推荐第1篇：小说绿野仙踪读后感
20xx年春节时，妈妈给我买了一本世界儿童文学名著---《绿野仙踪》，是美国的儿童文学家莱曼.弗兰克.鲍姆的作品。
书中讲述了主人公多罗茜和她的小狗托托，被一阵突如其来的龙卷风吹到奥芝国，在寻找回家的路上，她结识了三位小伙伴:需要脑子的稻草人，需要一颗真心的铁皮人和需要勇气的狮子。
一路上，他们经历了千辛万苦，种种磨难，但是他们从不退缩，靠着机智，坚强，勇敢，最后都实现了各自的愿望。
以前的我，身体有些“小胖”，体育成绩不是很理想。为了提高身体素质，报名参加了“啦啦操”兴趣班。对我这种是“零基础”的人来说，开始做基本功训练，那简直就是“难如登天”呀!压腿，开胯，仰卧半身起，横叉，竖叉……各种动作都有极大的难度。一节课下来，头发和衣服全都湿透了，像一个落汤鸡。第二天起床时，手脚酸痛，浑身乏力，在家里也曾“偷偷”地流过眼泪。可是我一想到书中那有着永不放弃精神的小女孩---多罗茜，她是那么勇敢，那么坚强，那么有毅力，我就能重新振奋起来，如同被注入“强心针”似的，咬咬牙，心里想：“我能行，我能坚持，我要像多罗茜一样勇敢！”
“功夫不负有心人”，靠着这份信念，在不断地努力下，我的训练得到了很大的提高，也得到了啦啦操老师的认可和表扬。5月份时，我信心满满地参加了全国啦啦操的等级考核，顺利地通过了考试，并获得了“红星级证书”，受到了极大地鼓舞，非常开心！
《绿野仙踪》这本书，让我学会坚强，学会勇敢，学会永不放弃，学会向困难说“不”,让我更加自信，获益良多！相信我能在今后的学习道路上，走得更远，飞得更高！
推荐第2篇：小说《傲慢与偏见》读后感
初读这本书还是在我初中的时候，可就是从那时起，每每想起那书中所写，都忍不住想要再次拜读一番，想要再去体会一下那书中饱满的每一个人物性格，想要再去身临其境的去感受那由相互的不屑到最终的沦陷的反转爱情，想要去聆听那恍如一见钟情却曲折反复的爱情亲历者的心声，想要去思考女子嫁给金钱的当时的社会背景，想要去了解为爱放弃一切的勇气…想要感受的太多太多，想必这就是可称此书为经典的原因吧。
书中我最喜欢的人物或说是故事情节莫过于出生于平凡家庭的伊丽莎白和贵族达西的跌宕起伏的故事了。初见的舞会上，眼神的交汇，是两人后来如此种种的起点；后来互相的不止的争执与矛盾，是两人最终合而为一的不羁的经历。出生于贵族而被赋予了与生俱来的傲慢，冷漠的达西，或许他自己也不曾想会被如此一个出身平凡却桀骜不驯，不贪权贵之女征服。作为旁观者，起先我为他们每一次的不相让感到焦急，但是后来想想，对此却是有了更多的欣慰。因为他们不为物质所困，最终在彼此了解的前提下，一个嫁给了爱情，一个娶到了爱情。
而其实在现实生活中，不论是恋人，还是朋友，相处的方式很多很多，但我觉得像伊丽莎白和达西这样的状态，才是最自然最真实的。每个人的家庭背景，所处的生活环境都是大不相同的，进而其人生观价值观也必定是不同的，看待事物及处事的思维及方式也肯定是不全相同的。而这些所有的不同，都是会难以避免的造成人与人相处间的矛盾的，而关键不过是在于矛盾大小，及矛盾过后双方的处理。书中的伊丽莎白和达西，每每有争执或是抑制了自己的内心情感后，内心的话都会在一定的时间如火山般爆发出来，他们只想把内心的真实想法表达出来，即使这其中包含了许多的傲慢与偏见。
当我们反观当时的社会背景，处于那个时代的人，男人仿佛都傲慢的觉得女人需要依赖其经济才得以生活，便自诩为绅士，而女人们，特别是一些家庭负担较重或社会地位低又或者是年龄较大的女子，却会遭到社会的偏见对待。这无疑是社会所造成的必然现象，而就看身在其中的人，会如何去冲破这种社会的牢笼，而收获到美好的人生。
生活于21世纪的我们，也与当时的他们没什么不同，我们也同样处于一个有偏见，有傲慢的社会环境中，我们也需要去学会表达自我，学会个性化，学会在大趋势相同的社会中成为具有独特魅力的自我，唯有此，才能在人生道路中收获到更多美好的东西，才能收获到真挚的感情，稳固的关系，一定的社会地位，富足的人生等等，才能让人生傲于风骨，偏出光彩！
推荐第3篇：小说《人生》读后感
小说《人生》读后感
题记:人生的道路虽然漫长,但紧要处常常只有几步,特别是年轻的时候.没有一个人的生活道路是笔直的,没有岔道的.有些岔道口.譬如政治上的岔道口,事业上的岔道口,个人生活少的岔道口,你走错一步,可心影响人生的一个时期,也可以影响一生.(柳青)
这几天,儿子和奶奶回了乡下,老公也出差.家里只有我一个人,很久很久没有一个人在家听滴答滴答的钟表声,享受惬意的独处空间.下班推门进家,兴奋的我想在家里裸奔,想在阳台上吼叫,真是体会到内心的喜悦要用身体手舞足蹈的发泄出来啦.我最早看过的一本小说就是路遥的《平凡的世界》,这本书在人生的道路上也激励过我无数次.喜欢路遥的文笔,他很善于烘托,人的心境用环境来烘托出来,语言美感很强.读着勾勒着美好画面真美!
《人生》是他早期走红的一本.早就想拜读,各种原因拖到现在.星期天就去图书馆想提前给自己备点精神食粮,不料费尽周折也没能找到,我更喜欢看纸质的书,后来索性在书店买了一本.看到以上柳青的题记就有些垂延三尺,星期二晚上我就把它一口气干光.
因为作者是陕北的,这个口味和我们老家颇为相似.其中有的词我们那用得也相当多,并且普通话我是没办法表达出来.我摘几个出来:葛针(让我想起小时候我们打酸枣的样子,葛针扎着可不是一般的疼),好你哩(我们那口头话,文字写下很逗),得儿(赶马车这样喊,因为我爸以前养过马就这样喊的,听的亲切),后生(小伙子),把它的(骂人的),糊脑松(形容脑子不好用的人)…看到这些词我是边看边笑的,没有那边生活经历的人估计不懂这个意思.也为自己有这个经历心里小得瑟呢/
主人公高加林的生活经历2次大喜大悲,第一高中毕业没考上大学很幸运的当了代教老师,教了5年书却被村里有权势的高明楼用儿子把高加林顶替了,第二本来走后门去县城当了记者,却又被人告发了,才华横溢的孩子正是春风得意的时候卷着铺盖又一次回到农村.2次起起落落的经历再加上2次感情的分分合合,以乡村为背景, 点点滴滴都散发着黄土地上朴实的气息。
在《人生》中，高加林的人生从平凡处陡然拔高又重重跌下，慨叹之余，我却并不否认。水往低处流,人往高处走.欲望是一个难以填满的沟壑。从那个偏远农村走出来的加林，向往大都市，渴望被重视，希望见大世面，很正常。高加林赌了一把。为感情他也是选择了一条也许不属于他的路，选此路意味着从此一路扬帆远航，平步青云；可不他知道收益越大就风险越大.人在得意的时候要看得起别人,失意的时候看的起自己.如果是我,也同样会赌一把,有机会送上门为什么要放弃呢?人生难得几回博,此时不博,更待何时?书中也提到高加林的父亲平静的接受了儿子的命运,他们一辈子不相信别的,只相信命运.试问什么是命呢?命是你努力去做了,尽力了,但结果还不是你能料到的.尽力啦,你就算你服命啦,但命是可以改变的,用吸引力法则分析,你去过什么地方,结识了什么人,说过什么话都会时刻改变着你的命运.一个成天无所事事,挥霍时间的人一事无成的时候说我就这命,那不是可笑吗?但是小说中高加林2次工作上的大悲并不是他自己造成的,相反他在每个位子上都是用200分的热情去为事业奋斗,他掌握了自己能掌握的,所以结果我并不惋惜,那都不是他的错,如果一定要归结出错误的话那也是时代背景造就的.
面对挫折,低谷的时候固然有短暂的低靡,但是他没有一蹶不振.我们是人而不是神,那些痛那些伤总需要时间,需要生活不断的触及才能慢慢愈合.第二次虽然作者没有去写具体的表现,但是第一次能做到,我想这样一个有丰富阅历的男人同样可以堂堂正正的再站起来.可惜的就是本来得到金子,[ 课件 ]但像土疙瘩一样轻易的给扔了.没关系的,只有人在,希望就在,美好就在.曾经爱过,哭过,笑过,甜蜜过,经历过,奋斗过…..这些经历千金难买呀.最起码可以拍胸膛骄傲的说我曾经努力过.
人生是个说不尽的话题，《人生》是一部让人思考良多的书。之所以说不尽，之所以思考良多是因为这是每个人都要经历，是无法逃避的现实。只有面对，挺直了，去走。
啊!曾经的一切永别了,开怀拥抱美好的当下,创造五彩缤纷的未来.大地万物在一种自然柔和的光亮中脱去了夜的黑衣裳,黎明不知什么时候已经静悄悄地来临啦,此刻你是最美的,笑吧,珍惜当下你拥有的!!!
2013.3.28写
现我摘录文章中的一些话:
1对待社会我们常说要向前看,对一个人来说,也要向前看.生活总是这样,不能叫人相处都满意.但我们还要热情地活下去.人活一生,值得爱的东西很多,不要因为一个方面不满意就灰心.
2生活本身的矛盾就是无所不在的上帝,谁也别想摆脱它.
3严峻的现实生活最能教育人,从而增强一些自我反省的力量.
4一个男子汉,不怕跌跤,就怕跌倒不往起爬,那就变成了个死狗了……
推荐第4篇：白鲸小说读后感
白鲸小说读后感
在上周六就收到了保老师的《白鲸小久》，早在上周二就已经听老师分享过这一本的。当时我想了我中的试读要是这一本就好了，没想到真是如愿了。感谢下地带，感谢下保老师，因为她的创作，才有如此成功的作品面世。让我拥有一本海洋类的绘本，带领了我们遨游了一次海洋。《白鲸小久》是老师分享的第一本书，相信大家也都还记忆犹新。保老师的经典解说，显得我现在写的很苍白无力。我也想能像老师一样完美的演绎，让大家再次认识下这本书。但是看着分享的内容，心忍不住被牵着走了。我需要一点时间来缓冲，所以我没有马上动笔写。虽然这是一本简单的绘本，但是我想让我儿子来帮帮我。
读完保老师《白鲸小久》，儿子哭了。儿子说白鲸妈妈没有死，不要让白鲸妈妈死的。看来儿子也是善良的人，容易心软的人，也是和我一样重感情的人。这样是好还是坏呢？我和他解释了，这是环境所迫，适者生存。这个就是生物链的，在北极北极熊为了生存，必需练就了一身游泳的本领，他们需要捕鱼为生，要不冰天雪地的去哪里寻找食物。白鲸是一种生活于北极地区海域的鲸类动物，通体雪白，生性温和，现存数量约10万头，十分珍稀。因此白鲸也是他们猎杀的食物之一。因为书上说到小白鲸是从尾巴先脱离母体的，因为我还带着怀疑的态度找了下百度，也搜索到了相关视频，感觉老师写作很细心负责，连这个小细节都没有放过。
泉泉说封面的这一只白鲸是白鲸妈妈的，可是我认为应该是白鲸小久。不过泉泉发现了，白鲸妈妈吐了很多的泡泡好像在说话，是啊，那些泡泡就是母爱的表现，无声的语言是用形状来体现的。特别是文中有很多很多的泡泡都是爱心形状或者是圆形的。这些是母爱无形的力量。
关于前环衬的这一只苍鹰，儿子说是猫头鹰。我也不知道生活子在北极应该是什么鹰来着，感觉天上翱翔的应该是苍鹰吧。大地是一片的蓝白相间，感觉一切是那么的和谐宁静。真不敢想象在这里也有为了猎物搏斗的一幕。
名字页是一对亲情洋溢的白鲸母子，泉说他们在亲亲。
接下来的我们看到了北极的陆地和海洋，生活着两个不同的种族，一样是都是有家庭成员的温馨的家族。隐约还能看到红色的小鱼游来游去，这些当然是白鲸们的食物啦。白鲸们还是吐着泡泡，他们好像是在互相倾述，在对话聊天吧，真是自由自在，有无忧虑过着快活温馨美满的日子。
这一页让我们见证了奇迹，白鲸种族是从尾巴先脱离母体，和老师说的一样，我也让泉泉知道了，他是怎么来的，就像白鲸妈妈生下小白鲸一样。白鲸妈妈的嘴巴边，冒着是爱心形状的泡泡。真如老师描绘的那样，这个孩子是妈妈期待已久的宝贝，所以叫小久，也因此妈妈的周围都环绕着无限的爱，小白鲸围着妈妈转来转去，游淌在充满爱和温暖的海洋。泉泉说小白鲸也是吐出爱心的泡泡，她对妈妈说“妈妈我爱你的”，妈妈也说了“孩子。妈妈爱你！”她们母女俩玩了魔法亲亲哦。
妈妈要带小久去熟悉环境去温暖的地方捕食。她们是那样的开心快活，生活很安逸。
一路上，妈妈让小久细心记住游过的每一条线路。这是爱的传递，妈妈教会小白鲸生存和独立。我们不也是这样，有时候要放手让孩子自己独立起来。可是小久不想离开妈妈，想永远和妈妈在一起的。妈妈也只是微笑不语。她们吐出来的泡泡还是爱心形状的，而且一路上遇到了很多水母。
冬天的北极，洋面覆盖了厚厚的冰，鱼儿需要呼吸就会露出海面。北极熊其实很聪明的，有点守着冰的突破口就可以捕食的，这个也是另类的“守株待兔”。在老师的提醒下，我看到了北极的冰确实裂得很夸张的，暗示着危险要降临了。
当白鲸妈妈和小久露出海面的时候，妈妈敏感的察觉不详，双方对峙了下，妈妈大声告诉小久，快游走，不要回头游得越远越好。妈妈用尾鳍最后拍打了一下小久的身体，用自己的身体挡住了向她扑来的北极熊妈妈，白鲸妈妈壮烈牺牲了。为了她的女儿，牺牲了自己。要是没有白鲸宝宝，妈妈是完全可以逃跑的。可是伟大的妈妈，把剩的机会让给自己自己的孩子。这就是母性的博爱。小北极熊和小久的战争也开始了，生生相息的生物链，这是自然界每天都在发生的事情，我们必须让孩子知道，这就是我们生活的现实的世界。白鲸群游过来，小久得救了。小久沿着和妈妈一起走过的路，拼命的游，毕竟搏斗过程中已经让她遍体鳞伤的，她筋疲力尽失去了知觉，最后被人类救了起来。
小久来到了一个巨大的箱体水域，泉没办法理解。我就和他解释，这个就像我们去海底世界，去水族馆看到的那些鱼儿。就是我们这里没见过人类能陪同鲸鱼一起嬉戏表演的。泉很向往，有一天他也想去看看小久，看看水中的女孩骑在小久的背上，和小久一起表演海底梦幻曲。而且泉都发现了，蓝色的海洋部分是一只小久的影子，小久的眼睛嘴尾巴，鱼鳍都那么的明显。小久被放大了好几倍，小久的形象变得那么的魁梧壮观。
泉泉想知道为什么小久最后还要回去大海，我说了白鲸是大海的孩子，大海才是白鲸的家。孩子能接受这个观点，毕竟都要回家的。可是小久也依依不舍人类，跃出海面许久不愿离去，而且鸣叫声婉转清脆好像在和孩子们告别。两幕白鲸在温暖海域，都能看到夕阳西下，都能看到海鸥遨游于大海和天空，都能明显的看到灯塔指引方向。相信小久还是会认识回来温暖海域的路，回来找她的伙伴的路。
最后一幕，小久的身边多了一只小白鲸，是小久的孩子吗？北极陆地上的北极熊也是一对母子，而且小北极熊骑在妈妈的背上，无忧无虑的很温馨。确实单独的每一幕都是温馨的，双方对峙才是恐怖的。泉泉说这次小久和她的宝宝很幸运，没有被北极熊发现的，可是遇到北极熊的几率还是很高的啊，这是生物链的一环，息息相关，而且也点名了小久开始了自己的生活，也重温了母亲曾经给过的生活。未来的小久和孩子要是遇到危险，也是会选择和妈妈一样，去救自己的孩子，让生命一直延续下去，生生不息……
作者保冬妮和绘着卢瑞娜的简介，还有保老师的创作笔记。我深深的被打动，特别是保老师说了“透过她的这六本作品，你可以直视她的内心。”这里讲到的是卢老师，她是一个海边出生，热爱大海，内心阳关单纯的画家，保老师把她“心中的大海呈现给她，引领她去了解海洋，和她切磋每一张画片，商榷每一笔不同的角度带给生命的原始力量，讨论每一张构图怎样才能展现出自然的张力。”
儿子对这本书是既爱又恨的，他说不喜欢北极熊的，为什么要吃了白鲸妈妈的。他还说北极熊为什么会游泳，白鲸为什么要露出水面让北极熊遇到。也许是孩子的善良，没办法接受弱肉强食，但是这个就是真实的要他去面对的世界，他内心需要有一定的承受能力去面对这样的世界，因为每一天都不知道有多少生物出生和死亡的，只是我们没仔细去看不是没有。你看他，既想读这本书，又读得不是很开心。嘴巴嘟嘟的，我想接受这个现实需要一定的时间，我和他一起等待啊。虽然读完这本书，我的心也久久不能平静，但是我感受到最深的是潜藏在冰洋之中那种眷眷的爱，我深知动物都能如此牺牲自我，为什么有的人类还在伤害自己的孩子，我们人类是不是应该反思，应该挑起保护下一代完美成长的重任。
推荐第5篇：呐喊小说读后感
导语：捧着鲁迅先生的《呐喊》，我来到一个“吃人”的世界。在鲁迅先生的引领下，来到了另一个世界。下面是小编为你整理的呐喊小说读后感，希望对你有帮助！
呐喊读后感
（一）
《呐喊》小说集是伟大的文学家、思想家和政治家鲁迅先生的作品。读过那么多的文学作品，《呐喊》文集却让人读过后荡气回肠，久久不能忘怀。
《狂人日记》，\"疯言疯语\"可所说的却未必不是真话。那本写满\"吃人\"的日记，是社会的真实写照。恐怖的封建压迫，毫不留情地扭曲了一条条灵魂；在仁义道德的面具下掩盖的是吃人的本质。狂人说：\"没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子！\"在那样的吃人社会里，人亦或是明哲保身，亦或是当一个吃人者，在哪里还有纯白的灵魂？那是发自内心的狂呼。任一个被压迫，被礼教呀得喘不过气的人都会自然而然的发出这样的呐喊。可是，最为可悲的是，在封建礼教的压迫与束缚下，人们却没有勇气发出这样的呐喊！狂人是幸福的，因为他的疯，使他摆脱了封建礼教的对心灵的摧残和压迫，也只有疯子才有权利拥有纯净的灵魂，希望这社会都是疯子！
科举制度，八股取士，几千年来抹杀了多少有识之士，磨去多少个性的棱角，它所塑造的是无数条没有思想的，满口之乎者也的封建傀儡。多少人为了那四书五经竭尽了一生所能；多少英雄豪杰为了功名尽折腰。《孔乙己》是继《狂入日记》后第二篇评击封建礼教和封建文化的文章。主人翁孔乙扭曲的心灵已被封建文化所骨化，他穷因潦倒，被人们作为笑料；满口仁义道德，却为生活所迫也当起\"梁上君子\"，最终，死是对他最好的解脱，在封建压迫无处不在，无孔不入的社会，只有死人和疯子幸免于难，这是多么讽刺！
《阿Q正传》是《呐减》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻户晓，因为它\"写出一个现代的我们国人的魂灵来\"（鲁迅先生《俄文译本序》），即表现国民性的弱点。阿Q性格极其复杂，充满矛盾。他质朴而又愚蠢，受尽剥削欺凌而又不敢正视现实，妄自尊大；对权势者有着本能的不满，表现出某种自发的朦娩的革命要求，而又受到封建传统观念和正统思想的严重影响。但作为他的主要性格特征的是他的\"精神胜利法\"（通称\"阿Q精神\"），即在接连不断的失效中随时幻想自己是胜利者，用以自宽自解，自欺欺人。这种精神胜利法使阿Q不能正视自己的悲惨地位并沉溺到更为屈辱的奴隶生活中去。
没有华丽的语言，故事也并不引入入胜，在鲁迅先生的作品里，表现的是他那忧国忧民的民族责任感，是他对中华民族的深深热爱。他的作品尖锐有力评击地评击了不合理的封建制度，被誉为彻底反对封建制度的第一声春雷。他的言语犀利，像尖刀一样直刺敌人的心脏。同时，鲁迅先生也对生活在这样社会的人们深感\"哀其不幸，怒其不争\"，希望通过《呐喊》小说集的呐喊，唤醒麻木的灵魂，被压迫的人们，都来呐喊吧！都来反抗吧！
呐喊读后感
（二）
鲁迅先生文章被挪出课本这个话题，套用时下的话说已经\"out\"了。风风火火的讨论，也就死撑了几天，然后，就被互联网上数以亿计的信息淹没了，连头都没有再浮出水面一下，就沉到底了。我为了这条不知道谁发出的新闻，从柜子里重新翻出《呐喊》，就坐在地上，看到天色变暗，雷声与大雨一起泼下来。
年轻的时候，如果没有好好读一读鲁迅先生，是遗憾的。如果没有被那种满含着深情与痛苦的情感感动过，没有被那种浸满了愤怒与哀伤的笔触震惊过，少年的那种种悲天悯人、那种种桀骜不驯、那种种愤世嫉俗又怎么会找到存放的地方，找到深沉却又凌厉的共鸣？
去年看到《摩托车日记》，看到切格瓦拉迎着太阳与灰尘，在南美洲的大地上奔驰，我想起了一个台湾作家的话，年轻的时候不相信理想，那就不是真的年轻过。我好后悔，在我还充满棱角的时候，错过了切格瓦拉，也就错过了那个可以变得更好的机会。
重读鲁迅先生的时候，我又想起了《摩托车日记》，想起了片中的切格瓦拉，因为怀揣着理想与世界，闪闪发光。鲁迅先生不是切格瓦拉，鲁迅先生从来没有真的\"干革命\"，用他自己的话说，他是\"韧性\"地在斗争。好多人拿\"韧性\"做文章，认为机缘巧合之下，甚至是别有用心之下，鲁迅先生才成为今天的鲁迅先生。那是不公平的，因为说出这些话的人，没有读过鲁迅先生，或者说，没有在年轻时读过鲁迅先生。他们不懂得千斤巨石之下，默默生长，最终破土而出，击碎巨石的那粒种子的力量。
在那个时代，鲁迅先生没有走在时代之前，不像切格瓦拉，超出了那个时代，甚至超出了我们这个时代。他站在时代往前走的瞭望台上，看到前面的惊涛骇浪，也看到后面的风起云涌，可是他没有看到，海的另一边，那个彼岸，到底是什么样子的。切格瓦拉也说不出来真正的彼岸是什么样子的，他只知道那里鲜花盛开、阳光温暖，于是，他按照自己的规划开始雕琢这个世界，一点也不肯妥协，一次次打碎自己的作品，一次次抛弃自己的作品，只为了那个模糊却有着致命诱惑的彼岸。鲁迅先生好像安分守己一些，既然不知道，他也没有用力去想，他把所有的力气花在了当下，时代是什么样子的，国民是什么状态，为什么会造成这个时代，是什么禁锢了国民，他用手术刀割开那个时代，将所有的脏器血淋淋地拿给大家看。
将鲁迅先生的文章放到课本里，很大程度上，恐怕是基于鲁迅先生本身，而不是他的文字。在我们这个时代，回过头去看鲁迅先生，那些要把世界撕碎、要把自己点燃的文字似乎不那么合乎时宜了，血淋淋、赤裸裸，充满着人性深处最低层的东西。那个时代已经过去了，尽管那个时代急于剔除的东西还遗留在每一个国人的血脉里，恐怕再经过百年仍旧无法摆脱。可是，时代确实过去了，无论怎样纠缠不清，还是过去了。剩下这些文字，乍一看，突兀得让人胆战心惊。
也许，把鲁迅先生挪出课本是好事，至少传递出了一个信号，那个龇牙咧嘴、让人握紧拳头的时代已经过去了。可是，少了课本的强制性阅读，现在的孩子们又有几个会去读鲁迅先生呢？在这个以高考作为学习最大动力的时代，太少人会去细想，从课本中剔除，其实意味着绝大多数孩子将失去好好认识鲁迅先生的机会。
年轻的时候，如果能读一读鲁迅先生，尝一尝人性的酸涩与辛辣，摸一摸属于人性深处的沸腾与冰凉，长大了，面对自己与人生，就会少一点茫然，多一些执着与操守。
年轻的时候，如果能读一读鲁迅先生，看一看那个社会的浮光掠影，闻一闻那个社会的味道，长大后，面对其实没有太多变化的社会，就会少一点愤怒，多一些从容与冷静。
年轻的时候，如果能读一读鲁迅先生，分享一点亘古不变的真理与错误，跳脱一些时代固有的偏执与激进，长大了，面对这个仍旧喧嚣的时代，就会少一点失望，多一些坚持与力量。
如果能借助鲁迅先生看到一点那些终极问题的轮廓，或多或少，哪怕仅仅是惊鸿一瞥，就是最最值得的事情。
呐喊读后感
（三）
呐喊！呐喊！中国人民站起来啦！一本《呐喊》，曾经激励了多少旧社会的年轻人。
出自鲁迅先生之手的《呐喊》，是中国新文学的奠基作，是五四运动时期社会人民的真实写照。“描写病态社会的不幸人们，解除病苦，引起疗救的注意，并为新文化运动呐喊。”鲁迅先生是这样介绍这本书的。它揭示了种种深层次的社会矛盾。尽管，那个时代离我们很遥远很遥远，但看完这本书，我心情也不禁沉重下去。
书中第一篇小说《狂人日记》，描写了一个迫害狂症患者的心理活动。这个可怜的人儿啊，深受封建礼教和制度的迫害，对社会甚至是自己身边的人都有一种恐惧感。它总认为现实是个吃人的世界，认为封建社会是个吃人的社会。尽管，那个社会是不会真的吃人的，但那句“仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是吃人。”也不得不引起我们的深思。这篇文章是作者对吃人社会发出的勇敢挑战，是反对封建制度的第一枪。
而《孔乙己》则又是一篇抨击封建礼教和制度的文章。孔乙己，是封建社会中的一个落魄的读书人。在封建统治的毒害下，他只会满口“之乎者也”，一无所能，不得不做了梁上君子，并在生活的折磨下慢慢的死去。可怜的他，因穷困成了人们的笑料，因偷窃被打断了腿，尽管他心地善良，可又有谁会去同情他呢？在茫茫人海中，他就只能这么走下去。“孔乙己还欠十九个钱呢！”是啊，他的债谁帮他来还呢？封建社会欠下的债，又有谁帮它去还呢？辛酸的故事，鞭挞了封建教育对知识分子心灵的戕害，使人不禁心中一沉。
再说说《阿Q正传》，大家再熟悉不过了。它是鲁迅先生的代表作。它塑造了一个以“精神胜利法”自我安慰的贫苦农民阿Q的典型形象。他同样可怜，一无所有，受欺凌与剥削，只能用所谓的“精神胜利法”自我安慰。曾经的他，浑浑噩噩，苟且偷生，在听到辛亥革命的消息后，他却向往革命。可这一切的一切，都在他被枪毙时结束，他的死，又是一场悲剧。阿Q，这个看似不可理喻的人物，却正是那个年代广大农民的缩影。阿Q的命运揭示了农民在腐朽思想毒害下的人性扭曲，不得不引起人民的愤慨。
《呐喊》所包含的，还有很多很多诸如此类的小说，他们都引人深思。鲁迅先生就是怀着“哀其不幸，怒气不争”的心情写下了这些文章，描写出一段段社会风貌，塑造出一个个人物，展现出一种性格。
推荐第6篇：小说《三国演义》读后感
今天我和爸爸、叔叔一起又下了一盘三国演弈棋，在棋盘上回到了三国时代。下完棋后我意犹未尽，忍不住又拿起读了三遍的《三国演义》翻看了起来。
《三国演义》真是一部百看不厌的经典小说，我觉得小说最吸引人的是对于魏国、蜀国、吴国英雄人物间棋逢对手的描写。三个国家中都有各自杰出的谋略家、军事将领和治国能手，在人才方面达到了平衡。
在智谋人才方面，魏国有郭嘉、荀彧、贾诩、程昱、司马懿等人，蜀国有诸葛亮、庞统、法正，吴国有周瑜、鲁肃、陆逊，这些人都可以运筹帷幄，决胜千里，他们之间的能力都是势均力敌，是当时杰出的人才。
武将方面，由于《三国演义》的描写，我们熟知了蜀国的关羽、张飞、赵云、马超、黄忠等五虎上将。实际上，魏国的武将也不逊于蜀国，夏侯渊、徐晃等将领也都是智勇双全，张辽在逍遥津之战中显示了超强的作战能力，张郃也在对蜀国作战中屡立奇功。只不过《三国演义》的作者罗贯中以蜀国为正统，才着重刻画了关羽、张飞等蜀国人物。吴国方面，吕蒙、甘宁、太史慈等人也是一时的豪杰，还有吴国老将军黄盖，赤壁大战曾向周瑜献火攻之策，以苦肉计诈降，率船火烧曹操水军。
三国的人才旗鼓相当，才让三国如此富有魅力。
三国后期，魏蜀吴三国间人才对比不再均衡，魏国由于地域广阔，政治上实行好的人才制度，出现了邓艾、钟会等人才，但蜀国和吴国的人才制度比较落后，优秀的文臣武将少于魏国，这也是蜀国和吴国走向衰落的原因之一。
推荐第7篇：小说《边城》读后感
引语：沈从文笔下的翠翠，美的让人怜惜，她本该是自己爱情的主角，却又让人觉得她离自己的爱情那么远。她确定自己所喜欢，却一而再放弃了表达。她的爱情的最后是无尽的等待，终究成了婚姻的傀儡。她的悲剧不是天保的死，也不是祖父的离世，而是自己一味的等待。等待，往往变成一种猜，猜是赌博，赌注是自己的幸福。
一
沈从文用细腻的笔为读者勾勒出一幅山水墨画，极力渲染出深邃悠远的意境，“远离车马喧”的边城，在作者的记忆里“心远地偏”。作者在《边城》的题记里说：更有人性，更近人情。边城的人和事便如湘西的水一般，在时间里静静地流淌。这种流淌太安静，太过悄无声息，没有一点波澜。沈从文就在这种平静中，对于“不落伍”和“太担心落伍”的评价中，选择了“不是为这种多数人而写”。
如果说《边城》是一件工艺品，那它绝不是经烈火烧制的陶瓷，边城的水、边城的人和事都不曾热烈。即使每年最为热闹的端阳赛舟，一到了夜里，就恢复了平静。在这块土地上发生的一切，都像是雪花飘进了水里，惊不起“一滩鸥鹭”。这种平静却似酒酿，在边城的乡土气息里慢慢发酵。沈从文也问：“性格灵魂被大力所压，失去了原来的质朴，勤俭，和平，正直的型范以后，成了一个什么样子的新东西。”他所得出的答案是令人惋惜的，也许在“活下去”以及“怎样活下去”的思考后，《边城》便以一个答案的形式出现在作者的脑中，跃然于纸。
但，这或许不是一个好的结局，因为答案的最终是没有答案。小说的结语是：这个人也许永远不回来了，也许“明天”回来！“明天”是不是一种希望，或者“明天”本身就是一种希望呢？
但不管怎样，边城还是静静的，静得让人窒息，静得让人压抑，静的宛如寂夜里绽放的昙花，在熟睡的人还未醒来便枯萎了。边城的水象征着所有，茶峒的溪水未曾涨潮，也未曾干涸，十年一日的寂静流淌。它渡过了来来往往多少人，听了多少故事，却未曾回头，一路向东。在茶峒发生的一切，都在时间里沉淀，化作静谧的回忆。
二
爱情或可为边城增加些热闹，但是这种炙热的情感在边城却似乎受到了霜降。茶峒的溪水滋养着她，也养成了她温柔的情感。边城似乎是一个超时空的介质，在这里没有争斗似的，所有的事情进行的都是有条不紊的，一种无形的、在所有人脑中自然而然存在的约束力，规范着边城的一切人和事。爱情这在这块土地上，一点也不张扬，像是堕入溪水中的石块，泛起几圈的涟漪就恢复了原样，好像什么也没发生。
茶峒最优秀的两个青年，既为兄弟，又同时喜欢上了翠翠，这本身是酝酿着激烈的故事。然而两兄弟不可能：“霍的把刀抽出，站到空阔处去，接着就同这个人用肉搏来解决。”于是天保大老走“车路”，或可叫做自上而下的追求翠翠，弟弟走“马路”。天保车路不通，用退出来成全弟弟，却不幸在闯滩时溺水身亡。小说的唯一可算的激烈处就在这里，茶峒的溪水也在这个时候偶一次的不平静，冲垮了白塔，冲走了渡船，雷雨夜也带走了祖父的生命。但是埋葬了祖父后，一切又归复平静，渡船依然每天往返于溪流的两岸。生活并没有因为某个人的离去而有多大的变化，世界的可悲之处就在这里。祖父的辞世就像换掉某个零件一样，如此简单和微不足道。当杨马兵替代祖父，翠翠这样的感叹道：“去了一个祖父，又新得了一个伯父”。但真正有谁能替代她的祖父？
对翠翠来说，亲情是植入生活的情感，他就有这么一个祖父相依为靠。她曾抢着帮祖父渡船、嚷着要听祖父唱歌、想着祖父进城的经历偷笑、她会和晚归的祖父使小性子„„也在看完赛舟后寻找祖父不得，在心里形成可笑的想法——“假若祖父死了”。翠翠离不开祖父，并不是说离开后物质生活的无法保障，而是有谁能来替代这份感情？祖父也在想把自己走后，翠翠该怎么办，谁来做这个“渡船”的，谁来代替他照顾翠翠。
若要说，亲情和爱情于翠翠什么更重要，恐怕是难以决断的。在一年的端午，翠翠先是答应祖父独自到船总顺顺的吊脚楼看赛舟，而后又反悔，她总会说：“可是一个人有什么意思？”这是爱心与玩心相战争的结果，倘若换成爱情又何尝不是这样。亲情在翠翠那里，经不起分离。
三
对于发生在这边城的爱情，也是翠翠的爱情，连翠翠也没有看清。从一开始，她喜欢着的傩送，在视野里就是模糊的。一见面，她误会他的好意，骂出了生平
第一句脏话：你个悖时砍脑壳的；他吓唬她：回头水里大鱼来咬了你；她挖苦他：狗，狗，你叫人也看人叫！他会错意，放肆的笑着。像是每段感情都有一个美丽的误会，爱情就在那个飘着粽香的季节不期而遇，扎下一颗稚嫩的情苗，悄无声息的生长。
在沈从文的笔下，翠翠如名字灵动，“在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。”作者不惜笔墨，将一个鲜活灵动的少女展现在读者面前，这么讨巧惹人怜爱的少女，身世本就让人垂怜，更使人在祖父的忧愁中一道为翠翠命运担心。翠翠的母亲“很秘密的”与一个军人“发生了暧昧关系”，生下了翠翠，却因为翠翠的祖父“不加上一个有分量的字眼儿，只作为并不听到过这事情一样”，生下翠翠后“到溪边吃了许多冷水死去了”。令人惋惜的是祖父没有挽救两条生命，翠翠的爸爸服毒死了，妈妈也跟随而去。同样令人感到费解的，“短期的包定，长期的嫁娶，一时间的关门，这些关于一个女人身体上的交易，由于民情的淳朴，身当其事的不觉得如何下流可耻，旁观者也就从不用读书人的观念，加以指摘与轻视。”妓女犹与男人“互相咬着嘴唇咬着颈脖发了誓，约好了‘分手后各人皆不许胡闹’”而为世俗所包容，为何翠翠的父亲便因为“不便毁去作军人的名誉”、母亲出于“羞惭”就相继自杀了。这样的道德标准难免让人觉得扭曲。
翠翠的天真烂漫，到了爱的季节，是否也会惆怅而潮湿。祖父的引诱向读者暗示着什么，这个世界总要发生点事情，才算做生活。
日子一天天变长，年过十二的翠翠与从前逐渐的不同。她开始出神，想一些她自己也不知道的事情；“因年龄自然而来的一件‘奇事’，到月就来，也使她多了些思索，多了些梦”；她喜欢看迎亲队伍的热闹，也曾“一把野花缚在头上，独自装扮新娘子”；她开始注意过渡女孩的服饰，开始比较谁比谁好看些；她也在黄昏落日时看红色的云出神；也在安静的夜里，躺在石头上看天上的星星，想些遥远的事情„„当听说嫁娶的新娘只有十五岁时，女孩的形式飞到了何处？
四
祖父一天天的老去，“无论如何，得让翠翠有个着落”。一开始，祖父并不知道，茶峒最优秀的两个年轻人都巴着传承做个“摆渡”的，傩送二老甚至不要“碾坊”要“渡船”。这时对于祖父又或是翠翠，都是一个幸运而又悲惨的遭遇。
爽直的天保大老对祖父自白：“老伯伯，你翠翠长得真标致，象个观音样子。再过两年，若我有闲空能留在茶峒照料事情，不必象老鸦到处飞，我一定每夜到这溪边来为翠翠唱歌。”祖父把那双小眼睛瞅着大老，他正是想要寻找这样的人的。可是大老的直白让祖父又愁又喜，祖父温习着那些出于一个男子口中的真话，实在又愁又喜，他在心里想：“这个人是不是适宜于照料翠翠？当真交把了他，翠翠是不是愿意？”祖父寻找的是一个能够代替他照顾翠翠的人，古朴的老人自不能擅做决定，他得依着孙女的态度。不久，傩送二老也上门探起了口，像哥哥那样开门见山的说道：“伯伯，你翠翠象个大人了，长得很好看！”其意思再明白不过了，翠翠长大了，到了谈婚嫁的时候，傩送不是在暗示吗。
若要比较分析，天保是不及傩送的。天保“豪放豁达，不拘常套小节”，他是船总顺顺的大儿子，理所应该的要继承起家族的事业，所以他向祖父说的很明白，“我要个能听我唱歌的情人，却更不能缺少个照料家务的媳妇。”他不是一个细腻的人，大概是继承他的父亲，他的父亲就是跟一个稍有家产的白脸黑发的小寡妇结的婚，在天保眼里，家族的事业是放在第一位的。傩送却不同，他为人“聪明而又富于感情”，他前来不只是向祖父表明心意，甚至邀请翠翠到他的家里，为她安置了一个最利于看赛舟的位置。翠翠起初不明白他的意思，直到听人说起：“只看二老今天那么一股劲儿，就可以猜想得出这劲儿是岸上一个黄花姑娘给他的！”翠翠这才明白过来，“心中不免有点乱”。
车路和马路，都是走向同一个地方，然而并非每一次的付出都能得到想要的结果，也不管你是怎样的辛苦付出。或许对于决定结果的翠翠来说，不在乎谁走的怎样一条路，在乎的只是一个人，一个存在于心的人。
五
故事里，天保走的车路，他想：“祖父答应了，孙女必不可不从”，目的虽是好的，其过程未免有失浪漫。他是船总顺顺的大儿子，身上有着承担起家族事业的压力，不在感情上花费过多时日，或也情有可原。天保是豪情的，走不通车路，也想过再走马路。天保先弟弟一步走了车路，为了公平，就让弟弟傩送先走
马路。只是弟弟喉咙一开，他便知道了结果。于是他才指着傩送泄气的对祖父说：“你要竹雀做孙女婿，竹雀在那里啊！”
天保是急切的，他让杨马兵上门问过许多次，祖父和顺顺也都满意这门亲事。只是翠翠，她在躲在逃避。祖父第一次问她时，她有些张皇无措，但是她“把空豆菜抛到水中去，望着它们在流水中从从容容的流去，自己也俨然从容了许多。”第二次问及翠翠，翠翠“仍然心儿忡忡的跳着，把头低下不作理会，只顾用手去掐葱”，葱被掐完竟也不知。翠翠有些眼红，心里想哭但又找不出哭的理由。她面对祖父的追问只有沉默，不止是躲避吧，她应该是怀有等待的，她等待着傩送。
傩送虽然与翠翠接触不多，但是俨然有了某种默契。不然傩送在月夜唱歌，翠翠怎会“在梦里听到一种顶好听的歌声，又软又缠绵，我象跟了这声音各处飞，飞到对溪悬崖半腰，摘了一大把虎耳草，得到了虎耳草”，她说自己不知道把这草给了谁去，但在她心里总有那个模糊的身影的。听了祖父“假若那个人还有个兄弟，走马路，为你来唱歌，向你求婚，你将怎么说？”的笑话后，坐在石头上沉默，“为了等着这样的歌声，沉默了许久”。
谁为翠翠唱三年零六个月的歌，她便永久的听下去。但翠翠只听到了那一晚的歌唱，接下来的三个月夜，翠翠有意的晚睡，仔细地听，却再也没听到那个让她在梦里摘虎耳草的声音。翠翠心里是失落的，祖父的“笑话”告诉她，天保车路不通，便要唱三年零六个月的歌来打动她。翠翠的失落并非来自于感动了天保的誓言却没有看到他的实践，而在于她没有看到她所在意的那个人的实际行动。强烈的对比之下，形成的反差让翠翠失落。
祖父也是紧张的，在他的心里早预备了天保作他的孙女婿，可是说好的三年零六个月的歌声，却只听到了一晚，老人的难免作些想象。等了几天之后，祖父按捺不住瞒着翠翠进城询问天保。“算了吧，你把宝贝女儿送给了会唱歌的竹雀吧。”祖父涎皮的老脸挂不住失落。天保的方刚血气展露无遗，但谁又能加以指摘？对祖父的没好气，意气用事的去闯滩，在此时此景发生都是合乎情理的。悲剧慢慢的拉开序幕，天保的意外死亡让情节弥漫着压抑。顺顺多少是心有芥蒂的，如若不是因为翠翠，天保或许不会死。对于翠翠来说，傩送离家出走，她的幸福在这里遗失，又会在哪里拾起。祖父落了个里外不是人，在雷雨夜怀着遗憾死去。
六
小说留了一个开放式的结局，傩送回来后会不会娶翠翠，谁也做不出解答。读完这本小说，给人留下的关于爱情的印象其实并不深刻。因为翠翠的感情真的太平淡了，这种平淡却真正的融入了生活，或者说是真正的表现了生活。她的感情就是茶峒的那河溪水，静静的流淌，溢不出河岸，因此她的感情不能给读者带来震撼，却可以流入骨髓。
这一条感情的河，像命运，它规定了前行的方向，以及是在前方断流还是不远处汇入江河。
最让人慨叹的还是翠翠本身，她是爱情的主角，却又是婚姻的傀儡，这注定了她的悲剧。如何来定义爱情呢 ? 从外部形态来说，爱情或许不是整天的缠绵，而应该是无尽的思念以及对未来的期许。翠翠正是这样，她从未说过喜欢傩送，却又在与傩送为数不多的在一起的时间里，无论是撑船时的骄傲还是吊脚楼下的不以为意，都极尽少女的形态。她处在爱情的中心，却又离爱情那么远。
当傩送回到茶峒，他是要碾坊还是渡船，是要打上一个问号了。爱情使人不顾一切，但婚姻的枷锁必然要使人考虑现实的因素。船总唯一的儿子，在选亲上不能再由着自己。
边城的静寂爱情，不悲不喜，没有爱恨情仇，甚至不滴一滴泪。翠翠独自一人站在渡船里，让渡船随着水波飘荡，她的命运也跟着飘荡。她来来回回渡过了那么多的人，却不曾渡过自己。也许这就是爱情、婚姻和生活的全部。如果翠翠勇敢一点，她表达了自己的心中所想，祖父更早的知道，天保也不会失去理智，傩送也会更加坚定。最终的结局定会美好。
（完）
推荐第8篇：林清玄小说读后感
读《林清玄·精品集》有感
——写作的技巧
阅读，是一种猎取。通过阅读，我们可以猎取到生活中不可缺少的精神食粮。有了它，才能感悟真正的文学之美。阅读，是一种咀嚼。通过阅读，我们可以咀嚼出隐匿于文学中的苦辣酸甜。
——题记
《林清玄·精品集》是台湾著名作家林清玄将发生身边的小事加以提炼而成的。里面的故事有很多是一些被人忽略的，微不足道的事情。可就这些小事在林清玄笔下仿佛有了魔力似的，一下子就变得生动起来，并且充满了个性，为我们揭示了一个个道理。这些道理也不再是死气沉沉，变成了一个个耐人寻味的哲理。
品味林清玄的文章，我们不仅可以学习哲理，还可以模仿模仿那支神奇的“魔法笔”去写一写发生在我们身边，却总是被人们忽略的小事。
当然，我们不但需要“魔法笔”，还应该拥有一双孙悟空的“火眼金睛”，去仔细地观察生活中的点点滴滴，做一位有心人，不放过任何一个细节。接着再用我们那充满智慧的大脑，把我们所观察到的事物加以想象，用形象贴切的描写将其描绘出来，使文章富有哲理性。当我们学会去领悟每一件我们所观察的事，咀嚼每一件事物中呈现的酸甜苦辣，就能写好一篇文章了。
每一本书都有我们可以学习的地方，在生活中，我们可以通过这个方法不断提高自己的文学创作水平。
成功学校初一十班
田家文
推荐第9篇：小说油纸伞读后感
《油纸伞》讲述的是作者对拙朴而艳丽的油纸伞的热爱，爷爷奶奶与油纸伞的故事，奶奶的死，作者凭着油纸伞在洪水中脱离死亡的危险，被救援人员成功地救起等等充满了爱与亲情的系列故事。这一把小小的油纸伞，承载着作者童年的美好记忆，刻骨铭心。作者笔下的油纸伞是一种象征，它象征着美、爱、亲情、责任......小镇的女人看到的是美，奶奶享受的是爱，作者依恋的是亲情，爷爷表达的是责任。让人心里暖洋洋的。
这一把油纸伞，也让我想起了许多小时候的故事，许多往事和细节就会呈现在脑海里。
我的外公外婆住在小镇上，门前门后栽了许多果树、花花草草，还有一畦一畦的蔬菜。外祖父家那放在阁楼上用来筛选米粒用的风车，火塘边用来夹火的火箝，种地的锄头，都是我的玩具，每次去我都要去弄一弄。外公80多岁了，每天还要在菜地里劳动，他说只要自己还能动，就不能给后人添负担。每年暑假我都会去看我的外公外婆，外婆都会端出他们亲手种的、亲手煮的花生给我吃，那种味道有点特别，感觉就是比妈妈在市场上买的要好吃。以前只是觉得好吃，现在想起来，是因为这花生里包含着外公外婆对生活的热爱，是外公外婆用自己的行动告诉我们，辛勤劳动换来的，就是普通的花生也能吃出别样的风味。
一想起这些，就让我心里觉得很温暖，眼前就会浮现出外公外婆的亲切笑容......
推荐第10篇：小说《情书》读后感
小说《情书》读后感
中文文秘121 丁宁
躺在洁白无垠的雪地上，渡边博子屏气凝神，任由雪花在苍茫的天空中簌簌飘落，试图在忘我中寻获与往生的零星触碰，她站起身，抖落着大衣上的雪花，再一次仰面闭目，好像是在整理思绪，重新感受冥冥之中游荡的气息，为自己无法看到终点的感情，找一个方向。这就是小说《情书》的经典开场。
博子在过失男友藤井树的同学录里找到了他在小樽市读书时的地址。由于抑制不住对爱人的怀念，博子按着这个地址给远在天国的井藤树寄去了一封充满问候和思念的书信，心想着肯定会石沉大海。不可思议的是，这个藤井树是一个年轻的女子，而且她还曾经是男藤井树的同班同学，原来是博子从同学录中误抄了她的地址。为了多了解一些男友在中学时代的情况，博子继续与女藤井树保持书信来往。而在藤井树的不断回忆中，竟然发现和自己同名同姓的井藤曾经对自己产生过一段真挚的感情……
一对同名同姓的恋人，两个容貌相同的女人，仿佛是宿命和人生的一场游戏。渡边博子的一封信，引起了令人措手不及的情感交织，仔细想来倒是像极了爱情的汹涌回潮——当爱情带给人无尽的浪漫和让人头脑昏涨地感到幸福，同时也带来了内心深处的不安与惶恐。
男井藤树的三周年祭作为小说的开场，从一开始就将小说环绕在了死亡的淡淡忧伤之中。这种环绕是淡然的，有些黯然神伤，却并不撕心裂肺。人们哀而不伤，在肃穆的仪式和僧侣的经文中更多的是对生命的敬重和缅怀。死亡会给人们带来伤痛，但它终会在时光的流逝下存储到人生的记忆库中，当我们再次提取那些往事的片段，伤痛早已不是我们的主要话题，更多的是惋惜和不舍，以及对于生的无尽期盼，其间出现的大量冰雪的描写，印证了万事万物纯粹得都像雪花一样，美丽而易化，携带着即将消失的哀伤。生命、死亡和情感，像融化的雪水，汇成了一股涓涓的溪流，悠长着伤感，但又沁人心脾地生长。
故事的最后，女井藤树无意间发现了男井藤树的借书卡，卡的背面是男井藤树画的她中学时的画像。她一面佯装平静，一面想把卡片揣到兜里。然而不凑巧，她喜欢的围裙，上下没有一个兜。此时，她的泪珠在眼眶里打转，终究还是没忍住，无声滑下脸庞。故事也戛然而止，给人无尽的遗憾和感伤。
男藤井树对渡边博子的一见钟情是不容置疑的，即使那是因为曾经爱恋的痕迹，但这至少证明了爱的纯粹。博子对男井藤树的一往情深也是不容置疑的，他不曾开口挑明，却把所有人不会接的书统统借一遍，就是为了光明正大地在借书卡上写下心爱的名字：临别之前，擅长绘画的他，把书交给她，希望她能够看一看借书卡背后的图画，明了自己的心意。然而这份感情终究是阴差阳错，直到多年才明了这份爱情的真相，可惜此时已时过境迁。
拨开不确定和羞涩的迷雾，显露出沉淀下来的美好。一封意外的来信，解开了多年沉寂在冰雪中的浪漫情感。他们谈不上伟大，他们都有过往，也许，这才是经得起岁月侵蚀的情书。
第11篇：小说堂吉诃德读后感
《堂吉诃德》是西班牙作家塞万提斯于1605年和1615年分两部分岀版的反骑士小说。文学评论家都称《唐·吉诃德》是西方文学史上的第一部现代小说，也是世界文学的瑰宝之一。下面是小编整理的小说堂吉诃德读后感，欢迎阅读。《堂吉诃德》读后感（一）
公元10世纪罗马教皇已成为世界的精神领袖，查理大帝复兴的罗马帝国分裂为西边的法国和东边的日耳曼民族的神圣罗马帝国，教皇的势力处于膨胀状态。西欧此时三面临敌，南边是一直很危险的穆斯林，西海岸有北欧人的劫掠，东边受到匈奴、匈牙利人、斯拉夫人和鞑靼人的威胁，罗马的和平时代已经一去不复返。欧洲大部分的地区因国王和皇帝都离得太远，为情势所逼，成了一个军营，伴随着这种职业军人的出现而对某种组织的建立需要，骑士制度便应许这种历史大背景而诞生，给此时的世界提供了一种急需的东西——一种明确的行为准则。骑士制度发展了一个关于举止、外部行为的复杂系统，因而也就有了后来称谓的骑士精神，它包括八大美德：谦卑、荣誉、牺牲、英勇、怜悯、精神、诚实、公正。但十字军东征之后，商业复兴，城市一夜崛起。骑士很快因为市民、好老师、火药以及雇佣军的出现以及国王的再次强大，成为多余的人。一旦失去效用，就注定要被淘汰被灭亡。骑士制度虽然作为一种过时的形式尘封在了历史里，但是骑士精神却作为一种文化遗产被后世所纪念。
西班牙作家塞万提斯笔下的这部世界名着，如果要彻头彻尾的将其分析透彻恐怕得几十万字才能显现出清晰的轮廓，本文承接以上的历史背景，主要谈论有关骑士精神的内容。在阅读的过程中，我忍俊不禁大笑，因为这个乡绅一些列奇异想法和荒唐行为，但是读过之后，却在内心深处升腾起浓浓的伤感和悲怆。为何作者要设计一个如此荒唐的文学形象呢？
小说以堂吉诃德的经历为线索，步步展开。他本是拉曼却的一位乡绅，却因没日没夜的阅读骑士小说而走火入魔，将现实与小说里的情节以及自己的想象混为一谈，扬言要惩恶扬善，做一个游侠骑士。正如大家看到的，他确实这样做了。受骑士小说影响，他为自己改名为堂吉诃德？德？拉曼却，将所谓的骑士骑士坐骑其实是一匹瘦马改名为洛西南特，并学着小说中骑士的摸样不时的在嘴里叨念着所谓的公主心上人杜尔西内亚，其实只是附近村子里的一位普通农家姑娘，还有一位在堂吉诃德先生游侠骑士生涯中不得不提及的人物便是桑丘？潘沙，他作为游侠骑士先生的忠诚侍从。当他全身装备起七凑八拼的披挂，以及长矛、盾牌、盔甲，这些小说中骑士的装束时，便出发带着我们一起走进了一个怪诞奇异的世界，一步步将讽刺进行到底。
只是到最后一章，当年迈的绅士终于走到了生命的尽头，而他终是在作者的有意安排之下回复到了最初的清醒状态。在病榻上回想起那段做着游侠骑士怪异梦的日子，意味深长的说出“可恶的骑士小说”是罪魁祸首，并在遗嘱中阐明如果外甥女嫁人的对象不幸如若是涉猎骑士小说的人，将失去继承遗产的资格。“文学的功能在于说理和教化”，塞万提斯作此小说最大的现实意义便是要反对骑士小说，他在文中反复提及，在文末也有明显的重申，但是以这种方式借由他所塑造的这个绅士在临死之时讲出，所能产生的效果必将更胜前者一筹。只因为小说中的绅士用他的生命历程和自己的亲历，那些让人忍俊不禁大笑他大傻冒的故事，对比之后，不仅达到对骑士小说深恶痛绝，更对堂吉诃德这个人物形象多生出了一份哀悯。他用自己小小的身躯，和短暂的生命，为太多的世人提供了一个警醒，沉迷于小说，沉迷于想象是如此荒谬和可笑的事情。但我们只顾嘲笑他，是否检省过自己或者是身边的人？变相的堂吉诃德不仅仅存在于历史中，他存在于任何时代。
试想一下，辽阔的田野上，热闹且众人都穿戴正常的乡村或市镇中，一个如此穿戴怪异的人出现，不用其他情节，已是一种莫大的讽刺了。而小说中，让人看得最过瘾的莫过于堂吉诃德与一些列他想象中的巨人和魔鬼打斗的场景：风车大战、绵羊大战、酒囊大战、为争夺诺不里诺头盔之战等等。但正是经由这一系列荒唐的打斗从侧面烘托出了堂吉诃德的英勇无畏。在信仰与勇气都渐渐磨灭的时代，塞万提斯笔下这个荒唐骑士的行为何不是对时代最大的讽刺呢？面对恶势力和受压迫的境地，我们有堂吉诃德一般的无畏拿起手中的剑，去斩断他们的头颅么？
但其实整部小说中堂吉诃德却并不是一个完全疯癫时刻不清醒的人，他实属介于现实与理想、理智与疯癫之间。作者在一些章节借由他偶尔的情形道出了所有清醒的旁人都不曾领悟的道理，诸如对黄金时代已然一去不复返以及关于文武两行的论述等等。这同时也是现实照进文学里的影子，在文章开头的背景里有叙述。这不免让人想起了中国现代文学巨匠鲁迅的小说，他的《狂人日记》中的狂人，《阿Q正传》中的阿Q。这些生动的文学形象，虽有东西文化以及时间和历史背景上的差异，但他们都同有一个特质，替作者活灵活现的演绎出了心里的话，而他们单薄荒唐的话语和行为之下暗藏的也正是一个健全的时代所应该拥有却严重缺失的灵魂。
关于堂吉诃德的爱情，其间穿插有卡尔德尼奥、露丝辛达、费尔南多以及多洛苔亚的爱恨纠葛。印象最为深刻的莫过于他模仿卡尔德尼奥在深山里苦行赎罪，命桑丘替自己送的那封情书给他的心上人。即使这位心上人也只是迎合他骑士生涯的一个必需，但是他所表现出来的忠诚和温柔儒雅的爱情观，也是无论经历多少岁月的磨炼，都不会褪掉颜色的经典。我们都有一个对于爱情的向往，不是么？
这部小说被称为历史上的第一部现实主义小说。塞万提斯因了对现实不满的心理效应而虚构了堂吉诃德这个骑士形象，堂吉诃德身上所有的荒唐都该归于骑士小说，而并不是骑士精神本身。当历史走过了一千多年，这个形象却日益丰满，他的疯癫和荒唐成了每个时代都能作为社会上一些人物和行为的代表。但是他所反应出的那种骑士精神，我们又将他丰满了多少呢？当历史走到今天，当对照于今日之中国，骑士精神里的谦卑、荣誉、牺牲、英勇、怜悯、精神、诚实和公正，是抛去塞万提斯笔下堂吉诃德的疯癫和荒唐之外我们应该继承和发扬的。这从历史深处走过来的骑士精神，深深的打动着我，而它也理应打动每一个人。
社会是一整块新木，任何一个地方出了蛀虫这块新木都不再美观，每个人不是都当像堂吉诃德一样，敢于挑起自己身上的责任，为这块新木的完整做一个骑士么？写完之后，便不觉堂吉诃德是一个瘦弱的老头儿了，他身上所洋溢的光彩盖过历史上一切光鲜亮丽的王公贵族。
《堂吉诃德》读后感（二）在最近几天翻阅了西班牙文艺复兴时期最杰出的现实主义小说家塞万提斯写的代表作《堂吉诃德》，感受深刻。下面是《堂吉诃德》的大概内容和我读后的一些感想。
作品主人公堂吉诃德是一个不朽的典型人物。书中写着，这个瘦削的、面带愁容的穷乡绅，由于爱读骑士文学，入了迷，竟然骑上一匹瘦弱的老马驽骍难得，找到了一柄生了锈的长矛，戴着破了洞的头盔，要去游侠，除强扶弱，为人民打抱不平。他雇了附近的农民桑丘·潘沙做侍从，骑了驴儿跟在后面。堂吉诃德又把邻村的一个挤奶姑娘想像为他的女恩主，给她取了名字叫杜尔西内娅·台尔·托波索。于是他以一个未受正式封号的骑士身份出去找寻冒险事业，他完全失掉对现实的感觉而沉入了漫无边际的幻想中，唯心地对待一切，处理一切，因此一路闯了许多祸，吃了许多亏，闹了许多笑话，然而一直执迷不悟。他把乡村客店当做城堡，把老板当做寨主，硬要老板封他为骑士。店老板乐得捉弄他一番，拿记马料账的本子当《圣经》，用堂吉诃德的刀背在他肩膀上着实打了两下，然后叫一个补鞋匠的女儿替他挂刀。受了封的骑士堂·吉诃德走出客店把旋转的风车当做巨人，冲上去和它大战一场，弄得遍体鳞伤。他把羊群当做军队，冲上去厮杀，被牧童用石子打肿了脸面，打落了牙齿。桑丘·潘沙一再纠正他，他总不信。他又把一个理发匠当做武士，给予迎头痛击，把胜利取得的铜盆当做有名的曼布里诺头盔。他把一群罪犯当做受迫害的绅士，杀散了押役救了他们，要他们到村子里找女恩主去道谢，结果反被他们打成重伤。他的朋友想了许多办法才把他弄回家去。在第二卷中，他继续去冒险，又吃了许多苦头，弄得一身病。他的一位朋友参孙·卡拉斯科假装成武士把他打翻了，罚他停止游侠一年。堂吉诃德到死前才悔悟。
作者以犀利的讽刺笔锋对西班牙的上层统治阶级进行了无情的鞭挞和嘲讽，对人民的苦难寄予了深切的同情。小说揭露了西班牙统治阶级外强中干的本质和彬彬有礼的外表下掩盖着的阴险、凶残的本性。小说中写到官僚们贪污纳贿，买卖黑权，卖官鬻爵的社会现象，好大喜功的国王疯狂的军事侵略，几千名无辜士兵，尽成炮灰。在面临重重危机的情况下，统治阶级以挑起宗教冲突或民族矛盾来摆脱困境，劳动人民被逼迫生活不下去了，只好铤而走险起来反抗。作者真实的反映了官逼着民反的真情。
主人公堂吉诃德这个人物的性格具有两重性：一方面他是神智不清的，疯狂而可笑的，但又正是他代表着高度的道德原则、无畏的精神、英雄的行为、对正义的坚信以及对爱情的忠贞等等。他越疯疯癫癫，造成的灾难也越大，几乎谁碰上他都会遭到一场灾难，但他的优秀品德也越鲜明。桑丘·潘沙本来为当“总督”而追随堂吉诃德，后看无望，仍不舍离去也正为此。堂吉诃德是可笑的，但又始终是一个理想主义的化身。他对于被压迫者和弱小者寄予无限的同情。从许多章节中，我们都可以找到他以热情的语言歌颂自由，反对人压迫人、人奴役人。也正是通过这一典型，塞万提斯怀着悲哀的心情宣告了信仰主义的终结。这一点恰恰反映了文艺复兴时期旧的信仰解体、新的信仰尚未提出的信仰断裂时期的社会心态。
在当时黑暗腐朽、贫富悬殊的社会里，作者为我们塑造了一个“不畏强权，不恤丧身”、立志扫尽人间不平的堂吉诃德。小说中的主人翁生活在资本主义兴起时期，充满着崇高的理想主义精神，总幻想扫除一切社会不平，这就与客观现实造成了冲突，这一冲突既具有喜剧性又具有悲剧性。这个犯了时代错误的堂吉诃德却要在现实生活中恢复过了时的骑士精神，因而使得他成了一个夸张的、滑稽的、喜剧性的角色。但是作者在种种场合中，反复突出他醉心铲除人间罪恶的这一特点，从而展示出他性格中的高贵品质，即为了追求正义、理想而置身危险于不顾，愿为社会而不惜牺牲自已的生命。因此与单纯的喜剧性角色不同，他又是一个带有悲剧因素的人物，一个有着崇高精神境界的“疯子”！
《堂吉诃德》读后感（三）《堂吉诃德》这本书很早就听说过了，毕竟它是国外名著，可是一直无缘一观，直到最近看了《魔侠传之堂吉诃德》这部电影，才又萌生了看着本书的念头，于是怀着激动的心情看了着本书。
这本书主要讲的是一个没落的小贵族式绅士地主，因为看骑士小说而入迷，说自己是游侠骑士，要游遍世界去除强扶弱，维护正义和公道，实行他所谓的骑士道。他单枪匹马带了侍从、桑丘出门冒险，但受尽挫折，一事无成，回乡后郁郁而死的故事。
塞万提斯写着本书是为了讽刺西班牙黑暗的封建统治，但我从中读到了另一种味道。这本书深刻的反映了理想和现实的矛盾，初看《堂吉诃德》，我认为它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人翁神经质的“勇敢精神”在书中表现得淋漓尽致，让人越发看不起他。但是细细品味，又觉得书中蕴涵了一种道理。人们的最基本的本质就是为了自己的理想不顾一切地去实现它。在实现的过程中，那位可笑的游侠骑士，那位奇想联翩的绅士，时刻体现出他正直、善良的本性，这是人类最崇高的精神，因为太单纯了，才闹出许多笑话。梦想难道是一种罪过吗？试问一句，作为人就不应该有这样的理想吗？然而现实却又告诉我们什么？它说，“不”。是这个社会太现实还是我们太单纯？唉！社会总是压得我们喘不过气来，有时我在想我们活着到底是为了什么，搞笑一点说我们来到这个世上就根本没打算活着回去，我们来到这个世上肯定是有目的的，那就是自己的那份理想，冥冥之中指引我们去追求的理想，这个社会物欲横流，像堂吉诃德这样单纯的人已经很少了，这很难能可贵，大家都说他很疯很傻，但就像屈原说的那样“众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清”，世人都不明白堂吉诃德，他是一个追求理想的斗士，一位傻的执着得斗士。
有哲人说，以为世事能够一尘不变纯粹是痴心妄想，恰恰相反，一切都像是在轮转，确切地说是周而复始。春去而夏来，夏初则酷暑至，继酷暑的是清秋，接清秋的有寒冬，冬过重又见阳春，岁月就这样反反复复地循环不止。唯独人生有限，犹如流光般地倏忽，去而无返，直抵永无尽期的冥世。如果说堂吉诃德的存在于他本身是一出悲剧，那么堂吉诃德临终前的清醒则是对于我们所有人的悲哀。“去年的雀巢，今年没有鸟。我过去是疯子，如今头脑已经清醒；我曾经是拉曼查的堂吉诃德；如今，只是好人阿隆索。吉哈诺。但愿我的悔悟和真诚能够换回诸位从前对我的尊重。……”堂吉诃德的这番话出现在他生命的终点似是所谓的清醒却更像是他——讽刺啊！这个社会——唉！
作为一个人，我们最起码要有自己的梦想，或许这个社会很残酷，或许这个理想我们穷其一生也不能实现，但我们也要沿着梦想的道路一路狂飙。梦想就像一场没有尽头的马拉松比赛，我们都在赛道上奔驰，有些人跑着跑着累了，他停了下来开始休息，有些人一直在奔跑从不嫌劳累，休息的人笑那些跑的人“都没有尽头你们还跑什么”，可跑着的人呢？到底是谁可笑呢？
这个社会少的是“堂吉诃德”呀，唉……
《堂吉诃德》读后感（四）《堂吉诃德》是西班牙著名作家塞万提斯的经典之作，是西班牙历史上里程碑式的二十本书之一。读了这本书，最大的收获就是学会正确对待理想与现实之间的矛盾。
堂吉诃德·德·拉曼恰原名叫阿伦索·吉哈达，是一个乡坤，他读当时风靡社会的骑士小说而入了迷，自己也想仿效骑士出外游侠。他从家传的古物中，找出一付破烂不全的盔甲，自己取名堂吉诃德·德·拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和邻村的一个挤奶姑娘，取名杜尔西尼娅，作为自己终生为之效劳的意中人。然后骑上一匹瘦马，离家出走。堂吉诃德还按他脑子里的古怪念头行事，把风车看作巨人，把羊群当做敌军，把苦役犯当作受害的骑士，把酒囊当作巨人头，不分青红皂白，乱砍乱杀，闹出许多荒唐可笑的事情，他的行动不但与人无益，自己也挨打受苦。他最后一次到家后即卧床不起，临终才明白过来。他立下遗嘱，唯一的继承人侄女如嫁给骑士，就取消其继承权。
当初刚看到这部作品的时候，只是不觉得让人发笑，那马咋看上去，瘦骨伶仃，而也是消瘦的堂吉诃德，身穿盔甲，手拿盾牌，完全沉浸在自我陶醉中。他走到那，都疯疯颠颠，举止之怪异让人更是让人啼笑皆非，但细细品味，文章中却处处闪耀着人性的光芒，即使已经病入膏肓，但是堂吉诃德并没有放弃自己对自由和理想的执著追求，他勇斗风车，除暴安良，怒杀羊群。干出很多不可思议的荒唐事，面对人们的嘲弄，他依然抬起高昂的头颅。而不曾觉得自己如此这般有任何不妥。尤其是这一段，当堂吉诃德在见到上古骑士的圣像后曾说过这一番话：“这些圣人和骑士在世的时候跟我是同行，也就是行侠仗义。我同他们的区别在于：他们是圣人，为神道而战；我是凡人，为人道而战。他们凭借自己的骁勇赢得了天国，因为天国是需要经过努力才能进入的；而我，直至今日，我还不知道自己付出的辛劳换回了什么……”是的，凭这样的梦想是不会换回太多荣耀或幸福的，然而，有这样的梦想难道就是一种罪过吗？试问一句，作为人难道就不应该有这样的理想吗？然而现实却又告诉了我们什么呢？它说，“不”。
从堂吉诃德身上还让我看到了人们最基本的本质，那就是为了自己的目标不顾一切地去实现它。在实现的过程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁杆儿似的游侠骑士，那位奇想联翩的绅士，时刻体现出他正直、善良、坚韧不拔的本性，这是人类最崇高的精神，因为太单纯了，才闹出许多笑话。要学习他坚持不懈精神。
也许每一个读过《堂吉诃德》的人都会对堂吉诃德骑士本人的主观臆想和不切实际而哈哈大笑，然而，堂吉诃德并不应该仅仅只是我们嘲弄的对象，他更让我们敬佩的地方就在于，每一个读过这部作品的人，都会在这位大名鼎鼎的骑士的荒唐行为里，看到他执着而公正的品质。他嫉恶如仇，总是正面向他的“敌人”发起不屈不挠的冲锋，他从不背后给人捅刀子，更不用说用下流的中伤和恶意的诋毁来进行决斗了。然而现在，令人惋惜的却是，堂吉诃德这种令人敬佩的品质，在如今我们这个时代已经所剩无几了。
我希望我们每一个人，都能像塞万提斯笔下的堂吉诃德一样，不抛弃，不放弃，勇敢的去找寻属于我们自己的梦想，而这又是我们对堂吉诃德以及塞万提斯本人最好的纪念！
第12篇：小说《围城》读后感
《围城》是钱钟书唯一的长篇小说，于1944年动笔，1946年完成，1947年由晨光出版公司印行。这是作者在困顿之中“锱铢积累”而成的，小说“从他熟悉的时代、熟悉的地方、熟悉的社会阶层取材。但组成故事的人物和情节全属虚构。尽管某几个角色稍有真人的影子，事情都子虚乌有；某些情节略具真实，人物却全是捏造的。”（杨绛《记钱钟书与〈围城〉》）
《围城》里面最为人所熟知的一句是取自书中才女苏文纨的一句话：“城中的人想出去，城外的人想冲进来。”这句话写出了现实生活的无奈与悲哀，生活就像是一座城，人们永远无法逃脱这座城带来的束缚与磨砺。若人人都纠结于生活这座无形的围城给我们带来的寂寞与痛苦，人类社会将停滞不前。我想，我们需要的，是一种乐观地面对生活的勇气无论是城内还是城外，接受现实才是我们该有的态度，一味羡慕别人所拥有的事物只会是我们自哀自怨，不思进取。只有勇敢地面对我们所拥有的一切，并积极改造它们，使之更完美，生活才有可能有进步。
《围城》一书中钱钟书先生以幽默的语调，批判当时之人或顽固不化或崇洋媚外的种种行为，调侃当时老人的迂腐、留学生的傲气，揭露无谓的婆媳之争、妯娌之争、情敌之争、同事之争。生活中每一个人都无法逃开命运的安排，命运筑起了一堵城墙，若我们把一生都奉献于冲破这堵城墙上，那人生谈何意义？我们不会也不可能逾越这座城墙，只要我们有生活，那我们就永远处于一座围城之中。我们能做的该做的，就是接受这堵墙，在墙内开展我们的生活，努力让我们的生活更加精彩，让我们的梦想在墙内绽放光彩，让墙的另一边的人都能感受我们的热情与精彩。这样，所谓的墙，就不再是人与人之间的障碍了吧。
第13篇：小说《堂吉诃德》读后感
读书时要深思多问。只读而不想，就可能人云亦云，沦为书本的奴隶；或者走马看花，所获甚微。下面是小编为你带来的小说《堂吉诃德》读后感，希望对你有所帮助。小说《堂吉诃德》读后感一
《堂吉诃德》的小说主人公原名叫阿伦索吉哈达，是一个乡绅，他读当时风靡社会的骑士小说入了迷，自己也想仿效骑士出外游侠。他从家传的古物中，找出一付破烂不全的盔甲，自己取名堂吉诃德·德·拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和邻村一个挤奶姑娘，取名杜尔西尼娅，作为自己终生为之效劳的意中人。然后骑上一匹瘦马，离家出走。堂吉诃德还按他脑里的古怪念头行事，把风车看作巨人，把羊群当做敌军，把苦役犯当作受害的骑士，把酒囊当作巨人头，不分青红皂白，乱砍乱杀，闹出许多荒唐可笑的事情，他的行动不但与人无益，自己也挨打受苦。他最后一次到家后即卧床不起，临终才明白过来。他立下遗嘱，唯一的继承人侄女如嫁给骑士，就取消其继承权。
初看《堂吉诃德》，可能会认为它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人翁神经质的“勇敢精神”在书中表现得淋漓尽致，让人越发看不起他。但是细细品味，又觉得书中蕴涵了一种道理。人们的最基本的本质就是为了自己的目标不顾一切地去实现它。在实现的过程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁杆儿似的游侠骑士，那位奇想联翩的绅士，时刻体现出他正直、善良的本性，这是人类最崇高的精神，因为太单纯了，才闹出许多笑话。同时，他为了追求理想而不顾一切做出近乎荒唐的举动的胆量也让人有一些感动，毕竟，世上能有如此勇气执著追寻心中圣地的人并不多。
塞万提斯写《堂吉诃德》时，为的是打击、讽刺胡编乱造、情节离奇的骑士小说及其在人们中造成的恶劣影响。本打算写成几个短篇故事，后来写着写着，他把自己的生活经历和人生理想都写进去了，思想内容越来越丰富，人物形象越来越现实，直至描绘了西班牙社会给人民带来的灾难，成为现代人了解和研究西班牙当时社会政治、经济、文化和风俗习惯的一部百科全书。
塞万提斯在《堂吉诃德》中一方面针砭时弊，揭露批判社会的丑恶现象，一方面赞扬除暴安良、惩恶扬善、扶贫济弱等优良品德，歌颂了黄金世纪式的社会理想目标。所有这些，都是人类共同的感情，它可以穿越时空，对每个时代，每个民族，都具有现实感。相隔四个世纪之后，仍感动着每一个读者。《堂吉诃德》中出现了近700个人物，描写的生活画面十分广阔，真实而全面的反映了16世纪末到17世纪初西班牙的封建社会现实，揭露了正在走向衰落的西班牙王国的各种矛盾，谴责了贵族阶级的无耻，对人民的疾苦表示了深切的同情。
或许正是这个原因促使这部作品被世界54个国家和地区的一百名作家推选成为最优秀的经典文学名著。
小说《堂吉诃德》读后感二名著是遗留人世间的珍珠。
《堂吉诃德》为我们刻画了一位瘦骨嶙峋、干瘪面庞的主人公形象。他是一个没落的贵族，沉溺于骑士小说而不能自拔，竟像古代骑士那样用破甲驽马把自己装扮起来，把桑丘——一个矮胖的农民当作自己的侍从，并且把村里的一位村姑当做美丽的夫人，作为自己信仰的公主，然后开始了他们的三次骑士旅途。在征途中，他竟然把风车当作三头九臂的巨人，并且和它大战了一番，最后以“睿智”的堂吉诃德的失败而告终；其后，他又把客店当作城堡，睡梦中把酒囊当作巨人搏斗。这就是他，一个荒诞不堪的堂吉诃德，他的出现，注定带给我们无尽的欢笑。仅仅如此吗？不，这些犹如珍珠一样，带给我们无尽笑料的同时，也带给我们许多深刻的道理，让我们受益终身。
故事中，堂吉诃德是一个非常复杂的人物，与桑丘的简单朴实形成鲜明的对比。堂吉诃德的显著特点是脱离实际、耽于幻想，生活在自己的臆想世界里，不能辨别幻想与现实。故事中，他自己幻想公主，幻想打巨人、臆想世界，当他的幻想被人戳破后，他却不能接受现实，总想是他身边的一位魔法师搞的鬼，故意破坏他身边的人和物，损毁他的幸福，这更加突出了堂吉诃德的荒诞可笑以及他受骑士小说的荼毒之深。他是一个可笑的人，做事横冲直撞，不问缘由，结果往往事与愿违，连累了他人，嘲笑了自己，但在这一切的笑料之后掩藏着他那热心、善良、正直、无私、正义的心。他勇敢，为了他人，他可以毫不畏惧的迎向危险；他仁慈善良，在危险面前，他保全仆人，独自应对危险；他荒诞可笑，但只是建立在一个锄奸救苦的基础上的，他酷爱自由和公主敢于为主持正义而忘我斗争。
堂吉诃德带给了我们许多，让我们认识了这位伟大的狼狈骑士，他让我们明白了：人人生而平等，勇者无惧，信仰的力量是无尽的，信仰使他从不退缩。他的经历告诉我们遇事三思而后行，谋定而后动。堂吉诃德陷入骑士小说而导致了他的愚昧荒诞，使我们明白，要学会扒开自己眼前的迷雾，使自己清醒。
吾日三省吾身，我们知道，我们笑他的时候，自己心里明白，他并不比我们自己可笑多少。
小说《堂吉诃德》读后感三这本书是由西班牙作者塞万提斯创作。
书中讲了一位名叫吉哈达的绅士，因受骑士小说的荼毒，竟幻想自己是位骑士，称自己为堂吉诃德，封自己为“狼狈骑士”和“狮子骑士”。于是，他带着他仅有的一点财产——是指能够作为骑士的必备用品的东西，踏上了在他眼中所谓的通往成功的道路。途中，处于幻想中的他，把磨坊的风车当作巨人，挺枪拍马地冲去，却被扇叶打得落花流水，半天不能动弹；他把穷旅店当作魔堡、把妓女当作贵妇人，受尽别人嘲弄；他把理发师的铜盆当作曼布里诺的头盔，把皮酒囊当作巨人的头颅，不顾一切地提矛杀去；他把羊群当作交战的军队，纵马大开杀戒；他按照自己的想法制作“圣水”，却害得他的侍从上吐下泻，浑身疼痛难忍，骨头像散了架了一样，站都站不起来。
文中的吉哈达是一个脱离现实、耿于幻想、行动盲目的人，他满怀真诚想救人于危难，却四处碰壁，受尽嘲弄和伤害，使自己成为一个滑稽的人，但他从不怕人们的嘲弄和讽刺，依然以清除世间的不平为自己人生的理想。而作为他的侍从——桑丘。潘沙，就老实多了，他只是一个贫苦的农民，胆小怕事，一字不识，甚至有些狭隘自私，但是他又具备他自己特有的智慧和一份淳朴善良。他与吉哈达不同在，吉哈达代表的是一个要改造社会的人文主义者，而桑丘只是一个追求美好生活的小生产者，讲究实际，与吉哈达的幻想形成鲜明对比。
相信大部分读者都会喜欢上这部作品，看起来不切实际，很荒诞，但又如此的趣味横生，引人入胜，这或许也是这部作品能够名传千古的原因之一吧！但同时，我们也可以从这部作品中读出作者对于骑士制度，和对美化这一制度的骑士文学的憎恨，他想通过这部作品来唤醒人们不再吸食这些麻醉人们精神的毒品，让人们回归现实。
我读了这部作品后，便厌恶起了那些骑士小说，瞧瞧，那些万恶的骑士小说将吉哈达害成什么样子啦！多阅读是可以提高人们的阅读水平，但是，在阅读前，我们也需要适当的删选，选择合适的文学书来阅读，否则，如果你想当个“精神饭桶”的话，你就很有可能落得个跟那可怜的差点命都没了的，还害别人造成伤害的吉哈达一样的下场。
第14篇：《廊桥遗梦》小说读后感
廊桥遗梦是我在一个网评里面看见的，于是百度。几天之前就在看小说，故事的情节以及对男女主人公的面貌想迫不及待的知道于是今晚狠下心来看完小说和电影。对于好的影片我有关个习惯喜欢先看书后看电影，我始终坚信书里对人的心里描写及情感电影是拍不出来的。罗伯特和弗朗西斯卡四天的爱情，起初我以为是年轻人的爱情故事无非就是悲欢离合看了简介才知道是中年人的故事，也许是年龄不到有也许是同是作为已婚并有孩子的女人，我被他们的爱情打动了。弗朗西斯卡 说过女人一旦结了婚成了家她的人生便是只有起点与终点。责任感会驱使着我们沿着轨道走。罗伯特也说人生有梦想便是美好的，哪怕他没实现至少他是个梦。小说到快结尾我看的都很平静直到弗朗西斯卡收到罗伯特的遗物时流泪了，甚至觉得该写让他们见上一面，这样才不会有终生遗憾，或许这样写了我又会感觉不到罗伯特的郁郁而终，弗朗西斯卡那种钻心的思恋。活着属于家人，死后属于罗伯特，一生有一种感情他只有一次。
第15篇：红岩小说读后感
早就把红岩买回来了，可因为某某原因而没有看，红岩小说读后感。直到这个周六，我才把这本脍炙人口的书细细的读了一遍。
“为人进出的门紧锁着，为狗爬出的洞敞开着~~一个声音高叫着：爬出来吧，给你自由！我渴望自由，但我深深知道--人得身体怎能从狗洞子里爬出？我希望有一天，地下的烈火，将我连这活棺材一齐烧掉，我应该在烈火与热血中得到永生！”
在五年级的时候，我就在老师的要求下背诵了这首诗，当时还小，为了应付上台表演，胡乱背了，搪塞过去，远远不知道这首诗所蕴含的重大意义。现在我不由得想到了它的历史。叶挺将军的诗，不知道经过了几代人的传诵，有多少人在监狱里领略过它的风采。
看到刘思扬进监狱的这一段，我的心情难以平静。我在想为什么那个叫什么高会背叛成为卖国求荣的鼠辈。我把许多入狱后的革命战士同他作比较，才发现，每个人都有两面。许云峰等宁死不屈的人战胜了自己虚荣心，为党奉献了自己的一切，读后感《红岩小说读后感》。 而他，这是被利欲蒙蔽了眼睛。它舍弃了自己的尊严苟活着，“苟”那我说是“狗”，他像狗一样活着。他让国民党引以为傲，什么狗屁，到头来还不是到他们那儿当了一个连看门狗都不如的“人”！
而入狱的青年们，他们用他们年轻进取的心态，永不放弃的斗争精神感动着我！肉体的痛楚算得了什么？他们拥有至高无上的精神，他们还有党，还有自己的最高信仰--马克思主义。尽管敌人用无情的马鞭凶狠的抽打着他们身上的每一寸肌肤，他们会呻吟，会哀嚎，但绝不会透露党的半点秘密。他们是党的儿子女儿，他们是刚毅的巨人！
他们的战争过去了，我们的战争才刚刚开始，牢记红岩精神！
第16篇：小说红高粱读后感
德国哲学家叔本华把文学的对象视为生命意志的理念。《红高粱》就是通过“我奶奶”戴凤莲和“我爷爷”余占鳌的故事，以时空错乱的顺序，借用意识流的表现方法，叙述了昔日发生在山东某乡村的一曲生命的颂歌。
在小说中“我奶奶”“我爷爷”，他们浑身上下焕发着旺盛的生命力：“奶奶”年轻美丽，“走起路来双臂挥舞，身腰拨动，好似风中招飐的杨柳”。洋溢着生命活力，甚至有些放纵与风流。她16岁出嫁，渴望幸福美满的婚姻，“渴望躺在一个伟岸的男子怀抱里缓解消除孤寂”，谁知贪财的父亲把她嫁给了一个麻疯病人单扁郎，因为单家富甲一方，生命刚刚结出花蕾，就面临凋零。这时“爷爷”出场了，“奶奶”的美丽“唤醒了他心中伟大的创造新生活的灵感”，他劫走了三日后回娘家的“奶奶”，俩人以原始炽烈的生命热情，在红高粱地里翻云覆雨，共享生命的欢乐与灿烂，共播生命的种子。一切不复存在，只有赤裸的生命在疯狂，甚至可以说是放纵本能与情欲。“爷爷”杀了单家父子，终于和“奶奶”生活在一起，从此“奶奶”像鲜花一样饱满地开放了。日本人来了，他们的生命又和抗战联系在一起。管家刘罗汉大爷为保护“奶奶”和她家的财产被日本人剥皮杀害，“奶奶”端出纪念刘罗汉大爷的血酒，让已经成为民间武装（或曰土匪）司令的“爷爷”（余司令）喝下，去打日本人。战争是悲壮然而热烈的，“爷爷”带着儿子豆官（“我父亲”），扛着土炮，在日本兵的枪林弹雨中英勇厮杀。“奶奶”最终牺牲在战场上，临终前她仰望天空，为自己这样激情地走过一生而感谢上苍。在小说中“奶奶”“爷爷”完全不似以往的革命战争小说中的英雄形象，为了理想信念，为了国家民族去战斗去献身，而是在生命力的驱动下，去生活、恋爱、繁殖、杀人、越货、抗日、牺牲。他们为解放生命而活，又为生命解放而死，无“是”无“非”（在抗日这一民族大义上不含糊），敢做敢为，他们可以说是生命意识层面上的“英雄”。
就这个小说本身来说，作者借助叙述人，孙子‚我‛的童年视角以及新奇独特的感觉，主要表达的是‚我‛对‚我爷爷‛‚我奶奶‛原始的、浪漫的生命活力的崇拜与赞颂。莫言对这种祖宗精神的发掘当然是有他现实用意的。1985年掀起的文化寻根思潮，既然叫嚷着要寻根，就必然带有一种对祖宗文化精神的追忆、回顾、反思。这正好深深吻合了莫言当时的心态：‚我赞成寻‘根’。每个人都有自己的根，每个人都有自己的寻法，每个人都有自己对根的理解。我是在寻根过程中扎根。我的‘红高粱’是扎根文学。‛(莫言《十年一觉高粱梦》，《中篇小说选刊》1986年第3期) 显然，《红高粱》中张扬的祖宗精神就是莫言所找到的祖宗之根。在小说‚祖宗──子孙‛对应叙事结构中，‚我‛的叙述愈是汪洋恣肆，‚我‛的激情愈是澎湃、感觉愈是新奇，读者，即广义上的子孙受到的心理震荡就越大，就越会受‚我爷爷‛‚我奶奶‛们的感染，汲取祖先的闪光精神以滋补子孙之元气的效果就愈好。很明显，作者在小说的立意上有潜在的、对当代文化的不满与批判，也有对我辈子孙的训谕，但叙事结构又决定了这篇小说的审美情感有极为传统的地方。《红高粱》仅仅是后来莫言的长篇小说《红高粱家族》(解放军文艺出版社1987年版)中的一个章节。在这个长篇中，作者借助‚祖宗──子孙‛的叙事结构把《红高粱》中的潜在情感表达了出来，小说叙述人，孙子‚我‛代表着都市文化。‚我逃离家乡十年‛，便被‚机智的上流社会‛传染上‚虚情假意‛，‚肉体‛也被‚肮脏的都市生活臭水浸泡得每个毛孔都散发着扑鼻恶臭‛。‚我‛是‚我爷爷‛‚我奶奶‛的不孝子孙，‚种的退化‛的产物，因此，‚我‛企盼家族英雄祖先的亡灵指点迷津，在追忆反省中清洗自己的‚肉体和灵魂‛，‚不惜一切努力‛去寻找一株仅剩的‚纯种红高粱‛。这隐喻了作者重塑民族精神的强烈愿望，但‚祖宗──子孙‛的叙事结构却使小说自然地把祖宗与子孙两相对比，这时，崇拜祖先的仪式情感便引发了作者鄙视子孙的心理。总的说来，《红高粱》所崇尚的爷爷、奶奶精神带有很多的本能冲
动成分。他们倾心追求的、‚我‛为之迷醉的浪漫自由固然叫人感到痛快，但倘若以此来训导子孙，嘲弄现代文化，则是明显地沉溺于一种美学谬误中了。
(选自徐志强《宗祖的梦寻──原形批评与文本解读》，载《文学新思维》下卷，江苏教育出版社1996年版)
就这个小说本身来说，作者借助叙述人，孙子‚我‛的童年视角以及新奇独特的感觉，主要表达的是‚我‛对‚我爷爷‛‚我奶奶‛原始的、浪漫的生命活力的崇拜与赞颂。莫言对这种祖宗精神的发掘当然是有他现实用意的。1985年掀起的文化寻根思潮，既然叫嚷着要寻根，就必然带有一种对祖宗文化精神的追忆、回顾、反思。这正好深深吻合了莫言当时的心态：‚我赞成寻‘根’。每个人都有自己的根，每个人都有自己的寻法，每个人都有自己对根的理解。我是在寻根过程中扎根。我的‘红高粱’是扎根文学。‛(莫言《十年一觉高粱梦》，《中篇小说选刊》1986年第3期) 显然，《红高粱》中张扬的祖宗精神就是莫言所找到的祖宗之根。在小说‚祖宗──子孙‛对应叙事结构中，‚我‛的叙述愈是汪洋恣肆，‚我‛的激情愈是澎湃、感觉愈是新奇，读者，即广义上的子孙受到的心理震荡就越大，就越会受‚我爷爷‛‚我奶奶‛们的感染，汲取祖先的闪光精神以滋补子孙之元气的效果就愈好。很明显，作者在小说的立意上有潜在的、对当代文化的不满与批判，也有对我辈子孙的训谕，但叙事结构又决定了这篇小说的审美情感有极为传统的地方。《红高粱》仅仅是后来莫言的长篇小说《红高粱家族》(解放军文艺出版社1987年版)中的一个章节。在这个长篇中，作者借助‚祖宗──子孙‛的叙事结构把《红高粱》中的潜在情感表达了出来，小说叙述人，孙子‚我‛代表着都市文化。‚我逃离家乡十年‛，便被‚机智的上流社会‛传染上‚虚情假意‛，‚肉体‛也被‚肮脏的都市生活臭水浸泡得每个毛孔都散发着扑鼻恶臭‛。‚我‛是‚我爷爷‛‚我奶奶‛的不孝子孙，‚种的退化‛的产物，因此，‚我‛企盼家族英雄祖先的亡灵指点迷津，在追忆反省中清洗自己的‚肉体和灵魂‛，‚不惜一切努力‛去寻找一株仅剩的‚纯种红高粱‛。这隐喻了作者重塑民族精神的强烈愿望，但‚祖宗──子孙‛的叙事结构却使小说自然地把祖宗与子孙两相对比，这时，崇拜祖先的仪式情感便引发了作者鄙视子孙的心理。总的说来，《红高粱》所崇尚的爷爷、奶奶精神带有很多的本能冲动成分。他们倾心追求的、‚我‛为之迷醉的浪漫自由固然叫人感到痛快，但倘若以此来训导子孙，嘲弄现代文化，则是明显地沉溺于一种美学谬误中了。
(选自徐志强《宗祖的梦寻──原形批评与文本解读》，载《文学新思维》下卷，江苏教育出版社1996年版)
就这个小说本身来说，作者借助叙述人，孙子‚我‛的童年视角以及新奇独特的感觉，主要表达的是‚我‛对‚我爷爷‛‚我奶奶‛原始的、浪漫的生命活力的崇拜与赞颂。莫言对这种祖宗精神的发掘当然是有他现实用意的。1985年掀起的文化寻根思潮，既然叫嚷着要寻根，就必然带有一种对祖宗文化精神的追忆、回顾、反思。这正好深深吻合了莫言当时的心态：‚我赞成寻‘根’。每个人都有自己的根，每个人都有自己的寻法，每个人都有自己对根的理解。我是在寻根过程中扎根。我的‘红高粱’是扎根文学。‛(莫言《十年一觉高粱梦》，《中篇小说选刊》1986年第3期) 显然，《红高粱》中张扬的祖宗精神就是莫言所找到的祖宗之根。在小说‚祖宗──子孙‛对应叙事结构中，‚我‛的叙述愈是汪洋恣肆，‚我‛的激情愈是澎湃、感觉愈是新奇，读者，即广义上的子孙受到的心理震荡就越大，就越会受‚我爷爷‛‚我奶奶‛们的感染，汲取祖先的闪光精神以滋补子孙之元气的效果就愈
好。很明显，作者在小说的立意上有潜在的、对当代文化的不满与批判，也有对我辈子孙的训谕，但叙事结构又决定了这篇小说的审美情感有极为传统的地方。《红高粱》仅仅是后来莫言的长篇小说《红高粱家族》(解放军文艺出版社1987年版)中的一个章节。在这个长篇中，作者借助‚祖宗──子孙‛的叙事结构把《红高粱》中的潜在情感表达了出来，小说叙述人，孙子‚我‛代表着都市文化。‚我逃离家乡十年‛，便被‚机智的上流社会‛传染上‚虚情假意‛，‚肉体‛也被‚肮脏的都市生活臭水浸泡得每个毛孔都散发着扑鼻恶臭‛。‚我‛是‚我爷爷‛‚我奶奶‛的不孝子孙，‚种的退化‛的产物，因此，‚我‛企盼家族英雄祖先的亡灵指点迷津，在追忆反省中清洗自己的‚肉体和灵魂‛，‚不惜一切努力‛去寻找一株仅剩的‚纯种红高粱‛。这隐喻了作者重塑民族精神的强烈愿望，但‚祖宗──子孙‛的叙事结构却使小说自然地把祖宗与子孙两相对比，这时，崇拜祖先的仪式情感便引发了作者鄙视子孙的心理。总的说来，《红高粱》所崇尚的爷爷、奶奶精神带有很多的本能冲动成分。他们倾心追求的、‚我‛为之迷醉的浪漫自由固然叫人感到痛快，但倘若以此来训导子孙，嘲弄现代文化，则是明显地沉溺于一种美学谬误中了。
(选自徐志强《宗祖的梦寻──原形批评与文本解读》，载《文学新思维》下卷，江苏教育出版社1996年版)
就这个小说本身来说，作者借助叙述人，孙子‚我‛的童年视角以及新奇独特的感觉，主要表达的是‚我‛对‚我爷爷‛‚我奶奶‛原始的、浪漫的生命活力的崇拜与赞颂。莫言对这种祖宗精神的发掘当然是有他现实用意的。1985年掀起的文化寻根思潮，既然叫嚷着要寻根，就必然带有一种对祖宗文化精神的追忆、回顾、反思。这正好深深吻合了莫言当时的心态：‚我赞成寻‘根’。每个人都有自己的根，每个人都有自己的寻法，每个人都有自己对根的理解。我是在寻根过程中扎根。我的‘红高粱’是扎根文学。‛(莫言《十年一觉高粱梦》，《中篇小说选刊》1986年第3期) 显然，《红高粱》中张扬的祖宗精神就是莫言所找到的祖宗之根。在小说‚祖宗──子孙‛对应叙事结构中，‚我‛的叙述愈是汪洋恣肆，‚我‛的激情愈是澎湃、感觉愈是新奇，读者，即广义上的子孙受到的心理震荡就越大，就越会受‚我爷爷‛‚我奶奶‛们的感染，汲取祖先的闪光精神以滋补子孙之元气的效果就愈好。很明显，作者在小说的立意上有潜在的、对当代文化的不满与批判，也有对我辈子孙的训谕，但叙事结构又决定了这篇小说的审美情感有极为传统的地方。《红高粱》仅仅是后来莫言的长篇小说《红高粱家族》(解放军文艺出版社1987年版)中的一个章节。在这个长篇中，作者借助‚祖宗──子孙‛的叙事结构把《红高粱》中的潜在情感表达了出来，小说叙述人，孙子‚我‛代表着都市文化。‚我逃离家乡十年‛，便被‚机智的上流社会‛传染上‚虚情假意‛，‚肉体‛也被‚肮脏的都市生活臭水浸泡得每个毛孔都散发着扑鼻恶臭‛。‚我‛是‚我爷爷‛‚我奶奶‛的不孝子孙，‚种的退化‛的产物，因此，‚我‛企盼家族英雄祖先的亡灵指点迷津，在追忆反省中清洗自己的‚肉体和灵魂‛，‚不惜一切努力‛去寻找一株仅剩的‚纯种红高粱‛。这隐喻了作者重塑民族精神的强烈愿望，但‚祖宗──子孙‛的叙事结构却使小说自然地把祖宗与子孙两相对比，这时，崇拜祖先的仪式情感便引发了作者鄙视子孙的心理。总的说来，《红高粱》所崇尚的爷爷、奶奶精神带有很多的本能冲动成分。他们倾心追求的、‚我‛为之迷醉的浪漫自由固然叫人感到痛快，但倘若以此来训导子孙，嘲弄现代文化，则是明显地沉溺于一种美学谬误中了。
(选自徐志强《宗祖的梦寻──原形批评与文本解读》，载《文学新思维》下卷，江苏教育出版社1996年版)
《红高粱》是一个具有神话意味的传说。整个小说在一种神秘的色彩中歌颂了人性与蓬勃旺盛的生命力。因此，赞美生命是该书的主题。“是要通过人物个性的塑造来赞美生命，赞美生命的那种喷涌不尽的勃勃生机，赞美生命的自由、舒展。《红高粱》并不是十分具有现实性的作品，也不是一种对民族文化的寻根。相反，在这个联系三代的以过去时回叙出来的故事中，塑造的是一个未来意义的人格，是一种人格理想，超越了具体的社会表层，具有人的本性与本质的深度，《红高粱》自始至终所呼唤的主题就是勃勃的生命力，就是张扬活得不扭曲、无拘无束、坦坦荡荡的生命观。因此．摆在读者面前的作品不是一个已被理解的世界，而是对一个世界的生命的理想。这种理想就是在那具有“太阳崇拜”的神话中。《红高粱》不同于以往任何一部反映农民的书籍，它的视角已从传统的对土地的礼赞转向了对生命的礼赞。故事的超常特点决定了叙事的非现实性，故事的地点也被淡化。在《红高粱》中甚至淡化了社会最基本的结构——村落。《红高粱》的所有叙事元素与视听元素都在为这种自然生命的热烈、自由自在和痛快淋漓的风格服务。 与以往的探索小说不同，《红高粱》虽然也承载了作者对生命主题的意念，但并不是完全像《黄土地》等探索淡化情节，靠纯粹的语言的震撼力来直接表达导演的意念。作者在这部下小说中是从实处入手，从规定情境下的具体人物性格人手，编织一个完整、美妙动人的故事框架，从而使意念通过故事的曲折、人物的行为、动作自然而然地流溢出来。在此，作者是如何通过具体的方法来达到这两者的完美结合的呢? 首先，《红高粱》自身有一条完整的故事线，但这条叙事线大部分由文字感受来完成。《红高粱》一开始，就传来了“我”的叙述；“我给你说说我爷爷我奶奶的这段事，这段事在我老家至今还有人提起。”这是一个以现在时进行回述的读点，这个“我”在此是一个故事的叙述者。由于他没有在故事中出现，按理是一个客观的叙述者，但他又是故事中人物的后代，这又使得他具有某种参与意识，从而又具有被叙述的意义。因此，这个读点是非常奇特而又新颖的，它使作者在处理《红高粱》时有了一种游刃有余的读点参照，非常自由而又具有全知性。同时，他的叙述的特点把故事拉远，又具有历史的间离效果。在此读者基础上，《红高粱》在这开场中道明了故事的虚构性。“日子久了，有人信，也有人不信。”从而非常自如地把故事纳入非现实的时空之中。 《红高粱》中的人物关系、周围环境、时间转换等几个主要情节转折点，几乎都是读者感受的。如我奶奶与麻风掌柜李大头的关系，高梁地的“鬼气”，新婚三天新娘回老家的规矩，李大头被杀，秃三炮绑走我奶奶的过程，罗汉大爷的出走，日本人的出场等。《红高粱》还承担了一种“预叙”的功能，如抬轿出发时就告诉读者，轿把式将成为我爷爷，这就增设了读者的“期待读欲”，使故事的进展更富有张力。《红高粱》的空间与文字上也就能尽情挥洒，将大部分的文字用在表现颠轿、劫道、野合、敬酒神、日全食上，让意念承附在具体的画面上，依附于一个个具有强烈生命象征意味的仪式之中，从而达到虚实相生的艺术境地。它“缝合”了过去与现在、意念与故事。 其次，当我们面对《红高粱》时，就会感知到《红高粱》都被那辉煌的红色所浸透。红色是太阳、血、高粱酒的色彩。在这里，《红高粱》对色彩的运用是高度风格化的。开头就是年轻漂亮、灵气逼人的我奶奶那张充满生命的红润的脸，接着就是占满银幕的红盖头，那顶热烈饱满的红轿子，野合时那在狂舞的高粱秆上闪烁的阳光，似红雨般的红高粱酒，血淋淋人肉，一直到那日全食后天地通红的世界……，整部影片都被红色笼罩。作者对这种基调的选择几乎完全剥夺了我们对《红高粱》情节的关注，而进入一种对一个特定的造型空间的纯粹情绪性体验了。这是一种对完美自由的自然生命的渴望与赞美。这不是一个完全现实时空的再现，而是我们内在生命力的精神外化。《红高粱》结束在那神秘的日全食中，红色的扩张力获得了一种凝固的近乎永恒的沉寂效果。黑红色的高粱舒展流动充满了整个《红高粱》空间，极为辉煌、华丽、壮美。 第三，《红高粱》的空间环境与造型描写，都在努力寻求一种色彩的单纯化和空间的神秘与阔大。一切琐细的对比协调和过渡都被抛开，造成一种崇高神圣和神秘生命的生存空间。《红
高粱》主要是两个空间环境：高梁地和酿酒作坊，酿酒作坊体现出生命的远古意识，如风雨剥蚀、似古堡般的十八里坡的圆形门洞。而那片自生自灭的高粱地，则透着生命的神圣。当《红高粱》上描写高粱地时，它是作为一个巨大的自然生命符号群，舒展、盛大、坚强、热烈、宽厚。《红高粱》三次对高粱的渲染都呈现出一种人与自然生命的整一性。当我奶奶泪水满面、仰天躺在我爷爷踩踏出来的圣坛上时，《红高粱》上一连出现了四个叠化的狂舞的高潮。在这里，高粱地是生命诞生的见证。而在日本人强迫百姓踩踏高粱的中，又感到生命被摧残的震撼。《红高粱》结尾，我爷爷与我爹泥塑般立于血红的阳光里，面对那高速流动的高梁的镜头，我们内心唤起的是一种对生命的自信和对热烈悲壮的生命的礼赞。 当然，《红高粱》在思想内涵和意蕴指向上也还存在一些值得探讨的问题，
抗日战争这段历史，在过去的70多年乃至可预见的未来很长时间，在每一个中国人的心中将会永远被关注。远的不说，单从明代开始的抗倭斗争，到清代的甲午战争，到民国的抗战，以及近来的钓鱼岛以及东海纷争，中日之间几百年来的恩怨，乃至今后的争斗，将成为中国人心中永远的痛。高密的刘连仁，被日本鬼子祸害得不成人样，也是这段历史一个惨痛而又悲壮的侧面。中篇小说《红高粱》以民间自发抗日为主题，书写的就是那段奋力抗争外侵的历史画面，是中华民族抗击外侮的一个缩影。
故事以“我”这个“不肖子孙”回忆家族往事铺展开来，把笔墨泼在“我爷爷”余占鳌领着土匪种“我父亲”和女中魁首“我奶奶”戴风莲，以及忠实的“罗汉大爷”等，组成民间武装抗日斗争的大场面，轰轰烈烈，在墨水河大桥，在长满红高粱的高密东北乡血腥厮杀，读来让人激情喷涌，热血澎湃，荡气回肠。
文中设有多处悬念，“我爷爷”余占鳌的身份，也是要到收尾的时候“我奶奶”才亲口告诉了“父亲”。之前，余占鳌一直以“余占鳌司令”或者“干爹”的身份示人。
可以说，整部小说都是杀气腾腾地战争场面，血腥，残忍，激烈，让人心灵近乎窒息，喘不动气，好在偶尔插叙“我奶奶”的家世，还有她如何嫁到单家，以及婚后三日回门，在高粱地里野合那些风流韵事，才让这些文字缓慢了些，让读者惊魂未定的气息略微调匀。
小说最成功的方面，我认为在于塑造人物的真实，真正写出了在抗日燃烧的烽火中，人的血性、野性、狼性和人性。“我爷爷”余占鳌亦正亦邪双重身份，既是横行乡里的土匪头子又是抗日英雄，从他身上，极度渲染了那种原始的狂野，还有一种邪恶的本性，另一面却又充满正义感和生命的张力。在乡里，他干尽打家劫舍等种种龌龊事；为了爱情，他可以杀人不眨眼，残忍干掉了单家父子；而对于外侵，他又显得英勇悲壮，是一个奋起抗争的民间英雄好汉。用文中的话说，他是最王八蛋最有人性的复杂人物。
小说中“我奶奶”，一个鲜明的农村婚姻牺牲品，一头骡子就能给富人家患有麻风病的儿子当媳妇，一个风情万种的小脚女人。对封建婚姻的抗争，对命运的抗争，对侵略者的抗争，这些民间小人物的悲情命运，凸显了那时人们朦胧的民族意识的逐步觉醒和人性的张扬。用小说中的独白，“我奶奶什么事都敢干，只要她愿意。她老人家不仅仅是抗日英雄，也是个性解放的先驱，妇女自立的典范。”
真实，是文学的生命，从现实出发，是文学的最终归宿。《红高粱》在塑造人物方面就恰如其分地贯彻了这样文学的根本原则。在现实中，每个人都有其两面性，写出人性深处最根本最矛盾的地方，作品才能真正成功。如果把小说人物塑造出单一的英雄，在性格上显得更加单薄，非黑即白，是一种程式化、概念化、政治化、模型化的人物，很难触及人的灵魂深
处，更缺少灵与肉，是没有震撼人心的力量的。《红高粱》可以说是当时的文学艺术领域的一个巨大突破。
当然，爱情是文学永恒的主题，在本篇中，爱情亦是必不可免的，是其灵魂所在。奶奶和爷爷在高粱地里旁若无人的相亲相爱，为小说注入了激情，也渗入了人情色彩。
与此同时，作者对暴力书写得心应手，整个文章倾向于这种描述。比如日本鬼子强迫孙五活剥罗汉大爷的皮，下笔狠了点，我的心一直“噗噗”跳个不停，也许读者都会发抖，魂飞魄散。罗汉大爷一身红，孙五一身红，围观民众一片红。从这些血淋淋的“红”中看出，文中所有人物都练就了一身“胆”。看到这些怒放的暴力书写，对惨无人道的日本鬼子那种从根基里的仇恨，是难以用语言来表达的。
除此之外，更令我着迷的是作品的乡土艺术感染力，文中的对话语言不加修饰，赤裸裸的从泥腥味的土地里立起来。粗口出自民间，那个粗放，那个痛快。作者好像热衷于这些横行霸道令人不齿的原始语言，贯穿全文，个性十足，不时地撞击着读者的胸口。骂过之后，作者肯定躲在书后咬牙切齿而又扑朔迷离的偷笑。
小说多个地方描述“红”。衣服的红，血液的红，高粱红，酒红，原始性爱的红，就连我奶奶往战场上送的绿豆汤也是红色的，从头至尾贯穿一个“红”字。激情奔放。
红色，是生命的色彩，原始的旋律。红色是中国人的原始崇拜的色彩，也是最终的喜庆归宿的色彩。人最初出生的痛苦，是红色的血相伴，到大红灯笼和洞房花烛的喜庆，都与红色紧密相连。这种矛盾的结合，也许是中国文化的一个独特现象吧？
以“红”为主色彩，红色最富有生命力，喋血的《红高粱》，汪洋的红，奔向了耸立在故乡通红的高粱地里那块无字的青石墓碑。殷红一片，亦真亦幻，折射整个华夏大地的神秘。《红高粱》在艺术性和思想性都有着深刻的意义。
从高粱的红，到血的红，到娶亲时的红，红色一直是本书始终贯穿的色调。作者大力渲染红色，不足为怪。红是终极，也是新生。
红高粱为原始意象，使得整个小说勃勃生命力，生命之魂。
小说欲向世人展示什么，只要“我”还在，种子就在，希望就在，根就会延伸，国就不会灭亡。中华民族在外侮面前，爆发的那种强大震撼的力量，传递着一种力透纸背的力度和深度。就像孙中山《同盟会宣言》：“复四千年之祖国，谋四万万人之福祉。”
莫言是从贫瘠的高密土地里走出去的，骨子里有对贫穷愚昧的仇恨和热爱。家乡，是他心中的高峰，去解读它，去征服它，就要去攀爬。在意念的高峰面前，小说成了莫言对外倾诉的一种表达工具，从高密大地上凸显出一个血气腾腾的立体图腾。而他永远不能征服这个高峰，越攀爬，感觉自己越渺小，像罹患癌症骨髓穿刺一样疼痛，身心越扭曲，就越压抑和隔绝。他的思想是畸形的，是痛苦的。
《红高粱》让读者重新审视人类的生存价值，以及人性的矛盾，寻找这片土地上的那种血性的力量。可惜甚至可怕的是，在富足以后的今天，这种原始的震撼的强大力量，在现实中正慢慢削弱乃至消失，或许，这才是一个民族真正的悲剧
第17篇：小说水浒传的读后感
从古至今，在中华民族五千年的历史中，有许多闻名于世的经典，每一本书都清楚地说明了中华民族优秀的传统文化和中华民族的伟大精神。在我读过的经典书籍中，我认为最能表明中华民族优秀文化和伟大精神的书籍就是我国四大名著之一《水浒传》。
也许有人会说：“《水浒传》里打打杀杀的，能体现出什么精神呢？难不成是教如何打架？”这当然不可能。很多人看《水浒传》只知道一百零八将打架厉害,但为什么一百零八将要打架呢？那都是因为他们的“忠”和“义”。在《水浒传》里，有一个故事我记得特别清楚，那就是在《狮子楼怒杀西门庆》里，武松的哥哥被妻子潘金莲亲手毒死，而武松知道后，亲手将潘金莲以及和她一起杀武大郎的西门庆割下人头，还勇于去官府自首。难道忠勇不算“忠”吗？而“义”在《水浒传》的那一回没体现到呢？可以说，在这一百零八将中，就没有谁是不“忠” 不“义”的。对比一百零八将的“忠” 和“义”，我们可就差得远了。这些一百零八条好汉们无论是亲人还是好友，只要他们有困难，都会义不容辞地去帮助他们。假如他们有亲人被无辜害死了，宁愿坐牢也要报仇。在我们身边，有的同学却一支笔一张纸都不愿借给别人，当别人有困难时理都不理，真是半点《水浒传》的精神都没有，一点“忠” 和“义”都没有，这怎么能行呢？一个中国人，怎么能一点中华民族的精神都没有呢？
作为一个中国人，一个身上流淌着中华民族血脉的人，我们一定要学习中华民族的优秀文化和伟大精神，做一个堂堂正正，对社会有用的中国人。
第18篇：山楂树之恋小说读后感
读了《山楂树之恋》有感！哪个年代纯洁的东西太多，太值得回忆！爱情已经让这个世纪的人望而生畏，很少有人相信爱情这种无稽之谈而又虚无缥缈的东西！但是也许每个人的内心都渴望一份真诚的情感！超出生命超出灵魂超出一切！现实中梦幻之人何其多！幻想越美得到也就越悲惨！失去也就越多！！我们只是万丈红尘尘埃中一粒，平凡的人做平凡的事情。不能生活在幻境中！
生活是现实的，在生活中虽然我们的行为和思想没有WG那时那么受限制，说话做事都得小心翼翼，否则被抓、被pD、被侮辱、被打骂那是家常便饭，不管人品多好，再怎么努力也抵不过那CF二字。有的人致死也无法承认自己犯错，依然认为自己没有错，而死不瞑目。。。。。
文章中的静秋，如名字一样有诗意，安静的秋天，她安静有文化、聪明、吃苦耐劳受了很多非人之苦。当我看到她的脚都被小石子穿进脚板，因为没有鞋子穿着干重活，她每次有困难，老三总是能为了他而出现，我觉得老三就好像是静秋的骑士，在静秋需要的时候总是会出现。他们秘密着爱着。苦苦的。她能为了爱情所牺牲一切乃至生命，也算是个女中豪杰，不是贪生怕死之辈，无奈他们的爱情最终以悲剧结尾！他们的爱情凄美婉转，文中并非采用华丽的语言装饰，只是简单的平铺直叙，但他们的情却平凡中透着圣洁不可侵犯。总能诱人回到当时的情景回到那样的平静与祥和中，如果时间能够定格在山楂树下，如果老三不死，那么静秋是不是可以和老三永远在一起？
第19篇：小说昆虫记的读后感
《昆虫记》，一听这个名字就觉得有些天马行空。那些栖息在泥土里、生存在岩缝下的微小生命体——虫子，曾几何时被人写过呢？而法布尔把一生的时间与精力都聚焦在这虫上。
相对于一些死板的科普书籍，《昆虫记》就多了份大自然的神奇与有趣。记得第一次看《昆虫记》时，从小就畏惧虫子的我，自然就对它退避三舍，可是它有趣的情节吸引了我，在书的天地中，所有的虫子都被赋予了灵气，而法布尔就像一个老朋友那样，绘声绘色地向我介绍虫子们。在他的笔下，杨柳天牛像个吝啬鬼，身穿一件似乎“缺了布料”的短身燕尾礼服；小甲虫为它的后代做出无私的奉献，为儿女操碎了心；而被毒蜘蛛咬伤的小麻雀，也不会不乐观。多么有意思的小动物啊！
昆虫是各种各样的，有些也会伤害人。法布尔为推算蜂毒针的作用时间与效果，竟然不顾危险去捉黄蜂。他还观察狼珠是怎么猎食的……他为科学献身的态度,着实令人佩服。也许这就是“科学精神”吧！
千里之行，始于足下。法布尔有今天的成就与光辉也并非一朝一夕的事。他能把昆虫写“活”，不仅仅因为他对昆虫观察的细致，更因为他锲而不舍的研究。早上，他与昆虫共舞；晚上，他与昆虫共居一室。而在当时研究昆虫会被误认为不务正业，法布尔得顶多少的误解和压力啊！但是，风风雨雨都没能动摇他对昆虫的喜爱和对梦想的追逐。
我是个不能坚持的人，当我看到陪伴了我好久的《昆虫记》，想到法布尔能把研究昆虫坚持下去，我相信我也一定可以。我暗下决心，就要有所行动。先从国画入手，每天都练画，三五天过去了，国画变得索然无味。这我才知道坚持是件多么不容易的事啊！但法布尔却做到了十年如一日的坚持，为了昆虫，他永远不知疲倦，我由衷地佩服他。每当在厌烦的时候，法布尔仔细端详昆虫的样子就会浮现在脑海里，它仿佛是一盏指路明灯，告诉每一个《昆虫记》的读者一定要坚持。
我读《昆虫记》懂得了坚持。而在这本书的字里行间中，我也认识了一个热爱科学不顾一切的法布尔。希望大家都来读一读这本书，绝对会让你受益匪浅。
第20篇：小说《鲁宾逊漂流记》读后感
《鲁宾逊漂流记》中的主人公鲁宾逊无比热爱航海事业，可就在一次航海途中遇上海风，鲁宾逊所在的船上除了鲁宾逊之外无一人生还。鲁宾逊漂流到了一个荒岛上，他凭借着他惊人的毅力与勇气才得以生还。
所以说，只有有毅力，不放弃，不断努力才能够走上成功的道路。
世界上有许多名人的成功凭借的也是他们的毅力，不放弃的精神才得以成功的。
世界跨栏明星--刘翔，在他刚出道的时候，他并不突出，可他凭借自己的毅力，不断去努力，才成为了今日的体坛上一颗闪耀的明星。
《史记》的作者司马迁含冤入狱，可他依然坚持在狱中来完成《史记》一书，他之所以能完成此书，靠的也正是他心中那顽强的毅力，与永不放弃的，不断努力的精神。
著名科学家爱迪生从小就生活在一个贫困的家庭中，可他从小就表现出了科学方面的天赋。长大后爱迪生着力于电灯的发明与研究，他经过了九百多次的失败，可他軔依然没有放弃，不断努力，最后终于在第一千次试验中取得了成功。
而在现在的社会里，大家都是在蜜罐中长大的，没有顽强的毅力，遇到困难就放弃，没有决心。就拿学习来说，一遇到困难就退缩，就放弃。
毅力就像一座大山，翻越了这座大山，就是成功的冲刺处；毅力就像浪花，经过无数次浪花的击打后，就是成功的彼岸。
