推荐第1篇：武王的悲哀
“武王“的悲哀
中国历史上唯一的女皇帝，一位毁誉参半的女皇，一位颇受争议的女皇。生前造福于人民，生前又带给人们巨大的痛苦。死后留下无字碑，是非对错任他人评说。
值得肯定的是她开创了一个不一样的时期，一个由女性主导的时期。让几千年来的男权受到了冲击乃至动摇。这样的雄才，古今罕见。是古今女子的标榜，这叫巾帼不让须眉。让那些七尺男儿不得不从心里臣服。
我佩服这样的女子，想着做一回这样的女子。我没有无比聪明的大脑，没有渊博的知识，没有长远的眼光，没有显赫的家世，没有……只有一颗渴望畅游天际的心，一颗搏击长空的心，一颗不服输的心，……
我却缺少一个机遇，一个为我提供跳板的职位，我的要求仅仅只有这些，可是，时不待我的无奈，也许一开始走对路，我对社会会有更大的贡献，社会培养了我，我却这样无棱无角的生存着。怀揣报效祖国的空心。我比别人差吗？没有，我只是没有好的专业，好的学校。多少努力在名校面前是那样的苍白无力。
武则天在风光多少年之后，身后却也孤独寂寥。多少英雄的叹息。楚霸王的一声仰天长啸之后是怎样的无奈。好也罢错也罢，自古英雄空余恨。
仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！
推荐第2篇：仙娘庙调查报告
七里镇仙娘庙会调查报告
----深思传统文化
10历史本科班黄华飞
摘 要：在日新月异的现代社会，庙会仍然以其独有的生机屹立于中国传统文化之林。庙会，这一活动值得我们发掘，深思的东西太多了。本次报告以对七里镇仙娘庙会的调查为纲，试图发现以庙会文化为代表的传统文化在当代的继承与发展问题。卷首语
庙会又称节场，庙会风俗是伴随民间信仰活动而发展起来的，庙会将宗教信仰，福祗崇拜，商品交换，社会交往，娱乐热闹，会友看亲等活动集为一体，极大地推动了农村社会经济及其精神的发展。
本次活动采用访谈和收集资料的方式进行调查，以调查报告为参考，从而以便对仙娘庙会有个更清晰的认识。由于个人能力的不足，因此必定有许多不够成熟的地方，请见谅。 案例七里镇仙娘庙会
关键词：仙娘庙会传统文化民间信仰
正文：
（一） 赣南的仙娘信仰和七里村仙娘庙
赣南仙娘信仰主要是三霄神和七仙女。民间认为，三霄神和七仙女十人主管妇女生育和小孩疾病，尤其是能保有小孩免得天花、水痘、麻疹等 病。①仙娘信仰在整个赣南地区是相当盛行的，仅次于许真君信仰。
（二） 仙娘庙介绍及仙娘传说
仙娘古庙坐落在赣州 市章贡区七里镇四联自然村，坐西北朝东南，幅宽26米，进深32米，建筑面积约600多平方米，为四合三进式砖木结构，水磨群墙，三山式封火墙。仙娘庙分为三层。一层主要供奉着各种神灵，云霄、碧霄‘琼霄位于正中，在她们左边为麻姑，右边为七仙女；第二层是戏台，有部分房间是供戏班在唱戏时居住的；第三层为文昌阁。仙娘庙曾多次进行修葺，直到1978年以后才基本修葺完成。
而仙娘 不仅仅是保佑孩子免 发天花，妇女早生贵子的神明，还是保佑合坊村民五谷丰登，风调雨顺，家宅平安，身体健康的女神。传说，从前七里镇孩子预防发天花的办法是在有天花的孩子身上取下一块火疤将其吹入健康孩子鼻孔使孩子产生天花抗体。但这种办法危险性极大必须由有经验的人操作，一不慎孩子轻则毁容重则危及生命，令人非常恐惧，在这种情况下仙娘庙应运而生。另外还有一种说法是从前七里镇孩子发天花死了不少孩子。一位老太太来到七里镇为许多孩子治好了病，人们为了纪念她于是为她建庙。⑵
（三）调查内容
给予自己的兴趣爱好，我对仙娘庙进行了三次考察。2010年5月2日，仙娘，庙会的活动正式开始。当天的戏剧部分由老年人协会进行举办的，而后部分是由宁都戏班承办，主要是东河戏。当天去的人不是很多，而且绝大部分是老年
人，年轻人很少，而且即使是来的年轻人，我们经过访谈了解到他们大多是来做研究或是摄影爱好者，再或是村里的一些小孩来凑热闹。真正对戏剧感兴趣或是由于信仰而来的人寥寥无几。
和这一现象形成鲜明对比的是老年人的执着与痴迷，无论是对戏剧还是对仙娘信仰都相当的浓厚。在考察过程中给我印象最深的有三件事。一件是当我们坐在长凳上看戏的时候，进来一个五十岁左右的妇女，她提了几袋子东西，物品很丰富，如寿桃、饼、苹果等。一进去，庙里的首事就张罗开了，把这些东西叠放开了。我怀着好奇心也去看了。我于是询问了庙里的首事，他说：这个婆婆每年都会过来，而且每次都会提很多东西来。更让我吃惊的是，他说这个婆婆只要赣州有庙会，无论是哪她都会去，而且这样已经持续了20年了。我跟着婆婆走出庙里来到门口烧香的地方，只见她拿起长长的香，开始祈祷，但是她的那种方式与一般静静的祈祷方式不同，看过之后， 就会使人有种被她的信仰折服的感觉。
第二件事就是我们同庙里长期经营小点的人之间进行的访谈。从她那里我们知道，从农历三月十九晚上22：00点起，庙里就会异常热闹，人们都会争上头一炷香，对于来参加庙会的年轻人这一问题，她说大部分都是随家中老人来的，在板凳上坐坐就基本走，不会待太长的时间，年轻人对这都不感兴趣。
第三件事就是傍晚时分，有一家人端了寿桃、寿面、寿包等东西过来，庙里放鞭炮欢迎。那些确实都很漂亮，很有一种过生日的感觉。
另外，庙会期间的戏剧都是用方言唱的很难让人听懂，也许这也是难以吸引年轻人的原因吧。
四、总结：学者赵世林认为“文化传承是指文化在民族共同体内的社会成员中接力棒似的纵向交接过程，在这个过程因受生存环境和文化背景的制约而具有强制性和模式化要求，最终形成文化的传承机制，使民族文化在历史发展中具有稳定性、完整性和延续性等特征。也就是说文化传承是具有民族性的基本机制，也是文化维系民族共同体的内在动因，社会成员正是通过习得和传承共同烦扰民族文化而结为一个稳定的人们共同体” 【1】
（一）传统文化保护与继承观念淡化的原因探究
笔者认为，文化传承是一件厚重而深远的问题。在当今物质横溢的社会，传统文化正岌岌可危，青少年对于以庙会期间戏剧为代表的传统文化的重视已远远淡化，我认为这其中可能有以下几个原因：
一、现代文化的高度发展，青少年面对的诱惑太多，吸引太多，太多东西的对于青少年的吸引价值远远高于传统文化。这些东西更能满足青少年对于新奇的要求，而传统文化形式单一吸引力较之远远下降。
二、传统文化多年来都以一种姿态展现在人们面前，没有新意。就如此次庙会期间的戏剧而言，它采用方言来唱，让人觉得晦涩难懂，听上去也是云里雾里的。
三、传统文化的宣扬方式不够正确，只限于局部的几个方式的传播，在对象上同样忽略青少年这个大团体，没有加以创新以吸引更多的群体。
四、国家在政策存在巨大的疏漏，没有从具体上发扬传统文化。
（
二、）文化传承新途径的探索
(1）重视民族政策的作用
王春燕就民族政策入手，认为民族政策在性当程度上决定着民族文化的传承与发展，民族纲领和总政策是对民族文化的传承的根本保证。【2】
（2）将文化传承与旅游等商业活动联系起来，提高文化传承的作用。
（3）利用现代的传播媒介，将传统文化与工业文化相结合。覃慧宁运用传播学理论，从人类文化变迁和和文化调试角度，认为在积极接受、吸取、利用现
代电子媒介的灵活性和创新性，将山歌文化保有与现代工业文明有机结合。【3】
（4）重视法律的的作用。李磊博士从法律保障制度的角度出发，指出法律的建立具有重要的意义，能够为继承和弘扬中华民族传统文化，保护优秀民族文化遗产，提供强有力的法律机制和法律武器【4】。
（5）将家庭、社会、个人有机的结合，从三个方面努力宣扬传统文化.。从布迪厄的文化资本理论的三个方面即具体形式、客观形式以及体制的形式中得到启发，卢露引出我国应该将家庭、学校教育、文化制度、文化事业发展相结合。
【5】
（6）最重要的一点就是，自我意识的树立与培养，只有青少年打心里热爱传统文化，才是传播文化生生不息的力量源泉。
总 体上而言传统文化的继承与保护还只停留在口头上真正实践的还比较少我国传统文化正亟待拯救，我们更应该密切结合我国实际开展研究 ，通过跨学科的互动与对话，拓宽视野，加深对传统文化的理解与保护，并在此基础上提炼出更好的方法，以便更好的使文化传承向纵深方向发展。
编后语
在科学的调查方法上，我尽可能的细致分析了现如今庙会发展的状况，希望能够帮助大家更透彻地了解，同时起到了一定的参考作用
这次调查由于能力有限，调查不是很全面，又鉴于个人能力不足，必有许多不足之处还望见谅。
参考文献：
①邵新蓓彭炜社会性别下的庙会和客家妇女---以赣州水东镇七里村仙娘庙会为例宜春学院学报2007
⑵张嗣介先生对仙娘庙会进行详细考证，
【1】赵世林 云南民族文化传承论纲【M】昆明云南民族出版社 2002
【2】汪春燕 从民族政策视角论民族文化传承【J】西北民族大学学报 2006
【3】覃慧宁 大众传播背景下山歌的传承与传播机制---以广西宜州市为例【 J】民族艺术2004
【4】李磊 民族民间传统文化的 继承与法律保护研究【 J】民族研究 2006
【5】卢露、布迪厄文化资本论看中国传统文化传承【 J】传承2008
推荐第3篇：武王完小校园电视台主持词
武王完小校园电视台主持词
甲：传播校园文化 乙：丰富校园生活
甲：给你的天空划一道绚丽的亮色 乙：给你的世界奏一曲动听的欢歌 和：敬爱的老师，亲爱的同学，大家好。
甲：今天是2014年4月23日，星期三，很高兴与您准时相约在武王完小校园电视台。我是主持人xxx 乙：我是主持人xxx，欢迎大家收看“一周播报”节目。 甲：这次节目的主要内容有：学校召开“双高双普”专题会议，吕生利校长全面部署近期工作。
乙：学校内涵发展再创特色，陈家生主任深入督查“教师成长档案”和“学生成长档案”工作完成情况。
甲：学校多方筹措资金，我校办学条件不断得到改善。 乙：师生齐动手，校园文化建设百花齐放。
甲：学校后勤食堂管理工作井井有条，“光盘”行动初见成效。
乙：“净化校园，从我做起”——三年级同学人人都是“勤劳小蜜蜂”
甲：安全无小事——各班召开“布鲁氏菌病防治知识主题班会”。
乙：下面请看详细内容。 甲：绚烂色彩，缤纷校园，了解最新校园动态，聚焦校园点滴新闻，尽在校园新闻袋袋裤。
乙：4月3日下午3时，“武王完小双高双普专题会议”在一年级教室如期召开，吕生利校长作了专题培训，就学校近期工作做了详细部署。
甲：吕校长在报告中首先对“双高双普”做了解读，他指出“双高双普”就是就是“高水平、高质量普及九年义务教育和普及学前教育、普及高中阶段教育”的简称。 要求全体教师必须让双高双普的相关知识入心入脑，同时用自己知道的信息向周围的人、学生家长进行宣讲，达到我校所辖区域人群对双高双普知晓率达80％以上。
乙：吕校长指出：“双高双普工作涵盖八方面内容，具体有教育管理、教育经费。、布局调整、义务教育、学前教育、高中教育、职业教育、继续教育。结合我校实际，应该做好三大项工作：一是校园环境。二是办学条件。三是内涵发展。 甲：吕校长在报告中强调：“校园环境首先要体现文化氛围，校园有校训、教风、学风、办学思想、新教育方针上墙。教室文化布置以师生动手操作为标准要新颖有特点。寄宿生宿文化舍布置温馨、舒适，有体现指导学生生活的小知识。其次是绿化工作，绿化面积要达到生均5平米。绿化要有主体、有内涵。教室、师生宿舍内要用室内植物绿化。第三要做好净化工作，要保持校园、教室、部室、师生宿舍、餐饮中心、厕所等场所干净卫生。无打扫痕迹。
乙：会上，吕校长就办学条件、内涵发展等和教师们进行讨论，确定了近期工作的具体要求，使每一位教师知道做什么，怎么去做，如何做出特色。参会教师也人心振奋，决定为学校的迎验双高双普工作努力拼搏。
甲：为了提升学校内涵发展，教导处陈家生主任高瞻远瞩，结合“双高双普”工作实际，对我校的内涵发展提出了十五项具体要求。他说：“学校的发展，不仅仅是规模的扩大、硬件投入的增加、环境的改变等，更主要的是学生素质的发展，内涵的发展，而学生的发展又不仅仅是知识的增加，因此，作为学校，要认真分析学生实际，在提高教学质量的同时，提高学生综合素质。注重学生均衡发展和个性特长的培养，引导学生在学好书本知识的同时，拓宽知识面，增强实践能力，做到知书达礼、能说会道。学校要立足学生全面发展，大力开展各种形式多样、寓教于乐、集知识和能力于一体的活动。
乙：在学校内涵发展十五项举措中，“建立教师专业成长档案”和“建立学生成长档案”是我校独具特色的亮点工作。陈主任在各班各办公室检查督导过程中，对全体师生不辞辛劳的精神予以充分肯定，他仔细查阅了教师专业成长档案内容，对个别不符合要求的教师提出了具体的整改方案。在检查学生成长档案时，他要求各教研组、各班主任要把这项工作坚持不懈地做好，要对这次活动进行总结、评比，把他做出特色。
甲：近年来，在省市县等教育主管部门的支持下，我校多方筹措资金，使办学条件不断得到改善，校园校貌发生了翻天覆地的变化。
乙：一是新建综合性教学楼一座，让三百余名学生搬进了崭新明亮的教室。二是硬化了校园所有地面，达到校园无土化。三是翻修围墙，改造学校大门，校门设计做到美观、大方、有气势、有品位，建门卫值班室，让全封闭式管理落到实处。四是改善教师办公条件，新增行政办公室、语文组办公室、数学组办公室，为每位教师配备了高标准的办公桌椅。五是改造学校食堂，确保每一位学生安全、规范、文明用餐。六是修建垃圾池、水槽，规范卫生用地。
甲：据该校校长介绍，学校还要拉通宽带，让网络进教室，进部室，进办公室，力争用三至五年时间，把我校建成一所环境优美、文化气息浓厚、教学设施完备，教师素质良好、教学质量上乘、管理机制科学、特色优势明显的区域内知名学校。
乙：学校部室是学校办学应具备的基本条件，是保证国家课程计划得以落实的基础，是推进素质教育的平台，是创建“双高双普”合格县评估验收的基本要求。按照上级安排，2014年我县的“双高双普”将接受省级验收，创建工作时间紧、任务重，尤其是部室建设更是重中之重。我校领导充分认识加强部室建设完善配套设施的重要性，尽快成立部室建设工作领导小组，有班子成员专人负责此项工作，及早着手，提前谋划，确保部室建设达标。
甲：4月上旬，我校在校舍比较紧张的情况下，在优先保证教室用房的情况下，采取了调整房屋使用途径、压缩教师宿舍、合理改造校舍等办法保证部室用房。把原宿舍楼二楼的男生宿舍迁到一楼，把原一楼住宿的教师搬到教师宿办楼二楼，两人甚至三人合住一间宿舍。在这次合并宿舍的工作中，教师们发扬高姿态，高风格，没有半句怨言，全力配合学校工作。
乙：依据依据《陕西省“双高双普”县区评估验收项目及指标要求》，结合我校实际，学校设立了“远程教育室、微机室、科学实验教室、美术室、音乐室、心理咨询室、卫生室、科技室、少先队大队部”等部室。学校要求各部室负责教师高标准地进行布置，提高设备使用率，切切实实的让教学仪器、教学设备在教育、教学工作中发挥重要作用。 甲：该校教导主任表示，五月份学校将对部室建设使用情况进行检查，对建设不标准、使用率低的部室要通报批评，对设备搁置不用或使用率太低的部室负责人将进行批评谈话。希望各部室负责人高度重视，采取积极有效措施，认真做好部室的建设使用工作，及早谋划，提前动手，为“双高双普”创建工作的顺利验收和达标奠定基础。
甲：神奇的世界，多姿的生活，揭开各种生活奥秘，了解更多健康知识，尽在“生活小百科”。
甲：构建优美校园，你我共同参与，让我们一起走进“校园新鲜事”。
乙：校园文化是一个不断建设、反思、提高的整体工程，是学校可持续发展的动力，是学校综合办学水平的重要体现，也是学校个性魅力与办学特色的体现，更是学校培养适应时代要求的高素质人才的内在需要。为了进一步优化育人环境，强化我校教育教学管理水平，营造良好的育人氛围，提升学校的办学品位，顺利通过双高双普验收，我校千方百计建设校园文化，百花齐放。
甲：校园文化建设要符合党和国家的教育方针，围绕学校中心工作，密切联系社会实际，体现时代精神，我校在综合教学楼上悬挂了“育一片林，成万种材”的办学理念，制定了“向真、向善、想美，立身、立志、立业”的校风，确定了“主动参与、大胆质疑、注重合作、勇于实践”的教风学风。这些内容深厚、主题鲜明、字体美观的校风校训、教风学风上墙后，极大的充实了我校的内涵发展，丰富了校园文化，对师生起到潜移默化作用。
乙：在校园文化建设过程中，各班级、各宿舍是中坚力量。在班主任的精心指导下，全体学生集思广益，共同参与，积极布置教师和宿舍。通过两个周努力，各班、各宿舍精心设计、焕然一新、主题鲜明、内容丰富、形式多样、特色明显，做到净化、美化、文化，各个场所布置个性鲜明，符合特点，能使用规范字，体现浓厚的学校文化底蕴和办学特色。
甲：学校是一个特殊的单位，学生又是一个特殊的消费群体，学校食堂管理工作关系到学生的身体健康，关系到学校的声誉，关系到教学质量的提高，关系到学校的发展，关系到社会的稳定。因此，我校全体后勤工作人员始终坚持以服务为宗旨，保证生活质量创效益，确保学校正常的教育教学秩序，确保师生的身体健康，确保特困学生的基本生活，食堂全体工作人员团结向上，不懈努力，勤奋、踏实的工作使食堂圆满地完成了学校下达的任务，使食堂的生活质量、数量、安全、卫生得到了师生好的赞偿，同时得到了上级主管部门的多次好评。 乙：食堂管理规范：一是由总务处直接领导管理，做到分工明确，任务到组，责任到人。二是大宗物资集体采取公开招标采购，肉食定点采购，保证了整个食堂的生活质量的物资供应。三是履行物资验收制度，购进的所有物资由食堂保管员验质验收签字，食堂会计审核签字，校长审查签字，总务处方能付款。四是棕溪镇食品药物管理办公室，随时作抽样检查，一年来食堂未出现有不合格产品和物资。五是把好熟食的进口关，严禁出售无厂家、无检验报告单，无卫生许可证，无出厂日期的单位食品进食堂。六是统一卫生健康检查，对有传染病的人员严禁进食堂工作。七是制约食堂内部人员食品食物、随意吃、拿、换等，随时发现，当场重罚。管理制度落到实处，工作效果有目共睹。
甲：为切实做好餐厅管理工作，学校了制定文明用餐规范，大力倡导吃完所购食物、不留剩饭剩菜的“光盘行动”。近日，记者走进食堂，只见学生们就餐井然有序，大部分学生吃完饭后，餐盘里的饭菜所剩无几。食堂管理员柯有平告诉记者，该校从2013年秋季学期开始实施教师陪餐制，每天中午由一名学校领导或教师在食堂和学生一起午餐，在陪餐过程中观察了解学生就餐状况，收集学生对食堂工作的意见和建议，并督促学生节约粮食，减少浪费。从本学期开始，学校鼓励同学们“吃多少打多少”，最大限度减少粮食浪费。学校还利用视频，对那些浪费粮食的学生进行曝光，效果明显。
甲：“学校是我家，卫生靠大家”。这一周是三年级值周，别看他们人小，可是他们干起活个个不怕脏，不怕累，经过一周的值日，我们深切地感受到：我们的校园卫生与去年相比有了很大的改变，校园变得整洁了，乱扔垃圾的同学变少了，我们的清洁工作也轻松多了。这得感谢三年级学生的辛苦打扫，感谢三年级班主任的悉心指导，感谢全校师生的保持。 乙：我们的校园越来越漂亮了，为了保持我们的校园有一个洁净的空间，为了让我们在这里生活得更舒服，就让我们从身边做起，你、我、他，我们大家，从我们每一个人开始，从一点一滴做起，呵护我们的校园。如果我们捡起一张废纸，校园里就会干净几分;如果我们肯多走几步路，少丢一点垃圾，不需要我们弯腰去捡，我们的校园也能够保持清爽。同学们，让我们一起继续努力，共同创建一个洁净、优美的校园环境吧。
甲：安全无小事，安全伴我行。
乙：4月21日，我校各班组织了《布鲁氏菌病防治知识》主题班会，在会上，各班班主任就布鲁氏病菌的传播途径，主要症状、体征，预防控制措，对学生进行了耐心细致的讲解。
甲：为适应新形势下实施素质教育的需要，我校积极开展中小学“阳光大课间”活动，把大课间活动纳入日常教育教学计划之中，将活动与体育课、课间操和课外体育活动有机结合，以“走向操场、走进大自然、走到阳光下” 为活动主题。各班开设了校园集体舞、接力跑、蛙跳、单脚跳接力、兔子舞等高效性体育活动。
乙：但是我们在大课间体育活动的组织与实施过程中，要加强安全教育和管理，制定出必要的安全措施、应急措施，避免和防止意外事故的发生。
甲：好了，以上就是今天节目的主要内容。 乙：谢谢收看，再见。
推荐第4篇：武王克商年代新考
武王克商年代新考
——附考《晋侯苏钟》历日与西周晚期晋国纪年
序：武王克殷之年从古至今有44种说法。笔者从1991年开始从事武王克商之年的研究，1995年8月写成5万字《西周纪年考》，提出公元前1046年武王克商之说。1998年4月得到“中国大学生见习进修基金”的资助，用于从事“用计算机研究西周年历”这一课题的研究。1998年7月至8月，笔者有幸前往北京参加由中国社会科学院历史研究所夏商周断代工程办公室举办的“夏商周断代工程与中国古代文明的探索”高级研讨班（下文简称“高研班）进行学习与研讨。12月，进一步将所考武王克商之年的结论修正为公元前1045年。另外，[美]倪德卫[1]、[美]夏含夷[2]、周法高[3]、赵光贤[4]等学者推算的结果与我修改后的结果相同，但所采用的途径完全不同。
上.武王克商之年的确定
（一）鲁国纪年：
《史记·鲁世家》（下文简称《鲁世家》）除首代鲁君伯禽在位年数失载外，其余均有年纪可查。又，伯禽以下鲁、周年代基本相当，历代推求西周之年皆以《鲁世家》为据而加以篡改，如西汉·刘歆、西晋·皇甫谧等。因此，还《鲁世家》之本貌，系考订武王克商之年关键之所在。
鲁公在位年数诸书对照表
序号鲁公 《鲁世家》 《年表》 《三统历》《帝王世纪》《通鉴外纪》
1 伯禽 46 46 46 2 考公 44 44 3 炀公 6 60 6 60 4 幽公 14 14 14 14 5 魏公 50 50 50 50 6 厉公 37 37 37 37 7 献公 32 50 32[5] 50 8 真公 30 30 30 30 30 9 武公 9 10 2 9 2 10 懿公 9 9 9 9 9
11 伯御 11 11 11 11 11 12 孝公 27 27 27 27 27 13 惠公 46 46 46 46 46 总年 275 386 321 386
《史记·十二诸侯年表》（下文简称《年表》）云“共和元年，当鲁真公十五年或十四年。”其采用十五年说；而《鲁世家》云：“真公十四年，周厉王无道，出奔彘，共和行政。”其采用十四年说。《年表》与《鲁世家》真公在位年数皆为三十年，但在武公年数上又互异，《年表》武公年数比《鲁世家》多了一年，这样《年表》与《鲁世家》才相符合。
按《年表》所列真公年数虽为三十，但实际上减少了真公年数一年。依《鲁世家》真公十四年当共和元年公元前841年，《年表》舍十四年说而用十五年，而在位年数仍与《鲁世家》同，实际相当于减少了鲁真公一年，为弥补这一错误，《年表》将这一年加入了武公的年数中，以至有这一自相矛盾之处。
今以真公十四年当共和元年公元前841年上推，各鲁君在位年数皆依《鲁世家》，得：鲁真公元年当公元前854年，鲁献公在位三十二年，元年当公元前886年；鲁厉公在位三十七年，元年当公元前923年；鲁魏公在位五十年，元年当公元前973年；鲁幽公在位十四年，元年当公元前987年，鲁炀公在位六年，元年当公元前993年；鲁考公在位四年，元年当公元前 997年。
首代伯禽，《史记》失载在位年数。刘歆《三统历·世经》（下文简称《世经》）云：“鲁公伯禽，推即位四十六年，至康王十六年而薨。”[6]皇甫谧《帝王世纪》云：“伯禽以成王元年封，四十六年，康王十六年卒。”[7]故伯禽在位四十六年，推得元年在公元前1043年。据《鲁世家》:“其后武王既崩，成王少，在强褓之中。周公恐天下闻武王崩而叛，周公乃践阼代成王摄行政当国。······于是卒相成王，而使其子伯禽代就封于鲁。······管、蔡、武庚等果率淮夷而反。”“伯禽即位之后，有管、蔡等反也，淮夷、徐戎并兴反。于是伯禽率是伐之于 ，作《 誓》。”今按，《 誓》即《尚书·费誓》，《尚书序》云：“鲁侯伯禽宅曲阜，徐、夷并兴，东郊不开。作《费誓》。”《尚书·费誓》：“徂兹淮夷，徐戎并兴。”为证。故知伯禽即位当在成王初立之时，管、蔡、淮夷反叛之前。据《逸周书·作雒解》“武王既归，乃岁十二月崩镐。······周公立，相天子。······元年夏六月，葬武王于毕。”《今本竹书纪年》同系武王卒于十二月。而周公摄政，伯禽受封于鲁，并当在此月。故伯禽元年实当周武王之末年，因此周成王元年在伯禽二年公元前1042年。又，曾运乾《尚书正读》云：“考《序》云伯禽宅曲阜，《经》云路人三郊三遂。若在管、蔡时，伯禽方就国，其郊遂区画，恐未臻完善也。当以成王初元说为当。”其说是，伯禽就国在成王初即位，而《费誓》当作于成王八年亲政元年。《世经》及《帝王世纪》并以为伯禽元年当周成王八年亲政元年，实误。
（二）天象研究：
1.丙子月蚀
《逸周书·小开》载：“唯，三十又五祀，正月丙子拜望，王念曰： 食无时，妍后嗣谋……”这里纪录的是周文王三十五祀正月望日丙子发生的一次月蚀,据《中国天文学史·第二章·四》，该月蚀发生在公元前1065年3月13日望日丙子零晨1时4分至4时57分，食甚3小时53分。故知周文王三十五年当公元前1065年，周文王元年当前1099年。据《吕氏春秋·制乐》及《韩诗外传》卷三，周文王在位五十一年。《吕氏春秋·制乐》云：“文王即位八年而地动，已动之后四十三年，凡文王立过五十一年而终。”《尚书·多士》、《史记·周本纪》（下文简称《周本纪》）云周文王在位五十年，应为盖数。
故周文王在位五十一年，知周武王元年当在公元前1048年。周文王受西伯之命，至于武王崩葬，此间曾使用周受命纪年。关于受命纪年的研究，关系到文武两代的在位年数和克商年代问题。笔者在参加高研班时，亲闻夏商周断代工程专家组组长李学勤先生坚持认为周武王之纪年不是西伯受命纪年的延续，这使得本已为北宋·刘恕《资治通鉴外纪》和近人王国维《周开国年表》[8]所基本澄清的问题又一次变得复杂起来。
我并不同意李学勤先生的看法，我认为在当时是存在着两种纪年同时使用的。臣民使用的纪年应该如同金文中的“唯王某年”这种在位年数纪年法，而作为周室内部，秉懔接受天命的思想，希望灭商取而代之，因而在颁布政令和对外会盟时打着这种天命的旗号，使用受命纪年。据《周本纪》：“九年，武王上祭于毕。东观兵，至于孟津，为文王木主，载以车，中军。武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。”又《史记·伯夷叔齐列传》：“西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：„父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？‟”周武王伐纣，携文王木主出征，观兵于孟津，伯夷、叔齐又当面指责武王“父死不葬”， 怎能有死后九年或十一年还未安葬之理？所以这绝不可能是武王即位之后九年或十一年时所发生的事。从武王先后两次伐纣，第一次仅至孟津而还，两年之后第二次方克殷。则观兵孟津之时，当在文王三年丧期之内，故云：“父死不葬”。只有使用受命纪年，以文王崩后两年观兵于孟津（在三年守丧之期内），又两年即武王四年克殷，这样才能做出合理的解释。由于保存下来的文献都是当时的有关政令和文告，没有明确标示，所以使人不知道当时使用的是哪种纪年方法，从战国时期人们便开始有了不同的说法，这是应该予以辩驳的。
附论：周文王受命年数：
《尚书大传》云：“文王受命一年，断虞芮之质；二年伐邗；三年伐密须；四年伐犬夷；五年伐耆；六年伐崇；七年而崩。”《周本纪》：“断虞芮之讼，为受命之君；明年伐犬戎；明年伐密须；明年败耆国；明年伐邗；明年伐崇后虎；明年西伯崩。”并以为周文王受命七年而崩。由下文可知，伐犬夷当在受命四年，《史记》年序误。
《周本纪》云：“十一年十二月戊午，师毕渡盟津，诸侯咸会。曰：„孽孽无怠！‟武王乃作《太誓》。”下文云二月甲子克商，不书年份，似十二年。而《鲁世家》：“武王十一年伐纣，至牧野。”《史记·齐世家》：“武王十一年正月甲子誓于牧野，伐商纣。”又均系于十一年。今按，甲子当在二月，由上文知当为二月二十七日。则戊午当为二月二十一日，知“十二月”当为“二月”之误。而所云“正月甲子”，系使用殷正，以建丑之月为岁首，故云“正月甲子”。由此知《史记》实以十一年克商。其十一年，正是文王受命之后的七年和武王伐纣时四年的总和。《世经》引孔安国《尚书序》：“惟十有一年，武王伐纣，作《太誓》。”今本伪《尚书·泰誓序》云：“惟十有一年，武王伐殷。一月戊午，师渡孟津，作《泰誓》三篇。”在西汉初年，只有十一年克商这一种说法。
至刘歆始出受命九年之说，《世经》：“文王受命九年而崩。”盖其为合《三统历》而妄改。查《周本纪》所引古文《太誓》之文，不见于今本伪古文《尚书》，应为《太誓》原文。根据文意及《史记》，《太誓》分明是武王克商之前在孟津大会诸侯时的作品，刘歆以其为观兵时所作，而将武王克商系于十三年，显误。贾逵、马融、王肃、韦昭均未见原本古文《太誓》及《书序》，因而皆同刘歆之说。此后，晚出的伪孔传《古文尚书》云：“周自虞芮质厥成，诸侯并附，以为受命之年，至九年文王卒。”由于此后伪《古文尚书》的地位，所以九年之说长期占主导地位。
根据下文所考周文王受命四年正月丙午朔历日，亦证七年之说无误。故周武王克商之年，当在受命纪年之十一年，亦即武王四年，当公元前1045年。
2.岁在鹑火
《国语·周语·景王问钟律》：“昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。星与日辰之位皆在北维。”《世经》云：“伐纣之岁，······岁在鹑火张十三度。”《汉纪·献帝传》引许芝语“昔武王伐殷，岁在鹑火”，又引苏林、董巴语“周文王始受命，岁在鹑火，至武王伐纣十三年，岁星复在鹑火。”[9]
鹑火为木星所经历的十二星次之一，包括柳、星、张三宿，在公元前十一世纪处在黄经57度至132度之间。根据夏商周断代工程专家组专家、中国科学院南京紫金山天文台研究员张培瑜先生采用现代天文学推算，公元前1046-1045年正当岁在鹑火[10]，证明我所推算之年应无误。
3.彗星
《淮南子·兵略训》：“武王伐纣，东面而迎岁，至汜而水，至共头而坠，彗星出，而授殷人其柄。”张钰哲、张培瑜先生都曾认为这是公元前1057年回归的哈雷彗星[11]。其实所云彗星未必即是哈雷彗星，笔者在参加高研班时获悉，据上海天文台江晓原先生考证，此颗彗星为哈雷彗星的机率只有千分之零点零二，几乎可以不作考虑。
4.五星聚于房
《春秋纬·元命苞》云“姬昌，苍帝之精，位在房心。”“殷周之时，五星聚于房。房者，苍龙致敬，周聚而兴。”“周起于房而五星举止，得天下之祥。”[12]此一五星聚于房，不见于先秦，秦汉古籍。我认为系汉人伪造。从引文中可以发现，“五星聚于房”是与房为苍龙之精，因为苍龙之子一说密不可分的。刘向、刘歆父子提出五行相生说，将其说加于古史之上，将五行配于五帝及三代，得如下关系：
伏羲（木德）----（共工〈水德〉，五行逆序）----神农（火德）----黄帝（土德）----少昊（金德）----颛顼（水德）----帝喾（木德）----（帝挚〈水德〉，五行逆序）----帝尧（火德）----帝舜（土德）----帝禹（夏）（金德）----成汤（商）（水德）----文王（周）（木德）----（秦〈水德〉，五行逆序）----汉（火德）-----新（土德）
由上我们可以看到：
木德：伏羲----帝喾----文王（周）
火德：神农----帝尧----汉
土德：黄帝----帝舜----新
金德：少昊----帝禹（夏）
水德：颛顼----成汤（商）
故《潜夫论·五德志》云：“喾为伏羲后，尧为神农后，禹为少昊后，汤为颛顼后。”《春秋纬·元命苞》：“夏，白帝（少昊）之子；殷，黑帝（颛顼）之子；周，苍帝（伏羲，喾）之子。”两书世系与《世本》、《史记》、《大戴礼》完全不能相合，是其据五行相生说编造而来。
由此可知，所谓五星聚于房，纯系汉儒为迎合刘歆之说而编造。对应到实际天象，在公元前十二世纪到前十一世纪200年间，仅有公元前1200—前1198年和前1021—前1019年两次五行聚于房，而这两次相对于文王受命年代或过早或过晚，足证此记载之伪造性。美国学者班大为认为，“五星聚于房”当为“五星聚于井”之误，五星聚于井之年在公元前1059年5月28日[13]。然此说缺乏足够证据，与《春秋纬》的诸书所载不合，据此推算武王克商之年实属不妥。
5.甲骨文月蚀
甲骨文中共有五次有纪日干支的月蚀纪录，根据新的殷墟卜辞分期研究，确定了这五次月蚀属于武丁时期宾组卜辞-A、-B和二类偏早型，当武丁中期后半到武丁末年、祖庚时期，其先后次序如下：
癸未夕—甲午夕—己未夕皿庚申、壬申夕—乙酉夕[14]
其中，甲午夕月蚀限定了武丁的时代。根据南京紫金山天文台张培瑜先生的计算，安阳可见的武丁世甲午夕月蚀最早的时间为前1229年12月17日，从而限定了武丁的时代不能早过前13世纪前半叶。
又，“己未夕皿庚申月有食”所记得是己未夕而非庚申夕月蚀，“皿”字为裘锡圭先生所释，读为“向”，义为“从······到······”[15]。在前1400—前1100年之间从己未持续到庚申、安阳可见得月蚀只可能是前1192年12月27日夜间或前1166年8月14日黎明两次月蚀，卜辞所记必为其一。
根据张培瑜先生的研究，在武丁所处的年代范围内，符合上述干支、次序、时间并包含己未夕皿庚申月蚀两者之一的只有一组结果，并且在公元前1500年~前1000年之间也只有这一组，没有其他可能。由此得出了武丁时期五次月蚀的唯一证认，其结果如下：
癸未夕月蚀：公元前1201年7月12日
甲午夕月蚀：公元前1198年11月4日 己未夕皿庚申月蚀：公元前1192年12月27日
壬申夕月蚀：公元前1189年10月25日
乙酉夕月蚀：公元前1181年11月25日[16] 据《尚书·无逸》：“高宗享国五十九年”，而甲骨文分期也表明武丁在位的年数应该有
五、六十年之久，《尚书》当不误。由于乙酉夕月蚀已入祖庚时期，故若以乙酉夕月蚀的年份为祖庚元年，则武丁在为年代为前1240年~前1182年；若以壬申月蚀的年分为武丁末年，则武丁在位年代为前1247~前1189年。故武丁元年当在前1247年~前1240年之间，而武王克商之年不会早于前11世纪50年代。
武丁以上，至于盘庚迁殷，其间有盘庚、小辛、小乙三代。
（1）据《太平御览》引《史记》、《皇极经世》诸书，盘庚在位二十八年、小辛在位二十一年，小乙在位二十八年，三代总年数为七十七年。以武丁元年在前1240年上推，得盘庚元年在前1317年。
（2）小乙在位年数取《通鉴外纪》在位二十八年，盘庚、小辛在位年数皆同上文所引，则三代总年数为七十年，以武丁元年在前1247年上推，亦得盘庚元年在前1317年。
自盘庚元年前1317年，至于武王克商之年前1045年，凡二百七十三年（含克商之年），与《史记·殷本纪》正义引《古本竹书纪年》：“自盘庚徙殷，至纣之灭，二百七十三年更不徙都”恰好完全吻合，足证本文所考不误。
6．甲骨文日食
《殷契佚存》第374片载：“癸酉贞：日夕有食，佳若？癸酉贞：日夕有食，非若？”李学勤先生认为，“夕”当释为“月”，“日夕”实际上当为“明”字，故释为明时发生的日食，意图解决夕时不能发生日食之矛盾。查张培瑜《三千五百年历日天象·中国十三历史名城可见日食表》，仅有前1269年8月27日癸酉7：12发生的这一次日食发生在明时（日出），但是该纪录为历组卜辞，属武乙或文丁时期，而不应早与上述武丁在位年代，故李氏之说当误。
今按，“夕”字，黄历鸿、吴晋生在《古代日食与三代纪年》[17]一文中考证，认为“夕”应是日落西山之前的时刻，美国学者哈特纳在《关于商—殷的一些新闻》中也指出，“对于一次日食来说，它显然只能指傍晚” [18]。实际上“夕”字用于指傍晚日落之际到午夜之间，并无严格限制，这样就解决了夜间不能发生日食的矛盾。在公元前1200—前1000年之间，癸酉日17：00—19：00之间安阳可见日食有：（数据兹据张培瑜《三千五百年历日天象·中国十三历史名城可见日食表》，括号内标注时间为奥伯尔兹《日月食典》所计算的时间）
前1176年8月19日17：16（17：12），食分0.97 前1129年2月14日17：38（17：24），食分0.42 前1124年5月18日17：41（17：52），食分0.80
查这三次日食的时间，只有前1129年2月14日的这一次是日落时间，其余两次都在日落前很长时间从而不能相合。
据《太平御览》卷八十三引《史记》、《通鉴外纪》卷二引《帝王本纪》、《皇极经世》、《通鉴外纪》、《通志》、《文献通考》诸书，文丁在位三年，而《后汉书·西羌传》注、《通鉴外纪》卷二并引《古本竹书纪年》，有太丁七年周伐始呼之戎、太丁十一年周伐翳徒之戎纪事，知文丁在位年数必在十一年以上，故当以《今本竹书纪年》文丁在位十三年为实。《晋书·束皙传》、《史通·疑古》、《史通·杂说上》引《古本竹书纪年》云“文丁杀季历”，此事《今本竹书纪年》系之于文丁十一年，当可信从。文丁十一年杀季历，则文丁十二年为周文王元年，据笔者所考，周文王元年在前1099年，则文丁元年当在前1110年，自文丁元年至于帝辛末年（前1045年），凡六十六年，其中文丁十三年，则知帝乙、帝辛总年数为五十三年 ，《鬻子》云纣在位五十三年，《今本竹书纪年》同（包括克商之年），显是误将帝乙之年计入帝辛之中。《太平御览》卷八十三引《帝王世纪》、《皇极经世》、《通鉴外纪》、《通志》、《文献通考》诸书并以为帝乙在位三十七年、帝辛在位三十三年，两代总年数为七十年，实误。甲骨文乙、辛周祭卜辞，祀数最大者均为“廿祀”[19]，知两王均应在位二十年以上，《今本竹书纪年》以帝乙在位九年则误。《通鉴外纪》卷二引《帝王本纪》、《皇极经世》、《通鉴外纪》、《通志》、《文献通考》并以武乙在位四年，《后汉书·西羌传》、《通鉴外纪》并引《竹书纪年》，有武乙三十五年纪事，知武乙在位至少三十五年。《今本竹书纪年》云：“（武乙三十五年）王畋于河、渭，暴雷震死。”当为实。故武乙元年在前1145年，而癸酉日食之年（前1129年）当武乙十七年，正与该条卜辞分期一致。
下.西周历日之验证
周初的历法是建立在观测月相的基础之上的。按月之盈亏，划一月为几段，又以每段首日干支配月相以纪日。月相之名，见于籍录者，有初吉（既吉、月吉），既生霸（旁生霸、既旁生霸、哉生霸），既望，既死霸（旁死霸）等四组。而朔晦之名，盖创出较迟，未见于周初文献与铭文。自刘歆以来历代学者对此月相之名解释不一，而我认为初吉系指每月的第一个吉日，并不是月相；既生霸指每月九日，为月之上半弦次日；既望指每月十四日，为满月次日；既死霸为每月二十三日，为月之下半弦次日。详下。
1．初吉
“吉”字不从月作，其造字本意或与月面形象无关。“初吉”、“月吉”、“既吉”之“吉”字为“吉日”之省。例如：
《吴王光鉴》：“唯王五月，既子白期，吉日初庚。” 《余 尹钲》：“正月初吉，日才庚。” 《徐王子旃钟》：“唯正月初吉，元日丁亥。”
由此，知“元日”当在“初吉”概念之下，或为吉日之首日，亦同于初吉。东周铜器“元日”、“吉日”之名并用：
《陈方簋》：“惟王五月，元日丁亥。” 《栾书缶》：“正月季春，元日己丑。” 《嗣子壶》：“唯十年四月纪日。” 《拍尊》：“唯正月吉日乙丑。”
王引之云：“经传凡言吉日者，与朔不同。一月之始谓之朔日，······日之善者谓之吉日。”据此，则“初吉”当为一月之中的一个吉日，亦即“元日”。诸说以初吉为朔者并误，由“初吉丁亥”可证之。
笔者在研究西周文献及铭文时发现，在所研究的229条历日之中，丁亥为33条，占14.4%,其中“初吉丁亥”者17条，不书月相者5条，“初吉······丁亥”（“初吉”与“丁亥”之间无其它干支）者2条。
根据现代天文学测定，一朔望月月值为29.530588日，如果初吉定点，则两“初吉丁亥”之间将间隔120个太阴月以上时间，亦即九年多近十年之久，现存铜器不过是当时铜器的一小部分，决不应有如此之多的“初吉丁亥”。实际上，初吉是不定点的，而丁亥在周代是作为吉日使用的。《仪礼·少牢馈食礼》：“少牢馈食之礼，日用丁巳。筮旬有一日，筮于庙门之外，主人朝服西面于门东，史朝服，左执筮，右抽上 ，兼与筮执之，东面受命于主人。主人曰：孝孙某，来日丁亥，用荐岁事于皇祖伯某，以配某氏，尚飨。”郑玄注云：“《礼》曰：日用丁亥，不得丁亥则己亥、辛亥亦用之。无，则有亥焉可也。”由此可知，丁亥在周代确是一个吉日，引文“少牢馈食之礼，日用丁亥”与《尚书·召诰》“越三日丁巳，用牲于郊”记载相符合，可证其准确性。
一般说来，初吉是月中第一个吉日，应该出现在月之上旬。西周以 （新月之出）为月首，初吉可始自 ，而其止则不定。
2．既望
古文“望”、“朢”不同字，“既望”本作“既朢”。《释名·释天》：“朢，月满之名也。月大十六日，小十五日，日在东、月在西，遥相朢也。”《说文》“朢，月满与月相朢以朝君也。从月从臣从壬。壬，朝廷也。 ，古文朢省。”“望，出亡在外，望其还也。从亡，朢省声。”后世以“望”字通代“朢”字，“朢”字渐废，铭文中“既望”皆作“既望”可证。
以满月为望，则“望”之次日为“既望”。据张培瑜《中国先秦史历表》及《三千五百年历日天象》，自朔至望，望朔之间平均约长14.7653天，但实朔、实望之间一般变化于13.9至15.6天之间。因此，一般在朔后十
四、十五天呈现满月。西周以新月初出 为月首，相当于合朔后的36到48小时，若以朔为初一，则 在大月之初
三、小月之初二，而既望承大月十
六、小月十五，故知自 至既望凡十四日（十
三、十五日亦有可能）。以 为月首，则既望当在月之十四日。考虑到西周前期以观测为主，允许有一定误差，可放宽一日，即月之十
三、十
四、十五都有可能成为既望。
3．既生霸、既死霸
此二月相之名自古以来争论最多，诸说之分歧主要在“霸”字之意，或说为月光（光亮之面），或说为月质（黑暗之面）。自汉代起两说并起，观点截然相反。
（1）说“霸”字为月之光明者有扬雄、王舜、班固、许慎、马融诸家。
扬雄《法言·五百篇》：“月末望则载魄于西，既望则终魄于东，其朔于日乎？”注：“魄，光也。”“载，始也。” 班固《白虎通·日月》“八日成光”又引《援神契》曰：“三日成魄。” 许慎《说文解字》：“霸，月始生霸然也。承大月二日，承小月三日，从月 声。《周书》曰：„哉生霸‟”。
马融注古文《尚书·康诰》云：“魄， 也。为月之日始生兆 名曰魄。” 《汉书·王莽传》“（汉平帝元始四年）太保王舜奏公以八月哉生魄庚子奉使朝用书。”按，据《三千五百年历日天象》汉平帝元始四年（公元前4年）八月己亥朔，二日庚子。唯是月为小月与许慎之说异。
许慎之说作“霸”字，扬雄、马融、班固、王舜诸家之说并作“魄”字。据以上诸说，“霸”或“魄”为月之光明，此光生于每月二日或三日。
（2）说“霸”为月之质体者，有刘歆、张衡、孟康、孔晁、范朢诸家。
扬雄《太玄·玄数》：“存魄”，晋·范朢注：“魄者，死之体也。《书》曰：„明死而魄生‟，故知魄为体也。” 刘歆《三统历·世经》：“死霸，朔也；生霸，朢也。” 张衡《灵憲》：“月光生于日之所照，魄生于日之所蔽。当日则光盈，就日则光尽也。” 《汉书·律历志》下：“《周书·武成》：„惟一月壬辰旁死魄‟”颜师古注引孟康云：“月二日以往，明死魄生，故言死魄。魄，月质也。” 《逸周书·世俘解》（下文简称《世俘解》）：“既死魄”晋·孔晁注：“朔后为死魄。”
刘歆之说作“霸”字，范朢、张衡、孟康、孔超之说作“魄”字。据此，则“霸”或“魄”为月之质体，与上文引扬雄、许慎、马融、班固、王舜之说正相反。此一现象千百年来为学者所不解。
笔者在研究了西周大量文献及铭文历日之后，提出以下观点，它将使这两种观点完全统一起来。
<1>西周月象是观测月亮圆缺盈亏之纪录，其现象必须十分明显，只有新月初出、满月和前后两次半弦（半盈）四种月相现象十分明显，可以用作纪录日期。其它日子里月亮圆缺不一，无法用作纪日。
<2>“霸”字本义为月之光明长生状态；“魄”字本义为人之形体。金文中无一例“霸”作“魄”者，知“霸”、“魄”二字同音通假。魄为月质之说，源于以魂魄关系对月光月质关系之比况义[20]。魄为月光之说，源于魄霸二字同音通假之假借义。知魄用于月相中原指月质，而马融诸家误为通假成月光。故霸、魄实系一光一质，月相中光质均半曰霸或魄均可，故知半弦为霸或魄。所言生霸=死魄，所言死霸=生魄，故光质二说实系一说，既生霸、既死魄同日，既死霸、既生魄同日，均为半弦次日之所称。霸生则魄死，故既生霸、既死魄在每月上旬半弦次日，既死霸、既生魄在每月下旬半弦次日。
<3>上旬半弦，是谓生霸死魄，以 为月首，在月之初八日，故既生霸在月之初九日。下旬半弦，是谓死霸生魄，以 为月首，在月之二十二日，故既死霸在月之二十三日。由于半弦之日，有朔、望两日所决定，西周前期、中期无朔之概念，仅以观测为主，所以其定点日期应允许有一两日误差。
同时，用文献及铭文历日可证本文论断之结论：
《吴虎鼎》云：“惟十又八年十又二月既生霸丙戌，王才周康宫夷宫······申厉王令。”故断为周宣王标准器[21]。宣王十八年当前810年，上年闰，是年十二月丁丑朔（12月20日5时19分），以丁丑次日戊寅为月首 ，得九日戊戌，恰为我所推得的既生霸日期。
《作册 》云：“唯公太史见服于宗周年，在二月既望乙亥，公太史咸见服于辟王，辨于多正。 四月既生霸庚午，王遣公太史。”以二月既望乙亥为二月十四日，且二三月为大月，得四月既生霸庚午恰为四月九日，与我上文论断相合。
《世俘解》云：“二月既生霸，越五日甲子，朝至于商，则咸刘商王纣。”此记载武王伐纣在甲子日克商亦见于铭文记载。《利簋》：“武征商，唯甲子朝，岁鼎克闻，夙时克商。”证明史载无误。《世经》引《尚书·武成》（下文简称《武成》）：“（十三祀）惟一月壬辰旁死霸，若翌日癸巳，武王乃朝步自周，于征伐纣。”“粤若来
（三）[二]月既死霸，粤五日甲子，咸刘商王纣。”“惟四月既（旁）生霸，粤六日庚戌，武王燎于 周庙。翌日辛亥，祀于天位。粤五日乙卯，乃以庶国祀馘于周庙。” 由“翌日辛亥······粤五日乙卯”辛亥至乙卯恰为五日，知“粤······日”包括起止两日在内。
按：“粤若来三月”当为二月。从一月壬辰至于甲子，中间只有33天，既死霸在二十三日，故知甲子不可能到三月。刘歆《三统历》不察，为能将甲子排入三月，强在二月之后加入闰月，然当时采用年终置闰之法已早有定论，故知此二月必误。今查《世俘解》：“二月既死霸，越五日甲子”，又《国语·周语》：“王以二月亥夜陈”，《周本纪》：“二月甲子昧爽，王朝步至于商郊牧野。”并系甲子于二月，故知此“三月”当为“二月”之误。由此可得二月既死霸庚申，推得二月月首戊戌，牧野之战之日甲子为二月二十七日。据上文所考，周武王四年公元前1045年克商，上年失闰，是年正月丁卯朔（前1046年11月19日12时57分）；二月丁酉朔（前1046年12月19日8时26分），戊戌为丁酉次日，恰好完全吻合。故甲子之战在公元前1045年1月15日。
又，“既旁生霸”“旁”字当为衍文。由“粤六日庚戌”推得既旁生霸为乙巳。今本《武成》云：“厥四月王来自商至丰······越三日庚戌柴望，大告武成。”柴望系指望日燔柴祭祀，与“燎于周庙”为同一事，且为同一日。故知此庚戌为望日，亦即既望，当四月十四日，推得乙巳为四月九日，即既生霸，故知此“旁”字当为衍文，与《晋侯苏钟》之“方死霸”之“方”（旁）不同。
又按：《世俘解》云：“唯一月丙辰旁生魄，若翼日丁巳，王乃朝步自于周，征伐商王纣。越若来二月既死魄，越五日甲子朝，至，接于商。”其中“丙辰”当为“壬辰”之误，“丁巳”当为“癸巳”之误。与《武成》所记为同一事。
下面将根据上文所考月相之涵义考证周初之历日，所得之结论与《三千五百年历日天象》皆可相印证，证本文所考武王克商之年无误。
（1）根据丙子月蚀，可排出周文王三十五年（前1065年）历日：
正月癸亥 二月壬辰 三月辛酉 四月辛卯 五月庚申 六月庚寅 七月己未 八月乙丑
九月己未 十月己丑 十一月戊午 十二月戊子
（2）《资治通鉴外纪》卷二引皇甫谧《帝王世纪》云：“文王受命四年，周正月丙子朔，昆夷伐周。一日三至周之东门。文王闭门修德而不与战。”《尚书大传》云文王受命“四年伐犬夷”，郑玄云：“犬夷，混夷也。”《诗经·小雅·采薇》：“混夷 矣。四年伐之，南仲一行，并平二寇。”盖指文王受命四年伐混（昆）夷之事。混夷之名，《尚书大传》作“犬夷”，《左传·襄公三十一年》正义引《尚书大传》作“畎夷”，《周本纪》作“犬戎”，《帝王世纪》及《今本竹书纪年》作“昆夷”，《诗经》作“混夷”，均是同一国。周文王受命之年，据上文所考，当从《尚书大传》及《周本纪》为受命七年而崩。故知受命元年当周文王四十五年（公元前1055年），受命四年当周文王四十八年公元前1052年，是年正月丁丑朔（前1052年1月4日），丙子为丁丑前一日，是为先天一日，完全可合。亦证我所推算之前1045年克商不误。故可排出前1057年月首干支：
正月丙子 二月丙午 三月丙子 四月乙巳
五月乙亥 六月甲辰 七月甲戌 八月癸卯
九月癸酉 十月壬寅 十一月壬申 十二月辛丑
（3）根据上文对《武成》及《世俘解》武王克商之年历日的论证，武王四年（公元前1045年）历日如下：
正月己巳 二月戊戌 三月戊辰 四月丁酉
五月丁卯 六月丙申 七月乙丑 八月乙未
九月甲子 十月癸巳 十一月癸亥 十二月壬辰
（4）《尚书·召诰》云：“惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，则至于丰。”“越若来三月，惟丙午 。”按，此事在周成王七年（前1036年），可得该年历日如下：
正月丁未 二月丙子 三月丙午 四月乙亥
五月乙巳 六月甲戌 七月癸卯 八月癸酉
九月壬寅 十月辛未 十一月辛丑 十二月庚午
综上诸途径确定武王克殷之年当在公元前1045年。故西周起前1045年，尽前771年，凡二百七十五年，《周本纪》集解引《竹书纪年》：“自武王灭殷，以至幽王，凡二百五十七年。”今按，“二百五十七年”应为“二百七十五年”之误，传抄以致误。
附考： 《晋侯苏钟》历日与西周晚期晋国纪年
笔者在参加高研班时获知夏商周断代工程专家组根据对《晋侯苏钟》历日的解释，已对月相名词达成比较一致的意见，认为月相不定点，采取分段说。除初吉与我的结论相同外，其余为既生霸当每月一日至十三四日，既望为每月十五六日至十九二十日，既死霸为每月二十一二日至月末。但是我仍然坚持我的意见，并曾当面与张培瑜先生讨论。我认为月相名词既然用于纪日，则必定点，月相如不定点，则历日可以随意调整，几无可用之铭器；又月相名词必有明显表征天象，否则从周初观测天象来确定历日这一角度来讲便无从解释。查断代工程之所以如此确定月相之涵义，主要依据《晋侯苏钟》。下面有必要对这一至关紧要得铜器铭文进行考证，以验证我所考证得月相名词的含义是否正确。
《晋侯苏钟》的出土，在西周历日及年代的研究上掀起了悍然大波，诸家研究者均无法很好的解决其本身得历日问题，更对其在晋国年代问题上与《史记》的差异而无从下手。因此，解决《晋侯苏钟》的历日问题，关系到对西周月相名词的释义正确与否、《史记》晋国纪年正确与否、周宣王在位年代与纪年正确与否等重大问题。
《晋侯苏钟》作器者晋侯苏即晋献侯。《史记·晋世家》（下文简称《晋世家》）名“籍”，《索隐》引《世本》及谯周（《古史考》）以晋献侯名苏，与《晋侯苏钟》和，当为正。然该器铭文云：“唯王卅又三年······正月既生霸戊午······二月既望癸卯······二月既死霸壬寅······三月方（旁）死霸······六月初吉戊寅”，据《史记》晋献侯元年在周宣王六年（前822年），在位十一年，卒于周宣王十六年（前812年）。则此卅又三年无从解释。或以《史记》晋国纪年有误，此卅又三年当为宣王三十三年（前795年），此为绝大多数学者之意见，然该年历日据《三千五百年历日天象》不能相合，又壬寅为癸卯前一日，与定点说、四分说皆不能相合，故马承源先生以癸卯为癸巳之误[22]，而张培瑜等又云以癸卯为辛卯之误亦可，诸家多从之，而又有以癸卯、壬寅位置应互换者。[23] 冯时等将“二月既死霸壬寅”以下归入下年，则有：宣王卅又三年（前795年）正月乙卯朔（上年闰）四日既生霸戊午；二月甲申朔，二十日既望癸卯；宣王卅又四年（前794年）二月戊寅朔，二十五日既死霸壬寅；六月丁丑朔，二日初吉戊午。此为夏商周断代工程专家组目前比较一致的看法，据此得出的结论见上文所述。
陈久金等将宣王元年下移一年，使卅又三年在前794年，则有：宣王卅又三年（前794年）正月己酉朔（上年闰），十日既生霸戊午；二月戊寅朔，十六日既望癸（卯）[巳]，二十五日既死霸壬寅；六月丁丑朔，二日初吉戊寅。此为过去一段时间里夏商周断代工程专家组比较一致的看法。
王占奎等以共和元年为宣王元年，取消共和纪年，则卅又三年当前809年，有：正月丙午朔，十三日既生霸戊午；二月丙子朔，十六日辛卯、十八日癸巳均可谓既望，二十七日既死霸壬寅；六月癸酉朔，六日初吉戊寅。[24]
我认为《晋侯苏钟》所云之“卅又三年”当为“十又三年”的误刻，为晋献侯八年。这样不仅印证了我所坚持的月相名词的含义，还解决了诸家都无法解决的晋献侯在位时间与《史记》的冲突。
周宣王十三年当前815年，上年闰，是年正月建子，辛亥朔（12月25日23时11分），以前日庚戌 ，得九日既生霸戊午；二月辛巳朔（1月24日16时41分），以前日庚辰为 ，得十四日既望癸巳，二十三日既死霸壬寅。原文“癸卯”当据马承源先生之说，为“癸巳”之误。是年六月己卯朔（5月22日10时52分），以次日戊寅为月首，于初吉亦可相合。
《晋侯苏钟》铭文达355字，系镌刻而成，原器据高至喜先生研究，当铸于江南[25]。李学勤先生云：“猜想编钟的一部分原是他（指晋侯苏—引者）追随厉王作战时的胜利品，因此将之配成全套，作为纪念。”[26]如此长篇的铭文，又系成器镌刻，其误字自当难免。“癸卯”之误刻，已为诸家所指正，“卅”为“十”字之误刻也无不可能。
另外，需要指出的是，《史记》在西周晚期晋国纪年上有较大的误差，研究《晋侯苏钟》者不应不查。
《水经注》引《古本竹书纪年》云：“晋文侯二年，周宣王子多父伐郐，克之。乃居郑父之丘，名之曰郑。”《汉书·地理志》颜师古注引薛瓒云：“郑桓公寄奴与贿于虢会之间，幽王既败，二年而灭会，四年而灭虢，居于郑父之丘，是以为郑桓公。”《水经·渭水注》引《汉书》薛瓒注云：“幽王既败，虢侩又灭，迁居其地，国于郑父之丘，是为郑桓公。”以上所载与《史记》、《国语》不同，当以《古本竹书纪年》为正。则晋文侯二年当在幽王既败之后，亦即周平王元年（前770年），故晋文侯元年当周幽王十一年（前771年），晚《史记》九年。而晋殇叔元年，亦应下移九年，在幽王七年（前775年）。
《周本纪》、《国语·周语·虢文公论籍礼》并云：“（宣王）三十九年，战于千亩，王师败绩于姜氏之戎。”宣王三十九年当前789年。而《晋世家》云：“（穆侯）七年伐条，生太子仇。十年伐千亩，有功，生少子，名曰成师。”《年表》以晋穆侯七年当宣王二十三年，云：“以伐条生太子仇。”以晋穆侯十年当宣王二十六年，云：“以千亩战生仇弟成师。”与三十九年异。
《后汉书·西羌传》据《古本竹书纪年》云：“及宣王立四年，使秦仲伐戎，为戎所杀，王乃召秦仲子庄公，与兵七千人，伐戎破之，由是少却；后二十七年，王遣兵伐太原戎，不克；后五年，王伐条戎，奔戎，王师败绩；后二年，晋人败北戎于汾湿，戎人灭姜侯之邑；明年，王征申戎，破之。后十年，幽王命伯士伐六济之戎，军败，伯士死焉，其年戎围犬丘，虏秦襄公之兄伯父。” 按：该引文年代必有误字。《史记·秦本纪》：“襄公二年，戎围犬丘，世父击之，为戎人所虏。”秦襄公二年当幽王六年（前776年），而据此文则在幽王三年（前779年）。今按：戎人灭姜侯之邑必在王师败绩于姜氏之戎之后，而据引文则在宣王三十八年，与《周本纪》及《国语》不和。其后文年代又与《史记·秦本纪》不合，知此“后二年”当为“后五年”传抄之误。据此引文，王伐条戎则当在宣王三十六年（前792年），据上引文，伐条后三年千亩之战，故知千亩之战必在宣王三十九年，如是，则《古本竹书纪年》与《史记》、《国语》相合。据上文引《晋世家》及《年表》，知晋穆侯十年千亩之战应当在宣王三十九年，而《年表》误置于宣王二十六年。故晋穆侯元年应当在宣王三十年（前798年），较《史记》迟十三年，从而晋献侯应多在位十三年，即在位二十四年，而并非《史记》所云十一年；晋穆侯元年既较《史记》下移十三年，其后晋殇叔元年又较《史记》下移九年，则晋穆侯应在位二十三年，而非《史记》之二十七年。
综上，晋国纪年如下：
晋献侯：元年当前822年，在位二十四年
晋穆侯：元年当前798年，在位二十三年
晋殇叔：元年当前775年，在位四年
晋文侯：元年当前771年
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随着两厂的合并、人员调整的顺利到位，我厂迎来了良好机遇，又面临着转变工作观念、创新工作方法，增强组织凝聚力、战斗力的严峻挑战。为吸引优秀青年人才在修造船企业中能更稳定地工作、生活。针对我厂青年状况开展了一次全面的调查：
一、员工的结构、分布和基本状况；
菠船厂共有职工600余人，据调查统计，目前28岁以下青年共计 480 人，大学本科以上 23人，大专80人，中专以下 377人，其中技师 8 人，高级工68 人，中级职称 3 人，初级职称 40 人。近年来，随着市场经济的迅猛发展，我厂已经由3.5万顿举力浮船坞改造成现在的6.5万吨级举力浮船坞，而且修船要求也越来越苛刻，现在青年人才已成为我厂生产中不可缺少的生力军。
二、随着市场经济的浪潮不断地冲击，现在青年人的思想动荡不堪，青年人跳槽已成为普遍现象，据统计， 2000 年以来，共计流失本科生 23 人，大专生 16 人，中专及以下 7 人。分析原因共有以下几点：
1、经济利益的诱惑。据调查，一般跳槽的青年人才一年收入较之原来在厂里辛辛苦苦一年挣的要超出很多。市场经济，一切向钱看，加上社会现象的影响，现在青年人对经济比对任何一切都看得更重要。
2、生活的压力。由于我厂招聘的青年人才大多来自贫困地区的农村。这些青年人才的收入不仅要供自己还要供家里。日子过得非常紧张。再加上还要余钱结婚、买房，所以生活的压力可想而知。
3、来自同学、同事的引力。邻看邻，亲看亲，凡跳槽的人，不仅囊中丰足，而且经了风雨，见了世面，了解了更多的市场信息，增强了搏击市场的能力，对在市场上如何挣钱，也能说得头头是道。于是传一带十，跳槽的潮流正在厂内汇聚。特别是跳槽人中涌现出为数不少的成功典型，对青年人的引诱力更强。4、发展前景。现在青年人的期望值很高，对自己的发展前景也很重视，虽然在厂里各方面都不错，但是发展前景不是很乐观时，也会有跳槽的念头。
三、针对以上现象建议采取的措施和对策；
1、认真做好青年的培养教育工作；
现阶段企业在快速发展的过程中,为青年岗位成才提供了广阔的舞台.各单位领导要敢于向青年压担子,交任务,尽量多地让青年参加重点船舶的修造,试验,攻关,帮助青年在工作中快速成长,大力开展促进青年成才的活动.认真开展“导师带徒”,“青年优秀技术论文评比”,“青年岗位技术能手”等活动,促进青年业务技术水平的提高;开展争当“青年岗位能手”,争当“青年文明号”等活动,为青年提供脱颖而出的机会.加大青年工作的宣传力度.要通过宣传,让青年了解企业青年培养规划;引导青年学习专业技术,为青年成长营造良好的氛围,提供良好的舆论环境.
2、进一步加强青年思想政治教育,引导青年走岗位成才之路；
加强企业文化建设教育.企业文化建设是企业发展战略的重要组成部分,这项工作的有效开展,有利于支持并推动企业发展战略的实施.要利用组织生活会,民主生活会等形式开展企业形势,任务教育,要引导青年正确认识企业的文化,把“按期交船是硬道理”,“我们交船不用优惠期”等理念,贯串于生产,工作中,
提升企业的形象.加强岗位成才意识教育.繁重的任务,给我厂带来了难得的发展机遇,也给青年成才带来了良好的机遇.我们必须加强岗位成才意识教育,引导青年高度认识任务,增强做好工作的责任感和使命感,充分发挥积极性和创造性,使青年认识到,岗位实践是青年成才的根本途径,只有立足岗位,刻苦钻研,顽强攻关,才能不断提高自身的素质.加强事业发展前景教育.在调查中,部分青年对自己将来的工作目标和发展方向认识不清,理解不够.因此,我们要在青年中大力开展企业发展战略,修造船事业发展前景教育,帮助青年了解企业发展前景,使他们看到自己的前途和希望.要通过宣讲发展思路,发展方向,帮助青年树目标,加压力,快成长.
3、进一步完善青年人才培养机制,帮助青年成才；
教育和培训是青年最关心的问题,是青年最好的福利,是稳定青年,促进青年不断发展的最好措施.要完善以下几个方面的工作:
一是要制定,完善和落实青年培训规划,为青年培训工作提供政策保障和机会,建立起具有特色的青年培养机制.
二是要加大青年培训力度,扩大培训的范围,增加参与培训的人数;加强培训工作的针对性,有针对性地培训;在培训的内容上,要专也要博,提高青年的综合素质.
三是根据任务情况和青年职工的实际,对青年开展有针对性的业务培训活动,建设学习型组织.
四是要鼓励青年开展多种形式的自学,树立终身学习的观念.
4、在人力资源的开发管理方面；
一是制定完善青年人才库建设.
二是按照人尽其才的原则,做好新进大,中生的分配工作.在招聘和分配时,要充分考虑他们的专业,爱好,兴趣和特长等多方面的因素,保证学以致用,尽量做到让青年可以干,乐意干,干得了.
三是要和基层单位一起帮助青年制定职业生涯规划,激励青年不断自我发展.
四是要加强制度建设,完善制度,改进管理,为青年扩大交流,开阔视野,调动青年积极性提供保障.用制度保证各项工作的公平,公正,公开,给予每个职工平等的竞争机会.
五是拓宽选用人才的视野.结合重大任务,科研攻关,发现有真才实学的人,把他们放到关键的岗位上.
六是尽力满足青年的学习,学历需求.探讨建立比较规范的学历培养制度,避免“忙人干活,闲人考研”,“越能干越没机会”等情况出现.
5、加强和改进共青团工作,发挥好培养青年的主渠道作用；
服务.服务青年成长成才是共青团工作的出发点和落脚点.加强服务工作最重要的是针对不同青年的特点,找准\"切入点\",解决他们在成才路上最需要解决的问题.例如,针对青年职工的心理“迷惘期”,就应该探索如何帮助他们快速适应新的岗位,早日做出新的成绩;针对青年易动的特点,交友的需求,多组织,多开展形式多样的青年联谊活动.
促进.就是要促进青年成才环境的优化.一是要发挥密切联系青年的优势,深入青年,了解青年,反映青年的意见和呼声;二是要加强和有关部门协调,共同建设有利于青年稳定,成才的大环境.
宣传.就是加大青年的选树和宣传力度,为青年树立学习的榜样,满足青年的
成就感.在青年典型的选树宣传上,坚持典型的先进性和群众性,不能为选树而选树,切实为先进青年罩上“光环”,戴上“花环”;要通过群众评选等形式,使典型选树过程公开,透明,坚持典型的群众性标准.二要做到注意典型选树的层次性,使不同的职工学有榜样,赶有目标,不断提高.创新.要不断加强学习,加强调查研究,善于根据形势的变化和青年情况的变化,创新工作方式,活动载体,确保工作的效果.
通过本次青年状况调查，基本掌握当前企业青年思想、工作、学习、生活状况，后期各级组织将在厂领导班子的带领下，有针对性的开展工作，带领团员青年茁壮成长，为企业改革发展做出更大的贡献。
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萧县张庄寨镇李晨光
安徽省萧县张庄寨镇欧庙村位于张庄寨镇西南部，东靠本镇王柳元村，南与本县石林乡相邻，西与河南省永城市薛湖镇接壤，北临本镇白楼村据我调查，全村总占地面积一万余亩，总人口5850人，过去全村经济一直是传统农业为主，收入很低，近年来，随着改革开放的不断深入，农民的思想观念发生了深刻的变化，对当前传统农业经营带来的微利很不满足，在家乡又找不到脱贫致富的好路子，因此外出务工的剩余劳动力越来越多，由于劳动的转移，逐步带动区域经济的发展，已显得越来越重要。
据调查，全村剩余劳动力转移的情况基本合理，2011年全村总人口5850人，剩余劳动力共2100人，其中男劳动力约占58%，女劳动力约占42%，全村村民受教育程度不高，文化水平较为低下，大专及以上文化程度的仅占2%，高中文化程度的占14%，初中文化程度的约占47.6%，小学文化程度的占28%，不识字和识字不多的占8.4%，劳动力总的文化状况不容乐观。
近几年，随着农村经济的发展和农业生产技术水平不断的提高，再加上农民思想观念的变化和农村“人多地少”现象的日趋严重，传统农业经营所带来的微利已不能满足农民的需要，农村剩余劳动力转移已成为一股热潮。劳动力转移主要有以下几个特点：
1、东部沿海地带为农村剩余劳动力的主要转移区，首先，农村经济体制改革调动了广大农民的积极性，农民的生产和生活水平较以前有了显著的提升，温饱已不再是农民的追求，而恰恰沿海地区的高收入，高的生活水平，高的社会服务及教育水平都吸引了农村剩余劳动力的转移，尤其是近几年更是大规模地向沿海地带迁移，占外出劳动力人数约75%，全国其它地区约占总人数的25%。第
二、三产业成为农村剩余劳动力转移的主要行业，据高歌，农村输出的劳动力有70%以上从事工业和建筑业，其次是商业、餐饮等服务行业。其中，男性劳动力从事建筑业的住房建筑，装修以及电工、木工等工作为主，而女性劳动力则多从事电子厂、制造业、服务行为，同时也有外出承包土地种植、养殖等，仅为少数，仅少数的还当上厂长、经理等。
近期劳动力就地转移人数明显增多，首先，主要原因是沿海经济发达的地区对劳动力的需求渐趋饱和，农民工外出的工作机会日益减少，其次，我省皖江城市带开发，个体私营经济和农村小城镇建设的发展，吸引了一部分农民工回流，交通条件改善的因素也不容乐观，有的农村剩余劳动力转移具有兼业性，家庭土地承包后农民工将土地紧紧的联系在一起，大
部分非长期性外出务工的农民，往往农闲时外出打工，农忙回家各地，但是农村剩余劳动力转移还存在着很多问题，近几年外出劳动力人数虽然逐步增加，但转移的速度却有所趋缓，主要存在以下几个方面的问题：
1、转移的劳动力素质较低，主要表现在低学历的偏多，高学历的极少，低素质的劳动力只能从事脏、累、苦、重等工作，很难找到理想的工作岗位，挣到满意的工资收入。
2、由于沿海发达城市经济的飞速发展，对劳动力整体素质要求越来越高，有的部分企业不景气，失业人员大幅度增加，面临城市和农村剩余劳动力的双重压力，因此对外来劳动力的需求越来越少。
3、农村剩余劳动力转移多属自发性、盲目性，使得外出务工人员利益和权力难以得到保证，由于剩余劳动力的转移自发的多，有组织有少，政府对剩余劳动力转移缺乏有效的引导和管理，基本处于无序流动状态，由于缺乏宏观调节手段，劳动输出后的情况无法了解，利益无法保护，有的出现违法乱纪现象，有少数人借打工之名，外出超计划生育。根据以上情况加以分析，不难看出，今后转移出去的劳动力如不及时更新，要找到理想的工作，挣得到满意的收入已是越来越难，如何解决好剩余劳动力转移的问题，事关农村事业的发展以及新时期新农村建设和和谐社会建设的未来，同时，解决好农村剩余劳动力的转移难题，务必有利于和谐社会的构建以及农村和全社会的经济持续发展，就在积极引导农村剩余劳动力转移方面，我的建议如下：
（1） 建立乡镇劳动力保障站和劳动信息网络，形成剩余劳动力的有序流动。农村剩余劳动力转移是“不冒烟的工厂”，是投资少，见效快的扶贫工程，是不交学费的“商业大学”，也是一个农村促进农民增收，促进经济发展的有效途径。因此，我们需要加快建设乡镇劳动保护站，同时，也需要构建劳动力信息网络，因为它的建立将会使劳动的转移和跟踪服务更加规范，更加简捷方便。
（2） 提高外出劳动力的整体素质，进行各行各业、多方位的技术培训，据了解，小学至初中文化的务工人员多数从事普通的体力劳动，就业率也低。因此，为满足农村劳动力在转移过程中，对技术的需求，提高就业率，就必须对务工人员进行多方位的技术培训，坚持“先培训，后输出”的原则，例如，可以开设缝纫、焊工、电脑、保姆、保安、幼教、美容美发、家电维修、养殖等专业，经过培训后的劳动力，更容易一经转移就上岗，在竞争的过程中也易处于主动地位，这既有利于生产稳定发展，又增加务工人员的经济收入。
（3） 挖掘劳动力资源，广开服务渠道，劳动力转移，归根结底是为了经济利益，家乡有经济发展起来了，就业机会多了，劳动报酬高了，自然会吸引劳动力回流，造福家乡。
针对村内以种植业为主，果园面积扩大的特点，应大力发展种植业、果树种植业和养殖业，鉴于农民丰富的经验，再引进外资和先进的育种栽培技术，将传统的种植业和现代的科学种植相结合，也是一条不错的出路。
（4） 利用农业剩余劳动力转移的成果，促进当地经济发展。
以上调查和分析可以看出：农村劳动力转移不仅可以扩大就业，增加收入，还可以以此为突破口，搞活村内经济，它的意义不只是把门外的钱抓回来，更重要的是通过劳动力的劳务输出，把外面先进观念、先进技术、先进管理机制和先进的经营理念等学成回乡，积极推动地方的发展。
劳动力转移能促进农民增收，能带动农村经济发展，劳动力转移最直接的影响就是增加农民的收入。同时，也给农业生产提供了较宽裕的流动资金，而且带动了相关
二、三产业的发展。如促进了交通运输业的繁荣及职业教育和社会办学的发展。据调查，农民外出务匠工资性收入占农民纯收入比重越来越大，而家庭经营性收入和转移性、财产性收入则增长较缓，目前农村劳动力转移成了农村居民增加收入、发展农村经济，提高生活水平的主要途径。劳动力转移带动地方民营经济的发展外出务工人员在为沿海地区的经济发展作贡献的同时，其中佼佼者学到了过硬的技术，赚到了大量的财富。为此，当地政府通过出台一系列优惠政策，鼓励他们回乡办企业，减免有关税收和相应的行政性收费，争取银行的低息贷款等，为返乡创业人员创造一个宽松的环境，鼓励他们参与小城镇建设。劳动力转移加快了城镇建设的进程，由于沿海地带劳动力的需求基本趋 于饱和，其工资、待遇与内地收入越来越接近，且工作时间长，路程远，开销大，再加上近年来全镇恰逢历史上从未有过的发展机遇，通过镇委政府招商引资工业园区等重点工程的相继开工，在给全镇经济发展带来巨大机遇的同时，也给农村剩余劳动力就地转移带来了巨大的机遇，一些打工回来的青年因外出开阔了眼界，学回了技术，积蓄了一些资金，他们不再安心几亩地的收入，一部分来到一城镇经商办小企业，从而加快了全镇建设的过程。
在对欧庙村的剩余劳动力转移状况进行调查的过程中，对问题的认识总是不断深化的，由一个小小的话题可以探究出更深层次，更高远的问题，因此，不免有以下几点见解：
1、科学认识农村剩余劳动力转移的重要性和紧迫性是农民增收、农业增效，发展本地经济的有利前提，农村剩余劳动力不转移固然存在一些弊端，但我们不必因噎废食，以偏概全，片面地认为这是对农村剩余劳动力的一种廉价出售，是“发达地区”对“落后地区”劳动资源的剥削，调查显示，农村剩余劳动力所带来的工资性收入已成为广大农户家庭纯收入增加的主体和农业生产及农村住房建设的主要资金来源。同时，许多外出务工的青年学成
回家，争当创业之星，带动了民营企业经济和城镇建设的发展。因此，对农村剩余劳动力转移的重要性和紧迫性有一个全面的认识至关重要。
2、必须积极推动农业结构调整，促进农村剩余劳动力在农业内部转移。专家们认为，导致农民增收缓慢的原因有很多，其中农业效益下降，农村剩余劳动力就业渠道有限，农业科学水平有限，导致农产品竞争力差为主要因素。因此，发展农业的一项重要任务就是适时调整农业结构，提高农业生产的科技含量，进而提升农产品的质量，进行农产品深加工，更应该在保证粮食生产能力稳定提高的前提下，大力发展劳动密集型农业，不断拓宽生产新领域，提高农业综合开发能力，向农业的深度和广度进军 。这样一来不仅可以提高农业生产的整体效益和农产品的竞争力，而且还可以增加大量的就业机会，使农村剩余劳动力在农业内部就地转移。
3、扶持壮大农业产业化龙头企业，实现企农“双赢”，依托资源建基地，面向市场求发展，是农业产业化龙头企业的发展方向，龙头企业的主要作用是：促使资金技术、信息、人才进入农村，农产品和劳动力流出农村，实现企业发展壮大农民收入的“双赢”目标。因此，扶持和壮大龙头企业就是扶持农民，发展产业化就是发展农业，不仅带动了周边农户的发展，增加农民收入，还安排了剩余劳动力的就业。经过调查可以看出，不少剩余劳动力通过外出务工来增加收入。因此大多数农民的生活还不富裕，和城市居民收入相比还相差甚远，距离国家制定的小康目标还有很大的差距，许多农民都想改变现有的生活状况，提高生活水平，拥有更多的财富，生活质量要好，精神要好，身体要健康，生活环境要好，就是每位农民朋友都要有一个目标追求，也是党中央提出的建设社会主义新农村，奔小康的目标。
推荐第7篇：武王小学庆国庆歌咏比赛活动方案
武王小学庆国庆歌咏比赛活动方案
为庆祝中华人民共和国成立63周年，提高学生爱国认识，增强爱国情感，陶冶爱国情操,全面提高学生素质，活跃校园文化生活。学校少先队决定组织庆十一歌咏比赛，具体事项如下:
一、活动时间:
9月29日(周六)中午11:00
二、活动地点:
学校水泥操场
三、参赛对象:全校各班级
四、参赛形式:
以班为单位参赛，各班自选内容健康向上，以歌唱伟大祖国为主题的爱国主义歌曲，四至六年级唱两首歌曲，一至三年级唱一首歌曲。
五、比赛要求:
1、主题鲜明，内容积极向上，能反映时代风貌。
2、演唱正确，声音和谐统一。
3、服装整齐，仪表端庄大方得体，精神饱满，优雅自然。
4、演唱形式多样化:可采用齐唱、合唱、领唱朗诵加演唱等不同的演唱形式。
5、参赛班级自备伴奏带、伴奏碟(mp3)，或请人现场伴奏，不得清唱。
6、各班可根据歌曲内容自行设计动作和准备道具。
7、指挥拍点准确，动作大方优雅，有表现力和感染力，合唱效果体现指挥的意图。
8、合唱队员之间的合作默契，演唱体现歌曲的艺术风格，两声部或两声部以上可以加技术难度分。
9、每班学生参与面要广，要求人人参加。(伤、病除外)
六、奖励办法:
按组别评选:一等奖一名、二等奖两名、三等奖两名。一至三年级一组，四至六年级一组。
七、相关分工安排：
评委：吕生利向福平陈家生张辉喜吴方海吴书田记昌生潘雪莹（记分）
摄影：龚泽涛 音响：吴龙义
场地布置：值周教师及值周班级 场地组织：早操值周教师 主持人培训及串词：刘仕明
九、评分标准：采用10分制记分。
1、服装统
一、整洁;队型整齐，精神面貌好;(1分)
2、组织纪律好，上下场迅速、整齐、安静，演出紧凑连贯。(1分)
3、指挥、伴奏与演唱人员配合默契，无明显失误(1分)。
4、符合主题，健康向上。(1分)。
5、音高、节奏准确，感情充沛，声音整齐、音色统一，声音清晰、和谐。(3分)。
6、能够较好地表现出歌曲的情绪，表现歌曲的音乐形象(2分)。
7、整体印象(1分)。
去掉一个最高、最低分后，总分为最后得分，两首歌曲的班级取平均分。 希望各班级认真组织参赛，通过活动，进一步使我校学生热爱校园生活、热爱家乡、热爱祖国。
武王小学少先队大队部
2012.9.2
4庆国庆歌咏比赛评分表
庆国庆歌咏比赛评分计分表
评分标准：采用10分制记分。
1、服装统
一、整洁;队型整齐，精神面貌好;(1分)
2、组织纪律好，上下场迅速、整齐、安静，演出紧凑连贯。(1分)
3、指挥、伴奏与演唱人员配合默契，无明显失误(1分)。
4、符合主题，健康向上。(1分)。
5、音高、节奏准确，感情充沛，声音整齐、音色统一，声音清晰、和谐。(3分)。
6、能够较好地表现出歌曲的情绪，表现歌曲的音乐形象(2分)。
7、整体印象(1分)。
推荐第8篇：庙村开展
文庙村开展“升级晋党，科学发展” 活动五个方面十五项指标实现情况汇报
按照区委七里办事处党委关于开展村级党组织“升级晋党，科学发展”活动工作的安排意见精神我村党支部紧紧围绕新农村建设“20字”方针，认真组织开展“活动”把“活动”工作做为党支部工作的重中之重来抓。经过半年多的努力工作，十五项指标取得了较好的实效，达到了二类村党组织考核指标要求，现就十五项指标实现情况向上级检查验收组汇报，接受考核评价。
一、生产发展（15分）
1.主导产业：
近年来，随着汉中城区不断扩大，城市东移，本村由种粮油专业村逐渐演变成蔬菜专业村，2010年全村蔬菜种植面积533亩产量645吨，收入96.75万元。文庙五.六组基本形成辣椒专业组。全村辣椒种植已达80余亩，收入48万元，全村蔬菜总收入96.75万元，人均收入460元。
2、集体积累：
我村集体积累没有，近年来村上省吃俭用还了一部分原村干部拖欠的工资，2006年通村道路建设，总投资达70多万元，这几年用一事一议资金还了近30万元，村组集体债
务40万元。
3、参加专业合作经济组织的农户比重：
全村没有专业合作经济组织，计划新建文庙村辣椒专业合作社，依托五.六组在原有80亩的基础上再发展200余亩，产值达到168万元，人均收入805元。
二、生活宽裕（50分）
1、农民人均纯收入：
近年来村民的主要收入来源于蔬菜种植业、饲养业、外出务工经商，2010年全村人均纯收入5051元，较上年增长21%，全村2010年务工收入767.5万元，人均收入3676元。占人均总收入的73%。
三、村容整洁（10分）
1、村内道路硬化率：
全村六个村民小组七个自然村，共有村间干道12条，总长度约10.3公里，现已硬化3.5公里，安装路灯25座，绿化通过道路600米，栽植各种绿化苗木2000余株。
2、村庄道路环境：
全村主干道已达“五无”(无土堆、柴堆、粪堆、圈舍、厕所)各村都设有垃圾固定堆放点，并配有保洁员。并签订有道路保洁合同书。
3、村庄建设规划：
本村村庄建设严格按上级规划建设，村庄建设逐步实现
规范整齐。没有违规修建现象。
四、乡风文明：
1、符合政策生育率：
近年来，我村严格执行《陕西省人口与计划生育条列》精神，计划生育组织健全，工作措施到位，坚持做到好为村民计划生育服务管理工作，积极宣传人口与计生政策连续多年全村达到无违法生育，人口出生符合政策生育率，达到100%。2010年6月被办事处平为‘升级普档，科学发展’先进集体。2010年元月被评为创建工作先进集体。2011年元月。被办事处评为计生,卫生，合疗，食品卫生先进集体，并发奖牌。
2平安村建设；
我村村级治保调解建全，村主任，民兵连长分别把任调解主任和治保主任，治安巡逻队组织健全，治安和民事调解有制度，工作开展正常。2010年无群体性上访，无重大刑事案件发生。积极开展‘平安创建’活动，制定了平安村创建实施方案。成了了平安村创建领导小组。2010年报平安村创建审报表，特区综治委审批。通过平安村创建，使村内社会治安环境持续良好，村民和谐安定。
3文明家庭创建；
多年来，我村两委坚持开展‘五好家庭’‘文明家庭’‘好公婆家庭’‘好儿媳家庭’‘产业带头人’‘模范守法户’评
选活动，并在‘三八’节受以表彰奖励，树立榜样。倡导村民树立文明健康。科学。守法新理念。努力构建和谐新村。2010念全村评出五好家庭30户，好公婆家庭6人，好儿媳家庭16人，产业带头人6人。
五；管理民主
1班子建设；
村三委会班子健全，结构合理。分工明确，突出体现年轻化，整体素质较高，班子责有较强的战斗力和凝聚力，各项制度完善，能充分发挥班子领导核心作用。重大事项集体研究。
2党员队伍建设
村委支部坚持每月干部例会学习制度，党组织生活开展正常，党建制度完善，党员作用发挥较好，电教网络设备齐全。党组织发展正常，党员作用发挥较好。2010年接受考察入党积极分子6人。上报特批2人。
3村级组织活动场所；
村组织有露天群众活动场所200平方米，有能为党员，干部学习。群众服务的室内场所100平方米。
4党务，村务公开；
本村多年来严格执行了党务，村务，财务三公开制度，并严格要求各村民小组财务收支公开，将应公开的所有项目报办事处经发中心审核批准后按时公开，做到了清楚，规范，
接受群众监督。
村民监督委员会成之后，我村按要求，建立了监委会各项制度，对村组织集体的一些重大经济发展建设项目，财务开支，庄基地审批，和群众公共设施服务建设及重大事项，都积极请村监委会参加商讨，充分发挥了民主监督管理作用。
5民主测评（6分）
为了检验村两委工作情况，党员群众对两委工作是否满意。村党支部积极组织党员，群众代表开展民主测评工作，广泛征求‘两委’在工作业绩，工作作风，廉政建设方面的评价意见。经过测评结果汇总。党员群众满意度较高，测评分值接近满分。
根据上述我损开展‘升级普挡，科学发展’活动考核评价指标的自我评价，村支部认为2010年全村较好的完成了各项工作。取得了较好成绩。实现了2010年底创建‘二类村’党组织的目标，现捉请验收组给予复核综合评定。
中共文庙村党支部
2011年3月4日
推荐第9篇：丰城庙简介
荆条山
概述
荆条山位于中国山东省即墨市丰城镇西北部，山的东面是南芦村，西面是七口村。山上有三官庙和银杏古树。
荆条山的传说
历史悠久的即墨民间从来不乏美丽的传说。而关于即墨市丰城镇荆条山的传说更是被即墨市民代代相传。即墨市提出的“第三批市级非物质文化遗产名录推荐项目名单”中就有由丰城镇科技文化服务中心申报的“荆条山传说”。这些美丽传说寄托了人们对美好事物的憧憬和赞扬。
传说之一：
看花姐姐治病
据说，过去在荆条山一带的村民若有小孩生疹痘、天花，都向荆条山看花姐姐求治。
在自家院正中设供桌香案，烧香，祭奠清茶，磕头，焚烧许愿文疏，燃尽后，默默祈祷后再磕头，结束。待七天，若患者痊愈，或减轻，再设供桌，焚烧还愿文疏。
当地一直流传着关于荆条山看花姐姐常常显化，曾与多人谋面的佳话。传说，鲜花盛开的季节，常常有人在山上看到一美若天仙的女子在花丛中寻寻觅觅，但无法接近并时隐时现。
传说之二：
青蛇白蛇治病救人
荆条山三官庙西边半山坡路旁有一圆形突兀的石崮，石缝中有一洞，传说是青蛇白蛇栖息的地方，当地人称此地为蛇堂。人们时常看到一青一白两条小蛇在此玩耍，荆条山青蛇白蛇，治病救人，从不害人。
传说，一老人患严重的腰腿痛病，走到这里突然痛病发作，疼得老人大汗淋漓，不能动，恍惚间，两个小女孩，一个着白衣、一个着青衣，出现在眼前。着白衣的女孩手捧一粒药丸道：“老人家你吃药吧。”老者吞下药丸后，顷刻间，神清气爽，腿也不痛了，但小女孩已不见踪影。
当年，南方一商船去金口古港，商船路经七口村，商人们停船用饭后，登陆去三官庙拜神。路经蛇堂时，发现一青一白两条小蛇蜷曲在石崮上，南方客商中有一青年人，手执长烟袋，用烟袋锅打了小白蛇一下，小白蛇立刻变为碗口粗，五米长，客商又用烟袋锅打了一下，白蛇顷刻变为口袋粗，十几米长，客商们惊呆了。这时，其中一老者赶紧招呼大家磕头，烧香纸，白蛇这才慢慢变小钻进洞口。荆条山蛇堂至今仍香火鼎盛，尤其正月十五山会这一天极盛。
其他传说：
另外，关于荆条山的“五百年银杏树被龙抓顶”、“人参精化身美女考验道士”等传说也被人们世代相传。
荆条山的庙
三官庙坐落于丰城镇北芦村西荆条山上，位于丰城镇政府驻地东北6公里处的荆条山上。初建年代不详，清代光绪年间重修。
三官庙，规模较大，是一座砖木结构的建筑群，占地352平方米，分大殿、台式拱券门楼、楼台上的南阁以及钟楼三大部分。
大殿内塑着三官神像，三官即天官、地官、水官。三官的功能是天官赐福、地官赦罪、水官解厄。因三官与人之祸福荣辱密切相关，在道教中是十分显要的神明，在人们心目中倍受崇拜。
三官庙地理位置优越，后有磨崮山为依，前有荆条山主峰做障，在南阁阅台上可以看到丰城、海阳、莱阳逶迤的群山，“丁”字湾鳞鳞的波光。
三官庙始建于明朝，清光绪十一年重修，庙前两棵500年树龄的银杏树可以佐证。1984年三官庙被列为即墨市重点文物保护单位。
荆条山三官庙庙会现场
荆条山上的古树
三官庙前有两株银杏树， 相传有500余年树龄。
三官庙前的银杏古树
国家二级古树
丰城孔庙
即墨丰城打造蓝色“创逸城”
即墨市丰城镇，这个明朝时的海防要地在沉寂了几百年后再一次迎来了发展的春天。 走进丰城镇，能感受到这个海边小镇喷涌的发展激情：海阳至即墨的跨海大桥已经显露雏形，下半年这一大桥通车后，丰城将从交通闭塞的区位一跃而成盘活半岛城市的交通要塞，这多少给了丰城人寻求发展的底气；而山东半岛蓝色经济区建设被列为“十二五”开局之年第一个国家战略这一消息令丰城人兴奋不已，因为山东半岛蓝色经济区规划将建设两大海上新城，其中的丁字湾海上新城一半的区域在丰城境内。
为了抢抓这一机遇，丰城镇确立了“半岛明珠，创逸新城”的发展定位，丰城镇党委书记宋希民告诉记者，丰城将依托自身的资源条件和区位优势，重点发展海洋文化创意、海滨旅游度假这两大产业，打造半岛海尚创逸城。 “丁字湾”催热旅游
丰城镇处于丁字湾海上新城的核心区域，有60多平方公里海域在规划范围之内，为确保镇域资源得到合理保护和有序开发，该镇聘请国际著名旅游规划公司英国阿特金斯集团对区域发展做了总体概念性规划，依托镇内山、海、滩、岛及雄崖所古城等自然和人文资源，确立了“一心、三带、九区”的总体发展规划。“一心”即以镇驻地为核心打造旅游服务中心；“三带”即沿青岛滨海大道和丁字湾跨海大桥一线的滨海大道旅游带、沿丁字湾南岸浅海一线的渔风海岸旅游带、沿东部近海山头连结而成的山韵康情旅游带；“九区”即栲栳岛滨海度假区、“海上牧歌”渔风旅游区、龙丰新城、雄崖古城民俗旅游区、“恋恋风城”风电旅游区、雄崖茶苑旅游区、夕阳红旅游社区、山地运动大本营、碧海蓝天欢乐海岸。
资本的嗅觉都是灵敏的，丰城镇这个原本比较闭塞的地方一下子成为众多投资商眼中的投资宝地。北京美林控股集团来了，计划在丰城镇投资98亿元，开发栲栳岛滨海国际生态旅游度假区，项目开发以休闲娱乐、商务会所、旅游度假等功能于一体，建成后将对青岛市高端旅游产业的发展起到积极的推动作用；华能新能源产业控股有限公司也来了，计划总投资5.2亿元，旨在建设风力发电场、风电博物馆等以生态旅游为主题的高品位风电公园，计划安装风力发电机组33台，项目达产后，年可实现发电量5万千瓦，年可实现收入1.1亿元，今年3月开工建设5万千瓦风电场一座及风电公园道路等基础设施，8月完工，达产后，年可实现产值1亿元；青岛鹤翔房地产开发公司也来到丰城，计划投资3亿元主要从事高端老年公寓、餐饮娱乐、会议培训等休闲度假项目的开发建设，依托周边优越的生态环境，努力打造青岛著名的“夕阳红养老社区”…… 跨海大桥魅力初显
即墨至海阳的跨海大桥是丰城镇迎来的又一发展机遇，这一大桥南接青岛滨海公路丰城段，北接烟台滨海公路海阳段。下半年将竣工通车，建成后将有效促进胶东半岛经济和社会事业融合发展，实现优势互补、合作共赢。大桥连接的青、烟、威三市滨海路，将融入全省“环海旅游大通道”，必将给沿线的海洋经济、旅游产业的发展，注入新的生机和活力，带来更广阔的前景。也拉近了青岛与海阳的距离，使两地车程缩短在一小时内。届时，丰城将成为连接青、烟、威三市交通的重要枢纽。
对于跨海大桥带来的发展机遇，宋希民用了一句话来形容，“丰城镇一下子从招不到商到了招商选商”。去年，总投资1亿元的薇诺娜葡萄酒项目签约，主要从事葡萄酒庄园开发，现已栽植法国优质葡萄苗10万株，今年将开工建设酒庄；投资2000万元的三德散热器项目，现已正式投产，年可实现产值3000万元，利税400万元；总投资3000万元的即发梭织项目今年将投产，年可实现产值4000万元，利税500万元，提供500多个就业岗位，另外还有新东秀机械项目、耀杰制衣项目等项目相继开工建设。而今年以来，香港恒大地产集团、雨润集团、美国KH公司等40余家知名企业来到丰城洽谈投资事宜，丰城已然成为一片投资热土。
QQ:390992246 电话：13646394486
即墨丰城抓海即跨海大桥开通全力打造旅游聚集区
发布：2012-6-5 8:53:19 来源:转载
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编辑：佚名
随着海阳至即墨跨海大桥正式通车，大桥此端的一个节点——即墨丰城镇也传来好消息，作为青岛“蓝色硅谷”布局规划的海洋生态文化旅游聚集区，这里重点项目引进建设正呈加速推进之势。据统计，目前丰城已开工海洋生态文化旅游项目3个，投资7.2亿元；签约5个，投资6.3亿元；在谈3个，总投资99.5亿元。
位于丁字湾畔的丰城镇，三面环海，境内有雄崖所、于氏祠堂、玉皇庙等古迹，海岸线36公里，128个山头。“作为全省蓝色经济区丁字湾海上新城的核心区域，丰城是规划、建设和投资的重点镇；青岛蓝色硅谷规划，将丰城定位为海洋生态文化旅游聚集区，”镇长宋雪峰介绍，跨海大桥开通，使这里从偏僻闭塞的 “胡同”，变成了连接青、威、烟四面通达的交通枢纽，各种优势的聚集，使丰城 “炙手可热”，借助千载难逢的机遇，丰城镇紧紧围绕规划定位，加快优质项目引入和建设。
投资5.6亿元的华能风电谷项目已成为丰城自驾游的新亮点。漫步在镇西北荆条山的群峰间，记者看到，33座大风车已全部建成，其中31座风机已投入并网发电，矗立山顶的观光电梯也已建好。放眼望去，旋转的风车，翠绿的山谷，锦绣的梯田，起伏连绵的坡地，宛若游龙的山间道路，秀美如画……据介绍，依托风电公园，该镇将打造生态观光休闲农业园地，目前已投资1600万元，建好了上山道路17公里，全部20公里近期将完工。而下一步动建的风电博物馆，11月底就将投入使用。定位于青岛自驾游基地的这片区域，目前已引进占地260亩的岛里香茶园，建好了小木屋、品茶室……正在对外招商 “农业采摘园”项目，面积范围15平方公里，有15个大的山头。
一批高端生态旅游产业业态，竞相把目光投向丰城。据介绍，投资4个亿的大明生态观光园，目前已建成投资1.4亿的老年公寓、民俗文化中心、接待中心，二期将续建1.3万平方米的培训基地；占地1.5万平方米、投资1亿元的薇诺娜葡萄酒酒堡，坐落于莲花山下，是青岛地区第二个高端酒堡项目，目前已从法国引进30个葡萄品种，栽植了170亩葡萄，计划建设酒堡、专家公寓、地下酒窖，酒窖部分月底将开工，计划年底完工；投资1亿元的耀杰时装项目，去年底奠基，今年底投产后年产值1亿元。
面对络绎而来的投资商，丰城镇提出了“高端定位，精选项目”，目前已集聚了启源生物制药、太奇艺术基地等一批较大在谈项目，总投资99.5亿元。同时，围绕建设“山东半岛休闲之芯”，规划发展观光茶园、滑草场、拓展训练基地、自驾游基地、爱情伊甸园、天然氧吧、道教文化区等十大旅游项目，“蓝色丰城”后劲十
百度资源20年即墨规划建议
1． 建丰城田横王村旅游区。三官庙，玉皇山，雄崖所白马香岛以赤山与南山大佛为借鉴。山东旅游学赤山，南山，蓬莱。
2． 重建马山公园。包括地质公圆，山中建别墅，餐饮。马山南面空地规划为微缩景观：即墨老县衙雄崖所，火牛阵，即墨民俗馆，祭海节，黄酒，花边工艺流程。
3． 长远规划铁路支线，。蓝村—鳌山-王村—丰城—跨海桥—乳山—石岛---威海，以王村为造船飞机金属物流中心，和蓝村物流呼应。
4． 建山东半岛物流中心，以南泉蓝村为中心，高速，铁路，联运。
5． 开发丁字湾。与烟台联手滩涂开发，旅游，与海阳核电，五龙河等对接旅游。
6． 自建或引资飞机场，可选金口王村丰城之间的丁字湾的平坦滩涂。
7． 举办山东针织服装节，以红领即发等为依托。
8． 举办北方老酒节，以即墨老酒，齐鲁春，地瓜酒为依托。
9． 田横祭海节要加大知名度，---具体办细致—滨海路到青岛有免费长途等等。
10． 老服装市场定位：建即墨展览中心，举办针织节老酒节等展览。或庄头市场搬迁到此。
11． 庄头市场搬迁------或重建。
12． 捷登商城定位为海货批发市场，属城外，
13． 建新客运站。靠近青威铁路站点，或在马山---南泉周围，
14． 西北五镇建高效农业与蔬菜***地，建议不搞工业，-----跟日韩学习。
15． 支持即墨大力发展传统花边产业。
16． 自建或引资建高等学校。带动文化产业发展。盟旺山东边最好，有即墨二中依托。或在大信镇，已有青岛技工学校，可以形成产业园。要以城阳区引进农大为榜样。
17． 建议取消龙泉汽车工业园，山东的青岛烟台济南梁山等地汽车与改装等产业太多与密集，与华山高科园又有冲突。 18． 争取地铁高架桥环形车与青岛城阳对接，例如青岛---惜福镇公交可以到即墨开发区铜马广场。
雄崖所村位于山东省即墨市东北约45公里的丰城镇境内，这里东临大海，西扼群峰，所谓“雄崖”指的是村庄东北白马岛上的一块赭色的雄伟断崖。
根据史料记载，明代的雄崖所设正千户2员，副千户2员，百户2员，所吏目1员，京操军春戍250名，秋戍319名，守城军余51名，屯田军余77名。清代建立以后军事机构转移到别处，这里就变成一个村落，被称为雄崖所村。
雄崖所的所城原本为正方形，城墙周长2公里，两面均为砖砌，中间用黄土夯实。城东西南北各有一门，门上建有门楼。城墙现已全部颓塌，仅于城东南尚存一段城墙残基。现在村中的东西、南北两条大街即为当年所城的主要街道。
雄崖所的四座城门中，东、北两门已无迹可寻。西门为明代建筑，是整座所城的制高点，城门为拱券形，长12.5米，外口高2.5米，内口高3.5米，底宽2.5米，城门外题为“镇威”，内题额遗失。
南门经多次修葺，门洞和城楼保存完好，城门外题额为“奉恩”，内题额为“迎薰”。
根据2006年的统计，雄崖所村共有461户，总人口为1397人，村中的李、王、赵、韩、陆、陈等姓氏即是当年所城守卫将士“军户”的后裔，据说他们的祖先有的曾担任过千户之职。
雄崖所村外有城隍庙、关帝庙、菩萨庙、玉皇庙、九神庙、天齐庙、先农坛等建筑，其中玉皇庙耸立在城外的山坡之上，甚为雄伟。玉皇庙主要由山门和神殿组成，神殿为单檐歇山顶式建筑。大殿有门无窗，分内外两间，内间设神龛、塑玉皇神像，外间塑诸神像，内墙绘制壁画。山门为券顶门洞，门额题写“玉皇庙”。
雄崖所村紧邻黄海，其外围就是丁字湾，丁字湾环以即墨、莱阳、海阳三县陆境，形如“丁”字故得名。由此也可见这里地势的险要，是明代进行海上防御的重点地区，因而这里在当时是著名的“九卫十八所”之一。
2008年，雄崖所村被评为中国历史文化名村。
推荐第10篇：则天庙导游词
则天庙位于山西省文水县城北5公里处的南徐村北面。它西傍吕梁山，东靠文峪河，是一处山青水秀的名胜地。庙于坐北向南，规模不大，中轴线上从北到南有正殿、乐楼、雕像、山门；两翼建筑有偏殿、配殿、碑廊、鱼池、回音亭等30多间殿宇，占地面积约26000平方米。院内柳树成荫，花草遍地，以武则天的特定身份名扬中外，成为全国重点文物保护单位。
唐天宝七年（747），唐玄宗诏令州县在历代帝王肇迹之处修葺庙宇，文水县在武周皇帝武则天的故乡建庙塑像，尊为“则天圣母”庙，后金代重修。清朝初年，被改名为“水母庙”。为何改名？究其原因有两个：其一，宋代以后至明清统治者对武则天谩骂最甚，故官方把她的把庙改掉以示贬责与除灭；其二，武则天与水有关。南徐村东南有条小河称为泌水，是从武氏深井自流而成，千百年来浇灌农田数百顷，造福一方。因此，人们把这一井泉称为神福泉，认为是则天圣母赐给家乡的福水，所以改武则天庙为水母庙，或称“则天水母庙”。到宣统元年，才恢复了“则天皇后庙”的名称。
相传，则天庙原计划建于南徐村东南的泌水源头，正当人们作好地基立起梁架时，一夜大风，把全部木架刮到村子西北。村里人见此情景惊恐万状，知县看后也百思不得其解。正在疑惑之时，走来一位老翁，他说：“神皇一朝天，修庙该占乾。”在场人等如梦方醒，于是决定斋戒三日，就地建庙，即则天庙现址。地处南徐村西北，正当乾位。
现存武则天庙正殿为金代皇统五年（1145）的建筑，是庙内建筑群的中心，结构规整，手法苍老：面阔三间，进深三间，单檐歇山顶。它用料粗壮，外观雄伟，柱头有卷刹，斗拱作双昂，用料粗大，造型奇特，类似五台山佛光寺的构造。在营造法式上采用减柱造，殿内只有两根柱子巧妙地用在神龛后侧，使大殿显得宽敞舒适。顶部坡度平缓，出格较大，保存了唐代建筑的风格。梁架，斗拱以及檐下门窗，门墩石雕等，全为金代原制。板门上部“金皇统五年”刻字尚存，是殿宇建成年代。正殿内神龛属宋金时代的构件。前部斗拱制作华美，神龛上方有一条悬塑走龙。它头小颈细，举步向前，回头顾后，造形生动优美，正是武则天以女人身份登基称帝的典型象征。在古代八卦中，乾为天，坤为地。推演于家庭中，父为乾，母为坤。武则天称帝为真龙天子，但她又是个母亲，位占坤地，所以这里塑的是一条在地上行走的真龙。武则天彩塑像头戴金色凤冠，身穿云纹霞帔，怀抱如意，端坐龛中。宽额广颐，面目慈祥，一副含蓄的表情，像在与民同乐。则天庙舞台是一座卷棚顶式的明清建筑。在舞台内壁上保存了清代后期至民国初年戏剧演出题记71条。他们出自演员之手，字迹潦草，章法也差，但却真实地反映了晚清到民国初期这一地区戏剧活动的真实面貌。从这些题记中可以知道，当时在山西省中部的汾阳、祁县、太谷、平遥、清源、文水、介休、孝义8县中，至少有34个戏剧团体，演出剧目最少有71个。这些题记是研究地方戏剧史的珍贵资料。
舞台南面正对山门的是武则天雕像。该雕像取中年女政治家的身态，不穿衮袍，不戴冕冠，凤冠与龙钗都是缩小了比例的象征性头饰，以显露其面部与体态美，总高已5米，台高4米，台基边长9．9米。雕塑台正面国家名誉主席宋庆龄的题字“武则天是中国历史上唯一的女皇帝，封建时代杰出的女政治家”，已成为武则天庙的独特的新景点，倍受游人青睐。
第11篇：庙垭学校
2012年庙垭学校“防灾减灾宣传教育”活动总结
今年5月12日是我国第四个“防灾减灾日”， 5月7日至5月13日为防灾减灾宣传周。为了推进我校“平安校园”建设，增强师生防灾减灾意识，根据得胜镇中心学校2012年“防灾减灾宣传教育”活动方案精神和教育局“2012年防灾减灾宣传周活动方案”，结合我校实际情况，开展了系列防灾减灾宣传教育活动，并取得了一定的实效。现就防灾减灾宣传教育开展活动情况总结如下：
一、明确活动主题
活动开始，学校就组织全体师生召开防灾减灾宣传教育活动，将今年的防灾减灾实施方案通报给全体师生，积极发动全体师生投入到“防灾减灾”活动中来。使全体师生明确今年主题： “弘扬防灾减灾文化，提高防灾减灾意识”。
二、组织领导
学校在5月6日，就成立了防灾减灾宣传教育活动领导小组。由校长陈耀华同志任组长，政教主任张胜祥同志为副组长，各班主任教师为成员。
领导小组办公室设在政教处，具体负责组织、发动、宣传等日常事务工作，一周来取得了一定的宣传教育效果，达到了预期的目标。
三、积极组织相关活动
1、5月7日，学校利用学校广播室循环播放防灾减灾标语、口号等进行宣传发动，营造防灾减灾活动的浓厚氛围。具体宣传口号有：
（1）防灾减灾守卫我们生命的家园。 （2）防灾减灾，从我做起
（3）5月12日是我国第四个“防灾减灾日” （4）减灾知识进课堂 安全意识传万家 （5）学习减灾知识 营造安全家园
（6）弘扬“防灾减灾”文化，提高“防灾减灾”意识。
2、组织各班办一期以“加强防灾减灾，创建和谐校园”为主题的防灾减灾黑板报和校级专刊，深入浅出地宣传防灾减灾科普知识及有关法律法规。
3、通过“校讯通”向全体家长发放告家长书，配合学校做好防灾减灾宣传教育工作，并且学校利用校讯通向家长发送防灾减灾知识。
4、学校紧紧围绕“防灾减灾日”主题，集中开展宣传教育“七个一”活动。
（1）学校于5月9日举行一次防灾减灾知识答题活动。组织全校学生参加“防灾减灾”知识答题。
（2）学校利用5月7日至13日重点宣传《防灾减灾应急知识》，并号召三至六年级同学写一篇读后感。
（3）各班利用班会或专门利用安排时间，组织本班同学都分享了同学之间的避险经历和避险经验和我发现的家庭灾害风险隐患交流。
（4）在5月10日这一天，集中开展了一次声势浩大的应急疏散演练活动。
（5）要求各班上好一堂防灾减灾知识课。以此来增强学生防灾减灾知识。
通过本次防灾减灾系列活动的开展，将有助于学生掌握避灾自救的基本常识、专业知识和技能技巧，提高学生综合减灾能力，增强我校师生防灾减灾意识，最大程度防止灾害的发生、保障我校师生的生命安全和健康生活，确保校园安全稳定，收效明显，在以后的学校工作中，还将一如既往地将安全放在第一位，加强生命教育，让学生安全健康快乐地成长!
庙垭学校 2012年5月13日
第12篇：拉僧庙
拉 僧 庙
位于内蒙古乌海市境内的拉僧庙，曾是内蒙古西部地区规模壮观、建筑宏伟、风格独特、令人神往的藏传佛教圣地及藏蒙医学文化殿堂，令人惋惜的是这一珍贵的历史文化遗产，在“*”初惨遭浩劫，毁为废墟。时过境迁，当人们再次探访拉僧庙旧址，特别是聆听了当年庙宇见证人、知情者讲述拉僧庙的旧闻旧事时，它昔日的辉煌、悲壮的兴衰史便犹如一幅幅鲜活的画面浮现在人们的眼前，更加勾起人们对拉僧庙的无尽遐想„„
宗教医学殿堂
拉僧庙位于今内蒙古乌海市海南区西侧，全称叫满巴拉僧庙，满巴拉僧庙系藏语，意为“医方明经院”，是一个专门研究医学宗教的场所。
清朝时期，特别是康熙、乾隆年间，藏传佛教在内蒙古地区发展到了鼎盛时期，各地寺庙林立。拉僧庙始建于清代康熙二十一年（1682年），由鄂尔多斯右翼中旗六袭札萨克栋罗布色椤兴建，以办“曼巴拉仑”（培养蒙医场所）为主，建筑模式仿造西藏的一些寺庙。当时，庙里的喇嘛要诵的经分为4个部分：沙德尔经（病理学）、码德珠玛经（药理学）、西码珠德经（诊断医疗方法）和医点要领（基础理论），合称为《四部集》。据史料记载，每逢庙会，300名喇嘛聚在一起诵经学医，当时求医看病、参拜佛祖者络绎不绝。据说，每逢庙会时还有五台山、拉萨、塔尔寺、拉卜楞寺等佛教圣院的知名僧人前来参加助兴，盛时庙中住有僧人喇嘛达600多人。因此，拉僧庙可谓内蒙古西部最早的宗教医学圣地。
建筑风格独特
常人所知，有寺庙的地方一般都有好风水，拉僧庙更不例外。据当地老人们介绍，在修建拉僧庙挖基坑时，发现有泉水数眼，水清甘甜，四季长流，积水成潭，川水相映，自然成趣。傍晚时分，寺里香烟缭绕，钟声悠扬，令人神思遐往。由南远观拉僧庙，整个庙形似一尊睡美人。遇到有雾的月夜，雾似轻纱笼罩在庙空，月光迷人更见其睡态之美。如今，拉僧庙近郊有两个自然水海，绿水萦回，碧波荡漾。每当旭日东升，云日相辉映，庙随水动，景色宜人，犹如“江南水乡”。
拉僧庙建筑宏伟壮观，融合了藏汉两种艺术风格，此庙正中建有大雄宝殿一座，约200多平方米，黄色琉璃瓦镶嵌在殿堂上，正中大殿供奉着释迦牟尼佛像，东西两边有文殊、观音等菩萨及宗喀巴和六论师塑像，在前面有*的尼舍和一个长8米、宽5米的藏经洞。大雄宝殿东西配有偏殿各一座，另有后殿共4座，喇嘛住房70余间，总占地面积约1万余平方米。拉僧庙西南至今还留有当年喇嘛刻制的六字箴言。相传，康熙皇帝西出私访时，曾在拉僧庙静居数日，并亲笔题词，刻制石碑，以此纪念。在“*”初，此庙被毁，石碑下落不明。
拉僧庙在建筑风格上不仅融合了藏汉民族艺术风格，而且也体现出当地文化艺术的品位，使参拜者身临其境，如进天堂。庙中大雄宝殿内有盘龙柱数根以支撑梁架，巨柱上彩绘龙腾驾雾。大殿正面有神像五尊，释迦牟尼正中端坐。神像前置入供桌、香炉，青烟缭绕，佛灯长明。大堂两壁，彩绘着许多佛教故事中的画面，绚丽缤纷、栩栩如生。尤其是释迦牟尼对弟子讲法、四周诸神静听的彩绘、壁画，形象逼真、令人赞叹不已。大雄宝殿东西偏殿内塑有许多神像。其中文殊菩萨头结五髻、手持宝剑，坐于莲花之上。另一座神像坐骑雄狮，威严可畏。还有一座观音菩萨像头戴天冠，手持柳枝、玉净瓶，象征“普度众生”、救苦救难。
寺院北端建有宝塔数座，呈圆锥形，高2丈多，全用砖石砌成。内藏何物不得而知，有人说是“藏身塔”，有人说是长寿塔。
盛大庙会吸引数十万人
拉僧庙是当时内蒙古西部的第一大庙，这个“大”字的含意，除建筑规模之大外，就是它的影响力、辐射力之广大。据当地老人回忆：在清末民初，拉僧庙每年要举办两次盛大的庙会，西有西藏、青海、甘肃、宁夏的僧人喇嘛；东有北京、天津、河北、绥包等地的客商、戏班；南有鄂尔多斯、达拉特旗、杭锦旗的王爷贵族；北有俄罗斯、蒙古国及乌拉特草原的商旅、驼队、蒙古族教民，最多人数超过10万人。
在庙会期间，除拜佛、烧香、奉神外，有二人台、山西晋剧、地方小戏、杂技班子助兴演出；有耍把卖艺的、有剪纸画画的、有打卦算命的、有求婚说媒的、有耍钱聚赌的、有当行品茶的、有餐饮小吃的，五花八门，应有尽有。特别引人注目的是，在拉僧庙大雄宝殿前广场上，蒙古族教民举行“跳鬼”活动，汉族称“察穆”为“跳鬼”，其实不是跳鬼，而是表演藏戏“法王舞”，是宣传佛教历史故事的一种娱乐活动。教民们自娱自扮，面具古怪，牛头马面，人头兽身，飞禽走兽，非人似鬼，无奇不有。人们尽情地跳，不停地舞，使整个庙会成了歌的故乡、舞的海洋，集市上人流如潮、商贾云集、盛况空前。
除此之外，拉僧庙在丰收的季节（秋季）还要举办一次隆重的那达慕，来自四面八方的草原赤子竞相参加骑马、摔跤、射箭等比赛。庙东有个会圪卜村，就是那时赶庙会、办交流会、举行那达慕大会的主要场所，村子的得名也与此有关，保留至今。
1951年新中国成立后的“土改”时期，为了切实贯彻党的民族宗教政策，体现党和政府对庙寺僧人及广大信教群众的关心爱护，特拨分给拉僧庙庙地10顷，护庙荒地20顷，耕牛200余头，场牛500多头，羊近2000只。可以说，此庙良田百顷、牛羊成群。在庙会期间，寺庙里的大厨房，锅大如窖，铲大如锹，一锅能煮4个整牛，20个整羊，两石五斗米，可供上千人一次用餐。
令人惋惜的是，拉僧庙这一文物古迹、圣教宝殿在“*”初，惨遭浩劫，寺庙被拆除，文物被抢，毁于顷刻，砖瓦木料任人抢取，到1968年，这里已成一片废墟。
恢复重建大放光彩
2007年，古郡五原奏响了创建历史文化大县之号角，五原县县委、政府高瞻远瞩、克艰攻难，将创建历史博物馆、恢复修建抗日烈士陵园、原址重建拉僧庙作为贯彻落实党的民族宗教统一战线政策，打造内蒙古西部区红色旅游线的重头戏。2008年，经专家名人多方论证，认为重建此庙是众望所归、顺应民意的大事、好事，是增强民族团结、扩大地方影响力、拉动地区经济又好又快发展的重大举措和长远之计。县委、政府在竞标选定投资建设方后，立即组成专门班子，吸纳有关部门和知名人士，全力协助投资建设方做好前期各项工作，协调处理好各方面的关系。经过半年多时间的前期准备（专家论证、民主议事、觅寻见证人、搜集史料、抢救文物、筹措资金、招贤请匠），于2008年6月开工重建。预计用3年的时间，全部建设任务方可完成。
拉僧庙复建完工后，整个庙宇气势宏大、环境幽雅、建筑雄伟、风格独特，届时香烟缭绕、钟声阵阵、佛灯长明、香气芬芳、人潮如流、盛况空前。加之围海造阁，傍沙建楼，用3年的时间力争将拉僧庙区域建成集庙会拜佛、物资交流、休闲娱乐、竞技比赛、河套风情、蒙古特色、餐饮住宿为一体的佛教圣地、集会场所、艺术交流平台、观光旅游景区。
据工程建设方负责人介绍，拉僧庙的恢复重建是百年大计，千年大计，整个工程不仅浩大宏伟，而且投资数额巨大，能工巧匠用得也多，单是从外地特请的庙宇建筑专家能人就达50多人。现测算就大雄宝殿一座和其他四殿的基础资金已投入1200万元，数字令人吃惊，所以眼下面临最大困难是资金短缺、征用土地难。他恳切希望社会各界的有识之士、教友朋友以及企业、实业家们与之携手合作，共渡难关，共创伟业，为子孙后代办成一件功在当今、惠及后人的大事、好事。
第13篇：赵云庙导游词
赵 云 庙
赵云，字子龙，三国时期蜀国名将，号称常胜将军，因功绩卓著，被封为常胜将军、虎威将军，五虎上将，后主刘禅追封为顺平侯。赵云将军是正定历史上最有名的英雄人物，他的不朽功勋和高尚品德至今被人们所传颂，伟大领袖毛主席对赵云也赞赏有加，一九五八年毛主席会见正定县委书记杨才魁时亲切的握着他的手说：“正定是个好地方，那里出了个赵子龙。”赵云的精神思想，体现了一种民族精神和民族文化，对历史产生着较强的影响。他常胜将军的大智大勇和忠义仁厚的高尚品德，是兵家文化与儒家文化结合的典范。
为了弘扬民族文化，缅怀纪念这位英雄，重现赵子龙雄姿，正定历史上曾三度修庙，史志载：“赵将军庙祀汉顺平侯云，旧在南关滹沱河北岸，移建于城东北隅草场，道光六年，移建于关帝庙东。”曾于清光绪年间，编撰过《正定县志》的正定府学教授赵文濂在“顺平侯祠”中写道：“功从长坂坡前建，祠自滹沱水畔留。
但终因历史的变迁和岁月风雨的剥蚀，原庙已不复存在了。上世纪九十年代，在社会各界人士的大力支持下，在清朝道光年间的旧址上，第四次重修了赵云庙，并于97年4月13日正式对游客开放，新建的赵云庙气势恢宏，占地12
亩，总建筑面积1500平方米，采用仿明清古建筑结构，其格局分为二进院，主要建筑有庙门、四义殿、五虎殿、君臣殿和顺平候殿组成，现在庙内仍然保留着赵云故里碑、饮马槽等遗物。重修后的赵云庙基本保留和丰富了原庙的历史风貌，并与周围的隆兴寺，荣国府等著名景点连成一片，相得益彰，赵云庙的落成开放为中外游客及赵云的海内外后裔提供了一处瞻仰凭吊，游览观光的场所。
赵云庙门前广场中央矗立着一座铜像，是赵云将军怀抱阿斗跃马挺枪时的英雄形象。赵云将军善使一杆亮银枪，智勇双全、浑身是胆，千军万马之中取敌将首级如囊中取物。长坂坡一战中，赵云将军单枪匹马在曹操几十万大军中七进七出，如秋风扫落叶般，杀死曹将五十多员，使小阿斗安全脱险。
整座赵云庙雄伟壮观，庙门匾额“赵云庙”这三个字，是已故佛教协会会长政协副主席赵朴初所题。
山门殿是赵云庙内的第一个殿。这里有两匹不同颜色的骏马，白色的这匹战马是赵云将军的马，红色的这匹是赵云将军的长子赵统坐骑，两旁是手握缰绳的马童。三国时期关于马的传说有很多，比如刘备那匹“的卢马”曾马跃檀溪，使刘备绝处逢生；关羽的那匹“赤兔”马日行千里，夜走八百。赵子龙将军这匹战马，它也曾救过赵将军一命，那是在长坂坡大战中，赵将军在曹军中正杀的兴起时，战马突然失蹄，陷入了一个大泥坑内，曹兵见赵云被困，便蜂拥而至，刀、枪、剑、戟一齐对准了赵子龙，正在这危急时刻，战马
突然腾空而起，跃出坑外，使赵将军安全脱险。可以说这匹战马为赵将军、幼主阿斗立下了汗马功劳。
殿内两侧设置了壁画，东侧壁画是赵云将军跃马挺枪时的一个场景，旁边的配诗，是清朝光绪年间曾任正定知府的刘秉琳所题：
荆蜀都闻将略长，威声一振自当阳； 心精早识真英主，胆大原包小战场； 谏上如逢法正在，出师惜与邓芝亡； 成都盛日无旧舍，名并常山重故乡； 这首诗把赵云将军的主要功业一一尽数。
西侧壁画是赵云将军在长坂坡刺杀曹将淳于导的场面，旁边的配诗，是清光绪年间曾任正定府学教授的赵文濂所题：
桑梓归耕愿未酬，驰驱戎马为安刘； 功从长坂坡前建，祠向滹沱水畔留； 箕谷勋名超众将，乡贤俎豆重千秋； 岁时父老瞻依近，栋字移邻汉寿侯。
这首诗写出了家乡人民对赵云将军的缅怀、崇敬之情。 走出山门殿，可看到院内左、右各设一六角碑亭，亭内各竖一碑。西侧亭内是“汉顺平侯赵云故里碑”的复制品，原碑在后面顺平侯殿内。东侧六角碑亭内竖的是“重建赵云庙碑记”， 碑文详细记载了修庙的经过，是为了纪念96年第四次重修赵云庙而立。
东西碑亭旁各有一块卧碑，碑文均是摘自陈寿先生《三国志》里的“赵云传”和“赵云别传”。我们看赵云传里第
一句话“赵云，字子龙，常山真定人也。”，过去河北正定称常山郡真定府，在清朝雍正年间，为避雍正皇帝胤祯的名讳，而改“真定”为“正定”，从“赵云传”里的这句话，可以更进一步证实赵云就是正定人。
君臣殿内正中端坐的是昭烈帝刘备，他天庭饱满，面如冠玉，且能自顾其耳，唇下有须，两耳垂肩，双手过膝，一幅帝王之相。
汉寿亭侯关羽，一双丹凤眼，卧蚕眉，二尺三绺长须，面如重枣，唇若涂脂，威风凛凛，相貌堂堂，他降汉不降曹，千里走单骑，过五关斩六将，古城斩蔡阳，华容道义释曹操，水淹七军擒于禁，斩庞德威震华夏。
桓侯张飞，燕颔虎须，豹头环眼，势如奔马，声若巨雷，他义释严颜，安蜀境，智欺张郃定中州，当阳桥上一声吼，独退曹家百万兵。
武侯诸葛亮，头戴纶巾，手拿羽毛扇，丰神飘逸，有神仙之概。他上知天文，下晓地理，有未卜先知的本领，他是刘备三顾茅庐请出来的，是刘备的军师，刘备称帝后又封丞相。他一生谨慎，祭东风，草船借箭，三气周瑜，智料华容道，巧摆八卦阵，七擒孟获，六出祁山，可谓足智多谋、神机妙算。
顺平侯赵云，银甲白袍，姿颜雄伟，很有大将风度。他两次救幼主，巧设空城计，凛然辞婚，不事女色，临败不惊，有序撤退，体国恤民，临危执言等，这一系列功绩表现了赵云将军的忠肝义胆。
此外殿内柜台内陈列着不同时期出土的陶器制品和古
代兵器，后墙上挂着一幅风雨竹。这副风雨竹是关羽不得已降汉不降曹时在曹营所作。关羽在曹营非常受器重，曹操给他上马金、下马银、美女、侯位等丰厚的待遇，可关羽都不接受。他一心想着大哥刘备，希望有朝一日能和刘备再次重逢，为表心迹创作了这副风雨竹。这幅竹子的一边像刮风一样倾斜，称风竹，另一边竹子是垂直的称为雨竹，我们仔细看它不是很普通的竹子，其实是由一首诗组成的：
莫嫌孤叶淡，终久不凋零； 不谢东君意，丹青独立名； 这表达了关羽对刘备的一片忠心。
西面墙上的两幅拓片为汉将军张飞所书，一幅为《鸾降碑》内容为：
一把铁枪扶社稷， 三尺铜剑振乾坤。 先生不知余名姓， 赤肝黑面老将军。
扶汉张将军另一幅为张飞的《立马勒铭》，内容为：汉将军飞率精卒万人，大破贼首张郃于八濛，立马勒铭。
另外这里还有岳飞手书的《前出师表》、《后出师表》，他的手书朱元璋曾给予很高的评价“书如其人，纯正不阿”。
俗话说天时不如地利，地利不如人和。曹操占了天时所以能纵横天下，孙权占了地利，所以能雄霸一方，而刘备则占了最重要的人和，所以能够称帝。大家都知道打天下不仅需要明主，文武将才也缺一不可。刘备礼贤下士，弘厚宽毅可谓明主。关羽、张飞、赵云勇猛强盛，可谓将才，再加上
一位神机妙算的诸葛亮，明主加上贤臣使得刘备能够和曹、孙形成三足鼎立之势。
二进院东侧是原庙遗留下来的饮马槽和八角井，据说是赵云将军当年用过的饮马槽。
接下来是四义殿，我们知道历史上有“桃园三结义”，这里怎么成了“四义”了呢？是这样的，赵云将军自小练就一身武艺，满怀一腔报国之志，自追随刘备后，于刘备父子及蜀汉朝廷来说，是一位有赫赫战功、功不可没的英雄。在长期同甘共苦的戎马生涯中，刘备与赵云结成了终生的君臣关系，赵云视刘备为可以托身的明主，刘备把赵云看成了可以委以重任的心腹爱将，可以说赵云是刘、关、张桃园三结义后与刘备关系最为密切的人，并且刘、关、张三兄弟称赵云为四弟，正如《三国演义》插曲中所唱：“虽未谱金兰，前生信有缘。”
端坐正中手持书卷的这位是大哥刘备，字玄德，河北涿州人，因家境贫寒，靠贩卖麻鞋、织草席为生。他是汉室宗亲，祖上做过涿州亭侯，因献酬金成色不足，被削去侯位。
刘备右侧这位身高九尺，红脸壮汉是排行老二的关羽，字云长，是河东解良人（今山西运城），他刚毅正直，爱打抱不平，因本地豪坤仗势欺人，被他杀死，才逃难到涿州与刘备、张飞结识。
左侧这位豹头圆眼的就是老三张飞，字翼德，和刘备同乡，曾做过卖酒屠宰的生意，爱结交天下豪客。
这位相貌英俊，一脸正气的便是四弟赵云，字子龙，常山真定人，年轻时在本郡就颇有影响力，很具有忧民报国之
心。先投袁绍处，却发现其没有报国之心，又投到公孙瓒帐下，而公孙瓒的待人接物及其矜持虚傲的态度，令赵云大失所望，他认为在公孙瓒处很难实现其解民倒悬的理想抱负。恰在此时，他结识了弘厚宽毅、知人善任的刘备，两人一见如故，大有相见恨晚的感觉。不久赵云便以兄丧为由，辞别了公孙瓒。后得知刘备投袁绍处，又赶至邺城，几经磨难，最后终于与刘备兄弟在古城相会了。以后便追随了刘备，为蜀国的建立起到了中流砥柱的作用。
他们四人的结合可谓是天造地就，一位是仁而爱民，礼贤下士的君主，三位是忧国忧民的英雄。他们四人在历史上留下了许多令人称赞的佳话和诗篇。根据他们几个人的形象和生平，殿内还绘制了几幅壁画。
三分天下以后，刘备进位汉中王，封侯拜将，关羽、张飞、赵云、马超、黄忠被封为五虎上将。
西配殿内五虎上将都头戴英盔，身穿战袍，手握各自的兵器，威风凛凛，一副随时征战的模样。我们可以根据他们几人的外貌形象特点以及手中使用的兵器来辩认一下。
中间红脸使用青龙偃月刀的便是关羽，黑脸张飞使用的是丈八蛇矛，年迈的老黄忠辅佐刘备时快七十岁了，他使用的兵器是滚龙刀，老将黄忠还擅长射箭，有百步穿杨的功夫，所以左手还握一把弓箭。剩下的两位相貌同样年轻英俊，使用的兵器都是亮银枪，到底哪位是赵云将军？给大家一个提示，当年赵子龙将军在长坂坡大战曹军时曾杀死曹将夏侯恩，夺青釭宝剑一口，这把剑非常锋利，所以说腰悬宝剑的是赵子龙将军，另一位则是马超将军。
殿内有四幅壁画，第一幅是关云长单刀赴会。刘备取西川后，孙欲向刘讨回荆州，因为借荆州是鲁肃做的保，于是孙便埋怨鲁肃，鲁为了将功赎罪，便约关羽到临江亭，想趁关羽喝醉之后，逼他还荆州，两边埋伏上刀斧手，如果不答应便杀之。关早已识破鲁的诡计，只带周仓单刀赴会，到临江亭，关喝酒谈笑旁若无人，一时惊的鲁不敢开口，喝完酒，关一手执刀，一手携鲁让鲁送他，安全脱险。
第二幅当阳桥上一吼退曹兵。刘备率军进发江陵，张飞断后。当赵云将军救出幼主杀出重围后，曹兵紧追而来，张飞单人独骑站在桥头大吼一声：“燕人张飞在此，谁敢与我决一死战！”这一声吼，曹军吓得连连后退，接着张飞又大吼一声：“战又不战，退又不退，是什么意思？！”这一声吼，竟把曹身边的大将夏侯杰吓得肝胆破裂，跌马而死，吓得曹兵连忙撤退，人们为了夸张这一声吼的威力说这当阳桥被张飞一声吼，从此桥断水倒流。
第三幅：老黄忠定军山。定军山是黄忠归蜀最辉煌的时期，军师诸葛亮用激将法，激起老黄忠勇夺定军山。画面场景就是老将黄忠把曹操的心腹爱将夏侯渊砍于马下的场面。
第四幅：挑灯夜战，马超降蜀。马超是西凉人，西凉太守马腾的儿子。马超率西凉兵进取葭萌关时，军师孔明派张飞去和马超作战，两人武艺都非常高强，大战数百个回合不分胜负，后来天色已晚，刘备鸣金收兵，哪知张飞这时杀敌兴起，让兵士们点起了灯笼、火把安排夜战，两人在晚上大战数百回合，仍不分胜负，最后是孔明用离间计收降了马超，成为蜀军的一员虎将。
最后一个殿是顺平侯殿。那么赵云为何被封顺平侯呢？原来过去柔、娴、慈、惠为顺，克定祸乱为平，后主刘禅根据赵云将军的一生的功业，在赵云将军去世后，追封为顺平侯的。
顺平侯牌匾为中国书法协会主席沈鹏所题。两边的楹联，正联是：
望重常山缅当年义贯金石忠勇扶季汉 名垂巴蜀昭后世气吞山河诚信著高风 副联是：
文武双全，持重审慎，久历沙场，一代功名传万世 顺平齐备，严正从容，屡历奇勋，两辈雄风振九洲 这两副对联，都是正定人撰写的，表达了家乡人民对赵云的喜爱。
端坐正中的是顺平侯赵云。赵云早识真英主。尽忠刘氏，可谓义贯金石，自追随刘备后他曾袭许都，保新野，战长坂，取西川，平汉中，伐中原，可谓战功累累，战无不胜，攻无不克。两旁站立的人是赵云的两个儿子。左侧是长子赵统，赵统当年官至虎贲中郎将，督行领军，右侧是次子赵广，赵广官至牙门将军，后随姜维在沓中临阵战死，可以说赵家两代都是尽忠报国。
殿内东侧设有一块“汉顺平侯赵云故里碑”，这块碑是大清同治年间正定历史上第三次重修赵云庙时竖的，非常有保存价值，它可以证明重修赵云庙的真实性。正定南门瓮城，北门瓮城均曾立有“赵云故里”碑。据史志载，“县人仰其典范武德，于南门里故址修赵将军庙，香火鼎盛。”“清乾隆
帝过正定，特拨库银重建，并勒石曰：赵云故里，文武百官至此下马。”
根据赵云的戎马一生，两殿绘制了八幅壁画，分别从忠、义、仁、勇不同角度反映了赵将军的丰功伟绩，每一幅画都是一个故事，每一个故事都令人感慨万千。
图一：战文丑，救公孙瓒。公孙与袁绍大军会战于磐河，公孙被袁绍大将文丑追杀落马，赵云挺枪跃马赶到，杀退文丑，救了公孙，后便投身到公孙帐下，后发现公孙没有解民倒悬的匡国之心，不久在公孙处结识了刘备，两人大有相见恨晚之势，后以丧兄为名，辞别了公孙，费了周折，最终在古城追随了刘备。
图二：长坂坡单骑救幼主。刘备率军进发江陵，路上被曹军包围击散，赵云负责保护家小，赵云单人独骑在曹操几十万大军中，怀抱刘备的儿子阿斗，七进七出，奋力冲杀，鲜血染红了征袍，所到之处杀死曹将五十多员，砍倒大旗两面，夺槊三条，得曹青釭宝剑一口，并救出了简雍、甘夫人，使幼主阿斗安全脱险，后人有诗赞长坂一战：
血染征袍透甲红，当阳谁敢与争锋？ 古来冲阵扶危主，只有常山赵子龙。
图三：赵云截江夺阿斗。刘备率军进取益州，委派赵云掌管内务。吴侯孙权听说刘备西征，便派都将周善率五百人赶赴荆州，骗孙尚香说他们的母亲吴国太病重，让孙夫人带着阿斗回去探望母亲。其实，孙权是想把孙夫人和阿斗做为人质，以增加其索回荆州的筹码。就在孙夫人不明真相带阿斗登舟启航的紧急关头，赵云闻讯后，手执宝剑和张飞一起
截江登船，硬是把阿斗夺了回来，这是第二次救幼主。
图四：赵云直谏，高风亮节。刘备取得西川后，赵云直谏刘说：“昔霍去病以匈奴未灭，将士安以家为？何况今日国贼暴虐，不同匈奴，岂可求安也？益州人民累遭兵火，田宅皆空，今归还百姓，安居乐业，不宜夺之为私爱也。”刘备听从赵云的意见，在当地深得民心。
图五：赵云桂阳辞婚。赵云智取桂阳后，桂阳太守赵范归顺了刘备，因赵范与赵云是同乡，同年所生，二人又都姓赵，便以兄弟相称，一日两人一起饮酒，心怀叵测的赵范为了讨好赵云，欲将其有倾国之色的寡嫂樊氏嫁与赵云，赵云大怒：“你我既以兄弟相称，你嫂即我嫂，我怎能娶嫂为妻呢？”当时其他人也欲成其美事，劝说赵云，但赵云对赵范嫁嫂的政治婚姻保持清醒头脑，他说：“赵范初降，其心难测，主公心定江山，枕席未安，我怎能以一妇人而坏主公的大事呢？”后来赵范便寻机逃走，证实了赵云的判断，桂阳局势并未受到影响。
图六：赵云巧设“空寨记”。曹操与刘备争汉中地，曹运了数千袋粮草于北山之下，黄忠夺曹粮被围困，赵云前去接应黄忠，几经厮杀，救出黄忠后又杀回本寨，此时曹操亲领大批人马追来，在魏军兵将多，蜀军兵将少的情况下，部将张冀建议紧闭寨门，上敌楼防守，而赵云却令大开寨门，寨内偃旗息鼓，壕中埋伏上弓弩手，而赵云却单枪匹马立于寨外，曹操见状，本来疑心就重恐有埋伏，急令退兵，这时，赵云把枪一招，弓弩手齐发，鼓角齐鸣，曹兵大乱，死伤无数。次日，刘备同诸葛亮来战场观看，欣然对诸葛亮说：“子
龙一身都是胆！”从此虎威将军的称号在军中传开。
图七：失街亭，子龙用计退兵。诸葛亮误用马谡痛失街亭，诸葛亮只好摆下空城计为蜀军撤退赢得了时间。在蜀军受挫的情况下，独赵云将军不伤一人一卒有序撤退，并用疑兵之计阻住魏兵。事后诸葛亮下令赏赐赵云及兵士，赵云建议把财物存入府库，留作十月冬用。
图八：刘备自负，火烧连营，赵云奋勇救主公。刘备称帝后，为给关羽报仇，决计发动一场不计后果的伐吴战争。当时赵云等极力劝刘备：“国贼是曹操，非孙权也，且先灭魏，则吴自服！”刘备已被愤怒冲昏了头脑，不听众人之言，于公元222年水陆并进，深入吴境，并扎营在茂密的山林中，结果被吴将大都督陆逊用火攻，大破刘备，烧毁了蜀军的全部营寨，刘备落荒而逃，恰在此时赵云及时赶到，杀退了吴兵，救了刘备，后刘备败走白帝城，在白帝城去世。
纵观赵云一生的业绩，功勋以及其才识精神，我们可以断言他一身是胆；他凛然辞婚，不事女色，使许多人只能望其项背；他巧设“空寨计”，表现了他的大智大勇；他的直谏令刘备收回了将田宅分与将士的想法，表现了他的高风亮节，体国恤民；对刘备的不计后果的伐吴他临危执言不计个人安危……一代贤相孔明对赵云称赞再三，可以说赵云将军是三国时期比较完美的人。
赵云庙在修建过程中多次得到社会各界的的大力支持和关注。几年来多次接待了各级领导和国内外游人、赵族后裔。2005年4月2日习近平携夫人彭丽媛来到赵云庙考察。 2005年4月15日，世界龙岗亲义总会主席赵守博先生带领
世界刘关张赵后裔近百人，首赴赵云故里祭祖恳亲，虔诚的向先祖云公圣像举行了隆重的祭拜仪式。参加这次活动的有来自美国、加拿大、泰国、马来西亚、新加坡和港台地区的龙冈世长和龙冈之友。
正定城内，子龙塑像雄峙古城，子龙醉酒十里飘香，正定有名的常山战鼓是正定民间表演艺术的优秀代表，源远流长，久负盛名。早在战国时期已具雏形。因正定在历史上为常山郡，故而得名“常山战鼓”。三国时期赵子龙摆下常山架鼓阵，吓退司马懿十万大军，自此，常山战鼓闻名于世，子龙战鼓威名远扬，如今，赵云已是正定的名片，驰名品牌。子龙精神，蔚然成风。
第14篇：逛 庙 会
逛 庙 会
许昌市东城区邓庄乡八里营学校 六年级 陈佳瑶DZ092
辅导老师 戚晓芳
听说今年许昌市举办第一届庙会。“庙会”是什么样？我的脑子里一片空白。强烈的好奇心使我天天闹着让妈妈带我去逛庙会。大年初三，妈妈就带着我去灞陵公园逛庙会。
进了公园大门，就来到了庙会现场。那里游人如织，每个人的脸上都挂着幸福的微笑。红红的横幅，红红的春联，红红的腊梅。好一派春节的喜庆气氛。我们随着人流往前走，在一个十字路口，我看见许多人围成了一个圈，不知人们在围观什么，只听到一阵阵喝彩声。我迫不及待地挤进人群，原来是一场耍猴表演。那个耍猴人站在中间，用手势和口令指挥着猴子表演：小猴子一会儿骑独轮车，一会儿走细钢丝绳，动作是那样敏捷，就像一个表演杂技的小孩子。随着音乐的响起，它又跳起了街舞。脖子上的铃铛叮叮当当地响个不停。真是精彩极了。观众再次响起热烈的掌声。
继续往前走，我们来到一条“文化街”。两边陈列着来自全国各地的民间艺术品，还有各种民间技艺的展示。有开封的木版年画，杨
的泥咕咕，面人张的小面人......不过，我最喜欢的还是一位艺人做的糖画。只见他用勺子盛些糖稀，把糖稀往一块石板上倒，倒着倒着，一只可爱的小狗就诞生了。再拿一根小棒棒放在“小狗”身上。过了一小会儿，糖稀受冷凝结，就可以把“小狗”拿起来了。因为我属马，艺人又给我画了一匹奔腾的“骏马”。妈妈付了钱，艺人就把那匹“马”递给了我。
我拉着妈妈还想再去别处逛逛，这时，我的肚子咕咕地叫起来。一看表，已经中午十二点多了。我们只好恋恋不舍地离开了庙会。
第15篇：A欧庙小学
A欧庙小学2013—2014学年度第一学期农远项目工程教学应用工作总
结
现代信息技术在教学中的应用，是教育发展的趋势，是基础教育课程改革的重要内容。各学科都有一些教学内容需要课件直观演示；学生“自主、合作、探究”的学习方式转变需要网络支持，这些都要求科学教师掌握和具备信息技术的应用能力。
农村中小学现代远程教育工程的实施，正是为了我们农村中小学的教学质量、师资队伍的素质的提高而实行的一项利民工程，农远工程给农村中小学、教师提供了转变教育教学方式的条件，为大力推进教育信息化进程，促进农村教育的发展，提高农村地区教育质量，逐步缩小教育的地区差别起到了积极的作用。
我校农远工程于二00七年七月开始安装，八月份安装完成，九月份开始试用，至今已经几年了。实践证明效果是良好的、明显的。在整个工程实施的过程中，我们有以下几个方面的经验： 第一， 学校领导的高度重视。
农远工程是一项针对农村中小学、薄弱地区而实施的利民工程，从中央到省、市、县各级政府都设有专门机构管理，我校领导也同样重视这项工程的实施。学校安排最好的一个大房间专门、电脑室；在工程施工前派专人参加区组织的技术人员培训班培训指导
活动，使管理人员力求熟练掌握相关知识；在必要的设备添制上，学校肯花钱，舍得投入。 第二， 措施得力、管理到位。
工程实施之初，学校就制订了一系列的规章制度，如设备使用、管理制度，电脑室教学安排（课表）等等，面面俱到，详尽细致，使设备管理、使用有章可循，能更好地保护设备、资源，充分利用设备资源。学校专门安排了二人（其中一人兼职）负责管理电脑室，平时师生们对电脑室的使用都进行详细登记。管理人员每星期按时下载教育教学资源，并进行整理、刻录，编出目录，方便老师们使用。
设备使用之初，技术管理人员组织了多次对老师们的培训，包括对设备的管理、使用、资源下载、使用，课件制作等，而且随时对老师们不懂的问题进行指导，使大部分老师基本上掌握了这一设备的使用。
第三， 老师们使用现代化教学设备的热情高涨。
根据上级要求，电脑室的教学内容每周各不少于20课时，我校远远超过了这个要求，老师们都争着上课，有时管理人员只好从中协调。这并不是老师们图新鲜，而是老师们在实践中切实体验到了它的好处、优点，教学内容相关的人文景观等等，这些都不是传统的课堂教学所容易解决的，而通过多媒体教学，通过下载资源、网络资源就能轻松解决，效果自然也好得多。以前老师们很少有到网上查资料的习惯，许多老师都主动到网上去查找资源进行备课、教
学用网络资源的资源来补充下载资源，更好地开展教学，可以说我校已初步形成了充分利用现代化教学手段的大好局面。
通过一个学期的学习，现在绝大部分老师都达到了能独立使用电脑的水平，大部分老师都能独立制作出像样的课件来。不论是下载资源还是互联网资源，我们在使用中都应该有所取舍，而且有许多资料是需要我们去整合的，要有自己的教学安排，要有自己的教学内容，而不是拿来就用。
从教研的角度来说这也是很重要的。下载资源、网络资源大多是教育教学名家们的经验总结、研究成果，对我们的教育教学有着重要的指导意义，值得借鉴，但不可照搬，因为别人的教学方法、教学思路并不一定适合自己，每个人都应该有自己的教学方法，只有把别人的长处、优点融入到自己的教育教学之中，取长补短，才会使教学工作有更大的进步，教学水平有更大的提高。
总之，现代教学极其重要的辅助手段，而农远工程是我们农村中小学实现现代化教学手段的重要途径，我们每位老师都应该熟练掌握，现代化的教学手段，提高我们的教育、教学水平。
欧庙小学
欧庙小学2013—2014学年度第一学期农远项目工程教学应用工作总结
欧庙小学
2014-6
第16篇：庙坝桃花节
阳春三月，春意盎然，在惬意的春天里，位于大竹县庙坝镇寨峰村的秦王桃标准化种植基地，享有“万亩秦王桃•川东桃花源”美誉的桃花源景区到处洋溢着春的气息，花的韵律。3月15日， 2015大竹•庙坝桃花节在寨峰村桃源接待中心广场拉开帷幕。
桃花节开幕式上节目内容异彩纷呈，有歌、舞、小品和杂技表演等，现场人山人海，热闹非凡;在通往桃花源的水泥路两旁，商家的广告牌五花八门、各具特色，商贩的商品琳琅满目、无奇不有;桃花源景区内人头攒动，车水马龙，来自各地的游客争先赏花、留影。仅开幕式当天，共迎来各地游客12万人次，极大的提高了当地农民的收入，推动了乡村旅游的发展。据悉，桃花节的活动将持续到3月31日，活动期间将先后推出“梦幻桃花•醉美仙子”——2015桃花仙子评选，趣味钓鱼比赛，时尚桃花游、长乐新村游、华山健身游、金花养身游、福城圣地游等多项旅游活动。
21日上午，达州大竹县2010桃花节在大竹庙坝镇寨峰村拉开帷幕。上万亩争相怒放、随风摇曳的桃花，让从全国各地前来观光的游客大饱眼福。据悉，本届桃花节将持续到4月5日。
花海漫庙坝，激情三月天。当您漫步于“大竹庙坝2010桃花节”的核心基地寨峰村时，漫山遍野、姿态万千的桃花会向您嫣然而笑，或赏花、或留影、或品茶„„您可尽情地领略回归大自然的无穷乐趣。在桃花节开幕当天，来自全国各地9万余名观光游客参加了踏青、赏花，并观看了由本届桃花节形象代言人获奖选手表演的“桃花谣”等文娱节目。
据了解，继成功举办首届桃花节以后，为提升大竹庙坝镇对外形象，推动乡村旅游发展，该镇目前以“秦王桃”产业为平台，以现代农业观光为重点，在不断扩大寨峰村“秦王桃”种植面积的同时，更是力争把庙坝镇万亩“秦王桃”种植基地建设成为重庆市的“后花园”和“川东龙泉驿”。
截至目前，“秦王桃”供不应求的局面和平均每亩收入达3000元的经济效益已经让庙坝镇“秦王桃”规模种植面积已经发展到了1.6万亩。除重庆聚香果品有限公司在开幕式上为寨峰村的3800余户果农们签订的100万斤总价为200万元的秦王桃订单外，本届桃花节的开幕式当天更是为大竹县带来了1200余万元的旅游综合收入。
第17篇：谭公庙导游词
位于路环十月初五街尾，与中国大陆小横琴岛极接近。该庙建于清同治年间，距今已有百年，是路环香火最盛的庙宇，庙内除供奉谭仙圣外，更加置有一只由鲸骨雕制成的龙舟，是一件已有百年多历史的文物。据说摸过鲸骨会行好运，故普男信女进香后必顺便一摸龙骨。而在庙外一块刻有字的巨形大石，亦为区内一个特色标记。
第18篇：孟庙导游词
孟庙：又称亚圣庙，在邹县城南，为历代祭祀孟子之所。孟子，名轲，战国时期著名的思想家。孟庙呈长方形，院落五进，殿宇64间，占地60余亩。亚圣殿位于南北中轴线上，为庙内主体建筑。据记载，历代重修，达38次之多。现存建筑为清康熙年间地震倾圮后重建。殿7间，高17米，横宽27米，进深20米，双层飞檐，歇山式，绿琉璃瓦覆顶。檐下八角石柱26根，中轴线两侧对称排列寝殿等，庙内共有碑碣石刻350余块，庙内古树苍郁，葱笼茂密，堪称奇观。
孟庙是一处长方形、具有五进院落的古建筑群，以主体建筑亚圣殿为中心，南北为一中轴线，左右作对称式排列，有些地方又因地制宜地进行了适当安置。逐院前进，起伏参差，布局严谨，错落有致，建筑雄伟，院院不同，格局迥异，充分体现了我国劳动人民的创造才能和古建筑的特点，是国内宋元至明清时期的古建筑代表作品。
孟庙正南门为“棂星门”。门内左右各一坊，左名“继往圣”，右名“开来学”。第一进院落的北壁正中为“亚圣庙石坊”。第二进院落的砖铺甬道两侧尽是古老的苍松翠柏，往北为“泰山气象门”。进入此门后，即为第三进院落。此院左右各有门通往庙外，左名“知言门”，右名“养气门”，是过去出于孟庙的主要通道。“养气门”外南侧建有“亚圣木坊”；门内南侧建有“祭器库”三楹。“知言门”内南侧建有“省牲所”三楹。此院北壁，三门并列。正中之门为“承圣门”，门之左侧建有“康熙御碑亭”；左为“启贤门”；右为“致敬门”。“承圣门”内第4进院落即分为东、西、中三路。中为孟庙主体建筑“亚圣殿”，其后为“寝殿”，其前左右两侧建有“东庑”和“西庑”各七楹，院中有“天震井”和“乾隆御碑亭”。东路“启贤门”内为“启圣殿”，其后为“孟母殿”。从“启贤门”到“启圣殿”甬路两侧，竖立着为数众多的历代碑刻，称之为“孟庙碑林”。西路“致敬门”内为一过道小院，东垣有一小门可通往中路“亚圣殿”院，北壁有一小门为“斋戒门”。这一小院四周墙壁上镶嵌着历代名人谒孟庙题咏等数十块小型碑刻。“斋戒门”内建有“致严堂”三楹。堂前有两株元代所植的参天银杏，古老的紫藤萝缠绕着银杏树，凌空而上，蜿蜒曲折，美妙奇绝。“亚圣殿”前的露台两侧各有一小门。东名“礼门”，通往东路“启圣殿”院；西名“义路”，通往西路“致严堂”后院的“祧主祠”。“寝殿”西侧亦有一小门，通往西路的最后一处小院“焚帛池”。孟庙总计建有各型殿宇64楹，碑亭2座，木门坊4座，石坊1座。 棂星门
孟庙之正南门，亦系孟庙第一座木架结构门坊。为清康熙年间（1662—1722年）重修孟庙时所建。坊额上楷书“棂星门”三个光彩夺目的贴金大字，为清同治十二年（1873年）山东巡抚丁宝桢手书。《后汉书》载：“棂星，天田星也。欲祭天先祭棂星。”古人认为“棂星”是天上的文星，“主得士之庆”，天子祭天必先祭棂星。孟庙第一道大门以“棂星”命名，即意味着孟子是天上的文星下凡，亦含有尊圣如天之意。棂星门4柱3洞，雕梁画栋，色彩绚丽，重檐斗拱，凌空欲飞，高大威严。在封建社会，棂星门只有每年农历
二、八月举行祭祀孟子大典之日，或者皇帝和钦差大臣前来拜谒孟庙之时才打开，平时闭门不启，以示严肃庄重。门内，东西两边各建有一座互相对称的歇山转角、斗拱承托的木坊，东名“继往圣”，西名“开来学”，以此表彰孟子对儒家学说有“承先启后，继往开来”的功绩。 亚圣庙石坊
进棂星门，为孟庙第一进院落。往北，北墙正中是座精雕细刻的石坊，即“亚圣坊”，也是孟庙第二道门坊。这座石门坊为四柱三门，柱为八棱，顶端装饰古瓶、朵云，类似华表。坊额正中刻楷书“亚圣庙”三字；东侧门楣坊心线刻云龙；西侧门楣坊心线刻长有双翼展翅飞翔于流云之中的翼龙。石坊东侧竖有明万历九年（1581年）所立《邹国亚圣公庙》石碑一幢。据碑文可知，这座门坊原为明代的孟庙大门，其建置年代，应在明万历九年之前。 仪门（泰山气象门）
穿过亚圣庙石坊，便进入孟庙第二进院落。院内古柏苍苍，翳天蔽日，虽历经沧桑，依然枝干挺拔。院中有一条砖铺甬道，直通“仪门”。这是一座歇山式斗拱承托三启门洞的高大门楼。门额上悬一竖匾，上书“泰山气象门”5个大字。故仪门又称泰山气象门。“泰山气象”4字取义于程子之说：“曰仲尼元气，颜子春生，孟子并秋杀尽盖亦时然而已。仲尼天地也，颜子和风庆云也，孟子泰山之气象也。”此门之名即由此而来。 承圣门
越过仪门，便是孟庙的第三进院落。此院东西各建有一门，是平常出入孟庙的通道。东门原名为“钟灵门”，西门原名为“毓秀门”，清乾隆四年（1739年）重修时，分别改称为“知言门”和“养气门”，二者取义于《孟子》七篇中“淫辞知其辟”和“我善养吾浩然之气”。知言门和养气门内南侧，分别建有“祭器库”和“省牲所”。据明天启三年（1623年）《重修孟夫子庙碑》记述：“天启三年二月建祭器库、省牲房各三楹。”这两处建筑是专门存放祭祀孟子所用祭器和祭品的地方。 此院北壁三门并列，中为“承圣门”，东为“启贤门”，西为“致敬门”。“承
圣”二字，取孟子上继尧舜禹汤文武周孔统绪之含义。而“启贤”则含有赞颂孟子父母有“启毓圣贤”之贡献的意思。 亚圣木坊
养气门（即西门）外，孟庙垣墙之西，在南北通衢的大街上，建有一座横跨大街的木坊。该坊始建于明天顺二年（1458年），4柱3洞，丹薨碧瓦，飞檐翘角，彩画鲜明。檐下半拱11踩5翘，正中一间悬山式坊顶高出两侧歇山式坊顶，主次分明。4个歇山式坊角向外伸出，高高翘起。木坊正中门楣横书“亚圣”2字，故名“亚圣木坊”。早在东汉时，京兆长陵人赵岐在《孟子题辞》中，称孟子为“命世亚圣之大才”；东汉王充在《论衡》一书中，亦称颂孟子为“亚圣之才”。“亚圣”作为官方称谓，起源于元代。元文宗至顺元年（1330年），加赠孟子为“邹国亚圣公”，孟子始被封建王朝尊封为“亚圣”。 康熙御碑亭
承至门左侧，建有一座高大的碑亭，重檐翘角，斗拱承托，绿色琉璃瓦覆顶，贴金彩绘，富丽堂皇。亭内放置清康熙《御制孟子庙碑》一幢，故称此亭为康熙御碑亭。碑额浮雕泰山祥云、二龙戏珠等图案，雕刻技艺精湛，形象逼真。碑座为一巨大石雕，狮头、龟背、鹰爪、蛇尾——似龟非龟的怪兽。其实它并非乌龟。据徐应秋《玉芝堂•龙生九子》中说，此兽叫“霸下”，又叫“赑屃”，传说是龙的第6个儿子，喜文好负重，力大无穷。这块石碑是孟庙中现存最大的一块石碑。碑文字体工整秀丽，为康熙二十六年（1687年）四月，清圣祖玄烨御笔亲书。每年农历正月十六日，是孟庙一年一度的庙会，这天，当地群众络绎不绝来孟庙赶会，百姓称之为“走百病”。人们不仅争相往碑座下的缝隙里投掷硬币，而且都要用手摸摸这座石雕怪兽的脑袋和屁股。说是“十六摸摸乌龟头，全年高兴不发愁；十六摸摸乌龟腚，全年消灾不生病。”以至这碑座赑屃的头和屁股被人们摸得越来越光滑了。碑亭东侧，竖有《孟母断机处》、《子思子作中庸处》、《孟母三迁祠》和乾隆皇帝的《述圣子思子赞》、《述圣子思石刻像》等石碑数幢。这些石碑原来立在古城南门外左侧的“孟母断机堂”和“子思书院”处，因这两处古建筑建国前毁于战火，遂移至孟庙内保存。
进入承圣门，便是孟庙的第四进院落即中心院落，孟庙的主体建筑“亚圣殿”就坐落在院中高台（即露台）之上，亚圣殿前建有“东庑”和“西庑”各七楹。院内甬道东边建有“乾隆御碑亭”一座，为单檐斗拱、黄色琉璃瓦覆顶的方形建筑，亭内立有乾隆皇帝手书《亚圣孟子赞碑》。 天震井
亚圣殿前的露台之下，甬道东侧，有古井一口。据井旁碑刻记载：“康熙十一年（1672年），庙前演戏，忽日中声震如雷，闻者环顾失色，见阶前陷有甓甃圆痕，熟视乃井也”，“十二年为修庙之用，额之曰天震井，砌之以甓，环之以石，并书其迹从志异云。六十四代孙孟尚锦识。”井畔石栏为清道光十一年（1831年）所建。清代诗人葛临绪曾有《题天震井》诗一首： 古井澜翻近庙堂，天惊石破水泉香。 汲来修绠原无底，洙泗渊源一脉长。 亚圣殿
亚圣殿是孟庙主体建筑。殿为七楹，高17米，进深20.48米，横宽27.7米，是一座绿色琉璃瓦覆顶、重檐歇山式宫殿型建筑。大殿始建于宋宣和三年（1121年），清康熙七年（1668年）因地震而倒塌。现存之大殿系康熙十一年（1672年）所重建，后又经过十数次重修，始成为一座金碧辉煌、画栋雕梁、重檐飞翘、歇山转角、丹薨碧瓦的宏伟建筑。大殿四周，列有擎檐的巨型石柱26根，每柱都呈八角形。柱下以石鼓为础，彭下又以石刻覆莲作承托。据考证，石刻覆莲是宋代建造此殿时所刻制，而巨型石柱则为明代维修此殿时所制。殿前廊檐下的8根石柱，都饰以浅浮雕，殿门两侧4柱正南面镌刻翼龙在云中翱翔，栩栩如生，世所罕见。其余各面刻有宝相牡丹或缠枝西番莲花。殿檐下的梁坊斗拱皆饰以云龙和彩绘贴金工艺，可谓精美绝伦！大殿正面重檐之间，高悬一匾，上书“亚圣殿”楷书贴金大字，四周环绕以精雕的5条金龙。殿之正面朱槅并列，正中门额上悬挂“道阐尼山”横匾一块。殿内承以8根巨型朱漆木柱，迎门两柱正面凸镌一副巨型抱柱对联： 尊王言必称尧舜，忧世心同切禹颜。
门匾和对联均为乾隆皇帝手书。大殿正中，在雕龙贴金的神龛内，供奉着衮冕九旒九章的孟子塑像。孟子塑像在“*”期间被毁，1986年重塑恢复如旧。东侧神龛内，供奉着孟子弟子利国侯乐正子的塑像。乐正子，复姓乐正，名克，战国时鲁人，宋政和五年（1115年）三月十四日被封为利国侯。朝廷封侯诏旨称乐正子“学古之道好善，优于天下，追以侯爵，其配食焉。斯文之光，万古不泯。”明万历三十九年（1611年），邹县令胡继先编纂的《邹志》中，记述乐正子，“孟子曾以‘善人’、‘信人’称之。尝仕鲁，荐孟子不果。鲁欲使之为政，孟子闻之喜而不寐焉”。进入殿内，使人顿有肃穆之感，而生景仰之情。抬头仰视团龙彩绘的承尘藻井，矞皇辉奂。在藻井之下，横悬清雍正皇帝手书“守先待后”金匾一块。
宏伟壮观的亚圣殿，除用于纪念孟子之外，还是一处集古代建筑、雕刻、铸造、绘画于一体的艺术博物馆。它既有创建时的石刻覆莲柱础，也有明代大修时增添的减地浅线雕刻石柱，又有清康熙年间重建的木架结构，可谓古代建筑之典范。它与曲阜孔庙的“大成殿”遥相呼应，相得益彰。 东西两庑
“两庑”位于亚圣殿前东西两侧，为左右对称式建筑，始建于宋宣和三年（1121年）。今存两庑为清代建筑，建国后多次维修，1987年曾大修西庑落架。两庑各7楹，高7.8米，纵深8.35米，横宽25.28米。两庑是供奉孟子弟子和历代对于孟子学说有研究有贡献的学者的场所。孟子弟子从祀，始于宋政和五年（1115）年。据元元贞元年（1295年）司居敬《重修驺国公庙碑铭》记载：“元贞元年，居敬既修建县学，为营两庑新阶，配公孙丑而下十有九人，冕服视爵秩从祀焉。”两庑室内各建神龛三座，内安放木制神主牌位，并无塑像。东庑三龛共从祀11人，其顺序为： 南龛：先儒高子。
“高子，齐人也。尝学于孟子，乡道而未明，去而学于他术。”宋时封爵为泗水伯，清乾隆二十一年（1756年）改称先儒高氏；先贤公都子。疑为楚人。孟子称他有学业，并“有好辨之问，有性善之问，又与孟季子有义内之辨。”宋时封爵为平阴伯，清乾隆二十一年（1756年）改称先贤公都子；先儒盆成括。复姓盆成，名括。孟子称其“小有才，未闻大道，仕齐见杀”。宋时封爵为莱阳伯，清乾隆二十一年（1756年）改称先儒盆成氏。 中龛：先儒屋庐连。
复姓屋庐，名连。“尝著书言彭聃之法。后学于孟子，与任人辨礼与食、色之轻重，及论季子储子之交际。”宋时封爵为奉符伯，清乾隆二十一年（1756年）改称先儒屋庐氏；先儒浩生不害。齐人，“兼治儒墨之道者，尝学于孟子，而不能纯彻性命之理”。宋时封爵为东阿伯，清乾隆二十一年（1756年）改称先儒浩生氏；先贤公孙丑。齐人，“有政事之才”和“不动心”之问，尝慕管仲以期孟子。宋时封爵为寿光伯，清乾隆二十一年（1756年）改称先贤公孙子；先儒陈臻。齐人，《孟子》中载有他与孟子关于“辞受、去就、收予之礼”等问题。宋时封爵为蓬莱伯，清乾隆二十一年（1756年）改称先儒陈氏；先儒钱唐。字惟明，浙江象山人。明初任刑部尚书。明太祖朱元璋因《孟子》中有“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”之句，勃然大怒，议罢孟子配享，诏有谏者以大不敬论，且命金吾射之。钱唐抬棺上朝，抗疏入谏说：“臣为孟轲死，死有余荣”。朱元璋叹其诚，未加其罪，且罢废配享之议。清同治十一年（1872年），附祀于东庑。 北龛：先儒韩愈。
字退之，河南河阳（今河南孟县南）人，唐代文学家、哲学家。思想上尊儒排佛，极端推崇孟子，谓孟子“功不在禹下”。因其推尊之功，宋时于正殿之西立祀，其封爵为昌黎伯，清乾隆二十一年（1756年）改称先儒韩氏；先儒子叔疑。孟子弟子，宋时封爵为承阳伯，清乾隆二十一年（1756年）改称先儒子叔氏；先儒孙奭。宋博州博平（今山东聊城西北）人，累官龙图阁待制。“五季之乱，儒学扫地。孙有光于孟氏”，先祀于“报德祠。祠圮主存，旋升于庑”。 西庑三龛，从祀9人。 南龛：先儒季孙氏。
孟子弟子。宋时封爵为丰城伯，清乾隆二十一年（1756年）改称先儒季孙氏；先儒桃应。孟子弟子，“有皋陶为士、瞽瞍杀人之问”。宋时封爵为胶水伯，清乾隆二十一年（1756年）改称先儒桃氏；先儒孔道辅，字原鲁，孔子四十五代孙。宋景佑年间，知兖州府，访得孟子墓于四基山之阳，“傍冢为庙”，为祭祀孟子之始。并访得孟子后裔，荐于朝廷授予官职。乾隆二十一年（1756年），“部文颁示称先儒，位在唐韩愈之下”。 中龛：先儒孟仲子。
一说“孟子之从昆弟也，有要孟子造朝之事”。一说为孟子之子而受业者。宋时封爵为新泰伯，清乾隆二十一年（1756年）改称先儒孟氏；先贤万章。齐人，孟子高足弟子。孟子去齐，“退而与万章之徒，序诗书，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”《孟子》中第五篇即万章篇。宋时封爵为博兴伯，清乾隆二十一年（1756年）改称先贤万子。现邹城西南3公里处，有万章之墓；先儒充虞。孟子弟子。曾有“木美之问”和“不豫色之问”，并以孟子以前所言“君子不怨天，不尤人”来慰藉孟子。宋时封爵为昌乐伯，清乾隆二十一年（1756年）改称先儒充氏。 北龛：先儒彭更。
孟子弟子。曾问于孟子曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰——子以为泰乎？”宋时封爵为雷泽伯，清乾隆二十一年（1756年）改称先儒彭氏；先儒徐辟。孟子弟子。宋时封爵为仙源伯，清乾隆二十一年（1756年）改称先儒徐氏；先儒咸邱蒙。复姓咸邱，名蒙。齐人，孟子弟子。“齐之隐士。尝问舜之臣父臣尧于孟子”。宋时封爵为须城伯，清乾隆二十一年（1756年）改称先儒咸邱氏。
现存于孟庙启圣殿檐下的《孟氏宗传祖图碑》上，刻有孟子“门人”20人的图像，分左右两行排列。此碑刻于金大安三年（1211年），立于明洪武六年（1373年）。上有宋时封爵为成都伯的扬雄，而无钱唐之名。两庑从祀则无扬雄。扬雄之罢祀，始自明洪武二十九年（1396年），朝廷从行人司副杨砥之议，罢扬雄孔庙从祀，亦因此罢扬雄孟庙之从祀，而将钱唐升祀东庑。 寝殿
寝殿紧靠亚圣殿之后，并有高筑甬道同亚圣殿后檐台相连结。此殿始建于元元贞元年（1295年），原名为“邾国公祠堂”，是供奉孟子父母的殿堂。明弘治十年（1497年），增修孟庙时改为“寝殿”，成为祭祀孟子夫人田氏的专祠。殿内供奉“亚圣夫人田氏之位”的木制牌位。现辟为展览孟子生平事迹的地方。寝殿为五楹歇山式建筑，高10.67米，纵深12.58米，横宽21.23米。殿前露台之下甬道右侧竖有元代延佑三年（1316年）同时镌刻八思巴文和汉文互相对照的褒崇孟子父母的《皇帝圣旨碑》。露台和甬道之上有三棵古桧树，为北宋宣和年间所植，距今已九百年，依然青翠蓊郁，茁壮茂盛。 启圣殿
原名为“邾国公殿”。为供奉孟子父亲启圣邾国公的殿堂，故名。位于孟庙第四进院落东路，启贤门内，亚圣殿左侧。殿为五楹，四周出厦，单檐歇山式建筑。殿高9.97米，东西横宽12.40米，南北纵深10.60米。孟子父亲名激，字公宜。殿正中神龛内安置冠服七旒七章的孟子父亲塑像，像前木牌位上楷书“启圣邾国公之位”。殿内龛、像“*”中被毁，1986年恢复塑像。 孟母殿
位于启圣殿之后，有高筑甬道相通，是供奉孟子母亲的殿堂。该殿原名为“宣献夫人殿”，后改为孟母殿。殿高7.80米，东西横宽10.98米，南北纵深9.53米。殿内无塑像，正中神龛内安放一木主牌位，其上楷书“邹国端范宣献夫人之位”。东壁有一神龛，内放孟子立体石刻像一尊。据旧县志载，此为宋景佑年间孔道辅修理孟母墓时所得，定名为“孟子自刻为母殉葬石像”。殿内西侧竖有清乾隆十四年（1749年）致祭碑。后人称誉孟母“三迁之教，炳彪天壤。子之圣即母之圣”。《韩诗外传》载：“对孟子之语实天下为人姑者之模范，矧独母教而已哉。”孟母早在唐代即辟有专祠岁祭，宋代被封为“邾国宣献夫人”，清乾隆三年（1738年），加封为“邹国端范宣献夫人”。 致严堂
位于亚圣殿西侧孟庙第四进院落的西路。穿越致敬门，为一方形过道小院，正北有一门名为“斋戒门”，门内是一座雅静秀丽的小庭院。院内外四周墙壁上镶嵌着50多块碑刻，多为历代名人文士前来孟庙晋谒游览留下的诗词题咏。斋戒门内东西两侧，一雌一雄两株古老巨大的银杏树参天而立，绿荫蔽满整个庭院。西侧，有一株古老的紫藤萝旋转曲折，宛如游龙，缠绕着银杏树干，一直伸到树顶，为孟庙奇景之一。每到初夏时节，一串串葡萄似的紫藤花盛开，散发出阵阵诱人的清香。
院北建堂三楹，即“致严堂”。取意于“祭则致其严”，即严肃、诚敬之意。该堂始建于元至顺三年（1332年）。堂中悬有清宣统三年（1911年）孟子第七十三代孙孟庆棠手书“致严堂”三字横匾一块。此堂原名“斋宿所”，是孟子嫡系后裔祭祀前沐浴、更衣、斋戒之所。 祧主祠
位于亚圣殿之西侧，致严堂之后。亚圣殿西侧有一小门，取名“义路”，可通往祧主祠院。祧主祠是孟氏家庙，确切地说是孟氏远祖之庙。建于清道光十年（1830年）。祠为三楹，高7.45米，东西横宽10.06米，南北纵深8米。祠内安放孟氏大宗户五代以上至二世祖的木制神主牌位。古时卿大夫立庙，祀太高祖以下五世，再上，则祧而迁其主。孟氏大宗，以孟子为不祧之祖。孟府大堂东侧建有“五代祠”，祀大宗主鬯之五世，降则迁其太高祖以上之主于此，远依始祖，昭穆秩然。祠门上正中悬挂一竖匾，上书“孟氏大宗祧主祠”七字。 焚帛池
位于祧主祠之后的一个独立小院内，孟庙寝殿之西侧。院之东南向东开一小门，与亚圣殿院相通。院的正中，建有一座方形垣墙，门向正南，其内正中偏北建有一须弥座的砖台，台上放置一石雕长方形池子，正面刻有楷书“焚帛池”三字。孟氏后裔每次祭祀祖先后，即在此处焚烧祭文。 孟庙碑林
孟庙东路启圣门至启圣殿甬道西侧，碑碣林立，为孟庙各类石碑存放之处，称为孟庙碑林。此碑林保存孟庙历代碑碣280多块。从年代上分，有秦、汉、晋、唐、宋、金、元、明、清各代石碑；从字体上分，有篆、隶、行、草、楷书等；从文字种类上分，除汉字外，还有蒙文（元代八思巴文）；从形式上分，有文言亦有白话，有文字亦有图画；从内容上分，有政治、经济、军事、文化、地震灾害等各方面的记述。孟庙碑林实为研究我国文字沿革变化和历代政治、经济、军事、文化、社会及书法艺术发展变化的珍贵资料，是我国除西安碑林、曲阜孔庙碑林之外的又一大型碑林。
这些碑刻，深受历代文人学者所重视。其中最有价值的是西汉《莱子侯刻石》，亦称《天凤刻石》。另外，如汉代《石墙村刻石》、元代仿刻《李斯小篆•秦峄山碑》、西晋《刘宝墓志铭》、唐欧阳询书《苏玉华墓志铭》、明董其昌《题孟庙古桧一首》诗碑等，都是世所罕见的稀有珍品。碑林中，宋元丰六年（1083年），封赠孟轲的《尚书省牒文碑》、宋宣和四年（1122年）《先师邹国公孟子庙记》碑，对研究考证孟子的封赠及孟庙变迁历史是非常珍贵的实物资料。尤其元至顺二年（1334年）九月《加封孟子为邹国亚圣公圣旨碑》，碑身镌刻两种文字。上半部为蒙古八思巴文，下半部为汉文对译，亦是孟庙最为珍贵的碑刻之一。此碑以铭文的形式保存了最早的蒙古文文献，俗称八思巴文。这种文字在加速蒙族吸收汉族文化和促进各民族文化交流上起过积极作用，元亡后不再使用。这类碑刻在全国廖若晨星，是研究蒙、汉、藏各族文化交融历史的难得艺术瑰宝。除碑刻外，孟庙内还保存着近几十年从全市各地陆续收集来的汉代石人、石羊，隋唐的石造像，元大德九年（1305年）盘龙高浮雕石柱，明代石棺等，以及100多块汉代墓画像石，有西汉的多线刻、浅雕人物、龙兽，东汉的各类浮雕。汉画像石内容丰富，生活气息浓厚，艺术造诣高超。这些艺术珍品像一朵朵奇花异葩，为古老的圣庙增添了光彩，每年都吸引着无数的国内外文人墨客前来参观游览。 孟庙树木
孟庙古树是孟庙一大奇观。庙内共有各种树木多达430多株，多为古老的松桧和侧柏，又有银杏、古槐、紫藤等点缀其间。这些树木，冬夏长青，形状特殊别致，如虬如龙，如兽如凤，千奇百怪，姿态各异。其中有宋宣和年间建庙时所栽植的桧树，已有近900年的历史了，虽然历经风雨雷电和兵火战乱的侵袭摧残，现在依然是枝干挺拔，苍郁茂盛。观赏这些姿态奇异气势雄伟的古老松桧，置身于这个肃穆森森的环境中，欣赏着这些古树凌霜不凋的秀色，坚贞独立的气概，很容易联想到孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的千古名言，让人浮想联翩，流连忘返。而翱翔栖息于古木中的各类飞鸟，亦是孟庙一景。古木森蔚的孟庙内，各种鸟类群集于此。尤以灰鹤居多，数以千计。每逢夏季，游览于孟庙之内，观古树云鹤，听松涛轰鸣，闻朴面清香，真让人心旷神怡。尤其古柏抱槐、藤系银杏、桧寓枸杞、洞槐望月，被誉为孟庙“古树四奇”。 古柏抱槐
知言门外，植有45株柏桧，沿东庙墙之外南北一字排列，拔地参天，姿态万千，颇为壮观。其最南端的一株即是世所罕见的“柏抱槐”。树干周径4.6米，高13.8米，树冠直径12.3米。在3人才能搂抱过来的古老的侧柏树干之中，从根部起，在树干中心突生出一株巨槐（中国家槐），两树身干合为一体，上面虽枝叶交错，但柏槐叛然，青葱茂密。据国内植物专家考证，这株古柏抱槐栽植于元代，至今已有700余年，是国内罕有的双树寄生的奇特景观。有人把“柏抱槐”形容为“夫妻树”，观其连理缠绵，相依为命，相互拥抱，永不分离的形态，确有深情厚爱的象征意义。 藤系银杏
在孟庙斋戒门内，致严堂前东西两侧，左雌右雄两株古老巨大的银杏树参天而立，绿荫蔽满整个庭院。据考证，两树植于元代，至今已有700余年。右侧银杏树下，有1株枝干粗壮、直径约40厘米的百年古紫藤萝，旋转曲折地缠绕着银杏树干，一直伸展到树顶，宛如虬龙百折，逶迤起伏，腾空而起。每年春天，藤花盛开，如紫玉串串，别有情趣。初冬时节，则银杏累累，扇形树叶呈米黄色，装扮得庭院古朴幽雅，亦为孟庙奇景之一。桧寓枸杞在孟庙寝殿前露台和甬道之上，有3株古桧。据《三迁志》记载，为北宋宣和年间所植，距今已有近900年的历史，是孟庙内最为古老的树木之一，现依然青翠蓊郁，茁壮茂盛。奇妙的是其中一株古桧，不仅树顶干枝造型为“鹿回头”（林默涵语），颇为奇特，而且在树干之上的鸟洞中寄生出数株枸杞，枝繁叶茂。夏秋之际，碧绿的枸杞叶簇拥着红红的果实，迎风摇曳，妙趣横生，煞是喜人。 洞槐望月
在孟庙寝殿西侧焚帛池院的西垣墙上，斜倚着一株古槐，经测量，原树干直径在6米以上。现树干枯朽，在古槐树皮上又生长出新的树干，高大茂盛。中空的树干形成直径约1米的圆洞，入夜，明月从洞中透出，被称之为“洞槐望月”，颇富古雅奇趣，亦是孟庙一景。据考证，此槐树最早栽植于唐代，当比孟庙历史还长。
孟庙古树奇观，历来为人们所称赞。明代大书画家董其昌，在其《题孟庙古桧一首》诗中赞美道：“爱此孟祠树，森然见典刑。沃根洙水润，含气峄山灵。阅世磨秦籀，参天结鲁青。方知樗散寿，只入列仙经。”这些千姿百态的古树名木，不仅为宏伟壮观的孟庙增添了绚丽森然的色彩，而且使古老的孟庙更增加了历史的凝重感。
第19篇：伏羲庙导游词
自1988年开始，天水市政府每年在伏羲诞辰日农历五月十三日(传说中龙的生日)举办规模盛大的公祭典礼，吸引了众多的海内外炎黄子孙前来拜祭
伏羲，炎黄儿女共同敬卯的仙祖，中华民族悠久历史的先明，正是由于耸开天名道，诏起文明，才有了我们这个在世界文明史山占据举足轻重地位的古老而伟大的民族。伏羲庙，又名太吴官，俗称人宗庙，是目前我国规模最宏大，气势最雄伟，保存最完整地伏羲氏礼祭祀庙宇。1963年被列为甘肃省重点文物保护单位，今天已成为海内外炎黄子孙寻根祭祖地重要地点。走进伏羲庙，但见庭院疏阔，古树森森，相传院内原有64株古柏，是按照伏羲先天64卦方位排列种成，遗憾的是现在只剩37
棵，这些古柏苍劲挺拨，冠盖参天，自然得到园林专家的称赞，喻为国内罕见的古木殂品，明静清雅的环境衬抚出伏羲庙的周易，堪称一部世界性经著作，它不仅对哲学、宗教、军事学产生过重大影响，而且对数学、物理、天文、地理遗传不科领域也起到了推动作用，近代和现代一些重要科学技术的进展，都与周易的思想有着密切关系，正是由于伏羲以上古文明的伟大贡献，所以我国祭祀伏羲之礼世代绵延，经久不衰，每年春秋两次，每年正月十六为伏羲诞辰，实为春祭，农历七月十九，为伏羲祭日，举行秋祭，昔皇故里天水对这位人文使祖的祭祀更加重视，每年春秋二季都在伏羲庙隆重举行，在这里多次举办伏羲文化节，吸引海内外各界人士前来旅游观光，寻幽访古，唱着我的中国人，迎着月是故乡明怀着浓浓的乡情，与深深的敬意，海峡两岸的专家学者，侨居异国的炎黄子孙一批批越过万水千山，轻轻地步入伏羲庙寻根祭庙，，显示了优秀的传统文化在华夏儿女中产的强大凝聚力和向心力。
第20篇：庙诞致辞
各位来宾，各位乡亲，各位信众，大家好！
正是阳光灿烂、万木争荣的时候，我们又迎来了一年一度的***宝诞。在这喜庆的时刻，让我代表太平福利委员会向各位信众表示热烈的祝贺！
**宝诞，传承已久、远近闻名。多少年来，****以慈悲的心怀，恩施着这方土地，保佑着这里的人民。这里的人民也以虔诚的心尊奉教诲，勤恳劳动、真诚做人，从而使这里香火鼎盛、百事兴旺。
历年来，承蒙各方信众支持，***庙香火鼎盛，所筹香油皆用于铺桥修路、行善积福。藉此华诞，盛邀九坊各位长者在此共聚晚宴。
在此，我们希望求得*****护佑，保佑各方信众合家平安，个个事事如意，老年人健康长寿，成年人事业有成，年轻人事事遂心，小孩子学习进步，生意人财源滚滚。国家繁荣昌盛，风调雨顺；社会安静和谐，人民安居乐业。
最后，欢迎各方人士前来我们****庙消灾祈福，共度有缘，祝愿各位来宾、各位乡亲幸福安康，如意吉祥！
谢谢大家！
各位来宾，各位乡亲，各位居士，大家好！
首先， 请允许我代表香炉山庙会全体会首，对大家的到来表示热烈欢迎！
正是阳光灿烂、万木争荣的时候，我们又迎来了一年一度的香炉山庙会。在这喜庆的时刻，让我代表各位来宾向庙会理事会表示热烈祝贺！
香炉山庙会，传承已久、远近闻名。多少年来，玉皇和各位尊神以慈悲的心怀，恩施着这方土地，保佑着这里的人民。这里的人民也以虔诚的心尊奉玉皇和各位尊神的教诲，勤恳劳动、真诚做人，从而使这里的景色更好、香火鼎盛、人民更富。试看今日香炉山，繁花满山，草木茁壮，景色美不胜收。山上的殿宇画栋雕梁，气势宏伟，神像栩栩如生，威仪凛然，又给香山增加了几分庄严肃穆的气氛。
庙会是传统文化的一种表现形式，是民俗文化的一个有机组成部分。我们中华民族是一个爱好和平的民族，是一个勤劳善良的民族。我们的祖先把他们与人为善的美好品德，寄托在了对神的膜拜过程中，为后人塑造出了一具具代表良知和崇高的为众人所敬仰的神灵，在对神灵的顶礼膜拜中，达到社会的和谐和升平。一方水土养一方人，勤劳朴质而又不失灵秀的永登人为家乡的过去洒下辛勤的汗水，敦厚朴实而又不甘落后的永登人正在为家乡明天的兴旺发达而不懈追求。
过去，香炉山的繁荣受益于广大信众的支持；庙宇多次重新修建，神像各殿把灵显；道路逐步拓宽，蓄了水，通了电，景色一年胜一年。以后，我们还要架通上水管道，为山上的绿化提供有力的保障；过些日子，我们还要隆重安放道家祖师老子的雕像，希望道家天人合一的思想在我们香炉山信众中进一步发扬光大。
今年的修路、上水、安放老子雕像，都是香炉山信众中的佼佼者——兰州联合大学校长李先生大力资助的。李先生的资助，充分显示了香炉山香火鼎盛的兴旺场面；李先生资助了香炉山，先生和他的家人肯定会得到神山的庇佑的，先生和他的家人，还有我们众多的香炉山信众，在神山的护佑下，生活肯定会是：吃着甘蔗上神山——步步高，节节甜的。
今后，香炉山的兴旺还需要广大信众的帮助。我们竭诚欢迎四邻八乡朋友的惠顾，衷心期待大家的合作，真诚感谢大家的支持。让我们携手为创建香炉山——地脉更旺，神脉更灵，人脉更浓，山下四邻八乡信众的——灿烂的明天而努力
香炉山供奉的各位尊神，也是我国人民侍奉最为普遍的神灵。我们在这里举办庙会，就是希望求得各位尊神以大智慧对我们加以护佑，保佑我们人人合家平安，个个事事如意，老年人健康长寿，成年人事业有成，年轻人事事遂心，小孩子学习进步，生意人财源滚滚，种田人庄稼丰收。国家繁荣昌盛，风调雨顺；社会安静和谐，人民安居乐业。
欢迎各方人士前来我们香炉山神殿消灾祈五福，共度有缘。
祝愿各位来宾、各位乡亲幸福安康，六时吉祥！ 谢谢大家！
