途径；对一个群体有要求，也给出了目标和规范；对整个社会，整个国家有要求，也给出了具体的办法和施政纲领。儒家思想主导中国历史2000多年，就像一位睿智的长者，孜孜不倦地教诲每一位来者，谆谆嘱咐，语重心长；就像一条久远的大河，无声无息地哺育每一个生灵，汩汩深情，源远流长；就像一曲悠扬的旋律，轻盈细腻地涤荡每个人的心灵，声声刻骨，句句铭心„„
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一、儒家文化热的原因及其评价（3课时） 1儒家文化热的表现
a、1981年成立中国孔子基金会，此后全国各省市相继成立孔子基金会，每年举行各种学术活动。
B、1993年北京大学创办《国学研究》刊物，九十年代中期华中理工大学主办传统文化系列讲座。2005年中国人民大学成立国学院。2006年《光明日报》创办“国学版”。
C、2006年全世界已有近110个国家成立孔子学院。联合国教科文组织宣布设立“孔子教育奖”，并于2006年首次在曲阜颁奖。
D、传统文化的书籍大量印行，《全唐文》《全宋文》《全宋词》《全明诗》等相继编撰完成。中学语文教材中古文篇幅大量增加。
2、儒家文化热的特点 a、时间持久，并逐步深入。
b、官方和民间相互唱和，且以官方引导和支持为主。 c、对儒家文化的态度逐步趋于理性，批判继承。
3、近代以来儒家文化命运沉浮不定
鸦片战争的失败，凸现中国的全面落后，有识之士要求实行改良，但以失败告终。
五四新文化运动提出打倒孔家店，摧毁旧文化，孔子及其儒家文化受到重创。 十年文化革命视孔子及其儒家文化为腐朽反动，对之实行残酷打击，造成人们的严重信仰危机。
4、八十年代兴起的儒家文化热的原因
前七十年将中国的落后归因于儒家文化，因之对其无情打击，但中国落后面貌并未改变，且有与西方发达国家距离愈益拉大之势。此可证明儒家文化并非导致近代中国落后之因。
亚洲四小龙迅速崛起，经济腾飞。而这四地均受儒家文化深刻影响，政府政策及人们立身处世观念均以儒家文化为主导。此又可证明儒家文化对于现代化非但不为阻力，实有促进经济发展和社会和谐之功效。
我国改革开放和发展商品经济过程中出现的经济增长和道德滑坡现象，昭示我们必须大力弘扬传统文化，积极宣传儒家的道德观、人生观。
以宣扬重视家庭亲情、尊敬长辈、孝悌忠信、礼义廉耻为主调的韩国电视剧为我国观众所激赏，证明儒家文化实为当代为中国人所仰慕，弘扬儒家文化符合
1 当代中国人的心理需求。
5、对待儒家文化的正确态度
儒家文化是一个思想、价值体系，它以潜移默化的方式丰富人的精神世界，提高人的境界和品位。故不能对其釆取实用主义的态度。
儒学能增强民族凝聚力，协调人与自然、人们与政府、国家与国家之间的关系，故应予以大力弘扬。 二、儒家学派的形成（3课时）
1、“儒”字探源
① 《周礼》：以道德教化而得人的叫儒。
② 郑玄：诸侯国中以六艺教人的叫儒。六艺中“礼”为首，故传习礼仪是儒的基本职业。。
③ 胡适：儒为殷民族教士，职责是治丧、相礼。他们性格柔弱，能够忍辱负重，其后大都成为各诸侯国中的教师。
④ 郭沫若：儒乃邹鲁缙绅之士的专号，出现于西周。
⑤ 冯友兰：儒是有知识有学问的专家，职业是教书相礼，后散落民间，以知识谋生。
⑥ 徐中舒：以甲骨文为据，认为古代儒的职业是祭祖事神，以典礼为生。
⑦ 马振铎：儒是春秋社会大动荡中出现的“士”，成份复杂，医生、仙人、方土皆可称儒，但以知礼的为主。
综合上述诸说，儒乃替人治丧相礼之人，后来成为一种独立职业。但由于此种职业地位低微，收入菲薄，故其性格柔弱。此后逐渐成为有闲阶层，从为人治丧相礼到成为政府典礼官员，并以此建立礼乐制度，规范社会。
2、孔子完成了从儒到儒家的转变
孔子亦乃早期之儒，少习礼乐。但孔子对礼的实质和功用有新的认识，从而提升了早期儒的层次。
① 强调“礼”对维护国家现有制度的作用，认为以礼治国，则国泰民安。
② 把“礼”作为人们立身处世的基本准则。
③ 注意用“仁”来充实和改造“礼”的内容，使之更加完善。
由于孔子对“礼”的继承和改造，儒的性质发生变化： A．不仅懂得礼仪规定，并能探究“礼”的底蕴。 B．不以治丧相礼为谋生目的，而以治国安民为宗旨。
2 孔子以此招徒授学，逐渐形成一学术派别，从而完成从“儒”到“儒家”的转变。
3、儒家的共性
① 以孔子为宗师。
②主张效法尧、舜、禹、汤、文、武。
③ 以六经为学习经典。
④宣扬仁义道德。
⑤提倡礼教，维护宗法等级制度。 ⑥重视教化，主张修身齐家治国平天下。
三、儒家的发展演变（8课时）
1、先秦时期
孔子主张以德治国，孟子倡导仁义，荀子特别重视礼治，企图消弭战乱，实现天下统一。虽然其主张日益切合实际，趋于实用，但最终还是因为“迂远而阔于事情”，未得付诸实施。
2、两汉时期
这是儒学的首次变化期。董仲舒在陆贾、贾谊努力的基础上，以孔孟思想为主体，杂取阴阳、名、法，构建出以一个以天人感应为基础，以阴阳五行为框架，以三纲五常为基本内容的神学目的论思想体系。大讲尊王攘夷，极力主张强化等级制度，推崇天下一统的局面，博得武帝欢心。儒家思想始居独尊地位。西、东汉两朝，历代皇帝皆尊儒学。儒学与官僚政治合而为一，经学盛极一时。经学又有今文经学和古文经学之分，前者从经文中发现微言大义来为现实政治服务，后者注重理解经文的本来意义。
3、魏晋南北朝时期
由于儒学既流于谶纬迷信，又有些陷于繁琐考证，故此时儒学地位有所下降。后玄学兴起，何晏、王弼等人既注《易》《老》《庄》，也注《论语》，企图调和儒道，儒学始染玄学色彩，但儒家的基本主张仍为统治者所尊奉。历代君王亦颇重儒学。曹丕称孔子为“命世之大圣，亿载之师表”。司马氏标榜以孝治天下，晋代皇帝多亲讲儒家经典。道佛辩论，皆引儒学为据，南北朝许多皇帝儒佛兼尊。
4、唐宋时期
唐时儒学本身无甚发展，但佛教十分兴盛，道教亦广为流传，大体上呈三教并行之势。但实际上儒学地位仍高于佛、道。国家政策、皇帝诏命、取士标准、3 道德规范，都以儒学为圭臬。全国普设孔子牌位，《五经正义》为科举考试的内容及标准，中经韩愈、李翱大力宣扬，儒学仍占主导地位。
宋代是儒学发展史上的第二个重大变化期。宋人吸收佛、道精华，对儒学进行改造，以理、欲、心、性为其主要内容，提升孔孟儒学仁义礼智的哲学层次，汰除董仲舒儒学的神学杂质，增加本体体的内容，丰富宇宙观的内涵，强化儒学的思辩色彩，儒学再次处于独尊地位。学派众多，既有“濂学”，也有“关学”；既有“洛学”，也有“闽学”。既有“道问学”的程、朱理学，也有“尊德性”的陆九渊心学。宋代统治者从总结唐亡历史教训中认识到，强化纲常伦理、重视心性修养，是使国家长治久安的最佳举措。故宋代儒学地位显赫，学习、研究儒学蔚成风气，文人广受社会尊速。
5、元明清时期
元代“遵用汉法”，推崇儒学。规定各级学校以“四书五经”为教材，科举考试以“四书五经”为本，答案以朱注为准。
明代儒学分为以薛瑄为主的“河东学派”和以王守仁为主的“姚江学派”，前者以程朱为宗，后者以陆九渊为宗。本身并无发展，但日益趋向“百姓日用”，达到“愚夫愚妇与知能行”。明代君王均尊儒学，官僚大多为儒生，儒学的价值观念成为全社会的价值取向。
清代少数民族入主中原，但尊奉儒学风气更甚前朝，康熙称孔子为“万世师表”，乾隆称儒学经典是“万世不易之理”，科举考试题目都在“四书五经”之内。此时儒学在理论上并无进展，而以训诂、考据见长，并取得突出成就。
6、五四至今
五四儒学地位骤降。但孔子及儒学并未销声匿迹。尊孔读经之风不时刮起，国民党统治之时，儒学仍受尊重。
新中国成立至七十年代末，在大陆孔子及儒学多遭批判，地位下降。但海外新儒学却方兴未艾，影响日益深广，前赴后继，代有其人。
改革开放后，对孔子及儒学的研究焕发新机，呈空前繁荣局面。虽斗争尖锐，但孔子及儒学的地位有所上升。
四、儒家的政治思想（6课时）
1、君主贤明
儒家认为君王的好坏决定天下的安危，故治国理民的君主必须是圣主贤君。
①以身作则，为民示范。
4 ② 以德治民，关爱百姓。
③ 虚心纳谏，从善若流
④ 清正廉洁，光明磊落
⑤ 以礼待人，尊卑有序。
儒家不主张君主专制，提倡中央集权。
2、强化君王权威
① 或主张通过正名来强化等级制度，以保证君主的权威不受侵犯。
② 或主张通过密切君民关系来取得民众的拥戴，以确定君主的威望。
③ 或主张从制度上来拉开君民之间的距离，确立君主的神圣权威。
④ 或主张通过神化君主，贬抑臣下来实现君主的权威。
3、提倡举贤授能
① 举贤授能的必要性
A．宣扬君主恩德，保证政令畅通。 B．伸张正气，获取民心，强国安邦。 C．创造性地开展工作，提高工作效率。
② 选拔人才的标准 A．先德后才 B．才德并重 C．重德轻才
汉代以后，重德轻才成为中国封建社会的普遍现象。
③ 选拔人才的原则及方式 A．任人唯亲 B．唯才是举
C．注重实际考察，广泛听取意见。
4、主张德治教化
① 开源节流，既重视发展生产、培养财源，又特别注重合理消费，提倡勤俭节约。
② 轻徭薄税，反对搜刮民财，重视老百姓的基本生活。
③ 保证老百姓的基本生活资料，反对与民争利。
5、重德轻刑，提倡爱民如子，反对严刑峻法。
6、儒家政治思想的特点
① 君民并重，既强调君主的权威，又要求君主爱民如子，因而博得两方面
5 的欢心。
② 重主观思考，轻制度建设。对政治理论有深入阐述，但忽视从制度上来保证理论的实施。
③ 浓厚的先王崇拜意识，认为先王的一切言行都可作为后世行动的准则，具有明显的复古倾向。
④ 政治道德化，把道德作为搞好政治的根本，认为政治的好坏决定于执政者的道德水平，因而模糊了道德和政治的界限，将政治与道德合而为一。
五、儒家的人生哲学（6课时）
1、进取性
儒家强调立志，重视自信，要求具有忧国忧民的高尚情怀，主张刚健有为，积极进取，以实现个人的人生价值。
2、现世性
儒家不信鬼神，不讲来世，主张在有限的生命内为家国做出自己的贡献。
3、主体性
儒家认为人为万物之灵，最为天下贵。在人与自然的关系中，认为人可以掌握自然，利用自然。在人与社会的关系上，认为只要发挥人的主体性，就能功成名就。
4、独立性
儒家重视人的气节，崇尚独立人格，提倡贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈。主张杀身成仁，鄙视苟且偷生。
5、社会性
儒家认为人生奋斗的目标是天下大同，世界永安，而不是个人的荣华富贵。提倡以天下为己任，使自己成为社会的良心。
6、道义性
儒家以为人生在世须淡化物欲，追求高尚的精神境界，把追求真理和实现理想作为人生价值实现的主要内容。
7、和谐性
儒家的政治思想是建立上下相安的和睦社会。在天人关系上主张顺应自然规律，追求天人合一。在人与社会的关系上，主张宽容谦让、和睦共处。
8、务实性
儒家崇尚实际而轻玄想，要求诚实守信，言行一致。主张经世致用，追求实 6 效。
六、儒家的文艺思想（3课时）
1、认为文艺的本原是人的情志的冲动
从《尧典》的“诗言志”到司马迁的“发愤著书说”，再到韩愈的“不平说”，都表明情志冲动是文学艺术产生的直接原因。
2、文艺可以动人
孔子认为诗可以兴观群怨，荀子认为音乐可以移风易俗，《诗大序》认为文艺可以动天地，感鬼神。文艺既有教化功能，又有审美功能。
3、文艺必须有益于政治教化
儒家要求文艺创作必须有明确的政治教化目的，凡不符合这种要求的必须加以改造，故对充满瑰丽想象的神话进行理性化、历史化的改造，导致叙事文学和浪漫主义作品空前贫乏，而抒情作品及历史散文、政论散文异常发达。
对文学作品强行进行功利性或工具性解释，《诗大序》是其代表。将《诗经》简单分为美、刺两类，强调《诗经》和政治的密切关系及其强大的教化功能。白居易、张戒均以诗歌内容纯正健康与否评论诗人。
主张文以载道，认为文艺作品的主要作用是宣明道德，张皇圣恩，教化天下，作家和批评家把明道作为评判文学思想内容的唯一尺度。
要求文艺干预现实，反映现实生活，不作无病呻吟，更反对撰写风花雪月的作品。
道德文章并重，但又认为人品重于文品，历代评价屈原、陶渊明、李白、杜甫、苏东坡均首重其个人人格。
4、追求中和之美与温柔敦厚的美学风格
文艺作品抒情应“乐而不淫，哀而不伤”“发乎情止乎礼义”，批评现实应“主文而谲谏”，婉而多讽，呈现温柔敦厚的美学风格
5、对儒家文艺观的评价
① 重视文艺的社会功能，促进了现实主义的高度发展，揭露时弊，反映民生疾苦之作层出不穷。
② 重视文艺渲泄情志的功能，促进了抒情文学的发展。
③ 注意到了文艺的审美功能，提倡中和之美，使得中国文学大都含蓄蕴藉，温厚淳正。
④ 导致狭隘文艺功利主义的产生，有些文艺有图解政治之嫌，因而显得直 7 露和单调，忽视了文艺的审美价值。
七、儒家的教育思想（2课时）
1、关于教育的社会作用
① 认为有无教育是人与动物区别的根本标志。
② 教育可以改变人的情性，从孟子到朱熹概莫能外。
③ 教育对于安定天下有特殊功效，是得民心的有效措施，教育可以开发民智，知礼达义，消除人们的不满情绪。
④ 培养治国安邦的人才必须通过教育。
2、关于教育的内容和目的
① 规定以儒家经典为教学内容，“四书五经”是文人学子必读的经典，其中主体是明五伦的道德教育。
① 重伦理而轻自然科学，要求学以致用。
② 教育的目的是培养能安邦治国的政治人才，培养知书达礼的谦谦君子。
八、儒家思想对后世的积极影响（3课时）
一、忧国忧民的政治参与意识
孔孟荀等原始儒家具有浓厚的忧生救世情怀，并为之奋斗不息。历代绝大多数知识分孒均政治热情高涨，时刻关注国家的兴衰，并身体力行，鞠躬尽瘁，死而后已。贾谊、谷永、杜甫、顾炎武是其代表。
二、正道直行的大丈夫品格
儒家代表人物均崇尚气节，追求正义，重视人格，这成为中华民族性格的典型特征。许多独立特行之士不畏强权，坚持真理勇于牺牲，其惊天地、泣鬼神的壮举，令人肃然起敬。汉党锢之祸中的精英和明东林党人是其代表。
三、严己宽人的人和关系
儒家提倡对己严，对人宽，追求人际关系的和谐，这成为中华民族接人待物的根本原则。“少言人短，多思己过”，成为许多人处理人我关系的共识。
四、先义后利的价值取向
尚义为君子，嗜义为小人，中华民族仰慕义高如山的君子，鄙视见利忘义的小人，“君子爱财，取之有道”，成为中国人对待财物的基本原则。
五、求真务实的处世态度
中华民族崇尚追求事物的真相，脚踏实地的工作，朴实无华的言辞，表里如一的作风，鄙视浮躁狂热，反对不顾客观实际的冒进冲动，表现出稳健务实的特 8 点。
六、青史留名的人生追求
人生虽短，但可英名不朽，流芳百世，中国人十分重视人生的意义，希望能够建功立业，青史留名，因而特别注重珍惜自己的名声。
七、重德轻刑的政治原则
儒家崇王道，贬霸道，提倡为政以德，反对暴民以逞。历代开明的政治家及思想家均努力倡导、实行以德化民的主张，爱民如子的官员受到人民的广泛爱戴而名垂青史。
九、儒家思想对后世的消极影响（2课时）
1、循古法旧的政治主张
儒家祖述尧舜，宪章文武，崇拜先王，把先王之道作为后世政治人生的根本法则，主张全盘继承祖宗之法，反对循时而进的各种革新。其影响表现为：
①安于现状，不思变革，习惯于超稳定的生活方式。 ②企慕过去，喜欢因循守旧，创新意识不强。 ③ 常喜欢纵向比较，容易自我满足。
2、唯礼唯上的顺从意识
儒家重视尊卑上下的等级制度，把它视为维系社会正常运转的法宝，片面地强调臣对君、子对父的顺从义务，过分注重君权和父权，束缚了人们的个性，培养了人们的奴性，削弱了个人的主体性。其影响表现为：
① 缺乏自我意识 ② 希望权力集中
③ 过于强调忍辱负重，缺乏进取变革意识。 ④ 以老实听话评价人物 ⑤ 思维方式单一化、模式化。
参考书目
1任继愈 《中国哲学发展史》 人民出版社2冯友兰 《中国哲学史新编》 人民出版社3李宗桂 《中国文化概论》 中山大学出版社4朱贻庭 《儒家伦理思想发展史》 华东师范大学出版社5杨伯峻 《论语译注》 中华书局6杨伯峻 《孟子译注》 中华书局7来可泓 《大学直解·中庸直解》 复旦大学出版社
9 8 《儒家文化三百题》 上海古籍出版社9 牟钟鉴《儒学价值的新探索》齐鲁书社10刘周堂 《前期儒家文化研究》 广西师范大学出版社
第11篇：儒家经典语句
儒家经典语句
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 ——摘《大学》 （大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。）
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——摘《中庸》 （爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。）
凡事豫则立，不豫则废。——摘《中庸》
（任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。）
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘《中庸》 （广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。）
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——摘《论语》
（我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力？与朋友交往是否以诚相待？对老师传授的学业是否已经温习？）
不患人之不已知，患不知人也。——摘《论语》
（不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。）
温故而知新，可以为师矣。——摘《论语》
（如果经常温习已经学过的知识，便能不断产生新的体会和收获，这种方法可以说就是我们的老师了。）
学而不思则罔，思而不学则殆。——摘《论语》
（只知读书而不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的。）
不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。——摘《论语》 （一个人不应该发愁没有官位俸禄，而应该发愁没有为官的本领。不应该发愁别人不了解自己，而应追求能够让别人了解自己的才能。）
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——摘《论语》
（见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不贤的人便应在内心反省，看自己有没有同样的缺点。）
知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。——摘《论语》
（聪明的人喜欢水，因为他性情活跃象水一样流动不息，仁慈的人喜欢山，因为他心地淳厚象山一样厚重。聪明的人好动，仁慈的人好静，聪明的人乐观，仁慈的人长寿。）
默而识之，学而不厌，诲人不倦。——摘《论语》
（默记所学的东西，坚持学习而不厌烦，教诲别人不知疲倦。）
三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——摘《论语》
（如果三个人一同走路，其他两个人中一定有可以做我老师的。他们有优点，我就学习，他们有缺点，我就作为借鉴而改掉。）
士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？——摘《论语》
（读书人不能不心胸宽广意志刚强，因为肩负重任而且征途遥远。他把实现仁的理想作为自己的使命，担子难道不重吗？他为这种理想而奋斗，直到死去为止，路途难道不远吗？）
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。。——摘《论语》
（战斗中，三军的统帅可以被俘虏，但一个普通人的意志却不能被迫改变的。）
工欲善其事，必先利其器。——摘《论语》
（一个工匠想做好他的工作，一定要先有锋利的工具。） 已所不欲，勿施于人。——摘《论语》 （自己不愿干的，不要强加给别人。）
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——摘《论语》 （我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，去苦苦思索，结果没有益处，还不如去学习。）
大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。——选自《礼记·礼运》。大道，指古代政治上的最高理想。
天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。《周易·象辞上传·乾卦》 【解读】
天的运行刚强劲健，君子发奋图强，自强不息。大地的气度厚实和顺，君子能够增厚美德，容载万物。这句话是从自然界的运动引入，强调人要自强，包容万物，而且要坚持不懈，增厚美德。
第12篇：儒家和文化
和文化是中国传统哲学的智慧结晶，不管是儒家的“中庸之道”，道家的“师法自然”还是佛家的“修心养性”，其思想的指向都是一个“和”字。
中国是最早提倡和谐思想的国家。重视以人为本，倡导人与自然的和谐。“和合”思想是儒家文化的基本内核。儒家认为，人的自身和谐是组成和谐社会的基础，而要达到和谐的人生，应该注重自身道德修养；处理好人与人之间的关系是促使社会和谐的基本准则；人是大自然的一部分，一切存在相互依存而成为一个整体，人与自然的发展是相辅相成的和谐与平衡运动。
一、自身和谐：和谐社会的道德需求
儒家认为，人的自身和谐有利于良好道德风气的形成，从而促使社会和谐。在儒家看来，社会混乱源于对个人的利益争斗，解决一切社会纷争的方法就是要尽力克制人的私利以服从于社会公利，这就需要加强自身道德修养。《论语·宪问》记载孔子三答子路问君子，一日“修己以敬”，再日“修己以安人”，三曰“修己以安百姓”，均以“修己”作为君子实现其理想不可或缺的前提条件。孟子也特别强调“修心”的重要性，将“修心”视作“修己”的重点所在。《礼记·大学》说：“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。” 因此，“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，历来被视为关于“内圣外王”的经典解释，现代人通常总结为“修身、齐家、治国、平天下”。通俗地讲，“内圣”就是修身养性完善自我；“外王”就是施展抱负实现理想。“内圣外王”的统一是儒家推崇的最高境界。
可见，儒家主张社会和谐需要人注重道德修养。如果一个人的道德修养不好，特别是最高统治者的道德败坏，那么要想把“家”、“国”、“天下”治理好是不可能的。儒家强调“修身”需要“自省”。孔子说“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”孟子在《孟子·尽心上》中说：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”通过这种自我反省，从而纠正自己行为上的错误和思想上的偏差。儒家认为“修身”的最终目的在于“躬行”，只有自己去践行道德规范，道德修养才能得到真正的落实，才能真正的在实践中求得自身和谐。 人际和谐：和谐社会的基本准则
儒家重视和谐的人际关系，贵和持中，和谐中庸，通过事物之度的把握以获得人际关系的和谐，避免和克服人与人之间的对立和冲突，为此提出维持和谐的人际关系应遵守的价值原则。首先是“贵和”。《论语学而》引有子的话说“礼之用和为贵”。把一切礼乐教化的目的归结为人与人关系的和谐。孟子讲“天时不如地利，地利不如人和”(《孟子公孙丑下》)，认为人和与否是胜负的决定因素。中国人把“贵和”作为待人处世的基本原则，极力追求人际之间的和睦、和平与和谐，“和”既是人际行为的价值尺度，又是人际交往的目标。儒家以“仁”来和谐人际关系。从字形结构看，仁从人，从二，其基本意思就是指处理人与人之间关系的道德原则。其次是恕道。自贡：有一言而可以终身行之者乎？您能告诉我一个字，使我可以终身实践，并且永久受益吗？老师以商量的口气对他说：“其恕乎！”如果有这么个字，那大概就是“恕”字吧。什么叫“恕”呢？老师又加了八个字的解释，叫做“己所不欲，勿施于人”。就是你自个儿不想干的事，你就不要强迫别人干。“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·雍也》)。凡自己希望成就的事业，也帮助别人成就，凡自己希望达到的事情，也帮助别人达到。
实际上，“己所不欲，勿施于人”是一种将心比心的思维模式，也就是换位思考，要推已及人，由已心推知人心，设身处地为他人着想，站在对方的角度看问题，就容易取得彼此的理解。许多社会矛盾就不会发生，即使有了矛盾也会很快的解决。拓展一点说，“恕”字是讲你不要强人所难，不要给别人造成伤害。言外之意是假如他人给你造成了伤害，你也应该尽量宽容。但是，真正做到宽容谈何容易。有很多时候，一个事情本来已经过去了，而我们还是老在那儿想，这么可恶的事，我怎么能原谅它呢？然后就在不断的自我咀嚼中，一次一次再受伤害。 佛家有一个有意思的小故事：小和尚跟老和尚下山化缘，走到河边，见一个姑娘正发愁没法过河。老和尚对姑娘说，我把你背过去吧。于是就把姑娘背过了河。小和尚惊得瞠目结舌，又不敢问。这样又走了二十里路，实在忍不住了，就问老和尚说，师父啊，我们是出家人，你怎么能背着那个姑娘过河呢？老和尚就淡淡地告诉他，你看我把她背过河就放下了，你怎么背了二十里地还没放下？这个故事的道理其实和孔夫子教给大家的一样，该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。
第三是礼让。这里的“礼”既是指人们行为的规范、法则、仪式，又指札貌、礼节、礼仪等，“让”是指不争，儒家认为只有以礼待人，才能形成温馨和谐的人际关系。没有礼的约束，社会生活就会失去平衡，发生道德失范的现象。孟子言：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之。敬人者人恒敬之”(《孟子离娄下》)，只有你尊重别人，别人才会尊重你。人与人的交往活动中，以相互尊重为前提，自觉遵守社会公德，讲求诚信，这样才会使社会风气更加和谐。
为了达到人际关系和谐，儒家倡导“中庸”思想。“中庸”也称“中和”、“中行”、“中道”，即“过犹不及”。
以民为本：人与社会和谐
个人重视生活在社会之中，个人的命运与社会息息相关，只有将个体融入社会之中，实现人与社会的和谐统一，才能达到天下大治的目的。
孔子一生奋斗的目标就是使天下大治，最高的理想就是大同世界。《礼记礼运大同篇》“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。”这个理想的和谐社会制度对后世影响很大。统治者要对老百姓实行“仁政”。要以德治民，爱惜百姓。孟子的与民同乐也是在强调人与社会的和谐。 儒家主张“和而不同”，反对“同而不和”。这与我们今天提出的“和谐社会是多元的社会”的命题是一致的。孔子的“和而不同”的思想充分尊重创造性，差异性。认为只有善于处理各种错综复杂的矛盾，广泛参考借鉴学习不同意见，兼收并蓄，博采众长，才能达到理想的状态：和谐。一种声音谈不上动听，一种颜色够不成五彩，一种味道够不成美味，一种事物则无法比较。只有承认不同，才能“相成”“相继”。儒家的这一思想瑰宝，对于我们构建和谐社会具有重要的意义。社会主义和谐社会不是无差别无矛盾的社会。“任何社会都不可能没有矛盾，人类社会总是在矛盾运动中发展进步的。”这就是说，人生、生活、工作，社会充满了矛盾，矛盾无时不有、无处不在、无空不入。有人类、有社会、有生活、就有矛盾，有矛盾就有矛盾之间的斗争。不过，社会要前进、要发展、要变化，就是靠矛盾之间的运动、运行、化解去改变原来的面目，推动历史前进的。儒家“和”文化中的和谐既是多样化中的和谐，也是差异化中的和谐。我们讲和谐，它是靠人们对矛盾的化解而进行的、实现的、完成的。这是因为和谐不是一个静止不变的物体，而是在运动、运行、发展中的一种渐进平衡，在差异中的协调，在纷繁中的有序，在多样性中的统一。“和而不同”，有差异的和谐才是真正的和谐、牢固的和谐，才是最新最美的和谐。
人与自然和谐：和谐社会的生态伦理 儒家认为，人是大自然的一部分，自然本身是一个生命体，所有的存在相互依存而成为一个整体。《中庸》说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”强调天、地、人的和谐发展。 儒家在处理人与自然的关系上主张“天人合一”。儒家思想肯定人与自然的统一，强调人类应当认识自然、尊重自然、保护自然，而不能破坏自然，反对一味地向自然界索取，反对片面地利用自然与征服自然。儒家对天人合一观念进行了许多阐发。孔子主张以“仁”待人，也以“仁”待物。孟子提出：亲亲而仁民，仁民而爱物，确立了人和自然和谐相处的观念。也就是要扩展“爱”，由己及人，由人及物，把仁爱精神扩展到宇宙万物。宋代张载在《正蒙》中首先使用了“天人合一，”四个字，并提出了“民吾同胞，物吾与也”的命题，意即人类是我的同胞，天地万物是我的朋友，天与人，万物与人类本质上是一致的。中国古代哲人根据天人合一的观念，要求以和善，友爱的态度对待自然万物，善待鸟、兽、草、木，提出了丰富的保护自然资源的思想。孔子在《论语-述而第七》中提出“钓而不纲，弋不射宿。”主张只用鱼竿钓鱼，不用大网拦河捕鱼，并反对射猎夜宿之鸟。孟子提出“数罟不入海池，鱼鳖不可胜食也”，(《孟子梁惠王上》)禁止用过于细密的鱼网捕鱼，则大鱼捕，小鱼留，鱼鳖资源也就源源不断，永不枯竭；要“斧斤以时入山林。材木不可胜用也”，(《孟子梁惠王上》)是说到山林里砍柴要适时，秋冬草术零落可以砍伐，春夏草木生长时不宜砍伐，这样伐得当，则树木茂盛，取用不尽。把这句话演绎一下，可以认为这同今天反对滥捕滥猎，在保护自然上是一致的，是要人与自然和谐相处。史书上记载的“网开三面”、“里革断罟”等典故也体现了古人善待自然万物的生态伦理思想。恩格斯说过：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利。自然界就会对人们进行报复。”这说明自然界遭到破坏的原因是人类没有遵循自然生态规律，而遭到了大自然的报复。所以我们要根据“天人合一”的生态伦理观来审视和处理人与自然的道德伦理价值的关系。随着人类社会经济的不断发展，生产力水平的不断提高，我们在处理人与自然的关系时，就发挥自身的能动性，有意识地去追求人天和谐的境界，人与自然和谐相片相处，这是儒家“和”文化中所真正体现的“天人合一”的思想境界。今天。我们讲“天人合一”是建立在对自然规律的充分认识和把握的基础上的，而非简单的历史回归。在人与自然的互动过程中，人的因素仍然占据着重要的地位，因此在建设社会主义和谐社会的过程中应当充分发挥人的主观能动性，把对自然环境的破坏降低到最小，让人与自然互动互利。
第13篇：儒家与法家
论儒家和法家法律思想的异同(转载）
一、所谓的儒家，是以“兴经”为理论经，以“仁义”作为理论核心，以尧舜作为祖先，以周文王周武王作为圣君，以孔子作为创始人，最注重道德的学派。儒家的法律思想的特点主要表现在以下几个方面： 1． 推崇礼治，主张“为国以礼”。
先秦主要代表人物的思想：孔子－以人入理，突出礼的伦理性和强制性。他的思想主要包括等级法律观；重德轻刑观；“为政在人”论；犯罪预防观；用刑适中论；“父子相隐”论。孟子－倡导“仁政”，使礼成为国家意志的体现。他的思想主要有养民富民的经济立法主张；省刑慎刑的法刑观；辅贤伐暴的君臣关系论；贤人和良法并重的人法关系论。荀子－沟通礼法，使礼理论化，系统化，制度化。荀子的思想主要包括礼法论，德刑论，人治论。
2． 德礼为主、法刑相辅的礼治观。
主要内容：德礼优于行政；注重教化，恤刑慎刑；为政在人，贤人治国。 3． 强调人治，主张“为政在人”。
认为人治是由德治和礼治派生的。
二、所谓的法家，是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。
法家的法律思想特点主要表现在：
1． 关于法的概念法家认为法是由国家制定和公布的成文规范，包括赏与罚两种手段，是规范人们行为的准则。 2． 关于法的性质法家认为法具有强制制裁性，法具有客观公平性，法具有严格等级性，法具有时代民情性。 3． 法的起源是与国家的起源联系在一起，是国家发展到一定阶段的产物。 4． 法的作用主要有定分止争，禁恶止乱，制民胜民和尊君、独裁。
三、由此比较得出儒家和法家的异同点如下：
1． 先秦儒家和法家所产生的历史背景基本相同,他们的思想里都闪烁着民本的思想,在一定程度上有利于当时社会生产力的发展,具有历史进步性。
2． 在对待当时社会的现实方面：儒家坚持传统的治道，认为治理百姓应该以礼以德，不应该以法以刑。儒家在治国之时没有认识当初的实行此道的环境已经变了，在这点上看来，儒家面对当时的社会现实是保守消极的。而法家认为，应该以法治国，人性是“好利恶善”的，从历史进化的角度来推行法治的必要性。所以，法家当时对待社会现实是积极的。
3． 儒家思想产生的理论基础是性善论，这也是作为“仁政“之所以可能实行的依据。法家思想产生的理论基础是性恶论，认为人性本恶，而且人的恶性是不可改变的。 4． 他们两者所维护的制度不同。儒家所维护的是特权的礼治，是贵贱有序，是法律面前的不平等。儒家所维护的也就是贵族利益的制度即分封世袭制度。法家的法律观就是要充分认识法的重要性和发挥法的作用，维护的是新兴地主阶级建立的封建中央专制集权制度。
5． 儒家和法家在统治方法上面不同。儒家主张的是礼治、德治、人治，所以他重礼和德而轻法。主张恤刑甚杀的刑罚观，在预防犯罪上用教育的手段为主。法家注重的是法治，甚至会夸大极端法律的作用。主张“禁奸止过，莫若重刑”，以重法重刑来预防犯罪。
尽管孔孟关于德治的思想反映的是中国传统社会的特征和要求，有其历史局限性，但是，他们强调道德教化，重视社会道德水准的提高，却是值得借鉴的。法家的思想观点，虽然有其过激的地方，但是依法治国，体现的法律上的平等的观点也是当时社会进步的一个表现。所以儒家和法家随有相通之处，也有思想上截然不同的地方。但是这两种思想的存在，对当时的社会进步都起到了一定的推动作用
法家与儒家
儒家认为，要靠礼和道德，而不是靠法律与刑罚来治理百姓。他们主张沿用西周初期的体制，而没有觉察到，社会情况已经变化，先前推行礼治的社会条件已经不复存在了。这时，他们还指望靠老办法治国，就成为保守派了。但在另一方面，他们又是革命派，因为在他们的思想里，反映了时代的变化，他们不再坚持以出身贵贱和财产多少来划分社会阶级。孔子和孟子还继续强调君子和小人的分野，但这个分野，现在变成以道德来划分，而不是以家世来划分了。
本章开始时，我曾指出，先秦中国封建社会里，“礼”是君王统治贵族的准绳。“刑”是君王统治百姓的工具。儒家坚持以礼治国，这样，“礼”不仅是统治贵族的准绳，也成为统治庶民百姓的准绳；这是对庶民百姓提出了更高的要求。就这一点说，儒家是革命的。
法家的思想，也和儒家一样，没有社会阶级高下的区别。人人在法律和统治者面前，地位都一样。但是，法家所作的不是把庶民的地位提高，而是把贵族的地位降低，靠奖惩来统治一切人，这就把“礼”抛到一边去了。
儒家的主张是理想主义的；法家的主张是现实主义的。在中国历史上，儒家一向指责法家卑鄙、粗野；而法家则总是指责儒家书生气，不切实际。
先秦时期儒家与法家刑法思想之比较 内容提要
春秋战国时期是中国古代思想最活跃的一个时期,曾被外国的一个学者称为轴心国时代。刑法是中国传统法律体系的重要组成部分，也是中国封建法律制度的主体，在古代中国人的法律观念中刑即是法。
本文共分为四个部分：首先，简略地介绍了先秦时期儒家与法家产生的历史背景及基本情况、政治主张。然后，第一部分阐述了先秦时期刑法思想的渊源，介绍了礼与刑的起源，论述礼与刑的关系。第二部分则重点讲述了先秦时期儒家与法家刑法思想的内容。儒家与法家基于对人性、社会现实及政治主张的不同而形成了不同的刑法思想。第三部分主要对儒家与法家的刑法思想进行了分析对比，从而说明两家刑法思想对立的同时又有一些交流与融合。第四部分强调两家刑法思想对当代刑法仍有一定的借鉴意义，要做到古为今用。
第14篇：法家儒家之争
框架学五：法家思想及儒法兼用
法家思想似乎离我们很远，一呢，它不象儒、道、佛那么深入人心，基本每个读书人都知道；二呢，我们近代的法律基本都是从西方学习而来的，在感觉上传统中国是个不太讲“法”的国家，甚至绝大多数人甚至不知道中国还有“法家”这么一个学派。但实际上法家太重要了，在中国近2000年的历史中，各朝统治者表面上追捧的是“儒”，但实际上用的是“法”，所谓“阳儒阴法”或者说“儒表法里”就是这个意思。法家对中国政治的实际影响力远远超过道家。
法家思想及其渊源：
法家到底是怎么回事呢？法家是战国时期诸子百家里最后出现的一个学派。不象儒家有唯一明确的代表人物---孔子，道家有唯一明确的代表人物---老子，法家没有明确的代表人物。一般来说，学术界认为韩非子是法家的集大成者。在他之前，法家分为三派，一派以慎到为首，他主张在政治和治国方术中用“势”，即权利与威势最为重要；第二派以申不害为首，强调“术”，即权术谋略；第三派以商鞅为首，强调“法”，即法律和规章制度。韩非子认为这三者都必不可少。他认为：明君如天，执法公正，这是“法”的作用；他驾驭人时，神出鬼没，令人无从捉摸，这是“术”；他拥有威严，令出如山，这是“势”。三者“不可一无，皆帝王之具也。”
跟儒家相比较，法家有一个进步的地方，前者认为人类的黄金时代在过去，在尧舜时代，在文武周公时代；而法家则认为，新的情况势必产生新的问题，只能用新的方法来解决，“世事变而行道异也。”毛泽东在评法批儒中说：历代有作为有成就的政治家都是法家，他们都主张法治，厚今薄古；而儒家则满口仁义道德，主张厚古薄今，开历史倒车。他讲的就是这个意思。
我们也绝对不能把法家当作现代的法学或者法律，法家归根到底是“帝王之具”，是一套组织领导的理论和方法。法的实质是强力控制，势的实质是强权威慑，术的实质是权术阴谋。一个人如果想走集权主义道路，组织大众，充当领袖，则法家是可行的。它为统治者提供了一套儒表法里、霸王道杂之的统驭之术。
除了学术之外，历代可以归入法家的改革者也有几个人。管仲可以被称为法家的鼻祖，商鞅变法最有名了，而李悝的变法，尤其是对税制的变法，对后世影响最深。秦后汉朝的桑弘羊、宋朝的王安石、明朝的张居正有时也被列入法家，
在帝王层面，秦始皇是帝王中法家的代表者，曹操也可以归为法家，朱元璋尽管大力推行宋明理学，但他是实实在在的法家皇帝。
法家思想框架图
法家核心思想可以概括为三原则：法、势、术。
1）所谓势，指权力与威势，一个领导拥有威严，令出如山，这就是“势”。势就是绝对的权威，是不必经过任何询问和论证就必须承认和服从的绝对的权威。有一个故事颇能说明这个道理，秦始皇之前秦朝有个国王叫秦襄王，有一次生病了，有些百姓向神灵祈祷他的健康；等到他病愈的时候，百姓们杀牛宰羊来感谢神灵。秦襄王听说之后，不但没有奖励这些百姓，反而责罚了他们和当地的地方官。大臣们很奇怪，他说：百姓之所以为我所用，是惧怕我的权势，而不是因为我爱他们。如果他们现在这样做，说明我已经放弃了权势而与他们讲仁爱了。这样很危险，他们就不怕我了。所以我要责罚他们，以绝爱民之道，立法势的权威。”“爱臣太亲，必危其身。”听听，这是什么逻辑！用现代话说，势讲的是领导的职务权威。很多国家机关、公司单位的领导人一定要做出跟下边人等级分明的样子，其实本质道理来源于此。他们认为领导就是要让下属怕的。势的核心是“独断独揽”，所有现在企业领导的“一把手”思维，或者说是“天才+1000个助手”的思维，本质上是“势”的影响。
2）所谓术，指政治权术，皇帝驾驭人时, 神出鬼没, 这就是“ 术”。势是目的，术是手段，在过去来说，术就是皇帝统治、防备、监督和刺探臣下以及百姓的隐秘的具体的权术和方法。“人臣太贵，必易主位。”用现代话说，讲的是领导如何“管理”下属。每次去机场我都要去逛逛书店，几乎每次都失望而归，书店里管理学方面大多
3 数的书都是关于此类“术”的书，什么管理下属的36招啊什么的。现在一个流行是把所有的古代的书，都跟“管理”和“权谋”挂钩，从周易学权谋什么的，让我非常的讨厌。的确很多领导者愿意用权谋的方式来驾御下属，但这不是常道，是不正常的。曹操同学就擅长此道。为了树立自己的权威，他编了一个故事，说自己睡觉时会杀人，让人不要在他睡觉的时候接近他。他的一个侍妾看到他睡觉的时候被子掉了，就来给他盖被子，果然被他起来杀掉。曹醒来之后，还故做不知。隋文帝也乐于此道，为了考察大臣是否廉洁，他自己给他们设置了一些圈套，安排人给大臣们行贿，结果很多人中圈套，就被杀了。
3）所谓法，指法律和规章制度，明君如天，执法公正，这是“法” 。用现在的话来说，就是绩效评估，说话算数。商鞅同学刚开始变法的时候，担心没有人相信他的话，就在南城竖起一个大木头，然后公告天下：如果有人把木头搬到北城，赏10金。开始时，人们奔走相告，议论纷纷，不知道这个家伙要干嘛，没有人相信他的话。后来商鞅又把赏金提高到50金。人们更是疑惑而又奇怪了，更认为是个骗局。后来人们怂恿一个愚汉去搬这个木头，当他把木头搬到北城的时候，商鞅果然给了他50金。举国为之轰动，人们相信商鞅是个说话算数的人了。借着这个信任，商鞅开始了他的变法事业。
4 儒法之争：
法家和儒家历来争论很大。儒家推崇“王道”，法家向往“霸道”。儒家认为法家严刑峻法，急功近利，法家认为儒家迂腐可笑，纸上谈兵。孔孟两个人周游于列国，希望国王相信并推行他们的“仁义之道”来治国，可是各国国王都觉得他们的方法好归好，就是太慢，等不及，他们更愿意用法家思想，他们认为法家思想见效快，重实际。这种争论有点类似于武侠小说中关于气宗和剑宗的争论，或者说内功和外功的争论。
秦朝就是一个最重要的例子，在秦始皇之前几百年他们就开始用法家思想来治国了。春秋五霸之一的秦穆公用五张羊皮买了奴隶百里羊，开始变法。秦孝公任用商鞅变法，重农重兵，很快秦国开始富强起来。秦始皇更是任用韩非子的同学李斯为相，把韩非子的思想作为治国思想，很快便实现了统一六国的伟大事业。
但是治理国家和夺取政权是两回事。夺取政权的时候可以急功近利，但是治理国家的时候取需要长治久安啊。可惜秦始皇不懂得这个道理，在他取得天下的时候，继续实施法家道路，继续严刑峻法，结果这么强盛的一个国家，一个一举扫平六国统一天下的国家，14年之后，就被两个农民率先揭起的起义给推翻了。
刘邦取天下之后，儒生陆贾劝告他说：“乃公天下马
5 上得之，宁可以马上治之乎？”刘邦深以为然，借鉴秦灭国的教训，废弃严刑峻法，采用简单的法律；采用无为而治、休养生息的黄老之道，形成了王霸兼用的治国方针。到了汉武帝的时候，“罢黜百家，独尊儒术”，实际上开始了中国2000年儒法兼用、儒道兼修的治国策略。
儒法兼用：
如上所述，儒家和法家的确有特别多相悖的地方，甚至被很多人认为水火不容。但是我倒是认为如果用合适的逻辑方法，可以把他们很好地结合起来，各用其所长，所谓“儒法兼用”。这个逻辑方法就是儒家的中庸之道---“和”哲学：
儒法兼用可以体现在很多方面，比较重要的我认为是以下三个方面：关于人性论、关于情理法论、关于无为而治等。
1、儒法兼用之人性论
有一个很有意思的也是很根基的争论就是关于人善还是人恶的讨论。孔子在《论语》里说：性相近也，习相远也。这本是句中性的话，没有结论。他的两个隔代再传弟子却分别做了不同的解释。孟子说：人之初，性本善。这句话后来通过《三字经》等广为流传，成为儒家对人性的正统解释。而另一个大家荀子说：人之初，性本恶。他们关于人性的结论不同，但是解决之道却是一致的：教育。通过教育宏扬人好的方面；或者通过教育去掉人不好的方面。荀子教了两个学生，韩非子和李斯，他们后来都成为法家代表，都继
6 承了“人之初，性本恶”的人性论，但却提出了跟儒家不同的解决之道。儒家的主旨是“扬善”，通过道德教育，把人性中善的部分发挥出来，发挥到最大；法家的主旨是“ 抑恶”，他们不寄希望把大众改造成为新人，而是通过法律和奖惩，减少人为恶的机会。
这两个完全相反的悖论。按照一般思维，非A即B。要么你相信人性本善，宽容治国；要么你相信人性本恶，严刑峻法。而按照“和”哲学，我们则没有必要一定要采用这样简单的二分法，而是要承认他们在不用的领域/角度各自有积极的意义，一句通俗的话来解释，就是：左手抓文化，右手抓制度，两手都要硬。首先我们看右手，如果一个企业没有没有好的制度，不但坏人会更加的坏，而且好人也会变坏。这就是有人说的坏制度把人变成鬼的道理。所以制度的基本意义是减少为恶的机会，让你绝了这个念头，就根本不要去想做恶的事情。举个例子，以前商店里售货的时候是一手交钱，一手交货。一个售货员，手里有大量的现金，而且特别难于统计。这种情况下往往会发生售货员贪图小利的机会。后来发明了收银机，所有的钱都进了收银机，使得售货员根本没有贪污的机会，这反而也绝了他作恶的念头。再比如说，经常有人指责销售人员太自私自利，只顾自己发财，不管他人和团队。其实这不是销售人员的错误，而是销售奖金体制的错误，这个体制就是鼓励销售员个人业绩的呀。我是农村
7 人，以前在生产队里，大家都懒懒散散的，不好好工作；后来承包了，结果生产效率大大大提升。同样还是那些土地，同样还是那些人，为什么生产力提高了？制度的问题。所以，一个企业，最基本的工作之一就是建立完善的制度和系统，包括人和系统之间的关系（组织机构），包括事和系统之间的关系（绩效评估）等等。你看，这不就是“企业管理框架图”中的第三部分“法”吗！
我们再来看看左手。当我们“抑恶”的同时，千万不要忘记人性中“善”的方面，如果我们能够把这个善的方面充分宏扬出来，它就会成为一种生活方式，一种社会文化，一个道德上的“看不见的手”，它会比任何制度法律等更有意义。作为一个民族，这就是宗教。你看西方人，无论你的社会地位高低，你都有自己的信仰，宗教里教给你很多为人处事的道理。中国传统宗教实际上是儒学。你看，从五四运动到现在那么多年过去了，我们现在甚至根本不知道什么叫儒学了，但是它还在我们的骨髓中影响着我们，让我们温良恭俭让，让我们仁义礼知信，让我们卑己尊人等等。在一个企业里，这就是企业文化，是一个企业员工共同的行为规范。任何书面的契约、合同、法律都是“不穷尽”的，你的劳动合同是否把你要做的事情100%都列入了呢？没有！能够弥补这些空白的，就是文化，是“看不见的手”。所以一个企业务必要有自己的核心理念，有自己的文化，然后教育员工，
8 感化员工。尽管这个工作进展缓慢，但是如果想建设百年老店，就是不得不为的工作。你看，这不就是“企业管理框架图”中第四部分“道”吗？
所以，“儒法兼用”的第一条就是“性善”和“性恶”的兼用，它们在企业管理中的意义就分别构成了“道”和“法”两大角色。
2、儒法兼用之情理法论
儒家由于信奉人性本善，所以在方针上推崇仁义道德；而法家信奉人性本恶，所以在方针上讲究刑罚更多一点。孔子曾经有过这样的论述：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”就明白地讲出了他们之间的区别。
在《论语解读》一文中，在过去帝制时期，儒家思想是隐含的“宪法精神”，是帝制运转的基础。皇帝一方面要推崇儒家礼法，另一方面又要严刑峻法，他们是怎么协调的呢？就是常说的阳儒阴法，具体到法律，尤其是刑法，就是这么8个字：儒为法本、法助儒威。
儒为法本指的是法律建立在道德的基础上，如果仔细研究过去的刑法，其实的确它们是以礼教为基础的，是为了维护礼教而建立的法律。法助儒威指的是法律是扶持道德的具体手段。黑格尔说过这样的话：“在中国。。。国家法律的一部分是民事的敕令，一部分是道德的规定。。。道德被当作立
9 法的条例，而法律本身也具有一种伦理的形态。”
法和儒的关系其实也就是我们常说的\"情理法\"中\"情\"和\"法\"的关系。我们现在已经很少有人争论“情理法”的次序问题了，因为大家已经广泛认同了“法理情”的次序。这跟西方的法律纪律有关，也与**中泯灭家庭伦理有关。《论语》中有一段文字，我看了好几遍，很为感慨。叶公语孔子曰：“吾党有直躬者：其父攘羊而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”。我
在这个段落，给我们在企业管理上的启示也是关于“情理法”的讨论。我们不能一味强调“法”，却忘了“情”，法和情应该左右互补。与此对应的有两种领导方式：“为之君”和“为之亲”。与此同样的逻辑，不能在领导上一味用“君”之道，却忘了“亲”之道，“君”和“亲”应该双手互博。在领导力模型的时候，我们会仔细研究领导力中的“君”和“亲”。此处暂时搁下。
3、儒法兼用之无为而治论
儒家和法家对君主的品质和才华要求有明显不同的描述。儒家认为君主必须是圣人，要“为政以德” ，需要有高尚的品德、以身作则和人格力量去感召百姓。然后通过任贤选能来实现无为而治的状态，即先人后事。我们回顾几段孔子关于无为而治的描述：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”“为政以德，譬如北辰，居其
10 所而众星共之。”（修己安人）。“舜有臣五人而天下治。”“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。”（先人后事）。
法家则认为君主不需要是圣人，君主也不必一定具有高尚品德或特殊才华，只要建立法律系统，靠奖惩力量，一个具有中人之资的人就可以把国家治理的井井有条，实现无为而治（复合绩效）。所有法家改革者，从商鞅变法到张居正改革，其实本质上都是这个思想的体现。
儒家和法家难得地在某一点取得了一致。其实除了儒法之外，最讲究无为而治的是道家。我们道家关于无为而治的文字特别多，我们摘录几句：“少则得，多则惑”。圣人治国，不是要忙于做事，而是要裁撤废除过去本不应该做的事情。（刺猬优势）。“上必无为而用天下，下必有为而为天下用，此不易之道也。”“无为而无不为。”（框架自由）。
这三家思想在领导力方面殊途同归，共同提出无为而治，这可不是偶然的巧合。虽然他们的结论一致，但是其实他们的出发点不同，在管理上能够利用的点也不一样。在“管理框架图”里，我们提出管理的三原则：领导力、战略和系统，其实从思想的角度，儒家、道家和法家分别对应他们。在他们之间的悖论背景中，我们继续用中庸之道的“和”哲学来和解之：
领导力上用儒家思想，讲究“修己安人”和“先人后事”；战略上用道家思想，讲究“刺猬优势”和“框架自由”；
11 系统上用法家来保证，讲究“复合绩效”和“造钟与报时”。以后我们会详细阐述他们之间的逻辑关系。此处暂时先画一张框架图描述如下：
1）领导力：在近代历史中，我觉得在领导力方面贯彻无为而治原则最好的是邓小平。
2）管理：在战略方面方面能够无为而治的在中国古时候最有名的政治家是萧何，他辅佐刘邦取得天下之后，废除秦的严刑峻法，实行简单的“约法三章”，减少百姓税赋，实行休生养息的方针。刘邦之后，传到文帝和景帝，他们更是信奉“黄老之道”，明确讲究无为而治，于是实现了“文景之治”的黄金时光。
3）制度：在系统方面无为而治的领导人我最佩服的是华盛顿。在他取得独立战争的胜利之后，不是想着如何去登基当总统，而是找了一帮人封闭起来去搞“宪法”。华先生掷地有声：我们的目的不是为了选出一个好总统，而是希望能够永远选出好总统；即使选出一个不怎么样的总统，但是他也没有办法过度为恶------这就是系统和制度的力量。他在
12 连任两届之后，挂靴而去，更是以身作则体现了这个原则。我真的觉得华先生是世界上最伟大的政治家！
从道德层面，我讨厌法家思想；从哲学层面，法家思想也有很多可取之处。如“势”强调了领导者的职务权威，强调执行力和纪律性，与“为之君”的领导方式相对应；“术”讲管理要讲究方法手段，这本身没有什么错，MBA中就提供了很多方法可以借鉴，另外，其实最高明的术是“以道为术”；我尤其欣赏“法”中的公正思想，它其实构成了绩效评估的思想根基。实际上现实中企业管理更多用的是法家的思想和方式，这样见效比较快；如果能够适当引入儒家的“仁义道德”思想来建立自己的企业文化，来平衡一下法家的效率和短期行为，才是合适的解决之道，也就是所谓“王道”。
“和”为贵，诚不我欺也！
第15篇：“扬弃”儒家传统文化
“扬弃”儒家传统文化
——弘扬和培育民族精神
学校：宁夏银川市西夏区第十四中学姓名：白茹晶
摘要：民族精神是一个民族的民族品格、道德观念和价值准则的总和。我们在继承和发扬中华民族的传统文化遗产时，应该取其精华、去其糟粕，有选择地从形而上的层面概括、总结、升华出《论语》等儒家传统文化遗产中的精华和灵魂，进而把握这种文化对我们民族生生不息的内驱动力的重大贡献，在文化建设中弘扬和培育中华民族精神。
关键词：民族精神文化遗产《论语》
我国的社会主义现代化建设包括经济建设、政治建设、文化建设、社会建设四个方面，文化建设是社会主义现代化建设的重要内容。众所周知，弘扬和培育民族精神是我国社会主义文化建设极其重要的任务。大力弘扬和培育民族精神，才能更好地发展我国的先进文化，促进社会主义精神文明建设。 中华民族历史悠久、文化深厚。经过5000多年的历史积淀，形成了博大精深的思想文化宝库，蕴含着优秀的民族精神，如何继承传统文化遗产，传承优秀的民族精神，是思想品德课必须要解决的问题。
首先，让我们来解说民族精神及其特点。我们所说的民族精神，是一个民族在漫长的历史发展过程中创造出来的、为大多数成员认同和信守的民族品格、道德观念和价值准则的总和。它是民族集体人格的体现，是这个民族区别于其他民族的精神特质，并在这个民族的政治、经济、文化，以及人们的日常活动中表现出来。
首先，民族精神是一个民族在长期发展中形成的带有本民族特点、体现本民族精神风貌的意志和品格，具有独特性的特点。每一个民族都有自己的文化和从中升华的民族精神，它是一个民族特有的精神风貌，是一个民族独特的文化、智慧、心理和民族情感的客观反映，是一个民族价值取向、共同理想、思维方式和文化规范的集中体现。从本质上说，民族精神集中体现了一个民族文化的精华，是这个民族文明程度的重要标志，是这个民族维系的纽带、发展的动力和自立、自强的重要支撑。由此看来，充分挖掘中华民族的优秀传统文化遗产，对弘扬和培养民族精神何其重要。
其次，民族精神是一个民族历史文化的一种积累和沉淀，不同的民族在不同的历史阶段和生存环境中形成各具风格特色的生产和生活方式，从而哺育、积淀成富有民族特色的文化类型，因而具有延续性的特点。民族精神是通过历史积淀和文化遗传得以形成、巩固、强化和发扬光大的。每一个民族的发展，都经历了不同的历史时期，而每一个时代都是在既定的文化环境和历史条件下前进，因而各种历史因素和文化因素必然在每代人身上打上烙印，历史积淀和文化遗传便成为保持民族特色、保持民族生命力的基本途径。因而，弘扬和培养民族精神，对传统文化有选择的继承十分必要。
再次，民族精神凝聚了民族共同的理想、共同的目标、共同的品格，能够支撑起一个民族的整体，激励和引领整个民族顽强拼搏，因而具有支撑性和凝聚力的特点。党的十六大报告指出：“民族精神是一个民族赖以生存和发展的支撑。一个民族，没有振奋的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。”这一重要论述既简明概括了民族精神的特点，也深刻揭示了民族精神在民族生存和发展进程中的地位和作用。作为一种思想体系，民族精神一方面成为治理国家、发展经济、繁荣文化以及处理内外关系所遵循的价
值观、思维方式和行为准则，另一方面，民族精神通过广泛的传播，能够促进民族基本道德规范的强化，增强民族独立意识的维护，加强民族内部矛盾的协调和民族各种力量的汇合，从而推动着这个民族整体凝聚力日益增强，支撑着这个民族永立于世界民族之林。这一切，无不与继承传统文化密切联系。
从民族精神的这些主要特点去看待继承文化遗产，我们会发现儒家文化中蕴藏着中华民族精神的丰富内涵；而沿着儒家文化传播的历史，结合中国古代各历史时期社会、历史、文化的特点，我们也会清楚地认识到儒家文化在中华民族精神形成和发展中所具有的重要作用。
那么，如何传承民族文化遗产中的民族精神呢？早在1938年，毛泽东就指出：“我们是马克思主义的历史主义者，我们不能割断历史。”以历史的观点和发展的眼光，去看待民族文化遗产，合理地继承与发展，取其精髓、去其糟粕，着眼于今天，立足于中国，做到古为今用，才是可取的继承民族文化遗产之道。
中华文化的体系与内容庞杂，在许多方面都有褶褶生辉的成就与贡献。在整个中华文化体系中，儒家文化占据特别重要的位置，对历史的影响，贯穿了中国的整个封建社会历史。社会发展到今天，若一如过去那样全盘继承所有的儒家文化，必将羁绊历史前进的脚步；但若全盘对儒家文化进行否定，抛弃儒家文化这一历史遗产的精华，便是对历史的背叛。那么，正确的对待历史文化遗产的态度是怎样的？全盘否定的态度，虽有着砸碎封建枷锁的可贵精神，但否定了历史文化遗产的精华部分，是对历史、对未来的不负责任；毫不批判的兼收并蓄的态度，分不清“精华”与“糟粕”，是在为封建思想做延续的挣扎，亦是犯了同样的错误。
下面举例说明，我们在弘扬和培育中华民族精神时，应当怎样有选择性地继承和发扬传统文化遗产。
学习古汉语的人都知道，最早的文言文是没有标点的，因为古代的字要么刻在甲骨上，要么写在竹简上，要么铸在钟鼎上，非常麻烦。这势必要求行文异常简练。行文简练包括两个方面，一是用字尽量少，二是修饰少。由于字义多变，由于存在更多的省略，短短的一句话就会产生许多歧义。《论语·泰伯》“民可使由之不可使知之”就是这样，有好几种断句，而断句的不同，其表达的意思与思想就不同。其中影响较大的有两种：
1、民可使由之，不可使知之。
2、民可使，由之，不可使，知之。断句不同，含义大相径庭。从语义、语法角度考量，两种断句都有其合理性，都能自圆其说。按第一种断句，意思是“民众可以让他们照着我们的指引走，不可以让他们知道为什么”。显然，这样理解就不符合中华民族的精神内涵，则孔子颇有“愚民”之嫌。但纵观《论语》，很难说这符合孔子的言行。一个明显的例证是《子路篇》“以不教民哉，是为弃之”，即驱使没有受过训练的民众作战，那就是抛弃他们。反过来说便是要“教民”。这是孔子的一贯主张。翻开《论语》，例子不胜枚举。同样出自《子路篇》的，还有孔子与冉有的对话，表述了孔子先“富之”后“教之”的观点。我们大可质疑这一排序，但必须承认孔子并不主张“愚民”。《为政篇》说得更清楚：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这里无疑饱含着“教民”的思想。在孔子看来，仅仅用刑罚治民，而不以仁德感化，是不行的，会造成民众的“无耻”。
按第二种断句，意思是“如果人民的行为是正确的，那么我们就应该支持他们的做法；如果人民的行为是错误的，那么我们就应该教育他们。”这
种理解，恰恰体现了孔子“仁政”的主张。以符合孔子整体思想作为参照，这一理解更胜一筹。所以我们在继承传统文化时，要去其糟粕，取其精华。
在《易经·系辞上传》第十二章有：“形而上者谓道，形而下者谓之器。”从方法论的角度，抛开《论语》具体的言语与复杂的内容，即抛开形而下层面的拘泥，直接抽象、概括、总结、升华出《论语》中体现的民族精神，从形而上的角度解读体现在《论语》一书中的灵魂，并尽可能地把握这种精神对我们民族生生不息的内驱动力的重大贡献。是弘扬和培养民族精神必不可少的要求。
任何一个民族的优秀典籍，提供给人类的绝不仅仅是一种具体的知识或话语，不仅仅是一个带有历史痕迹的死的东西，因为具体的知识或话语受环境、时间等诸多条件的制约很大，往往会因为历史的变动而带有那个时代的烙印。优秀典籍更重要的价值是它所包涵体现的人文精神，这种人文精神浇灌、滋养一个民族的精神，使社会的进步不仅有了面对困难的智慧，还有一种永不枯竭的厚重的精神的原动力与支撑力。因而，我们继承《论语》等传统文化遗产，就应该去其糟粕，抛弃那些诸如“男尊女卑”、“重农抑商”、“君主专制”的封建思想，抛弃那些不利于社会主义现代化建设的历史文化；进而从形而上的层面解读中华民族传统文化遗产中那些经久不衰的道德意识、人文品格、君子风范，经世致用的价值取向等等。
纵观人类发展的历史，任何一个民族的兴衰，都与是否有一种高昂的民族精神直接关联，只有继承优秀的传统文化遗产，弘扬和培育民族精神，并不断赋予其新的时代内涵，我们的中华民族才能始终保持朝气蓬勃的精神面貌，才能在新世纪的征程上乘风破浪，不断夺取新的胜利。
第16篇：儒家经典简介
儒家经典简介
摘自宋一霖著《儒家精义：道》
人类未生，道在天地；人类既生，道在圣人；圣人已没，道在《六经》。 儒家经典是 道的主要文字载体， 学道必读经书。
宋一霖
儒经，孔子之世，修成《六经》（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》），汉存《五经》（《乐》亡佚），唐代“五经”成“九经”（《诗》、《书》、《易》、《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋穀梁传》、《春秋公羊传》），从宋代起在唐代九经的基础上又加了《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》合称“十三经”，（ 《周易》、《尚书》、《诗经》、《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》《春秋穀梁传》、《春秋左传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》）。宋代又提出《四书五经》（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》、《周易》）。
儒家经籍浩如烟海，清代《四库全书总目》列出的就有1773部、20427卷，势难一一穷尽。《十三经》是宋代以来儒家的主要经典，也是儒史以来最全的经典著作。战国时期大儒后圣荀子对儒家之道亦有颇多建树和新贡献，对中国古代特别是宋代以前的古代历史影响极大。我们对儒家经典的介绍，主要就介绍《十三经》和《荀子》，为大家学习经典原著提供一个参考。
1、《周易》
一般称，伏羲画八卦，文王演为六十四卦，周公撰卦辞、爻卦，孔子作传，《周易》的形成历经漫长年代而由圣人制作。
《周易》主要包括“经”、“传”两部分：
“经”，主要是六十四卦的卦形符号和卦辞、三百八十六爻的爻位和爻辞；
“传”，主要是阐释经文的文字，即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》七种十篇，其旨在于阐发经文大义。
《周易》原本是一部占卜书，用龟甲叫卜，用蓍草叫占，是远古国家遇到大事以决疑的手段。
《周易》的卦象、爻象又蕴含着天地万物变化的哲理，透过卦象、爻象的象征符号深究其变化哲理，弄懂经传中的精蕴内涵，对于认识世间事物的变化义理颇有帮助。
孔子晚年，十分喜欢《周易》，竹简系绳翻断了三次，并说“再给我数年时间，真能这样，我对于《周易》就能因应自如了”。
2、《尚书》
《尚书》是上古之书，是上古君王的文告汇编，上 古君王贤臣奉天命、理人事的言行记录。
《 尚书》由虞书、夏书、商书、周书四部分组成，上起尧舜，终至秦穆公。由于《尚书》翔实记录了上古历朝历代圣王、明君、贤臣的治政言行，凝结了上古治政智慧，故一直为后世儒者看重，视为治国平天下的楷模典范。
尽管存在古文尚书（28篇）和今文《尚书》（伪古文《尚书》25篇）之争，但今文《尚书》的内容在其他儒经中也有记录，它尊奉的义理与古文《尚书》一脉相承，为儒者信奉并影响古史两千多年，所以世人仍把古文《尚书》、今文《尚书》合一的《尚书》视为儒家经典。
3、《诗经》
司马迁记载说，古时诗篇3千余篇，到了孔子，删去重复冗繁部分，取其可施于礼义的部分，编订为三百零五篇。所以孔子 说：“《诗》三百篇，一句话概括，就是：思虑无邪曲。”
《诗经》三百零五篇，分为风、雅、颂三大部分：
“风”是通过诗歌的形式，对上自君王后妃下至平民百姓进行德行教化，题材广泛，意旨鲜明，特别是反映民间喜怒哀乐、日常生活的篇章，具有很强的平民性和艺术性；
“雅”大体是贵族、士大夫的歌乐，大雅为贵族所作，小雅为士大夫抒发个人情怀，称正声雅乐。
“颂”是祭祀神灵祖先的颂诗：“周颂”是周朝祭祀神灵的颂诗，鲁颂是鲁国祭祀祖宗神灵的颂诗，商颂是商朝祭祀祖宗的颂诗。
《诗经》的表现手法，按宋代大儒朱熹的解释，有“赋、比、兴”三种，“赋”是直接敷陈，“比”是采用比喻，“兴”是象征联想。
《诗经》中的诗篇，原来都配有音乐，诗句与音乐相匹配。可惜，随着《乐》的亡佚，《诗经》诗篇的配乐也失传了，不然中国艺术宝库中又会增添许多道乐相合的卓越艺术品了。
4、《仪礼》
《仪礼》是儒经“三礼”之一，汉代 立于官学，共十七篇。《仪礼》主要记载士礼。
《仪礼》专门讲礼的仪式、仪节，即在各种礼仪活动中怎么做，包括程序、参加者的身份、穿戴、位置、动作，甚为周详、繁琐，人们十分难以掌握，因而到唐宋已逐步衰落了。
5、《周礼》
《周礼》是儒经“三礼”之一，主要记载周代设官分职的官制，各种官职的职能、隶属、编制等，发现于汉武帝时。
《周礼》设置六大官职系统： 天官冢宰，掌管邦国事务； 地官司徒，掌管邦国教化； 春官宗伯，掌管邦国祭礼； 夏官司马，掌管邦国军事； 秋官司寇，掌管邦国司法。
冬官缺，汉以“考工记”补充，掌管邦国工艺。
在《周礼》的六大官职系统中，每个系统都有祭祀的职能。
6、《礼记》
原先，《仪礼》的末尾有“记”说明，作为各种仪礼的补充。汉代两位儒者戴德、载胜编成了两部《礼记》，分别称为《大戴礼记》和《小戴礼记》，小戴戴胜编辑的《小戴礼记》因较为简洁，成为后世流传的《礼记》。
按照梁启超的分类，《礼记》分为五类：一是通论礼义或学理，二是解释《仪礼》的专篇，三是记述孔子言行及门人时人杂论，四是记述古代制度礼节，五是记述古代格言。
《礼记》中的《大学》、《中庸》后来 受到特别重视，被抽取出来成为“四书”的两篇：《大学》乃是讲大德大才之人的学问，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的道理，它对后代的影响是很大的。《中庸》专论中庸之道，即执中用中、恰到好处、无过无不及，也就是两端平衡的意思。
《礼记》并不是一人一时的著作，它是战国至西汉初期各种礼仪著作的选编，大多出自孔子弟子、再传弟子以至三传弟子之手，戴胜只是编纂而已。
7、《春秋左传》
《春秋》是一部史书：孔子在鲁国史书的基础上，简约文辞，褒贬是非，撰成《春秋》。但《春秋》不是一般的史书，而是包含儒家义理的经书，所以《春秋》历代均被列为经典。
《春秋》有左丘明所著《左传》的翔实史证和公羊氏的《春秋公羊传》和穀梁氏的《春秋穀梁传》两书解释，唐代起《春秋左传》和《春秋》经文一起，与《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》都列入“十三经”。
《春秋左传》是一部编写体史书，相传为鲁国史官左丘明撰著。从鲁隐公元年（公元前722年），至鲁哀公二十九年（公元前468年），记述了共二百五十五年的历史。《春秋左传》详细 记录了春秋这一时期的历史，作为对孔子《春秋》的史 实说明，对了解《春秋》裨益很大。 《春秋左传》文辞简炼优美，对战争的叙述或其他历史事件的记录，生动形象，引人入胜。
8、《春秋公羊传》
《春秋公羊传》是战国时期公羊氏撰著，系依据《春秋》的顺序，通过一问一答的形式，解释《春秋.》的微言大义。
《春秋公羊传》宣扬大一统的思想，尤重天子、君、臣、民的等级秩序，其对于春秋时期“据乱世”、“升平世”、“太平世”的“三世说”虽不尽合史实， 却对后世史学影响很大。
9、《春秋穀梁传》
《春秋穀梁传》是战国时期穀梁氏对《春秋》经文所作的解释，其体例大体与《春秋公羊传》一样，依据《春秋》的顺序逐句一问一答式的解释《春秋》经文。
《春秋穀梁传》偏重对《春秋》经文蕴含的经义常理作解释，对于理解《春秋》的道义内涵颇资启发。
《春秋》是原始经典，《春秋左传》重历史学习经文，《春秋公羊传》重大一统解释经义，《春秋穀梁传》重经文道义，可谓各有特色。
10、《论语》
《论语》是孔子 及其弟子的言行记录集，为孔子弟子以及再传弟子编纂，自宋代以来列为儒家经书，与《大学》、《中庸》、《孟子》一起合称“四书”，被宋代大儒朱熹视为五经《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋左传》的入门书。
《论语》共二十卷，内容涉及广泛，主要是孔子 教化弟子们做人要讲仁德重修身的言论，言简意赅，生动形象，许多言论带有很强的针对性。
《论语》对于我们了解孔子的思想是重要的，但不能把《论语》视为儒家经典的中心，孔子在世并无《论语》而是以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》为教材教化弟子。可以把文字浅近的四书作为入门，再深入研读其他经典似乎更利于掌握儒家思想的全理。
11、《孝经》
《孝经》是儒家专论 孝道的一部经典，相传为孔子传给曾参而由曾参整理而成。
《孝经》共十八章，第一章“开宗明义章”为本经总论，言孝乃德之本，是教化的基础。孝亲忠君的忠孝两全即是孝道的归宿。其余各章分述天子、诸侯、卿大夫、士、庶人的孝道和对孝道的若干重要阐述。
《孝经》是专论孝道的儒家经典，汉代起提出以孝治天下，其对中国君主专制制度和宗法血亲制度下的古代社会影响深远，许多关于子女孝敬父母的提法至今仍不失现实意义。
12、《尔雅》
《尔雅》是一部字典，但不是一般的字典，而是蕴含了儒家经义的字典，所以列为《十三经》之一，为后代儒者注释儒经所看重。相传《尔雅》为周公所作，孔子及汉初儒者叔孙通也作了一些增补。
既然是字典，《尔雅》的涉猎范围就极其广泛，从一般文辞，到亲人家庭、宫室器物、天地万物等，都较详尽的予以解释，故汉以后儒者传习儒经都以《尔雅》作为重要工具书。
阅读《尔雅》，不能只把它视为一部字典辞书，而必须注重它的字词诠释中包含的儒家义理，这样才能体现出它的经典意义。例如，释天，既讲了“自然之天”，又说了“主宰之天”，而儒经中虽也言及自然组成的天，但更常见的是视为世界主宰、信仰皈依的天，这是阅读《尔雅》以及其他儒经务必注意的。
13、《孟子》
《孟子》是战国时期孟轲和弟子们的言行录，主要记载了孟子传承孔子思想的言论。《孟子》原本只是作为诸子之一的专著，唐儒韩愈最先推崇， 宋儒更加以传扬，自宋代起列为《十三经》之一，为后代儒者所注重。
《孟子》共七篇10四卷（章），其中孟子传扬的人性善、修仁德、养心性、施仁政、民贵君轻、中庸权变等义理，是孟子对儒家思想的重要贡献，对后世儒家文化的发展影响极大，孟子被誉称为儒家“亚圣”并不为过。
不仅《孟子》思想精采，其文体气势宏大，语言流畅，推理严密，辩论力强，“文以载道”的特色十分鲜明。
14、《荀子》
《荀子》是战国时期大儒荀况的专著。荀子在秦朝以下的一千多年中，实际影响远比孟子大，直到南宋程朱理学（程颢、程颐、朱熹诸儒）扬孟抑荀之后，孟子的地位和影响才超过荀子。尽管《荀子》未列入《四书五经》、《十三经》之中，但不能否定荀子对传承儒家思想的新贡献，它的许多创见 极大丰富了儒家之道的宝库。
《荀子》共二十四篇，包罗广泛，论证深入，创造性强，颇多思想建树：人性本恶，善在后天；道为大本，权变相辅；圣王成治，道制相称；礼义法度，成治之本；举贤用能，罢不肖诛元恶；王者用兵，仁义为本。等等。这些思想、义理、法度建树，对秦以来历代王朝的影响巨大，法家创始人韩非、秦朝丞相李斯均出自荀子门下，绝非偶然。
或许可以说，孔子之后最重要的两个大儒孟子和荀子，一讲人性善重修仁德返善成治，一言人性恶重法制改恶成治，两位大师从不同角度出发，归于社会成治的结论，可谓殊途同归、相辅相成地传承了儒家的大道真理。无怪乎后人称孟子为亚圣，称荀子为后圣。
总而言之，儒家十四部经典各有所重：《易》言变，《诗》言志，《书》言事，《礼》言行，《春秋》言义，《论语》言仁，《孝经》言孝，《尔雅》言字，《孟子》言修性，《荀子》言礼法，十四部经典相辅相成、融会贯通、合而为一，方才集成了儒家思想和儒家学说的精华要义——道。
第17篇：法家与儒家
先秦儒家与法家的功利思想比较 2011年06月02日 22:07 来源：中国学术研究 作者：孔凡洪 字号:T|T
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本文摘自《中国学术研究》2008年第4期 作者：孔凡洪 原题为：先秦儒家与法家的功利思想比较 儒家与法家是春秋战国时期的两大著名学派，两者都是新兴地主阶级的代言人，他们在理论观点上有所不同，其不同点主要是在治国方法上。儒家侧重礼义教化，法家侧重严刑峻罚，体现在功利思想上，法家较为明显，而儒家较为隐性。现将二者功利思想的异同简单分析一下。
一、儒家与法家功利思想的相同之处
法家出于其功利的目的，非常重视“耕战”，尤其重视农耕。法家的经济思想就是以耕战为中心。早在春秋时期的管子主张寓兵于农，已有耕战思想的萌芽。到战国初期的李悝用“尽地力之教”以奖励“耕”，用射箭中的与否来判定民事案件的是非，以奖励射，即奖励“战”。吴起在楚国变法时继承了李悝的这种思想，把奖励“耕战”两者结合起来，明确提出“耕战”政策。战国中期的商鞅及其后期的法家，对“耕战”思想有较大的发展。商鞅认为实行耕战政策，使民心向农，老百姓就会质朴“易使”，“可以守战”。从“耕战”出发，他提出“重农抑商”和“奖励军功”的政策。他确认农民的小块土地私有权，让他们安心于农战。同时规定除农战以外别无获得官爵的途径。只许“利出于地”，“名出于战”，即只允许从农业耕作中获得利润，只允许从战争中获得名声(军功章)。商鞅还天真地认为，如此这般，人们就会“喜农而乐战”了。正因为如此，商鞅鼓吹农业至上论，鄙视其他一切职业，并对从事其他职业的人口总是力图加以限制和压缩。他甚至把农民以外的食者比喻为“害虫”。
重视农耕也是儒家思想的一个重要方面。从“所重民食，祭丧”(《尧曰》)，从政在“足食足兵，民信之矣”(《颜渊》)等言语中，我们看出孔子对农业生产是很重视的。而且，他对参加农业生产的人也是很尊敬的。他很羡慕“耦尔耕”的长沮和桀溺，如果要不是天下无道，他将和他们同样。对于骂他“四体不勤，五谷不分”的植杖而芸的丈人，孔子与子路对他都很尊敬“(见《阳货》)。当南宫适同孔子谈论了”禹稷躬稼，而有天下“后，孔子背后称赞南宫适说：“君子哉若人，尚德哉若人！”(《宪问》)在《论语》全书中，我们找不到对种田行业轻视的语言。“耕也，馁在其中矣”，这是对当时广大农民和奴隶穷困不堪境况的真实叙述。轻徭薄赋，减轻人民痛苦，才是孔子孜孜以求的。从“无野人，莫养君子”(《腾文公》)一句，就可以看出孟子同样也是不会轻视农业生产的。孟子曾提出要对“辟草莱，任土地”的人用刑，其实他的目的不是反对发展农业生产，而是因为他在“春秋无义战”(《尽心下》)的历史环境中，看到了“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容死”(《离娄上》)的情况，所发出的“善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱，任土地者次之”的偏激言论。这里的言辞和推断都很清楚：孟子是为了反对不义战争，从而反对人们开荒辟草去支持不义战争。主张“乐岁终身饱，凶年免于死”的孟子，怎么会无缘无故地反对开荒种地，发展农业生产呢？孟子对农业生产的真正态度是：“春省耕而补不足，秋省敛而助不给。”荀子更是重视和研究农业生产。他为发展农业生产提出一系列具体措施，例如“罕举力役，无夺农时”(《王霸》)、“多粪肥田，刺草殖谷”(《富国》)、“修堤渠，通沟浍，安水藏，以时决塞”(《王制》)等。 从以上所引可看出儒家与法家一样重视农耕。在以农业为社会主要经济命脉的古代，任何一个统治集团都毫无例外地把农业当作自己安身立命的基础，切身利害迫使他们不得不重视农业。
二、儒家与法家功利思想的不同之处
儒家与法家都有追求功利的思想，但由于两家在治国方法上的侧重点不同，因而在功利的内容和取得功利的方法上也有所不同。
(一)儒法功利思想内容之异
1、两家对待“工商”的态度
儒家是重工商的。孔子对于工没有多少涉及。但他重商的态度却是非常明确的。他的弟子端木赐就是卫国的大商人，孔子并不因此而拒绝收他为徒。相反，他谴责鲁大夫臧文仲“置六关”妨碍了商人贸易，认为这是他“三不仁”之一。(见《左传·文公二年》)可见孔子是不反对商业自由贸易的。
孟子肯定百工之事不可少，认识到“一人之身而百工之所为备”，同意“百工之事”不必“耕且为也”(《腾文公上》)。他还同样认定商业贸易不可少。他说：“子不通工易事，以羡补不足，则农有余粟，子有余布，子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。”(《腾文公下》)为了促进贸易顺利进行，他反对世履小履同价(见《公孙丑》下)而是主张“市廛而不征，法而不廛”(《公孙丑上》)。
荀子也很重视工商的作用，他在《王霸》、《君道》、《富国》诸文中均有相应的论述。
以韩非为代表的法家却主张抑制工商。例如商鞅，虽然他也认识到商业有重要的作用，但是为了突出耕战，还是提出了抑制商人的具体措施，如“使商无得籴”；“贵酒肉之价，重其租，令十倍其朴”；“重关市之征，则农恶商”；另外还要以多派商人差役为手段，使得“农逸而商劳”(以上所引均见《商君书·垦令》)。到了韩非则明确提出“耕农之本务也，而綦织锦绣刻画为末作”(《韩非子·诡使》)，正式将工商与“末”相连。并认为工商之民是“修治苦窳之器，聚弗靡之财，蓄积待时，而侔农夫之利”，因而斥工商之民为“五蠹”之一(见《韩非子·五蠹》)。法家为了片面强调耕战而诋毁工商，可见法家的功利思想内容是比较狭隘的。
2、两家关于“富国”的思想
儒法两家虽然都主张富国，但富国的内容却不尽相同。儒家的富国主张是藏富于民。“百姓同之”(《孟子·梁惠王下》)“上下俱富”(《荀子·富国》)。具有现实主义精神的儒家学者，都能比较深刻地认识到，经济生活是其它社会活动的基础，人们的衣食住行是社会安定的重要前提。孔子清楚地认识到“贫而无怨难”(《宪问》)、“小人穷则斯滥矣”(《卫灵公》)。《论语》记载：“子适卫，冉有仆。子曰：\'庶矣哉\'，冉有曰：\'既庶矣，又何加焉？\'曰：\'富之\'。”(《子路》)孔子还以“邦有道，贫且贱耻也”(《卫灵公》)为口号，号召人们发展生产，追求财利。孟子的治国方案也是以富民为主：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣！鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣！百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣！谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者，不负戴于道路矣！七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”(《梁惠王上》)荀子更是重视富国富民。为此，他特地写了《富国》篇，他乐观地认为，只要按儒家主张的一套行事，就会使得“财货浑浑如泉源”，如此，老百姓自然就会“爱其上归之如流水，亲之欢如父母，为之出死断亡而愉者。”(《富国》) 法家的富国则是建立在“民贫”的基础上，譬如商鞅，虽然他也说“民贫则弱国”，主张用耕战和赏赐的方法使他们富足，但这不是他的本意。因为他认为民“富则淫”，富了就不再追求耕战，国君的赏赐就失去了效力，所以他说；“治国之举，贵令贫者富，富者贫。”(《商君书·说民》)让人们在贫富之间不停地变动。
不过从他把官爵分为十二等级来看，他的“贫者富，富者贫”只是要在老百姓之间(不含统治者)缩小贫富差距，维持一个最低的生活标准，好让统治者的刑赏二柄时时能起作用。但无论如何，国家要“仓府两实”(《商君书·去强》)。这就是他贫民以富国的政策。韩非也是公开反对足民的。他举例说：“当家之爱子，财货足用。财货足用则轻用，轻用则侈泰„„侈泰则家贫”，所以他的结论是，“凡人之生也，财用足则隳于用力，上治懦则肆于非。财用足而力作者神农也，上治懦而行修者，曾(参)史(鱼)也，夫民之不及神农曾史亦已明矣”(《韩非子·六反》)。
为此，他还极力反对济民政策，可见，韩非也同样认为，只有让人民保持贫困不足的状态，国家才能治理好。法家这种贫民富国的主张，是儒家所反对的，从这种贫民富国的主张中我们有理由认为，法家考虑更多的是地主阶级一个阶级，甚至是君主一人的功利，而儒家藏富于民的思想，则有较多的人民性立场，更近于功利主义的原则。
不管是从较多的人民性立场或是包括工商在内的较广泛的求功利范围，我们都认为儒家功利思想的内容，较之法家更全面，更广泛。
(二)儒法求取功利方法之异
儒家强调以义求利，重视仁义道德的功用，而法家则是为求利而不择手段。儒家其实并不反对讲私利，只是要求人们在追求个人利益之前，首先考虑这种追求是否符合礼义，至少是酬有应得而不是损人利己，这就是孔子说的“见利忘义，”“义，然后取”(《宪问》)，孟子说的“非其义也，非其道也„„一介不以取诸人”(《万章上》)，荀子说的“君子„„欲利不为所非。”(《不苟》)但是只要符合道义，哪怕作“执鞭之士”去求富贵也行(《论语·述而》)，只要符合道义，“则舜受尧之天下不以为泰”(《孟子·腾文公下》)，“禄天下而不自以为多”。(《荀子·荣辱》)近代革命家章太炎批评儒家说“儒家之病，在以富贵利禄为心”、“湛心荣利”。[2] 这种批评虽有些偏激，但也的确反映出儒家并不反对追求符合道义的“个人利益”。而法家则不然，商鞅和韩非都认为，“自为”“好利”是人不可改变的本性，人与人之间无仁义道德可言，医生吮人之伤，造车者希望人多富贵，造棺材者希望多多死人，这些并非有什么恩怨，只是为了求利而己。韩非说：“夫严家无悍虏而慈母有败子，吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。”(《显学》)并且认为，“仁义用于古，不用于今”，当今只能“争于气力”。 在他们看来，君主为了达到个人目的，可以全然不顾任何道义约束，不择手段地为所欲为。为了达到巩固统治的目的，君主不但应该而且必须充分利用人们趋利避害的本性，以赏罚二柄作为武器，用厚赏引诱人们心甘情愿地为国君卖命，用重刑迫使人们不得不为国君卖命，这种非道德主义的观点，无疑是偏激的。
三、儒法功利思想的异同对当今的启示
儒家理论上的构思是很完备的：他们强调德治，并不否认刑罚；重视农业，也强调工商，反对不义战争，但也支持正义战争；强调足君富国，更重视富民利民„„面面俱到，无懈可击。但其根本的缺陷是不能审时度势，抓住社会的主要予盾，集中全力予以解决，更多的是在作理论的思辩。其次，儒家虽有功利主义思想，但如何把理论原则付诸实现，则缺乏具体的论证和有力的措施，这样有时不免流于空谈，法家的农战政策虽然片面狭隘，但的确是抓住了社会主要矛盾并能集中全力予以解决。正如刘泽华先生指出的那样：“从那个时代看，应该说，抓住了农战，确实把握了链条的中心环节，与其它诸子相比，远不如他们娓娓动听，但是从历史进程看，大而无当的娓娓动听之论，远不如著名切实的政策有利于事。”[3]
突出的农战政策，非道德主义的严刑峻法，在当时较之儒家以仁义道德为主而面面俱到的方法获取功利更为有效。法家的功利思想，在秦国争取一统天下的征战中，的确发挥了惊人的作用。史实证明，儒家全面考虑问题的做法和法家抓住主要矛盾的做法，都有合理的内核值得借鉴。现阶段，我们国家正努力构建和谐社会，作为国家和政府，要注意人们合理的个人利益；作为个人，应以大局利益为重，不要追求不合道德的利益，只有这样，我们的社会才会变得更加稳定和谐
简单的说，
儒家提倡的核心观点就是：“仁”与“礼”；法家则是：“法”、“势”、“术”。
儒家认为“人之初性本善”，国家统治的基础是道德。上对下要“仁”，下对上要“礼”（此“礼”不仅仅是现在我们说的“礼貌”，而是“礼制”：即每个人处在什么等级就应享受什么样的礼遇，每个人都应遵守本份、克己复礼，不能违礼越制）。君王不可侵犯、不容质疑的地位来自于“君权神授”；君王维护自己统治地位的方式应是“以德服人”；在维护社会秩序上，百姓则应“尊王、循礼”；在历史观上，远古才是人类的乐园，今人要做的就是“复古、师古”。
法家则认为“人之初性本恶”，国家的统治并不是要靠人人都做好事，而是人人都遵（王）纪守（王）法、不（敢）做坏事。一切按王法、规则办。君王不可侵犯、不容质疑的地位来自于“势”，即君王威严、君王的强势、君王对军政大权的绝对控制；君王维护自己统治地位的方式是“术”；指的驾御群臣、掌握政权驭人术。主要是察觉、防止犯上作乱。在维护社会秩序上，依靠“刑”与“法”，使百姓“守（王）法”。在历史观上，应该是“不法古，不循今”，主张今人应创新、进取。
综合看来，儒家给人以“温和”“亲民”的感觉，而法家则给人以“刻薄寡恩”的感觉。但儒家实质上是维护既得利益者、社会底层应自觉接受既得利益阶层的统治，只是既得利益阶层在统治社会底层时不应杀鸡取卵、要“仁”、要有节制。而法家思想却只维护君王的绝对统治，而对一般既得利益者或统治阶层却有冲击，因为法家主张“论功行赏”，反对维护世袭特权的“礼制”。
总体看来，儒家温柔地“守旧”，法家刻薄地“维新”。因此，当国家处于扩张、壮大时期，比如春秋战国时，没一个君王听信儒家的那一套乌托邦式的鬼话，而当国家稳定后，为维护统治，则更倾向于儒家思想。
汉以后，中国君王表面上看是“独尊儒术”，实际奉行的却是“阳儒阴法”，即对百姓大谈道德、大谈儒家的“礼义廉耻”，感觉是“独尊儒术”；其实对群臣、政权则实际奉行的“帝王驭人术”以及“王权”的专制力，同时，也加强王法建设，维护统治。
第18篇：儒家代表人物 孔子
儒家代表人物 孔子（儒家·易学创始人）
孔子，名丘，字仲尼。孔子是春秋末期著名的思想家、政治家、教育家，为儒家学派的创始人，开创了私人讲学的风气。 孔子被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表、文宣皇帝、文宣王，是“世界十大文化名人”之首。孔子的主要思想主张：以德教化人民、以礼治理国家。
相传他有弟子三千，贤弟子七十二人，曾带领部分弟子周游列国。修订《诗》、《书》、《礼》、《乐》，序《周易》，撰写《春秋》。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成著名的儒家学派经典《论语》。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，世界各地都有孔庙祭祀孔子。
孟子 名轲，字子舆。华夏族，鲁国邹(今山东省邹城市)人，中国战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。与孔子并成为“孔孟”。代表作《鱼我所欲也》已编入初中语文教科书中，深受广大师生喜爱。
政治上，他主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。
孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解，有些思想也较为偏激。加封为“亚圣公”，被后世尊称为亚圣。其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成。他提倡仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望追随孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。
道家代表人物
老子，（前600年—前470年之后）姓李名耳，字伯阳，中国春秋时代思想家，是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》）。其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子是三清尊神之一太上老君的第十八个化身，被尊为道祖。其作品是《道德经》。
庄子 名周，字子休，战国中期宋国蒙人。著名的思想家、哲学家和文学家，道家学派的主要代表人物。庄子生平只做过漆园吏，因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为“老庄”。他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。
庄子最早提出“内圣外王思想”对儒家影响深远；庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”；庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。 代表作品为《庄子》以及名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。
墨家代表人物
墨子 名翟(dí)，华夏族，战国初期鲁阳人，是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派的创始人。墨子创立的墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。墨子是历史上唯一一个农民出身的哲学家、有重大影响力的人。关于墨子生平事迹的史料，后由其弟子收集其语录，完成《墨子》一书传世。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在先秦时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。
法家代表人物
韩非子
韩非是法家学说的集大成者。韩非本是韩国的王族贵人，但是，他的理论不被当时的韩王所采纳。在悲愤之下，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作。后来这些著作传到了秦国，秦王政看完后，发出了“嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。但韩非在出使秦国时，没有得到秦王政的信任，更被李斯、姚贾陷害，最后自杀于秦狱中。韩非虽然一生都没能施展自己的抱负，却著成了流传千古的《韩非子》。 商鞅 原名卫鞅，也叫公孙鞅，战国时期魏国人。商鞅早年为魏国宰相公叔痤家臣。公孙痤病死后，魏王并没有重用商鞅。后来听说秦孝公下令求贤者，便携同李悝的《法经》到秦国去。通过秦孝公宠臣景监，三见孝公，商鞅畅谈变法治国之策，孝公大喜，商鞅得到了施展他变法理想的舞台。商鞅变法的主要内容为：建立新型的军功爵制，激励士兵奋勇杀敌；奖励耕织，保证了秦国后方粮草充足；制定新法，使得百姓各司其职，安分守己。秦国自商鞅变法后，迅速成为一个强大的诸侯国，为后世统一天下奠定了基础。 兵家代表人物
孙武子
字长卿，齐国乐安（今山东惠民县，另一说法山东广饶）人，春秋时期陈国公子妫满的后代。春秋时期吴国将领，著名的军事家、政治家、道家。尊称兵圣。他是兵法家孙膑的祖先。
他曾率领吴国军队大破楚国军队，占领了楚的国都郢城，几近灭亡楚国。其著有巨作《孙子兵法》十三篇，为后世兵法家所推崇，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首。被译为英文、法文、德文、日文，成为国际间最著名的兵学典范之书。 时至今日，在山东、江苏苏州等地仍有祀奉孙武“兵圣庙”。
第19篇：儒家的起源
儒，从人从需，谓人之需也。需，由雨和而构成汉字字型，而是苗的须根，因雨而哺育。儒，是文化，如甘霖焉。杜甫《春夜喜雨》诗曰：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”儒音乳，哺乳之意。文化如同母亲的乳汁，哺育我们成长。儒，又音柔，谓非刚猛、勇武，而是温柔的教诲，是和风细雨，而不是狂风骤雨。儒家是先秦时期中国古代最有影响力的学术流派，汉代以后，儒家文化成为中国的主导文化，影响并统治中国的政治形态和社会意识达两千年之久。儒家文化是古代中国的政治文化，传统政治建构和政治思想是按照儒家的理论建立并运行的；儒家文化又是一种社会文化，它渗透在古代中国世俗生活的方方面面，影响和左右着人们的思维范式和行为模式。
关于儒家的来源，有多种说法。
汉代刘向、刘歆、班固等认为，诸子百家出自周官。其中，儒家是从周代主管教育的官员转化而来的。《汉书·艺文志》说：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖叙尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。”其他各家如道家出于史学之官，阴阳家则出于天文之官，法家则出于刑法之官，名家则出于礼乐之官，墨家则出于祭祀之官，等等。当代学者冯友兰先生按照这个架构进行了新的诠释，认为诸子百家均出自士人：儒家出自文士，墨家出自武士，道家出自隐士，名家出自辨士，阴阳家出自方士，法家出自法术之士。[1]儒家前身为官，在周天子缺少足够的力量来豢养这些官员的时候，其后人便流落为江湖文士，是可以理解的，所以无论出自教育的官员，或出自文士，所说的可能是一回事，而冯友兰的“文士”说则更为合理些。
近代学者章太炎认为，儒者是指一种以宗教为生的职业，负责治丧、祭神等各种宗教仪式。他在《国故论衡》中说：“儒本求雨之师，故衍化为术士之称。”当代学者李泽厚也同意这个观点，认为儒家是巫师演化而来的。
许慎的《说文解字》：“儒，柔也，术士之称。”故又有把儒者看作为江湖术士的。据郭沫若考证，“儒”本是鄙称，儒家这一称号，也不是孔子自家封号，而应是墨家对孔子这一学派的称呼，带有贬低其地位的意思。
孔子（前551年—前479年），名丘，字仲尼，宋微子的后裔。先祖本宋襄公的支脉，因避乱奔于鲁，改姓孔氏。至叔梁纥，以年过六旬老人娶颜氏少女徵在，野合而生丘。丘少有大志，十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。年七十三卒。临终前，叹道：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”孔子在鲁，应仕途而不顺；周游列国，虽大贤而不能用。故以毕生的经历从事教育事业，授徒三千，培育贤人七十七。《史记》说：孔子身高九尺六寸，人称“长人”。周的量度，每尺大致相当于现在的23厘米（而不是吴承洛先生在《中国度量衡史》中推算的19.91厘米），则孔子的身高是221厘米，确是“长人”。
关于儒家的主张和观点，《庄子·渔父》做了精辟的总结：“性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，以上忠于世主，下以化于齐民。将以利天下。”庄子的评断是历来对儒家评价中最为中肯的。儒家本是一种政治学说，作为一种显学，儒家主张入世，上效忠其君，下教化百姓。故，儒家是为臣者的学问，是士大夫之学，与韩非子派法家的君主之学（或谓帝王术），或墨家的平民之学不同。简单地说，儒家是士大夫在君主制下如何经营、管理天下的学问。从儒家的历史发展来看，它的确为士大夫所尊崇，成为士人的精神支柱。历代帝王虽然推重孔夫子和他的儒家，但在政治统治上更倾向于韩非子，把他的“帝王术”视为枕中之秘术。所以，后代有人评价，自秦汉以来，君主所行者非夏、商、周三代的“王道”，而是“霸道”。王道者，即君主行礼乐教化，堂堂正正地统治其臣民，所行是儒家之道；霸道者，则运用智谋权术和恐怖威势来控制国家，算计人民，所行者是兵家、法家、阴阳家、纵横家的那一套。比如北宋王安石改革的时候，就劝宋神宗行三代之政，而不要效仿唐太宗，因为三代是王道，唐太宗是霸道。儒者的最高理想是推行王道，建设王道乐土，但因为君主不能行之，所以不得已而求其次，忠君爱民，守正恶邪，匡扶正义，并随时准备为这个事业杀身成仁，舍生取义。儒家虽然崇尚政治上的进取，但还有一套安身立命的哲学，即“有道则仕，无道则隐”，由此避免昏暗的政治现实所带来的杀身之祸，以“苟全性命于乱世”。总之，儒家有宏大的政治理想，也可以迁就眼前的政治现实，万不得已的时候还可全身而退，有一套进退自如的政治哲学和政治技术。
儒家创始人孔子，是中国古代最伟大的思想家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响，也是世界上知名度最高的中国人。司马迁说：“自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子。可谓至圣矣！”并用“高山仰止，景行行止”来形容孔子伟大的一生和卓越的人格。（《史记·孔子世家》）
第20篇：学习儒家经典
学习儒家经典，用中国式管理模式推动企业发展
《弟子规》是中国众多儒家经典读本之一，同其它儒家经典一起在推动中华民族发展与进步的进程中起到了独特的不可替代的作用。但随着近代西方文化的入侵以及国人的错误认识，将其摒弃于历史的烟尘中将近一个世纪，直到今天，全球各国在面对生存与发展中产生的信任与道德危机，在用西方文化没办法解决和调和，才发现中国的《弟子规》等儒家经典才是根治上述的问题的一个良方时，这一失落将进一个世纪的文明古籍才重新获得人们新的认识与定位。而受到众多学习《弟子规》产生良好社会效果的个人，家庭、企业、组织等的好评，促使人们对其越发的重视，逐渐促使这一对国学大典的学习活动成为全民运动，对确保个人身心健康，家庭和谐，社会和谐，企业发展起到越来越重要的推动作用。
中华文化讲究“以和为贵”，不偏不倚，尊重自然，和谐相处，和气生财；主张张驰有序，阴阳平衡，万病不生”的这一符合自然规律的生存与发展模式（这也符合现今西方主流认识）。它是一种追求质与量平衡的文化，不会产生副作用的“中和”文化，是一种双赢互利文化，有别于西方的自私式斗争、损人利己式的单赢文化。而《弟子规》正是基于这一文化指导恩想产生的经典古籍。它强调的是主动教育同化，有效平衡中和，依规动作，有序运行，避人性之恶，扬人性之善，合理疏导，有效利用。避免激化与斗争，多“中”少“争”。让种做人行事文化深入每个人的骨髓，从糼年开始，从进入某个组织开始，让这种“和”与“爱“的文化有效有序引导而不是命令，自愿而不是强迫地让每一个人高尚做人，忠心做事，和谐有序生活，在平和中不断进步、调整、改进，在无为中完成有为。有效主动疏导了人性中恶的洪流，使之变成善的种子与基因，并不断生根发芽，复制，扩大影响。完全改变西方文化“斗争”式的堵的对抗的处理方式，使恶者成善，善者成圣，使人性善的一面光芒万丈，将恶的一面抑制至最小，从而有利于个人的健康，家庭的和谐，社会的发展与进步。这是我理解《弟子规》创作的指导思想和核心作用。
《弟子规》首先体现的是一种文化模式，其次是保证这种文化运作的为人处事的具体方式、方法，从人性的角度完成对社会活动主体人的教育引导，使之符合国家、社会、企业进步与发展的需要，且冲突最少，损害最小，获利最大，各方满意。对于企业来说，它的主要思想与现代企业管理的需求或要求许多方面是相同、相进或者是推动、促进的，主要表现在以下几个方面。
1、《弟子规》强调从小开始对人的教育，并且从日常生活的每一个小的细节做起。这和现代企业管理强调的“管理始于教育，终于教育”，的先进管理思想有类似的地方；和现代企业控制理论所说的“细节决定成败，细节即专业”的说法也十分类同，强调培养人，教育人以及从小处细节点滴做起，不贪大求全，近而让规矩变成习惯，习惯变成自然，自然深入每一个人的心灵深处，最终形成一种所有人共同遵守的文化契约，良好的结局自然水到渠成。
2、《弟子规》固名思义即：教育每一个子弟，每一个人做人行事的规矩、规定、方法。它是每一个人安身的立命的人生“宪法”，育好人做好事的培训程序。《弟子规》的总叙便是例证，即“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。”说穿了，《弟子规》即是教人做人行事，安身立命，佑保个人身心健康，谛造群体（团队）合谐，依规运作的类似于“人生指南”式的程序文件。只是和企业所谓的管程序文件不同的是它不仅仅只是硬性规定，还更多的从人性的角度更多的指导，充分挖掘发挥人性本善的正面作用，摒弃抑制人性潜在“恶”的一面，而非硬性规定，一味打压，不让翻身，争取一切可以向善，改善的“潜恶”“原恶”，为和所用，强调用爱化解，善意仁义引导，化恶为善，化害为利，而非打压消灭。所以它讲：“过能改，归于无，倘掩饰，增一事”。《弟子规》是用整套人性化的规定、方法等“硬性”规定与许多软性引导，不离不弃的教育，互爱博爱的方式完成有效育人的任务。这一点很值得完全程式化，无任何感情色彩与人性成分的硬性企业管理制度、方法、模式借鉴。人毕意是企业活动主体，是一个有感情的动物，如果我们的管理模式，方法、规章制度等完全不顾人性，则很难让员工从内心认同，自觉自愿遵守。让其刚性中适度加入人性，使其更具有切实的可执行性与可操作性是现代企业管理者必须要注意的问题。否则钢性太强，极易折断。这也符合现代先进企业管理上推行的“人性化管理”的要求。
3、《弟子规》强调上下有序，长糼有别，仁爱忠义，行事依矩，遵从纲常，依规生活，顺从人性与自身规律办事，博爱待人。这一点又对于企业管理者来讲其实就是要依照企业自身条件，依照企业发展的规律，本着人性原则办事，不搞“假大空”的东西，按照规章制度等纲常运行，遵循组织原则，尊重组织伦理，不肆意妄为。依管理程序展开工作，各司其职，各负其责，不要顾左右而言他。首先让自己成为规矩的弟子，做好每个人自己份内的事。注重教育引导，不急于求成，循序渐进，稳步发展。即依流程，依规矩办事，又要重人伦，讲人性，自重自爱，敬人爱己，自强自立的当好家长，播撒“爱”的种子，收获“和”的果实。否则你拿员工当工具，员工就拿工作当跳极，大家离心离德，何来忠孝仁义？企业发展离开有德有才忠诚执行力强的员工，谈永续经营，只能是无水之源，无本之木。不是员工不好，是企业的领导者没有当好老师，让劳资双方相互猜忌，报怨，是企业领导者管理者的行为给员工埋下“怨”的种子。因此企业即要建立人性化的科学的符合自已规律的管理制度、程序以保证企业基础运作，像《弟子规》一样引导，要求员工依章有序运作，同时更要建立让这一体系能够健康导入每一个人的心中的导入机制，这一导入机制必须以和为贵，以爱为根，以人为本，遵循种什么，得什么，忠爱对等原则，怨恨对等原则，人性自然原则。（连领导者自身都做不到的，不要要求员工，你对员工不敬不爱，员工对你不忠不义）
4、《弟子规》教育我们知与行要结合，理论与实践要结合。所以《弟子规》讲“不力行，但学文，长浮华，成何人；但力行，不学文，任已见，昧真理。”企业管理者既要身体力行，躬身实践、调研，又要注意学习外来的先进管理方法、模式，缺一不可。不身体力行造就了许多三拍管理者，即：拍脑门决策，拍胸脯保证，拍屁股走人。这也是许多企业引入众多管理方法、工具但却不能成功的主要原因。因为它引入时忽视了国情，厂情，不按自然规律办事，急于求成，又不具备全员的忠义契约教育，没关注执行文化及人员素质的欠缺，不能在身体力行中因势利导的合理引导，利用与调整，使之顺利导入并能固化下来。这种只注重理论工具、管理模式，管理软件的引入的管理行为，最终使这些原本先进的东西贬值到一张纸的地步。反之不注重学习先进的东西，一味谈自己当年过五关斩六将的光荣，只会成为井底之蛙式的经验管理者，将企业带入死胡同。
5、企业管理者，领导者必须以能服人，以德服人，赢得大众认同，而非以势压人。所以《弟子规》上有讲：势服人，心不然，理服人，方无言。以及“行高者，名自高；才大者，望自大，人所服，非言大。”“唯德学，唯才艺”等。企业领导者需有宽广的心胸，首先当好部属的老师，而非长官上级。有容人之心别人才能成己之美。不与部属争功，不与员工争利。勇于担责，德自立，心则宽，心宽则天大，领导者有多大的心胸，便有多大的舞台，有德才有得。
6、《弟子规》讲“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉”。企业管理者，领导者必须首先讲信用，遵守各种公司规章，程序，不要自己破坏自己建立的制度，让它依照其自然规律即原则、要求运行，久之效果自现。否则负面影响是极大的。作为领导者要有人品，有德行。德行德行，有德才能行。不要“见未真，即轻言，知未的，即轻传。”道听途说，疑神疑鬼，不依规定走正常渠道，诈言妄语，用打小报告等不符合组织伦理的方法恶整、阴搞同事，下级甚至于领导，肆意破坏企业正常运行之纲常。这些作为一企业领导者必须力戒并坚决制止。无德者必无得，有德者方能得通天下，所谓仁者无敌。所以企业领导者应记取《弟子规》中“不亲仁，无限害，小人进，百事坏”的教导。远小人，亲贤才，建立科学识才鉴才体糸，弘扬正气，建立健全忠孝节义，仁德宽爱的企业主流文化，确保企业健康发展。
现代的企业管理制度相当一部分是以强制、压制为主，单纯强调消灭不符合企业要求的东西，最终必然有一部分人要受伤，更与自然人性的自然规律相冲突，无法获得全员的真心认同，其硬伤是很明显的。如制度订得过死，缺乏人性，人情，过于冷漠与死板，埋下了对抗，互不信任与友爱的种子。而《弟子规》则以中国儒家的中庸思想在尊重人性，人伦纲常的思想指引下变堵为疏，变消灭为融合，变斗争为合作，变紊乱为和谐。以博爱、宽和包容一切，以不放弃的精神教育众生。强调以柔克刚，以和为贵，爱为根，孝为基，从而结出忠、义、仁，理、智、信的高贵果实。强调的是平和，不是你死我活，而是你活我也活。大家在和谐中达到双赢或多赢。这些都是现代企业治理所需要的，采取的方法也值得借鉴。它的核心思想强调讲人伦纲常，重人性教育，以爱为根，以和为贵。“爱责普渡众生，和则天下太平”。这一朴素、自然、古老的思想无时不闪耀着智慧的光芒，也符合辩证法的逻辑。
国以人为本，人以德为先，德以孝为根，国家企业莫不如此。有和才有爱，有爱才有孝，有孝才有忠，有忠才有仁，仁者则天下无敌。现代企业的领导者与管理必须要吸取中国传统儒家文化有益的养分，将其融入到现有的现代化的管理方法、模式及至规章程序中，并将其二者有机的融合，从无为达至有为，让现代的管理元素融入古老、朴素、自然的儒家文化的基因。在消化吸收西方先进管理方法的同时注入我们民族特有的有益于我们发展与进步的良种基因，长出有中国特色的管理文化与实践硕果，打造有我们自己特色的中国式管理模式。这需要我们认真的学习，勇敢的探索。
喜不喜欢不重要，需不需要才重要。符合中国国情、民情、文化，又保留了西方管理文化精髓的混合式的中国式管理恰恰是我们所需要的。因之小心求进、探索，大胆的实践，便是中国企业未来管理模式发展的重要方向。
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